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POR LA LIBERTAD
Y (MIS AMIGOS)
LOS LIBERALES
ndice
1.
A modo de presentacin
2.
3.
4.
El padre de la criatura
5.
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6.
13
7.
17
8.
18
9.
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15. No temis
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1. A modo de presentacin
Empiezo con la cita de algn libertario? Pues lo har si eso les quita un poco
de desconfianza. Puedo parafrasear a John Stuart Mill para que se relajen:
Todos los errores que probablemente puede cometer un hombre contra los
buenos consejos y advertencias estn sobrepasados, con mucho, por el mal
que representa permitir a otros que le reduzcan a lo que ellos creen que es
bueno.
Somos muchos los que estamos trabajando para generar un cambio de actitud
hacia la libertad. En mi caso, cada vez que puedo, grito a mis vecinos como lo
haca Benjamn Constant: Los depositarios de la autoridad os dicen: cul es,
en el fondo, el fin de vuestros esfuerzos, el motivo de vuestros trabajos, el
objeto de todas vuestras esperanzas? No es la felicidad? Esa felicidad, dejad
que la hagamos y os la daremos. No seores, no dejemos hacerla: por
conmovedor que sea un inters tan tierno, roguemos a la autoridad que
permanezca en sus lmites. Nosotros nos encargaremos de ser felices. Sin
embargo, no me escuchan.
No hay pueblo en las psiquis de un liberal, porque jams pudo superar la crtica
semntica a esa palabra colectivista. Entonces cmo le vamos a hablar al
pueblo? No hay himno de la libertad que cantemos todos, identificados. No hay
lgrimas.
Se lo que me dirn: hay lgrimas en el pueblo cubano que lucha por la libertad
o en los familiares de los muertos de la Plaza de Tianamen. Pero todos
sabemos que son la excepcin. Y adems ningn liberal honesto podra
apropiarse de esa legitimidad.
Voy a hacer afirmaciones determinantes, para que todo quede bien claro. No
habr citas acadmicas ni me obliguen a escribir aburrido (slo apto para
liberales sofisticados). Esto es un panfleto, seores. Deben discernir
correctamente en qu momento estamos teorizando y en cul estamos
preparando la accin. La verdad prctica no puede ser deducida, sino que debe
ser deliberada. La meta de una deduccin es una conclusin, pero la meta de
una deliberacin es una decisin.
En sus cinco minutos iniciales, Aristteles marca el criterio que inspir luego a
muchos de los pensadores clsicos durante ms de veinte siglos: La Polis es
una de las cosas naturales, y el hombre es por naturaleza un animal poltico...
Si hay algn hombre que no sea civil, a causa de la naturaleza, o es un intil,
porque esto acontece por la corrupcin de la naturaleza humana, o es mal
hombre, o ms que hombre.
4. El padre de la criatura
John Locke es el padre del liberalismo. Nacido el 29 de agosto de 1632,
cuarenta y cuatro aos despus que Hobbes, treinta y seis despus que
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En todos los casos, Locke habla de una igualdad formal. Pero an dentro de su
visin formal, est la pregunta de por qu los que menos tienen, estaran
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De este modo, Smith pretende rescatar en la bsqueda del inters privado, una
consonancia con el bien general, por los efectos sociales beneficiosos que tal
conducta puede producir para el conjunto. Hay un intento de reconciliacin del
bien privado y el bien comn por medio, no de la coaccin, sino de la libertad,
justificado por este autor sobre una base moral.
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Este principio es, a toda luz, dbil en trminos antropolgicos, pero al escocs
le pareci suficientemente vlido como para sostener: Es evidente, que estos
dos sentimientos (simpata del agente y del espectador) mantienen una
correspondencia mutua, suficiente para conservar la armona en la sociedad.
Aunque jams sern unsonos, pueden ser concordantes y esto es todo lo que
hace falta y se requiere.
(Los ricos) estn guiados por una mano invisible para realizar casi la misma
distribucin de las necesidades de la vida, de las que se podra haberse
realizado si la tierra hubiera sido dividida en proporciones equitativas; sin
intentarlo, sin saberlo, el rico procura los intereses de la sociedad y provee los
medios para la multiplicacin de la especie.
Con absoluta buena fe, Smith ha introducido en el ideario liberal una nueva
fantasa que hasta el da de hoy nos impide convencer a la gente comn de
que la libertad es lo que ms le conviene.
Para decirlo de un modo simple: si Locke dej a los que desfavorecidos por la
naturaleza (que desde siempre han sido la mayora en una sociedad) sin
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Hay que reconocer que Adam Smith alguna conexin tiene con lo que en
verdad sucede en ocasiones. Pero es un argumento suficiente como para
convertirlo en pilar de una teora poltica?
s fue un liberal decimonnico de pura cepa, aunque hacia el final de los das,
el amor lo haya hecho cruzar ms de una vez el lmite hacia el socialismo.
sociedad. John Stuart Mill, junto con Tocqueville y los dems autores liberales
de su tiempo, en cambio, debieron atender esta nueva caracterstica de la
poltica como era la tendencia democrtica que, desde Rousseau y los
jacobinos en Europa y las nuevas estructuras constitucionales de Amrica,
haba adquirido una fuerza inusitada.
Leamos un prrafo de Tocqueville al slo efecto de traslucir como se haban
complicado las cosas para el pensamiento liberal, ante la creciente democracia:
Todo el libro que sigue ha sido escrito bajo la impresin de una especie de
terror religioso, producido en el alma del autor por el panorama de esta
revolucin irresistible que avanza, desde hace tantos siglos, a travs de todos
los obstculos, y a la que todava hoy se ve avanzar en medio de las ruinas
que ha causado
Mill no teme al fenmeno de la democracia, aunque comparte algunos reparos
expuestos por el pensador francs, que -ciertamente- influy en la
conformacin de su teora poltica. Podra decirse que Mill asume los
postulados liberales clsicos, pero, con gran sensibilidad, se hace cargo de
responder a las nuevas exigencias de reforma social. Advierte que ya no ser
posible hablar de Libertad, sin dar respuestas a la creciente demanda de
igualdad.
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Mill est llevando los alcances de la libertad hasta sus lmites. Su anhelo es
una sociedad desarrollada ntegramente, que respete la multiculturalidad, pero
sin que ello suponga una moral social debilitada. El proceso para alcanzar este
ideal est fundado en el principio de auto-determinacin de las personas y su
fundamentacin, no viene dada por un derecho o un sistema natural que le
sirva de fuente de legitimidad, sino ms bien, por una teleologa de carcter
utilitarista.
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El autor responde a los que ven su teora como una mera frmula de
convivencia de posturas irreconciliables. En efecto, hay que abandonar la
esperanza de una comunidad poltica, si por tal comunidad entendemos una
sociedad poltica unida en la afirmacin de la misma doctrina comprehensiva.
Esa posibilidad est excluida por el hecho del pluralismo razonable unido al
rechazo del uso opresivo del poder estatal para vencerlo seala en
Liberalismo Poltico.
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Hay que ver cmo la propuesta de Locke de un contrato poltico, luego de las
distorsiones de Rousseau, podra ser la herramienta para proteger la libertad.
El pensador se ve obligado a proponer un velo de ignorancia que cubre a
todos los contratantes, y los hace dejar fuera del velo sus particularidades y
diferencias, para que ninguno se anime a avanzar sobre algo que tal vez podra
llegar a tener cuando se levante el velo.
hombre de los rgidos moldes del antiguo rgimen de la edad media. Sin
embargo, esta liberacin se forj sobre una concepcin del hombre en la que,
como hemos visto, un exceso de racionalidad cartesiana, oblig a sus
constructores a ser superficiales.
incorrecta
de
lo
que
verdaderamente
somos:
seres
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Por otra parte, exagerar las diferencias entre los seres humanos, al igual que
desconocer esas diferencias son dos posiciones extremas errneas. Es verdad
que cada uno de nosotros es nico e irrepetible pero tambin es cierto que
somos tan parecidos! Compartimos una misma naturaleza humana y una
experiencia comn forjada por la historia y trasmitida de generacin en
generacin.
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que
exige
ese
supuesto
formal,
para
poder
disfrutar
En este esquema liberal, el progreso social hacia la libertad queda fuera del
mbito poltico como tpico; deja de canalizarse a travs de l y se convierte en
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Sin embargo hay una pregunta que no pueden responder. Para que la libertad
tenga opciones significativas para el que decide, no debe existir una base
comn de opciones que sean reconocibles y juzgables?
Por supuesto que hay matices diversos en las distintas corrientes que
conforman la tradicin liberal. El llamado libertarismo, liberalismo extremo o
tambin
anarco-liberalismo
lleva
esta
consecuencias.
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conviccin
hasta
sus
ltimas
Cualquier intento del Estado -dira un liberal que se precie de tal- por proteger
el pluralismo de la sociedad entrara en colisin con los principios liberales de
la justicia. El Estado no tiene derecho a interferir en el desenvolvimiento del
mercado sociocultural, excepto, por supuesto, para asegurar que cada
individuo tenga una porcin justa de los medios disponibles necesarios para
ejercer sus capacidades morales. La existencia o desaparicin de propsitos
sociales de un tipo particular no es asunto del Estado.
El mismo Rawls, que es un liberal llamado social o igualitario, sostiene que: los
modos de vida valiosos van a sostenerse por s mismos en el mercado cultural,
sin necesidad de la ayuda del Estado, porque, en condiciones de libertad, las
personas son capaces de reconocer el valor de los modos de vida, y en
consecuencia, van a apoyarlos.
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Llegados a este punto, pido a mis amigos que respondan. Seores liberales
Podemos enfrentar las expectativas de nuestras sociedades en desarrollo con
una visin tan pobre de lo que debe y puede hacer la educacin pblica por el
bien comn? Acaso educamos a nuestros propios hijos con ese nivel de
neutralidad?
Ahora bien Qu ocurre si la mayora apoya una concepcin particular del bien
y vota para que el Estado la imponga a todos los dems? El liberal entra en
pnico. Eso no es posible replica, deben respetarse los derechos naturales,
los valores de razonabilidad o de tolerancia.
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Es, por tanto, un error defender los valores liberales y al mismo tiempo
sostener desde lo poltico que todos los valores son puramente subjetivos.
Defender el liberalismo a partir de un punto de vista relativista equivale a no
defenderlo del todo.
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As, perplejos, con la humildad del que nada sabe, pero quiere saber, nos
podremos acercar, con receptividad, a las inquietudes de la gente comn que
ve al liberalismo -y por contagio a todos los que somos defensores de la
libertad- con particular desconfianza.
Es indudable que todos los seres humanos pretendemos ser libres. Y que
todos -o al menos la mayora- entendemos a la libertad como uno de los
elementos esenciales del bien humano, incluso el ms importante. Hay una
pasin por la libertad, innata en el hombre que lo ha llevado incluso a la guerra,
que lo forja para resistir la opresin (como hoy en da resisten las damas de
blanco en Cuba). No debe haber causa ms convocante que la lucha por la
libertad personal y de nuestros seres queridos.
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Hay una mxima griega que es exacta para resumir el consejo que cualquier
persona de bien debera dar a otra, como regla de vida: Llega a ser el que
eres. El principio que expresara Pndaro tiene una profundidad antropolgica
y una fuerza filosfica suficiente como para inspirar un tratado entero. Sin
embargo, aqu slo resalto su mayor cualidad en trminos polticos: establece
un criterio objetivo, pero su aplicacin respeta las particularidades de cada ser
humano.
Si todos somos motivados a llevar una vida buena, no por ello vamos a ser
todos iguales. Por el contrario, cada uno habr llevado al mximo sus
potencialidades innatas y adquiridas, que en ningn caso son idnticas a las de
otro. Por supuesto hay un sustrato comn, porque la naturaleza humana es
compartida, pero hay tambin un ideal de autenticidad que respeta la
diversidad y sostiene la tolerancia.
Libertad y bien estn vinculados ntimamente. Muy lejos de atacar ese vnculo,
restringiendo lo poltico a estrictos parmetros de Justicia, lo que debemos
hacer los defensores de la libertad es asumir el desafo de preguntarnos cun
vinculados pueden estar en el mbito de lo poltico?
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La mayora de las personas teme, en este sentido, que el liberalismo los deje
solos con la libertad formal que antes denunciamos. Y que esa continua
confrontacin que mantiene con lo poltico, termine por impedir el desarrollo de
las condiciones de igualdad suficientes, ni las alternativas significativas como
para que nuestra capacidad de elegir se desarrolle a pleno.
En este sentido, es casi como echar gasolina al fuego, cuando estas personas
citan a autores anarco-liberales que propugnan un rgimen de mercado en el
que la mayora de las instituciones pblicas quedan abolidas y el reino de la
libertad individual se realiza completament por su cuenta.
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Se dan cuenta, amigos liberales, por que el comn de la gente nos tiene tanta
desconfianza a los defensores de la libertad cuando tenemos entre las filas a
un liberal, o peor an, a un libertario extremo?
sea la capacidad para sustituir productos o procesos por otros que son ms
eficientes y rinden mayor beneficio a menor coste. La estructura social es un
mundo cosificado, porque es una estructura de roles, no de personas, lo que se
expone en los documentos organizativos que especifican las relaciones
jerrquicas y de funciones
No es difcil establecer el marco del debate poltico en este mbito: laissez faire
proponen los ms entrepreneurs, un subsidio para sobrevivir los que no
logran adaptarse al sistema. El eje del debate es sin duda la igualdad y no la
libertad.
Racionalismo
hedonismo:
creo
que
todos
podemos
advertir
esta
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Hay que tener cuidado de no confundir este plano intermedio que hemos dado
en llamar de posibilidad con el mbito social o de la sociedad civil. La
sociedad en sus infinitas manifestaciones no puede suplir la funcin de lo
poltico como cabeza de todo el cuerpo social. Es decir: por muchas
organizaciones intermedias que existan, por muy fuerte que sea el tejido
social, no podrn realizar el bien comn sin el marco de lo pblico; sin la
unidad de la accin que permiten los criterios polticos y las acciones polticas.
No dejan de ser, en cualquier caso, organizaciones privadas. En la
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15. No temis
Acaso estoy proponiendo que permitamos a lo poltico llegar con toda su
autoridad y el peso de la ley a avasallar las variadas e incluso contradictorias
doctrinas comprehensivas del bien que defienden ciudadanos diversos? Nada
de eso.
Lo que estoy proponiendo es una interaccin entre los diferentes sectores del
espectro comunitario y el Estado. El Estado es el garante y en algunos casos el
promotor de la construccin de estos espacios polticos. Pero son las
organizaciones sociales, comunitarias y la participacin individual las que le
darn contenido y vida a estos mbitos de posibilidad.
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incomunicacin entre padres e hijos -por nombrar slo algunas de las variables
importantes- y que actu en la lnea de encarar una solucin real y no slo
formal de la cuestin.
Como se puede ver, la libertad vinculada al bien comn, exige que los
problemas sociales sean enfrentados por la poltica en el plano donde asienta
su raz, aunque ello no supone avasallar las competencias naturales que
vertebran el orden social, ni las garantas de la libertad individual.
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Los liberales no deberan enfadarse con esta licencia que le estamos dando al
Estado y a las organizaciones sociales y comunitarias para utilizar los fondos
pblicos con el fin de garantizar condiciones y opciones para la libertad.
Quiero dejar sentado el ltimo desafo que es crucial en este razonamiento que
ha inspirado todo la reflexin.
Pero soy consciente que en sociedades de masas apticas como las nuestras,
la participacin no se dar en forma romntica y espontnea, al observar que
hemos abierto las puertas a nuevas alternativas. Ms an, es altamente
probable que estas instancias puedan ser copadas por personas con intereses
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Asumo por ello que las probabilidades de xito (en trminos de lo que
podramos considerar xito los defensores de la libertad) respecto de estos
mbitos de posibilidad y de interaccin comunitaria son reducidos. Dnde
podemos concentrar las esperanzas, entonces, ante un panorama tan lejano a
nuestra propuesta terica? Propongo que concentremos nuestras energas
polticas en defender la incorporacin a estos mbitos a construir (y en general
a todos los estamentos de la poltica) de dirigentes que tengan legitimidad real
de origen.
Anticipo cul ser la reaccin de ellos: ahora no slo tenemos que abrirle
nuevas posibilidades al Estado sino que adems tenemos que promover las
carreras polticas nada ms ni nada menos que de los dirigentes comunitarios
que, en su gran mayora, son los primeros en proponer limites y
condicionamientos al ejercicio de la libertad.
Entiendo que muchos liberales no puedan ser capaces de tanto. Pero insisto en
que los defensores de la libertad debemos dejar de asumir como enemigos los
liderazgos comunitarios y construir con ellos una relacin de aliados. Este es el
tercer desafo anunciado. Conseguir, de estas personas que son convocantes,
influyentes y prestigiosas, la fuerza necesaria para ganar la lucha por ampliar
las fronteras de la libertad.
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empresariales,
sacerdotes
pastores,
directores
de
ongs,
Al calor de estas reflexiones, queda en ltima instancia una evidencia fuerte del
ltimo de los desafos que vale la pena consignar: necesitamos forjar dirigentes
comunitarios que desarrollen su liderazgo, desde el inicio, con una profunda fe
en la libertad humana.
"Dirigente se nace" respondi un filsofo cuando le plante la necesidad de
formar una nueva generacin de dirigentes con esta impronta. Despus
sentenci: "lo que ocurre es que los liberales no los dejamos nacer. Estamos
abortando dirigentes desde la concepcin."
As es: desde muy nios, se enciende una pequea llama en el corazn de un
dirigente. Se los ve venir: tienen fuerza, son entrometidos, cuestionan,
organizan, lideran. El colegio se encarga de que la llama sea lo suficientemente
controlada como para no generar mayores problemas a los ya desbordados
maestros y profesores. Mueren durante ese perodo vocaciones dirigenciales fundamentalmente- por falta de atencin.
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Y aunque resulte curioso, son esas bases filosficas las que entregan ideas y
principios que son los que vertebran el discurso de interaccin diaria con el
ciudadano comn.
Lo ms importante sin embargo, no son las ideas, sino las personas que
encarnan esas ideas. Cuando en una reunin de padres un sacerdote nos
alert sus hijos nos los escuchan, los miran, tratando de remarcar la
importancia del ejemplo ms que los sermones, me pregunt si ese consejo no
podra trasladarse a toda la accin social y poltica que podamos desarrollar.
Por ello, son tan importantes los dirigentes comunitarios que podamos forjar y
aquellos con los que podamos trabajar en forma conjunta.
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