El motivo se mantiene firme

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Hacia 1948 el Papa Po XII, por sugerencia del Cardenal Ruffini, plenamente fiel a la Tradicin, pens
en convocar un Concilio General, y hasta lleg a dedicar algunos aos a los preparativos necesarios. Hay
pruebas de que, posteriormente, los progresistas en Roma disuadieron a Po XII de llevar a cabo su proyecto,
puesto que dicho Concilio mostrara una tendencia muy ntida de que seguira la orientacin de la Humani
Generis en su condenacin de los errores modernistas.Tal como esta gran encclica de 1950, el futuro
Concilio combatira las falsas opiniones que insidiosamente amenazan socavar los fundamentos de la
Doctrina catlica.1
Simultneamente, los errores de Rusia, a los que la Santsima Virgen se haba referido, estaban
invadiendo la propia Iglesia, y se haban infiltrado en varias rdenes religiosas catlicas. Por ejemplo, el
llamado movimiento de los Curas Obreros se hallaba tan claramente infiltrado por los comunistas, que Po
XII decidi extinguirlo en la dcada de los aos cincuenta.
El Papa se convenci de que, lamentablemente, tena una edad muy avanzada para asumir la
responsabilidad de la grandiosa realizacin de un Concilio destinado a combatir las filas cada vez ms
compactas de los enemigos de la Iglesia, y tuvo que resignarse a aceptar que esto quedar para mi
Sucesor.2 Po XII muri el 9 de octubre de 1958.
Nos encontramos aqu muy cerca del ao crtico para nuestro caso. Hemos llegado al 1958, dos aos
antes del 1960 el ao en que, segn el deseo de Nuestra Seora de Ftima, se habra de revelar el Tercer
Secreto, como atestigu la Hermana Luca. Durante el pontificado de Po XII, el Santo Oficio, bajo la firme
direccin del Cardenal Ottaviani, preserv el Catolicismo en terreno seguro, manteniendo firmemente
acorralados los caballos salvajes del Modernismo. Muchos de los telogos modernistas en la actualidad
cuentan, con desdn, cmo ellos y sus amigos estuvieron amordazados durante ese perodo.
Sin embargo, ni siquiera el Cardenal Ottaviani poda impedir lo que iba a ocurrir en 1958. Un nuevo
Papa, con otra mentalidad, ascendera al Solio Pontificio y, segn se imaginaban los progresistas, sera
favorable a su causa3, y le obligara a un renitente Ottaviani a retirar la tranca, abrir el corral y protegerse
de la embestida. Esta situacin, sin embargo, no era imprevista. Al recibir la noticia de la muerte de Po XII,
el anciano Don Lambert Beauduin, amigo de Roncalli (el futuro Papa Juan XXIII) le confes al P. Bouyer:
Si eligiesen a Roncalli, sera la salvacin; sera capaz de convocar un Concilio, y de consagrar el
Ecumenismo.4
En este punto de nuestra exposicin es preciso resaltar, especialmente para el lector no catlico, que los
cambios, que vamos a examinar, en la orientacin bsica de la Iglesia no tienen, en absoluto, ningn
precedente, y quizs constituyan la peor crisis de la Iglesia Catlica. Un cuidadoso estudio de lo que viene a
continuacin pondr en evidencia el motivo por el cual los eclesisticos liberales y polticamente correctos
del perodo posconciliar no pueden aceptar el Mensaje de Ftima, con su llamada a la consagracin y
conversin de Rusia como requisitos para la Paz en el Mundo. Esas transformaciones sin precedentes en la
Iglesia Catlica no constituyeron un favor, sino un grave perjuicio para los no catlicos, puesto que el
resultado de la modernizacin de la Iglesia incorporaba no solamente los escndalos clericales que hoy
estamos viendo, sino tambin el fracaso de las personas en el seno de la Iglesia para realizar un acto la
solemne Consagracin de Rusia que habra beneficiado a toda la Humanidad.

Fue el Cardenal Ottaviani quien, antes del Vaticano II, tuvo la sensatez de mantener a distancia a los
telogos modernistas, como el P. Karl Rahner. Sin embargo, ese mismo P. Rahner a quien vemos en la
foto con el joven P. Joseph Ratzinger, durante el Concilio se hallaba entre los telogos progresistas que
dieron la orientacin decisiva al Concilio Vaticano II, sin que hubiesen modificado sus puntos de vista
progresistas.

Se convoca un Concilio y
el Mensaje de Ftima pasa a ser atacado
Y sucedi exactamente lo que haba previsto el Don Lambert. Roncalli fue elegido y como Papa Juan
XXIII convoc un Concilio y consagr el Ecumenismo. Estaba en marcha la revolucin en la tiara y en la
capa pluvial, prevista por la Alta Vendita.
Uno de los primeros actos de la revolucin fue dejar de lado el Tercer Secreto de Ftima. Contrariando
las expectativas del Mundo entero, el 8 de febrero de 1960 (transcurrido poco ms de un a o desde la
convocacin del Concilio), el Vaticano divulg a travs de la agencia noticiosa A.N.I. la siguiente noticia
annima:
Ciudad del Vaticano, 8 de febrero de 1960 En crculos altamente fidedignos del Vaticano se acaba
de declarar al representante de la United Press International que es muy posible que nunca venga a ser
abierta la carta en que la Hermana Luca escribi las palabras que Nuestra Seora confiri a los tres
pastorcitos, como secreto en la Cova da Ira.
En el mismo comunicado vemos el primer ataque frontal de las fuentes de informacin del Vaticano a la
credibilidad del Mensaje de Ftima en su totalidad:
Aunque la Iglesia reconozca las apariciones de Ftima, no desea tomar el compromiso de garantizar la
veracidad de las palabras que los tres pastorcitos dijeron que Nuestra Seora les haba dirigido.
Dijeron que Nuestra Seora les haba dirigido? Despus del Milagro del Sol, podra subsistir alguna
duda sobre la veracidad de su testimonio? Podra alguien cuestionar que hubiesen recibido del Cielo una
autntica profeca, considerando el cabal cumplimiento hasta ahora de todas y cada una de las previsiones
del Mensaje desde el inminente fin de la Primera Guerra Mundial hasta la diseminacin de los errores de
Rusia, pasando por la Segunda Guerra Mundial y la eleccin del Papa Po XI?
Este primer ataque pblico contra el Mensaje de Ftima, proveniente de un organismo del Vaticano,
surge en 1960, cuando se comienza a buscar una nueva orientacin para la Iglesia, que (como veremos
dentro de poco) nacer con el Concilio Vaticano II. Consideremos estos acontecimientos, relacionados con el
comunicado de 8 de febrero de 1960:

Haba comenzado el crimen. Y ahora el motivo para el crimen el deseo de cambiar la orientacin de
la Iglesia, muy distante de las certezas catlicas del Mensaje de Ftima, promoviendo una conciliacin
ilustrada de la Iglesia con el Mundo tendra inicio decididamente con la apertura del Concilio Vaticano
II el 11 de octubre de 1962. Una vez ms, recordemos las palabras de la Hermana Luca: que Nuestra Seora
deseaba que se divulgase el Tercer Secreto en 1960, porque en ese ao se hara ms claro. Efectivamente,
ahora se iba a hacer ms claro.
Los errores de Rusia se infiltran en la Iglesia
En primer lugar, poco antes de la apertura del Concilio ocurrira otra traicin al Mensaje de Ftima
una seal de muchas otras cosas sin precedentes que estaban por venir. En la primavera de 1962, en Metz
(Francia), el Cardenal Eugne Tisserant se reuni ni ms ni menos que con el Metropolitano Nikodim, de la
Iglesia Ortodoxa Rusa un agente de la KGB, tal como lo eran los dems Prelados ortodoxos. En ese
encuentro, Tisserant y Nikodim negociaron lo que vendra a ser conocido como el Pacto de Metz, o ms
popularmente, el Acuerdo Vaticano-Mosc6. La existencia de dicho Acuerdo es un hecho histrico
irrefutable, testificado en todos sus pormenores por Mons. Roche, secretario particular del Cardenal
Tisserant.
En sntesis, el acuerdo trataba de lo siguiente: Segn su ardiente deseo, el Papa Juan XXIII sera
favorecido por la presencia de dos observadores ortodoxos rusos en el Concilio; en compensacin, la
Iglesia Catlica concordaba en que el Concilio Vaticano II se abstendra de condenar el Comunismo
sovitico ni la Rusia sovitica. Esto significaba esencialmente que el Concilio ira a comprometer la libertad
moral de la Iglesia Catlica, al fingir que, el Comunismo, la forma ms sistemtica de la maldad humana en
la Historia de la Humanidad, no exista aun cuando los soviticos estuvieran persiguiendo, encarcelando
y asesinando a millones de catlicos, precisamente en el momento en que se realizaba la apertura del
Concilio.
Restringida de esa forma la libertad de la Iglesia por medio de un acuerdo con los comunistas, el
Concilio dej de hacer, en absoluto, cualquier alusin al Comunismo. Con tal procedimiento, se alej de las
enseanzas de los Papas Len XIII, el Beato Po IX, San Po X y tambin Po XI, los cuales advirtieron a la
Iglesia que no deba abstenerse de condenar ese Mal incomparable. Como dijo el ltimo de estos Papas en la
Divini Redemptoris:
Este peligro tan amenazador, ya lo habis comprendido, Venerables Hermanos, es el comunismo
bolchevique y ateo, que tiende a derrumbar el orden social y a socavar los fundamentos mismos de la
civilizacin cristiana. Frente a esta amenaza, la Iglesia catlica no poda callar y no call. No call, sobre
todo, esta Sede Apostlica, que sabe cmo su misin especialsima es la defensa de la verdad y de la justicia
y de todos aquellos bienes eternos que el comunismo ateo desconoce y combate.7
Y a pesar de todo, el Concilio no dijo ni una sola palabra sobre el Comunismo sovitico; al contrario,
dara inicio a un dilogo precisamente con aquellas mismas fuerzas a las que la Iglesia anteriormente se
haba opuesto.
Por qu ocurri eso? No se trat, evidentemente, de una mera coincidencia que el silencio del
Concilio sobre el Comunismo estuviera perfectamente sincronizado con la infiltracin comunista en la
Iglesia Catlica: infiltracin que (como hemos visto en un captulo anterior) haba sido denunciada poco
antes de la apertura del Concilio Vaticano II por testigos clave que no tenan ningn motivo para mentir
(Dodd, Hyde, Golitsyn, Mitrokhin y otros). Aun sin contar con la colaboracin de esos testigos, nuestro
sentido comn nos convencera de que era inevitable la tentativa de las fuerzas comunistas (actuando
conjuntamente con la Masonera) para destruir la Iglesia Catlica desde Su interior. Satans es
suficientemente inteligente para saber que la Iglesia Catlica es, por excelencia, la Ciudadela que l debe
tomar al asalto, en su esfuerzo para someter el Mundo al reino de las tinieblas.
Era sta, por tanto, la situacin de la Iglesia, en el preciso momento en que, errneamente, se le oblig
al Concilio Vaticano II a que observara un vergonzoso silencio acerca del Mal del Comunismo. De ms est

a advertir que, con el Acuerdo Vaticano-Mosc era totalmente imposible la Consagracin, por los Padres
conciliares, de la Rusia sovitica al Inmaculado Corazn de Mara, para conseguir la conversin de aquel
Pas. Ese giro inicial hacia una nueva orientacin de la Iglesia que el Concilio ira a acelerar de forma
muy dramtica ya estaba en oposicin al Mensaje de Ftima.
Y desde entonces, ste ha sido el resultado de la reunin de Metz, que intensific la asimilacin a la
stpolitik la poltica puesta en prctica por el Secretario de Estado del Vaticano bajo la cual la Iglesia
dej de condenar y de oponerse frontalmente a los regmenes comunistas, sustituyndola por el dilogo y
por la diplomacia silenciosa una poltica que hasta hoy ha mantenido al Vaticano sin voz ante la
violenta persecucin de la Iglesia en la China comunista.
As, el 12 de octubre de 1962, dos sacerdotes que eran representantes de la Iglesia Ortodoxa llegaron en
avin al Aeropuerto de Fiumicino para participar del Concilio Vaticano II. Y ste dio comienzo, al tiempo
que los observadores ortodoxos ponan su atencin en los procedimientos, con el fin de convencerse de la
estricta observancia del Acuerdo Vaticano-Mosc. La declaracin por escrito de 450 Padres conciliares
contra el Comunismo se perdi misteriosamente, despus de haber sido entregada al Secretariado del
Concilio; y a los Padres conciliares que se atrevieron a denunciar el Comunismo se les aconsej
delicadamente que permanecieran sentados y en silencio8.
Las propias autoridades eclesisticas haban bajado el puente levadizo para que entrasen los
comunistas, al mismo tiempo que comunistas y masones se esforzaban en destruir la Iglesia desde Su
interior (confirmando as las predicciones de Bella Dodd):

Finalmente como predijo Dodd , los comunistas se valdran de esa apertura para destruir la
Iglesia.
Este inmenso esfuerzo de subversin implicara, en primersimo lugar, que la teologa modernista
abriese una brecha en el Concilio Ecumnico tal como el Cannigo Roca y los dems visionarios de la
Masonera se jactaban de que sucedera.
Los neo-modernistas triunfan en el Vaticano II
El 13 de octubre de 1962, da siguiente al de la llegada de los dos observadores comunistas al Concilio
y tambin aniversario del Milagro del Sol, en Ftima la Historia de la Iglesia y del Mundo fueron
profundamente alteradas por un acontecimiento sin la menor importancia. En un incidente que se hizo
famoso, el Cardenal Linart, de Francia, asi del micrfono para exigir que se recusasen los candidatos
propuestos por la Curia Romana para el cargo de Secretarios de las Comisiones preparatorias del Concilio, y
que se hiciera una nueva lista de candidatos. Se acept tal exigencia y la eleccin fue postergada. Cuando,
por fin, sta se realiz, los elegidos por mayora o cuasi mayora para las Comisiones conciliares fueron los
liberales muchos de los cuales formaban parte de aquellos innovadores desacreditados por el Papa Po
XII. Se rechazaron los esquemas preparatorios formulados segn la Tradicin para el Concilio y ste
comenz, rigurosamente hablando, sin ninguna agenda escrita, dejando as el camino despejado para que los
liberales redactasen documentos totalmente originales.
Es bien conocido e impecablemente documentado9 el hecho de que un grupo formado por periti
(expertos) y por Obispos liberales pas a controlar el Vaticano II, con una agenda de trabajo que, mediante la
implantacin de una nueva teologa, remodelaba la Iglesia a imagen y semejanza de dicho grupo. Tanto
los crticos como los defensores del Vaticano II estn de acuerdo en este punto. En su libro Vatican II
Revisited [El Vaticano II, reexaminado], el Obispo Aloysius J. Wycislo (un ditirmbico defensor de la
revolucin conciliar) declara con un desbordado entusiasmo que telogos y eruditos bblicos,
desacreditados durante varios aos, resurgieron entonces como periti (expertos en Teologa, asesorando a los
Obispos en el Concilio); y sus libros y comentarios pos Vaticano II se hicieron populares.10

Aloysius Wycislo observ, adems, que la encclica Humani Generis del Papa Po XII haba tenido (...)
un efecto devastador en los trabajos de considerable nmero de telogos preconciliares11; y explica que,
durante los trabajos preliminares del Concilio, continuaban desacreditados aquellos telogos (franceses en
su mayora, pero tambin algunos alemanes) cuyas actividades haban sido cohibidas por Po XII. El Papa
Juan discretamente retir la interdiccin que afectaba a algunos de los ms influyentes. Sin embargo,
muchos de ellos continuaron siendo vistos con desconfianza por los responsables del Santo Oficio.12
En este punto, es de fundamental para nuestro caso la declaracin del testigo ocular Mons. Rudolf
Bandas, un peritus conciliar:
No hay duda que el buen Papa Juan se imaginaba que estos telogos sospechosos rectificaran sus ideas
y que prestaran un servicio sincero a la Iglesia. Pero sucedi exactamente lo contrario. Apoyados por ciertos
Padres conciliares del Rin, y actuando con frecuencia de modo francamente grosero, se volvan a los
participantes y exclamaban: Fijaos, nos han nombrado expertos: nuestras ideas fueron aprobadas. (...) En
el primer da de la cuarta Sesin, cuando nada ms lleg a mi tribuna en el Concilio, fue sta la primera
declaracin emitida por la Secretara de Estado: No se nombrarn ms periti. Pero ya era demasiado tarde.
La gran confusin estaba en marcha. Ya se vea claramente que ni a Trento, ni al Vaticano I, ni a ninguna
Encclica se les permitira que la impidiese avanzar.13
Efectivamente, el propio Papa Juan XXIII tuvo la satisfaccin de anunciar que, a partir de este Concilio,
la Iglesia, de forma totalmente inexplicable, dejara de condenar el error, y acabaran as Sus preocupaciones
por la calamitosa situacin del mundo:
Hoy en da (...) la Esposa de Cristo prefiere usar el remedio de la misericordia en vez de las armas de la
intolerancia. Ella considera que va al encuentro de las hodiernas necesidades, demostrando la validez de Su
doctrina, en vez de emitir condenaciones. (...) Sentimos que debemos discordar de aquellos profetas de la
desgracia, que viven prediciendo desastres, como si estuviera prximo el fin del Mundo.14
Pero el optimismo del Papa Juan XXIII contrastaba ntidamente con la angustiosa preocupacin acerca
de la situacin del mundo, que se poda percibir en muchas declaraciones de sus ms recientes Predecesores
(para no hablar del Mensaje de Ftima). Veamos algunos ejemplos:
El Papa San Pio X:
Sentimos una especie de terror al observar las desastrosas condiciones en que se encuentra la Humanidad
en la hora presente. Podemos ignorar ese mal tan profundo y grave que, hoy ms que ayer, contina
actuando en su propio ser y llevando a la Humanidad a la ruina? (...) En realidad, quien reflexione sobre
estas cosas debe necesaria y firmemente temer que tal perversin de las mentalidades sea una seal de alerta,
y el principio del fin de los tiempos (...) [E Supremi]. (Cursiva, nuestra)
El Papa Po XI:
Desterrados Dios y Jesucristolamentbamosde las leyes y de la gobernacin de los pueblos, y
derivada la autoridad, no de Dios, sino de los hombres, ha sucedido que ... hasta los mismos fundamentos de
autoridad han quedado arrancados, una vez suprimida la causa principal de que unos tengan el derecho de
mandar y otros la obligacin de obedecer. De lo cual no ha podido menos de seguirse una violenta
conmocin de toda la humana sociedad, privada de todo apoyo y fundamento slido. [Quas Primas]
El Papa Po XII (despus de la Segunda Guerra Mundial):
Nos sentimos invadidos por la tristeza y por la angustia cuando percibimos que la iniquidad de los
malos ha llegado a un grado de impiedad increble y enteramente desconocido en otros tiempos. [Carta de 11
de febrero de 1949]. (Cursiva, nuestra)15
Venerables hermanos: Sabis perfectamente que la casi totalidad de la raza humana se deja arrastrar
hacia dos campos antagnicos: o a favor de Cristo, o contra Cristo. La raza humana est inmersa en una

crisis suprema, que provocar o su salvacin por intermedio de Cristo, o su destruccin [Evangelii
Prcones, 1951]. (Cursiva, nuestra)
Obviamente, en el Concilio Vaticano II se libraran batallas sin cuenta entre el grupo internacional de
Padres que combatieron a favor de la preservacin de los dogmas de la Fe y de la Tradicin Catlica, y el
grupo progresista renano. Fue, sin embargo, el elemento liberal y modernista el que, por desgracia, acab
prevaleciendo, en un proceso desencadenado por el optimismo del Papa Juan XXIII, al pensar que la verdad
habra de triunfar por su propio vigor, sin necesidad de cualquier condenacin teraputica por parte del
Magisterio. Wycislo entona loas a los progresistas victoriosos, tales como Hans Kng, Karl Rahner, John
Courtney Murray, Yves Congar, Henri de Lubac, Edward Schillebeeckx y Gregory Baum, que anteriormente
haban sido considerados (y con buenos motivos) sospechosos, y eran ahora los faros de luz que guiaran la
Teologa pos Vaticano II.16
En efecto, aquellos mismos que el Papa Po XII consideraba inadecuados para transitar por las avenidas
del Catolicismo, detentaban ahora el control de la ciudad. Y como si fuera el coronamiento de sus
realizaciones, tanto el Juramento Antimodernista como el ndice de los Libros Prohibidos fueron
discretamente suprimidos poco despus de la clausura del Concilio: una decisin que el Obispo Graber
consider incomprensible.17 El Papa San Po X lo predijo con toda exactitud: la desidia de las autoridades
haba provocado el retorno del Modernismo con extrema virulencia.
Dos famosos ejemplos de
neomodernistas rehabilitados
Veamos dos ejemplos de los nuevo telogos, a quienes se les permiti realizar dentro de la Iglesia y
sin restricciones su obra destructiva: Dominique Chenu y Hans Kng.
Chenu era un defensor de la Nueva Teologa que Henri de Lubac haba popularizado. Por sus ideas
progresistas, Chenu fue condenado en 1942 bajo el pontificado de Po XII.18 Su libro Une cole de thologie
fue puesto en el ndice de Libros Prohibidos y l mismo fue destituido del cargo de rector del Colegio
Dominico de Le Saulchoir.19 El P. David Greenstock, en un artculo publicado en la revista Thomist de 1950,
contra la Nueva Teologa de Chenu y de De Lubac, explicit los peligros de ese sistema y el motivo de su
condenacin. Greenstock resalt que los partidarios de la Nueva Teologa rechazan la filosofa aristotlicotomista, prefiriendo las filosofas modernas. Dbese hacer esto, decan, a fin de captar el inters del hombre
moderno, que considera irrelevante la filosofa tomista. El resultado es que la Teologa catlica se ve
bruscamente privada de su slido fundamento filosfico, y es injertada en los mutables sistemas
filosficos del siglo XX, la mayor parte de los cuales tiene por fundamento el atesmo y el agnosticismo.
Chenu rechazaba tambin la inmutabilidad de la Doctrina Catlica, afirmando que la fuente de toda la
Teologa no es un dogma inmutable, sino ms bien la vida vital20 de la Iglesia en sus miembros, inseparable
de la Historia. As, pues, estrictamente hablando dice Greenstock , Chenu mantena la idea de que la
Teologa es la vida de los miembros de la Iglesia, y no una serie de conclusiones extradas de datos
revelados, con la ayuda de la razn: una premisa flexible, imprecisa y errnea. Conclusin: Chenu sostena
que la religin puede y debe mudar con el tiempo, segn lo exijan las circunstancias.
Greenstock explic, adems, que los partidarios de esa Nueva Teologa son al mismo tiempo
heterodoxos y fraudulentos: La principal tesis del partidario de este nuevo movimiento escribi es
que, para sobrevivir, la Teologa tiene que cambiar con el paso del tiempo. Simultneamente, se muestran
muy precavidos en repetir todas las proposiciones fundamentales de la Teologa tradicional, casi como si no
tuviesen ninguna intencin de atacarla. Esto es absolutamente cierto en el caso de escritores como los PP. de
Lubac, Danilou, Rahner, (...) Es indudable que todos ellos se hallan en el centro de este movimiento.21
En su famoso ensayo de 1946, Adnde nos lleva la Nueva Teologa?22, el insigne telogo dominico
P. Reginald Garrigou-Lagrange demostr que los divulgadores de la Nueva Teologa (Blondel, de Lubac,
Chenu) desvirtan completamente el concepto de la inmutabilidad de la Verdad. De esa forma alertaba

, la Nueva Teologa slo nos puede conducir hacia una nica direccin en lnea recta hacia el
Modernismo.
Mientras tanto, los PP. Chenu y de Lubac venan recibiendo a escondidas la proteccin y el estmulo del
Cardenal Suhard, Arzobispo de Pars. Fue l quien le dijo a Chenu que no se preocupara, porque dentro de
veinte aos todos en la Iglesia estarn hablando como t. Como se ve, el Cardenal predijo con exactitud la
invasin de la Iglesia por el pensamiento neomodernista. Muchos clrigos en la actualidad hablan, de hecho,
como Chenu. A principios de la dcada de los sesenta, el P. Chenu fue uno de los muchos telogos radicales
invitados por Juan XXIII para el Concilio Vaticano II. Cuando ste termin, debido a la tendencia
progresista del Concilio, el P. Chenu vio muchas de sus teoras, antes condenadas formalmente, incorporadas
a la nueva doctrina del Vaticano II, en especial a la Gaudium et Spes. Chenu relata con satisfaccin que
precisamente aquellos puntos que dieron motivo a la condenacin de su obra en 1942, fueron, en nombre del
Concilio, rehabilitados por los miembros de la Jerarqua.23
Por lo que respecta a Hans Kng, este faro de luz del perodo posconciliar actu en el Concilio en
estrecha colaboracin con otros radicales, como Congar, Ratzinger, Rahner y Schillebeeckx. En los aos 70,
sin embargo, como Kng hubiera ido demasiado lejos, fue censurado por el Vaticano, a causa de ciertas
opiniones herticas, entre las cuales: su rechazo de la infalibilidad de la Iglesia; su afirmacin de que los
Obispos no reciben de Cristo la autoridad para ensear; su insinuacin de que cualquier laico bautizado tiene
la capacidad de realizar la Transustanciacin; su negacin de que Cristo sea consustancial con el Padre; su
insidioso combate a ciertas doctrinas (no especificadas) que se refieren a la Virgen Mara.24
Es preciso resaltar que stas son tan slo algunas de las ideas herticas de Kng, pero fueron las nicas
mencionadas en las sanciones del Vaticano. As, pues, el Vaticano dej intocadas otras tesis heterodoxas de
Kng. Por ejemplo: En uno de sus ms famosos libros, On Being a Christian, Hans Kng

Kng nunca se ha retractado de estas declaraciones heterodoxas y herticas. Adems, solicit

pblicamente que se hiciese una revisin de las enseanzas de la Iglesia acerca de diversos temas, como la
infalibilidad del Papa, el control de la natalidad, el celibato obligatorio de los sacerdotes, y el sacerdocio de
las mujeres. A pesar de este rechazo sensacionalista de la Doctrina, la nica sancin que la Iglesia le impuso
a Kng fue la de no permitirle ser reconocido como telogo catlico y, por consiguiente, no poder ensear
Teologa en ninguna Universidad catlica. De esta sancin se hizo caso omiso, cuando la Universidad de
Tbingen (su alma mater) mantuvo a Kng como catedrtico, y simplemente reestructur una seccin de la
Universidad con el fin de que Kng persona de gran notoriedad pudiera continuar enseando en la
seccin hoy denominada escuela secular.
Mientras tanto, el Vaticano nunca conden a Kng como hereje, nunca lo excomulg (conforme dispone
el Derecho Cannico), nunca decret que se retirasen sus libros de las bibliotecas de los Seminarios ni de las
Universidades catlicas (donde an hoy se encuentran en profusin), nunca le impidi que fuese
conferencista-invitado en instituciones catlicas, nunca puso reparo alguno a la publicacin de sus artculos
en la revista Concilium,ni en otras publicaciones catlicas progresistas. El P. Kng ni siquiera fue
suspenso a divinis: al contrario, hoy contina ejerciendo el sacerdocio en la dicesis de Basilea, sin que se le
hayan aplicado otras sanciones.
Esto significa que a un sacerdote que contina vomitando su veneno hertico sobre quien est a su
alcance, todava se le permite celebrar pblicamente la Eucarista, predicar y confesar. En el Vaticano, la
Congregacin para el Clero, dirigida por el Cardenal Castrilln Hoyos, lo respeta intacto. Por lo tanto, a
despecho de la leve condenacin del Vaticano, Kng contina teniendo acceso a una gran variedad de
eficaces e influyentes canales para esparcir por toda la Iglesia su ponzoosa doctrina. De hecho, se dice
que las brechas teolgicas de Hans Kng sobre la naturaleza de la Iglesia fueron lo que proporcion el
fundamento teolgico que hizo posible el Acuerdo Luterano-Catlico de 1999.

Posteriormente, en 1998 el Cardenal Sodano, Secretario de Estado del Vaticano y el ms poderoso

purpurado de la Iglesia, enalteci a Kng en un discurso pblico en la Universidad Lateranense, elogiando
sus hermosas pginas dedicadas al Misterio cristiano.26 El Cardenal Sodano se refiri tambin a Kng
como el telogo alemn, a pesar de que Kng ya haba sido privado de tal ttulo. (Como veremos, es este
mismo Cardenal Angelo Sodano el responsable, en definitiva, de la actual persecucin al P. Nicholas Gruner
y a su Apostolado de Ftima.)
Ahora bien, la condenacin en 1942 que el Vaticano fulmin sobre Chenu era mucho ms rigurosa que
la de Kng. Sin embargo, Chenu no slo sobrevivi sino tambin se torn una luz de primera magnitud en la
Iglesia conciliar, sin que jams hubiera renunciado a sus errneas ideas. Lo mismo se puede decir de Rahner,
Congar, de Lubac y von Balthasar, todos ellos teolgicamente considerados sospechosos antes del Concilio,
pero que llegaron a disfrutar de gran prestigio, a pesar de no haber abandonado ni una sola de sus opiniones
heterodoxas. Hasta alguien como Kng tiene sobradas razones para creer que cualquier suave condenacin
que sufra es slo un tropiezo provisional, un contratiempo desagradable, un destino impuesto a los
verdaderos profetas. As como Chenu vio que sus ideas finalmente prevalecieron, gracias a un Concilio
revolucionario, as tambin puede Kng ufanarse con la esperanza de que sus errores surgirn en un futuro
no muy remoto como la principal tendencia del Catolicismo de facto aun cuando no lo sean por ninguna
doctrina expresa del autntico Magisterio, el cual nunca podra someter a la Iglesia a tales errores.
Los neomodernistas proclaman
la Nueva Iglesia del Vaticano II
Por eso, progresistas como el Cardenal Suenens, Kng, Louis Bouyer e Yves Congar, proclamaron, con
toda razn, el Vaticano II como una Revolucin, el fin de una era y el inicio de otra:

Estas declaraciones son extremamente arrogantes si tenemos en consideracin que los Concilios de
Trento y del Vaticano I son Concilios dogmticos, cuya doctrina nunca se puede alterar, ignorar ni
reinterpretar, en nombre de una ms alta inteligencia. El Concilio Vaticano I declar infaliblemente:
De ah que tambin hay que mantener perpetuamente aquel sentido de los sagrados dogmas que una vez
declar la santa madre Iglesia y jams hay que apartarse de ese sentido so pretexto y nombre de una ms alta
inteligencia.31
Sin embargo, los modernistas tal como lo advirtiera el Papa San Po X no aceptan nada como fijo
o inmutable. Su ms importante principio es la evolucin del dogma. Defienden la idea de que la religin
debe cambiar segn cambian los tiempos. A este respecto, as como a respecto de muchos otros temas, los
impulsores del Vaticano II se muestran impregnados de los errores del Modernismo.
Los masones y los comunistas exultan
Juntamente con los neomodernistas, los masones y los comunistas exultaron con el resultado del
Concilio. Tal como lo esperaban los autores de la Instruccin Permanente de Alta Vendita, tal como lo
deseaban los comunistas encargados de la infiltracin mencionados por Bella Dodd, los principios de la
cultura liberal haban conseguido por fin la adhesin de las ms importantes autoridades de la Jerarqua
catlica. Masones y comunistas han celebrado el asombroso viraje producido por el Concilio. Se regocijaron
al ver que, por fin, los catlicos haban visto la luz y porque muchos de los principios masnicos han sido
confirmados por la Iglesia.
Por ejemplo, Yves Marsaudon, del Rito Escocs de la Masonera, en su libro Ecumenism Viewed by a
Traditional Freemason [El Ecumenismo visto por un Masn Tradicionalista] aplaudi el Ecumenismo
sustentado por el Vaticano II. Escribi l:

Los catlicos (...) no deben olvidar que todos los caminos llevan a Dios. Y tendrn que admitir que esta
audaz idea del librepensamiento, a la que sin duda podemos llamar una revolucin, que emana de nuestras
logias masnicas, se ha diseminado magnficamente sobre la cpula de San Pedro.32
Yves Marsaudon se alegraba, aadiendo que se puede afirmar que el Ecumenismo es hijo legtimo de
la Masonera.33
El espritu de duda y de revolucin, caractersticos del pos-Vaticano II, evidentemente alegraron el
corazn del masn francs Jacques Mitterrand, que escribi en tono de aprobacin:
Algo ha mudando dentro de la Iglesia, y las respuestas del Papa a las cuestiones ms candentes, como el
celibato de los Sacerdotes y el control de la natalidad, provocan acalorados debates en el seno de la propia
Iglesia. Obispos, curas y fieles discuten la palabra del Sumo Pontfice. Para el masn, un hombre que duda
de un dogma ya es un masn sin mandil.34
El francs Marcel Prelot, senador por la Regin de Doubs, es probablemente el ms preciso al describir
lo que realmente sucedi. Escribi:
Durante un siglo y medio habamos luchado para introducir nuestras ideas en la Iglesia, y no lo
habamos conseguido. Lleg finalmente el Vaticano II, y hemos vencido. A partir de entonces las
proposiciones y los principios del Catolicismo liberal han sido, por fin, definitiva y oficialmente aprobados
por la Santa Iglesia.35
Los comunistas tambin se quedaron muy satisfechos con los resultados del Concilio. Como declar el
Partido Comunista Italiano en su XI Congreso, en 1964: El extraordinario despertar del Concilio, que se
puede justificadamente comparar con los Estados Generales de 1789, mostr a todo el mundo que la vieja
Bastilla poltico-religiosa fue sacudida en sus fundamentos.36 Refirindose al Arzobispo Marcel Lefebvre
que lideraba la oposicin tradicionalista contra los liberales conciliares y que haba propuesto la
condenacin del Comunismo por el Concilio , el peridico oficial de Partido Comunista Italiano, LUnit,
tuvo la insolencia de aconsejar al Papa Pablo VI: Tened conciencia del peligro que representa Lefebvre. Y
proseguid el magnfico movimiento de acercamiento, iniciado con el ecumenismo del Vaticano II.37
Una orientacin enteramente nueva para la Iglesia
No hay por qu sorprenderse de las manifestaciones pblicas de entusiasmo acerca del Vaticano II,
hechas por las lumbreras neomodernistas, por los comunistas y por los masones. Para quien tuviese ojos para
ver, era obvio que el Concilio Vaticano IIpareca adoptar las mismas ideas condenadas por el Beato Papa Po
IX en el Syllabus de los Errores; ideas empero, que estaban en consonancia con el Pensamiento modernista.
(Conforme comentaremos ms adelante, el propio Cardenal Ratzinger describi ciertos aspectos de la
doctrina del Concilio como un Anti-Syllabus.) Esto, evidentemente, no sucedi por acaso, sino de modo
deliberado. Los progresistas que comparecieron al Vaticano II procuraron evitar declaraciones directas que
se pudieran interpretar como errores modernistas ya condenados; del mismo modo, incluyeron hbilmente
en los textos conciliares, ambigedades que pretendan explotar despus del Concilio.38
Utilizando ambigedades intencionales, los documentos conciliares impulsaron un ecumenismo que ya
fuera condenado por Po XI, una libertad religiosa para sectas falsas, condenadas por los Papas del siglo
XIX (especialmente por el Beato Po IX); una nueva liturgia, segn las normas del Protestantismo y del
ecumenismo, a la que el Arzobispo Bugnini39 denomin una conquista de gran importancia de la Iglesia
Catlica; una colegialidad que ataca la raz de la Primaca papal, y una nueva actitud hacia el Mundo,
particularmente en la Gaudium et Spes, uno de los ms radicales documentos conciliares. Hasta el Cardenal
Ratzinger lleg a admitir que la Gaudium et Spes est impregnada del espritu de Teilhard de Chardin.40
Todo esto ha tenido como resultado, ni ms ni menos, una orientacin completamente nueva para la
Iglesia: aquello que el Papa Pablo VI llam una apertura al Mundo. Sin embargo, como el propio Pablo VI
tuvo que admitir, la apertura al Mundo demostr ser un error de clculo, absolutamente desastroso.

El Papa Pablo VI admite que la Iglesia

fue invadida por el pensamiento mundano
Como el propio Pablo VI admiti ocho aos despus del Concilio, la abertura al Mundo se convirti en
una verdadera invasin del pensamiento mundano en la Iglesia. Tal vez hayamos sido excesivamente dbiles
e imprudentes. Solo tres aos despus del Concilio, Pablo VI reconoci que la Iglesia se halla en un
turbulento perodo de autocrtica, que ms bien podra llamarse autodemolicin.41 Y en 1972, en el
probablemente ms sorprendente comentario que jams haya hecho un Pontfice Romano, Pablo VI deplor
que por alguna rendija el humo de Satans ha entrado en el Templo de Dios.42
Veamos algunas de las razones que explican la asombrosa confesin del Papa Pablo VI.
La Iglesia se abre al dilogo
con sus enemigos masones y comunistas
Con el Vaticano II tuvo inicio un extenso programa para la colaboracin con las fuerzas del Mundo, la
gran apertura al Mundo. En ninguna parte esto es ms visible que en la propia Gaudium et Spes, la cual
declara que por medio de un estudio incesante, ellos o sea, todos los Sacerdotes de la Iglesia Catlica,
todos los Obispos, todos los miembros de la Jerarqua debern estar preparados para poner su parte en la
consecucin de un dilogo con el Mundo y con los hombres de todo tipo de opiniones.
Despus de eso, surgir la siguiente objecin: Qu hay de equivocado en la colaboracin pacfica y en
el dilogo con hombres de toda suerte de opiniones, en asuntos en que la Iglesia pueda alcanzar una especie
de acuerdo bsico? Tambin aqu los Papas anteriores al Concilio nos advirtieron sobre uno de los artificios
y embustes que, bajo la apariencia del bien, utiliza el Demonio. Hablando precisamente sobre este
llamamiento a la colaboracin y al dilogo con los comunistas en asuntos aparentemente comunes a toda la
Humanidad lo cual es en verdad un llamamiento del Demonio para que la Iglesia rinda Sus armas y se
una al enemigo , el Papa Po XI, en la Divini Redemptoris nos alert con estas palabras:
Al principio, el comunismo se mostr cual era en toda su perversidad; pero pronto cay en la cuenta de
que con tal proceder alejaba de s a los pueblos, y por esto ha cambiado de tctica y procura atraerse las
muchedumbres con diversos engaos, ocultando sus designios bajo ideas que en s mismas son buenas y
atrayentes. ... As, bajo diversos nombres ... prfidamente procuran infiltrarse hasta en asociaciones
abiertamente catlicas y religiosas. ... invitan a los catlicos a colaborar con ellos en el campo llamado
humanitario y caritativo, a veces proponiendo cosas completamente conformes al espritu cristiano y a la
doctrina de la Iglesia. ... Procurad, Venerables Hermanos, que los fieles no se dejen engaar. El comunismo
es intrnsecamente perverso; y no se puede admitir que colaboren con l, en ningn terreno, quienes
deseen salvar la civilizacin cristiana..43
Po XI no poda ser ms claro sobre el deber de rehusar el dilogo y la colaboracin con los
comunistas. Y por qu? Dime con quin andas y te dir quin eres, o, como dicen los italianos, dimmi
con chi vai, e ti dir chi sei. Como el mismo Po XI reconoci, quien se asocia a cierto tipo de personas
acabar siendo dominado por la influencia de tales personas y terminar comportndose como ellas, aun
contra su propia voluntad. Quien colabora con las fuerzas del Mundo acabar siendo seducido por ellas, y se
convertir en una de ellas. Si la Iglesia se abre al Mundo, en el sentido de abandonar su oposicin a aquellas
influencias que anteriormente haba rechazado, y, si en vez de eso, afirma que ahora pasar a colaborar y a
dialogar con Sus enemigos, Sus miembros llegarn a ser, a su tiempo, como aquellos a los que anteriormente
combatieron. As, pues, la apertura al Mundo tendr como resultado una Iglesia identificada con el Mundo
tal como el propio Papa Pablo VI se vio obligado a reconocer en la mencionada declaracin.
La Iglesia se reconcilia con el Liberalismo
Aquellos conservadores, que no aceptan que el Vaticano II represente una ruptura en la Tradicin, o
que contradiga doctrinas anteriores, no han prestado atencin a los verdaderos promotores y agitadores del
Concilio, que cnicamente reconocen esa realidad. Yves Congar, uno de los peritos del Concilio y el

principal artfice de las reformas, observ con discreta satisfaccin que la Iglesia ha pasado pacficamente
por su Revolucin de Octubre.44 Admiti tambin Congar, como si fuera cosa digna de orgullo, que la
Declaracin sobre la Libertad Religiosa del Vaticano II es contraria al Syllabus del Papa Po IX45. Afirm:
Es innegable que la declaracin del Vaticano II sobre la libertad religiosa expresa algo netamente
distinto de aquello que afirm el Syllabus de 1864, y logra ser justamente lo contrario de las proposiciones
16, 17 y 19 de ese documento.46
Congar insina gozosamente que el Vaticano II anul una infalible condenacin papal del error.
An ms notables son las declaraciones del Cardenal progresista y Padre conciliar Suenens, uno de los
prelados ms liberales del siglo XX, el cual habl, en tono triunfalista, de los antiguos regmenes que se
vinieron abajo. Las expresiones que emple para elogiar el Concilio son excepcionalmente reveladoras,
quizs las ms escalofriantes y perjudiciales de todas. Suenens afirm: El Vaticano II es la Revolucin
Francesa de la Iglesia.47
Y, no hace mucho an, el propio Cardenal Ratzinger, que aparentemente no se inmut con tales
confesiones, aadi su propia declaracin. Segn l, el texto Gaudium et Spes del Vaticano II, no es otra
cosa sino un Anti-Syllabus. As lo expres:
Si se desea presentar un diagnstico del texto (Gaudium et Spes) en su totalidad, podramos decir que
(en unin con los textos sobre la libertad religiosa y las religiones del mundo) se trata de una revisin del
Syllabus de Po IX, una especie de Anti-Syllabus... Limitmonos a decir aqu que el texto se presenta como
Anti-Syllabus y, como tal, representa una tentativa de reconciliacin oficial con la nueva era inaugurada en
1789... La postura unilateral adoptada por la Iglesia bajo Po IX y Po X, en respuesta a la situacin creada
por la nueva fase histrica que inaugur la Revolucin Francesa, fue en gran parte corregida via facti,
especialmente en Europa Central; pero an no haba una declaracin de principios sobre la relacin que
debera existir entre la Iglesia y el mundo que surgi en 1789. En efecto, los pases con acentuada mayora
catlica mantuvieron una actitud abiertamente prerrevolucionaria. Difcilmente podr alguien negar hoy
que los Concordatos espaol e italiano procuraron conservar una parte de la visin del Mundo, que ni de
lejos corresponda a la realidad. En lo que atae a la educacin y al mtodo histrico-crtico de la ciencia
moderna, pocos podrn objetar hoy que existan anacronismos, una clara consecuencia de la adhesin a una
obsoleta relacin entre la Iglesia y el Estado.48
Obsrvese la extrema osada de un Cardenal que califica de unilaterales a dos de los ms grandes
Papas de la Historia de la Iglesia en su esfuerzo por protegerla de los errores del Liberalismo y del
Modernismo! Segn el propio Cardenal Ratzinger, en el Vaticano II la Iglesia intent corregir y
impugnar las enseanzas del Beato Po IX y de San Po X, y, en oposicin a stas, intent reconciliarse
con la Revolucin Francesa y con la Ilustracin.
ste era exactamente el propsito de la Instruccin Permanente, el plan masnico de subversin de la
Iglesia! Precisamente por eso, en el Syllabus de Errores el Beato Po IX conden la proposicin que afirma
que El Romano Pontfice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, con el liberalismo y con la
civilizacin moderna. (Proposicin Condenada N 80). Y San Po X, en su encclica Notre Charge
Apostolique, conden el movimiento Le Sillon en Francia, censurando a sus miembros porque no temen
promover reconciliaciones blasfemas entre el Evangelio y la Revolucin.
Sin embargo, segn el Cardenal Ratzinger no cabe un retorno al Syllabus, que pudo haber sealado la
primera fase pero no la ltima del enfrentamiento con el liberalismo.49 Y cul es esa ltima fase
del enfrentamiento con el Liberalismo? Aparentemente, segn la opinin del Cardenal Ratzinger, es la
aceptacin, por parte de la Iglesia,de las mismas ideas que anteriormente conden! Enfrentarse al
Liberalismo por medio de la reconciliacin con l, es una frmula capciosa. El enfrentamiento de
Ratzinger con el liberalismo no es otra cosa que una abyecta rendicin.

Adems, segn la opinin de Ratzinger, al presente no slo se deben considerar obsoletas las
condenaciones al Liberalismo contenidas en el Syllabus del Beato Papa Po IX, sino tambin la doctrina
antimodernista del Papa San Po X en la Pascendi. En 1990 la Congregacin para la Doctrina de la Fe
divulg una Instruccin sobre la vocacin eclesial del Telogo. Al explicarle la Instruccin a la Prensa, el
Cardenal Ratzinger declar que ciertas enseanzas del Magisterio no deban considerarse como la ltima
palabra en un asunto como ste, sino ms bien servan como una tentativa de captar el problema, y, sobre
todo, como una expresin de prudencia pastoral, una especie de disposicin transitoria50 Como ejemplos de
estas disposiciones transitorias, el Cardenal Ratzinger mencion las declaraciones de los Papas durante el
ltimo siglo acerca de la libertad religiosa, as como las decisiones antimodernistas de principios de este
siglo...51 es decir, las enseanzas antimodernistas de San Po X en los primeros aos del siglo XX.
Estos comentarios deberan desasosegar a cualquier catlico, no solamente porque reconocen que el
Concilio abraz un objetivo acariciado por los enemigos de la Iglesia, sino tambin porque proceden de
aquella misma persona a la que, como mximo responsable de la Sagrada Congregacin de la Doctrina de la
Fe (CDF), se le supone el deber de custodiar la pureza de la Doctrina catlica. Y, como veremos ms
adelante, este hombre es el mismo que lider el ataque para echar por tierra el entendimiento catlica
tradicional del Mensaje de Ftima.
Se abandona la doctrina de que la Iglesia Catlica Romana
es, en exclusiva, la nica y verdadera Iglesia de Cristo
As como la tentativa de reconciliar la Iglesia con los principios de la Revolucin Francesa neutralizara
lo que en el pasado haba sido una vehemente oposicin a los errores de la Edad Moderna, as tambin la
aventura ecumnica proclamada en el Concilio tuvo por consecuencia el abandono, de facto, de todos los
esfuerzos para convertir a la Fe catlica a los protestantes y a los cismticos como en el caso de la
conversin de Rusia.
Al mismo tiempo que el Concilio adoptaba el movimiento ecumnico tan slo treinta y cinco aos
despus de que el Papa Po XI lo hubiera condenado en su encclica Mortalium Animos , el documento
conciliar Lumen Gentium se confundi toda la Doctrina de la Iglesia Catlica como nica y verdadera
Iglesia. Segn la Lumen Gentium, la Iglesia de Cristo... subsiste en la Iglesia Catlica. (Cursiva, nuestra)
Es algo sorprendente. Por qu motivo no proclama el documento de forma cristalina lo que la Iglesia
Catlica siempre ha enseado, segn se desprende de las encclicas de Po XII es decir, que la nica y
verdadera Iglesia de Cristo es la Iglesia Catlica52? Por qu utilizar un trmino que refuerza el error
progresista, de que la Iglesia de Cristo viene a ser en realidad, ms amplia que la Iglesia Catlica, de tal
forma que las sectas cismticas y protestantes vienen a ser, de algn modo misterioso, parte integrante (o
vinculada) de la Iglesia de Cristo? Este error, basado en el empleo, por el Vaticano II, de la palabra
subsiste, es proclamado a los cuatro vientos por el P. Avery Dulles, recientemente nombrado Cardenal por
el Papa Juan Pablo II:
La Iglesia de Jesucristo no es idntica, de forma exclusiva, a la Iglesia Catlica Romana. Subsiste
sin duda en el Catolicismo romano, pero tambin est presente de varios modos y con diversa intensidad en
otras Comunidades cristianas, hasta tal punto que stas son tambin aquello que Dios inici por medio de
Jess,y obedecen a las inspiraciones del Espritu de Cristo. Como consecuencia de esta coparticipacin en la
realidad de la nica Iglesia, las diversas Comunidades cristianas mantienen ya una mutua comunin real,
aunque imperfecta.53 (Cursiva, nuestra)
Por su parte, el Cardenal Ratzinger adopta, igualmente, una vez ms, las tesis de la nueva teologa. En
una entrevista concedida al peridico alemn Frankfurter Allgemeine Zeitung, declar lo siguiente:
Cuando los Padres Conciliares sustituyeron la palabra est (es) por la palabra subsistit (subsiste), lo
hicieron por una razn muy especfica. El concepto expresado por est (ser) es mucho ms amplio que el de
subsistir. Subsistir es una manera muy especfica de ser, es decir, ser como sujeto que existe por s
propio. Por consiguiente, los Padres Conciliares queran decir que el ser de la Iglesia como tal es una

entidad ms amplia que la Iglesia Catlica Romana, pero dentro de aqulla, sta adquiere, de un modo
singular, la caracterstica de un verdadero y propio sujeto.54 (Cursiva, nuestra)
Afirma el Cardenal que los Padres Conciliares pretendan decir que el ser de la Iglesia es ms amplio
que la Iglesia Catlica. Tal afirmacin es falsa. La gran mayora de los Padres conciliares no pretenda
contradecir la doctrina del Papa Po XII, que la Iglesia de Cristo es la Iglesia Catlica, y no una identidad
imprecisa, ms amplia que la Iglesia Catlica.
En realidad, fue Ratzinger quien intent valerse de la ambigedad con el propsito de debilitar
insidiosamente la Doctrina de la Iglesia, segn la cual la nica y exclusiva Iglesia de Cristo es la Iglesia
Catlica: intencin que comparti con sus colegas partidarios de la nueva teologa en el Vaticano II. Y si
sabemos esto, es porque fue el propio P. Ratzinger, actuando como peritus teolgico en el Concilio, quien
introdujo la palabra subsistit (subsiste) en el borrador del documento conciliar Lumen Gentium. Introdujo
esa palabra por sugerencia de un ministro protestante alemn, el Rev. Schmidt.
Si el lector juzga que la explicacin dada por el Cardenal Ratzinger para utilizar la palabra subsistit es
confusa, sepa que eso lo hizo deliberadamente. Contrariamente a lo que sugiere el Cardenal Ratzinger,
subsiste y es pueden significar la misma cosa. Por la necesidad de aquella exactitud que debera brillar
en los documentos conciliares, el Concilio debi haber afirmado claramente que la Iglesia de Cristo
subsiste nicamente en la Iglesia Catlica. Pero, como lo reconoci el P. Edward Schillebeeckx, otro
peritus conciliar, sus cofrades liberales haban introducido deliberadamente ambigedades en los textos
conciliares55, sabiendo que despus del Concilio podran interpretarlas bajo una perspectiva heterodoxa.
Es precisamente esto lo que hace ahora el Cardenal Ratzinger con el trmino subsistit (subsiste). En
efecto, el texto original en alemn de la mencionada entrevista al Frankfurter Allgemeine Zeitung demuestra
que llega a ser todava ms radical en su distanciamiento de la doctrina del Papa Po XII: ... die
Konzilsvter das von Pius XII gebrauchte Wort istdurchsubsistit ersetzten cuya traduccin es:
...los Padres conciliares sustituyeron la palabra es, empleada por Po XII, por subsiste. Es decir, el
Cardenal Ratzinger admite que el Vaticano II sustituy la terminologa del Papa Po XII gracias al propio
Cardenal Ratzinger y a su amigo el ministro protestante! Lo que es peor: en el texto original de la entrevista
se lee adems: So wollten die Vter sagen: Das Sein der Kirche als solches reicht viel weiter als die
rmisch-katholische-Kirche, que se traduce as: Por tanto, los Padres conciliares queran decir: La
Iglesia como entidad es mucho ms amplia que la Iglesia Catlica Romana.56 Por consiguiente, Dulles y
Ratzinger contradicen completamente la perenne Doctrina catlica que afirma que la Iglesia de Cristo existe
exclusivamente en la Iglesia Catlica. A pesar de todo, su opinin es actualmente la interpretacin usual del
Vaticano II.
Vemos aqu un primer ejemplo de cmo los nuevos telogos en el Vaticano II se pasaron a s mismos
el baln teolgico, fingiendo que haba sido el Concilio quien pas el baln.

Durante el pontificado de Po XII, se les haba prohibido la publicacin de sus escritos a los telogos
liberales, como Karl Rahner, Yves Congar (izq.) y Henri de Lubac (der.). Sin embargo, en los aos de 1960
se consinti que las opiniones de estos mismos telogos progresistas tuviesen una influencia muy amplia
durante el Concilio Vaticano II.

La Iglesia ya no pretende la conversin de Rusia

ni el regreso de los herejes y cismticos
Con esta nueva visin de la Iglesia de Cristo, como algo mucho ms amplio que la Iglesia Catlica
Romana, no es de admirar que, despus de cuarenta aos de actividad ecumnica, hasta los prelados del
Vaticano rechazan ahora sin ambages el retorno de los protestantes y de los cismticos a Roma.
Un ejemplo importante de este distanciamiento de la Doctrina tradicional es la reciente declaracin del
Cardenal Walter Kasper, ex secretario del ms famoso hereje posconciliar en la Iglesia, Hans Kng. Kasper,
cuyas ideas modernistas son bien conocidas por toda la Iglesia, fue nombrado Cardenal por el Papa Juan
Pablo II en febrero de 2001 y actualmente disfruta en el Vaticano del cargo de Prefecto del Consejo
Pontificio para la Promocin de la Unidad de los Cristianos. Kasper declar:
... hoy ya no entendemos el ecumenismo como un retorno por medio del cual los otros se convertiran
y volveran a ser catlicos. En el Vaticano II esto se abandon por completo.57
De hecho, la declaracin de Kasper desdea el dogma infalible, tres veces definido, de que fuera de la
Iglesia no hay salvacin (extra Ecclesia nulla salus). Damos a continuacin el los trminos exactos de estas
tres solemnes e infalibles definiciones (y por eso mismo inmutables)58, impuestas a todos los catlicos59 (sin
ninguna excepcin, incluso a los Cardenales y a los Papas) bajo pena de la inevitable excomunin:
Una sola es la Iglesia universal de los fieles, fuera de la cual nadie absolutamente se salva. (Papa
Inocencio III, IV Concilio de Letrn, 1215: D.S. 802; Dz.-Hnermann 802).
Ahora bien, someterse al Romano Pontfice, lo declaramos, lo decimos, definimos y pronunciamos
como de toda necesidad de salvacin para toda humana criatura. (Papa Bonifacio VIII, Bula Unam Sanctam,
1302: D.S. 875; Dz.-Hnermann 875).
Firmemente cree, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia catlica, no slo
paganos, sino tambin judos y herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la vida eterna, sino que ir
al fuego eterno que est aparejado para el diablo y sus ngeles [Mt 25, 41], a no ser que antes de su
muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia, que slo a quienes en
l permanecen les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos,
limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms limosnas que
hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el
seno y unidad de la Iglesia catlica. (Papa Eugenio IV, Bula Cantate Domino, 1442; D.S. 1351; Dz.Hnermann 1351).58a
No se deben interpretar estas enseanzas como si excluyeran de la salvacin a aquellos que no sean
miembros formales de la Iglesia Catlica, si (sin culpa propia) desconocen su obligacin objetiva de hacerlo.
Aun as, tal como el Beato Po IX ense en su Singulari Quadem, los catlicos no deben preocuparse con
especulaciones infundadas sobre la salvacin de aquellos que no sean formalmente miembros de la Iglesia,
toda vez que slo Dios sabe a quin salvar (por modos extraordinarios) de entre el gran nmero de seres
humanos que no han profesado externamente la Religin catlica. Por eso el Beato Po IX beatificado por
el Papa actual, Juan Pablo II, exhort a los fieles a que defendiesen firmemente el dogma de que Fuera
de la Iglesia no hay salvacin, y a que continuasen, con creciente fervor, la tarea encomendada por Dios a
la Iglesia: hacer discpulos de todos los pueblos. Sobre el destino de aquellos que permanezcan fuera de la
Iglesia visible, Su Santidad advirti que cualquier otra indagacin ms all de esto es ilegtima.
Quin podra dudar de la sabia advertencia del Beato Papa Po IX? Efectivamente, la Iglesia tambin
ha enseado constante e infaliblemente que nadie en este Mundo (salvo mediante una revelacin privada)
puede saber con certeza absoluta la situacin subjetiva de ningn alma, y mucho menos, si un alma aun la
suya propia se cuenta entre el nmero de los elegidos. Como no le es posible a la Iglesia conjeturar si una
persona concreta se salvar o se condenar, los ministros de la Iglesia se obligan por deber a lograr obtener

la conversin de todos los hombres, mujeres y nios sobre la faz de la Tierra, segn el mandato de Nuestro
Seor: Id, pues, y haced discpulos mos todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo cuanto yo os he mandado. (Mt. 28:19) El que
crea y sea bautizado se salvar; pero el que no crea se condenar (Mc. 16:16)
Al afirmar que los protestantes ya no necesitan convertirse al Catolicismo, el Cardenal Kasper se opone
de modo insolente, tanto a la doctrina infalible del Magisterio, como al propio mandato de Nuestro Seor
Jesucristo. El punto de vista de Kasper tambin contradice abiertamente la inmutable Doctrina de la Iglesia,
de que la nica va para la unidad de los cristianos es el retorno de los disidentes a la Iglesia Catlica,
mediante su conversin. En la amonestacin al Santo Oficio que hizo Po XII en 1949 sobre el movimiento
ecumnico, se adverta a los Obispos que, en cualquier discusin ecumnica que autorizasen, se debera
brindar a los interlocutores protestantes con la verdad catlica y la doctrina de las encclicas de los
Romanos Pontfices acerca del retorno de los disidentes a la Iglesia.60 La Doctrina catlica sobre el retorno
de los disidentes fue resaltada por Po XII en 20 de diciembre de 1949: La Doctrina catlica habr de ser
propuesta, y completa e integralmente expuesta: no se debe pasar en silencio ni esconder con palabras
ambiguas aquello que la Iglesia Catlica ensea sobre la verdadera naturaleza y los medios de justificacin,
sobre la constitucin de la Iglesia, sobre el primado de jurisdiccin del Romano Pontfice, sobre la nica
unin legtima que se consuma con el retorno de los disidentes a la nica y verdadera Iglesia de Cristo.61
Kasper al menos expresa sin rodeos aquello que imaginamos que, de una u otra forma, es en la
actualidad la creencia de la mayora de los prelados en la actualidad, aunque ni lo confirman ni lo
desmienten. Sin embargo, el plan de accin de Kasper representa, de hecho, el predominante espritu del
Vaticano II. Quien lo ha confirmado ha sido ni ms ni menos que el Cardenal Ratzinger, cuando an era tan
slo el P. Ratzinger. En su libro de 1966 Theological Highlights of Vatican II [Principales puntos teolgicos
del Vaticano II], Ratzinger afirma que el Concilio proporcion a la Iglesia una nueva orientacin acerca de
los no catlicos, que prescinde de toda llamada a su conversin:
La Iglesia Catlica no tiene derecho de incorporar las otras Iglesias [Una] unidad bsica de
Iglesias que permanecen siendo Iglesias, pero que constituyen la Iglesia nica debe reconsiderar la idea
de la conversin, aun cuando sta conserve su validez para aquellos a los que su conciencia les impulse
realizarla.62
Ahora bien, el Cardenal Ratzinger escribi ese libro durante el Concilio. Como colaboraba con Karl
Rahner, se dedic a fondo en la redaccin de los documentos conciliares. Por lo tanto, est en condiciones de
informarnos cules eran las verdaderas intenciones de los arquitectos del Vaticano II, que no se deben
confundir con las de los propios Padres conciliares. Dice l que la doctrina del Vaticano II, segn los que
redactaron los documentos, era que la conversin es una opcin.63 Lo cual significa, segn Ratzinger, que un
no catlico no necesita convertirse a la verdadera Iglesia, ni para su propia salvacin, ni por causa de la
unidad.

Otros dos telogos liberales y modernistas: Los Padres Dominique Chenu (a la izquierda) y Hans Kng (a
la derecha), en la poca del Concilio.

Esta opinin no es menos radical que la del P. Edward Schillebeeckx, otro peritus conciliar progresista,
investigado (pero nunca sancionado) por el Vaticano despus del Concilio, por su manifiesto rechazo de
varios dogmas catlicos. Schillebeeckx se regocij porque en el Vaticano II, la Iglesia Catlica abandon
oficialmente su monopolio sobre la religin cristiana.64
De igual manera, un peridico catlico del Servicio Internacional de Documentacin JudaicoCristiana (SIDIC)65, con sede en Roma, coment la nueva orientacin del Vaticano II sobre los no catlicos.
En 1999 se refiri a lo que consideraba el principal problema en relacin con los llamados catlicos
tradicionales, incluido el Arzobispo Lefebvre:
La recusa de Lefebvre en aceptar el ecumenismo, tiene su origen en las inconfundibles enseanzas del
Magisterio: La encclica Satis Cognitum, de Leon XIII (1896); la encclica Mortalium Animos, de Po XI
(1928); la Instruccin del Santo Oficio, de 20 de diciembre de 1949, acerca del ecumenismo. El nico
ecumenismo que aceptan Lefebvre y sus seguidores es aquel que tiene por objetivo el retorno incondicional
de los miembros de otras confesiones a la nica Iglesia de Cristo, la Iglesia Catlica Romana. Este
sectarismo fantico es precisamente el tipo de lgica que el Vaticano II, con base en una profunda
reflexin sobre la naturaleza de la Iglesia, rehus aceptar. A pesar de establecer su origen en la Tradicin
[sic], el objetivo de la reflexin conciliar no tuvo precedentes en la Historia del Cristianismo. Para los
integristas, el ecumenismo es una de las principales traiciones cometidas por el Vaticano II66 (Cursiva,
nuestra)
La moderna afirmacin de que los no catlicos no necesitan convertirse, porque (de algn modo
misterioso) ya son parte integrante de la Iglesia de Cristo,67 menosprecia la Doctrina perenne de la Iglesia
sobre la necesidad que tienen los no catlicos de abandonar sus errores y regresar a la nica y verdadera
Iglesia de Jesucristo, conforme lo han enseado unnimemente los Papas anteriores al Concilio.
Se han dado casos en que los Cardenales del Vaticano disuadieron de forma explcita a no catlicos que
deseaban convertirse al Catolicismo: evidentemente, en observancia de esta misma interpretacin falsa del
Concilio. El Catholic Family News public la historia del P. Linus Dragu Popian, que haba crecido en la
religin ortodoxa rumana. En 1975 arriesg su vida para huir de la Rumana comunista, y se present al
Vaticano como seminarista, expresando su deseo de convertirse al Catolicismo. El entonces Secretario de
Estado, Cardenal Villot, y otros Cardenales del Vaticano se quedaron aterrados. Le dijeron al joven Popian
que no debera huir del Comunismo, ni se debera convertir al Catolicismo, puesto que con eso perjudicaba
las relaciones del Vaticano con la Rumana comunista y con la Iglesia Ortodoxa Rumana.68
Desde entonces poco ha mudado en Roma. El Obispo Fellay, de la Sociedad San Po X, cont en una
entrevista reciente que se haba encontrado con un Obispo cismtico (ortodoxo) que deseaba convertirse a la
Iglesia Catlica. Fellay le aconsej a tratar de ese asunto directamente con Roma. Cuando el Obispo
ortodoxo le comunic al Vaticano que deseaba hacerse catlico, cundi el pnico. Al da siguiente, el
Cardenal Lucas Moreira Neves, Prefecto de la Congregacin de los Obispos, le dijo al Obispo cismtico:
Excelencia, no es necesario que se convierta. Desde el Concilio las cosas han cambiado! Ya no hay
necesidad de convertirse.69
Este deliberado rechazo a que un Obispo ortodoxo, cismtico, regresase a Roma est totalmente
conforme con la Declaracin de Balamand en 1993, acordada entre ciertas autoridades del Vaticano y varias
Iglesias ortodoxas. En ese documento, el representante del Vaticano (el Cardenal Cassidy, del Consejo
Pontificio para la Unidad de los Cristianos) concord en que, efectivamente, debido a las perspectivas
radicalmente alteradas y, por tanto, debido tambin a las actitudes generadas por el Vaticano II, la Iglesia
Catlica instruir a los nuevos sacerdotes a pavimentar el camino para las futuras relaciones entre las dos
Iglesias, superando la obsoleta eclesiologa del retorno a la Iglesia Catlica.70
Es una hereja la pretensin de considerar eclesiologa obsoleta la Doctrina perenne del Magisterio
sobre el retorno de los disidentes (herejes y cismticos) a la nica Iglesia verdadera, como el nico medio de
alcanzar la unidad cristiana; y eso se debe a que esta pretensin contradice no slo la Doctrina de la Iglesia

sobre el retorno de los disidentes, sino tambin el dogma infalible de que fuera de la Iglesia Catlica no hay
salvacin.
El abandono de la doctrina tradicional de la Iglesia en este campo no significa un acto de caridad para
con los hermanos separados, sino la renuncia de la Iglesia al deber de transmitirles la pura verdad. Conviene
reiterar que el resultado no es una ventaja para los no catlicos, sino ms precisamente una Iglesia
debilitada, oprimida por escndalos, que a duras penas consigue servir de fermento de la Sociedad, que es su
misin. Hasta aquel momento en que la Iglesia, por ser una institucin al mismo tiempo divina y humana,
ver ineludiblemente restituida Su anterior vitalidad: como ya sucedi en tiempos pasados despus de otras
crisis, la Iglesia y el Mundo pasarn por grandes sufrimientos hasta que acabe esta crisis de Fe.
Se ha abandonado el Reinado Social de Cristo
En consecuencia de la nueva orientacin de la Iglesia desde el Vaticano II, se ha abandonado de facto la
constante enseanza de la Iglesia sobre el Reinado Social de Cristo, segn la cual tanto los individuos como
las naciones son obligados a someterse a Cristo y a adaptarse a Su doctrina. Lo que le proporcionar la paz
al Mundo ser la enseanza de Cristo, y no el dilogo con los incrdulos; es Su Iglesia quien debe servir
de instrumento principal de la paz mundial. El Papa Po XI, con una concisin admirable, resumi en la
encclica Ubi Arcano Dei la doctrina permanente de la Iglesia sobre este tema:
Slo a la Iglesia corresponde, en virtud del poder que de Cristo tiene, la misin de modelar rectamente
los corazones de los hombres, ella puede no slo restablecer hoy la verdadera paz de Cristo sino tambin
consolidarla para el porvenir apartando todos las amenazas de nuevas guerras que Nos hemos sealado. Pues
slo ellala Iglesiaes la que, en virtud de un mandato y de una ordenacin divina, ensea la obligacin
que los hombres tienen de ajustar a la ley eterna de Dios todo lo que hicieren, en pblico o en privado, como
individuos y como miembros de la sociedad. Y claro es que tiene una importancia mucho mayor cuanto se
refiere al bienestar de la colectividad, dada la grave y tremenda responsabilidad que le incumbe. As, pues,
cuando los Estados y los Gobiernos consideren deber sagrado y solemne suyo el someterse en su vida
poltica, interior o exterior, a las enseanzas y mandatos de Jesucristo, entonces, y solamente entonces
gozarn, en lo interior, de una paz provechosa, mantendrn relaciones de mutua confianza, y resolvern
pacficamente los conflictos que pudieran originarse.71
Hablando de los esfuerzos para promover la paz mundial a travs de una Sociedad de Naciones, declar
el Papa Po XI:
Todo cuanto a este respecto se ha intentado hasta ahora, no tuvo ningn xito o lo tuvo muy pequeo,
sobre todo, en todas aquellas cuestiones en las cuales las divergencias internacionales son mucho ms
graves. La razn es que no hay institucin alguna que pueda imponer a las naciones una especie de cdigo
internacional de leyes, adaptado a nuestros tiempos, como fu el que tuvo en la Edad Media aquella
verdadera sociedad de Naciones, que era la cristiandad. Pues aunque en ella, con mucha frecuencia, se
cometan injusticias, al menos permaneca siempre en vigor la santidad del derecho, como regla segura
segn la cual fueran juzgadas aun las mismas naciones.72
Para reforzar esta doctrina, con la encclica Quas Primas el Papa Po XI instituy la Fiesta de Cristo
Rey:
De esta doctrina comn a los Sagrados Libros, se sigui necesariamente que la Iglesia, reino de Cristo
sobre la tierra, destinada a extenderse a todos los hombres y a todas las naciones, celebrase y glorificase con
multiplicadas muestras de veneracin, durante el ciclo anual de la Liturgia, a su Autor y Fundador como a
Soberano Seor y Rey de los Reyes. ... Por tanto, a todos los hombres se extiende el dominio de nuestro
Redentor, como lo afirman estas palabras de Nuestro Predecesor, de i. m., Len XIII, las cuales hacemos con
gusto Nuestras: El imperio de Cristo se extiende no slo sobre los pueblos catlicos y sobre aquellos que
habiendo recibido el Bautismo pertenecen de derecho a la Iglesia, aunque el error los tenga extraviados o el
cisma los separe de la caridad, sino que comprende tambin a cuantos no participan de la Fe cristiana, de
suerte que bajo la potestad de Jess se halla todo el gnero humano. Y en este punto no hay diferencia

alguna entre los individuos y las sociedades domsticas y civiles, pues los hombres reunidos en sociedad no
estn menos en poder de Cristo que individualmente.73
La Civilizacin del Amor
desplaza a la conversin de los paganos
Sin embargo, despus del Vaticano II el Reinado Social de Cristo fue sustituido por algo llamado la
civilizacin del amor una expresin forjada por el Papa Pablo VI para describir la utpica idea de que el
dilogo con el Mundo llevara a una fraternidad universal de religiones, que de ningn modo sera
explcitamente cristiana. El eslogan de la civilizacin del amor viene siendo repetido incesantemente. En
su discurso para el Da Mundial de la Paz, Juan Pablo II describi as esa reciente novedad:
El dilogo lleva al conocimiento de la diversidad y abre el espritu a la mutua aceptacin y a la autntica
colaboracin, impuesta por la vocacin bsica de la familia humana. Como tal, el dilogo es un medio
privilegiado para edificar la civilizacin del amor y de la paz, que mi venerado antecesor Pablo VI indic
como el ideal para servir de inspiracin de la vida cultural, social, poltica y econmica en nuestro tiempo.
(...) Las diversas religiones tambin pueden y deben contribuir decisivamente a este proceso. Mis
numerosos encuentros con representantes de otras religiones recuerdo especialmente el de Ass en 1986 y
el de la Plaza de San Pedro en 1999 me han confirmado la esperanza de que la mutua apertura entre los
seguidores de las diversas religiones puede contribuir muchsimo para la causa de la paz y para el bien
comn de la familia humana.74 (Cursiva, nuestra)
El mismo Papa actual, Juan Pablo II, fue inducido a pensar que los encuentros interreligiosos de
oracin, como los de Ass en 1986 y en 2002, se hallan entre los instrumentos presuntamente vlidos para
realizar aquella idea. No obstante, la mera contemplacin de tales espectculos sera suficiente para
horrorizar al Papa Po XI y a cualquiera de sus Predecesores. Mientras tanto, el Reinado Social de Cristo
dentro de un orden social catlico ha sido excluido, de facto, de la nueva orientacin.
Por supuesto, la nueva orientacin ecumnica e interreligiosa de la Iglesia es totalmente
incompatible con el Mensaje de Ftima; y eso explica por qu, a partir del Vaticano II, se han hecho
esfuerzos para modificar el Mensaje, en consonancia con la nueva orientacin, y hasta para enterrarlo de
modo definitivo.
Estn obligados los catlicos a aceptar
la nueva orientacin de la Iglesia?
Los catlicos estn obligados a someterse a las enseanzas de la Iglesia sobre la Fe y la Moral; pero no
a someterse a las nuevas actitudes y orientaciones de eclesisticos liberales, que actualmente hacen y dicen
cosas jams vistas ni odas en toda la Historia de la Iglesia. Por consiguiente, tienen los catlicos el derecho,
y aun el deber, de oponerse a esa nueva orientacin, que surgi de las ambigedades del Concilio y de las
opiniones de la nueva teologa, que estn en desacuerdo con el perenne e infalible Magisterio. Hace aos
que los catlicos mantienen la falsa idea de que deben aceptar el Concilio pastoral Vaticano II con el mismo
acatamiento de Fe que se le debe a los Concilios dogmticos. Pero no es as. Los Padres conciliares se
refirieron varias veces al Vaticano II como un Concilio pastoral. Queran decir con eso que el Concilio no se
destinaba a definir la Fe, sino a deliberar sobre procedimientos de actuacin, bajo un criterio prudente y
prctico como el lanzamiento de la aventura ecumnica. Un documento del propio Concilio, la Nota
Preliminar (Nota Praevia, en latn) a la Lumen Gentium, lo afirma de modo indudable: Considerando la
praxis conciliar. y la finalidad pastoral de este Concilio, el Sagrado Snodo establece los asuntos que ataen
a la Fe y a la Moral que solamente son obligatorios para la Iglesia (aquellas cuestiones de Fe y de Moral que
el propio Concilio as las declare).75
Pues bien. De acuerdo con la redaccin de los documentos conciliares, nada se estableci como verdad
de Fe y Moral de aceptacin obligatoria por la Iglesia, en relacin con la nueva orientacin ecumnica,
ni con ninguna otra de las nuevas formulaciones pastorales.
El hecho de que el Vaticano II tenga menos autoridad que un concilio dogmtico lo confirma la

declaracin de uno de los Padres conciliares, el Obispo Thomas Morris, quien pidi que slo la abriesen
despus de su muerte: