Cultura de Paz Da Acao A Reflexao

Cultura
de paz:
da reflexo
ao
Balano da Dcada Internacional

da Promoo da Cultura de Paz
e No Violncia em Benefcio
das Crianas do Mundo
Braslia, novembro de 2010
Todos os palestrantes nacionais e internacionais dos 85 fruns realizados entre os anos 2000 e 2010, bem
como os voluntrios envolvidos na recepo e organizao dos eventos, cederam e compartilharam
gentilmente seu tempo e seu conhecimento.
Fruns transcritos e editados para esta publicao:
Augusto de Franco - Uma nova viso sobre as redes sociais: exploraes sobre o espao-tempo dos fluxos;
Bellur Prakash, O legado vivo do Mahatma;
Carmem Silva Junqueira Povos indgenas do Brasil;
Edgard de Assis Carvalho Evolucionismo e poltica de civilizao;
Edson Amaro Jnior Neurocincia e a compreenso do humano;
Flvia Piovesan Direitos humanos, desafios e perspectivas contemporneas;
Hlio Mattar Sociedade de consumo, qual o prximo passo?;
Jean-Marie Muller A atualidade de Gandhi: filosofia em ao;
Kabenguel Munanga frica, um continente em busca do equilbrio para a paz;
Las Fontenelle Pereira e Isabella Vieira Machado Henriques Mercantilizao da infncia, um problema de todos;
Leoberto Brancher Justia restaurativa: para alm do perdo e da vingana;
Dulce Critelli e Mrcia Tiburi Mulheres na filosofia: uma histria de excluso deliberada;
Marilene Grandesso Terapia comunitria: prtica sustentvel a servio da sade e dignidade da pessoa;
Alicia Cabezudo, David Adams, Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho, Hamilton Faria, Jos Gregori,
Magnus Haavelsrud, Maurlio Maldonado, Rose Marie Inojosa e Ubiratan DAmbrsio, Xess Rodrigues
Jares (in memoriam) Frum internacional cultura de paz e pedagogia da convivncia.
Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas
opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao.
As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio
ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites.
Balano da Dcada Internacional

da Promoo da Cultura de Paz
e No Violncia em Benefcio
das Crianas do Mundo
2010 Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) e
Associao Palas Athena
Coordenao Geral: Lia Diskin e Marlova Jovchelovitch Noleto
Reviso tcnica: Beatriz Coelho, Lucia Benfatti e Tonia Van Acker
Transcries: Douglas Paes Arano e Ivan Nascimento
Traduo: Ins Polegato
Edio: Elisabete Santana, MTb 16.435 (Soma.CP Comunicao )
Assistente de pr-edio: Vany Laub, MTb 15.594/RJ
Reviso gramatical e atualizao ortogrfica: B&C Textos
Capa e projeto grfico: Edson Fogaa
Fotos: Cristina Canto, Douglas Paes Arano, Flvia Faria
Cultura de paz: da reflexo ao; balano da Dcada Internacional da

Promoo da Cultura de Paz e No Violncia em Benefcio das Crianas do
Mundo. Braslia: UNESCO; So Paulo: Associao Palas Athena, 2010.
256 p.
ISBN: 978-85-7652-133-4
1. Cultura de paz 2. No violncia 3. Brasil I. UNESCO II. Associao Palas
Athena
SAUS, Quadra 5, Bloco H, Lote 6,

Ed. CNPq/IBICT/UNESCO, 9 andar
70070-912 - Braslia - DF - Brasil
Tel.: (55 61) 2106-3500
Fax: (55 61) 2106-3967
Site: www.unesco.org/brasilia
E-mail: grupoeditorial@unesco.org.br

Rua Lencio de Carvalho,99
Paraso
So Paulo, SP 04003-010
Site: www.palasathena.org.br
E-mail: contatocef@palasathena.org.br
Ministrio da Justia
Esplanada dos Ministrios
Bloco T - Ed. Sede
70.064-900
www.mj.gov.br
E-mail: aci.pronasci@mj.gov.br
Sumrio
Agradecimentos
Prefcio
A construo da cultura de paz: dez anos de histria .................................................11
Prticas bem-sucedidas na implementao da cultura de paz no Brasil ........................37
1. Frum Internacional Cultura de Paz e pedagogia da convivncia ......................... 45
a. Palestra Magna: Cultura de Paz e pedagogia da sobrevivncia .......................46
b. Mesa 1 Cultivar a paz e educar para a convivncia .....................................56
c. Mesa 2 Polticas pblicas: desafios atuais ....................................................61
d. Mesa 3 Educao para a paz: cidadania e democracia ................................66
e. Mesa 4 Ao e polticas pblicas: cenrios da ao global e local ................72
2. A Atualidade de Gandhi: filosofia em ao ...........................................................79
3. Direitos humanos: desafios e perspectivas contemporneas .................................85
4. Neurocincia e a compreenso do humano ........................................................93
5. Uma nova viso sobre redes: explorao do espao-tempo dos fluxos.................99
6. Evolucionismo e poltica de civilizao ................................................................105
7. frica, um continente em busca do equilbrio para a paz ....................................113
8. Mulheres na filosofia: histria de uma excluso deliberada .................................119
9. Povos Indgenas do Brasil ..................................................................................125
10. Sociedade de consumo: qual o prximo passo? ................................................131
11. Mercantilizao da infncia: um problema de todos ............................................137
12. Terapia comunitria: prtica sustentvel a servio da
sade e da dignidade da pessoa ......................................................143
13. O legado vivo do Mahatma .............................................................149
Anexo I - Cronologia dos Fruns do Comit ...........................................................159

Anexo II - Sinopses .................................................................................................165
Cultura de paz: da reflexo ao
14. Justia Restaurativa: para alm do perdo e da vingana ....................................153
Em 1987, tive a alegria e o privilgio de, a convite da Fundao Birla House, estudar na ndia
por trs meses. Conheci um pouco mais sobre ahimsa (no violncia) e sobre a filosofia
gandhiana. Um dos muitos aprendizados significativos que tive com Mahatma Gandhi, que
devemos exercitar o desapego, aprendendo a alegrar nosso corao e no o nosso ego.
Anos depois, em 1999, j na UNESCO, o convite para coordenar o programa Cultura
de Paz foi recebido por mim como um presente. Tive a parceria de muitos e seria quase
impossvel lembrar de todos os que permitiram o sucesso alcanado na Dcada Internacional
para a Promoo da Cultura de Paz e No Violncia em Benefcio das Crianas do Mundo.
Primeiramente, agradeo ao Representante da UNESCO no Brasil, Vincent Defourny, por
me permitir dar continuidade a este valioso tema, cerne da constituio da Organizao.
Agradeo, ainda, aos parceiros, cujos coraes se alegraram conosco ao longo dos anos,
entre eles: os amigos do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz, lembrando sempre
de Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho e Walter Feldman; da Comunidade Bah do Brasil,
em especial Iradj Eghrari; da Organizao Brahma Kumaris, em especial Luciana Ferraz e Ken
ODonnel; da Fundao Peirpolis, especialmente Regina Migliori; da United Religions Initiative
(URI); do Movimento Dilogos pela Paz; do Geleds; da Universidade Internacional da Paz
(UNIPAZ), e a seu saudoso fundador, Pierre Weil; do Instituto Ayrton Senna; do Comit para
a Democratizao da Informtica (CDI); da Escola de Dana e Integrao Social para a Criana e
o Adolescente (EDISCA); do Grupo de Institutos, Fundaes e Empresas (GIFE); do Grupo
Cultural AfroReggae; do Instituto Sou da Paz; do Viva Rio; da Associao de Juzes do Rio Grande
do Sul (AJURIS); da Central nica das Favelas (CUFA); do Ministrio da Educao (MEC); do
Programa Nacional de Segurana Pblica com Cidadania (Pronasci) e da Rede Globo de Televiso.
Agradeo, tambm, ao ex-Representante da UNESCO no Brasil, Jorge Werthein, pela
estratgia de mobilizao inovadora que ele iniciou em 2000, para difundir a cultura de paz
por todo o pas. Merecem registro os governos estaduais do Rio de Janeiro, Pernambuco,
Bahia, Rio Grande do Sul e So Paulo, que logo aderiram estratgia por meio do Programa
Abrindo Espaos: Educao e Cultura para a Paz.
Um agradecimento especial equipe de Cincias Humanas e Sociais da UNESCO no
Brasil, que no mediu esforos em viabilizar os arranjos necessrios para promover os valores
de cultura de paz. Em particular, agradeo colega Beatriz Maria Godinho Barros Coelho,
parceira de primeira hora ao levar este iderio adiante. Tambm no posso deixar de agradecer
a Roberta Macdo Martins Guaragna, responsvel por iniciar os trabalhos do programa
Cultura de Paz nesta Representao.
Por fim, Lia Diskin que encontrei em 1999, antes ainda do Ano Internacional da Cultura
de Paz foi e tem sido parceira solidria e generosa, inspiradora de muitas iniciativas ao longo
dos anos. Dedico a ela este livro e todo o sucesso do nosso trabalho conjunto. A voc, Lia
que, com sua humildade e sabedoria tanto nos ensina, o nosso carinho.
Marlova Jovchelovitch Noleto
Agradecimentos
Prefcio
Hoje pode soar evidente que a paz e a prosperidade no se conquistam unicamente com
base em arranjos polticos e econmicos. Mas duas guerras mundiais, intolerncia e
preconceitos de toda ordem testemunharam o contrrio e provaram que a solidariedade
intelectual e moral da humanidade so indissociveis do desenvolvimento humano em sentido
pleno. Foram justamente estes valores que fundaram a UNESCO e a motivaram a promover,
ao longo de mais de 60 anos, a educao e a cultura como alavancas para a construo da
paz e entendimento entre os povos.
Construir a noo de cultura de paz certamente no foi tarefa fcil, mas nos brindou com
avanos importantes. O fim da Dcada Internacional da Promoo da Cultura de Paz e No
Violncia em Benefcio das Crianas do Mundo (2001-2010) traz reflexes sobre o que
conquistamos e o que ainda h por vir, no tocante ao conceito de cultura de paz. nesse
sentido e, face ao mundo globalizado e fundado na sociedade do conhecimento, que mais
recentemente a Diretora-geral da UNESCO, Irina Bokova, tem proposto a construo do
que ela chamou "novo humanismo".
Indo alm do humanismo preconizado pela Renascena, fincado de forma clara na
racionalidade, livre-arbtrio e dignidade do homem, o "novo humanismo" implica que o ser
humano tem sim suas diferenas, mas que as mesmas devem ser respeitadas e valorizadas.
Isto envolveria, segundo Irina Bokova, superar os entraves entre Norte, Sul, Leste e Oeste
e abraar a coexistncia e a igualdade como valores fundamentais da humanidade. A tolerncia
e o dilogo cultural e inter-religioso constituem, assim, facetas marcantes deste "novo
humanismo" calcado de maneira evidente na ideia de cultura de paz.
Queremos registrar um agradecimento especial ao Programa Nacional de Segurana
Pblica com Cidadania (Pronasci) e Associao Palas Athenas, coordenados respectivamente
pelo secretrio executivo Ronaldo Teixeira e pela professora Lia Diskin. Ambos tm
contribudo decisivamente para a valorizao do ser humano e construo de um novo
paradigma de segurana com base na preveno da violncia e resgate da cidadania.
com muita satisfao, portanto, que ora lanamos o livro: "Cultura de Paz: da reflexo
ao". Como pas que se engajou fortemente em popularizar estes valores, seria um
desrespeito no resgatar a memria deste processo no Brasil e no elencar alguns dos atores
que tornaram essa ideia possvel. Esta publicao retoma algumas das iniciativas que marcaram
a ltima dcada no que tange o respeito vida e a prtica da no violncia por meio da
educao, do dilogo e da cooperao.
Vincent Defourny
Representante da UNESCO no Brasil
8
Segurana e Cidadania: antes, Cultura de Paz!
A mudana de paradigma no tema da segurana, iniciada no segundo mandato do

Presidente Lula (2006-2010), por meio do Programa Nacional de Segurana Pblica (Pronasci)
com Cidadania, deve-se ao desenvolvimento da cultura de paz, acmulo resultante do
perodo de consolidao democrtica do Brasil. A Dcada Internacional da Promoo da
Cultura de Paz e No Violncia em Benefcio das Crianas do Mundo coincide, no pas, com
avanos significativos na ordem econmica, social e poltica da vida brasileira.
Em lugar da cultura da solido, hegemnica em um pas que primava pela concentrao
de renda, taxas elevadas de desemprego, baixo poder aquisitivo do seu povo e privilgios da
classe poltica, inseriu-se na conscincia do cidado a cultura da solidariedade. No lugar da
competio que premia o indivduo, a solidariedade que divide responsabilidades e partilha
conquistas. Com distribuio de renda, ampliao de oportunidades, mais recursos
populao e exigncia aos seus representantes, o povo brasileiro participa efetivamente como
Il Condottiere de sua histria e de seu destino. A cultura de paz, assim, ao mesmo tempo,
induz conscincias e as influencia em direo a um mundo mais tolerante e, nesse caso, a
uma nao mais solidria.
No contexto da paz como cultura, inovaes so permitidas e ideias surgem para
responder ao novo momento em todas as reas do saber popular e do conhecimento
cientfico. Aqui, referir segurana , necessariamente, referir segurana e cidadania. O
Pronasci o nascimento para, o que nasce pro (para o), , sociedade, a alternativa de
instaurao de uma nova ambincia nos territrios de maior conflito entre iguais,
hierarquizados apenas pelo critrio da fora e pela ausncia da lei.
A poltica de segurana e cidadania, ento, antecedida pela cultura da paz que submete
a solido, o conflito e o privilgio solidariedade, justia e democracia.
com alegria, portanto, que o Pronasci se associa UNESCO para lanar o livro Cultura
de Paz: da reflexo ao, celebrando um Brasil mais igual, justo e seguro.
Ronaldo Teixeira da Silva
Secretrio Executivo do Pronasci
E essa nova ambincia em construo chama-se territrio de paz: a zona opaca, onde
vivem os fracos em seu tempo lento, interage, por induo do Estado, com a zona luminosa,
onde vivem os fortes no seu tempo rpido; meio natural e meio tcnico, como quer Milton
Santos, revitalizam o espao que s possvel transformar-se pelo engajamento do cidado
e por sua cultura. A chegada simultnea, portanto, do acesso justia, do policiamento de
proximidade polcia que dialoga e se enraza na comunidade, dela fazendo parte , da
tecnologia aos policiais e da incluso digital aos cidados, da participao das mulheres e da
insero dos jovens em oficinas de educao, cultura, esporte que pode jogar luz
integrao de todos em direo a uma poltica de preveno, promotora da no violncia.
A CONSTRUO DA CULTURA DE PAZ:

dez anos de histria
Marlova Jovchelovitch Noleto1
A UNESCO tem como misso primordial a construo da paz. O prembulo de sua

Constituio rege: Como as guerras se iniciam nas mentes dos homens, na mente dos
homens que as defesas da paz devem ser construdas. E ainda:
O propsito da Organizao contribuir para a paz e a segurana, promovendo cooperao
entre as naes por meio da educao, da cincia e da cultura, visando a favorecer o respeito
universal justia, ao estado de direito e aos direitos humanos e liberdades fundamentais
afirmados aos povos do mundo.
Tal pensamento fundado em uma anlise acurada dos processos pelos quais a paz e a
guerra podem ser alcanadas e refere-se ao ideal democrtico de
que a paz baseada exclusivamente nos arranjos polticos e econmicos dos governos no seria
uma paz que pudesse assegurar o apoio sincero, unnime e duradouro dos povos do mundo,
e que a paz, para que perdure, deve, por esse motivo, ser fundada sobre a solidariedade moral
e intelectual da humanidade.
Foi uma honra e um privilgio para mim ter podido fazer parte da coordenao dos
programas, projetos, aes e atividades desenvolvidos pela UNESCO no mbito do programa
Cultura de Paz ao longo desta dcada. E com imensa satisfao que vamos contar a seguir
um pouco dessa histria.
A cultura de paz est intrinsecamente relacionada preveno e resoluo no violenta
dos conflitos. uma cultura baseada em tolerncia e solidariedade, uma cultura que respeita
todos os direitos individuais, que assegura e sustenta a liberdade de opinio e que se empenha
em prevenir conflitos, resolvendo-os em suas fontes, que englobam novas ameaas no
militares para a paz e para a segurana, como a excluso, a pobreza extrema e a degradao
1. Coordenadora de Cincias Humanas e Sociais da UNESCO no Brasil.
Em 20 de novembro de 1997, as Naes Unidas proclamaram o ano 2000 como o Ano

Internacional da Cultura de Paz2, marcando o incio de uma mobilizao mundial e de uma
aliana global de movimentos existentes, para juntos transformar os princpios norteadores
da cultura de paz em aes concretas. Em 10 de novembro de 1998, por meio de nova
resoluo, as Naes Unidas proclamam a dcada 2001-2010, como a Dcada Internacional
da Promoo da Cultura de Paz e No Violncia em Benefcio das Crianas do Mundo3 a fim
de reforar o movimento global formado e apontando a UNESCO como agncia lder para
a Dcada, responsvel por coordenar as atividades do sistema ONU e de outras organizaes.
2. UN Resolution A /RES/52/15.
3. UN Resolution A/RES/53/25.
11
ambiental. A cultura de paz procura resolver os problemas por meio do dilogo, da

negociao e da mediao, de forma a tornar a guerra e a violncia inviveis.
Na atualidade, continuamos com inmeros conflitos armados e lutas civis, que sacrificam
vidas humanas em mais de 40 pases. Outras fontes de tenso tm sua origem na deteriorao
do meio ambiente, no excesso de populao, na competio por recursos de gua doce,
cada vez mais escassos, na desnutrio e na flagrante desigualdade econmica e social no
s entre os pases, como tambm internamente a estes, devido a em modelos de
desenvolvimento concentradores de renda e excludentes.
Substituir a secular cultura de guerra por uma cultura de paz requer um esforo educativo
prolongado para modificar as reaes adversidade e construir um modelo de
desenvolvimento que possa suprimir as causas de conflito.No campo do desenvolvimento
econmico preciso passar da economia competitiva de mercado para um modelo de
desenvolvimento mtuo e sustentvel, sem o qual impossvel alcanar uma paz duradoura.
preciso revisar o conceito de adotar modelos de desenvolvimento de outros pases para
respeitar cada pas, suas tradies e diversidade, incorporando uma dimenso humana e social
e de participao, que, necessariamente, deve significar democracia.
E falar em cultura de paz falar dos valores essenciais vida democrtica. Valores como
igualdade, respeito aos direitos humanos, respeito diversidade cultural, justia, liberdade,
tolerncia, dilogo, reconciliao, solidariedade, desenvolvimento e justia social.
Nas palavras de Irina Bokova, Diretora-geral da UNESCO,
tenho a convico de que todos estamos naturalmente ligados por nossa condio de
seres humanos. Que todos temos os mesmos sonhos de prosperidade e felicidade. E todos
sabemos muito bem que esses sonhos s se podem realizar em um clima de paz. A
diversidade cultural e o dilogo entre as culturas contribuem para o surgimento de um novo
humanismo, no qual se reconciliam o universal e o local, e mediante o qual reaprendemos
a construir o mundo...Respeito aos direitos fundamentais, dignidade de cada ser humano,
diversidade, de uma humanidade solidria e responsvel... esta a mensagem da
UNESCO, cuja funo consiste em dar um novo impulso solidariedade, congregando e
despertando conscincias.
Na busca e disseminao da paz, a UNESCO parte do princpio de que a violncia persiste

com uma nova face. Apesar de as formas tradicionais de conflito e guerra terem diminudo,
os oramentos para segurana da maioria dos pases permanecem elevados, especialmente
para o desenvolvimento de armamentos inteligentes de alta tecnologia, enquanto os
oramentos destinados a polticas e programas de desenvolvimento social so constantemente
reduzidos.
Em face desse inaceitvel estado dos fatos, devemos nos mobilizar em favor da paz e da
no violncia, as quais devem tornar-se realidade cotidiana para todos.
12
Mas como fazer da cultura de paz uma realidade concreta e duradoura? Como fortalecer
a conscincia sobre a urgncia de se promover a transio de uma cultura de guerra para
uma cultura da paz? Como encontrar os caminhos e meios para alterar os valores, atitudes,
crenas e comportamentos do tempo presente?
No mundo interativo, tudo uma questo de conscientizao, mobilizao, educao,

preveno e informao de todos os nveis sociais em todos os pases. A elaborao e o
estabelecimento de uma cultura de paz requer profunda participao de todos, tendo como
pano de fundo de qualquer mobilizao a tolerncia, a democracia e os direitos humanos
em outras palavras, a observncia desses direitos e o respeito pelo prximo, valores caros
para a cultura de paz. Em todo esse processo, cabe aos cidados organizarem-se e assumirem
sua parcela de responsabilidade participando inteiramente no desenvolvimento de suas
sociedades; aos pases cabe a cooperao multilateral; s organizaes internacionais, a
coordenao de suas diferentes aes.
A cultura de paz uma iniciativa de longo prazo que leva em conta os contextos histrico,
poltico, econmico, social e cultural de cada ser humano e sociedade. necessrio aprendla, desenvolv-la e coloc-la em prtica no dia a dia familiar, regional ou nacional. um
processo que, sem dvida, tem um comeo, mas nunca pode ter um fim. A paz um
processo constante, cotidiano, mas no passivo. A humanidade deve esforar-se para
promov-la e administr-la.
Para a UNESCO, paz no meramente ausncia de guerra. Por assim entender, promove
esforos em favor da paz e tem se caracterizado fundamentalmente por uma incessante luta
pela democratizao dos conhecimentos produzidos pela humanidade.
O seu campo de abrangncia, compreendendo as reas de Educao, Cincias Naturais,
Cincias Humanas e Sociais, Cultura e Comunicao e Informao indica que, por intermdio
da democratizao do conhecimento, a humanidade poder atingir padres de convivncia
humana e de solidariedade. Esta concepo e perspectiva esto na origem dos atos
constitutivos da Organizao, datados de 1946 logo aps a Segunda Guerra Mundial.
Desse modo, quando a UNESCO investe em uma cultura de paz, a ncora dessa busca
a educao como um direito intimamente relacionado com a conquista da paz. tambm
por intermdio da educao que se formam mentalidades mais democrticas. A Declarao
Universal dos Direitos Humanos, assinada em 1948, em seu Art. 26, estabelece que todo o
ser humano tem direito educao, que deve ter como objetivo o pleno desenvolvimento
da pessoa. Tal direito colabora para o fortalecimento do respeito ao conjunto de diversos
direitos humanos e das liberdades fundamentais. A educao voltada para a cultura de paz
inclui a promoo da compreenso, da tolerncia, da solidariedade e do respeito s
identidades nacionais, raciais, religiosas, por gnero e gerao, entre outras, enfatizando a
importncia da diversidade cultural.
Um de nossos desafios consiste em repensar a educao e a cultura para este sculo,
apontando que ambas podem dar respostas inquietao pela universalizao e democratizao do conhecimento. Para dar resposta esperana que todos temos de uma nova
educao para este milnio, a Comisso presidida por Jacques Delors4 ressalta que a educao
Essa misso no poderia ser cumprida sem que se colocasse como pressuposto orientador
da poltica dos Estados-membros que integram a Organizao a universalizao do acesso
de todos ao conhecimento disponvel.
13
deve ser organizada com base em quatro princpios-pilares do conhecimento, a saber:

Aprender a Conhecer, Aprender a Viver Juntos, Aprender a Fazer e Aprender a Ser. Esses
caminhos, propostos pelo Relatrio Delors, a rigor, possuem um imbricamento lgico de
forma que no possvel pens-los isoladamente. Na prtica, eles interagem, so
interdependentes e se fundamentam numa concepo de totalidade dialtica do sujeito. Os
pilares do conhecimento foram caracterizados pelo Relatrio Delors da seguinte forma:
Aprender a Conhecer: Trata-se daquele tipo de aprendizagem objetiva, sobretudo o
domnio dos instrumentos do conhecimento. Como o conhecimento mltiplo e
evolui em ritmo incessante, torna-se cada vez mais intil tentar conhecer tudo. Alm
disso, os tempos presentes demandam uma cultura geral, cuja aquisio poder ser
facilitada pela apropriao de uma metodologia do aprender. Como disse Laurent
Schwartz, um esprito verdadeiramente formado, hoje em dia, tem necessidade de
uma cultura geral vasta e da possibilidade de trabalhar em profundidade determinado
nmero de assuntos. Deve-se, do princpio ao fim do ensino, cultivar simultaneamente
estas duas tendncias.5 Da a importncia dos primeiros anos da educao que, se bemsucedidos, podem transmitir s pessoas a fora e as bases que faam com que
continuem a aprender ao longo de toda a vida.
Aprender a Fazer: Aprender a conhecer e aprender a fazer so, em larga medida,
indissociveis. O aprender a fazer est mais ligado educao profissional. Todavia,
devido s transformaes que se operam no mundo do trabalho, o aprender a fazer
no pode continuar a ter o mesmo significado de preparar uma determinada pessoa
para uma tarefa especfica. O avano tecnolgico est modificando as qualificaes. As
tarefas puramente fsicas esto sendo gradualmente substitudas por tarefas de produo
mais intelectuais, mais mentais, como o comando de mquinas, por exemplo. medida
que as mquinas se tornam mais inteligentes, o trabalho se desmaterializa. Alm da
competncia tcnica e profissional, a disposio para o trabalho em equipe, o gosto
pelo risco e a capacidade de tomar iniciativas constituem fatores importantes no mundo
do trabalho. Acrescente-se ainda que a criao do futuro exige uma polivalncia para
o que o desenvolvimento da capacidade de aprender vital.
Aprender a Viver Juntos: Trata-se de um dos maiores desafios da educao para o sculo
XXI. Como diz o Relatrio Delors, a histria humana sempre foi conflituosa. H, no
entanto, elementos novos que acentuam o perigo e deixam vista o extraordinrio
potencial de autodestruio criado pela humanidade no decorrer do sculo XX. Ser
possvel conceber uma educao capaz de evitar os conflitos, ou de os resolver, de
maneira pacfica, desenvolvendo o conhecimento dos outros, das suas culturas, da sua
espiritualidade? Observem o quadro atual de violncia na escola. Como combat-la?
4. A Comisso Internacional de Educao para o sculo XXI, presidida por Jacques Delors, foi formalmente estabelecida no incio de
1993, com os objetivos de refletir sobre os desafios que a educao enfrentaria nos anos subsequentes. Produziu o chamado Relatrio
Delors, com sugestes e recomendaes que serviriam como uma agenda para polticas pblicas, atingindo autoridades nos nveis mais
elevados. DELORS, J. et al. (Org.). Educao: um tesouro a descobrir. 8.ed. So Paulo: UNESCO, Cortez, 2003. SCHWATZ, L.
Lenseignement Scientifique. Paris: Flamarion, 1993. Apud DELORS, J. (2003) Op. cit. p. 91.
14
5. SCHWATZ, L. Lenseignement Scientifique. Paris: Flamarion, 1993. Apud DELORS, J. (2003) Op. cit. p. 91.
A tarefa rdua, diz o Relatrio, porque os seres humanos tm tendncia para

sobrevalorizar as suas qualidades e as do grupo a que pertencem e a alimentar
preconceitos desfavorveis em relao aos outros. Da mesma forma, o clima de elevada
competio que se apoderou dos pases agrava a tenso entre os mais favorecidos e
os pobres. A prpria educao para a competitividade tem contribudo para aumentar
esse clima de tenso, devido a uma m interpretao da ideia de emulao. Para reduzir
o risco, a educao deve utilizar duas vias complementares a descoberta progressiva
do outro e o seu reconhecimento e a participao em projetos comuns (educao
para a solidariedade).
Aprender a Ser: O Relatrio Delors no apenas reafirma uma das principais linhas e
princpios do Relatrio Faure6, como amplia a importncia desse postulado. Todo ser
humano deve ser preparado para a autonomia intelectual e para uma viso crtica da
vida, de modo a poder formular seus prprios juzos de valor, desenvolver a capacidade
de discernimento e de como agir em diferentes circunstncias da vida. A educao
precisa fornecer a todos capacidades e referncias intelectuais que lhes permitam
conhecer o mundo que os rodeia e agir como atores responsveis e justos. Para tanto,
imprescindvel uma concepo de desenvolvimento humano que tenha por objetivo
a realizao plena das pessoas, do nascimento at a morte, definindo-se como um
processo dialtico que comea pelo conhecimento de si mesmo para se abrir, em seguida,
relao com o outro. Nesse sentido, a educao , antes de tudo, uma viagem interior,
cujas etapas correspondem s da maturao contnua da personalidade. urgente que
esta concepo de educao seja trabalhada por todos, pela escola, pela famlia e pela
sociedade civil que, juntos, disponham-se a explorar e a descobrir as ricas potencialidades
que se escondem em todas as pessoas (DELORS, 1998, p. 90).
Sabemos que para alcanar a cultura de paz necessrio que exista cooperao em todos
os nveis e pases e coordenao entre as organizaes internacionais com competncia e
recursos indispensveis que podem ajudar os indivduos a ajudarem a si mesmos. Esse
movimento multidimensional requer o apoio ativo e a participao contnua de uma rede
slida de indivduos e de organizaes, governamentais e no governamentais, que atuem
em prol da paz.
6. Relatrio coordenado por Edgar Faure em 1972. FAURE, E. et al. Learning to be: the world of education today and tomorrow. Paris,
UNESCO; London, Harrap, 1972. Disponvel em: <http://unesdoc.unesco.org/images/0000/000018/001801e.pdf>. (Publicado em
portugus em 1974: FAURE, E. Aprender a ser. Lisboa: Livraria Bertrand; So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1974).
Com base nesses quatro pilares, podemos pensar numa educao que efetivamente
contribua para a construo de uma cultura de paz. Alm deles, o pluralismo cultural outra
fora diretriz para a paz e a solidariedade internacionais. A paz no pressupe de forma alguma
homogeneidade. Ela deve estar baseada no pluralismo e no desenvolvimento sustentvel.
De acordo com essa abordagem positiva da diversidade cultural, a sociedade civil (ONGs,
crculos econmicos, redes de associaes e comunidades) deve agir tendo em mente que
cada pas e cada sociedade devem planejar suas estratgias de acordo com suas caractersticas
especficas.
15
O movimento mundial pela cultura de paz deve ento ser uma grande aliana de
movimentos existentes, um processo que unifique todos aqueles que j trabalharam e que
esto trabalhando a favor desta transformao fundamental de nossas sociedades. O objetivo
permitir que toda pessoa ou organizao contribua para esse processo de transformao
de uma cultura de violncia para uma cultura de paz, em termos de valores, atitudes e
comportamento individual, bem como em termos de estruturas e funcionamentos
institucionais.
Em cada pas, em cada cidade e em cada bairro, a cultura de paz pode ser instituda de
diferentes maneiras, trabalhando para erradicar as profundas causas culturais da violncia e
da guerra, tais como a pobreza, a excluso, a ignorncia ou a explorao.
Os diversos grupos e organizaes sociais, ao trabalharem no nvel local e em domnios
especficos (como a proteo ambiental ou a promoo da diversidade cultural), nem sempre
tm conscincia de que esto ajudando a estabelecer a cultura de paz em escala global.
Tomando parte no movimento mundial pela cultura de paz, estes evitam o isolamento e
ganham maior reconhecimento de suas aes, o que estimula outros indivduos a se
juntarem a eles.
Colocando princpios em ao
Falar em cultura de paz, muitas vezes, pode
ser visto como algo filosfico, distante da realidade, etreo ou com pouco senso prtico mas,
para ns da UNESCO, as comemoraes do
Ano Internacional da Cultura de Paz precisavam
ser marcadas por aes concretas e que
colocassem na vida cotidiana os princpios da
cultura de paz em ao.
Com isso em mente, uma das primeiras
aes da UNESCO no Brasil, para dar incio s
atividades concretas em prol da cultura de paz
foi a de firmar termos de parceria com quatro
entidades com atuao notvel nessa rea.
Foram elas: Associao Palas Athena, Organizao Brahma Kumaris, Comunidade Bah e Fundao Peirpolis.
Por meio desse termo de parceria a UNESCO no Brasil desenvolveu inmeras aes,
compreendendo desde a divulgao do Manifesto 2000 instrumento que apela
participao individual em direo a uma cultura de paz coleta de 15 milhes de
assinaturas para o referido Manifesto, eventos, seminrios, workshops e publicaes para
adicionar e discutir os contedos da cultura de paz, at a confeco de camisetas,
panfletos, calendrios e banners.
16
Os seis princpios do Manifesto 2000:

respeitar a vida;
rejeitar a violncia;
ser generoso;
ouvir para compreender;
preservar o planeta;
redescobrir a solidariedade.
Via de regra, os projetos no mbito do programa Cultura de Paz apoiados pelo setor de
Cincias Humanas e Sociais da UNESCO no Brasil procuram mapear e valorizar talentos
locais e empoderar jovens. A ideia torn-los protagonistas de suas prprias vidas, de seu
futuro e ajud-los a perceber que eles tm potencial e um papel primordial nas suas
comunidades. Esses projetos seguem um ou mais dos seguintes critrios:
Abordagem bottom-up em relao s demandas e necessidades da comunidade;
De preferncia, provenientes de ONGs de base comunitria;
Implementados por meio de acordos com mltiplos parceiros;
Aplicao prtica dos conceitos e valores da cultura de paz;
Metodologias inovadoras para a resoluo pacfica de conflitos.
A seguir, nos debruaremos um pouco mais sobre algumas instituies e projetos que ao
longo dessa Dcada da Cultura de Paz foram apoiados pelo setor de Cincias Humanas e
Sociais da UNESCO no Brasil e que apresentam essas caractersticas:
Programa pioneiro de grande importncia, laboratrio de ideias, o programa Abrindo Espaos: educao
e cultura para a paz originou-se na UNESCO do Brasil
e tem sido por ela coordenado ao longo dos anos.
um dos poucos programas da UNESCO, se no o
nico no mundo, a ter-se tornado poltica pblica.
Assumido pelo Ministrio da Educao, mais
amplamente conhecido pelo nome Escola Aberta.
No ano 2000, no conjunto de aes comemorativas ao Ano Internacional para uma Cultura de Paz,
a UNESCO lanou o prottipo do Programa, propondo uma estratgia de incluso social
por meio da abertura das escolas pblicas nos fins de semana e com a realizao de atividades
de esporte, arte, cultura e lazer, numa perspectiva de disseminao de uma cultura de paz e
no violncia e de promoo da cidadania e do desenvolvimento humano e social de
adolescentes, de jovens e de suas comunidades, sobretudo daqueles em situao de
vulnerabilidade social.
Foto: Mila Petrillo
Abrindo Espaos:
educao e cultura para a paz
17
O Programa foi uma resposta a dados de pesquisa sobre a juventude brasileira que indicavam
os jovens entre os grupos sociais mais vulnerveis, apresentando taxas elevadas de evaso
escolar, desemprego e subemprego e um aumento significativo de crimes violentos, praticados
por ou contra os jovens, nas duas ltimas dcadas, especialmente durante os fins de semana.
Ao mesmo tempo em que enfoca a educao, em que busca suas referncias no Relatrio
Delors, o Programa tem como alvo a disseminao de valores como a igualdade, o respeito
aos direitos humanos, o respeito diversidade cultural, a tolerncia, o dilogo, a reconciliao
e a solidariedade, o combate excluso social, o incentivo participao cultural, o cuidado
com o meio ambiente, contribuindo tanto para a diminuio da violncia e da vulnerabilidade
socioeconmica como para a promoo da cultura de paz e do desenvolvimento social.
O Programa tem como focos o jovem, a escola e a comunidade. A natureza do trabalho
educativa e transformadora, pretendendo modificar as relaes jovem-escola, jovem-jovem
e jovem-comunidade, oferecendo-lhes novas oportunidades de incluso sociocultural. Alm
de integrar jovens e comunidades, a oferta de atividades esportivas, artsticas e culturais ajuda
na socializao e contribui para a reconstruo da cidadania.
O Programa cristaliza um dos elementos definidores da vida social: a participao. Os
jovens manifestam vontade de estabelecer uma relao mais prxima com a escola de perfil
mais atuante e presente em suas vidas, expressando desejo de ser sujeito desse processo.
Outra ideia que norteou a concepo do programa foi o envolvimento das comunidades
locais. Hoje se reconhece amplamente o papel imprescindvel desempenhado por agentes
da sociedade civil no nvel local 7.
A escola foi escolhida por ser muitas vezes o nico equipamento pblico presente na
comunidade, alm de ser um lugar privilegiado para a formao e a socializao dos jovens.
Alm disso, a magnitude do seu aparato institucional mais de 200 mil escolas espalhadas
pelo pas e pelo menos uma secretaria de educao em cada municpio permitiria a
capilaridade e a institucionalizao do Programa. Alm disso, entende-se que o programa
agrega novo significado ao papel da escola como escola-funo e no apenas escola-endereo,
pelo fato de ser local de acesso a todos os membros da comunidade, independente de
estarem formalmente a ela vinculados; pela condio potencial que tem de se configurar
como via informal de aproximao entre a juventude, a famlia e a comunidade.
O Programa operacionalizado com a abertura de escolas nos sbados e domingos, por
meio da realizao de oficinas e aes diversas, selecionadas a partir de consulta juventude
local e de mapeamento prvio de talentos nas escolas e nas comunidades.
As oficinas so ministradas por voluntrios, professores, supervisores, membros da
comunidade, ONGs parceiras do Programa, evidenciando a vontade coletiva de mudana
da realidade em que esto inseridos.
18
7. Pesquisas realizadas por distintas instituies, como por exemplo, pelo Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) mostram
que os programas realizados com maior sucesso so geralmente aqueles administrados em nvel local, envolvendo parceiros de todos os
setores da sociedade, como empresas, instituies pblicas, organizaes comunitrias, polcias e sistema judicirio.
A importncia das iniciativas do Programa se deve ao fato de se acreditar que a soluo

para os problemas de excluso social e de violncias que enfrentam os jovens passa tambm
por criar espaos privilegiados de exerccio e de desenvolvimento de lideranas juvenis, por
meio da participao e da cooperao institucional para tal exerccio, via disposio de recursos
e conhecimentos vrios, sem imposio de saberes e hierarquias.
O jovem e sua comunidade sentem-se valorizados medida que demandas locais so
atendidas e que as expresses juvenis so fortalecidas. Isso possibilita maior integrao entre
a escola e a comunidade e favorece a descoberta de novas formas de relao capazes de
gerar o sentimento de pertencimento to necessrio para o exerccio do protagonismo juvenil.
Por meio de iniciativas dessa natureza e, em particular, pela definio do Programa como
poltica pblica, torna-se possvel influenciar outras polticas e contribuir para mudanas
positivas tanto nas vrias juventudes como na escola.
Avaliaes realizadas pela UNESCO e pelos parceiros do programa Abrindo Espaos
comprovaram o seu xito, que, entre outros, apresenta resultados considerveis no que se
refere reduo de ndices de violncia com participao de adolescentes e jovens, os
maiores envolvidos, como agentes e vtimas, em situaes de violncia. As avaliaes
confirmam a eficcia do programa Abrindo Espaos enquanto poltica pblica que contempla
a juventude, cumprindo com o papel inovador e difusor de uma cultura de paz e promovendo
uma transformao da prtica pedaggica.
Com o Abrindo Espaos, a UNESCO e seus parceiros esto colaborando de forma
estratgica para a definio e a implementao de polticas pblicas que contribuam para
melhorar a qualidade de vida dos jovens e de suas comunidades, especialmente dos jovens
mais afetados pela excluso e expostos a situaes de vulnerabilidade social.
Em 2004, o Governo Federal, por meio do Ministrio da Educao, em parceria com a
UNESCO, assumiu o Programa, instituindo-o como poltica em mbito nacional, pautado no
conceito e na metodologia desenvolvida pela UNESCO no ano 2000, durante a comemorao do Ano Internacional da Cultura de Paz, e que j havia sido implementada, com
sucesso, nos estados do Rio de Janeiro, Pernambuco, Bahia, So Paulo e Rio Grande do Sul.
O desenho do programa Escola Aberta parte de estratgias que permitem a sua

replicabilidade. Flexibilidade, autonomia e gesto local possibilitam que estados, municpios e
escolas possam adequ-lo s necessidades e aos recursos locais. Trata-se de um programa
nico, orientado por uma metodologia de referncia comum, mas h que se ressaltar a
flexibilidade para adequ-lo realidade local. Essa flexibilidade est expressa nas oficinas, no
estabelecimento de parcerias e na formao das equipes, por exemplo.
Alguns resultados so comuns a todas as experincias, tanto do Abrindo Espaos quanto
do Escola Aberta, como a melhoria no clima interno da escola, entre os alunos e entre alunos
Em dezembro de 2008 foi realizado o primeiro exerccio de sistematizao de experincias do programa, publicada em uma coleo de oito livros que, alm de referncias
metodolgicas e conceituais, contm tambm um guia passo a passo para a sua implantao
e para professores convidando a cultivar a paz em sala de aula.
19
e professores; a reduo da violncia intraescolar e de atos de vandalismo; o estreitamento

das relaes entre a escola e a comunidade. Considera-se que esses elementos, em seu
conjunto, refletem-se positivamente na motivao e desempenho de alunos e professores.
O programa Escola Aberta uma iniciativa de sucesso. Foi implantado em vrios estados
do Brasil e atravessou fronteiras, com iniciativas de cooperao Sul-Sul sendo replicadas na
Amrica Central, em Honduras, na Nicargua, na Guatemala, em Costa Rica e em El Salvador.
Em parceria com o Governo brasileiro, estamos implantando o programa na Guin-Bissau.
Os resultados j alcanados reforam a convico da UNESCO de que este Programa deve
ser considerado prioritrio e referncia para a construo de uma cultura de paz, para
parmetros de qualificao da escola e para a promoo do desenvolvimento humano e
social, sobretudo, nos pases e regies em desenvolvimento.
Foto: Mila Petrillo
Criana Esperana
Em 2003, quando a TV Globo convidou a UNESCO
para ser parceira na gesto do programa Criana
Esperana, abriu-se uma oportunidade mpar de ampliar
o escopo da atuao da Organizao no pas, onde, h
mais de 40 anos, a UNESCO trabalha pela construo
de uma cultura de paz, pelo exerccio do respeito
diversidade e pela reduo das desigualdades sociais.
Desde ento, participar da gesto do Criana Esperana tem sido motivo de orgulho para a UNESCO. A
Organizao contribui com sua expertise programtica para o Programa, por meio da
cooperao tcnica, sendo responsvel pelo contedo social, educacional e pedaggico de
todas as atividades desenvolvidas no mbito do Criana Esperana.
Trata-se de um programa inovador que promove a cooperao de mltiplos atores da
sociedade brasileira: organizaes no governamentais, a iniciativa privada e um organismo
internacional trabalham juntos, construindo mais do que uma relao de parceria, uma aliana
estratgica. Esta aliana estratgica permite demonstrar a grande capacidade de resposta que
iniciativas desta natureza representam e o quanto podem contribuir para encontrar solues
inovadoras para o cenrio de desigualdade social e a melhoria de indicadores nas reas de
educao, cultura, meio ambiente, entre outras. Um exemplo como este precisa e deve ser
disseminado no apenas no Brasil, mas tambm em outros pases.
20
O Criana Esperana tambm um modelo em termos de mobilizao social em favor

do desenvolvimento de milhares de crianas, adolescentes e jovens em situao de
vulnerabilidade social: ao mesmo tempo em que mobiliza a sociedade para doar, tambm
permite chamar a ateno da populao brasileira para os problemas sociais que estes setores
da populao enfrentam. Isto se reflete tambm nas aes de merchandising social
desenvolvidas pela emissora que tratam de importantes temas como educao, cultura,
combate a discriminao, entre outros.
E, nesse sentido, o Programa permite ainda que a UNESCO atue como catalisadora da
cooperao tcnica internacional, quando favorece a replicao dessa experincia de mobilizao social e arrecadao de recursos do Criana Esperana em outros pases. Da mesma
forma, os Espaos Criana Esperana funcionam como show cases, com alto potencial de
replicabilidade.
Os Espaos Criana Esperana localizam-se em regies vulnerveis de quatro cidades
brasileiras: Rio de Janeiro, So Paulo, Belo Horizonte e, a partir de 2011, em Jaboato dos
Guararapes, regio de Recife. So centros de referncia no atendimento a crianas, adolescentes, jovens e suas famlias, que contribuem para promover a educao, a cultura, a incluso
e o desenvolvimento social no Brasil, respeitando e ouvindo a comunidade local. Os Espaos
Criana Esperana so ilhas de paz onde possvel concretizar os princpios da cultura de
paz, em regies marcadas pela excluso social e violncia urbana.
O Criana Esperana apoia tambm um projeto nacional dedicado primeira infncia e
educao preventiva desenvolvido pela Pastoral da Criana e que tem por objetivo desenvolver trabalhos educativos e de preveno, em comunidades em situao de risco no Brasil,
com aes nas reas de sade, nutrio e educao da criana e materna e com a preveno
da violncia no ambiente familiar, envolvendo famlias e comunidades.
Nestes anos de parceria, por meio da construo de rigorosos critrios tcnicos e do
desenvolvimento da metodologia de seleo de projetos, a UNESCO trabalhou para que a
capilaridade territorial do Programa fosse ampliada, tendo hoje projetos apoiados em 26 dos
27 Estados brasileiros.
Se considerado da perspectiva do valor agregado que a parceria adquiriu a partir de 2004

com a entrada da UNESCO, o Programa Criana Esperana passou a reunir condies para
influenciar tambm a elaborao de polticas pblicas para a juventude no Brasil (a exemplo
do que aconteceu com a infncia), sobretudo para os jovens em situao de risco e
vulnerabilidade social. A juventude brasileira sempre foi motivo de preocupao para a
UNESCO no Brasil, mas foi somente no final da dcada de 1990 que a Organizao passou
a dedicar mais esforos para compreender e conhecer melhor esse segmento, ouvir suas
demandas e seus anseios e produzir conhecimento para subsidiar gestores pblicos na
formulao de polticas pblicas especficas.
O programa Criana Esperana possibilita ainda que a UNESCO cumpra com suas funes
de laboratrio de ideias e de capacity building, transferindo conhecimento para as organizaes
sociais apoiadas pelo Programa, fortalecendo-as como experincias sociais modelares capazes
Com esta ampliao da presena em todo pas, o Programa Criana Esperana est contribuindo para que UNESCO e TV Globo contribuam para melhorar a situao concreta de vida
das crianas e jovens, atuando em municpios e regies brasileiras que tm indicadores sociais
como o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) e do ndice de Desenvolvimento da
Educao Bsica (IDEB), muito baixos. So regies empobrecidas, distantes dos principais
centros urbanos, onde a presena do Programa Criana Esperana tem grande impacto,
contribuindo, inclusive, para otimizar investimentos pblicos e privados no financiamento de
aes sociais.
21
de inspirar o desenvolvimento de polticas pblicas e empoderar grupos vulnerveis

(afrodescendentes, ndios, meninas e jovens etc).
Na seleo desses projetos, a UNESCO, em sintonia com a TV Globo, prioriza aqueles
que promovem grandes temas defendidos pela Organizao, como o desenvolvimento
humano e social, o respeito diversidade cultural, a promoo da incluso digital, o acesso
informao, ao conhecimento e ao uso de novas tecnologias, o reforo escolar, o ensino
tcnico e profissionalizante, a educao preventiva para HIV/Aids, a educao para o
desenvolvimento sustentvel, o ensino da cincia, do esporte e da cultura como instrumentos
de incluso social, entre outros.
Em seus 25 anos de existncia transformando vidas, o Criana Esperana j apoiou mais
de cinco mil projetos sociais, beneficiando quase quatro milhes de crianas, adolescentes e
jovens, em todas as regies do pas.
22
Construindo a Dcada da Cultura de Paz
A Associao Palas Athena tem sido, ao longo da

Dcada Internacional da Promoo da Cultura de Paz e
No Violncia em Beneficio das Crianas do Mundo,
parceira fundamental da UNESCO no Brasil. Em parceria
com a Associao, a UNESCO tem lanado publicaes
de ampla disseminao no mbito do programa Cultura
de Paz, caso dos manuais Paz, como se faz? Semeando
a Cultura de Paz nas Escolas e Vamos Ubuntar? Um
convite para Cultivar a Paz.
Tambm com a Palas Athena tivemos a oportunidade
de criar o Comit Paulista para a Dcada da Cultura de
Paz, ideia inspirada de sua cofundadora, Lia Diskin, agraciada
com o Prmio UNESCO de Direitos Humanos em
2006, e um exemplo vivo de todos os valores que a
Associao, a UNESCO e o Comit disseminam.
A Palas Athena promove, agencia e incuba programas e projetos nas reas de Educao,
Sade, Direitos Humanos, Meio Ambiente e Promoo Social, com a finalidade de aprimorar
a convivncia humana por meio da aproximao das culturas e articulao dos saberes.
uma organizao da sociedade civil, sem fins lucrativos, fundada em 1972, declarada de
utilidade pblica municipal, estadual e federal, com Certificado de Fins Filantrpicos. Todas as
suas aes tm por eixo o programa Educao Permanente para o Pensar e Agir, que patentiza
a vocao institucional da Palas Athena em manter um dilogo constante entre povos, culturas
e saberes.
Desde sua fundao, a instituio desenvolve atividades e projetos mediante recursos
provindos da sua autogesto. Conta, nas suas quatro unidades fsicas, com 101 funcionrios,
e com mais de uma centena de colaboradores voluntrios e uma rede de parcerias com
organizaes governamentais, da sociedade civil, movimentos sociais e empresas.
Tem como misso aprimorar a convivncia humana desenvolvendo aes educativas por
meio da aproximao das culturas e a integrao dos saberes, alm de buscar contribuir na
gerao e articulao de conhecimentos e prticas que promovam a cultura da convivncia.
Baseia-se nos princpios da tica da responsabilidade (propiciar o cultivo do desenvolvimento
pessoal, fundado na autonomia e na responsabilidade individual, voltado para a participao
comunitria), da multiculturalidade (promover o dilogo e o entendimento para a coexistncia
das diversas tradies culturais e espirituais, e a capacidade humana de acolher outras vises
de mundo sem rejeitar ou negar sua cultura original), e da transdisciplinaridade (desenvolver
uma educao fundada na compreenso da natureza humana, de suas atividades e
Foto: Associao Palas Athena
23
expresses, na interdependncia dos meios nos quais nasce e se insere: biolgico, geogrfico,
histrico-cultural e espiritual).
Entre as aes que desenvolve est a de capacitao de jovens para a incluso no trabalho
e para o exerccio da cultura de paz na vida cotidiana. O programa Adolescente da Paz mais
um dos diversos projetos desenvolvidos pela entidade no Brasil, capacitando jovens da faixa
etria de 14 a 17 anos, fornecendo-lhes no apenas instrumentos de incluso no trabalho
em instituies do setor privado mas tambm adequado treinamento e capacitao para
sua continuidade na vida profissional. Entre as atividades a serem desenvolvidas esto o reforo
escolar, a incluso digital, a capacitao tcnica, debates sobre tica profissional, resoluo
pacfica de conflitos, princpios da administrao do tempo etc.
Alm das aes voltadas para a disseminao dos princpios e valores da cultura de paz, a
UNESCO no Brasil e a Palas Athena vem trabalhando em conjunto no Dia da Filosofia desde
2004, visando a destacar a relevncia da Filosofia como disciplina e como orientao de vida
na formao de aspiraes coletivas que criam o perfil de culturas, ideologias, movimentos
sociais e comunidades de pensamento, dado que cabe Filosofia instrumentar as pessoas a
fim de compreenderem as mudanas e consequentes resistncias que se verificam dia a dia
no convvio local e internacional. Igualmente, capacitar para encarar o mundo e a prpria vida
com maior lucidez, minimizando as distncias entre os valores da razo e as necessidades da
vida, entre as teorias e suas aplicaes prticas. Para atingir os objetivos propostos diversas abordagens foram utilizadas ao longo desses anos, tais como palestras expositivas, mesas redondas,
apresentaes teatrais ou performticas, e a exibio e discusso de filmes e/ou documentrios, sempre com excelentes resultados e ampla divulgao e participao da sociedade.
Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz
Criado em 2000, o Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz representa iniciativa
singular, que inspirou outros semelhantes no interior de So Paulo e no Brasil, com o objetivo
de trabalhar os princpios e valores da cultura de paz. A cada 15 dias, sempre s teras-feiras,
os membros do Comit renem-se para traar linhas de ao e realizar fruns temticos,
com especialistas nas mais diversas reas que estejam trabalhando efetivamente na construo
de uma cultura de paz.
Ao longo desses anos, o Comit teve o importante mrito de reunir representantes da
Assembleia Legislativa, de instituies governamentais, entidades no governamentais,
ordens religiosas, associaes de bairro, representantes de movimentos e pessoas fsicas,
aprofundando temas e levantando questes orientadas ao bem comum.
24
Comunidade Bah
A f Bah uma religio mundial,
independente, com suas prprias leis e
escrituras sagradas, surgida na antiga
Prsia, atual Ir em 1844. Ela prega
todos os valores inerentes Cultura de
Paz e ao mandato da UNESCO em
termos de educao para todos, direitos
humanos, igualdade de gnero e discriminao racial, tais como:
A unidade da humanidade;
A livre e independente busca da verdade;
A eliminao de todas as formas de preconceitos e discriminao;
A igualdade de direitos e oportunidades para o homem e a mulher;
A harmonia essencial entre religio, a razo e a cincia;
Educao compulsria universal.
Alm disso, a Comunidade Bah reconhecida no Brasil por estabelecer projetos de
desenvolvimento econmico e social em diversas regies do pas.
Por isso, a UNESCO, no mbito do programa Cultura de Paz, desenvolveu inmeras
parcerias com a Comunidade Bah em prol dos direitos humanos incluindo apoio ao
Frum Nacional de Educao em Direitos Humanos da no violncia, da unidade na
diversidade e do desenvolvimento social.
Organizao Brahma Kumaris
Atua em trs reas principais:

Trabalho de desenvolvimento do
potencial do ser humano;
Atividades dos cursos de Qualidade de Vida em organizaes, empresas, hospitais;
Na comunidade, atravs do trabalho de valores humanos, com o programa Vivendo
Valores na Educao; Imagens e Vozes de Esperana (na rea da mdia); Valores na Sade; e
Vivendo Valores nas Organizaes.
A Organizao Brahma Kumaris no

Brasil iniciou suas atividades em 1979 e,
desde ento, no s diversificou seu
portflio, mas espalhou-se pelas principais capitais e cidades do interior do Brasil.
25
Ao longo da Dcada, a UNESCO sempre apoiou e reconheceu as atividades da Brahma

Kumaris e de suas escolas por seus trabalhos em prol da paz e do crescimento interior do
ser humano.
Fundao Peirpolis
A Fundao Peirpolis elabora programas e projetos, em mbito nacional, de educao
em valores humanos. A Fundao iniciou suas atividades em 1995 e, desde ento, se dedica
a formar pessoas de carter, ensinando a reconhecer e viver o amor, a verdade, a paz, a ao
correta e a no violncia. Todos os seus projetos se baseiam nesses princpios, visando o
desenvolvimento humano e a cultura de paz.
A UNESCO estabeleceu parceria com a Fundao Peirpolis no ano 2000 e desenvolveu
diversas atividades que contriburam para resgatar a cooperao, a solidariedade e o respeito
ao diferente, levando em conta todas as culturas e tradies.
A Fundao promove a construo do desenvolvimento humano com conscincia e tica.
Para realizar seus programas e projetos, a Fundao conta com uma grande equipe de
professores e profissionais, bem como uma rede de voluntrios entusiasmados para a
realizao de um sonho: a contribuio brasileira e latino-americana para a vivncia de valores
humanos universais e para a criao de referenciais efetivos de uma cultura de paz.
Foto: Mauro Vieira
Dilogos pela Paz no

Frum Social Mundial 2003
26
Em 2003, durante o III Frum Social

Mundial, que foi realizado em Porto Alegre,
as comunidades israelense e palestina, por
meio do Movimento Dilogos pela Paz, com
o apoio da UNESCO e da Prefeitura de
Porto Alegre, uniram-se num belssimo ato
de paz e solidariedade, para assinar a seguinte
declarao em prol da no violncia:
Ns, pacifistas israelenses e palestinos, estamos determinados a buscar:
a paz, a justia e a soberania para nossos povos e um fim ocupao israelense nos
territrios ocupados em 1967.
a criao de um estado palestino independente, lado a lado com Israel, ao longo das
linhas de junho de 1967; Jerusalm como uma cidade aberta, com capital independente
para os dois estados.
uma soluo acordada e justa para a questo dos refugiados palestinos, conforme a
Resoluo 194 das Naes Unidas.
Clamamos a comunidade internacional e as Naes Unidas, em particular, para,
urgentemente, intervir para:
dar fim a esta situao trgica e violncia em ambos os lados,

o imediato encaminhamento de negociaes de paz a fim de possibilitar uma paz
justa e duradoura.
Shulamit Aloni, Zyad Abu Zyad, Galia Golan, Alam Jarar, Ely Ben Gal, Lana Nusseibeh
Porto Alegre, 27 de janeiro de 2003.
Projeto Gerao XXI

Um dos primeiros projetos apoiados pela UNESCO no Ano Internacional da Cultura de
Paz foi o Projeto Gerao XXI, um projeto da Fundao Bank Boston, em parceria com o
Geleds - Instituto da Mulher Negra e com a Fundao Cultural Palmares, que tinha por
objetivo garantir a jovens negros pobres (na faixa etria de 12 a 13 anos), da cidade de So
Paulo, educao e oportunidades culturais (como visitas a museus, cursos complementares
e viagens de frias), na perspectiva do desenvolvimento humano e de uma cultura de paz,
at completarem a universidade.
A finalidade do Gerao XXI foi ser uma ao afirmativa para jovens afrodescendentes,
com atividades que lhes permitissem o desenvolvimento de talentos, o aprendizado de
tecnologia, de outras lnguas e linguagens, a frequncia a eventos culturais e conhecimentos
sobre a histria dos povos afro-brasileiros e da dispora africana. No dia 13 de julho de 1999,
no Memorial da Amrica Latina, em So Paulo, o projeto recebeu o prmio TOP SOCIAL 1999 da ADVB, Associao dos Dirigentes de Vendas e Marketing do Brasil.
A Universidade Internacional da Paz

(UNIPAZ) um movimento sem fins lucrativos,
cujo objetivo maior a introduo de uma nova
conscincia. Iniciou suas atividades em 1987
quando o saudoso professor Pierre Weil foi
convidado pelo ento governador do Distrito
Federal para integrar uma comisso do governo
e, posteriormente, presidir a Fundao Cidade
da Paz. Hoje a UNIPAZ atua em diversos pases
com programaes locais bastante diversificadas e se tornou uma Rede Internacional para
disseminar uma cultura de paz, promovendo a inteireza do ser a partir de um paradigma
transdisciplinar e holstico.
A UNIPAZ sempre trabalhou com a Formao Holstica de Base como um poderoso
mtodo de transformao, no sentido de despertar uma nova conscincia para o terceiro
milnio. Os estudantes ganham uma maior compreenso de si mesmos, dos outros e,
sobretudo, do significado de sua existncia: maior tolerncia, pacincia e amor.
Foto: Josefina/MG
UNIPAZ
27
A UNESCO, por acreditar no trabalho transformador dessas aes, sempre trabalhou em

estreita parceria com a Universidade, apoiando, entre outras atividades, as formaes e os
Festivais Mundiais da Paz.
Foto: Arquivo pessoal
Gente que Faz a Paz

O programa Gente que Faz a Paz foi criado com
o objetivo de capacitar voluntrios e profissionais
que atuam em projetos sociais, educacionais e
ambientais para o comprometimento e promoo
da cultura de paz. Nos seminrios de autoria das
instituies parceiras do programa, so fornecidas
metodologias, ferramentas e um amplo repertrio
de reflexes e experincias voltadas para a vivncia
da cultura de paz.
O Kit da Paz, uma coleo multimdia, rene instrumentos valiosos para o estudo e
aperfeioamento dos participantes. A Rede da Paz mais uma possibilidade da qual os
participantes podero usufruir, atravs de um intercmbio de experincias pela Internet e em
eventos especficos.
Gente que Faz a Paz o resultado de diversas parcerias desenvolvidas entre a UNIPAZ,
a Associao Palas Athena, a Iniciativa das Religies Unidas (URI), o Viva Rio, o Grupo Cultural
Afro Reggae e a UNESCO nos campos em que atuam: educao para a paz, projetos sociais,
campanhas de cidadania, mediao de conflitos, dilogo inter-religioso, direitos humanos e
promoo cultural. A experincia acumulada destas instituies foi reunida e sistematizada
para utilizao nas capacitaes dos Agentes da Paz.
Foto: Fbio Corra
Instituto Ayrton Senna

Atuando desde 1994, o Instituto desenvolve
solues para combater os males da educao
pblica, que impedem milhes de crianas e de
jovens de seguirem com sucesso seus estudos. So
programas educacionais que colocam na mesma
equao quantidade e qualidade, ou seja, so
reaplicveis em grande escala, de baixo custo e
apresentam resultados eficazes.
Em 2004, o Instituto Ayrton Senna recebeu a
chancela da UNESCO para a Ctedra de Educao e Desenvolvimento Humano, por ser
uma referncia mundial nessa rea como um centro de reflexo, de pesquisa e de produo
de conhecimento. O ttulo indito para organizaes no governamentais.
28
O objetivo da Ctedra de Educao e Desenvolvimento Humano promover um sistema

integrado de atividades de pesquisa, formao, informao e documentao sobre o tema.
Participando da rede Unitwin de Ctedras UNESCO, o Instituto tem acesso ao intercmbio
de experincias entre pesquisadores e professores de universidades e instituies do Brasil,
da Amrica Latina e do Caribe e de outras regies do mundo.
O Comit para a Democratizao da Informtica (CDI)

utiliza a tecnologia como ferramenta para combater a
pobreza e a desigualdade, estimular o empreendedorismo
e criar novas geraes de empreendedores sociais. Tratase de uma rede com 816 espaos de atuao, chamados
CDIs Comunidade, espalhados pelo Brasil, Argentina,
Bolvia, Chile, Colmbia, Equador, Mxico, Peru e Uruguai,
alm de escritrios de representao nos Estados Unidos,
na Inglaterra e na Jordnia. Essa rede coordenada e
monitorada por 24 escritrios Regionais e Internacionais
do CDI.
O CDI atua em comunidades de baixa renda,
penitencirias, instituies psiquitricas e de atendimento a portadores de deficincia, aldeias
indgenas e ribeirinhas, centros de ressocializao de jovens privados de liberdade, hospitais
e empresas, entre outros locais, seja na cidade ou em zonas rurais. A Rede CDI estende-se
aos lugares mais remotos da Amrica Latina e do Brasil, como a Amaznia, beneficiando
pessoas de diferentes faixas etrias, culturas, raas e etnias, capacitando indivduos de diversas
idades, pertencentes a grupos desfavorecidos, a extrair o melhor das tecnologias da
informao e comunicao. Eles se apropriam da ferramenta tecnolgica para exercer
plenamente suas capacidades, criar novas oportunidades e enfrentar os desafios que afetam
seu dia a dia e suas comunidades.
Os CDIs Comunidade so centros de excelncia no ensino da informtica e de outros
contedos, como a cidadania e o empreendedorismo, que contribuem para a autonomia e
a formao crtica do educador e do aluno. Cada um dos espaos CDI resulta de parceria
com uma organizao de base popular, reconhecida e respeitada no local onde funciona.
As organizaes comunitrias parceiras fornecem a infraestrutura necessria e o CDI
disponibiliza os computadores e programas de software para as aulas, alm de implementar
sua proposta pedaggica nos cursos, acompanhar o desempenho das turmas e avaliar os
resultados.
Ao longo dos seus 15 anos de atuao o CDI j capacitou 1 milho e 300 mil pessoas em
treze pases. A UNESCO sempre apoiou o Comit e o faz, atualmente, por meio do programa
Criana Esperana, um projeto da TV Globo em parceria com a UNESCO.
Foto: Mila Petrillo
CDI
29
Foto: Mila Petrillo
EDISCA
A Escola de Dana e Integrao Social
para a Criana e o Adolescente, sediada em
Fortaleza, trabalha o desenvolvimento
humano de crianas e adolescentes em
desvantagem social, acreditando que a
educao a oportunidade fundamental a
ser oferecida s novas geraes, para que
realizem a sua vocao e recriem o mundo.
Neste contexto, a instituio atua em trs
dimenses. A primeira, no atendimento
direto aos educandos e seus familiares nas reas de educao, arte, formao profissional,
nutrio e sade. A segunda, na pesquisa, produo e sistematizao do conhecimento gerado
a partir da observao de sua prxis; e a terceira, na disseminao de sua tecnologia
educacional estimulando e estruturando outras organizaes que compartilham dos mesmos
princpios.
Seu pblico-alvo so crianas e adolescentes de 6 a 18 anos de ambos os sexos,
provenientes de reas crticas de Fortaleza, capital do Estado do Cear.
A UNESCO sempre apoiou a EDISCA em suas atividades e disseminou seus espetculos
pelo mundo, inclusive na sua Sede em Paris, e pelo Brasil, em eventos significativos.
GIFE
O GIFE uma rede sem fins lucrativos que rene organizaes de origem empresarial,
familiar, independente e comunitria, que investem em projetos com finalidade pblica. Sua
misso aperfeioar e difundir conceitos e prticas do uso de recursos privados para o
desenvolvimento do bem comum, contribuindo assim para a promoo do desenvolvimento
sustentvel do Brasil, por meio do fortalecimento poltico-institucional e do apoio atuao
estratgica dos investidores sociais privados. Alm disso, o GIFE tambm organiza cursos,
publicaes, pesquisas, congressos, grupos de afinidade, painis temticos, debates e outros eventos.
Criado como grupo informal em 1989, foi institudo como Grupo de Institutos Fundaes
e Empresas em 1995 por 25 organizaes. Nos anos seguintes, tornou-se uma referncia
no Brasil sobre investimento social privado e vem contribuindo para o desenvolvimento de
organizaes similares em outros pases. Atualmente a Rede GIFE rene 131 associados que,
somados, investem por volta de R$ 2 bilhes por ano na rea social.
A UNESCO parceira do GIFE desde sua criao.
30
O AfroReggae surgiu no Rio

de Janeiro em janeiro de 1993,
inicialmente em torno do jornal
Afro Reggae Notcias que visava
valorizao e a divulgao da
cultura negra, voltado, sobretudo,
para jovens ligados ao reggae, soul
e hip-hop.
Em 1993 foi inaugurado em
Vigrio Geral o primeiro Ncleo
Comunitrio de Cultura, iniciando, assim, o desenvolvimento dos projetos sociais do Grupo.
Em pouco tempo, esse ncleo se consolidou a partir das primeiras oficinas de dana,
percusso, reciclagem de lixo, futebol e capoeira e preparou o terreno para novas iniciativas.
Nessa poca o objetivo do Grupo j estava consolidado: oferecer formao cultural e
artstica para jovens moradores de favelas do Rio de Janeiro, oferecendo-lhes meios de
construir sua cidadania para poderem escapar do caminho do narcotrfico e do subemprego,
transformando-se em multiplicadores para outros jovens.
Parceiro da UNESCO h muitos anos atualmente apoiado pelo Criana Esperana,
um projeto da TV Globo em parceria da UNESCO o Afroreggae desenvolve um amplo
conjunto de aes nas comunidades do Cantagalo, Complexo do Alemo, Parada de Lucas
e Vigrio Geral, todas situadas em regies de alta vulnerabilidade social. Atravs da arte e da
cultura, o Grupo tem conseguido mudar a realidade das crianas, jovens e adultos. Entre
essas diversas aes, tem destaque o projeto Juventude e Polcia.
As relaes entre a polcia e os jovens, sobretudo a dos jovens das favelas e das periferias
das grandes cidades, quase sempre so baseadas em esteretipos, de parte a parte. Falar de
polcia chega a ser um tabu para alguns jovens. Da mesma forma, raramente policiais tm a
oportunidade de se relacionar com jovens fora do contexto criminal. O objetivo do Projeto
diminuir estas barreiras. Atravs de apresentaes musicais e oficinas culturais de percusso,
vdeo, circo e teatro, a iniciativa pretende estabelecer um dilogo entre a cultura policial e a
dos jovens. Uma experincia pioneira e exemplo de sucesso est acontecendo com a Poltica
Militar de Minas Gerais, em parceria com a Secretaria Estadual de Defesa Social. A ao, que
comea com um piloto em batalhes de Belo Horizonte, vai resultar em um documentrio,
uma exposio de fotos e um livro, que podero servir de modelo para iniciativas
semelhantes.
Alm dos projetos sociais diretos, o AfroReggae criou uma produtora a ARPA,
AfroReggae Produes Artsticas para dar sustentao comercial carreira dos subgrupos
criados a partir dos projetos sociais, em especial a Banda Afro Reggae, e contribuir com a
ONG, j que 30% dos recursos obtidos com os eventos produzidos so revertidos para
o Grupo.
Foto: Mila Petrillo
Grupo Cultural AfroReggae
31
O Afroreggae tem sido convidado a contar a sua histria e passar sua experincia para
diversos pases, a exemplo do que aconteceu recentemente com o convite para participar
de palestras e mesas de debates na London School of Economics (LSE), na Inglaterra.
Foto: Rogerio Villas Boas
Instituto Sou da Paz

A necessidade de chamar a ateno da sociedade
para o tema do desarmamento levou jovens
estudantes de direito a criarem, em 1997, a Campanha
Sou da Paz pelo Desarmamento e Contra a Violncia.
Desde ento, e at a sua transformao em Instituto
Sou da Paz, o desarmamento um dos principais
norteadores das iniciativas do Instituto, cujo objetivo
influenciar a atuao do poder pblico e de toda a
sociedade frente violncia. Por isso, trabalha em
quatro reas: Adolescncia e Juventude, Controle de
Armas, Gesto Local da Segurana Pblica e Polcia,
desenvolvendo metodologias inovadoras e aes de
mobilizao da sociedade para que esta pressione o
poder pblico em busca de resultados e de polticas
pblicas de segurana.
Os projetos acontecem principalmente na regio metropolitana de So Paulo, e os
trabalhos de assessoria e mobilizao tm abrangncia nacional e global. Para desenvolver
seu trabalho, o Instituto Sou da Paz conta com uma equipe de mais de 60 funcionrios e
dezenas de voluntrios.
Vale ressaltar um projeto de grande visibilidade e importncia, gerido pelo Instituto Sou
da Paz, em parceria com a TV Globo e a UNESCO, que o Espao Criana Esperana So
Paulo, implementado desde novembro de 2005 em um centro esportivo municipal na
Brasilndia, zona norte da cidade. O Espao um centro de referncia no atendimento a
crianas, adolescentes, jovens e suas famlias, que contribui para promover a educao, a
cultura, a incluso e o desenvolvimento social, respeitando e ouvindo a comunidade local.
Desde 2000 durante a Campanha Basta! Eu Quero Paz, que mobilizou milhares de
pessoas em 18 estados do pas, a UNESCO trabalha em estreita parceria com o Sou da Paz
e apoia suas atividades em prol da no violncia, do fortalecimento e da disseminao da
cultura de paz.
32
Foto: Kita Pedroza
Viva Rio
O Viva Rio uma organizao
no governamental, com sede no
Rio de Janeiro, engajada no
trabalho de campo, na pesquisa e
na formulao de polticas pblicas com o objetivo de promover a cultura de paz e o desenvolvimento social.
Fundado em dezembro de
1993, por representantes de vrios
setores da sociedade civil, como resposta crescente violncia no Rio de Janeiro, o Viva Rio
desenvolveu e consolidou uma ampla gama de atividades e estratgias bem-sucedidas.
O Viva Rio desenvolve o seu trabalho em trs reas: aes comunitrias, comunicao e
segurana humana com os objetivos em comum de incluir socialmente os jovens em
situao de risco, reformar o setor de segurana e controlar a oferta e demanda de armas de
fogo pequenas e leves.
A UNESCO trabalha em parceria com o Viva Rio e apoia suas iniciativas desde as primeiras
campanhas em prol do desarmamento, culminando com o Referendo sobre a proibio da
comercializao de armas de fogo e munies.
Outra atividade importante desenvolvida pelo Viva Rio o Espao Criana Esperana do
Rio de Janeiro, em parceria com a TV Globo e a UNESCO. O Espao um centro de
ateno em tempo integral para crianas, adolescentes e jovens que oferece atividades
complementares escola, contribuindo para promover educao, a cultura, a incluso e o
desenvolvimento social no Brasil. Criado em 2001, est localizado no morro do Cantagalo,
em Copacabana. So mais de oito mil beneficiados, representando cerca de 70% dos
moradores na faixa etria prioritria do Projeto, 3 a 29 anos. Atende moradores das
comunidades do Cantagalo e Pavo/Pavozinho bem como alunos matriculados em 36
escolas, parceiras, da rede pblica do entorno.
A Justia Restaurativa uma nova maneira de

abordar a justia penal. Ela visa reparao dos
danos causados s pessoas e relacionamentos,
em vez de punir os transgressores, ou seja, no
lugar do castigo, o dilogo. Trata-se de um
processo no qual as pessoas afetadas mais
diretamente por um crime, so chamadas para
determinar qual a melhor forma de reparar o dano. o crculo que restaura.
Foto: Mila Petrillo
Justia Restaurativa
33
A resoluo 2002/12 do Conselho Econmico e Social das Naes Unidas diz que esses
processos restaurativos so quaisquer processos onde vtima e ofensor, bem como demais
outros indivduos ou membros da comunidade que foram afetados pelo conflito em questo,
participam ativamente na resoluo das questes oriundas desse conflito, geralmente com a
ajuda de um facilitador.
Enquanto as prticas tradicionais da justia enfatizam a apurao de culpados e a imposio
de punies, legitimando uma espcie de vingana pblica, a justia restaurativa considera os
danos, os responsveis e os prejudicados pela infrao. Valoriza a autonomia dos envolvidos
e o dilogo entre eles, criando espaos protegidos para que todos falem transgressor, vtima,
parentes e pessoas das comunidades em busca de opes de responsabilizao,
reconhecimento e reparao das consequncias.
No Brasil o conceito vem sendo posto em prtica em Porto Alegre, por meio do Projeto
Justia para o Sculo XXI, da Associao de Juzes do Rio Grande do Sul (AJURIS) e representa
uma revoluo no tratamento do adolescente infrator no Brasil, cujas iniciativas de mediao
de conflitos por meio da justia restaurativa, a UNESCO apoia.
Foto: Mila Petrillo
CUFA
A Central nica das Favelas nasceu de
reunies de jovens de favelas do Rio de
Janeiro do movimento hip hop, presidentes
de associaes de moradores, lideranas
comunitrias, sambistas, artistas e trabalhadores, em geral negros que buscavam
espao na cidade para expressar suas atitudes, questionamentos ou, simplesmente, sua
vontade de viver.
Desde 1998, a CUFA funciona como um plo de produo cultural e, por meio de
parcerias, apoios e patrocnios, forma e informa jovens, oferecendo perspectivas de incluso
social, tais como, atividades nas reas da educao, lazer, esportes, cultura e cidadania, alm
dos oito elementos do hip hop: graffiti; DJ; break; rap; audiovisual; basquete de rua; literatura
e projetos sociais. A CUFA tambm promove e veicula a cultura hip hop por meio de
publicaes, discos, vdeos, programas de rdio, shows, concursos, festivais de msica, cinema,
oficinas, exposies, debates, seminrios e outros meios.
A CUFA, ao longo destes anos, tornou-se um referencial para comunidades e possui hoje
bases de trabalho em vrios estados do Brasil, sendo apoiada pela UNESCO desde o incio
de suas principais atividades, como o prmio Hutz, e, atualmente, no mbito do Criana
Esperana, um projeto da TV Globo em parceria com a UNESCO.
34
URI
A Iniciativa das Religies Unidas ( United Religions Initiative - URI) uma comunidade global,
presente em 78 pases, cujo objetivo desde sua fundao em 2000 com a assinatura da
Carta da URI promover uma cooperao interreligiosa nas comunidades locais, regionais
e globais para a construo da paz, por meio de uma metodologia de Investigao Apreciativa,
desenvolvida por David Cooperrider, da Case Western Reserve University e por Dee Hock,
fundador da Visa International. Esta metodologia utiliza a governana descentralizada com
membros de diversas origens.
Por tratar-se de organizao da sociedade em que os membros concordam em agir de
acordo com o Prembulo, Propsito e Princpios da Carta da URI. Cada Crculo de
Cooperao (CC) um membro da URI, define a sua finalidade original e dirige seus assuntos
de acordo com a Carta e Estatutos da URI.
O dilogo intercultural desempenha um papel fundamental na persecuo dos principais
objetivos da UNESCO de contribuir para a paz, desenvolvimento humano e segurana no
mundo, promovendo, em paralelo, o pluralismo, reconhecendo e conservando a diversidade,
promovendo a autonomia e a participao na sociedade do conhecimento.
Por isso, a UNESCO trabalhou em parceria com a URI, ao longo da Dcada, a fim de garantir
a prevalncia da diversidade cultural, indispensvel ao desenvolvimento sustentvel dos povos.
Pronasci
Foto: Isaac Amorim
Desenvolvido pelo Ministrio da

Justia, o Programa Nacional de
Segurana Pblica com Cidadania
(Pronasci) marca uma iniciativa
indita no enfrentamento criminalidade no pas. O projeto articula
polticas de segurana com aes
sociais; prioriza a preveno e busca
atingir as causas que levam violncia, sem abrir mo das estratEntre os principais eixos do Pronasci destacam-se a valorizao dos profissionais de
segurana pblica; a reestruturao do sistema penitencirio; o combate corrupo policial
e o envolvimento da comunidade na preveno da violncia.
Alm dos profissionais de segurana pblica, o Pronasci tem tambm como pblico-alvo
jovens de 15 a 24 anos beira da criminalidade, que se encontram, ou j estiveram em
conflito com a lei; presos ou egressos do sistema prisional; e ainda os reservistas, passveis de
serem atrados pelo crime organizado em funo do aprendizado em manejo de armas
adquirido durante o servio militar.
gias de ordenamento social e segurana pblica.
35
At o momento, o Pronasci chegou a 150 municpios, ao Distrito Federal e a 22 Estados.

At 2012, o Pronasci ser estendido a todas as unidades federativas, ainda que de forma
parcial.
O Pronasci composto por 94 aes que envolvem a Unio, estados, municpios e a
prpria comunidade.
Alguns projetos que esto sendo desenvolvidos em parceria com a UNESCO e merecem
destaque:
Mulheres da Paz - O projeto capacitar mulheres lderes das comunidades em temas
como tica, direitos humanos e cidadania, para agirem como multiplicadoras do
Programa, tendo como incumbncia aproximar os jovens com os quais o Pronasci
trabalhar.
Protejo - Jovens bolsistas em territrio de descoeso social agiro como multiplicadores
da filosofia passada a eles pelas Mulheres da Paz e pelas equipes multidisciplinares, a
fim de atingir outros rapazes, moas e suas famlias, contribuindo para o resgate da
cidadania nas comunidades.
A UNESCO e o Ministrio da Justia tm sido parceiros na implementao de programas
e polticas pblicas, principalmente no campo de direitos humanos, incluso social e no que
diz respeito s questes relacionadas ao envolvimento de jovens com a violncia. A execuo
do Projeto criar contextos de convivncia e desenvolvimento seguros, por meio de
percursos sociais formativos que permitam aos jovens uma nova condio de enfrentamento
da violncia, seja como vtimas, seja como autores.
As polticas pblicas destinadas a estes segmentos populacionais ainda so desarticuladas
entre si, em que pesem alguns avanos recentes ocorridos neste campo. Com raras
excees, as instituies dialogam pouco, mesmo quando responsveis por iniciativas
complementares. O projeto visa fortalecer a formao e capacitao das equipes em termos
metodolgicos, conceituais e operacionais de forma a apoiar essa mudana de paradigma no
enfrentamento da violncia no Brasil.
36
PRTICAS BEM-SUCEDIDAS NA
IMPLEMENTAO DA CULTURA DE PAZ
NO BRASIL
Lia Diskin*
Comit Paulista para a Dcada Internacional da Promoo da

Cultura de Paz em Benefcio das Crianas do Mundo
No dia 13 de dezembro de 1999, a Cmara Municipal de So Paulo realizou um seminrio
sobre Cultura de Paz, convocado pelo vereador Adriano Diogo e pelo deputado federal
Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho. Integraram a mesa Marlova Jovchelovitch Noleto
(UNESCO), Drio Birolini (Hospital das Clnicas), Miriam Girard (Pastoral da Criana), Luis
Mir (jornalista) e Lia Diskin (Associao Palas Athena). O seminrio teve como objetivo iniciar
a divulgao em So Paulo da campanha internacional, lanada pelas Naes Unidas, para
gerar mobilizao e conscientizao em torno do Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e
No Violncia. O manifesto foi concebido por um grupo de laureados com o Prmio Nobel
da Paz, reunidos em Paris para a celebrao do 50 aniversrio da Declarao Universal dos
Direitos Humanos. Esse manifesto convidava os cidados do mundo a estabelecer um
compromisso individual em favor da dignidade humana e da convivncia pacfica entre os
povos, propondo seis princpios:
1) respeitar a vida;
2) rejeitar a violncia;
3) ser generoso;
4) ouvir para compreender;
5) preservar o planeta e
6) redescobrir a solidariedade.
quando falamos em cultura de paz, referimo-nos a um desafio que consiste fundamentalmente em encontrar os meios para mudar valores, atitudes e comportamentos,
visando promover a paz no sentido de justia social, soluo no violenta de conflitos,
reduo das desigualdades e ampliao dos canais de incluso. Portanto, estamos nos
referindo necessariamente presena da participao da liberdade e da democracia.
(...) Promover uma cultura de paz demanda um amplo esforo de mobilizao e
cooperao em todos os setores da sociedade: precisamos estabelecer parcerias
capazes de articular um movimento que possa se sobrepor violncia em todas as
suas manifestaes fsica, sexual, psicolgica, econmica, social e, sobretudo, quela
praticada contra os grupos mais desprovidos e vulnerveis as crianas, os adoles-
Na ocasio, Marlova Jovchelovitch Noleto ressaltou que:
37
centes, os jovens, os grupos minoritrios. Cada pessoa pode compartilhar seu tempo
e seus recursos materiais com esprito de generosidade e solidariedade, visando ao fim
da excluso, da injustia e da opresso poltica e econmica. (...) Cada um de ns pode
contribuir para o desenvolvimento da nossa comunidade e para o respeito pelos
princpios democrticos que oferecem dignidade a todos e a cada um de ns.1
Ao final desse seminrio, foi constituda a Comisso Paulista de Divulgao do Manifesto
2000, solicitando-se Associao Palas Athena que promovesse a formao de uma rede de
instituies com potencial multiplicador e mobilizador. A Comisso contou com a representao permanente das seguintes instituies: Faculdade de Sade Pblica da USP;
Movimento Voto Consciente; Instituto de Estudos do Futuro; Observatrio Internacional para
Assuntos Comunitrios; Broto Brasilis; e Rede Global de Educao para a Paz. No entanto,
a rede de instituies e colaboradores que se formou to vasta que impossvel enumerar
todos os seus componentes.
J no incio do ano 2000, foram estabelecidos contatos com rgos dos governos municipal
e estadual, representaes religiosas de diferentes credos, foras de segurana e entidades
da sociedade civil. Entre as articulaes promovidas destacamos: em 2 de janeiro de 2000,
coleta de assinaturas durante a realizao do evento Arco-ris da Paz, promovido pela United
Religions Initiative (URI) , que reuniu no Parque da Aclimao, na capital paulista, representantes
religiosos das mais diversas confisses. Em 23 de maro de2000, reunio realizada na
Secretaria de Estado da Educao com o secretrio adjunto, Hubert Alqures, a quem foram
apresentados o Manifesto 2000 e o programa de adeso. Em 15 de maio do mesmo ano,
essa secretaria assinou protocolo de intenes com a UNESCO. Em 29 de maro de 2000,
apresentao dos objetivos do Manifesto 2000 na Academia de Polcia Civil, em reunio com
Roberto Maurcio Genofre, diretor da instituio, e sua equipe tcnica. Em 10 de abril de
2000, primeira reunio com Belisrio dos Santos Junior, secretrio da Justia e da Defesa da
Cidadania do Estado de So Paulo, que assinou protocolo de intenes com a UNESCO no
dia 15 de maio de 2000. Em 11 de abril2000, apresentao do Manifesto 2000 Secretaria
Municipal da Educao de So Paulo, com a presena de Joo Pedro da Fonseca, diretor de
Orientao Tcnica, e sua equipe. O acordo estabelecido levou participao de todas as
escolas pblicas municipais na coleta de assinaturas. Em 13 de abril de 2000, primeira reunio
com a Secretaria de Estado da Cultura, com a presena do secretrio adjunto, Srgio Barbour,
e deToninho Macedo, da entidade Abaa Cultura e Arte. Entre as aes propostas destacamse a utilizao dos princpios do Manifesto 2000 no Programa Arquimedes e nas Oficinas de
Arte, alm de impresso da logomarca do Manifesto 2000 em todos os programas culturais
dessas instituies. Em 14 de abril de 2000, apresentao do Manifesto ao SESC-SP,
representado pelo diretor regional, prof. Danilo Santos de Miranda. Aes propostas:
divulgao e coleta de assinaturas em todas as unidades do SESC, alm de impresso da
logomarca do Manifesto 2000 em todos os programas das diferentes unidades dessa
instituio. De 28 de abril de 2000 a 7 de maio de 2000, campanha de coleta de assinaturas
38
* Co-fundadora da Associao Palas Athena.

1. Conforme notas taquigrficas da Cmara Municipal de So Paulo dessa data.
do Manifesto 2000 durante a 16 Bienal do Livro de So Paulo. A Secretaria Municipal da

Educao cedeu um espao em seu stand para esse propsito especfico. Em 2 de maio de
2000, apresentao do Manifesto 2000 Comisso de Direitos Humanos do Ministrio
Pblico, com a presena do coordenador, Carlos Cardoso. Compromisso assumido:
encaminhamento do Manifesto 2000 para os 2.300 promotores pblicos do Estado So
Paulo, acompanhado de ofcio solicitando adeso e divulgao. Em 4 de maio de 2000,
apresentao do Manifesto 2000 na Secretaria de Estado da Sade, com a presena do
secretrio adjunto, Jos Carlos Seijas. Aes propostas: participao na divulgao do
Manifesto 2000 nas 5.500 unidades no Estado, e engajamento das 2.000 unidades que
prestam servios diretos populao do municpio de So Paulo. Em 15 de maio de 2000,
lanamento oficial do Manifesto 2000 na Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo, com
a presena de autoridades oficiais, representantes de entidades da sociedade civil e de
instituies religiosas, alm do pblico que lotou as instalaes da Assembleia. O evento
recebeu ampla cobertura da imprensa televisiva, radiofnica e impressa, e provocou
desdobramentos semelhantes nas Cmaras Municipais de Araatuba, Bertioga, Cubato,
Guaruj, Ribeiro Preto, Santos, para citar apenas localidades paulistas. Muitos outros grupos
foram mobilizados, entre eles escolas privadas e confessionais, unidades do Rotary Club, museus
de cincias e artes, fundaes, associaes de bairro, conselhos tutelares e outros.
O detalhamento da rede acima tem o carter pedaggico de assinalar o poder de ao
que gerada a partir da diversidade de interlocutores naturalmente vocacionados para um
propsito comum, que resultou em 414.373 adeses por escrito nas brochuras produzidas
pela Imprensa Oficial do Estado. impossvel calcular as adeses via eletrnica desencadeadas
pelos parceiros envolvidos nessa iniciativa. O relatrio final do Manifesto 2000 contabilizou
14 milhes de adeses no Brasil, sendo que no mundo todo foram 70 milhes.
Assim sendo, criou-se mais uma vez um espao de encontro entre os mais diversos setores
da sociedade paulista interessados em aes e reflexes comprometidas com a paz. Foram
convidados a participar agentes sociais, lideranas comunitrias, educadores da rede pblica e
privada de ensino, professores e estudantes universitrios, gestores de projetos sociais, lideranas religiosas, gestores de projetos de responsabilidade social nas empresas, diretores e
tcnicos de organizaes no governamentais, representantes de instituies governamentais,
alm de profissionais das reas de sade, justia, servio social e meio ambiente, que passaram
a frequentar fruns e reunies de gesto promovidos mensalmente e conduzidos por um grupo
de voluntrios. Todas as atividades tiveram entrada franca e foram abertas ao pblico em geral.
O sucesso alcanado nessa campanha e o termo de parceria assinado em 10 de janeiro

de 2000 entre a UNESCO, por intermdio de seu representante no Brasil, Jorge Werthein,
e a Associao Palas Athena resultaram na criao do Comit Paulista para a Dcada da Cultura
de Paz, atendendo resoluo A/RES/53/25 das Naes Unidas, que proclamou os anos de
2001 a 2010 a Dcada Internacional para a Promoo de uma Cultura de Paz e No
Violncia em Benefcio para as Crianas do Mundo. A UNESCO foi designada como
responsvel pela coordenao dos aspectos interorganizacionais dos programas e atividades
da Dcada (Resoluo ECOSOC E/1997/47).
39
Com efeito, a diversidade dos grupos convocados foi responsvel pela grande capilaridade
do movimento de Cultura de Paz em So Paulo, e no Brasil como um todo. As reunies
mensais de gesto realizadas nos primeiros anos da Dcada da Cultura de Paz versaram sobre
temas da atualidade, documentos internacionais de referncia em Cultura de Paz e
documentrios sobre aes eficazes nessa rea. Tal estratgia acabou por capacitar um grupo
expressivo de voluntrios que, por sua vez, levaram o conceito da Cultura de Paz s suas
reas de atuao, criando projetos e lanando iniciativas em vrias partes do pas.
Os fruns mensais foram concebidos para aprofundar temas e levantar questes orientadas
pelos oito eixos da Cultura de Paz, tal como propostos pela UNESCO em seu Plano de Ao:
1. Cultura de Paz por meio da educao;
2. Economia sustentvel e desenvolvimento social;
3. Compromisso com todos os direitos humanos;
4. Equidade entre os gneros;
5. Participao democrtica;
6. Compreenso tolerncia solidariedade;
7. Comunicao participativa e livre fluxo de informaes e conhecimento;
8. Paz e segurana internacional.
Alm disso, os fruns promoveram a reunio de pessoas em torno de seus focos de atividade,
abriram horizontes e aportaram ideias novas, criando redes de cooperao e sinergia.
No transcurso dessa dcada, foram realizados 85 fruns mensais, conduzidos por
destacados professores e especialistas em suas reas, sempre em carter voluntrio. Durante
os primeiros anos, os fruns foram realizados no auditrio da Faculdade de Sade Pblica da
Universidade de So Paulo. Com o aumento do pblico, foram necessrios espaos maiores,
cedidos pelo SESC-Paulista e pelo SESC-Consolao. Nos ltimos quatro anos, o local foi o
grande auditrio do MASP.
40
No outono de 2003, o Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz lanou seu site
www.comitepaz.org.br, dedicado essencialmente a documentos internacionais e textos de
referncia em portugus, versando sobre princpios e valores da Cultura de Paz, com
relevncia nacional. Com cerca de 600 visitas dirias ao longo do tempo, e a partir das
atividades realizadas pelo Comit, o site tornou-se uma fonte para todos os interessados em
disseminar o contedo e a elaborao conceitual embasada nos seis princpios do Manifesto
2000 para uma Cultura de Paz e No Violncia, bem como nos oito eixos do documento
Declarao e Programa de Ao para uma Cultura de Paz, da ONU/UNESCO. Atualmente,
o site possui 336 pginas que se desdobram em outras quase 3.000, com documentos
internacionais, publicaes especficas, artigos e ensaios de pensadores mundialmente
reconhecidos, alm de textos de apoio. Alm disso, armazena e disponibiliza sinopses, udios
e apresentaes dos fruns realizados todos disponveis para download e livre utilizao,
com base na licena Creative Commons, devidamente autorizados pelos palestrantes. O site
configura-se, portanto, em uma ampla fonte livre de pesquisa e acesso a paradigmas
conceituais internacionais e prticas desenvolvidas em todo o territrio brasileiro, que vem

sendo utilizada inclusive por usurios de outros pases.
Para tal propsito, criou-se uma comisso que se reuniu semanalmente ao longo de um
ano, sempre na sede da Associao Palas Athena, para definir o perfil jurdico e operacional
de uma instncia que trabalhasse a implementao de uma cultura de paz junto aos poderes
executivo, legislativo e judicirio. Esse documento foi elaborado pelo eminente jurista Rubens
Naves. A comisso era integrada por representantes das entidades que relacionamos a seguir:
Abaa Cultura e Arte; Aliana por um Mundo Plural, Responsvel e Solidrio; Amigos
Brasileiros do Paz Agora; Assembleia Espiritual dos Bahis de So Paulo; Associao dos
Funcionrios da ALESP (AFALESP); Centro de Dharma da Paz Shi De Choe Tsog; Crculo de
Cooperao de So Paulo (United Religions Initiative); Comisso de Assuntos Religiosos AfroDescendentes; Comunidade Zen Budista; Conselho de Participao e Desenvolvimento da
Comunidade Negra do Estado de So Paulo; Conselho Estadual de Defesa dos Direitos da
Pessoa Humana (CONDEPE); Escola de Educao e Unidade da Mulher; Frum em Defesa
da Vida Contra a Violncia Campo Limpo/SP; Fundao Prefeito Faria Lima (CEPAM);
Instituto de Estudos do Futuro; Instituto Kairs; Instituto Nacional da Tradio e Cultura Afrobrasileira (INTECAB); Instituto Rerich da Paz e Cultura do Brasil; Interativa 21; Movimento
Mdia da Paz; Ordem Sufi Halveti Jerrahi; Organizao Brahma Kumaris; Parquia So
Domingos; Plis Instituto de Estudos, Formao e Assessoria em Polticas Sociais; Rede
Artistas em Aliana; Rede Global de Educao para a Paz; Shalom Salam Paz; Sindicato dos
Servidores do Poder Legislativo do Estado de So Paulo (SINDALESP); Soma Comunicao
e Planejamento; Unio das Sociedades Espiritualistas Religiosas, Filosficas e Cientficas
(UNISOES); World Peace Prayer Society (Poste da Paz).
Em 17 de dezembro de 2002, na Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo, foi criado
o Conselho Parlamentar pela Cultura de Paz, com vistas a promover polticas pblicas
comprometidas com a paz e pela paz. O Conselho composto por representantes de todos
os partidos polticos dessa casa legislativa, bem como por representantes de entidades da
sociedade civil e organizaes governamentais, todos em carter voluntrio.
Um dos projetos importantes criados a partir desses encontros foi o Conselho Parlamentar
para a Cultura de Paz na Assembleia Legislativa de So Paulo. Primeira iniciativa desse tipo
em todo o mundo, esse Conselho foi criado em 10 de outubro de 2001, quando o Comit
Paulista para a Dcada da Cultura de Paz foi procurado pelo presidente da Assembleia
Legislativa do Estado de So Paulo, deputado Walter Feldman, para realizar um ato pblico
em desagravo s vtimas dos atentados de 11 de setembro contra as torres gmeas do World
Trade Center, nos Estados Unidos, e para redigir um documento que expressasse os anseios
de paz da sociedade paulista. No ato pblico estavam presentes o presidente da casa
legislativa; o primeiro secretrio, deputado Hamilton Pereira; o deputado federal e secretrio
municipal da Sade, Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho; os deputados estaduais Jamil
Murad, Jos Augusto, Maria Lcia Prandi, Milton Flvio, Nivaldo Santana, Pedro Tobias, Renato
Simes, Roberto Gouveia, Salvador Kuriyeh e Vanderlei Macris; e o vereador Nabil Bonduki,
alm de representantes da sociedade civil e de diversas confisses religiosas.
41
Na esteira dessas iniciativas, foram criados o Comit da Alta Noroeste Paulista para a
Cultura de Paz, que realizou at esta data 57 fruns mensais em Araatuba, bem como vrios
Conselhos Parlamentares: Londrina (2007), Curitiba (2004), Diadema, So Jos dos Campos
e Itapecerica da Serra (2003), alguns no aguardo de instalao. Inspirado na experincia
brasileira, foi criado ainda o Consejo de Paz da Cansilleria de la ciudad de Buenos Aires,
Argentina (2005).
A fim de consolidar conceitualmente as reflexes do Comit Paulista para a Dcada da
Cultura de Paz, a Associao Palas Athena promoveu congressos e seminrios internacionais
com personalidades que so referncia mundial no campo dos estudos e do ativismo pela
paz. Dentre eles: David Adams (consultor responsvel pelo desenho do Programa de Cultura
de Paz da UNESCO e gestor do Programa); Jean-Marie Muller (filsofo e professor especialista
em resoluo no violenta de conflitos); Xess Jarez (precursor do movimento de Educao
para a Paz na Europa); Marshall Rosenberg (criador da metodologia de Comunicao No
Violenta e mediador de conflitos internacionais); Ravindra Varma (presidente da Gandhi Peace
Foundation); Johan Galtung (pioneiro criador da disciplina de Estudos de Paz e mediador de
conflitos internacionais); Howard Zehr (professor especialista em Justia Restaurativa).
O Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz oferece ainda consultoria para
prefeituras de vrias localidades brasileiras e para o movimento Mayors for Peace.
necessrio salientar que todas essas aes foram concretizadas graas perseverana
de um grupo de voluntrios comprometidos com propsitos e valores universais, a fim de
criar uma comunidade de vida em que a diversidade seja motivo de admirao, e na qual a
solidariedade, a justia social e a oferta de oportunidades semelhantes para todos deixem de
ser mera aspirao intelectual e se tornem um exerccio efetivo do reconhecimento de nossa
identidade terrena. So eles todos os professores e especialistas que generosamente
ofereceram seus conhecimentos e sua experincia em prol da consolidao de uma cultura
de paz abrangente e mobilizadora. E ainda: Basilio Pawlowicz; Christiane Arajo; Claudete
Siqueira; Cristina Canto; Daniel Villela; Douglas Paes Arano; Douglas Siqueira; Elisabete
Santana; Felipe Fagundes; Fernanda Ferraraccio; Flvia Faria; Flvio Rett; Jlio Bierrenbach;
Lucia Benfatti; Mrcia Plessmann; Marilda Duarte; Michael Haradon; Paulina Berenstein; Pedro
Telles; Raimunda Assis de Oliveira; Rejane Moura; Regina Schreiner e Tnia Van Acker.
42
Os fruns
O
fruns e os
o eixos do
oito
d
p
programa
ccultura
ultura de paz
da
d
a UNESCO
O
Frum Internacional Cultura de Paz e

Pedagogia da Convivncia
26 de abril de 2008
Abertura
Ubiratan DAmbrsio e profa. Lia Diskin: educar para a paz e a sobrevivncia,

baseada na convivncia entre diferentes, nosso desafio.
O auditrio do MASP lotou para compartilhar das contribuies dos mais destacados
pedagogos da atualidade comprometidos com o desenvolvimento da Cultura de Paz.
No estamos em tempos de protagonismo individual, tampouco de protagonismo

institucional, mas como indivduos, como integrantes de instituies, podemos criar grandes
colmeias, nas quais possam alimentar-se, informar-se e inspirar-se outras colmeias. Para isso,
precisamos realmente nos comprometer a trilhar aquilo que chamamos de convivncia, de
realizao de trabalhos conjuntos.
Todos os conferencistas que participaram deste Frum trouxeram-nos suas experincias
de vida. A ele tambm vieram pessoas de outros pases, como Argentina e Paraguai, e de
outros estados brasileiros, como Bahia, Minas Gerais, Paran e Rio Grande do Sul um esforo
que nos encoraja por sabermos que esse contedo pode chegar a fronteiras no
imaginadas.
Este encontro fruto de uma rede de parceiros e, sobretudo, de um esforo de convivncia para aprender algo que no nos foi legado pelas geraes anteriores. No porque
tenham sido displicentes ou menos tocadas para uma vocao de convvio e para tecer redes
de relacionamento, mas, simplesmente, por no fazer parte da configurao de nossa histria,
como espcie, e de nossa cultura, como civilizao ocidental. Estamos aprendendo e,
obviamente, toda aprendizagem tem seus tropeos, seus perodos de assimilao, e uma
aprendizagem que se mostra extremamente promissora.
45
Palestra Magna Cultura de Paz e Pedagogia da Sobrevivncia

26 de abril de 2008
Ubiratan DAmbrosio*
Sinto-me muito honrado pelo convite. Na pessoa de Lia Diskin, agradeo a todos que
tornaram possvel este evento. Sua liderana vem-nos mostrando que aquilo com que
sonhamos, que um mundo de paz, pode tornar-se realidade. As aes geradas ou
provocadas e apoiadas pela profa. Lia e pela Associao Palas Athena fazem com que possamos
acreditar que nosso ideal factvel, no apenas sonho e esperana. Temos realizado muitos
eventos, e acredito que esta uma forma de unir nossas foras para tornar realidade nosso
ideal de paz. Escolhi como tema para minha fala uma introduo mesa que se seguir, na
qual vai-se falar de Cultura de Paz e Pedagogia da Sobrevivncia sem paz, no pode haver
sobrevivncia. E sobrevivncia com dignidade o ponto fundamental que quero destacar.
Comeo com uma inspirao do Grupo Pugwash, uma organizao denominada Pugwash
Conferences on Science and World Affairs, cujo objetivo reunir, em todo o mundo, cientistas,
estudiosos e figuras pblicas influentes que visam reduo do risco de conflitos armados e
cooperao e busca de solues para problemas globais.1 Este grupo foi criado em um
momento crtico da histria da humanidade, no qual o foco era o perigo de um confronto
nuclear entre os dois grandes blocos liderados pelos Estados Unidos e pela Unio Sovitica,
o que resultaria no extermnio da civilizao. Em 1955, Bertrand Russell e Albert Einstein
lanaram o Manifesto Russell-Einstein, imediatamente adotado por um grupo de cientistas de
vrios pases, todos detentores do Prmio Nobel. Apesar de ter sido motivado pela Guerra
Fria, pela possibilidade de um conflito nuclear, o Manifesto Russell-Einstein sintetiza uma filosofia
de sobrevivncia. O chamado Movimento Pugwash tornou-se uma liderana na luta pela paz.
Fui convidado a tornar-me um membro do grupo em 1978. Destaco uma parte do Manifesto
Pugwash que um apelo ao bom-senso, traduzindo aquilo que estamos tentando fazer aqui
hoje:
Perante ns se apresenta a possibilidade de um progresso contnuo em direo felicidade,
conhecimento e sabedoria, se assim escolhermos. Mas ser que devemos escolher a morte,
simplesmente porque somos incapazes de resolver nossos conflitos? Como seres humanos
apelamos aos seres humanos: lembrem-se de sua humanidade e esqueam o resto. Se
vocs podem fazer isso, o caminho est aberto para um novo Paraso; se no forem
capazes, perante vocs se apresenta o risco da morte universal.2
46
1. PUGWASH CONFERENCES ON SCIENCE AND WORLD AFFAIRS. Disponvel em: <http://bit.ly/cDLa1d>.

2. O Manifesto foi redigido por Bertrand Russel e subscrito por Max Born, P.W. Bridgman, Albert Einstein, L. Infeld, J.F.Joliot-Curie,
H.J. Muller, Linus Pauling, C.F. Powell, Joseph Rotblat, Bertrand Russell e Hideki Yukawa.
Apesar de a Guerra Fria no ter sido totalmente resolvida, j que ainda h o perigo de um
conflito nuclear, o efeito do apelo foi positivo. Ainda estamos aqui no com toda a felicidade,
todo conhecimento e toda a sabedoria que poderamos ter trabalhando para que o ideal
de paz total possa se realizar.
O paradoxo da civilizao moderna. A civilizao moderna paradoxal. E esse paradoxo
ganha grande intensidade a partir do sculo XVII, quando se consolida um sistema de
conhecimento criado como o que se convenciona chamar cincia moderna, ancorado em
um conceito de certeza e de verdade. Temos certeza daquilo que fazemos, pois resulta da
verdade; temos certeza dos resultados de nossas aes, pois so apoiadas nos preceitos
cientficos. A cincia moderna julga-se infalvel: tudo pode ser feito, h uma capacidade
inimaginvel de agir sobre o planeta e sobre a vida, interferindo e criando. Hoje, praticamente
qualquer rgo do nosso corpo pode ser substitudo. De certo modo, a vida pode ser
continuada permanentemente, chegando a uma situao em que uma pilha adequadamente
utilizada pode fazer funcionar rgos artificiais que substituem os nossos rgos naturais.
Vamos at a Lua, estamos a caminho de Marte e de outros planetas. Mas, ao mesmo tempo,
h uma total incapacidade de manter os elementos bsicos de sustentabilidade da vida em
nosso planeta, h incapacidade de convvio entre membros da espcie. paradoxal que
faamos coisas to maravilhosas, surpreendentes, e sejamos incapazes de uma convivncia
mnima em nossa famlia, em nossos bairros, em nossa cidade, em nossa comunidade, isto
, parece ser impossvel viver em paz e sem paz, no h possibilidade de continuarmos
vivos. uma questo de sustentabilidade.
Cultura de extermnio. Vivemos uma cultura de extermnio da natureza, de indivduos e

de grupos socialmente organizados como famlias, comunidades, agremiaes, naes. H
uma cultura de aceitao e de justificao do extermnio corporal e emocional de indivduos
(algum que mereceu ser executado, mereceu ser eliminado), de conflitos grupais, de
destruio devoradora da natureza e de guerras. Essa cultura do extermnio tratada como
normal, e h uma racionalizao, uma racionalidade que a justificam. urgente tornar
inaceitvel a cultura do extermnio. Temos que passar da Cultura de Extermnio para a
Cultura de Paz.
Respeito, solidariedade e cooperao. Jamais houve, como agora, uma ameaa

sobrevivncia da humanidade. Paradoxalmente, a cincia moderna e a maravilha tecnolgica
que da resultou fornecem os instrumentos materiais (armas, bombas, equipamentos e
tecnologia) que ameaam a sustentabilidade da vida no planeta; e os instrumentos intelectuais
(ideologias, filosofias, ideias, partidarismos) que podem causar o extermnio da vida no planeta.
O que nos d uma grande esperana que essa formidvel cincia moderna e a tecnologia
podem nos dar os elementos necessrios para que o planeta seja habitado por uma
humanidade feliz, provida de uma tica maior de respeito, de solidariedade e de cooperao,
elementos necessrios para evitar o extermnio da civilizao no planeta. Respeito,
solidariedade e cooperao so os ingredientes que podem fazer com que nosso sonho de
uma humanidade feliz se concretize.
47
Dimenses da cultura de paz. A Cultura de Paz deve contemplar a paz total, isto , paz
nas suas vrias dimenses: paz individual, paz social, paz ambiental, paz militar.
Paz individual, ou paz interior, significa o indivduo em paz consigo mesmo: o indivduo
pode deitar-se, pr a cabea em um travesseiro e dormir tranquilo, no precisando recorrer
a drogas como caminho para escapar da realidade de suas aes, da frustrao de desejos e
ambies no realizadas, e da realidade exterior de brutalidade. A paz social resulta do
reconhecimento de que o outro indivduo tem necessidades, ambies, vontades, e que
deve ser respeitado; e da solidariedade com este indivduo na satisfao de suas necessidades
e vontades possveis.
A paz social fundamental, mas bvio que sem o ambiente, sem a natureza, sem ar,
sem gua, sem alimentao no h sobrevivncia. Necessitamos tambm de uma paz com
o ambiente, no podemos viver em conflito com o ambiente. No necessrio elaborar
muito para concluir que sem um ambiente sadio no pode haver continuidade da espcie.
Por fim, consideramos a paz no sentido militar, que vem sendo violada desde a antiguidade
e que provoca a ruptura da paz individual, da paz social e da paz ambiental. Se no
contemplarmos a questo da paz na sua multidimensionalidade, estaremos nos iludindo, e
este um ponto fundamental.
Sem paz no haver sobrevivncia. Educar para a paz educar para a sobrevivncia da
civilizao deste planeta, da humanidade, da espcie mas a sobrevivncia de todos com
dignidade. Este um ponto crucial: a dignidade de o indivduo ser o que ele , de poder
aderir a um sistema de conhecimentos, de conhecer suas razes, suas relaes histricas,
emocionais, sua religio, sua espiritualidade. Um indivduo diferente do outro, no h como
negar que ns todos somos diferentes. Preservar essa diferena algo fundamental para que
a gente possa falar em uma sobrevivncia com dignidade.
Conflito no pode se transformar em confronto. Conflito o estado provocado por
reaes distintas, pois os indivduos so diferentes, e reagem diferentemente a estmulos da
mesma realidade. Exemplo: um indivduo que vidente v a realidade de uma forma,
enquanto outro que no tem viso v essa mesma realidade de forma diversa. A realidade
a mesma, mas cada um v essa realidade diferentemente, recebe as informaes dessa
realidade de maneira distinta. Muitas vezes, o fato de a realidade ser vista diferentemente
provoca ideias, julgamentos, interesses, opinies diferentes. Maneiras diferentes de ver, sentir,
reconhecer a realidade podem resultar em ideias, julgamentos e aes conflitantes. Todas as
relaes humanas trazem intrnsecas a elas um conflito. Mas o conflito no pode se
transformar em confronto. Podemos conviver com conflitos conceituais e de ideias, de
interesses, de julgamento, de opinies, mas o confronto destri.
48
Confronto choque, enfrentamento, guerra, com o objetivo de subordinar e mesmo

eliminar uma das partes em conflito. A eliminao do outro, do diferente acabaria com o
conflito. Por exemplo, os confrontos entre torcidas de times futebol seria resolvido facilmente
se houvesse apenas um time. Mas no haveria mais jogo. Pode-se resolver qualquer conflito
eliminando o outro, penalizando-o de maneira desencorajadora ou transformando-o, o que
equivale a elimin-lo. urgente e prioritrio evitar que o conflito gere confronto, mas no
recorrendo eliminao de uma das partes conflitantes, e sim a partir do que denominamos
resoluo pacfica de conflitos. Este o caminho para a paz, que pode evitar a recorrncia
do confronto.
No haver mais conflito no futebol porque s h um time; no haver mais conflito
religioso, porque todos adotam a mesma religio; no haver mais conflito na cincia, porque
todos seguem o mesmo tipo de conhecimento cientfico; no haver mais conflito filosfico,
porque todos esto seguindo a mesma filosofia. Tudo isso significa a negao do conceito de
ser humano, com vontade prpria e criatividade.
Acredito que lutar pela paz e pela sobrevivncia s faz sentido se preservarmos a dignidade
do ser humano, com base na convivncia entre os diferentes, no na homogeneizao da
espcie. Como diz Lois Lowry, No se trata de acabar com o conflito, pois isso pode
representar a homogeneizao da civilizao. Devemos ser capazes de conviver com aquele
que do outro time, que do outro sexo, que da outra cor, que fala outra lngua, que
segue outra religio. A fora da convivncia entre diferentes aquilo que chamamos dignidade
do ser humano, cada um mantendo-se como , sendo o que .
Educar para a paz. Trata-se de educar para a paz e a sobrevivncia, baseadas na
convivncia entre diferentes. Esse o nosso grande desafio. Na Educao para a Paz e para
a Sobrevivncia de fundamental importncia o ensino de histria. A histria nos mostra
que, muitas vezes, mesmo acordos e tratados de paz assinados no conseguem resolver os
conflitos, geralmente postergam o confronto, que retorna com mais violncia. Indico o livro
editado por Elizabeth A. Cole (1999), mostrando vrios exemplos da histria em que houve
um acordo e todos festejaram, e passaram a comemorar a data na qual o acordo de paz foi
assinado. Mas so atos at certo ponto incuos, porque no conseguem resolver os conflitos.
A retomada do confronto latente.
H confronto no somente entre naes/estados em guerra, mas tambm entre classes

sociais, entre os homens e a natureza, e no prprio indivduo, que no consegue resolver
seus conflitos internos, psicoemocionais. O conflito deve ser resolvido de outra forma. Entre
homens e natureza, por exemplo, no significa que no vamos mais consumir, mas o
consumo pode ser feito de outra forma; e o prprio indivduo que tem seus conflitos internos,
de ordem psicoemocional no pode tentar resolv-los com drogas, tranquilizantes e outra
forma de escape, como a violncia.
O processo de reconciliao e os armistcios e tratados, aps os quais as partes envolvidas

tentam funcionar normalmente, muitas vezes no conduzem a uma paz duradoura. O papel
da educao evitar a recorrncia do confronto e da violncia gerados muitas vezes por
tenses, antagonismos, desconfiana e medo, resultado de memrias de sofrimento, de
destruio e de morte. So exemplos notveis de armistcios nos quais se logrou o cessarfogo o chamado Tratado de Versalhes (1919) e os diversos acordos entre israelenses e
palestinos, entre o ETA e o governo da Espanha, e entre as nacionalidades que compunham
a antiga Iugoslvia. Mas os conflitos latentes no foram resolvidos.
O que faz com que a violncia esteja permeando nosso dia a dia, nosso cotidiano? Lia
Wells, uma jovem professora de Washington, DC, emocionou-me com uma frase de grande
49
simplicidade: Violncia vem de medo, medo vem de incompreenso, e incompreenso vem

de ignorncia... combatemos a ignorncia com a educao.
Educao a chave para abrirmos a porta que nos conduz a uma realidade de paz. A
Dcada da Paz representou a grande oportunidade para assumirmos nossa responsabilidade
mtua na Educao para a Paz. Sejam empresrios, cientistas, pesquisadores, o que for, somos
todos educadores!
UBIRATAN DAMBROSIO, professor Emrito na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e atualmente
professor do Programa de ps-graduao em Histria da Cincia, na PUC-SP; professor credenciado nos

Programas de Ps-graduao do Instituto de Geocincias e Cincias Exatas da UNESP/Rio Claro e da Faculdade
de Educao da Universidade de So Paulo. Foi Membro do Conselho da Pugwash Conferences on Science and
World Affairs. , acima de tudo, um historiador e filsofo da Educao, criador da Etnomatemtica, que conferiu
s culturas tradicionais no europeias um valor e uma respeitabilidade nunca antes reconhecidos.
Compilao do Captulo I do livro Pedagogia da convivncia

Xess R. Jares*
Sobre a convivncia e os contedos de uma Pedagogia da Convivncia 1
1. Os marcos da convivncia
Conviver significa viver uns com os outros com base em certas relaes sociais e certos
cdigos valorativos, forosamente subjetivos, no marco de um determinado contexto social.
Estes polos, que marcam o tipo de convivncia, esto potencialmente cruzados por relaes
de conflito, o que de modo algum significa ameaa convivncia. Conflito e convivncia so
duas realidades sociais inerentes a toda forma de vida em sociedade.
O modelo de convivncia democrtica est assentado no Estado de Direito e no cumprimento de todos os direitos humanos para o conjunto da populao. Os direitos humanos
favorecem a convivncia democrtica tanto quanto apostam em um tipo de sociedade
assentada em valores democrticos e na justia social, dimenses que se chocam frontalmente
com os interesses daqueles que defendem o benefcio particular e a dominao. Os direitos
humanos optam por um tipo de relaes sociais e econmicas baseadas na justia, na
igualdade e na dignidade das pessoas, ao mesmo tempo em que tornam outras incompatveis.
Veremos a seguir os diferentes marcos que incidem na convivncia, ou ao menos aqueles
que consideramos mais importantes.
A famlia. mbito inicial de socializao e no qual aprendemos os primeiros hbitos de
convivncia. Da ser muito importante, e s vezes determinante, para os modelos de
50
1. A ntegra do compacto do Captulo I do livro Pedagogia da convivncia est disponvel em:

HYPERLINK "http://www.comitepaz.org.br" <http://www.comitepaz.org.br/Frum_Internac.htm>. N. da T.
convivncia que aprendemos e que flutuam muito em funo de distintas variveis, como o
ideal de convivncia e de educao dos pais; tipo de relaes entre eles e com os filhos, e
destes entre si; valores que so fomentados e impostos; compromisso social dos pais e sua
situao laboral; qualidade das relaes afetivas; hbitos culturais; forma mais ou menos
consciente de assumir a paternidade ou a maternidade etc. Todas essas variveis determinam
certas orientaes no modelo de convivncia. Assim, mais do que falar da famlia, h que se
falar de famlias, diferentes em sua composio, situao, relaes entre seus membros etc.
O sistema educacional. A escola, como artfice cultural, gera ritos que deixam vestgios no
mbito da convivncia. Por meio das estratgias educacionais, dos formatos organizativos e
dos estilos de gesto, do modelo de professorado e de avaliao, entre outros fatores,
professores e professoras estimulam determinados modelos de convivncia, cujo tipo e cuja
qualidade no so independentes daquilo que fazemos na escola.
O grupo de iguais. Outro mbito de socializao de grande importncia, em idades cada
vez menores. Tradicionalmente, a incidncia desta varivel situava-se a partir da adolescncia,
mas sua ocorrncia vem baixando para idades mais precoces, por conta dos tipos de relaes
sociais que vivemos.
Os meios de comunicao. Tm forte incidncia nos modelos de convivncia,
particularmente a televiso. conhecido por todos o elevado nmero de horas que,
diariamente, meninos e meninas passam diante do televisor, e a enorme influncia que seu
contedo exerce em determinados comportamentos, valores e relaes sociais.
Espaos e instrumentos de lazer. Meninos, meninas e adolescentes conformam seus
valores e modelos de convivncia na interao e nas escolhas que estabelecem com os
espaos e os instrumentos de lazer. Espaos que, em nossos tempos, so dominados por
grandes centros comerciais, com a consequente cultura consumista que implicam, e
instrumentos como videogames, revistas, internet, determinadas letras de msicas etc. Boa
parte deles transmite prticas e valores consumistas, violentos, discriminatrios etc.
So cada vez mais escassos os espaos para exercer o direito a uma autntica cidadania,
a uma convivncia democrtica, conduzindo-nos a um sistema de democracia formal mercantilizada e televisionada, com setores da populao vivendo totalmente excludos do estado
de direito e da convivncia democrtica. Neste cenrio, ao invs de cidados, querem nos converter em meros espectadores-clientes, substituindo o viver pelo consumir, o decidir pelo delegar3.
2. Condies que nem so homogneas, nem no conflituosas.
3. Evidentemente, frente a esta ideologia e a este sistema econmico, que so dominantes, contestaes e formas de convivncia
contra-hegemnicas so produzidas. Da a importncia da luta social e poltica emancipadora.
Contextos poltico, econmico e cultural dominantes. Todos os mbitos anteriores se

do e interagem, no micro ou no mais global dos planos mdio e macro, em um determinado contexto poltico, econmico, social e cultural. Desse modo, a convivncia est
inexoravelmente condicionada pelo contexto sociopoltico, ao mesmo tempo em que este
est condicionado por ela. Em consequncia, as condies sociais, econmicas e culturais
nas quais vivemos2 incidem, de uma forma ou de outra, nos tipos de convivncia.
51
2. Contedos de uma Pedagogia da Convivncia

A convivncia faz referncia a contedos de natureza bem distinta: morais, ticos,
ideolgicos, sociais, polticos, culturais e educativos, fundamentalmente.
Os direitos humanos como marco regulador da convivncia. Toda convivncia regida,
explcita ou implicitamente, por um marco regulador de normas e valores. Este cdigo de
normas e valores transmitido a partir de diferentes contextos sociais famlia, escola, meios
de comunicao, sistema judicial, estratgias polticas, confisses religiosas etc.
Para todos estes mbitos e como critrio geral de convivncia, propomos partir do
conjunto dos direitos e deveres integrados na Declarao Universal dos Direitos Humanos,
uma vez que esta representa o pacto mais slido para uma convivncia democrtica e o
consenso mais abrangente jamais conseguido na histria da humanidade sobre valores,
direitos e deveres para viver em comunidade. A ideia central na qual se assenta o conceito
de direitos humanos a de dignidade, inerente a todo ser humano: dignidade que se situa
entre trs qualidades essenciais liberdade, justia e plena igualdade de todos os seres
humanos , e que exige direitos e prticas econmicas, sociais e polticas para que seja
plasmada na vida cotidiana e, por extenso, na convivncia digna. Neste sentido, podemos
dizer que a Declarao promove um conjunto de valores, princpios e normas de convivncia
que devem conformar essa dignidade humana, assim como a vida em sociedade, ao mesmo
tempo em que rechaa aqueles que lhes sejam contrrios.
Para que possam ser exercidos, os direitos so acompanhados por limitaes e deveres.
O sentido do dever para com os membros da famlia, da comunidade educacional, do pas,
assim como dos valores da justia, liberdade, paz etc. um sentimento necessrio que
devemos inculcar desde pequenos. Os deveres so a outra face dos direitos, uns e outros
esto indissoluvelmente unidos.
O respeito. consensual o reconhecimento de que, no apenas no mbito do sistema
educacional, perdeu-se boa parte das normas bsicas de convivncia o que antigamente se
denominava boas prticas de educao ou de urbanidade que, em sua maioria, se
fundamentam no respeito. Quando falta respeito, a convivncia torna-se impossvel, ou no
mnimo transforma-se em um tipo de convivncia violenta e no democrtica.
O respeito uma qualidade bsica e imprescindvel que fundamenta a convivncia
democrtica em um plano de igualdade, e contm implcita a ideia de dignidade humana.
Ademais, supe a reciprocidade no trato e no reconhecimento de cada pessoa. E ligado a
este reconhecimento, preciso tambm que o respeito seja efetivo em relao aos demais
seres vivos e, por extenso, ao planeta Terra. Da a necessidade de estimular o respeito ao
meio ambiente. O respeito est associado tambm ao desenvolvimento da autonomia e da
capacidade de afirmao. Fazer-se respeitar tem a ver precisamente com no se deixar
intimidar, sofrer abusos ou outro tipo de violncia. Em sentido contrrio, uma relao
respeitosa antagnica a relaes de autoritarismo, violncia, discriminao etc.
52
O dilogo. Outro dos contedos essenciais da Pedagogia da Convivncia. No h

possibilidade de convivncia sem dilogo, fator essencial para dar e melhorar a qualidade de
vida das relaes humanas. As pessoas crescem e humanizam-se graas linguagem e ao

dilogo. Conviver uns com os outros um contnuo exerccio de dilogo. Quando se rompe
o dilogo, inviabiliza-se a possibilidade da convivncia em geral e, em particular, de resoluo
de conflitos, seja diretamente entre as partes que se enfrentam, seja por meio de terceiros
que se coloquem como mediadores ou, ao menos, intermedirios.
A solidariedade. uma qualidade do ser humano que devemos aprender e desenvolver
desde a primeira infncia, e que nos leva a partilhar os diferentes aspectos da vida no
somente os materiais, mas tambm os sentimentos. A solidariedade pode ser conceituada
tambm como obrigao ou dever tico, mas em nosso caso, sem descartar essa acepo,
preferimos conceitu-la como qualidade de humanizao, possibilidade de plena realizao e
felicidade, alm de instrumento para melhorar a qualidade da convivncia. A relao entre
solidariedade e cidadania crtica deve equilibrar-se entre nosso compromisso ativo e direto,
de um lado, e nossas exigncias ao Estado para que desenvolva tais polticas de solidariedade.
Do ponto de vista da educao, importante que a solidariedade se torne parte das diferentes
instncias sociais famlia, escola, associaes de moradores etc , devendo ser um elemento
presente nos diferentes mbitos de convivncia. Em outras palavras, que a solidariedade seja
parte da cultura. E em sentido contrrio, para que seja vivel, a cultura da solidariedade deve
impregnar os tecidos social e cultural nos quais nos desenvolvemos, para que se torne um
elemento consubstancial deles.
O laicismo. O laicismo um princpio indissocivel da democracia e a melhor opo para

respeitar todas as crenas em um Estado democrtico, e representa a garantia da liberdade
de conscincia e da igualdade jurdica de todos os cidados. Fundamenta-se na separao de
confisses religiosas do Estado e em sua neutralidade religiosa, circunscrevendo a religio ao
foro privado e ao foro das igrejas. O laicismo contm em seu iderio uma vocao
universalista, racionalista e civilizadora; e por tudo isso, postula o movimento comprometido
com o aprofundamento e a expanso dos direitos humanos no contexto de um universalismo
civilizatrio, tendo os seres humanos como indivduos e principais protagonistas da histria.
A no violncia. A partir dos pressupostos de uma cidadania democrtica, respeitosa e

solidria, devemos reforar nossas propostas inequvocas em favor de uma cultura de paz e
no violncia, que tem como princpio fundamental o respeito vida dos demais, a vivncia
dos direitos humanos, os princpios democrticos de convivncia e a prtica das estratgias
no violentas de resoluo de conflitos. A partir dessas coordenadas, preciso educar para
o direito vida como um direito prioritrio, hierarquicamente superior a outros. um direito
de direitos, e como tal, inegocivel e no sujeito a conchavos ou tticas conjunturais de
estratgia poltica. A violncia como ideologia ou a violncia terrorista como estratgia de luta
social deve ter lugar especial no currculo das escolas, tendo em vista que viola o princpio
bsico do direito vida. A violncia anula ou protela o conflito matando ou anulando a outra
parte, mas no resolve o problema. Para sair da pr-histria das relaes sociais, devemos
romper com a violncia como forma de enfrentamento de conflitos. As guerras, o terrorismo,
assim como qualquer forma de violncia devem ser evitados porque contradizem os princpios
bsicos de resoluo no violenta de conflitos, da convivncia democrtica e da moral.
53
A igualdade e a liberdade que o laicismo reclama so traduzidos no desenvolvimento integral

e autnomo da conscincia livre como valor supremo do processo de humanizao e
civilizao dos povos. Esses valores impem no apenas uma elaborao terica, mas tambm
uma estratgia. A sociedade laica facilita o direito de ter crenas, mas no permite o dever
ou sua imposio ao conjunto da populao.
O carter mestio das culturas. A cultura um processo dinmico ligado s prprias
condies de vida das pessoas e, como tal, incide na vida destas e vice-versa. E transformase pelas decises tomadas em dado momento e pelas interaes, inevitveis, com outras
culturas. Da o carter mestio das culturas. Todas as pessoas, todas as culturas participam
inexoravelmente de outras, inclusive com relaes de conflito e dominao. O ser humano
fundamentalmente multicultural e mestio. Diferentes autores tm argumentado sobre o
carter mutvel, flexvel e evolutivo do conceito de identidade, uma vez que esta no nos
dada de maneira definitiva, mas vai-se construindo e transformando ao longo de toda nossa
existncia. Por isso, ressalta-se o carter mestio da identidade. As culturas influenciam-se
umas s outras. As culturas perecem no isolamento e prosperam na comunicao.
A ternura como paradigma de convivncia. A ternura uma necessidade vital dos seres
humanos e, consequentemente, deve s-lo tambm em todo processo educativo. A
afetividade uma necessidade fundamental de todos os seres humanos, que nos torna
humanos, indispensvel construo equilibrada da personalidade. Mas alm de sua influncia
no processo vital e de amadurecimento das pessoas, a afetividade tem uma relao inequvoca
com a convivncia, sendo um de seus traos de identidade, em sua acepo tanto de
contedo quanto de expresso. Assim sendo, a alfabetizao em afetividade e ternura deve
ser um objetivo prioritrio e um aspecto-chave de todo processo educacional, que tambm
deve estar presente na formao dos futuros profissionais da educao. Atuamos e pensamos
globalmente como seres racionais e afetivos. Certos problemas de indisciplina tm sua origem
na falta de afeto, no desenvolvimento deficiente da dimenso emocional, ou em
personalidades inseguras derivadas precisamente da falta de afeto. Sob outra tica, em
educao, como em relao sade, afetos ajudam a curar. Palavras doces e respeitosas,
mos sensveis que sustentam e acariciam, abraos que transmitem energia, amor so formas
de relao que denotam um modelo de convivncia salutar, to necessrio vida em
sociedade quanto ao desenvolvimento harmnico e equilibrado das pessoas.
O perdo. Tradicionalmente, o perdo est ligado ao discurso religioso de fato, Hannah
Arendt (1993) reconhece Jesus de Nazar como descobridor do papel do perdo nos
assuntos humanos. Ao mesmo tempo, esta autora destaca a validade do perdo fora dos
dogmas religiosos: O fato de que tenha havido esse descobrimento em um contexto
religioso, articulado em uma linguagem religiosa, no razo para tom-lo com menor
seriedade em um sentido estritamente secular. Perdo nada tem a ver com esquecimento,
nem com desculpa ou justificao. Perdo no significa impunidade a condio do perdo
para quem o solicita o reconhecimento da falta, o arrependimento e o compromisso de
que no voltar a cometer a mesma ao , nem tampouco esquecimento.
54
A aceitao da diversidade e o compromisso com os mais necessitados. Aprender a

conviver significa conjugar a relao igualdade e diferena. Como proclama a Declarao
Universal dos Direitos Humanos, somos iguais em dignidade e direitos, mas as pessoas so
tambm diferentes por vrios motivos circunstanciais diferenas que podem ser positivas e
estimuladas e que, em outros casos, so negativas e, portanto, devem ser eliminadas. Em
qualquer caso, diferenas ou diversidades fazem parte da vida e podem ser um fator de
conflituosidade. evidente que um dos grandes conflitos que se manifestam na atualidade
precisamente a relao igualdade-diferena. A partir dos pressupostos de uma educao
democrtica e comprometida com os valores de justia, paz e direitos humanos, devemos
encarar essa diversidade reclamando os apoios que sejam necessrios, mas no devemos,
de modo algum, favorecer polticas de segregao no interior das prprias escolas. No
podemos ocultar nossa preocupao com as propostas que defendem procedimentos
segregacionistas. H vrias dcadas, numerosos estudos vm provando a distribuio desigual
tanto de benefcios quanto de fracassos nos sistemas educacionais. precisamente a
remediao dessas desigualdades sociais e escolares que exige maior compromisso por parte
do professorado e das administraes educacionais.
A esperana. uma necessidade vital e, como tal, parte da mais pura essncia da natureza
dos seres humanos. A esperana acompanha o ser humano desde que toma conscincia da
vida, convertendo-se em uma de suas caractersticas definitrias e distintivas. Somos os nicos
seres vivos que almejam coisas, condies melhores ou supostamente melhores, que aspiram
e aninham processos de mudana para melhorar as condies de vida. Somos os nicos seres
vivos que sonham e confiam em tempos melhores. A esperana est ligada ao otimismo e,
neste sentido, facilita a convivncia positiva, com efeito benfico para a autoestima, individual
e coletiva, e como um antdoto frente passividade e ao conformismo circunstncias
claramente danosas para as pessoas e a convivncia. Destacamos o papel essencial dos
docentes, no caso do sistema educacional, e dos pais, nas famlias, como modelos que
eduquem a partir da esperana e para a esperana. A alegria igualmente necessria e
imprescindvel na vida e, consequentemente, tambm na educao. Alm de ser um lugar
para o esforo, a disciplina e a aprendizagem, o sistema educacional deve ser tambm um
A felicidade. Como escreveu Bertrand Russell, a felicidade ainda possvel. Os pais, o

professorado, os educadores em geral querem o melhor para nossos filhos ou para os
estudantes. Mas em nossa sociedade consumista e mercantilista, tal expectativa costuma ser
reduzida a questes econmicas, riqueza, ao sucesso a qualquer preo, ao ter, mais do que
ao ser, como dizia Eric Fromm. evidente que a felicidade requer determinadas condies
materiais, como tambm sade e outras circunstncias sociais, como qualidade e satisfao
com o trabalho. O mnimo imprescindvel mnimo que nos leva novamente aos direitos
humanos. Embora no garantam felicidade, os direitos humanos so condio para que a
felicidade seja possvel. A felicidade est impregnada de cultura e de relaes sociais, que
devem ser justas. E embora essas duas condies sejam muito importantes, para ns a
felicidade est marcada especialmente por outras duas circunstncias: a capacidade de
encantar-se, de ter entusiasmo pela vida, e a capacidade de amar e ser amado.
55
espao de alegria: por descobrir, por conhecer pessoas e contedos , por estabelecer
novas relaes humanas, por perceber avanos nos estudantes, por desfrutar do trabalho
bem-feito. A esperana do ato de educar deve levar a alegria consigo, como pano de fundo,
imprescindvel companheira de jornada.
* XESS R. JARES foi professor catedrtico de Didtica e Organizao Escolar na Universidade de La Corua,
na Espanha, desde 1983. Coordenou o Coletivo Educadores pela Paz da Nova Escola Galega entre 1993 e
2008, ano em que faleceu, e foi presidente da Associao Galego-Portuguesa de Educao para a Paz. Criou e
coordenou diversos programas de Educao para a Paz e para a Convivncia. Foi conferencista internacional e
autor de inmeros livros sobre o assunto, entre eles: JARES, X. R. Educao para a paz: teoria e prtica. So
Paulo: Artmed, 2002; _____. Educar para a paz em tempos difceis. So Paulo: Palas Athena Editora, 2007;
_____. Pedagogia da convivncia. So Paulo: Palas Athena Editora, 2008.
Mesa 1 Cultivar a paz e educar para a convivncia

David Adams*
Carlos Alberto Emediato, ao lado do prof. David Adams, um dos principais

articuladores da Dcada Internacional para a Cultura de Paz e No Violncia.
David Adams: Gostaria de voltar dentro de 10 anos, e vir com o resto do mundo
aprender este novo modelo para a Cultura de Paz criado na Amrica Latina.
Quando comeamos abordar Cultura de Paz na UNESCO1, h 10 anos, queramos dar

incio a um movimento pela Cultura de Paz. Porm, um movimento no pode ser realizado
pela Organizao das Naes Unidas, no pode acontecer de cima para baixo. Um
movimento deve crescer de baixo para cima.
56
Hoje, aps 10 anos, vejo que o movimento comeou. Comeou aqui, na Amrica Latina,
em So Paulo, com a sociedade civil, com as prefeituras, os educadores, alunos e todos vocs
que esto aqui hoje. E isso crescer e se tornar, espero, um modelo para o resto do mundo.
Antes de ir para a UNESCO, eu trabalhava como cientista de laboratrio, e ainda uso o

mtodo cientfico para entender as questes da cultura de guerra e de paz. Recentemente,
realizei um estudo sobre Histria, comeando antes da criao do Estado, h mais de cinco
mil anos, e examinando a evoluo da cultura de guerra at o momento que vivemos hoje.
Com base nisso, fiz quatro perguntas, sobre as quais gostaria de conversar com vocs:
O que uma cultura de paz?
A cultura de guerra faz parte da natureza humana?
Qual foi a utilidade da cultura de guerra?
Como podemos mudar de uma cultura de guerra para uma cultura de paz?
E esta nossa tarefa hoje. Vamos comear com a primeira questo. Quando atuava na
UNESCO, sob a direo de Federico Mayor Saragoza, a Assembleia Geral das Naes Unidas
pediu que preparssemos uma Declarao e um Programa de Ao para uma Cultura de
Paz,1 e esta tarefa foi dada minha equipe. Quero convid-los a repetir esse processo.
Cartografia da cultura de guerra. Algum aqui j teve a experincia de viver em uma
cultura totalmente de paz? Como poderamos explicar o que essa cultura de paz? Eu nunca
vivi em uma Cultura de Paz. Por onde comeamos? Proponho, ento, iniciarmos pela cultura
de guerra. Quantos de ns temos vivido em uma cultura de guerra? Sabemos o que uma
cultura de guerra, e vamos comear com o que conhecemos. Algum diga algo sobre uma
cultura de guerra!
Dominao; intolerncia.
Se vamos ter uma guerra, do que precisamos?
Armas; inimigos; interesses; propaganda poltica; estratgia de guerra; prisioneiros; dinheiro;
segredos; intolerncia; autoritarismo, violncia.
Caractersticas de uma cultura de paz. At aqui chegamos, mais ou menos, cartografia

da cultura de guerra. Talvez, pudssemos incluir mais algumas coisas, mas, basicamente,
disso que se trata na cultura de guerra, h cinco mil anos. Agora, como construir uma cultura
de paz? Lembrem-se de que vamos apresentar nosso documento s Naes Unidas, e
precisamos encontrar, na terminologia da ONU, as palavras adequadas para expressar os
princpios e valores de uma cultura de paz.
Pergunto a vocs, qual a alternativa que apresentamos ao autoritarismo, dominao?
Parceria; convivncia.
Posso sugerir que, para a Assembleia Geral, utilizemos democracia participativa. E para a
intolerncia, as armas, os inimigos?
Fraternidade; tolerncia; respeito pelo outro; solidariedade; amor.
1.
Ver ntegra, em portugus, disponvel em: <http://bit.ly/b89Vj1>.
Vamos falar mais sobre violncia. possvel haver uma guerra se as pessoas no
acreditarem que a violncia funcione? No, mas basta que as pessoas acreditem no poder da
violncia. Este ponto muito importante, porque as pessoas acreditam que a Histria regida
pela violncia, e isso cultural.
57
Ainda dentro dos termos da ONU podemos dizer que, ao invs de armas, queremos ter
desarmamento; ao invs de inimigos e se estamos falando de fraternidade, respeito,
solidariedade , a dominao precisa ser substituda pela equidade entre homens e mulheres.
Interesses. Neste tema devemos nos demorar um pouco mais. No h dvida de que a
cultura de guerra tem sido altamente lucrativa. Primeiro, tivemos o imperialismo, depois o
colonialismo, que parte da cultura de guerra, e agora temos o neocolonialismo, o
neoimperialismo. Precisamos encontrar um termo das Naes Unidas que seja uma
alternativa explorao econmica, que seja inerente cultura de guerra, e acho que um
bom termo usado na ONU desenvolvimento sustentvel e equitativo. O dinheiro que
usado na cultura de guerra agora precisa ser aplicado na cultura de paz, e devemos encontrar
uma forma para que o dinheiro utilizado na guerra seja direcionado ao desenvolvimento
sustentvel e equitativo, e no para o sistema de explorao econmica.
Propaganda. Como se pode fazer uma guerra se voc no convencer as pessoas de que
precisam lutar em uma guerra? necessrio ter propaganda poltica, ou seja, isso significa
controle da informao. E qual a alternativa ao controle da informao? A livre circulao
de informaes e do conhecimento. Ao invs de termos uma estratgia para a cultura de
guerra, do que precisamos? De uma estratgia para a cultura de paz.
A violncia tambm parte da educao para uma cultura de guerra. Assim, precisamos
encontrar uma forma de educar para a paz, um modelo que acredite na no violncia, na
transformao da conscincia.
Os eixos da cultura de paz. Em 1999, a ONU adotou o Programa de Ao para uma
Cultura de Paz, com base em oito eixos:
. cultura de paz por meio da educao;
. Economia sustentvel e desenvolvimento social;
. Compromisso com todos os direitos humanos;
. Igualdade de gnero;
. Participao democrtica;
. Compreenso tolerncia solidariedade;
. Comunicao participativa e livre fluxo de informaes e conhecimento; e
. Paz e segurana internacional.
Agora sabemos o que a Cultura de Paz, e h um documento com o qual as Naes
Unidas esto de acordo.
Transio de uma cultura de guerra para uma cultura de paz. A cultura de guerra parte
da natureza humana? Ns dizemos que no. Fiz parte de um grupo de cientistas que
investigou questes como, por exemplo, se a cultura de guerra est em nosso crebro, nos
genes, se est na evoluo a partir dos animais, se h um instinto para a cultura de guerra, e
chegamos concluso que no. A cultura de guerra uma inveno cultural, e a mesma
espcie que inventou a cultura de guerra pode inventar a cultura de paz.
58
Por cinco mil anos, o Estado tem detido o monoplio sobre a guerra. E no alto da pirmide
dos Estados, temos o imprio, e os demais Estados cooperam ou precisam conviver com o
imprio. Depois da queda do imprio sovitico, s restou o imprio americano, muito

poderoso. difcil imaginar como podemos avanar de uma cultura de guerra, que a cultura
desses grandes imprios, para uma cultura de paz.
Porm, se estudarmos a Histria, podemos verificar que os imprios entram em colapso,
como ocorreu em 1850, 1879, 1917, 1929, 1945 e isso acontece com muita frequncia.
No passado, quando os imprios entraram em colapso, havia um perodo de vazio, de
confuso, e depois outros imprios novos se constituam para tomar o lugar do antigo. Mas
existem esses perodos de tempo em que no h um poder vindo de cima, quando seria
possvel criar algo novo, de baixo para cima.
O prof. Johan Galtung, renomado pesquisador da Paz, escreveu em 1980 um trabalho
afirmando que a Unio Sovitica entraria em colapso dentro de dez anos. E ele estava
errado: foram nove anos! Alguns anos atrs, ele realizou outro trabalho, afirmando que o
imprio americano entrar em colapso at 2025. Mas, desde a presidncia de George W.
Bush, creio que acontecer mais cedo, talvez em 2020. Isso significa que, se vamos preparar
uma estratgia para outro tipo de cultura que no a cultura de guerra, temos apenas 12 anos
para sua elaborao. Eis o desafio que lano: preciso comear a planejar esse movimento
pela cultura de paz para quando o sistema entrar em colapso.
Estratgia para a transio. Vamos agora construir partes da estratgia que precisamos
criar para a preparao da transio. Pense um pouco: se o sistema entrar em colapso, no
teremos mais navios atravessando os mares. Entre 1929 e 1932, o nmero de navios
diminuiu 75%, e agora, com a globalizao, poderia ser at pior.
O produto mais importante que os navios transportam o petrleo. Se no conseguirem
entregar o petrleo, os caminhes no sero abastecidos, e as fazendas industriais no tero
o combustvel necessrio para seus tratores. E se no existirem mais caminhes para
transportar os alimentos para as cidades, e no tivermos mais tratores nas grandes
propriedades, as lojas e os mercados ficaro desabastecidos. As pessoas tero de ir para o
campo. E se o Estado no detiver mais o mesmo poder no nvel das Naes Unidas ou do
imprio, dependeremos de autoridades locais, dessa democracia que criamos no nvel local.
Ento, como podemos nos preparar para quando tudo isso acontecer? Haver muito
sofrimento, mas talvez possamos criar algo novo. Algo que possa mudar o modo como o
mundo funciona hoje, um novo comeo para uma cultura de paz.
Economia solidria; cooperao; solidariedade; conscientizao; novas fontes de energia;
poder local e participao.
O que importante, penso, que no podem ser somente algumas pessoas, alguns
indivduos. Precisamos treinar e capacitar muitas pessoas para que participem e faam parte
desse processo. A democracia torna-se real. Esses so os protagonistas, os atores que no
esto s recebendo ordens, mas tambm participando.
Precisamos desenvolver muitas novas formas de comunicao, para que esse dilogo possa
incluir mais e mais pessoas que possam reivindicar e tomar parte nesse processo. Precisamos
Ideias, sugestes. O que precisamos fazer concretamente a partir de agora? Precisamos praticar!
59
ter o tipo de estruturas e de instituies que estamos criando aqui os comits para a cultura
de paz em todas as comunidades, e precisamos de um lugar onde as pessoas possam
trabalhar juntas para elaborar essa estratgia. So redes que precisam de mais clulas, de mais
locais de trabalho um processo democrtico, horizontal, com base nas tradies da
democracia local, pequenos grupos difundidos por todos os lugares.
E, depois que isso estiver bastante difundido pela Amrica Latina, precisamos trazer o
resto do mundo para estudar, para pesquisar o que est acontecendo aqui, para que este se
torne um modelo para o resto do mundo. E esta minha viso de como este movimento
pode crescer, com dois componentes: coragem e criatividade.
Gostaria de voltar dentro de dez anos, e vir com o resto do mundo para aprender este
novo modelo para a cultura de paz que foi criado na Amrica Latina.
* DAVID ADAMS especialista em mecanismos cerebrais do comportamento de agresso, Cultura de Paz e

psicologia para pacifistas. Professor da Yale University e Wesleyan University. Na UNESCO, como diretor da
Unidade para o Ano Internacional da Cultura de Paz, que deu origem Dcada da Cultura de Paz e No
Violncia para as Crianas do Mundo, preparou a minuta da Declarao e Programa de Ao sobre uma Cultura
de Paz para a ONU (1999). Foi signatrio da Declarao de Sevilha sobre a Violncia e seu principal divulgador
internacional.
60
Mesa 2 Cultura de paz e polticas pblicas: desafios atuais

Jos Gregori, Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho e Maurlio Maldonado*
A mesa contou com Eduardo Jorge, Jos Gregori, mediao de Malu Gandra, e
Maurlio Maldonado: ainda h muito por avanar.
preciso aperfeioar e construir o poder de interferir nas polticas pblicas antes

que se tornem leis, com a participao de todos.
Jos Gregori
A Comisso Municipal de Direitos Humanos realizou um amplo levantamento em toda a

cidade de So Paulo para conhecer como os Direitos Humanos esto sendo vividos em cada
bairro da cidade. Chamamos este projeto de SIM1, exatamente para fornecer ao planejador
uma ideia concreta e palpvel do estado da arte dos Direitos Humanos no municpio. Aquele
que queira fazer um plano de desenvolvimento de uma regio ou de um bairro pode contar
com um grande volume de estudos, plantas e planilhas que foram elaborados e detalhados.
Trata-se de uma quantificao para objetivar os Direitos Humanos, e est disposio de
todos.
Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho
A poltica hoje, no sculo XXI, tem trs pautas principais que organizam as outras. Primeiro,
a antiqussima e secular pauta de superar a brutal injustia de extremos de riqueza e pobreza,
pauta esta que no larga as nossas presenas na Terra. A segunda a superao da cultura da
1.
Sistema Intraurbano de Monitoramento de Direitos Humanos. Disponvel em: <http://bit.ly/mx1wT>.
Aposto nos Direitos Humanos, e temos conseguido abrir espaos no mundo. Os esforos
ainda so muito incipientes para que as polticas pblicas isto , aquilo que o governo faz e
gasta atendam aos requisitos de paz como algo que ir contribuir para maior entendimento
e conciliao, e para que no redundem em fator de desigualdade, diferenciao ou
discriminao em relao s outras pessoas. Mas podemos afirmar que os princpios de uma
cultura de paz tm conseguido sensibilizar os governantes para que, em suas aes e
realizaes, sejam considerados esses elementos fundadores.
61
violncia, da cultura da guerra, por uma cultura de paz ao menos, para atingirmos uma
hegemonia da cultura de paz em relao cultura de guerra, porque tudo indica que esses
dois elementos vo coexistir eternamente entre ns. E a terceira pauta a questo do
equilbrio ambiental, que tambm uma mudana muito grande na forma como o homem
e a mulher veem a sua presena no planeta. Estas duas ltimas so muito recentes, mas estes
trs pontos de pauta, que alguns vm tentando divulgar e difundir em todo o mundo nos
ltimos anos, deveriam estar entre os grandes temas.
Como questes to relevantes, com componentes filosficos importantes, podem se
traduzir em tarefas de pequenas secretarias e estruturas menores, como a da SVMA2 no dia
a dia? Somos homens e mulheres comuns, mas podemos fazer coisas, podemos ser
exemplos para outros locais.
Logo no incio do nosso trabalho, defendemos a tese de que a cultura de paz e o equilbrio
do meio ambiente so pautas irms. O pessoal mais antigo da rea ambiental estranhou.
Evoquei os seis princpios do Manifesto 20003, dentre eles Preservar o planeta,
demonstrando que cultura de paz equilbrio ambiental e que, inversamente, o desequilbrio
ambiental foi causado pelo homem e pela mulher; e que no h possibilidade de sair do
desequilbrio sem que haja equilbrio entre homens e mulheres, entre as partes sociais, entre
as diferenas que existem entre ns. Portanto, tambm o equilbrio ambiental cultura de
paz. Um e outro so partes da poltica.
A atuao da estrutura da SVMA basicamente de educao ambiental: ajudar as pessoas
a se abrir para esta pauta nova. Dividimos os programas e projetos em seis reas: gua, ar,
solo, ecoeconomia, verde e biodiversidade, e cultura de paz. Em 2006, instalamos um centro
de educao ambiental em uma rea de quase dois mil metros quadrados dentro do Parque
do Ibirapuera a UMAPAZ4, onde realizamos continuamente cursos, oficinas e programas.
um territrio voltado s pessoas e entidades que pensam a questo do meio ambiente e
da cultura de paz.
Atravs de contrato com o governo do Estado e a Fundap Fundao do Desenvolvimento Administrativo, rgo com larga experincia em educao distncia , montamos
um curso embasado nos seis eixos da SVMA, oferecido pelo Dirio Oficial aos servidores pblicos.
O Curso de Mediao de Conflitos Socioambientais contou com 1.719 participantes, em
sua maioria professores da rede municipal (a previso inicial era capacitar 1.200 participantes).
Foram oito mdulos: sustentabilidade, mediao de conflitos, gua, verde e biodiversidade,
ar, solo, economia nova e Cultura de Paz.
A partir da contribuio dos alunos do curso, foi editado pela SVMA o Dicionrio da paz.
Outra iniciativa da nossa pauta foi o trabalho com a Secretaria Municipal de Sade,
62
2.
Secretaria do Verde e Meio Ambiente do Municpio de So Paulo. Disponvel em: <http://bit.ly/dsgSas>.
3.
COMIT PAULISTA PARA A DCADA DA CULTURA DE PAZ E NO VIOLNCIA. Manifesto 2000 por uma Cultura de
Paz e No Violncia. So Paulo: UNESCO, Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz e No Violncia, 2000. Disponvel em:
<http://bit.ly/aIiuoM>. Os seis princpios do Manifesto so: Respeitar a vida, Rejeitar a violncia, Praticar a generosidade, Ouvir para
compreender, Preservar o Planeta e Redescobrir a solidariedade. Veja o site na ntegra.
4.
UNIVERSIDADE LIVRE DO MEIO AMBIENTE E CULTURA DE PAZ. Disponvel em: <http://bit.ly/a9jjmO>.
especfico para agentes comunitrios. Essencialmente, um programa de dilogo ambiental,

cultura de paz e promoo da sade. Cerca de seis mil agentes comunitrios de sade e
agentes de proteo social de todas as regies da capital paulista foram formados em seis
temticas estratgicas: lixo; gua e energia; biodiversidade; convivncia saudvel e zoonoses;
consumo responsvel; Cultura de Paz e No Violncia.
O convnio com a Secretaria Municipal de Educao levou a Carta da Terra ao dia a dia
das escolas. De 1.200 escolas, 800 aderiram a esse programa, e esto discutindo como a
Carta da Terra participa do cotidiano das escolas, na postura dos professores, na relao com
os alunos, na economia de gua, na racionalizao do uso de energia eltrica. E os professores
esto entusiasmados com esse tema.
A Carta da Terra uma declarao de princpios fundamentais para a construo de uma
sociedade global no sculo XXI que seja justa, sustentvel e pacfica.
O prefeito de So Paulo firmou compromisso de difuso desse documento com a
Secretaria Executiva da Carta da Terra.
A SVMA e a Secretaria de Educao promovem a formao de professores da rede
municipal para os temas da Carta da Terra.
A SVMA insistiu para que a Prefeitura de So Paulo entrasse de peito aberto na campanha
pelo desarmamento, em 2005. Participamos do recolhimento de armas, e a GCM5 foi
conveniada pela Polcia Federal para o recolhimento. O resultado foi muito positivo para o
Brasil inteiro.
A Rede de Ao pela Paz formada exatamente pelo grupo de entidades, ONGs e
associaes populares e religiosas que fizeram a campanha pelo desarmamento e ajudaram
o Ministrio da Justia e a Polcia Federal no recolhimento de armas aqui em So Paulo. E
depois do plebiscito, nos reunimos na UMAPAZ e combinamos manter a organizao
permanentemente. As reunies resultaram tambm na publicao do Guia da Cultura de Paz,
em 2007, com todas as entidades do Estado que tm interesse, experincia e atuao em
polticas pblicas de cultura de paz.
Parceria com a Secretaria Estadual de Administrao Penitenciria para acolhida de

prestadores de servios comunidade, com o objetivo de auxiliar o Poder Judicirio a reduzir
a incidncia da pena de deteno.
Acolhimento de cerca de 90 prestadores de servios nos 41 parques da cidade (nmero
varivel).
Em 2008, uma portaria intersecretarial das Secretarias do Verde e Meio Ambiente, dos
Esportes, das Subprefeituras e de Participao e Parceria criou o Conselho Regional de Meio
5.
Guarda Civil Metropolitana.
6.
REDE AO PELA PAZ. Guia da cultura de paz. So Paulo: Prefeitura de So Paulo/Secretaria do Verde e Meio Ambiente,
Instituto Sou da Paz, INEAA, 2007. Disponvel em: <http://bit.ly/agMk95>.
Este outro exemplo, aparentemente simples, que demonstra o quanto podemos fazer
pela cultura de paz:
63
Ambiente e Cultura de Paz em cada uma das 31subprefeituras de So Paulo, para discutir
com a sociedade civil as polticas pblicas de cultura de paz;
O curso para Promoo da Mediao como forma Pacfica de Soluo de Conflitos teve
participao de cem pessoas e vrias secretarias.
Participao do grupo intersecretarial;
Curso Gesto Pacfica de Conflitos, oferecido pela UMAPAZ, com apoio da Comisso
Municipal de Direitos Humanos, Instituto de Mediao e Arbitragem, Instituto Sou da Paz e
outros (formao terica e prtica com 120 horas): 104 alunos, entre mediadores, policiais,
funcionrios pblicos e interessados.
Incentivo a projetos de at R$100 mil para aes de educao ambiental, includo na rea
de gesto pacfica de conflitos, atravs do Fundo Especial do Meio Ambiente (Edital Fema
n 05 R$ 2 milhes disponveis).
Quero insistir nessa tese: possvel visualizar possibilidades, oportunidades, projetos,
recursos em parceria com todas as estruturas para desenvolver polticas pblicas de cultura
de paz.
Maurlio Maldonado
Gostaria de agradecer, em nome de Walter Feldman7, pela oportunidade de estar aqui,
falando para um pblico to seleto, ao convite da profa. Lia Diskin e a todos os organizadores
deste frum.
Pude vivenciar experincias muito importantes, relacionadas cultura de paz. A primeira
o ConPAZ Conselho Parlamentar pela Cultura de Paz, da ALESP8. Foi um desafio at
aquele momento, uma iniciativa nica: um parlamento que tivesse um conselho agregado
aos representantes do povo e pudesse atuar nas propostas de polticas pblicas, inserindo os
princpios e valores de cultura de paz. O ConPAZ foi institudo em 2002, por meio de
resoluo aprovada em Plenrio, e composto por 36 organizaes da sociedade civil e 12
parlamentares.
um projeto que, por sua prpria originalidade, vem amadurecendo aos poucos,
conquistando espao dentro da Assembleia. Foram realizadas vrias campanhas e
homenagens. E a participao do ConPAZ levantou dentro da Assembleia a questo do
desarmamento, na qual teve importante papel. Sente-se a necessidade de evoluir um pouco
mais, no sentido da institucionalizao da participao do ConPAZ nos debates das comisses
da ALESP para plantar essas sementes. uma experincia ainda em construo, que j est
sendo reproduzida em outros municpios, em outros Parlamentos e tambm no Executivo,
em que j mais comum. Ainda h muito por avanar, por aperfeioar e para construir o
poder de interferir nas polticas pblicas antes que se tornem leis. Acho que esse o principal
64
7.
8.
Ento secretrio de Esportes, Lazer e Recreao do Municpio de So Paulo.

ASSEMBLEIA LEGISLATIVA DO ESTADO DE SO PAULO. Disponvel em: <http://bit.ly/bTCrfu>.
objetivo que devemos perseguir: construir um caminho eficiente para, durante o processo
legislativo, aprovar polticas pblicas que j venham com a marca da cultura de paz.
Na SEME9, foram iniciadas aes transversais permeadas pela cultura de paz. A primeira
dificuldade foi convencer as pessoas sobre qual a ligao entre esportes e cultura de paz, e
demonstramos que:
. O esporte considerado relevante e um meio de desenvolvimento da paz.
. O esporte o principal frum de dilogo social e contato entre grupos antagonistas.
Na SEME, o projeto de Promoo da Cultura de Paz foi implantado com participao da
FIAUSP10 (que ajudou inclusive na reorganizao estrutural da Secretaria) e da Associao
Palas Athena11. Inicialmente, foi deflagrado um processo de educao continuada, lastreado
no Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No Violncia, com dois encontros mensais,
destinados aos servidores da SEME, com o objetivo de capacitar o pblico interno, conferindo
uma certificao vlida para promoo e progresso em suas respectivas carreiras.
A segunda etapa trata tambm de capacitao funcional, porm com a perspectiva de
formao de multiplicadores em cultura de paz. A Secretaria utiliza seus equipamentos
pblicos de esporte para, junto com a Palas Athena, capacitar os professores de Educao
Fsica, principalmente, como multiplicadores dos princpios e valores da cultura de paz, para
que levem aos seus alunos, alm da aula esportiva propriamente dita, princpios e valores de
uma cultura de paz.
* MINISTRO JOS GREGORI

Presidente da Comisso de Direitos Humanos do Municpio de So Paulo
EDUARDO JORGE MARTINS ALVES SOBRINHO
Secretrio do Verde e Meio Ambiente do Municpio de So Paulo
MAURLIO MALDONADO
Procurador da Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo, neste Frum representando WALTER
9.
SECRETARIA DE ESPORTES, LAZER E RECREAO DO MUNICPIO DE SO PAULO. Disponvel em:
<http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/esportes/>.
10.
FUNDAO INSTITUTO DE ADMINISTRAO DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO. Disponvel em:
<http://bit.ly/dzMMxF>.
11.
ASSOCIAO PALAS ATHENA. Disponvel em: <http://www.comitepaz.org.br/>.
FELDMAN, secretrio de Esportes, Lazer e Recreao do Municpio de So Paulo
65
Mesa 3 Educao para a paz, a cidadania e a democracia

Magnus Haavelsrud e Alcia Cabezudo*
Mesa 3, com Magnus Haavelsrud, mediada por Pedro Pontual, e Alicia Cabezudo: A cultura de paz contribuiria para tirar a
legitimidade da violncia estrutural e da violncia direta.
Magnus Haavelsrud
Nesta palestra inclu as ideias de Johan Galtung, meu professor na dcada de 1960, que
elaborou a definio de cultura da violncia que legitima a violncia direta, o que significa que
uma cultura de paz contribuiria para tirar a legitimidade da violncia estrutural e da violncia
direta.
A tarefa de construo de uma cultura de paz requer prticas pedaggicas que contribuam
para a paz, a democracia e a socializao de cidados para que se tornem ativos, como
tambm para planejar e elaborar uma estratgia para a sociedade.
Vamos refletir e estabelecer as inter-relaes sobre as seguintes questes:
Qual o contedo dessa educao?
Que mtodos seriam utilizados, e que formas este contedo poderia ter?
Quais seriam as condies contextuais da educao para a cidadania?
A paz positiva. Paz negativa aquilo que no violncia direta paz versus bombas. Se
no temos bombas, temos paz. Mas segundo Galtung, a paz tambm pode ser definida de
uma forma positiva. Johan Galtung apresentou seu conceito de violncia estrutural como o
oposto da justia social. Podemos dizer que a lacuna, ou a distncia, entre o atual e o
potencial. Como podemos nos livrar da violncia estrutural1 e chegar justia social? Esta
uma forma de definir a paz positiva.
A paz cultural aquilo que contribui para a reduo e a deslegitimao da violncia
estrutural. Esta a primeira abordagem para elaborarmos o contedo.
66
1.
Para Johan Galtung, (...) violncia significa prejudicar e/ou ferir. (...) Se h um emissor, um ator que tenciona essas
As distintas realidades. Aqui temos um grfico

de tempo e espao. O tempo pode ser
caracterizado como passado, presente e futuro.
H uma seta que vai do passado para o presente,
e continua para o futuro, e outra que sai do futuro
para o presente a ideia do poder da viso, do
poder do pensamento, da realidade potencial. No
espao temos duas setas tambm: uma para a
parte interior, que seria a realidade mais prxima,
O empoderamento pode contribuir para uma cultura na qual nos localizamos no momento, a parte
de paz no nvel macro.
central do ncleo. E outra que vai para a face mais
escura, apontando a influncia do macro das em nossas realidades prximas. Mas h ainda
outra seta do micro para o macro, e representa nossa contribuio para o empoderamento
das pessoas em sua vida cotidiana, em sua realidade interna, e de que formas esse tipo de
empoderamento pode contribuir para uma cultura de paz no nvel macro.
A relao entre micro e macro. Penso que o indivduo pode influenciar o futuro do mundo,
ou parte do mundo. O aqui e agora o lugar onde agimos, moramos, no qual temos a
possibilidade de mudar nossas interaes. E no grfico, esta regio ou rea de influncia est
acima do eixo espacial, porque o passado j foi: no podemos fazer nada, a no ser mudar
nosso entendimento sobre ele. O futuro est aberto criao, e ele s ter razes na realidade
prxima se levarmos a srio a ideia de que o ser humano um sujeito histrico. O macro
produz o micro. Se o contexto micro pode ser visto como resultado do contexto macro, posso
consequncias da violncia, podemos falar sobre a violncia direta; se no, sobre a violncia indireta ou estrutural. Misria uma forma
de sofrimento, portanto h violncia em algum lugar. O pressuposto aqui : violncia indireta = violncia estrutural. A violncia indireta
provm da prpria estrutura social entre seres humanos, entre conjuntos de pessoas (sociedades), entre conjuntos de sociedades
(alianas, regies) no mundo. E dentro de seres humanos h a violncia indireta, no intencional, interior, proveniente da estrutura da
personalidade. As duas principais formas de violncia estrutural exterior so bem conhecidas da poltica e da economia: represso e
explorao. Ambas trabalham no corpo e na mente, mas no so necessariamente planejadas o que , para a vtima, no consolo
suficiente. Por trs de tudo isso est a violncia cultural: de forma simblica, na religio e na ideologia; na linguagem e na arte; na cincia e
na lei; nos meios de comunicao e na educao. A funo bastante simples: legitimar a violncia direta e estrutural. Na verdade,
estamos lidando com a violncia na cultura, na poltica e na economia, e consequentemente, com a violncia direta.GALTUNG, J. Peace
by Peaceful Means. Londres: SAGE Publications, 1996. p. 2.
A similaridade com que vemos o contexto aqui e agora aparentemente aumenta em

funo da distncia fsica. Mas, alm dessa relao linear de distncia fsica, h tambm a
distncia poltica, econmica e cultural no contexto dirio. Assim, no mesmo lugar, em uma
cidade grande pode haver maiores distncias nos contextos do que entre contextos especficos
em um pas e o mesmo contexto correspondente em outro pas. Por exemplo, h
similaridades entre as famlias da classe alta de Nova Iorque, Londres e So Paulo, mas h
diferenas entre famlias pobres nos diferentes pases; e, no entanto, h muito mais coisas
em comum do que as similaridades entre classes baixas e altas de seus respectivos pases. As
diferenas em funo da distncia fsica nem sempre se mantm. A seta que vai para a direita
representa diferenas em termos fsicos. Aqui estabeleci uma diferena entre realidade
prxima e realidade intermediria, sobretudo para pensar sobre o contedo da diversidade
e da realidade distante.
67
dizer que o macro se estabeleceu dentro do micro. Por outro lado, o contexto micro tambm
produz o macro. Isso nos leva aos impactos potenciais das realidades prximas sobre as realidades distantes. As caractersticas dos contextos maiores dependem das caractersticas
similares dos contextos micro. Isso significa que o macro depende do micro. Se mudarmos as
realidades micro, a realidade macro tambm ter dificuldade para continuar existindo como tal.
Precisamos abraar a ideia de que, ao mudar o microcontexto, estamos, realmente ou potencialmente, mudando o macro contexto no longo prazo. A concluso que no podemos isolar
esses dois contextos, porque ambos so relevantes a todo o momento e em todos os lugares.
Mudar interaes, transformar a estrutura. E esta foi a segunda forma de pensar sobre
o que seria o contedo da cultura de paz. A primeira, pensar sobre o contedo da violncia.
E a segunda, pensar as coisas entre os contextos micro e macro e suas relaes dialticas, o
que nos leva ao conceito de Thomas Mathiesen um colega socilogo tambm noruegus:
Estrutura = uma relao relativamente permanente entre unidades especficas
E o que so essas unidades especficas? Os seres humanos, ou Estados, naes, ou
organizaes, classes sociais, prefeituras trata-se de algo amplo, em relao relativamente
permanente. Mathiesen define essa estrutura como um processo para a direo das setas.
Se falarmos em mudana estrutural e aceitarmos essa definio, no ser necessrio mudar
a estrutura diretamente; podem-se mudar as direes e, por meio das interaes, a estrutura
mudar. Temos mais controle sobre nossas interaes do que sobre a estrutura. De acordo
com essa definio, podemos lidar com a violncia estrutural mudando nossas interaes.
Esta uma forma importante de abordar e definir o contedo da educao para a paz. Se
observarmos o sistema educacional, vemos a tendncia de produzir ganhadores e
perdedores, e percebemos uma relao sistemtica entre notas e status social. Alunos de
classe mdia tm melhor possibilidade de vencer em uma escola de classe mdia do que
alunos da classe trabalhadora. No temos oportunidades educacionais equitativas, e por que
isso acontece? Ser que alguns alunos de certas classes sociais so menos inteligentes do que
outros? No! O conceito est mais relacionado cultura e s preferncias da escola em
termos de comunicao, conhecimento, formas de expresso. Talvez a escola esteja mais
perto de algumas classes sociais do que de outras. Um exemplo: na Inglaterra, um professor
tirou fotos dos alimentos que os alunos traziam para a escola e mostrou-as a estudantes da
classe trabalhadora e da classe mdia, pedindo que classificassem pelas fotos quais tipos de
alimentos preferiam. Os estudantes de famlias de classe mdia responderam: vegetais, carne,
peixe o tipo de resposta que a escola espera. E os alunos de famlias da classe trabalhadora
disseram: o que minha me faz no caf da manh, o que comemos aos domingos. A diferena
que uma preferncia especfica de um contexto, e outra responde ao cdigo da escola
o que nada tem a ver com nvel de inteligncia: uma representao de padres de
comunicao, de padres culturais.
preciso resolver o problema de oportunidades equitativas de acesso educao;
encontrar o caminho para incluir todas as expresses culturais na escola, e a partir da chegar
a um cdigo elaborado da escola para aceitar todas essas diferenas culturais.
68
O contedo. necessrio entendermos que a paz pode ser definida de forma negativa e
tambm afirmativamente, com a presena de justia social. E ainda, que paz se d em uma
estrutura e em um processo, de acordo com a ltima definio.
Elaborei este cone para tentar com-preender melhor o contedo da Educao para a Paz,
considerando desenvolvimento equitativo e sustentvel.
Se observarmos a agenda das Naes Unidas, poderemos classific-la em trs categorias:
desarmamento, desenvolvimento e direitos
humanos. Mas essas questes tambm esto
inter-relacionadas. Este diagrama de-monstra
como elas se sobrepem, e assim podemos
chegar concluso de que no podemos ter
paz sem esses trs elementos. Por isso,
desenvolvi sete espaos; o stimo est no meio
e no visvel. a esse espao que denomino
paz: o espao em que ocorre a interseco
dessas trs vises. Este diagrama contm a
parte visionria da paz. Atrs da figura, temos
Desarmamento, Desenvolvimento e Direitos Humanos:
no podemos ter paz sem estes trs elementos.
um indivduo parado, em p, com uma seta
saindo dele e outra indo para ele que a estrutura macro, o governo, que comea a pensar
sobre essas coisas. Os ODMs 2, por exemplo, esto diretamente relacionados a isso, e podem
gerar iniciativas importantes para a realidade prxima das comunidades.
As condies contextuais atuais. Envolvem as realidades sociais, econmicas, polticas e

culturais no nvel global, e esto diretamente ligadas globalizao. A educao para a paz
exige que o futuro faa parte do currculo, mas como criar um espao para o futuro em nosso
processo educacional? E este o principal problema das condies contextuais atuais. H
alguns anos, a economia ainda no havia detectado a educao como uma fora produtiva,
mas hoje influencia demasiadamente nossas escolas, e a eficincia passou a ser o foco central.
2.
Objetivos de Desenvolvimento do Milnio das Naes Unidas: erradicar a pobreza extrema e a fome; atingir o ensino bsico
universal; promover a igualdade entre os sexos, gnero e a autonomia das mulheres; reduzir a mortalidade infantil; melhorar a sade
materna; combater o HIV/Aids, a malria e outras doenas; garantir a sustentabilidade ambiental; estabelecer uma parceria mundial para
o desenvolvimento. Disponvel em: <http://bit.ly/dnB8qS>.
parte da educao para a paz encontrar as causas da violncia, promover as interrelaes possveis, e verificar as tticas e estratgias para a mudana, para fazer a ponte entre
mentes e vises. preciso desenvolver conhecimento de forma sistemtica e abrir espaos
para relacionar as coisas. Se em minha realidade prxima h duas gangues criminosas, tratase de uma questo de desarmamento. E como fazemos? Em outro lugar no h comida
mesa, ento uma questo de desenvolvimento sustentvel. E em um terceiro lugar, talvez
no se possa falar livremente, no h democracia. O ponto de vista das questes relacionadas
paz depender das realidades prximas, e a partir delas podemos ir em todas as direes,
podemos ir para as outras realidades, uma vez que enxergamos a nossa prpria realidade,
como diz Paulo Freire. A seta do micro para o macro possvel.
69
A economia conquistou maior poder sobre o processo educacional, e no podemos reduzir

a cultura de paz a variveis econmicas. preciso que a cultura de paz esteja relacionada a
uma misso mais ampla, para entender a totalidade do mundo, incluindo o que Paulo Freire
escreveu de forma to adequada: a vocao do ser humano ser um sujeito histrico. No
podemos pensar s em economia. Obviamente, preciso inclu-la, mas no como foco
central.
Alcia Cabezudo
Quero estabelecer as relaes entre educao, cultura de paz, direitos humanos e
governos locais. Todo governo local educao, e esta no propriedade desta ou daquela
secretaria. Este um princpio importantssimo na construo da cultura de paz e da
democracia. Todo governo verdadeiramente democrtico deve ser um exemplo de tica,
de moralidade pblica, de democracia e de participao elementos fundamentais na
construo de uma cultura de paz.
Quando o prefeito de Rosrio, cidade argentina, convidou-me para exercer o cargo de
secretria da Educao, em 1997, busquei referncias importantes para extrair elementos
tericos e prticos. Foi quando encontrei a Associao Internacional de Cidades Educadoras3,
que prope a cidade como um espao pedaggico aberto, dinmico, ativo, democrtico para
executar as polticas pblicas.
Avaliar falhas nos sistemas de valores. Encontramos dificuldades internas ao trabalhar os
temas de direitos humanos e cultura de paz no nvel institucional, mesmo dentro de um
governo que havia decidido construir polticas pblicas nesse sentido; surgiram condies
contextuais que provocaram rudo dentro do sistema. E o que fazer com isso? H que se
trabalhar intensamente dentro do governo local para poder levar as polticas pblicas s ruas,
porque elas so a exteriorizao do que fazem o governo local e os grandes atores que
trabalham permanentemente com isso, que a sociedade civil.
preciso avaliar as falhas nos sistemas de valores dentro da instituio. Ningum se
atrever a dizer que cultura de paz e direitos humanos no so importantes, mas preciso
que esse entendimento seja demonstrado nas polticas, e no apenas nos discursos. A partir
disso, passamos a trabalhar para elaborar os conceitos lentamente, com uma equipe
interdisciplinar de servidores pblicos e representantes das diversas cidades vizinhas. O que
vamos ver agora uma proposta que 620 cidades de todo mundo esto trabalhando, no
nvel urbano, em cultura de paz, e que foi incorporada pela Associao Internacional de
Cidades Educadoras.
A cidade como espaos pedaggicos. A cidade constituda por espaos nos quais se do
relaes e interaes. Observe que falamos em espaos e interaes. As relaes nos
permitem interagir com o espao e o outro. Alm de um fenmeno fsico e um modo de
apropriar-se de um espao, a cidade tambm o lugar no qual se produzem inumerveis
interaes e experincias do habitar. Nela h inmeros espaos nos quais acontecem
70
3.
ASSOCIAO INTERNACIONAL DE CIDADES EDUCADORAS. Disponvel em: <http://bit.ly/cjEUIw>.
experincias educacionais: museus, bibliotecas, teatros, clubes, ONGs, sindicatos, partidos

polticos, praas, parques, ruas. Todos os espaos so salas de aula, recursos formais e no
formais, e territrios de aprendizagem democrtica, nos quais necessrio que as polticas
pblicas desenvolvam aes pedaggicas. Nesse sentido, o papel do governo municipal
absolutamente pedaggico na construo de uma cultura de paz.
Se a cidade o espao das primeiras aprendizagens democrticas, precisamos que esteja
centrada na emancipao, que hoje considera fundamentalmente dois tipos de democracia
representativa e participativa , com a integrao dos elementos de ambas, com o objetivo
de aperfeioar os mecanismos de governo local. Assim, os espaos transformam-se em
novos cenrios educativos, o que implica reconhecer a dimenso pedaggica dos espaos
polticos e sociais para a construo de uma cultura de paz. Este um embasamento
metodolgico.
Democratizao das relaes como o outro. Os dispositivos educacionais histricos (escola
primria, mdia e superior) so resignificados; as tramas formais e no formais so integradas
e fundidas pelas polticas pblicas. Se concretamente consideramos a redefinio do papel
dos governos locais na construo de uma cultura de paz, que tm enorme possibilidade
para faz-lo, deve-se construir mecanismos de gesto democrtica e participativa das polticas
pblicas. Sem isso, no possvel falar em cultura de paz poderamos falar de aes de
educao para a paz, de programas de educao em direitos humanos, de campanhas sobre
multiculturalismo ou gnero. Mas uma metodologia sistemtica, estudada, coerente e
interdisciplinar de todos os departamentos do governo local a nica forma para obter a
sustentabilidade da poltica pblica e para que realmente se construa uma cultura de paz tendo
em conta princpios metodolgicos claros e precisos. A cultura de paz possvel, sobretudo
em governos locais.
* MAGNUS HAAVELSRUD professor de Educao da Universidade Norueguesa de Cincia e Tecnologia

em Trondheim, Noruega. Seu foco o papel reprodutor da educao luz da sociologia da educao e dos
estudos de paz. Participou da criao da Comisso de Educao para a Paz da International Peace Research
Association. Em 1974, foi presidente do Conselho da Conferncia Mundial sobre Educao. Foi professor
convidado do Conselho alemo para pesquisas de paz e conflito.
ALICIA CABEZUDO professora da Faculdade de Educao da Universidade de Rosrio, Argentina, e da
de Educao para a Paz e os Direitos Humanos. At recentemente, foi diretora da Cidades Educadoras da
Amrica Latina (agncia de relaes internacionais da cidade de Rosrio, Argentina), que busca o
desenvolvimento da cidadania e da democracia, e cujo trabalho realizado junto s prefeituras de inmeras
cidades latino-americanas.
ctedra da UNESCO de Cultura de Paz e Direitos Humanos da Universidade de Buenos Aires. consultora
71
Mesa 4 Ao e polticas pblicas: cenrios e horizontes da ao global e local

Hamilton Faria e Rose Marie Inojosa*
Buscar um pensar e agir e a ampliao das aes ao transform-las em polticas

pblicas de amplo alcance e capilaridade no mundo contemporneo.
Frum encerrado com poesia e msica de Tana Lee Pini e Diogo Alvim, fascas de uma
proposta de reencantamento orientada por uma cultura do ser e por uma Cultura de Paz.
Hamilton Faria1
As diversas mesas deste frum falam por si e atualizam nosso debate sobre cultura de paz.
Talvez este seja o mrito maior deste encontro, pioneiro no Brasil, pelas temticas conectadas
com desafios do mundo contemporneo, e ainda pelo nmero e pela qualidade das redes
envolvidas e da mobilizao realizada. Estabelecemos uma sinergia muito forte no dia de hoje.
Mas a novidade no est apenas nessas qualidades apontadas. A pedagogia da convivncia
aponta caminhos verdadeiramente concretos para a paz, com suas metodologias e seus
processos educativos que buscam Educar para a paz no apenas com valores e metodologias
fundamentais no prprio cenrio no qual a violncia grassa. Outra grande boa nova o
estimulo criao de polticas pblicas para a cultura de paz. O tema deste frum mostranos um caminho apropriado: o de buscar um pensar e agir, e a ampliao das aes ao
transform-las em polticas pblicas de amplo alcance e capilaridade no mundo
contemporneo.
Construo de fluxos e caminhos. Uma questo importante a destacar a troca entre o
global e o local, construindo fluxos e caminhos que do sentido a este trabalho. Se pelo global
passam as grandes decises econmicas, polticas, ambientais etc. de um mundo cada vez
mais interdependente, com conscincia crescente de que a nossa Gaia que est em questo,
pelo local que se d a verdadeira mudana a essncia como dizia o gegrafo Milton Santos.
Este o lugar da vida das pessoas, das relaes consigo, com o outro, com a natureza, o
lugar ao qual pertencemos. Para usar uma palavra do escritor Mia Couto, podemos nos
lugarizar. Portanto, no podemos, em cultura ou em qualquer ao contempornea, colocar
72
1.
Veja a ntegra da palestra disponvel em: <http://bit.ly/bilmkH>.
em oposio local e global, sob o risco de cometermos relativismos culturais ou

fundamentalismos que podem impedir qualquer processo de humanizao universalista.
Gandhi nos diz: No quero que minha casa seja cercada de muros por todos os lados e que
minhas janelas estejam tapadas. Quero que a cultura de todos os povos ande pela minha
casa com o mximo de liberdade possvel. Sem dvida, uma cultura de paz , por natureza,
internacionalista, pois entende que do dilogo intercultural entre pases, raas, etnias, gneros,
geraes, prticas religiosas e espirituais, modos de vida e vises de mundo podero surgir
novas snteses criativas para a convivncia.
Assim, podemos falar em valores, aes e polticas pblicas que tm sua vitalidade em
cenrios glocais ou seja, globais e locais. Trata-se de aes culturais glocais que pretendem
mudar linguagens, estruturas e imaginrios plantados na mente e no corao das pessoas e
das coletividades. Uma pedagogia da convivncia deve estar a presente para deslegitimar a
violncia direta, estrutural e cultural, e para apontar caminhos de convivncia intercultural,
como indica Johan Galtung em suas reflexes sobre a paz.
Os grandes desafios globais e a cultura de paz. Ao mesmo tempo em que est doente
e desequilibrado, e atravessado por violncias de toda a natureza e de todas as feies, o
mundo contemporneo apresenta um cenrio promissor de mudanas por meio da ao de
redes nacionais e locais, com suas ideias, aes diretas e institucionais. Xess Jares, por
exemplo, enfatiza a necessidade de reforar a educao para o conflito e sua resoluo no
violenta, a educao para o desenvolvimento e a educao multicultural e antirracista. E ainda
sugere os seguintes objetivos e contedos: enfatizar o valor da vida humana e a cultura da
no violncia; buscar a verdade e ensinar a verdade histrica; ir s causas dos problemas;
valorizar a justia e rejeitar a vingana e o dio; combater o medo; lutar contra a ignorncia
e a manipulao informativa; insistir no valor da democracia e na necessidade da globalizao
dos direitos humanos; sensibilizar sobre a reorganizao da ONU como garantia das relaes
internacionais; oferecer alternativas e facilitar o conhecimento das conquistas sociais; educar
para o valor do compromisso e da esperana.
A essencialidade do local. Desde a dcada de 1980, desenvolvem-se no pas, no plano

local, aes e projetos embasados nos princpios e nos valores de uma cultura de paz. Essas
redes vitais tm humanizado o territrio local de So Paulo e do pas, e tem criado campos
sinrgicos para a proliferao da paz e da no violncia. No entanto, a ao local precisa ainda
fortalecer a sua capacidade de ao. E aqui apontamos algumas ideias: fortalecer o trabalho
em rede; por meio de nossas organizaes, dar visibilidade a aes de paz no territrio;
integrar polticas pblicas pela paz e convivncia em uma ao cultural pblica e transdisciplinar;
2.
3.
JARES, X.; SANTANA, E. de M. Educar para a paz em tempos difceis. So Paulo: Editora Palas Athena, 2007. p. 131.
Idem, p. 132-150.
A nossa grande metfora contempornea a rede da vida: todos ns pertencemos a essa

rede e somos seres interdependentes. Reforar uma pedagogia da terra, uma pedagogia de
uma vida planetria, uma ao internacional eficaz pelos direitos humanos e por uma cultura
da vida est entre nossos desafios mais importantes.
73
dar ateno a microaes pela paz como aes diretas, simblicas, artsticas, tais como
contao de histrias, recitais de poesia, de linguagem (no sentido de criar novos vocabulrios,
novas palavras e metforas da paz), mticas, sagradas e espirituais, tais como as aes de
meditao, inter-religiosas, reflexo em pequenos grupos. Muitas dessas aes podem ser
articuladas com polticas pblicas para gerar impacto no territrio.
Tecnologias de cultura de paz. Destaco uma pedagogia da ao direta: retomar o espao
do cotidiano, os dilogos no s nos templos da cultura, mas dilogos de rua e uma
pedagogia da simplicidade que implica o contato direto entre as pessoas, a busca de estilos
de vida mais simples, tanto nos modos de vida como nos dilogos pessoais. Aqui tambm
podemos incluir a busca por solues diretas para os conflitos: desde as terapias comunitrias,
a mediao de conflito, a justia restaurativa, a comunicao no violenta, o psicodrama da
cidade, at microssolues cotidianas, individuais ou coletivas, promovidas de forma
espontnea por pessoas ou grupos. Podemos destacar tambm as aes na escola e os cursos
de formao de agentes da paz. A paz na cultura e a cultura na paz podem aprofundar este
binmio, e trazer cultura de paz a simbiose entre a sua vocao universalista e a diversidade
local, fazendo uma paz ancorada no pertencimento, com seus valores, suas ancestralidades
e as escolhas das comunidades.
necessrio enfatizar que a violncia cultural tambm se manifesta na sociedade de
consumo, que vende no apenas um produto, mas um ideal de felicidade, um modo de vida,
atravs de mtodos de publicidade e propaganda na mdia, que so em grande parte
responsveis pela formao de nossos desejos reais e imaginrios, e tambm por parte
pondervel da subjetividade das crianas, grande alvo do consumo. Isso nos abre um grande
campo de cultura de paz relacionado criao de novos valores de consumo e produtos
sustentveis.
Para finalizar, quero arriscar propor intuies para a criao de uma pedagogia do
reencantamento do mundo: amar o outro, sensibilizar-se com as criaes do esprito humano;
tocar o outro; experimentar a conscincia do corpo, o poder da palavra, as poticas do
silncio, as possibilidades do mistrio, o sonho, a utopia, a emoo dos vrios significados e
passagens da vida, o sentir-se pertencente fonte criadora, a criao artstica, a intuio e o
entusiasmo, a vibrao do tempo e das idades, a imaginao e a fabulao, a compaixo, a
alegria de estar vivo, o solidarizar-se; servir, aprender a imaginar como as crianas, criar vrios
mundos de vrias cores, atravs da diversidade; paz com ritmos, cores, sons, movimentos,
luzes; fazer as coisas ainda mais belas do que so.
74
Estender o brao da fraternidade, curar-se pelo perdo e pela palavra emancipadora;

cultivar os jardins da alma e o pertencimento ao universo; ser um elo na teia dos elementos,
salvar-se pela beleza, como queria Dostoievski; inebriar-se de sol e liberdade. Entender o
mundo como realidade potica pode trazer luzes a uma educao para o reencantamento
do mundo e uma pedagogia do reencantamento. Estas podem ser fascas de uma proposta
de reencantamento orientada por uma cultura do ser e por uma cultura de paz. O essencial
do reencantamento a paz: sem ela no haver nenhum mundo poeticamente habitvel,
nem uma nao de poetas, como queria Walt Whitman, nem Era Potica.
Rose Marie Inojosa

Muitas sementes foram lanadas hoje em nosso jardim. s vezes, utilizamos como
metfora construir a paz como se fosse um edifcio, mas ela talvez seja mais adequada cultura
da violncia, porque um edifcio uma coisa acabada, difcil de mudar e, usualmente, quem
o constri no mora nele. Assim, a metfora do jardim parece-me mais afvel s ideias da
paz. Semeamos, plantamos, colhemos, voltamos a semear. No jardim h a metamorfose
constante das estaes, dos dias, do tempo; e para mim, isso traz uma ideia mais prxima
do que a cultura de paz.
E tenho aqui a incumbncia de dar voz s pessoas que vieram aqui hoje e tiveram a
oportunidade de deixar suas manifestaes, perguntas e propostas, desde aquelas que
dependem de aes individuais at a elaborao de polticas pblicas. Todas elas esto reunidas
e sero publicadas4, mas gostaramos de registrar um pouco dessa voz de vocs.
A paz comea primeiro em mim. A violncia no pode chegar em mim e ser propaganda.
preciso desativar os explosivos dos nossos coraes. A paz comea em mim!
Somos uma corrente evolutiva, e a cada dia devemos acrescentar mais um elo para
caminhar para a paz.
No h reencantamento do mundo sem cultura de paz.
A felicidade est na simplicidade, em conviver com as pessoas, com respeito pela natureza
e pelo ecossistema do planeta.
Deve-se viver como se acha que o mundo deve ser.
Estas so as pequenas sementes-prolas. Esta ltima mensagem traduz muitas das coisas
que conversamos hoje. Agora vou ler algumas das perguntas, indagaes que ficaram
pairando e continuam em nossos coraes e em nossas mentes, para levarmos
conosco e deixarmos passar pelo processo que passam as sementes: ficam midas e
quentes sob a terra, at o momento em que conseguem brotar. Perguntas que falam
de nossa perplexidade individual e de metodologia.
Como lidar com os conflitos do cotidiano?
Como lidar com o confronto quando a injustia grande?
Como transmitir a reconstituio da dignidade de crianas e jovens em situao de carncia

e de risco?
Como fomentar na escola a criao de um conselho de paz formado por crianas e
adolescentes? Como se poderia capacitar um conselho? Esta a pergunta de um educador
que quer formar conselhos de paz na escola, e fica a pra todos ns pensarmos sobre isso:
como podemos capacitar e como ajudar crianas e adolescentes a formar conselhos de
4.
Veja a ntegra disponvel em: <http://bit.ly/aidW61>.
Como converter em cultura de paz a cultura do consumismo e, consequentemente, a

cultura da violncia?
75
paz nas escolas...

Como aumentar a legitimidade da ONU?
Como conciliar os interesses do Conselho de Segurana da ONU e os de suas outras
agncias, que muitas vezes so contraditrios?
Como passar da pedagogia da sobrevivncia para a pedagogia do reencantamento?
Alm das mensagens e perguntas, temos tambm propostas maravilhosas sobre como
podemos fazer mudanas em aes que passam por ns e pelas polticas pblicas nas reas
da educao, da economia e da comunicao.
Observar o interesse do prximo.
Respeitar, conhecer, ver e enxergar as vrias identidades.
Comunicarmo-nos melhor com as pessoas.
Viver com simplicidade.
Resgatar os valores de famlia como ponto para a paz.
Se voc quer trabalhar pela paz no mundo, v para casa e ame sua famlia.
A sociedade um reflexo da famlia:e a partir dela, podemos comear a mudar o mundo.
Realizar trabalho em rede, trabalho coletivo.
Promover dilogos comunicativos e inclusivos para gerar a paz pela construo de consenso.
Solicitar s instituies que saiam dos casulos e se exponham mais.
Abrir as portas para as organizaes no governamentais.
Promover mais e melhores polticas pblicas com os outros pases da Amrica do Sul.
Praticar a democracia participativa nos espaos escolares.
Transformar a escola em um espao de dilogo, de relao afetiva, de amizade, de paz.
Promover mais educao de qualidade.
Estruturar o livre acesso de informao sobre a paz nas escolas.
Inserir a cultura de paz desde a educao infantil.
Formar professores.
Incluir meditao e educao sobre como lidar com as emoes.
Promover intercmbio de experincias em um banco de prticas e vivncias.
Disseminar a informao; gerar informao transparente.
Colocar as tecnologias de paz disposio de todos: modos de fazer, como fazer.
Promover encontros como este, inclusive distncia, para o interior e outros locais.
Praticar economia solidria, economia alternativa como parte da mudana estrutural.
76
Abrir frentes de trabalho em campos da paz. Garantir atividades para todos os

desempregados, desocupados e desesperanados.
Estas so algumas das sementes que vocs ofereceram. A partir delas, podemos multiplicar
e ampliar nosso jardim, que estamos irrigando e cultivando para as novas geraes. Vamos
faz-lo com muito amor e muita dedicao.
* ROSE MARIE INOJOSA coordenadora da Universidade Aberta do Meio Ambiente e da Cultura de Paz
(UMAPAZ) da Secretaria do Verde e Meio Ambiente de So Paulo. Membro da Rede Ao pela Paz e da Rede
Gandhi Sade Cultura de Paz e No Violncia.
HAMILTON FARIA poeta e professor universitrio, coordenador do Instituto Plis, especialista em polticas
pblicas de cultura, animador da Rede Mundial de Artistas. Trabalha a cultura de paz em redes e fruns de
cultura, propondo a criao de conselhos municipais de cultura de paz e sua incluso nas agendas pblicas.
77
A atualidade de Gandhi: filosofia em ao

Celebrao do 1o Dia Internacional da No Violncia
2 de outubro de 2007
Jean Marie Muller*
Marlova Noleto e o filsofo Jean-Marie Muller: Gandhi no d solues aos

problemas de hoje, mas nos permite formular questes acertadamente.
O 1 Dia Internacional da No Violncia, o auditrio do SESC Vila Mariana recebeu

o frum A Atualidade de Gandhi Filosofia em Ao.
No dia 30 de janeiro de 1940, por volta das 17 horas, no jardim da casa onde reside, na
Birlan House, um homem se inclina em sinal de respeito e atira trs vezes, com um revlver,
em Gandhi, que se abaixa e morre logo depois. No mesmo dia, em um discurso dirigido
nao, pelo rdio, Neruh, companheiro de Gandhi e ento primeiro-ministro da ndia, declara:
A luz na qual vivemos se apagou e por todo lado h trevas, no sei o que dizer e como dizer. Nosso
chefe muito amado, Bapu, como pai de uma nao, no existe mais. A luz que brilhou neste pas no
era uma luz comum. A luz que brilhou sobre este pas por tantos anos iluminar por longo tempo ainda.
Em mil anos ela ser ainda visvel aqui, e o mundo a ver, e ela ser a consolao de inmeros coraes.
rememorando-nos o caminho correto, tirando-nos do erro, e conduzindo este velho pas liberdade.
Mais de 60 anos aps a morte de Gandhi, no nos parece que a humanidade realmente
tenha entendido a mensagem de no violncia que ele deixou. A violncia sempre a matria
de nossa atualidade cotidiana, e ainda mergulha nossa histria na obscuridade mais profunda:
hoje, como antes ainda que se julgue racionalmente a afirmao de que a no violncia
proposta por Gandhi de fato sabedoria, que permite que os homens enfrentem os desafios
com os quais so confrontados hoje, como ontem. Que imagem resta hoje de Gandhi? Que
ideia temos acerca do cultivo da no violncia pelo qual ele viveu e morreu? Sem dvida, seu
Essa luz, de fato, significa um smbolo do presente imediato. Ela encarnou verdades vivas, eternas,
79
nome e seu rosto nos so familiares e, no entanto, seu pensamento e sua ao tornaram-se
amplamente desconhecidos, apesar de sua notoriedade.
Os conceitos de no violncia e satyagraha. Gandhi observava que a ideia de no
violncia era natural e, assim, ele no tinha nada de novo para ensinar aos homens. Esta ideia
est enraizada na mais antiga das tradies religiosas, filosficas e espirituais que constituem
o patrimnio universal da humanidade, e Gandhi reivindicar explicitamente a herana dos
grandes sbios que o precederam na busca da no violncia. No entanto, compreender
Gandhi essencial para compreender o futuro. Na reflexo filosfica sobre o princpio de
no violncia que fundamenta a humanidade do homem, h um antes de Ghandi e um depois
de Gandhi, considerando a experimentao poltica de mtodos de ao no violenta que
permite a resoluo pacfica de conflitos.
Assim que comea a organizar as lutas indianas na frica do Sul, Gandhi empresta da lngua
inglesa a expresso passiva resistncia. Ciente de que a expresso corria o risco de provocar
inmeros mal-entendidos, Ghandi cunha o termo satyagraha, cuja significao etimolgica
adeso verdade, proveniente da fora do futuro. Entendeu a expresso tambm como
fora do amor ou fora da alma. A fora do homem a fora espiritual no pode, por
si mesma, opor-se de forma eficaz fora da injustia que mata os homens. Qual a fora
da verdade quando se trata de opor-se fora brutal que oprime e aliena os homens? A
verdade no seria coerciva quele que fecha sua inteligncia para dar liberdade de ao a seu
desejo de violncia. prprio do idealismo espiritual atribuir ao amor e verdade uma fora
intrnseca que seja capaz de agir por si mesma na Histria, e que seja de fato o fundamento
da justia dos homens. Esse idealismo seria definitivamente incapaz de dissolver o conflito e,
por conseguinte, procurar um meio de ao que permitisse um horizonte pacfico, uma vez
que no conflito social e poltico a verdade deve ser traduzida em ao. A fora da verdade
abre caminho atravs da fora da ao ou seja, uma ao justa simultaneamente em seu
fim e em seus meios.
Em 1920, Gandhi traduz para o ingls a palavra snscrita ahimsa pela expresso no violence
no violncia , recolhida da literatura hindusta, jainista e budista, formada pelo prefixo
negativo a e pelo substantivo himsa, que significa o desejo de prejudicar, de causar violncia
a um ser vivo. Ahimsa , portanto, o menosprezo e a renncia ao desejo de violncia que se
encontra em todos os lugares, e que nos conduz a excluir, afastar, eliminar, matar outro
homem. Quando tenta definir a no violncia, Gandhi enuncia inicialmente uma proposio
negativa: A no violncia perfeita a total ausncia de animosidade em relao a tudo que
vive. Em seguida, pensa na forma positiva: Em sua forma ativa, a no violncia se expressa
como cordialidade em relao a tudo o que vive. Ausncia de animosidade, vontade de
cordialidade.
80
No violncia, uma atitude. Para Gandhi, a no violncia no unicamente um mtodo

de ao. basicamente uma atitude ou seja, essencialmente, um olhar, um olhar de
benevolncia e de bondade dirigida a outro homem, sobretudo ao homem desconhecido,
o estranho. Para Ghandi, a no violncia um princpio: o princpio de no violncia. o
prprio princpio da busca da verdade, e ele afirma sem rodeios qual o nico caminho que
conduz no violncia. A no violncia e a verdade, afirma ele, esto entrelaadas,

praticamente impossvel separ-las em dois grupos. E quando afirma que a verdade e a no
violncia so uma nica e uma mesma realidade, Ghandi no a inscreve no registro da
ideologia, mas no da filosofia isto , da espiritualidade, do pensamento e da sabedoria.
Ao mesmo tempo em que afirma que a no violncia a verdade do homem, Gandhi se
apressa em esclarecer que ningum pode opor-se a ela, e devemos nos esforar para
aproximarmo-nos dela a cada instante de nossa vida. Os grandes filsofos franceses no so
menos categricos do que Gandhi quando ele afirma que a violncia afasta o homem da
razo. O outro lado da verdade no o erro, mas a violncia. Acredito que tudo est contido
nesta proposio: o erro a violncia e, por conseguinte, erro toda doutrina que tenta
justificar a violncia. Mas a violncia j vitoriosa: j instituiu sua ordem desde que obteve a
cumplicidade intelectual do homem.
Gandhi se rendia ao conceito puro de no violncia como fundamento do direito do
homem. A no violncia, afirma ele, o ponto de partida e o objetivo final da filosofia.
necessrio reconhecer que a expresso no violncia estranha nossa cultura e ausente
em nossa lngua. Nossa cultura dominada pelo que chamo ideologia da violncia necessria,
legtima e honorvel. Portanto, a lngua, como expresso de cultura de uma sociedade,
exprime a cultura da violncia. No aprendemos a palavra para dizer no violncia. Toda
palavra que utilizamos, em portugus ou francs, est repleta da ideologia de violncia.
fundamental analisar nossa linguagem e seu impacto em relao nossa cultura. preciso
compreender que o no da no violncia diz no.
Somos seres do medo, isso humano. O que vergonhoso nos deixarmos dominar
pelo medo, ao invs de domin-lo. No primeiro momento, o medo desperta nossa vigilncia,
aumenta nossa ateno diante do perigo e nos leva a aprender o que precauo. Mas o
medo no deve nos prejudicar. Ensina-nos a ter fora, coragem de afrontar o outro, a fim de
reconhecer o meu direito e o direito do outro. Portanto, o no da no violncia no se ope
ao conflito. Tampouco se ope agressividade1. Para viver o conflito, devo colocar em jogo
minha agressividade ou seja, o poder, a autoafirmao, a fora de combatividade que me
1.
A agressividade uma fora de combatividade. minha assertividade, um componente da personalidade que me permite
enfrentar os outros sem fraquejar. Ser agressivo ser assertivo diante do outro, ir em direo a ele. MULLER, J.-M. No-violncia na
educao. So Paulo: Editora Palas Athena, 2006. p. 29.
Distino fundamental entre conflito, agressividade, luta, fora e coero. Aqui se

permite precisar a real significao do amor. No princpio h o conflito. O primeiro encontro
com o outro, aquele que se aproxima de mim sem ser convidado, , de modo geral, um
momento de oposio, de rivalidade tenho medo do outro. Medo de que venha tomar
meu lugar, o territrio do qual me apropriei, como propriedade particular. Talvez o outro se
aproxime de mim na melhor das intenes, mas eu no sei nada, e percebo sua presena
como uma ameaa. O outro aquele que me inquieta em relao a meus prprios direitos:
seu desejo se ope ao meu prprio desejo, suas ambies secretas vo contra minhas
prprias ambies, seu projeto contraria meus prprios projetos. O outro ameaa minha
liberdade.
81
permite confrontar o outro. Se tomarmos a imagem clssica do senhor e do escravo,

medida que o escravo se submete ao senhor, no h conflito o que chamado de paz
social, a ordem estabelecida. H conflito a partir do momento em que o escravo tem coragem
de se levantar e ir em direo ao senhor reivindicar seu direito liberdade. E ante uma
situao de injustia, necessrio criar o conflito. No se trata de refutar a agressividade,
particularmente na educao do jovem e da criana; convm expressar a agressividade antes
de aceitar o conflito com o outro.
Mais uma vez, o no da no violncia no recusa a luta. De fato, a resistncia uma luta
pela vida. Frequentemente, a espiritualidade desacredita a luta em nome do amor. Ainda
aqui necessrio reabilitar a luta como um momento necessrio construo do futuro.
Toda luta uma prova de fora. preciso fazer distino entre fora2 e violncia3. Simone
Weil, a grande filsofa francesa, afirmava que a injustia um desequilbrio de fora, e por
conseguinte, para restabelecer a justia necessrio reabilitar a fora. Assim, lutar agir para
exercer uma fora, para impor um limite fora bem-produzida.
A definio de violncia. Parece-me essencial definir a violncia de modo que no
possamos dizer que existe boa ou m violncia. Se utilizarmos o mesmo conceito de violncia
para dizer o que seria, por um lado, uma fora de vida, e por outro lado, uma fora de morte,
no saberemos mais sobre o que falamos. Portanto, definirei a violncia em um termo: toda
violncia uma violao. Na raiz da violncia no h vida, mas a violao da vida significa
morte. No banal dizer que o homem um ser de relao. A vocao do ser humano
construir-se por meio da relao com o outro. Olhamos a ns mesmos atravs do olhar do
outro. Essa relao de respeito por si prprio que devemos construir com o outro deve estar
isenta de qualquer violncia da violncia que afeta radicalmente minha relao com o outro.
Toda violncia uma violao da humanidade do homem, um agravo dignidade da
humanidade do homem. essencial dizer que a violncia invalida a dignidade da humanidade,
ao mesmo tempo daquele que sofre e daquele que a pratica. Simone Weil, que simboliza a
violncia por uma espada, diz que a frieza do ao mortal, tanto no cabo quanto na ponta.
A relao entre meios e fins. Gandhi afirma que comete grande erro aquele que acredita
no haver relao entre meios e fim. Esse raciocnio o mesmo daquele que insiste em dizer
que podemos colher uma rosa ao plantar ervas daninhas. O meio pode ser comparado a
uma semente e o fim, a uma rvore. Existe a mesma relao intangvel entre o meio e o fim
e entre a semente e a rvore. Para Gandhi, o fim encontra-se nos meios, como a rvore
encontra-se na semente, o que demonstrou no somente pela fala, mas tambm pela ao.
Se a violncia prefervel covardia, a no violncia uma atitude corajosa se comparada a
82
2.
No sentido moral, fora a qualidade de algum que tem a coragem de recusar submisso lei da violncia. Nesse sentido,
a pessoa forte no aquela que possui poder e violncia, mas aquela que consegue exercer autocontrole, que resiste e no varrida por
paixes pessoais nem coletivas, e que se responsabiliza por seu prprio destino. Desse modo, o oposto da fora aquela fraqueza que
consiste na inabilidade de resistir embriaguez da violncia. MULLER, J.-M. No-violncia na educao. So Paulo: Editora Palas Athena,
2006. p. 33.
3.
No se iluda, o objetivo da violncia o objetivo que tem em vista, implcita ou explicitamente, direta ou indiretamente
, no mnimo, a morte do outro; ou talvez, algo pior. RICOUER, P. Histoire et verit. Paris: Le Seuil, 1955. p. 227. Apud MULLER, J.-M.
No-violncia na educao. So Paulo: Editora Palas Athena, 2006. p. 36.
violncia. Gandhi acredita que a no violncia infinitamente superior violncia; que o

perdo humano; que a no violncia a lei da espcie humana, como a violncia a dos
brutos; que a dignidade do homem reclama obedincia a uma lei superior. A inteno de
Gandhi aconselhar a no violncia em lugar da violncia.
O princpio da no cooperao. Gandhi queria converter os homens, mas tinha conscincia
de que, se no pudesse convert-los, deveria coagi-los. Segundo Gandhi, o que d poder
ao imprio britnico na ndia no a capacidade de violncia dos ingleses, mas a capacidade
de submisso dos indianos. No so os britnicos os responsveis por nossa sujeio, afirma
ele, mas nossa cooperao voluntria. Assim, para livrar-se do jugo imposto, os indianos
deveriam cessar a cooperao com o governo britnico. O grande princpio estratgico da
no cooperao. O governo, segundo Gandhi, no tem qualquer poder fora da cooperao
voluntria de nosso povo. Ele afirma que uma nao de 350 milhes de pessoas no tem
necessidade de espada ou de fuzil necessita desejar o que quer e ser capaz de dizer no
quela nao.
Sobre a desobedincia civil. De acordo com Gandhi, a democracia fundamentada no
sobre a obedincia do cidado, mas sobre sua responsabilidade. A lei da maioria, afirma ele,
no tem nada a dizer l onde a conscincia deve se pronunciar. A desobedincia civil direito
civil de todos os cidados.
Creio que a violncia apenas constri muros. A no violncia nos convida a desconstruir
muros e construir pontes. A arquitetura dos muros no requer nenhuma imaginao ou
inteligncia. Basta seguir a lei da gravidade. A arquitetura das pontes exige infinitamente a
inteligncia. Os muros que separam os homens no so somente aqueles feitos de concreto,
que dividem a terra para no partilhar. Existem ainda muros dentro do corao e do esprito
dos homens. So muros de pr-julgamentos, de desprezos, de estigmas, de rancores, de
sentimentos de medo. Aqueles que honram a inteligncia, a coragem de desconstruir muros
e construir pontes permitem que os homens se encontrem, se reconheam e comecem a
se compreender. Creio que Gandhi no d solues aos problemas de hoje, mas nos permite
formular questes acertadamente. E terminarei essas reflexes avanando juntos pelas reais
questes e desafios.
Conflitos (IRNC). Atua em misses de paz e como consultor da Universidade para a Paz da Costa Rica. Foi
professor de Estratgia da Ao no Violenta no Instituto de Estudos Polticos da Universidade de Lyon. autor
de 27 livros sobre a no violncia e assuntos correlatos, inclusive: No violncia na educao e O princpio
da no-violncia: uma trajetria filosfica, ambos editados pela Palas Athena Editora.
* Jean-Marie Muller, filsofo, fundou e dirige o Instituto de Pesquisas sobre a Resoluo no Violenta de
83
Direitos humanos:
desafios e perspectivas contemporneas1
6 de junho de 2006
Flvia Piovesan*
Os direitos humanos refletem um construdo axiolgico, a partir de um espao simblico
de luta e ao social. A Declarao Universal de Direitos Humanos, de1948, introduz
extraordinria inovao, com linguagem de direitos at ento indita. Combinando o discurso
liberal da cidadania com o discurso social, a Declarao passa a elencar tanto direitos civis e
polticos (artigos 3 a 21) quanto direitos sociais, econmicos e culturais (artigos 22 a 28),
afirmando a concepo contempornea de direitos humanos. De um lado, torna pariformes,
em grau de relevncia, os direitos civis e polticos e os direitos econmicos, sociais e culturais;
por outro, endossa a interdependncia e inter-relao dessas duas categorias de direitos,
inspirada na viso integral dos direitos humanos. Fortalece-se a ideia de que a proteo dos
direitos humanos no deve ser reduzida ao domnio reservado do Estado, porque revela
tema de legtimo interesse internacional. Neste contexto, a Declarao de 1948 inova a
gramtica dos direitos humanos, ao introduzir a chamada concepo contempornea de
direitos humanos, marcada pela universalidade e indivisibilidade desses direitos.
No h direitos humanos sem democracia e/ou democracia sem direitos humanos. Vale
dizer, o regime mais compatvel com a proteo dos direitos humanos o regime
democrtico. Atualmente, dos quase 200 Estados que integram a ordem internacional, 140
realizam eleies peridicas. Contudo, apenas 82 Estados (57% da populao mundial) so
considerados plenamente democrticos. O pleno exerccio dos direitos polticos pode implicar
o empoderamento das populaes mais vulnerveis, o aumento de sua capacidade de
presso, articulao e mobilizao polticas. O direito ao desenvolvimento, por sua vez,
demanda uma globalizao tica e solidria. No entender de Mohammed Bedjaqui:
Na realidade, a dimenso internacional do direito ao desenvolvimento nada mais que
o direito a uma repartio equitativa concernente ao bem-estar social e econmico mundial.
1. A ntegra deste frum est disponvel em: <http://bit.ly/bNENke>;
A partir da, comea a desenvolver-se o Direito Internacional dos Direitos Humanos,

mediante a adoo de diversos instrumentos internacionais de proteo o legado maior da
chamada Era dos Direitos , que tem permitido a internacionalizao dos direitos humanos
e a humanizao do Direito Internacional contemporneo. Esse sistema integrado por
tratados internacionais de proteo que refletem, sobretudo, a conscincia tica
contempornea compartilhada pelos Estados, na medida em que invocam o consenso
internacional acerca de temas centrais aos direitos humanos, na busca da salvaguarda do
mnimo tico irredutvel.
85
Reflete uma demanda crucial de nosso tempo, na medida em que 4/5 da populao mundial
no mais aceitam o fato de um quinto da populao mundial continuar a construir sua riqueza
com base em sua pobreza.
As assimetrias globais revelam que a renda dos mais ricos que representam 1% da
populao supera a renda dos 57% mais pobres em mbito mundial. O desenvolvimento h
que ser concebido como um processo de expanso das liberdades reais que as pessoas
podem usufruir. Acrescente-se ainda que a Declarao de Viena, de 1993, enfatiza ser o
direito ao desenvolvimento um direito universal e inalienvel, parte integral dos direitos
humanos fundamentais, e reconhece a relao de interdependncia entre a democracia, o
desenvolvimento e os direitos humanos.
So sete os desafios centrais implementao dos direitos humanos na ordem
contempornea, tendo como referncia o legado introduzido pela Declarao Universal.
Universalismo versus relativismo cultural. O debate entre universalistas e relativistas
culturais retoma o dilema a respeito dos fundamentos dos direitos humanos. Para os
universalistas, os direitos humanos decorrem da dignidade humana, como valor intrnseco
condio humana. Defende-se, nessa perspectiva, o mnimo tico irredutvel ainda que se
possa discutir seu alcance e os direitos nele compreendidos. Para os relativistas, a noo de
direitos est estritamente relacionada ao sistema poltico, econmico, cultural, social e moral
vigente em determinada sociedade. Cada cultura possui seu prprio discurso acerca dos
direitos fundamentais, que est relacionado s especficas circunstncias culturais e histricas
de cada sociedade. Na crtica dos relativistas, os universalistas invocam a viso hegemnica
da cultura eurocntrica ocidental na prtica de um canibalismo cultural. J para os universalistas,
os relativistas, em nome da cultura, buscam acobertar graves violaes de direitos humanos.
Ademais, complementam, as culturas no so homogneas, nem tampouco compem uma
unidade coerente; mas so complexas, variveis, mltiplas, fludas e no estticas. So criaes
humanas, no destino.
Neste debate, destaca-se a viso de Boaventura de Souza Santos em defesa de uma
concepo multicultural de direitos humanos, inspirada no dilogo entre as culturas, a compor
um multiculturalismo emancipatrio, defendendo a necessidade de superar o debate sobre
universalismo e relativismo cultural a partir da transformao cosmopolita dos direitos
humanos. Na medida em que todas as culturas possuem concepes distintas de dignidade
humana, porm incompletas, haveria que se aumentar a conscincia dessas incompletudes
culturais mtuas, como pressuposto para um dilogo intercultural e a construo de uma
concepo multicultural dos direitos humanos. No mesmo sentido, Joaqun Herrera Flores
sustenta um universalismo de confluncia ou seja, como ponto de chegada, no de partida:
Ao universal h que se chegar universalismo de chegada ou de confluncia depois (no
antes de) um processo conflituoso, discursivo de dilogo (...). Falamos de entrecruzamento
e no de uma mera superposio de propostas. Em direo similar, Bhikhu Parekh defende
um universalismo pluralista, no etnocntrico, baseado no dilogo intercultural:
86
A preocupao no deve ser descobrir valores, (...) mas sim buscar um consenso em
torno deles. (...) Valores dependem de deciso coletiva. Como no podem ser racionalmente
demonstrados, devem ser objeto de um consenso racionalmente defensvel. (...) possvel

e necessrio desenvolver um catlogo de valores universais no etnocntricos, por meio de
um dilogo intercultural aberto, no qual os participantes decidam quais os valores a serem
respeitados. (...) Essa posio poderia ser classificada como um universalismo pluralista.
A respeito do dilogo entre as culturas, merecem meno as reflexes de Amartya Sen
sobre direitos humanos e valores asiticos, particularmente pela crtica feita a interpretaes
autoritrias desses valores e pela defesa de que as culturas asiticas (com destaque para o
Budismo) enfatizam a importncia da liberdade e da tolerncia. Meno tambm h que ser
feita s reflexes de Abdullah Ahmed An-Naim, ao tratar dos direitos humanos no mundo
islmico, a partir de uma nova interpretao do islamismo e da Sharia.
Para a construo dessa cultura de direitos humanos inspirada pela observncia do mnimo
tico irredutvel, alcanado por um universalismo de confluncia, h que se transitar da ideia
de clash of civilizations (choque de civilizaes choque civilizatrio) para a ideia do dialogue
among civilizations (dialogo entre civilizaes dilogo civilizatrio). O universalismo de
confluncia, fomentado pelo ativo protagonismo da sociedade civil internacional, a partir de
suas demandas e reivindicaes morais, assegurar a legitimidade do processo de construo
de parmetros internacionais mnimos voltados proteo dos direitos humanos.
Direito ao desenvolvimento versus assimetrias globais. O terceiro desafio traduz a tenso

entre o direito ao desenvolvimento e as assimetrias globais, e compreende trs dimenses:
a) proteo s necessidades bsicas de justia social; b) a importncia da participao, com
realce no componente democrtico a orientar a formulao de polticas pblicas; e c) a
necessidade de adoo de programas e polticas nacionais, assim como de cooperao
internacional uma vez que a efetiva cooperao internacional essencial para prover aos
pases em desenvolvimento meios que encorajem o direito ao desenvolvimento. Em face
das assimetrias globais, os 15% mais ricos concentram 85% da renda mundial, enquanto os
85% mais pobres concentram 15% da renda mundial. Testemunha-se atualmente a ampliao
Laicidade estatal versus fundamentalismos religiosos. O Estado laico garantia essencial

para o exerccio dos direitos humanos, especialmente nos campos da sexualidade e da
reproduo. Confundir Estado com religio implica a adoo oficial de dogmas incontestveis
que, ao impor uma moral nica, inviabiliza qualquer projeto de sociedade aberta, pluralista e
democrtica. No Estado laico, marcado pela separao entre Estado e religio, todas as
religies merecem igual considerao e profundo respeito, inexistindo, contudo, qualquer
religio oficial que se transforme na nica concepo estatal a abolir a dinmica de uma
sociedade aberta, livre, diversa e plural. H o dever do Estado de garantir as condies de
igual liberdade religiosa e moral, em um contexto desafiador em que, se de um lado o Estado
contemporneo busca separar-se da religio, esta, por sua vez, busca adentrar os domnios
do Estado (por exemplo, bancadas religiosas no Legislativo). Destacam-se aqui duas
estratgias: a) reforar o princpio da laicidade estatal, com nfase na Declarao sobre a
Eliminao de todas as formas de Discriminao com base em Intolerncia Religiosa; e b)
fortalecer leituras e interpretaes progressistas no campo religioso, de modo a respeitar os
direitos humanos.
87
da agenda tradicional de direitos humanos, que passa a incorporar novos direitos, com nfase
nos direitos econmicos, sociais e culturais, no direito ao desenvolvimento e incluso social,
e na pobreza como violao de direitos. Nesse contexto, fundamental consolidar e
fortalecer o processo de afirmao dos direitos humanos sob uma perspectiva integral,
indivisvel e interdependente.
Proteo dos direitos econmicos, sociais e culturais versus dilemas da globalizao
econmica. O quarto desafio est relacionado com o terceiro, na medida em que aponta os
dilemas decorrentes do processo de globalizao econmica, com destaque para a temerria
flexibilizao dos direitos sociais. Na dcada de 1990, as polticas neoliberais, fundadas no
livre mercado, nos programas de privatizao e na austeridade econmica, permitiram que
hoje sejam os Estados que se achem incorporados aos mercados, e no a economia poltica
s fronteiras estatais, como salienta Jurgen Habermas. A globalizao econmica tem agravado
ainda mais as desigualdades sociais, aprofundando as marcas da pobreza absoluta e da excluso
social. Considerando os graves riscos do processo de desmantelamento das polticas pblicas
sociais, h que se redefinir o papel do Estado sob o impacto da globalizao econmica, e
reforar sua responsabilidade na implementao dos direitos econmicos, sociais e culturais.
No contexto da globalizao econmica, faz-se tambm premente a incorporao da agenda
de direitos humanos por trs atores no estatais: a) agncias financeiras internacionais; b)
blocos regionais econmicos; e c) setor privado.
De um lado, portanto, lana-se a tnica excludente do processo de globalizao
econmica e, de outro lado, emerge a tnica includente do processo de internacionalizao
dos direitos humanos, a conferir lastro tico e moral criao de uma nova ordem
internacional um processo que se soma ao processo de incorporao das clusulas
democrticas e direitos humanos pelos blocos econmicos regionais. Embora esses blocos
econmicos (Unio Europeia e Mercosul, por exemplo) tenham buscado integrao e
cooperao de natureza econmica com paulatina consolidao da democracia e
implementao dos direitos humanos nas respectivas regies , observa-se que as clusulas
democrticas e de direitos humanos no foram incorporadas agenda do processo de
globalizao econmica.
Respeito diversidade versus intolerncias. Em razo da indivisibilidade dos direitos
humanos, a violao dos direitos econmicos, sociais e culturais propicia a violao dos direitos
civis e polticos, eis que a vulnerabilidade econmico-social leva vulnerabilidade dos direitos
civis e polticos. O processo de violao dos direitos humanos alcana prioritariamente os
grupos sociais vulnerveis, como as mulheres e a populao afrodescendente (da os
fenmenos da feminizao e etnicizao da pobreza). Se no mundo h atualmente um
bilho de analfabetos adultos, 2/3 so mulheres.
88
A efetiva proteo dos direitos humanos demanda polticas universalistas, especficas,

endereadas a grupos socialmente vulnerveis, como vtimas preferenciais da excluso. Isto
, a implementao dos direitos humanos requer a universalidade e a indivisibilidade desses
direitos, acrescidas do valor da diversidade. Faz-se necessria a especificao do sujeito de
direitos, que passa a ser visto em sua peculiaridade e particularidade. Nesse cenrio, mulheres,
crianas, populao afrodescendente, migrantes, pessoas com deficincia, entre outras

categorias vulnerveis, devem ser vistas nas especificidades e peculiaridades de sua condio
social. Ao lado do direito igualdade, surge tambm como direito fundamental o direito
diferena. Importa o respeito diferena e diversidade, o que lhes assegura tratamento
especial. Destacam-se, assim, trs vertentes no que tange concepo da igualdade: a) a
igualdade formal, reduzida frmula todos so iguais perante a lei (que, ao seu tempo, foi
crucial para abolio de privilgios); b) a igualdade material, correspondente ao ideal de justia
social e distributiva (igualdade orientada pelo critrio socioeconmico); e c) a igualdade
material, correspondente ao ideal de justia como reconhecimento de identidades (igualdade
orientada pelos critrios gnero, orientao sexual, idade, raa, etnia e outros). Da a urgncia
no combate de toda e qualquer forma de racismo, sexismo, homofobia, xenofobia e outras
formas de intolerncia correlatas, tanto mediante a vertente repressiva (que probe e pune a
discriminao e a intolerncia) como mediante a vertente promocional (que promove a
igualdade).
Combate ao terror versus preservao de direitos e liberdades pblicas. O combate
todas as formas de intolerncia soma-se ao sexto desafio, que reala o dilema de preservao
dos direitos e das liberdades pblicas no enfrentamento ao terror. No contexto do ps -11
de setembro, emerge o desafio de prosseguir no esforo de construo de um Estado de
Direito Internacional, em uma arena que est por privilegiar o Estado Polcia no campo
internacional, fundamentalmente guiado pelo lema da fora e da segurana internacional. S
haver um efetivo Estado de Direito Internacional sob o primado da legalidade, com o imprio
do direito, com o poder da palavra e a legitimidade do consenso. Como conclui o UN Working
Group on Terrorism: A proteo e a promoo dos direitos humanos sob o primado do Estado
de Direito essencial para a preveno do terrorismo.
Quanto ao multilateralismo, ressalte-se o processo e justicializao do Direito

Internacional. Para Norberto Bobbio, a garantia dos direitos humanos no plano internacional
s ser implementada quando uma jurisdio internacional se impuser concretamente sobre
as jurisdies nacionais, deixando de operar dentro dos Estados, mas contra os Estados e em
defesa dos cidados. necessrio que se avance no processo de justicializao dos direitos
humanos enunciados internacionalmente. Associa-se a ideia de Estado de Direito existncia
de cortes independentes, capazes de proferir decises obrigatrias e vinculantes. Neste
quadro emerge ainda o fortalecimento da sociedade civil internacional, com imenso repertrio
imaginativo e inventivo, mediante networks/redes que aliam e fomentam a interlocuo entre
entidades locais, regionais e globais, a partir de um solidarismo cosmpolita. Multilateralismo
Unilateralismo versus ultilateralismo. Fortalecer o Estado de Direito e a construo da

paz nas esferas global, regional e local, mediante uma cultura de direitos humanos. luz desse
cenrio, marcado pelo poderio de uma nica superpotncia mundial, o equilbrio da ordem
internacional exigir o avivamento do multilateralismo e o fortalecimento da sociedade civil
internacional, a partir de um solidarismo cosmopolita. H que se transitar da ideia do choque
civilizatrio (clash of civilizations) para a ideia do dilogo civilizatrio (dialogue among
civilizations).
89
e sociedade civil internacional: so estas as nicas foras capazes de deter o amplo grau de
discricionariedade do poder do Imprio, civilizar este temerrio Estado da Natureza, e
permitir que, de alguma forma, o imprio do Direito possa domar a fora do Imprio.
Se os direitos humanos no so um dado, mas um construdo constructo, a violao desses
direitos tambm o so. Isto , violaes, excluses, discriminaes, intolerncias so um
construdo constructo histrico, a ser urgentemente desconstrudo. H que se assumir o risco
de romper com a cultura da naturalizao da desigualdade e da excluso social, que, como
construdos constructos histricos, no compem de forma inexorvel o destino de nossa
humanidade. H que se enfrentar essas amarras, que so mutiladoras do protagonismo, da
cidadania e da dignidade de seres humanos. A tica dos direitos humanos a tica que v no
outro um ser merecedor de igual considerao e profundo respeito, dotado do direito de
desenvolver as potencialidades humanas, de forma livre, autnoma e plena. a tica orientada
pela afirmao da dignidade e pela preveno do sofrimento humano.
Resta concluir pela crena na implementao dos direitos humanos, como a racionalidade
de resistncia e nica plataforma emancipatria de nosso tempo, inspirada no princpio da
esperana e da capacidade criativa e transformadora de realidades.
Referncias Bibliogrficas
BEDJAQUI, M. The Right to Development. In: BEDJAOUI, M. (Ed.). International Law:
achievements and prospects. [S.l.]: [s.n.], 1991. p. 1.182.
A respeito, consultar: UNDP. Human Development Report 2002. New York: Oxford
University Press, 2002. p. 19.
DONNELLY, J. Universal Human Rights in Theory and Practice., 2. ed. London: Cornell
University Press, 2003. p.86. Para o autor, um dos elementos que nos fazem humanos a
capacidade de criar e transformar a cultura. (DONNELLY, 2003, p. 123).
FLORES, J. H. Direitos humanos, interculturalidade e racionalidade de resistncia. (mimeo). p.7.
PAREKH, B. Non-ethnocentric universalism. In: DUNNE, T.;WHEELER, N. J. Human Rights
in Global Politics. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. p.139-140.
SEN, A. Human Rights and Asian Values. The New Republic, n. 33-40, 14 Jul.1997. Apud
HENKIN, L. et al. Human Rights. New York: New York Foundation Press, 1999. p.113-116.
90
A respeito da perspectiva multicultural dos direitos humanos e das diversas tradies religiosas,
ver BALDI, C. A. (Org.). Direitos humanos na sociedade cosmopolita. Rio de Janeiro: Ed.
Renovar, 2004. em especial os artigos de MUZAFFAR, C. Isl e direitos humanos.In: BALDI,
C. A. (Org.). Direitos humanos na sociedade cosmopolita. Rio de Janeiro: Ed. Renovar, 2004;
KEOWN, D. Budismo e direitos humanos. In: BALDI, C. A. (Org.). Direitos humanos na
sociedade cosmopolita. Rio de Janeiro: Ed. Renovar, 2004; WEIMING, T. Os direitos humanos
como um discurso moral confuciano. In: BALDI, C. A. (Org.). Direitos humanos na sociedade
cosmopolita. Rio de Janeiro: Ed. Renovar, 2004; NANDY, A. A poltica do secularismo e o
resgate da tolerncia religiosa. In: BALDI, C. A. (Org.). Direitos humanos na sociedade
cosmopolita. Rio de Janeiro: Ed. Renovar, 2004. Ver tambm: CHAN, J. Confucionism and
Human Rights. In: SMITH, R. K. M.; ANKER, C. van den (Eds). The essentials of Human Rights.
London: Hodder Arnold, 2005. p.55-57; CHAN, S. Buddhism and Human Rights. In: In:
SMITH, R. K. M.; ANKER, C. van den (Eds). The essentials of Human Rights. London: Hodder
Arnold, 2005. p.25-27e.
AN-NAIM, A. A. Human Rights in the Muslim World, 3. Harvard Human Rights Journal, n.
13, 1990. Apud STEINER, H. J.; ALSTON, P. International Human Rights in Context, p. 389398. Ver tambm: AN-NAIM, A. A. (Ed.). Human Rights in Cross-Cultural Perspectives: a
quest for consensus. Phiiladelphiaia: University of Pennsylvania Press, 1992.
SEN, A. Identity and Violence: the illusion of destiny. New York: W.W.Norton & Company,
2006. p. 12. Sobre a ideia de clash of civilization, ver HUNGTINGTON, S. The Clash of
Civilizations and the Remaking of the World Order. New York: Simon & Schuster, 1996.
Se em 1948 apenas 41 organizaes no governamentais tinham status consultivo no
Conselho Econmico e Social, em 2004 este nmero alcana aproximadamente 2.350
organizaes no governamentais. Sobre o tema, consultar McDOUGALL, G. J. Decade for
NGO Struggle. In: AMERICAN UNIVERSITY WASHINGTON COLLEGE OF LAW. Center
for Human Rights and Humanitarian Law. Human Rights Brief 10th Anniversary, v.11, n. 3, p.
13, spring, 2004.
HABERMANS, J. Nos Limites do Estado. Folha de So Paulo, Caderno Mais!, p. 5, 18 jul.
1999.
UNITED NATIONS. Report of the Policy Working Group on the United Nations and Terrorism.
New York: United Nations, 2002. (A/57/273-S/2002/875). Ver ainda: GEARTY, C. Terrorism
and Human Rights. In: SMITH, R. K. M.; ANKER, C. van den (Eds.). The Essentials of Human
Rights. London: Hodder Arnold, 2005. p. 331.
BOBBIO, N. A era dos direitos. So Paulo: Ed. Campus, 2004. p. 25-47.
* FLVIA PIOVESAN Professora doutora em Direito Constitucional e Direitos Humanos na PUC-SP,

Professora de Direitos Humanos dos Programas de Ps-graduao da PUC/SP, da PUC/PR e da Universidade
Pablo de Olavide (Sevilha, Espanha); Visiting fellow do Human Rights Program da Harvard Law School (1995 e
Planck Institute for Comparative Public Law and International Law (Heidelberg - 2007 e 2008); atualmente,
Research Fellow da Humboldt Foundation Georg Forster no Max Planck Institute (2009-2011); procuradora
do Estado de So Paulo, membro do CLADEM (Comit Latino-americano e do Caribe para a Defesa dos
Direitos da Mulher), membro do Conselho Nacional de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana, e membro
da SUR Human Rights University Network.
2000); Visiting fellow do Centre for Brazilian Studies da Universidade de Oxford (2005); Visiting fellow do Max
91
Neurocincia e a compreenso do humano1

4 de novembro de 2008
Edson Amaro Jr.*
O crebro no funciona como uma linha, uma marionete neuronal;

mas realiza muitas aes em paralelo, inclusive a conscincia.
Esta oportunidade fantstica: transmitir ao pblico em geral algumas atividades que

desenvolvemos e que chegam por meio de um linguajar acadmico muito pesado.
Sou neurorradiologista, um mdico que enveredou pelo diagnstico por imagens do corpo
humano e tenta dizer o que est ocorrendo a partir do sistema nervoso central. Obviamente,
o trabalho do neurorradiologista vem mudando em funo da forma como passamos a olhar
para o crebro nos ltimos anos. Esta a tnica da maioria das coisas que vamos conversar,
e o que isso tem a ver com os aspectos da vida ou da humanidade.
A ideia neural de evoluo, ou de onde viemos. Quando abordamos o sistema nervoso
central em neurocincia, por que comear com a origem da vida? Existe uma realidade
1. O udio integral e a apresentao em pdf deste frum esto disponveis para download em: < HYPERLINK "http://bit.ly/c7Tkkg"
http://bit.ly/c7Tkkg>.
Vou congregar uma srie de ideias que alguns neurocientistas, que respeito muito e aos
quais tive acesso, criaram para ajudar a montar o conceito de ser humano. Gostaria de
enfatizar o quanto esta oportunidade fantstica. Envolve coisas que ns, cientistas,
acreditamos serem fundamentais: poder transmitir ao pblico em geral algumas das atividades
que desenvolvemos e que costumam chegar por meio de um linguajar acadmico muito
pesado. O ponto crtico do que no se sabe hoje de cincia e muito que no
conseguimos transmitir s pessoas o pouco que sabemos. um grande esforo para ns,
cientistas, comunicar o que sabemos.
93
intrnseca da necessidade de organizao da vida e o surgimento de algo que contm um

programa, uma forma de atuao que possibilita vida, replicao, evoluo. E isso no
esttico. A literatura sobre a origem da vida em nosso planeta leva-nos a crer que tudo
comeou no oceano um caldo fantstico de molculas, algumas delas com propriedades
especiais que, no final das contas, resultaram em um processo de replicao, envolvendo
talvez um processo ainda mais complexo de replicao, que culminasse em organizao.
Assim, algumas coisas mais interessantes comearam a surgir.
Minha primeira ideia de organizao era a de que ela seria resultado de associaes
trmicas vindas da natureza da alta energia necessria para catalisar aes qumicas, como
raios, tempestades etc. Mas talvez no tenha sido bem dessa forma. Na verdade, tudo
comeou com um crculo amarelo, uma esfera com propriedades que mantinham o meio
interno mais estvel e, como se sabe, de clulas vivas. Ela tornou possvel fazer a diferena
entre dentro e fora, mas a esfera sozinha no diz muita coisa, exceto se inserida em um local
especfico para produzir o meio qumico e gerar a vida prximo quebra da onda, como
deveria ser quela poca, ainda que no houvesse oceanos com quebras de ondas como as
de hoje. A argila era um excelente meio para que as molculas se depositassem, e facilitava
o que achamos que pode ter sido a origem da vida mesmo que outros cientistas acreditem
que a origem da vida esteja no surgimento de molculas com capacidade de se replicar em
cidos nucleicos (RNA/DNA). Para ns, essas duas coisas no so excludentes. Apenas
acreditamos que aquela esfera tenha sido um meio muito mais estvel para permitir uma
melhor organizao para a replicao celular, inclusive de cidos e, da, a origem da vida.
Em primeiro lugar, a ideia de que o meio interno separado do meio externo pode ser
uma simplificao mxima do eu versus o meio externo ou seja, o self j importante;
a individualizao de vrios processos qumicos do resto por meio de uma membrana. O
segundo tem a ver com ideias inclusive de uma pessoa bastante respeitvel, como o Dr.
Francis Henry Compton Crick, ganhador do Prmio Nobel de Medicina de 1962, com dois
outros cientistas2, ao revelar a estrutura das molculas do DNA/RNA. Para ele, a
complexidade das molculas que formam o DNA/RNA significa, por sua estabilidade, que
podem ter vindo das estrelas. Isso nos leva a crer que podemos ter na Terra molculas que
no foram originrias de reaes qumicas de cidos originrios apenas aqui, mas de outros
planetas. O nome grosseiro dado a esse fenmeno pan-espermia ou germinao externa.
algo que se descobriu em algum substrato de fsseis encontrados em locais muito altos e
de alta concentrao de gelo cuja manuteno da integridade do DNA maior. Outro
detalhe importante: muita gente acredita que, no importa se foi a sopa de cidos nucleicos
que se tenha criado no oceano ou as molculas que nasceram na esfera, nada explica o
porqu da necessidade da organizao dessas molculas para dar origem vida. O como,
talvez pouco saibamos. O porqu, a ns sequer permitido questionar.
Outra indagao menos fcil, porm mais palpvel, para nos fazer compreender melhor
a situao : a organizao necessria para gerar a vida? So perguntas que geralmente no
94
2. NOBEL PRIZE FOUNDATION. Disponvel em: <http://bit.ly/ayMxCu>.
se encontram em ensaios ou livros, exceto em autores que defendem a ideia de que cada
vez mais caminhamos para um mundo de entropia. Mas no h dvidas de que, no atual
momento, do ponto de vista universal, estamos mais instveis. J do ponto de vista de
organizao, menos contrativos. Ao contrrio, mais diversificados e expansveis.
Somente o ser humano possui 250 tipos de clulas, e uma das espcies de vida mais
complexas de que se tem conhecimento. Por enquanto est no topo da cadeia. No entanto,
vale frisar que, durante a evoluo, ningum jamais mencionou que o paramcio estivesse
mal-adaptado. Mas por que ele no um ser humano? Teria falhado em sua evoluo? No.
De acordo com as leis da seleo natural, o que est em jogo sua adaptabilidade ao meio
no ser o melhor para sobreviver, mas ser o melhor para aquele ambiente, naquele
momento. A seleo natural comparvel ao estado da tripulao de um avio em pleno
voo, cujas condies so modificadas durante a viagem. Se voc um paramcio em cu de
brigadeiro, no tem razo para mudar. Em outras palavras, para chegarmos ao ponto em que
estamos hoje, o caminho percorrido no foi nada fcil. Sofrimento bastante til tambm
nesse sentido.
O sistema nervoso central. O conceito, ligado busca de energia, faz com que os
organismos multicelulares se organizem inicialmente de maneira bem simples. Algumas clulas
percebero o mundo externo; outras, o que necessrio fazer, e esta parte a mais
interessante existem aquelas que tero a capacidade de buscar alimentos ou promover a
movimentao. Este esquema encontrado nos celenterados, como a hidra, que se move
rapidamente, mas de forma atrapalhada. Sua capacidade de retrao permite-lhe protegerse toda vez que tocada. O que acreditamos ser um sistema nervoso central uma rede de
clulas que possibilita hidra conduzir um processo de retrao, enquanto seu outro lado
parece distender-se em uma contrao organizada para receber o alimento e integrar tudo
isso para que o animal se replique, sem que haja um crebro, sem centralizao, sem gnglios,
sem acmulo de neurnios: tudo nela est espalhado. J os artrpodes, se considerarmos
pretensiosamente sua inferioridade, adaptam-se em vrios ambientes. Seu intestino, contudo,
Competio e cooperao. A palavra central do sistema nervoso central foi colocada a

partir de algumas necessidades biolgicas. No sentido da vida, j fomos tambm uma s
clula, como o paramcio. Pela seleo natural, usando o princpio da competio, a espcie
mais forte e mais adaptada a que sobrevive; a que no , some. Mas isso apenas parte da
verdade. Ao ler Darwin com mais cuidado, percebe-se que existe outra forma de
sobrevivncia: a cooperao. Ela pode ser comprovada por meio de outro tipo de microorganismo, que vive em um lodo verdinho gosmento. Quando faltam nutrientes, essas clulas,
ou micro-organismos cooperativos, juntam-se, e a superfcie do conjunto formado capta e
divide os nutrientes entre todos, beneficiando a todos com alimento, troca de calor, energia
e sinergismo. Em seguida, replicam-se. No fosse esta cooperao, vrios no sobreviveriam.
Existem outras formas de cooperao, medida que os organismos tornam-se mais
sofisticados. O mimetismo entre rpteis e aves uma delas. As aves o fazem para cuidar da
prole de outras em troca de alimentao. Por definio, isso acontece por integrao e,
em muitos casos, entre espcies diferentes.
95
pequeno, porque o sistema nervoso central passa por fora do tubo pelo qual o alimento
digerido. Sendo do tipo exoesqueleto, possuem uma cascona para proteger-se, e alimentamse basicamente de fluidos. Apesar de bem-adaptados, tm pouco espao para armazenar
internamente sua comida.
Voltando organizao e ao sistema nervoso central como suporte vida, nessa ideia de
cooperao, proteo, endo e exoesqueleto, importante questionar: organizao igual a
vida? Por que organizar mais melhor? Por que controlar mais melhor, e por que a
motricidade um grande agente para animais precisa ser controlada? Maior controle igual
a ter mais adaptao?
O crebro e a sua capacidade neural. Do ponto de vista da evoluo neural, igualmente
relevante o tamanho do crebro e sua relao com o tamanho do corpo. Um paradoxo o
pequeno cachorro da raa chiuaua. Seu crebro muito parecido com o de um grande So
Bernardo, apesar de o primeiro ser muito mais inteligente do que o segundo. O que no
existe relao entre capacidade de adaptao e tamanho de crebro e de corpo. O homem
tem o maior crebro proporcionalmente ao seu corpo, mas a relevncia neste caso
pequena, porque s usa 10% de sua capacidade. O crebro, que pesa em torno de 2% a
5% do total do nosso peso, recebe em torno de 20% da quantidade de glicose que nosso
corpo produz. O fluxo sanguneo do crebro gira em torno de 20% a 25% mais do que
o rim, muito vascularizado. Ele precisa de energia, e a relao corpo/crebro pode ter muito
mais a ver com isso do que sua capacidade de ser classificado como mais ou menos
inteligente, seja ele elefante ou golfinho. Assim, tamanho no documento. Mas como medir
se um organismo est mais desenvolvido do que outro?
A frmula biolgica est na psique. O conceito de inteligncia complexo. Fala-se de
QI e G, ndices de inteligncia, formas de tentar juntar, em um s conceito, vrias nuances
da expertise humana associadas sua capacidade para se adaptar ao meio tambm. Mas nada
disso est associado circunvoluo. A frmula biolgica para medir o crebro est na psique.
o que faz com que este crebro uma vez acreditando que o crebro seja a sede, cujos
processos guiam o nosso raciocnio ou este monte de clulas organizadas, um coquetel
qumico fantstico gere coisas lindas e, sem vergonha de dizer, planeje, converse, organize,
integre, ou apenas... ame. Outras espcies talvez tambm possam faz-lo. Mas a forma como
o ser humano alcana tudo isso planejamento, organizao social e replicao o que
compe a psique, fabulosa e inquestionvel. E isso um problema srio para os antroplogos.
Saber em que momento exato o homindeo tornou-se homo e o que houve com o sapiens,
ou quando o homem passou a usar a linguagem so questes cujas respostas so apenas
indcios. O fssil permite ver que o homem tinha o arcabouo para falar, mas no quando
ele comeou a us-lo de fato. Indcios de que isso possa ter acontecido, de que de fato possa
ter havido linguagem antes de ns nunca sero provados, porque os que primeiro falaram
no esto entre ns. Sequer a existncia do homem de Neandertal ter precedido o homo
sapiens pode ser provada.
96
Todo esse pensamento para mostrar que a histria foi criada a partir de estudos de
fsseis no de clulas, que juntas, no crebro, devem ter gerado alguma condio para
que se criasse expresso. E que isso talvez no tenha nada a ver com gene. Ao comparar
esquemas de crebros de macaco e de homem, percebe-se absurda semelhana gentica
entre ambos: 99%. No temos exatamente nem a mesma expresso gnica nem a mesma
carga gentica. Assim, dependendo do ser humano escolhido, este pode assemelhar-se muito
mais ao macaco dependendo tambm do macaco escolhido. Mas nada explica coisas do
tipo: ele gosta de mim ou ele est planejando que daqui a trs horas vai me convidar para
sair. Sinceramente, no creio que seu gato o animal peludo seja capaz de convidar voc
para uma happy hour. Isso implica planejamento e expresso, fala e linguagem.
Realidade fsica existe nossa revelia? A pergunta provocativa! H quem acredite,
postule, defenda teses e escreva livros sobre o conceito de taquions partculas hipotticas
que existem teoricamente e caminham para trs no tempo. Se o ser humano pudesse
interagir com os taquions, entenderia o que aconteceu com o passado. Fico parte, parece
plausvel em teoria.
Neurnios espelhos. Para entender o outro preciso ser amado e ter um sistema nervoso
que permita que estejamos preparados para tentar enxergar o outro da maneira como ele
enxerga o mundo. Para o psiclogo, chama-se teoria da mente: a capacidade de me colocar
no lugar do outro, imaginar o que ele pode estar sentindo. Como represento o mundo
externo? Por meio da hiptese visual, de maneira abstrata, o que o outro faz, sente e executa.
O que ele faz, por exemplo, para girar a mo? Existem duas formas de imaginar como a outra
pessoa faz isso de forma motora, inconscientemente: sabe-se que pela contrao dos
dois dedos e posterior giro da mo; e por outro conceito que existe em nosso crebro, por
meio dos neurnios espelhos. como se o crebro mostrasse como faz, porque ele possui
em seu lado esquerdo a capacidade de repetir movimentos memorizados. Trata-se de um
conceito respeitado e bastante reconhecido. E a melhor hiptese testvel de como o
mundo se apresenta. Em ressonncia magntica possvel perceber isso. Ainda que o crebro
tenha a capacidade de organizar funes em reas especficas, com clulas diferentes, com
diferentes conexes e caractersticas para realizar funes especficas, no existe uma rea
Por outro lado, existe outro princpio: a cada instante, momento quntico de tempo, um
novo parauniverso criado, de maneira a congregar, conceber, tornar possvel, confabular
para que todas as possibilidades aconteam em algum momento do espao-tempo. como
se todos pudessem imaginar que, agora, eu poderia parar de falar, porque j tarde e falo
demais. Mas posso falar mais neste espao-tempo. Esta uma deciso macro. O fato de voc
e seu vizinho terem a mesma dvida ou a mesma percepo uma enorme propriedade
partilhada entre vocs. E seu crebro organiza essa quantidade de energia, representando o
mundo do jeito que ele acha que . Em conversas posteriores, essa percepo at pode ser
realizada, mas enquanto no for trocada, no haver certeza de que esta mesma percepo
existe do mundo. provvel que no. Em nveis diferentes de interpretao, sem dvida.
Um exemplo o nvel de percepo de cores (daltonismo) e outro, o temporal, que acontece
com todos, quando um acidente vivenciado. A sensao de que as coisas acontecem em
cmera lenta acontece ao se carregar a memria com contedo emocional. Traduzir isso
diferente em cada um de ns.
97
cerebral para uma nica ao. No existe uma rea especfica para mexer a mo que,
lesionada, impede o movimento da mo. Enquanto a mo estiver mexendo, aquele ser
humano est usando vrias reas do crebro para faz-lo. O crebro no funciona como
uma linha, como uma marionete neuronal: ele realiza muitas aes em paralelo, inclusive a
conscincia. Tudo isso est relacionado necessidade de organizar a vida. Planejamento e
organizao talvez sejam coisas que ajudem a entender o ser humano, ao menos do ponto
de vista neurocientfico.
Em um experimento, chamado empatia, casais jovens tiveram seu grau de amor detectado
por meio de respostas a questionrio. As mulheres de cada par foram avaliadas dentro de
um aparelho de ressonncia magntica; os maridos observaram suas prprias respostas
cerebrais ao estmulo de uma alfinetada em sua mo. O que se viu foi que as respostas
cerebrais femininas foram o espelho do que seus neurnios responderiam ao estmulo se
suas prprias mos fossem alfinetadas.
Manipulao do crebro. A manipulao do crebro vivel para a realizao de aes
benficas, de maneira mais ou menos invasiva. Basta implantar eletrodos, visando tratar
pessoas com doena de Parkinson. Manipular propriedades em seres humanos pode ser
essencial guardadas as devidas questes ticas para responder ao que nos propusemos:
necessria a organizao para dar condies vida? Se necessria e se o crebro a
principal fonte de organizao e talvez seja mesmo , ser que ele a sede da mente? A
mente est no crebro? Para responder a isso, necessrio intervir no ser humano, e isso
parece cruel. Mas at que ponto se quer descobrir? Ser que chegamos ao ponto de
ultrapassar a fronteira? Ser que ela implica alterar a conscincia? Meditao, concentrao,
terapias cognitivas, investigar o crebro nessas condies no nada invasivo, e talvez isso
seja a chave para entender algumas coisas mais importantes, como o que somos, se somos
nosso crebro, se somos meu crebro, como somos dentro do nosso crebro. Pode parecer
papo viagem, mas o que gostaria de deixar como pensamento para reflexo.
* EDSON AMARO JR. Graduao em medicina pela Faculdade de Medicina de USP (1993), residncia mdica
em radiologia pela FMU-SP, doutorado em radiologia pela FM-USP (2000) e especializao em radiologia pelo
Colgio Brasileiro de Radiologia. Ps-doutorado pelo Institute of Psychiatry, Londres, Kings College. Livredocente e professor MS-5 do departamento de radiologia HC/FM-USP. Coordenador do Grupo de
Neuroimagem Funcional (NIF) InRad FM-USP. Desde 2005, coordenador das Pesquisas em Neuroimagem do
Instituto do Crebro do Hospital Israelita Albert Einstein. Desde 2007, gestor de pesquisa do Instituto do
Crebro do Hospital Israelita Albert Einstein. Neurorradiologista do InRad do HC/FM-USP desde 1999, e do
Centro Diagnstico de Imagem do Hospital Israelita Albert Einstein desde 2002. Desde 2006, Honorary
Lecturer do Centre for Neuroimaging Sciences Kings College, Londres.
98
Uma nova viso sobre as redes sociais:

exploraes sobre o espao-tempo dos fluxos1
15 de setembro de 2009
Augusto de Franco*
Os seres humanos interagem de forma cada vez mais horizontal e direta,

sem hierarquia ou poder.
Paz uma ideia perigosa, sobretudo para uma civilizao patriarcal e guerreira como a
nossa, que existe h seis milnios e se baseia em instituies centralizadas, hierarquizadas.
Netweaving a arte de tecer e animar, de articular redes. Para entender como este assunto
tornou-se importante e emergente no sculo XXI, preciso compreender o que no rede
social. Por isso, vamos conversar sobre o que so e o que no so as redes sociais. Por que
falamos tanto de redes sociais e temos tanta dificuldade em articul-las? Trs respostas so
possveis: no sabemos o que so redes sociais; mesmo compreendendo seu significado
intelectualmente, no conseguimos vivenci-las; e, por fim, porque no fazemos netweaving
palavra cuja origem ainda desconhecida. Muita gente fala nela, ningum detm sua
paternidade (o que muito bom). Ela evoca a arte de tecer redes, significa articulao e
animao de redes, e melhor do que networking, de origem anglosax que lembra a tica
do trabalho, remete a fadiga, pena. O conceito do trabalho surgiu sempre como um peso,
no como algo amoroso. J o netweaving pode ser netloving, enquanto networking, no.
Vamos falar sobre uma ideia muito perigosa, denominada netweaving ou paz. Paz uma
ideia perigosa, sobretudo para uma civilizao patriarcal e guerreira como a nossa, que existe
h seis milnios e est baseada em instituies centralizadas, hierarquizadas. Toda vez que
no existe paz ou pazeamento porque h hierarquizao ou centralizao da rede social.
1. O udio e a apresentao de slides deste frum esto disponveis em: <http://bit.ly/c7Tkkg" http://bit.ly/c7Tkkg>
99
O que rede? Rede fluio de informaes ou partculas. O grafo nos permite ver o
que a rede congelada em um determinado momento. Talvez uma imagem melhor seja a
do espalhamento de partculas, que permite que nos enxerguemos. Quando algo acontece
no espao-tempo fsico, envolve partculas-mensageiras de um campo. Conseguimos nos
ver por causa do campo eletromagntico, que envolve partculas bsons neste caso, ftons.
Espalhamento ou aglomeramento de partculas est envolvido em tudo, inclusive nas redes.
Rede neural. O crebro uma rede ao contrrio do que se pensava at bem pouco
tempo atrs. Um neurnio est interligado a vrios outros e, diante de um estmulo, a
comunicao entre os neurnios pode assembleiar de uma determinada maneira.
Eventualmente, pode ocorrer um dano at irreversvel. Mas devido a essa interligao de um
neurnio com vrios outros, h uma compensao do que foi danificado a depender da
extenso do dano. Isso significa uma estrutura em rede bastante sutentvel. Porque o crebro
est ligado em rede, as pontas tm poder; porque capaz de adaptar-se s mudanas do
meio, e de fazer e refazer continuamente congruncias mltiplas com o meio, somos o que
somos, e sobrevivemos. Se fssemos organizados como um exrcito, uma empresa
hierrquica, ou mesmo uma ONG, no haveria nenhuma esperana para ns.
Rede urbana. interessante observar que existe um padro de rede nas cidades, em que
as ruas so os caminhos, as conexes. Uma cidade no pode existir sem as ruas. As ruas so
as conexes, as artrias, as veias. As cidades principalmente aquelas que tm alguns anos
de existncia tm uma dinmica prpria, que independe de seus planejadores.
Rede social. Se tivssemos os culos de redes, no veramos as pessoas sentadas, mas o
conjunto dos fluxos de informaes trocadas entre elas, porque as redes so ocultas. Coisas
que no acontecem no espao fsico, mas acontecem em outro espao-tempo: o dos fluxos.
E o que so redes sociais? So pessoas interagindo segundo um padro de organizao de
rede distribuda. Redes so pessoas, no so instrumentos, no so ferramentas no so
Facebook, Orkut ou Twitter. So pessoas conectadas segundo um padro de organizao de
rede distribuda.
Rede distribuda. Os diagramas criados por Paul Baran, em 1964 poca em que o
mundo estava preocupado com a iminncia de uma terceira guerra mundial , revelam algo
que talvez nem ele tivesse a noo do que criara. Naquela ocasio, a paranoia de um ataque
nuclear era muito forte nos Estados Unidos.
E Paul Baran trabalhava na Rand Corporation, em Santa Mnica, na rea de
Estratgia de Segurana Nacional do
governo. A ele foi solicitado um estudo
sobre de que maneira os meios de
comunicao deveriam se organizar no
caso de um conflito nuclear para que
tivessem maiores chances de sobreTrs padres de organizao: Centralizado; Descentralizado
vivncia.
100
na realidade multicentralizado, com vrios centros; e

Distribudo.
Paul Baran elaborou ento esses trs desenhos, que mostram trs padres de organizao:
centralizado; descentralizado que achavvamos que seria o que no tem centro, mas, na
verdade, o que tem vrios centros, multicentralizado, com vrios centros; e distribudo.
Um fato a observar que, nos trs diagramas, todos os nodos encontram-se nos mesmos
locais. Paul Baran s fez mudar a estrutura organizacional entre eles as pessoas. Ou seja,
todas as estaes/links esto nos mesmos lugares, o que muda em cada grfico a forma de
organizao e/ou sociedade. Isso quer dizer que, com as mesmas pessoas, podemos ter
trs tipos de sociedade diferentes. A questo que no fomos criados para aceitar ese tipo
de situao. Achamos que a mente est dentro do crebro, no fora, em uma nuvem; que
a pessoa pode mudar seu comportamento a partir de um processo de persuaso. Isso quer
dizer que 99% das organizaes das quais participamos so descentralizadas.
No grfico A, se o centro for desconectado, os nodos ficam desconectados. J no grfico
B, apenas os nodos ligados ao centro desconectado so desligados, mas os demais continuam
ligados. E no caso do grfico C, nada acontece, porque no h centro. Desconectando um
dos nodos, nada acontece apenas aquele nodo eliminado, sem que a rede seja afetada.
Sem querer e sem saber, Paul Baran estava afirmando, j em 1964, que o modelo de
sustentabilidade deveria ser o padro de rede distribuda. Por que nossas organizaes so
do tipo centralizada, no do tipo rede distribuda? Na distribuio no h filtros a depender
do grau, evidentemente. No h muro,
porta, fechadura que constituam a forma
como as fluies so bloqueadas em
nosso mundo. Porque redes so mltiplos
caminhos. Quando os caminhos so
nicos, entende-se que est presente o
poder vertical e hierrquico. Partidos,
ONGs e empresas so organizadas assim.
Mesmo aquilo que chamamos de rede
muitas vezes organizado dessa forma.
Trs sociedades completamente diferentes, apesar dos
elementos serem os mesmos.
Mais centralizao, mais competio. Quanto mais se centraliza ou se hierarquiza, maiores

so a inimizade poltica, a competio e a guerra; gera-se mais competio, e no mais
amizade ou paz entre os elementos daquele sistema centralizado. Ainda que fossem rplicas
de So Francisco de Assis o que nos deixa perplexos, porque temos a impresso de que
a sociedade uma coleo de indivduos, e no um estar entre os indivduos , o resultado
seria o mesmo. A questo : a rede o indivduo conectado. E a que essa pessoa vai dar
o substrato ontolgico do que chamamos sociedade. A sociedade um conjunto de relaes
ou seja, uma rede social. Quando um elemento vai diretamente quele com quem quer
se relacionar, sem necessariamente passar por um intermedirio, temos uma rede. A diferena
Com base na figura de Baran agora desenhada de forma tridimensional por Ftima
Zagonel, de Curitiba, ilustradora de livros de botnica , a perspectiva muda. Trata-se de trs
sociedades completamente diferentes, embora os elementos sejam os mesmos.
101
que define a rede a multiplicidade de caminhos. As redes sociais so padres de organizao

em que h abundncia de caminhos. J as hierarquias so o oposto. Se existe opo de
caminhos alternativos, no h necessidade de filas, por exemplo, em uma repartio pblica.
A hierarquia resulta de um campo no qual se gerou (artificialmente) escassez de caminhos,
tal qual uma corrida de obstculos, no processo de fluio fluidez. o que acontece dentro
das empresas. O colega promovido e passa a ter uma secretria, um assessor para se chegar
at ele, que, por sua vez, ganhou sala com porta. o processo de hierarquizao, de
centralizao da rede social, que se d por meio da colocao de filtros.
A dinmica das redes sociais. Redes sociais so ambientes de interao, no de
participao outra coisa difcil de acreditar, uma vez que alguns ns fomos criados para achar
que participar bacana. No processo de votao, com crach levantado, as pessoas
participam, mas no necessariamente interagem. Participam de algo estabelecido ou
inventado. Quando h interao, desenvolve-se uma ao primria que se consolida e se
desenha no momento em que ocorre. As redes no so espao de conduo de pessoas
para um determinado lugar. A rigor, no se sabe qual ser o nvel de interao que se
estabelecer em qualquer rede. Em redes sociais difcil conduzir.
Pessoas interagem todo o tempo. Sites de relacionamento, plataformas como Orkut,
Facebook, Twitter algumas delas bastante interativas , assim como os blogs podem at ser
boas ferramentas de animao e articulao de redes, mas no so redes sociais. As redes
sociais so sociais mesmo. preciso que se entenda que as pessoas interagem o tempo todo.
Se uma pessoa diz que no participa de redes sociais, porque no gosta, ela se esquece das
interaes com colegas, filhos, com os vrios caminhos e nodos sociais que no envolvem
essas plataformas. Isso no rede social? A sociedade no vista como uma rede, e torna
seu discurso impotente para desvendar os novos fenmenos que esto acontecendo. Redes
de instituies hierrquicas no podem ser redes distribudas. Redes sociais so redes de
pessoas.
E o que so pessoas? Pessoa j rede, porque resultado contnuo de experincias pessoais
intransferveis a identidade. A prpria pessoa j constitui uma rede, entendida como sendo
a articulao contnua de experincias individuais intransferveis, que se refletem em sua
identidade Ao mesmo tempo, um entroncamento de fluxos, que liga cada uma a vrias
outras pessoas. A pessoa humana s pode ser humanizada em contato com outros seres
humanos. A unidade pessoa no existe; o que existe so pessoas relacionando-se umas
com as outras. A bagagem gentica no constitui o humano, porque , para que se tornem
indivduos, os humanos precisam conviver com outros humanos. Quando surge como
pessoa, essa pessoa j constitui uma rede.
Fluidez. Goethe dizia que a fonte s existe enquanto flui. No se trata da construo da
fonte mas de sua existncias enquando fluir. Se parar, deixa de ser fonte. A rede fonte. E
existem fenmenos que ocorrem nas redes, independentemente do seu contedo. Destes,
trs so mais importantes, e dependem do grau de distribuio e de conectividade da rede.
So eles:
102
Clustering: aglomerao, formao de grupos que se especializam. Todas as coisas

tendem a se clusterizar. Um exemplo so os conjuntos de rock: quando seus elementos
brigam e cada qual forma novas bandas, dificilmente o nvel de criatividade e qualidade
musical ser o mesmo. Havia algo alm da soma de inteligncias individuais a inteligncia
e a criatividade coletiva criava um fenmeno social nico, especfico daquela rede.
Swarming: enxameamento, tal como aquele realizado pelos insetos, e que, no caso
das pessoas, envolvem distintos grupos e tendncias, no coordenados explicitamente
entre si, que aumentam o alcance e a virulncia de suas aes. Nossas exploraes ainda
esto engatinhando, e as variveis para explic-las no podem ser baseadas em escolhas
racionais individuais egotistas. O que fazemos agora o contrrio, porque os indivduos
no existem so uma abstrao da pessoa humana no ecossistema manipulvel a um nmero.
Crunching: reduo do tamanho social do mundo. Atestamos esse fenmeno quando
encontramos pessoas mais rapidamente e nos conectamos a elas de forma mais dinmica
(em menor espao de tempo) doq que jamais visto, dependendo dos graus de distribuio
e conectividade da rede em questo. H seis mil anos, para que uma pessoa encontrasse
outra poderia ser preciso o espao de uma vida inteira. Hoje, basta um clique; e no
raro encontrarmos colegas de infncia em um evento social e exclamarmos que mundo
pequeno. Quanto menor o tamanho do mundo, mais empoderante o campo social.
Nas conexes, criam-se novos mundos. Quanto maior seu estoque de contatos, maiores
as chances de novas conexes e realizaes. As alternativas de ambientes e de realizaes
de outros mundos aumentam e comeam a fazer parte do seu mundo de outros pases,
inclusive.
A desconfiana e os novos papis na sociedade de redes. Quase sempre so os hierarcas

que desconfiam das redes: colecionadores de diplomas, vendedores de iluses,
aprisionadores de corpos (porque voc precisa estar fisicamente no local para entregar um
trabalho, bater ponto etc), construtores de pirmides, fabricantes de guerras e condutores
de rebanhos. Enquanto isso, novos papis emergem na sociedade em rede, como hubs,
inovadores e netweavers, em contraposio acumulao de riqueza, poder e conhecimento.
Um hub pode ser um chaveiro do bairro fundamental, porque abre as portas. No fica
frente nas redes, mas elas no existem sem ele: um conector. Os inovadores no receberam
certificado para inovar, mas desencadeiam ondas de inovao, propem novos padres de
fluidez no lugar que ocupam na rede. E os netweavers so os teceles animadores e
articuladores, os polticos das redes como organismos de relacionamento de cidados.
Como desconstituir hierarquias? Assim como a democracia um movimento de

desconstituio de autocracia, as redes devem ser vistas como movimentos de desconstituio
de hierarquias por isso o netweaving algo perigoso, uma vez que vivemos em uma
sociedade hierarquizada. A tentativa de pazear estremece o padro da guerra e, portanto, as
estruturas hierrquicas. Quanto maior a democracia, maior a chance de a rede passar a ser
plurirquica, envolvendo, consequentemente, maior cooperao. As redes sociais
distribudas so sempre redes de cooperao: tal qual a liberdade, a cooperao um atributo
do modo como os seres humanos se organizam.
103
Modelos mentais so sociais. A mente maior que o crebro, como uma nuvem de
computao. Suas ideias no so suas so um intrincado de conexes mentais. A mente
um fenmeno, uma dinmica, parte de uma rede. Por isso, a Histria est cheia de exemplos
de pessoas que, em um mesmo determinado tempo histrico, mas em locais completamente
diferentes, criaram coisas semelhantes. O insight fundamental.
A rede no um instrumento de mudana: ela a mudana. Os publicitrios esto
superinteressados em marketing de rede. Conhecer o ponto de virada de desestabilizao
de um processo uma habilidade capaz de um mal terrvel e impossvel, porque tem
cunhos de poder quando a rede no um instrumento disposio. A rede est acima dele.
Os seres humanos interagem de forma cada vez mais horizontal e direta, sem hierarquia ou
controle do poder. preciso ter uma dose de psicopatia para achar que se pode conduzir a
humanidade por meio da rede. A rede no existe para nada alm de tornar-se mais
sustentvel, realizar as congruncias mltiplas. Nelas, as pessoas so muito mais importantes
do que as instituies. a contraposio do representar uma empresa e a si prprio. No
adianta tentar fazer netweaving a partir de organizaes hierrquicas. Somente redes podem
gerar redes.
Fazer redes (=netweaving) abrir mo da sua turma, patota, igrejinha possvel formar
vrios grupos para fortalecer uma ideia sobre aquela inicial, e no preciso que uma nica
pessoa carregue o patrimnio e depois o passe adiante como o sentido da tradio. As
ideias pipocam, os ensinamentos polinizase a integridade est sendo e ser cada vez mais
violada. Teremos cada vez mais um espalhamento de sementes e uma desconstituio das
certezas e tradies que vivemos nos ltimos milnios. E um processo maior de clusterizao
de agendas. Netweaving no uma cincia, mas a arte da poltica. Como provocao inicial,
acredito que este tenha sido um primeiro movimento.
* AUGUSTO DE FRANCO alcanou, depois de 30 anos fora da universidade (o Instituto de Fsica da UFRJ), a
difcil condio de autodidata. consultor e professor. Tem cerca de 20 livros publicados sobre desenvolvimento,
capital social e redes sociais, entre eles: Escola de Redes: tudo que sustentvel tem o padro de rede; Terceiro
Setor, a nova sociedade civil e seu papel estratgico para o desenvolvimento; Escola de Redes, novas vises
sobre a sociedade civil, o desenvolvimento, a internet, a poltica e o mundo globalizado. um dos netweavers
da Escola de Redes.
104
Evolucionismo e poltica de civilizao

Celebrao dos 200 anos do nascimento
de Charles Darwin
6 de setembro de 2009
Edgar de Assis Carvalho*
As sociedades humanas so produto de uma longa evoluo, que possibilitou a

um pequeno bpede, criar um estilo de vida que viria a ser chamado de cultura.
No resta dvida que a recuperao do tempo da natureza e do sentido da evoluo

representa um bom comeo para a efetivao de uma poltica de civilizao.
A diviso entre animalidade e humanidade e o sentido da evoluo biolgica e cultural

nunca foi consensual no campo da interpretao cientfica. A antropologia tem muito a ver
com o isso, pois seu campo privilegiado de pesquisa era basicamente constitudo por povos
no ocidentais preconceituosamente considerados como inferiores, diferentes, primitivos.
Em fins do sculo XIX, foi fcil coloc-los em uma sequncia evolutiva linear, composta de
primitivismo, barbrie e civilizao. Com a civilizao europeia no comando do mundo, tudo
aquilo que no se conformasse ao padro cultural dominante era simplesmente colocado na
escala inferior da evoluo social.
Ferida narcsica. Desde que Charles Darwin (1809-1882) publicou a Origem das Espcies,
em 1859, abriu-se uma grande ferida narcsica que at os dias atuais no est cicatrizada, e
As sociedades humanas so produto de uma longa evoluo, que envolveu milhes de

anos e possibilitou a um pequeno bpede, com um crebro muito assemelhado ao de um
chimpanz, criar um estilo de vida que, posteriormente, viria a ser chamado de cultura. Regida
pela universalidade dos instintos, na natureza tudo era regular, mecnico, imutvel. Do outro
lado do espelho, estvamos ns, primatas humanos, caracterizados por uma fantstica
capacidade de acumular saberes, tradies, mitos, experincias, com linguagem articulada e
simblica, ponto culminante da evoluo.
105
bom que no esteja. Para Darwin, ns, os humanos, no viemos do outro, ou de uma
instncia transcendente, um desgnio divino incumbido de dar vida a qualquer tipo de matria
inerte. Viemos, isso sim, de ns mesmos, produtos de um processo evolutivo milenar que
envolveu muitas perdas e muitos ganhos. Isto implica admitir que o homem e a totalidade
dos seres vivos descendem de algo preexistente e menos organizado. Essa ideia perturbadora
de Darwin permitiu que a fronteira entre natureza e cultura fosse repensada em outros
termos, o que de fato ocorreu muitos anos mais tarde por exemplo, com as ideias de
Claude Lvi-Strauss (1908-2009), para quem entre a natureza e a cultura h algo mais, que
traz, ao mesmo tempo, a marca da natureza a universalidade e a marca da cultura a diversidade.
Em decorrncia, passou-se a questionar se mundos diferentes do nosso eram mesmo
diferentes em natureza (primitivo versus civilizado), grau (inferior versus superior) e
pensamento (arcaico versus moderno). Admitir que esses povos pensam como ns e por
vezes melhor do que ns representou, e ainda representa, um duro golpe para muitos.
Estamos acostumados a dividir o mundo em compartimentos, separamos palavras e coisas,
alma e corpo, oralidade e escrita, razo e loucura. Demasiadamente humanos, perdemos o
sentido da vida. Guardadas as devidas propores, trata-se de uma perda evolutiva, mesmo
diante das fantsticas promessas do ps-humano e da tecnocincia. Foi difcil e em certa
medida ainda assimilar oralidade e escrita como modalidades cognitivas complementares.
sempre mais confortvel simplesmente opor culturas orais e culturas escriturais, estas
entendidas como sinnimo da evoluo e do progresso civilizatrios.
No foram apenas as populaes indgenas que sofreram na pele a intolerncia e o
preconceito civilizatrios. Embora as concepes da teoria darwinista e os mecanismos da
seleo natural e da sobrevivncia dos mais aptos fossem vlidos para a evoluo da vida em
geral, sua aplicao para a sociedade redundou em racismos e genocdios de toda ordem.
mais do que sabido que a transferncia de conceitos e pressupostos tericos e conceituais
de uma rea para outra sempre algo problemtico. No caso das sociedades humanas, serviu
de alavanca e justificativa para a expanso das ideologias raciais nazifascistas do sculo XX,
concretizadas em guerras e extermnios planetrios. No resta dvida de que, neste terceiro
milnio, o problema permanece, e que os mais aptos se arrogam o direito de reger o
destino da vida. Basta olhar o mapa do mundo para saber disso.
106
Termo cunhado pelo filsofo britnico Herbert Spencer (1820-1903), o darwinismo social
mantinha intocvel o pressuposto da passagem do homogneo ao heterogneo para a
psicologia e a sociologia, passando a considerar como mais avanadas as sociedades que
exibissem uma acelerao evolutiva significativa causada por revolues tecnolgicas
irreversveis. A diversidade das culturas no redundou, porm, em colaborao efetiva de
povos e naes, mas manteve a dominao social, poltica e cultural como eixo central das
relaes humanas. Foram tantas as pesquisas e classificaes que o mundo cindiu-se em duas
partes incomunicveis: de um lado os evoludos e adaptados, de outro exatamente o
contrrio. A evoluo torna-se multilinear, e o desenvolvimento da tecnologia, a medida de
todas as coisas. Mais uma vez, a arrogncia do Ocidente mostra sua face e sua pretenso de
irreversibilidade diante da flecha do tempo.
Sapiens ao quadrado. Inimaginvel no tempo de Darwin, a construo de tipologias e

sequncias evolutivas multilineares no conseguiu abalar o slido edifcio das dualidades,
porque a definio do que o homem foi mantida dentro de padres demasiadamente
normativos e classificatrios. Integrante do gnero homo, a espcie sapiens faber, porque
fabrica instrumentos, loquens, porque articula sons, palavras, frases, simbolicus, porque atribui
significados aos objetos. Com o prosseguimento das investigaes entre primatas no
humanos, tornou-se equivocado admitir que somos apenas sapiens aquele que sabe ,
porque macacos tambm so portadores de sofisticados cdigos de sociabilidade e
comunicao, ainda que no falem como ns. Com 98% da carga gentica semelhante a
eles, somos agora sapiens sapiens. A repetio do termo no constitui um mero capricho
terminolgico. Funciona como um marcador definitivo de diferenas e semelhanas entre
primatas humanos e no humanos. Mesmo que todos os homens sejam considerados iguais
no plano evolutivo e que, em princpio, no haja diferena de natureza e grau entre quaisquer
sociedades da Terra, essa condio de universalidade no redundou em nenhum tipo de
solidariedade intercultural.
Homo sapiens sapiens demens. A cada momento, somos invadidos por delrios,
sonhos, excessos, loucuras, que escapam ao nosso controle explcito, consciente. Na
verdade, somos todos homo sapiens sapiens demens. Demens porque loucos e descomedidos,
por vezes excessivos, lbricos, lascivos. Em nosso cotidiano globalizado, pobre em
significaes cosmopolitas, precisamos manter um equilbrio sempre instvel, alis entre
o sapiens e o demens, o uno e mltiplo, o universal e o particular, a ordem e a desordem, o
global e o local. Sim, evolumos como homens, mas essa condio no nos torna superiores
a nenhum outro homem. No resta dvida de que a flexibilidade mental e comportamental
marca da nossa evoluo. Afinal de contas, conforme afirmou Stephen Jay Gould (19412002), os humanos no so nada mais do que animais que aprendem. preciso estender o
olhar para longe e perceber que, sob a diversidade da vida, existem respostas semelhantes
para os enigmas da vida.
Dilogo de solidariedade. Por isso, a recuperao da natureza s se efetivar se
conseguirmos exercitar a solidariedade entre todas as espcies vivas. Para redescobri-la,
preciso consumar e manter o dilogo ativo e permanente. Para dialogar, necessrio que as
partes envolvidas suspendam, mesmo que temporariamente, suas crenas, seus pressupostos
e seus preconceitos, para que a comunicao e o fluxo das ideias se efetivem e se
O sculo XXI que, para muitos, consagrar a sociedade do conhecimento, dever

aprofundar a condio da universalidade, por meio da intensificao das pesquisas entre
primatas no humanos. Observados em cativeiro ou em seus prprios ambientes localizados
em longnquos ecossistemas naturais, tero muito a nos dizer sobre vida comunitria,
processos de comunicao, relaes afetivas e de poder, e mesmo sobre tica, sexualidade
e evoluo. Somos 100% natureza e 100% cultura ou melhor dizendo, seres uniduais ,
carregamos conosco uma trajetria biolgica milenar no plano da filognese e, ao mesmo
tempo, somos portadores de um vasto acervo cultural constitutivo da memria coletiva da
espcie. Nossa ontognese marcada por isso. Racionais de um lado, desracionais de outro.
107
movimentem. Um efetivo dilogo de solidariedades deve, portanto, fazer comunicar, pr em

movimento e em simbiose todos os componentes da sociedade-mundo planetria: ricos e
pobres, excludos e includos, alfabetizados e analfabetos, homens e mulheres, heterossexuais
e homossexuais, cientistas e poetas. O agenciamento dessa rede hbrida repleta de
multiplicidades, heterogeneidades e devires implica a transformao das estruturas de
dominao, explorao, desigualdade e excluso hoje dominantes no comando da Terra.
Apesar da visibilidade de injustias, intolerncias e dios, o carter da revolta permanece
homeoptico e bem-comportado demais. A solidariedade de que falo aqui diz respeito
nossa responsabilidade eticopoltica diante da violncia mimtica do capitalismo liberal global
e do carter abjeto de seus efeitos sobre milhes de pessoas a quem subjuga, sem distino
de latitude ou longitude, norte ou sul. O que devemos buscar um universalismo poltico
capaz de dialogizar, entrelaar igualdade e liberdade, tica e poltica, dio e afeto,
contingncia e necessidade.
Sustentabilidade, responsabilidade e esperana. So ideias-guia, faris, horizontes a
serem acionados e preservados para que a regenerao planetria ocorra. Afirma-se que
uma sociedade sustentvel quando se empenha em garantir s geraes futuras a satisfao
de suas necessidades bsicas e nveis de vida ntegros e dignos, sem que as geraes presentes
se prejudiquem com isso. Em consequncia, seria estranho que um mundo sustentvel
elegesse como prioritrios o crescimento econmico e a dominao da natureza. A
sustentabilidade volta-se para a construo de um modelo cultural que garanta a continuidade
e a preservao das espcies vivas. A cultura deve ser assumida como pedagogia complexa,
que articula modalidades lgico-racionais a expresses mtico-imaginrias. Em outras palavras,
razo, determinao, repetio e objetividade no sobrevivem sem sensibilidade, incerteza,
criatividade e subjetividade. No cotidiano, exercitamos simultaneamente multiplicidades de
subjetivao e objetivao. Ambas tm a ver com a preservao da Terra-ptria, terra to
somente como Lorca1 poeticamente adiantou.
Sistema instvel, catico e indeterminado. Ser alfabetizado ecologicamente implica
preservar nosso lar-Terra de qualquer tipo de agresso, venha de onde vier. Todos os
componentes desse lar encontram-se inter-relacionados, cada parte junta-se outra.
Constituem, portanto, um sistema, ainda que instvel, catico e indeterminado. Para assumir
que coisas semelhantes ocorrem em ecossistemas naturais e culturais, porque os princpios
de organizao so os mesmos para todos os sistemas vivos, necessrio entend-los como
elementos de uma rede solidria. No mundo vivo, nada se perde. O que sobra e se
desorganiza de um lado reaparece e se reorganiza do outro. A vida assim, toda discordada2
e arlequinada. Vida e morte no se negam, mas complementam-se sempre, onde quer que
nos encontremos, no plano material ou espiritual. Se podemos acreditar, com certo grau de
certeza, que o incio da vida ocorreu h trs bilhes de anos, a continuidade que hoje
108
1.
Federico Garcia Lorca (1898-1936): Terra para as toalhas adormecidas; Para a pupila viciosa da nuvem; Para as feridas recentes
e o mido pensamento; Terra para tudo o que foge da terra. Livros disponveis para leitura on-line em: <http://bit.ly/9oKQ7t>.
2.
A vida muito discordada. Tem partes. Tem artes. Tem as neblinas de Siruiz. Tem as caras todas do Co e as vertentes do
viver A lembrana da vida da gente se guarda em trechos diversos, cada um com seu signo e sentimento, uns com os outros, nem no
misturam. (Joo Guimares Rosa).
presenciamos foi, certamente, produto de uma cooperao muito ampla ocorrida entre
espcies naturais e humanas. difcil saber precisamente a idade da Terra.
Princpio-responsabilidade. Formulado por Hans Jonas3, o princpio-responsabilidade
prioritrio e inadivel. A responsabilidade deve impregnar no apenas indivduos e naes,
mas organismos internacionais, instituies pblicas e privadas empenhadas na construo de
uma harmonia planetria que respeite simultaneamente a diversidade e a unidade dos
processos civilizatrios, sem esquecer, porm, que humanidade e animalidade, natureza e
cultura constituem patrimnios histrico-culturais a serem preservados a qualquer custo.
Afinal de contas, a vida constitui-se sempre de uma pluralidade de planos, linhas de fuga,
perspectivas, utopias. A responsabilidade efetiva-se com a liberdade de fazer escolhas e tomar
decises que propiciem o bem comum, a salvaguarda do equilbrio dos sistemas naturais e a
fraternidade de todos os povos e culturas. Em um de seus ensaios, Montaigne4 soube definir
com preciso esse objetivo quando afirmou ser prefervel ter uma cabea bem-feita, ou
seja, aquela capaz de religar e contextualizar, do que uma cabea cheia, aquela que apenas
amontoa contedos dispersos, que nunca se comunicam (MONTAIGNE, 1987). Sem a
reforma da escola, no haver reforma da sociedade. A funo primordial da educao
contribuir para a humanizao, como pretende o filsofo venezuelano Antonio Prez Esclarin.
Cultura cientfica + cultura das humanidades. Cincia e imaginao, cincia e arte nunca
se excluem, mas complementam-se, empenhadas que esto em decifrar o sentido e o
significado da vida. No mais possvel que o sculo XXI mantenha a separao entre cultura
cientfica e cultura das humanidades, expresses artsticas e construes cientficas. A arte nos
ajuda, e muito, a compreender zonas obscuras da mente que jamais sero desvendadas por
conceitos, teorias e mtodos. Teremos de prestar mais ateno aos mitos. Talvez a Cincia
3.
Hans Jonas (1903-1993). Livros disponveis para leitura on-line em: <http://bit.ly/b7vLWa>.
4.
Michel de Montaigne (1553-1592). Livros disponveis para leitura on-line em: <http://bit.ly/amgGb6>.
Houve uma vez um homem que, depois de viver quase cem anos em estado de hibernao, voltou um dia a si e ficou perturbado
pelo assombro de tantas coisas inslitas que via e no podia compreender (...) viu um cartaz que dizia: ESCOLA. Entrou e ali, por fim,
pode reencontrar-se com seu tempo. Praticamente tudo continuava igual: os mesmos contedos, a mesma pedagogia, a mesma organizao
da sala, com a escrivaninha do professor, a lousa e as carteiras enfileiradas para impedir a comunicao entre os alunos e fomentar a
aprendizagem centrada na individuao e no individualismo. (Antonio Prez Esclarin).
Edgar Morin deixou claro que a religao dos saberes e a reconstruo de meta pontos
de vista sobre a vida, a Terra, o Cosmo, a humanidade, as culturas adolescentes e o prprio
conhecimento constituem pontos de partida irrevogveis para polticas acadmicas da dita
sociedade do conhecimento que nos aguarda (MORIN, 1999). Naquela ocasio mais
precisamente, em 1997 , perguntaram ao poeta Yves Bonnefoy por que ele considerava
fundamental o ensino da poesia nas escolas em uma eventual reforma das condies do
ensino fundamental. Sua resposta foi direta e incisiva. Disse que a poesia propiciava a prtica
da liberdade para com as palavras e a vivncia da responsabilidade com um mundo melhor,
com o sentido da vida. Quando se aprende um poema de cor, ou se l um romance pela
dcima vez, essas narrativas permanecem para sempre em nossa mente como uma reserva
de memria, fiis companheiros que nos convidam a encarar a misria do mundo de modo
menos pessimista, e a seguir em frente diante da irreversibilidade do tempo.
109
seja mesmo o mito da modernidade. Recuperar os mitos algo inadivel, porque os mitos
so auxiliares cognitivos que decifram sentidos ocultos recalcados, relembram tempos
pretritos em que natureza e cultura viviam em simbiose, adiantam tempos futuros nos quais
a felicidade voltar a reinar sobre a face da Terra. Resolvem contradies que a ordem vivida
no sabe enfrentar e, muito menos, solucionar. Mergulhados no sistema-mundo, perdemos
a identidade da terra-ptria, esquecemos o carter transcendente de nossas temporalidades,
mergulhados na mediocridade de um cotidiano cada vez mais pobre em significaes
cosmopolitas.
Consolidao da esperana. necessrio impor limites racionalidade e racionalizao,
objetividade da verdade plena, assumir que o acesso ao conhecimento pode-se dar por
mltiplas vias. Essa biopedagogia essencial para a construo da responsabilidade intercultural
e para a consolidao da esperana, terceira e ltima ideia-guia a ser explicitada. Se, como
vimos, responsabilidade e liberdade encontram-se intimamente ligadas, esperana e
solidariedade constituem um par inseparvel. Para ter esperana preciso colocar a mo na
massa, cair na real sem se despregar do real-imaginrio, ter vontade de mudar o status quo,
no se deixar contaminar pelo sentimento de resignao, de apatia e, muito menos, de
passividade. A vida simples e o pensamento autnomo no so horizontes intransponveis,
vazios, inalcanveis. Basta olhar nosso entorno para nele identificar uma imagem ou melhor
dizendo, uma projeo de ns mesmos e, diante disso, partir para o confronto. Basta olhar
o entorno, meditar sobre o dia a dia, assumir a humildade e deixar a tristeza de lado.
Originalmente formulado por Ernst Bloch5, o princpio esperana otimista e pessimista
ao mesmo tempo. Otimista porque tem como horizonte um planeta em que as culturas
venham a conviver e colaborar, em uma espcie de troca generalizada de seus modos de
fazer, interagir e imaginar; pessimista, porque sente-se impotente diante das condies
simultaneamente includentes e excludentes da globalizao, como se no soubesse por
onde comear, ou mesmo contra quem se revoltar. Se nossa existncia terminal, no
impossvel imaginar um ponto de mutao antropolgico responsvel pela regenerao
da natureza e da cultura proposta Jean Baudrillard6.
Sustentabilidade, responsabilidade e esperana constituem um sistema aberto, pleno de
brechas, bifurcaes, desvios, dissipaes. Um no existe nem se efetiva sem o outro. So
princpios ancorados na trindade indivduo-sociedade-espcie inseridos na tetralgica
ordem-desordem-interao-organizao, verdade , mas so tambm formas de ao
coletiva voltadas reciprocidade e a solidariedade planetrias, conscientizao da
humanidade comum, da Terra-me, ptria e morada de todos ns.
Sistema-Terra. A criao da UNESCO, em 4 de novembro de 1946, j considerava
fundamental a eleio de prioridades acautelatrias capazes de minorar o sentimento de malestar e a arquitetura da destruio decorrentes da segunda guerra. Naquele momento, o
110
5.
Ernest Bloch (1885-1977). Livros disponveis para leitura on-line em: <http://bit.ly/bNK6jc>.
6.
Se a carncia e a servido caracterizavam as sociedades anteriores, so a opulncia e o liberalismo que marcam a nossa chegada
fase terminal. a isso que sucumbimos. por isso que enfrentamos hoje no mais uma revoluo histrica, mas uma mutao
antropolgica. Jean Baudrillard (1929-2007). Livros disponveis para leitura on-line em: <http://bit.ly/9lcbaR>.
Poltica de civilizao. Feridos narcisicamente, no conseguimos fechar nossas chagas e

permanecemos tributrios de uma arrogncia impune. Reassumir a universalidade da natureza
e da cultura implica a redefinio do global-local glocal para alguns , que nada mais do
que uma marchetaria construda por nossa pequena famlia mundial em meio a guerras,
violncias, dominaes. Desafio de nosso tempo, a nova desordem mundial produzida pelo
capitalismo liberal global salta a nossos olhos nesses anos inaugurais do terceiro milnio. Exige
a superao da guerra perptua de todos contra todos, incita a extino dos desmandos e
das intolerncias da idade de ferro planetria, requer a luta indmita em prol de uma
identidade futura baseada na sinergia entre plantas, animais e homens. No resta dvida de
que a recuperao do tempo da natureza e do sentido da evoluo representa um bom
comeo para a efetivao de uma poltica de civilizao, para que o tempo de nossas vidas
no se perca para sempre nas brumas do passado, no imediatismo do presente e nas utopias
do futuro.
O sentido da reforma da educao e a reforma dos educadores devem ser entendidos
nesse tom. So utopias, ningum duvida disso, mas quem seramos ns se vivssemos sem
elas? Em suas muitas vindas ao Brasil, Edgar Morin reiterou que a religao dos saberes pode
7.
Eric Hobsbawn. Livros disponveis para leitura on-line em: <http://bit.ly/bIQ2Or>.
espectro do mal, a comoo mundial, a dor de Hiroshima e Nagasaki em 6 e 9 de agosto de

1945 punham de sobreaviso todos os humanos. Por um estranho paradoxo, a colaborao
das culturas, sentimento que favorecia a compreenso dos povos, passou a germinar por
toda parte, algo que os anos posteriores se incumbiram de negar. Sim, possvel concordar
com a posio de Eric Hobsbawn7 de que a queda do muro de Berlim foi o ato terminal do
sculo XX. O extermnio de ns mesmos, a sexta extino, torna-se algo visvel, palpvel,
empiricamente identificvel aqui e agora. Nossa memria pode tomar de assalto a mquina
do tempo e sintonizar as palavras ditas por Julian Huxley (1887-1945). Embora suas posies
fossem controvertidas e severamente criticadas como conservadoras, e at mesmo
reacionrias, esse especialista em gentica e evoluo, contrrio a qualquer forma de racismo,
defensor do controle populacional e do planejamento familiar rgidos soube definir o que
seriam os objetivos da UNESCO. A ela caberia contribuir para a paz e zelar pela regenerao
do homem. Esses so valores universais inquestionveis. Precisam apenas impregnar e
reeducar a mente de todos os habitantes do sistema-Terra. Estar junto, compartilhar, participar,
solidarizar so pressupostos que fornecem sentido recuperao da natureza e utopia
realizvel de uma antropotica que religa pensamentos, intelectos e afetividades a dimenses
individuais, coletivas, democrticas, csmicas. So esses o sentido e o desafio da democracia
visualizados por Gandhi: O verdadeiro democrata aquele que, com meios puramente no
violentos, defende sua liberdade, por conseguinte, a de seu pas e, finalmente, a da
humanidade inteira. O entendimento definitivo entre natureza e cultura exige autotica e
autorreflexo, para que a vida se reencante e para que o agir e o dilogo comunicativos se
efetivem; sociotica para que os outros no sejam meros artefatos da diferena, antropotica,
tica da condio humana, para que o anthropos contamine a todos.
111
levar construo de uma poltica de civilizao comum a todos. Ainda ser necessrio muito
tempo, grandes esforos, combates e debates para que isso ocorra. Os saberes necessrios
educao do futuro8, ele afirmou, so buracos negros, problemas, horizontes a serem
assumidos por aqueles que acreditam no progresso da compreenso, na vitalidade do
humanismo e na prioridade da tica.
* EDGARD DE ASSIS CARVALHO, professor titular de Antropologia, coordenador do Ncleo de Estudos da

Complexidade Complexus da Faculdade de Cincias Sociais da PUC-SP.
112
8.
MORIN, E. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Braslia: UNESCO; So Paulo: Cortez, 2000. Diisponvel em:
<http://bit.ly/azp1dC>.
frica, um continente
em busca do equilbrio para a paz
Kabengel Munanga
Se a vida fosse como a msica, acredito que no estaramos aqui para falar de paz. Falar
de cultura de paz pressupe dominar minimamente a temtica da cultura da violncia, o lado
avesso e extremamente complexo que envolve diversas disciplinas como Sociologia,
Antropologia, Psicanlise e as Cincias Naturais, como Biologia, Zoologia, Etologia etc.
Paradoxo: violncia para combater violncia. H ainda os interesses geopolticos

estratgicos que, durante a Guerra Fria, engendraram outras violncias no continente africano:
fsicas como torturas, trabalhos forados, enforcamentos, mutilaes corporais,
decepamento de membros etc e simblicas como a negao da prpria humanidade do
homem e da mulher africanos, de sua histria, a destruio sistemtica de suas culturas,
religies, filosofias e vises de mundo etc. Por meio de seus lderes, os povos africanos,
achavam que havia um s caminho para restabelecer sua dignidade humana e defender a
liberdade: as independncias. Tentaram obt-las por meio de negociaes polticas pacficas,
manifestaes populares de rua e boicotes que at causaram impacto. Mas tendo os pases
colonizadores Frana e Portugal recusado o caminho da paz, restou aos africanos a
violncia para poderem libertar-se. Parece um paradoxo, usar uma violncia para libertar-se
de outra. O caminho da negociao teria gerado saldo positivo, sem dvida, pois no teria
ceifado tantas vidas. Os africanos tentaram, mas infelizmente sua poesia no conseguiu
desarmar os invasores armados de metralhadoras e baionetas.
Oito milhes de refugiados. Teoricamente, as independncias africanas significavam o fim
das violncias eternas e a construo de um futuro de paz. Porm, os processos de construo
Vivo o estado de violncia desde que nasci, uma vez que perteno ao continente mais
violentado da Histria da humanidade nos ltimos 800 anos. So dezenas de geraes de
homens e mulheres do continente africano que nunca conviveram com a paz, nem sequer
pensaram em construir uma cultura de paz. Do trfico e da escravido rabes, por volta do
sculo VIII, ao trfico ocidental dos sculos XV e XVI, passando pela colonizao do sculo
XIX, as guerras, independncias do sculo X e guerras fratricidas podem ser explicadas e
perpetuam-se at hoje. So violncias de origem externa, por razes de natureza econmica,
como a busca da mo de obra gratuita. O processo de escravidade para desenvolver as
colnias ocidentais nas Amricas explica o trfico e a escravido. Por fim, a violncia de
natureza econmica em busca de riquezas naturais, como terras, essncias minerais e
vegetais, para desenvolver as metrpoles do Ocidente, justifica e explica a invaso colonial e
o colonialismo.
113
das novas naes foram semeados de conflitos sangrentos que at hoje sacrificam milhares
de vidas os chamados conflitos tnicos ou, como relatam os jornalistas, as guerras tribais.
Para mim, so simplesmente guerras civis. Desde a dcada de 1960, poca das
independncias da maioria dos pases africanos, cerca de uma trintena de guerras aconteceu,
a maioria no interior dos Estados. Apenas em 1986, 14 dos 56 pases africanos sofreram
conflitos armados. O saldo uma legio de mais de oito milhes de refugiados, e seu imenso
deslocamento aos campos de confinamento, alm das mortes incontveis. Ao apresentar seu
relatrio ao Conselho de Segurana sobre as causas dos conflitos, a promoo da paz e o
desdobramento durvel, o Secretrio-geral da ONU reconheceu a falncia da instituio,
notadamente por no ter evitado as tragdias na frica.
Ditaduras e apoio externo. Na atual Repblica Democrtica do Congo, onde nasci, os
conflitos eclodiram apenas dois meses aps a independncia, em 30 de junho de 1960.
Convivemos durante 33 anos com a ditadura militar, estando todos os poderes concentrados
nas mos de um general apoiado pelos Estados Unidos, pela Frana e pela Blgica, entre
outros pases. Ao final dessa ditadura, em 1997, o novo regime resultante das guerras armadas
implantou outro poder antidemocrtico, levando novamente exploso das guerras civis,
que resultaram em 3,5 milhes de mortos o segundo genocdio conhecido depois da
Segunda Guerra Mundial. A guerra de Ruanda, em 1994, durou menos de um ano, com o
trgico balano de cerca de 800 mil mortos. Angola, depois de 15 anos de luta para obter
sua independncia poltica, travou algo em torno de 30 anos de guerra civil para fortalecer
um poder contra seus inimigos internos, mas sempre com o apoio externo de alguns pases
ocidentais. Moambique submergiu tambm em uma guerra civil de dez anos contra a
oposio interna de Ranan, sustentado pelo regime segregacionista da frica do Sul. A Nigria,
pas mais populoso da frica negra, viveu entre 1963 e 1970 trs anos de guerra civil opondo
o poder central a Biafra nome tomado pela regio sudeste separatista rica em petrleo ,
sempre com apoio externo. Essa guerra de Biafra teria deixado um saldo de dois milhes de
mortos, alguns devido fome. Dos 33 golpes de estado perpetrados na frica Ocidental at
1985, Nigria sozinha soma 18. A Costa do Marfim, considerada uma pequena ilha de paz,
cuja independncia foi obtida pacificamente em 1960, por negociao com a metrpole
francesa, est tambm h cerca de trs anos em uma guerra civil ainda no resolvida. O Sudo
outro caso conhecido da violncia em terras africanas.
114
O porqu dos conflitos. A lista dos conflitos violentos na frica pode ser alongada com a
incluso de Burundi, Congo, Etipia, Guin-Bissau, Libria, Somlia etc. So poucos os pases
africanos que no passaram por conflitos violentos armados. Todos constituem violao dos
direitos humanos, comeando com o mais fundamental de todos: o direito vida. Dezenas
de milhes de vidas feneceram no continente africano em apenas meio sculo das
independncias. Se algum perguntar quais so os motivos que levam essas guerras a
acontecer dentro dos Estados, e no entre eles, e algum sugerir que elas resultam da
natureza dos povos africanos, incapazes de viver em paz, essa ser uma resposta no mnimo
racista e ainda sem soluo. Um rpido olhar crtico para a histria da humanidade mostra
que, a violncia no exclusividade da frica negra. O processo de construo de diferentes
Estados, do imprios em todos os lugares, foi acompanhado de violncia. Duas guerras

mundiais, conflitos que h anos se arrastam pelo Oriente Mdio, o que aconteceu entre
Iraque e Ir, Iraque e Kuait, a Lbia bombardeada em pleno dia pelos Estados Unidos, alguns
anos atrs, Yamoussoukro, Blcs. A lista longa. Isso significa que as violncias coletivas em
escala planetria, sem contar as fsicas e individuais, resultam da m distribuio da renda, da
pobreza e da misria que atingem a maioria dos jovens dos pases, principalmente os pobres.
Em uma obra monumental coordenada pelo socilogo americano Ted Robert Gurr1, uma
equipe de pesquisadores coloca em evidncia a importncia quantitativa de violncias
resultantes dos conflitos nacionalistas desde a dcada de 1960. Se entre 1944 e 1960 o
mundo conheceu 62 conflitos etnopolticos, esse autor contabilizou 226 conflitos entre 1960
e 1994. O pesquisador prev um crescimento provvel desse tipo de conflitos nos prximos
anos a maioria praticamente como resultado das lutas pelo poder no seio de Estados-nao
mais ou menos em constituio. Eles provm tambm dos fenmenos tradicionais em
andamento em numerosos regimes da frica, desde o acesso independncia ao
desmoronamento do bloco do Leste.
Os trs nacionalismos, praticamente extintos, podem fundir-se ou cruzar-se parcialmente

quando um Estado-nao desenvolve uma ideologia racista que o leva a rejeitar certos
elementos comunitrios com base em um pressuposto tnico ou cultural. O nacionalismo
tnico carrega inevitavelmente uma parte da violncia, da qual, alis, no faz nenhum mistrio.
J as outras formas de nacionalismo conhecem tambm suas prprias patologias: o
fechamento mental que acompanha o nacionalismo cultural, sempre preocupado com sua
1. TED ROBERT GURR. Nascido em 1936, professor emrito na Universidade de Maryland, EUA, e uma das maiores autoridades
em conflitos mundiais. Entre seus mritos est o premiado livro Por que os homens lutam (1970). Fonte disponvel em: < HYPERLINK
"http://bit.ly/cGeUIn" http://bit.ly/
Os nacionalismos. Todos os livros sagrados Alcoro, Bblia, Tor pregam a paz e o

amor entre seres humanos e as sociedades. Isso nos leva a crer que os conflitos no vm das
religies, mas das pessoas polticas que as pregam. Mas como operar a ligao entre
nacionalismo e violncia? Ao falar em nacionalismo, de maneira sucinta, preciso distingui-lo
classicamente em trs formas: a nao cvica ou poltica, que constitui a forma moderna; sua
forma de gestalt, o nacionalismo cvico que se quer aberto para incluir o maior nmero de
cidados em torno da aceitao das regras comuns de um contrato social que tem o Estado
como fiador; e o nacionalismo cultural, fundamentado na partilha em comum de um legado
de memrias e tradies, e de uma herana cultural e lingustica que une uma comunidade,
oferecendo-lhe afabilidade e densidade, certa maneira de viver em comum. Por vezes,
embora o Estado participe ativamente na construo dessa herana comum, possvel que
o nacionalismo cultural se produza contra o Estado, ou sobre seus flancos, ao propor um
modo de vida em comum cvica que seja alternativo ou oposto ao nacionalismo contratual.
E h que se considerar o nacionalismo tnico: a afirmao de uma distino de formao
tnica, por vezes vivida e construda em nvel superior em relao ao centro poltico. Aqui,
a rejeio da outra comunidade se opera sob o registro orgnico, racial, sob um fundamento
transcendental, como a religio, que no supe nenhuma discusso ou outro compromisso.
115
pequena diferena, fornece facilmente o suporte da violncia, como atesta a autoridade dos
nacionalismos perifricos na Europa, pois muitos usam armas para expressar a busca do
reconhecimento dos seus direitos culturais. O nacionalismo cvico apresenta igualmente uma
patologia quando recusa a diferena em seu seio ao unificar, menosprezando as vontades ou
absorvendo uma pluralidade cultural inerente ao espao pblico, em nome de uma melhor
eficcia poltica, de uma representatividade fiel ou de simples desejo de desafiar os estados
rivais. Por fim, pode-se ousar afirmar que o nacionalismo carrega em si um princpio de
violncia. Pouco importa sua forma, seja cvica, cultural ou tnica. Se o nacionalismo como
princpio concreto uma necessidade para oferecer afabilidade a uma comunidade de
homens e mulheres que no poderiam viver sem unidade, ele se torna perigoso quando
pensado como um projeto poltico ou como um valor, cuja realizao se torna uma finalidade
em si, no somente um meio.
A ancoragem cultural da violncia. A violncia tambm o resultado de um aprendizado
que, em alguns lugares, se efetua sob certas circunstncias por meio da colocao em
destaque de figuras heroizadas de narrativas familiares de organizaes adaptadas. Entre as
condies socioculturais de peso que condicionam ao mesmo tempo a entrada e as formas
de violncia, o meio ambiente geogrfico e o meio ambiente democrtico tm uma posio
de destaque. A topologia regional pode ter forte incidncia na deciso de se juntar a um grupo
armado e sob a dinmica da violncia que se instala em uma regio. Exemplos disso o
isolamento montanhoso em certas aldeias, como na Chechnia e no Afeganisto, e a
densidade urbana, sinnimo de anonimato, como no Paquisto ou no Iraque, que podem
favorecer a entrada na violncia de um indivduo constrangido pela solidariedade tnica. Alm
do meio ambiente, o peso das tradies tambm encoraja a ao violenta, pois a obedincia
a palavras de ordem violentas pode revelar-se determinante na aceitao coletiva dos
transbordamentos conflituosos.
Em seu artigo sobre a sociologia dos massacres, o socilogo Jacques Smelin2 sublinha,
com razo, o peso da tradio da obedincia nas culturas cambojana e japonesa, explorado
com muita habilidade por esse poder poltico de inspirao nacionalista. A transio para o
ato ultraviolento em situao de guerra viabilizado por todo um cdigo de honra embasado
na submisso da vontade individual s aparentes necessidades do coletivo importadas pela
hierarquia. Todos ns conhecemos os camicases. Analistas e testemunhas afirmam, a respeito
da responsabilidade pelo genocdio como consequncia do condicionamento a que a massa
camponesa foi submetida, obedecendo a um padre de Ruanda, que essa pele de submisso
cultural aplica-se ao caso dos massacres nesse pas. Tenho a impresso de que os
camponeses so sinceros e que no se sentem responsveis pelos crimes que cometeram
pela submisso autoridade, disseram jornalistas que enviaram informaes.
Cultura de obedincia, opresso dos pares no momento da transio para o ato violento,
a ideia da tradio, da incitao violncia, nada disso pode ser desconectado da realidade
116
2. JACQUES SMELIN. Professor do Instituto de Estudos Polticos (Sciences Po.) de Paris e diretor de pesquisa do Centro de Estudos
e Pesquisas Internacionais (CERI/CNRS). Trabalha h vrios anos as questes das violncias extremas e dos assassinatos em massa, assuntos
em que se tornou autoridade, inclusive fora da Frana. Dirige tambm o projeto internacional de uma enciclopdia dos massacres e
genocdios: <http://bit.ly/d5Xxd2>.
sociolgica, do meio no qual essas violncias acontecem. O terreno africano serve muitas
vezes de ilustrao a essa tese de uma ancoragem cultural da violncia, partindo dos castigos
corporais com objetivo educativo na sociedade africana, passando por tradies que
congestionam a vida dos habitantes, chegando at o lugar pouco invejado reservado s
mulheres e aos fracos em um universo rude. O africano comum submetido a uma multido
e violncia que alimenta e naturaliza os conflitos mais polticos e mais visveis a uma profuso
de atos violentos que alimentam e tornam banais os conflitos mais polticos e mais visveis.
Embora eu no seja especialista, estas so apenas algumas tentativas para explicar um pouco
por que as violncias acontecem e se reproduzem em vrias sociedades.
Assim como a paz, a violncia tambm no um fenmeno natural. difcil construir

um processo de paz na frica. Mas no impossvel. Na histria da humanidade, tanto a paz
quanto a violncia devem ser entendidas como resultantes de processos histricos, nunca
como fenmenos naturais. Ambas resultam de processos sociais, polticos e histricos. Tomese como exemplo o campo de batalhas que um dia foi a Europa, que depois da Segunda
Guerra Mundial construiu seu processo de paz, hoje ilustrado pela Unio Europeia que,
infelizmente, no contribui, ou pouco contribui com o processo de paz nos pases africanos,
antes suas colnias. Mas creio na solidariedade, como tambm penso que ningum salvar
os africanos se os povos africanos no se salvarem. E apesar das dificuldades alguns esforos
esto sendo desenvolvidos nesse sentido. Podemos considerar que um sonho. Talvez a
minha gerao no o veja realizado, mas talvez as geraes dos netos dos nossos netos
Aids, uma violncia a mais. Como se no bastasse a violncia de natureza poltica, a

situao complica-se ainda mais porque, h cerca de 20 a 25 anos, outra forma de violncia,
que vem das doenas e das calamidades naturais, tornou ainda piores as condies na frica.
Uma dessas violncias a Aids. Sem dvida, essa doena constitui uma grande preocupao
para a humanidade, mas a Europa permanece em estado de alerta, ao passo que a frica
mais atingida. Neste continente, morrer de fome to comum que as mortes causadas pela
Aids so simplesmente mais uma maneira de morrer. A questo que se coloca saber como
sero as coisas no prximo milnio, ou ainda neste milnio, para as futuras geraes. Desde
que o vrus comeou a se propagar, 34 milhes de pessoas na frica ao sul do Saara teriam
sido contaminadas; desse total, 11,5 milhes j morreram. Apenas em 1998, a Aids matou
dois milhes de africanos. Nenhum pas da frica escapou da Aids, embora alguns sejam mais
castigados do que outros. Em Botsuana, por exemplo, onde mais de 25% dos adultos esto
contaminados, as crianas nascidas no incio desta dcada tero uma expectativa de vida de
apenas 40 anos, ao invs dos 70 anos que viveriam se no estivessem contaminadas. Em
muitas regies da frica ao sul do Saara, as chances de sobrevivncia das crianas so
menores, ao mesmo tempo em que aumentam as taxas de mortalidade infanto juvenil,
suprimindo as vitrias conquistadas no decorrer dos anos. Nos pases africanos mais atingidos,
a Aids compromete tambm a economia, ao dizimar trabalhadores mais qualificados. E ainda
mais grave, a Aids acarreta outras doenas, como tuberculose e parasitose, que,embora
curveis, continuam a causar milhes de mortes devido falta de estruturas mdicas
indispensveis.
117
possam conviver com essa desejada paz no continente africano. Hoje existe na frica uma
organizao para enfrentar coletivamente os problemas e as dificuldades africanas. Criada em
outubro de 2002, em Abuja, capital da Nigria, tem por objetivo principal a erradicao da
pobreza no continente e a colocao dos pases africanos, individual e coletivamente, no
caminho do desenvolvimento e do crescimento sustentvel, para deter a pobreza e a
marginalizao no processo de globalizao.
Embora tenham conscincia de que a frica deve contar com suas prprias foras, esses
dirigentes africanos ainda acreditam na solidariedade internacional. Por isso idealizaram uma
organizao chamada NEPAD, uma nova parceria multilateral. Alm de contar com o apoio
da NEPAD, a Unio Africana pretende desenvolver novos mecanismos de regulao de
conflitos, notadamente a criao de uma fora de paz. Para o futuro, pretende criar tambm
um banco interafricano de desenvolvimento, um tribunal de justia interafricano e uma moeda
comum. So novos desafios a serem enfrentados, e ainda muito cedo para avaliar seu
sucesso ou insucesso no continente, cuja maior parte dos pases ainda frgil e depende das
antigas metrpoles e potncias do mundo ocidental.
Os direitos sociais, como bem-estar social, educao, sade, alimentao, que so
conquistas das lutas democrticas, so quase inexistentes em muitos pases africanos. A
violncia prejudica os processos de construo das naes democrticas, mas alguns dirigentes
africanos ainda insistem na condio de Estado-nao, em vez de aprofundar o caminho de
construo de estados multinacionais, que refletem melhor as diversidades tnicas ou culturais
da grande maioria dos pases africanos. Enfim, um longo processo. No creio que venha
cair do cu, porque no mesmo momento em que fazem seus discursos em fruns
internacionais prometendo ajudar a frica, os fabricantes de armamentos continuam a
produzi-los e a conseguir grandes lucros em todas as partes do mundo. Acredito que a frica
conseguir construir internamente seus mecanismos de solidariedade e de fim da violncia,
mas a construo dessa fase s pode ocorrer por meio da unio entre os pases africanos. S
assim conseguiremos a to almejada cultura de paz.
* KABENGEL MUNANGA. Professor titular do Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia,

Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, vice-diretor do Centro de Estudos Africanos da USP,
e autor de mais de 80 publicaes, entre elas: Estratgias e polticas de combate discriminao racial, Edusp,
1996; Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Identidade nacional versus identidade negra, Ed. Autntica, 2003;
Para entender o negro no Brasil de hoje, Editora Global, 2006; e Superando o racismo na escola, MEC, 2005.
118
3. NEPAD. The New Partnership for Africas Development. Disponvel em: <http://bit.ly/aqqehZ>.
4. UNIO AFRICANA. Disponvel em: <http://bit.ly/keGgC>.
Mulheres na filosofia:
uma histria de excluso deliberada
Celebrao do Dia Internacional da Filosofia
6 de novembro de 2007
Marcia Tiburi e Dulce Critelli*
Dulce Critelli ( esq.): Uma filsofa que se dispe a usar o pensar para a
reconciliao com a vida uma pensadora que faz a diferena.
Dulce Critelli e Marcia Tiburi homenageiam Hipatia, filsofa, matemtica, astrnoma e

professora, que ocupou a cadeira de Plotino na afamada Biblioteca. Morreu brutalmente
assassinada por fanticos.
As mulheres e a filosofia: uma histria malcontada

No h na histria da filosofia alguma coisa escrita por uma mulher sobre as mulheres que
nos permita explorar determinado assunto. E este campo da filosofia muito novo no Brasil.
A causa disso est nos anos da ditadura militar, que acabou com a liberdade de pensamento
no pas e fez parar todo um processo de crescimento do pensamento filosfico. Quem
sobreviveu, no clero ou mesmo em meio turma reacionria, tendo sofrido ou no a
violncia do perodo, foi vencedor por ter-nos passado o conhecimento. J a minha gerao
no est sob a presso da proibio do livre pensamento. Para mim, fazer filosofia ajudar a
produzir dentro da sociedade a liberdade do pensamento. Cada um de ns que tiver o
cuidado de produzir pensamentos, atento ao que os outros dizem, pode fazer filosofia, sendo
interlocutor aberto ao que os outros dizem, sendo mais questionador, mais perguntador,
mais promotor de dvidas do que simplesmente respostas que, em geral, facilitam ou
encerram nossa vida.
As mulheres no pensam? Como conversar num ch com suas amigas uma frase de
um filsofo muito importante do sculo XX, Walter Benjamin. Marginalizado pela academia,
nunca deu aula em universidades. Escreveu um texto na juventude sobre Scrates no qual
Mrcia Tiburi
119
conversava com seus colegas e a isso se deu o nome de filosofia. A partir da, minha busca
pelas mulheres na filosofia transformou-se em uma espcie de equao. A hora em que me
comunico com o outro e o outro comigo no discurso ou arranjo de uma bela teoria, a
descoberta de um pensamento. Por isso filosofia to difcil, mesmo uma seita. Por isso
precisamos ter amigos com quem trocar ideias algo que deve ser feito em comum. As
ideias surgem do todo, no pertencem a um nico dono. muito divertido olhar para a
histria da filosofia e imaginar que tenha havido uma mulher que pensou. Tive muitos alunos
homens na UFRS, e de maneira geral, cerca de cinco anos atrs, as turmas de filosofia,eram
praticamente formadas por homens. E eles me perguntavam: Onde esto as mulheres, As
mulheres no pensam? A questo muito mais sria era o porqu de as mulheres no terem
participado da histria da filosofia e, por anos a fio, de discusses outras. Ao ler A Repblica,
de Plato, possvel ver o problema. Ele critica com virulncia Aspsia, mulher de Pricles.
Esta uma grande questo sobre a qual pensar.
Na Idade Moderna, ler filsofos do quilate de Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer,
Friedrich Nietzsche nos d duas alternativas: consideramos as mulheres como fruto do tempo
ou como debilidade da razo. Porque eles nos viam com incompetncia, uma vez que no
somos capazes de levar adiante nossos pensamentos. Jean-Jacques Rousseau, por exemplo,
escreveu Emlio. O personagem era bem-educado para a sensibilidade, a razo, as artes, um
sujeito moldado para ser um homem superior, moderno, evoludo, o melhor que a educao
poderia produzir. J Sophia era a coitada que deveria ser criada e educada justamente para
servi-lo.
Parnteses. Graas a Kant, no somos capazes de viver sem dignidade, respeito, liberdade.
Uma das coisas mais importantes que ele falou em filosofia que o ser humano deve
responsabilizar-se pela humanidade, como um sujeito que possa estar inteiro na sua pessoa,
mas porque est ligado aos demais na sua comunidade de forma transcendental e universal.
Para ele, como ser humano com natureza racional, o homem deve ser capaz de criar uma
humanidade com dignidade, um valor universal e essencial a todos defensvel por todos.
Em seu livro Fundamentao da metafsica dos costumes, deixa isso muito claro.
O que fazer com as mulheres? Em Antropologia de um ponto de vista pragmtico, Kant
introduz a mulher naquele contexto, criando a desigualdade entre ambos entre elas e os
homens. No universo kantiano moderno, cientfico, poltico, as mulheres tm lugar especial.
A partir da criao do que chamou de o direito pessoal da espcie real, ele justifica e
possibilita a criao do chefe como dono, possuidor de outro ser a mulher. Nessa poca,
todos estavam muito preocupados com o que fazer com as mulheres. Na Revoluo
Francesa, as mulheres foram sublevadas: o decreto de 1795 proibia a reunio de mais de
cinco delas em via pblica: eram consideradas perigosas. Ao comear a conversar, poderiam
ser levadas a quebrar desestabilizar alguma coisa. Haviam descoberto seu poder. Os homens
as usavam a seu bel-prazer, e elas comeavam a questionar esse uso. Para fre-las, eles
passaram a usar a fertilidade como resposta ao lugar da mulher na sociedade.
120
Sexismo. Kant manteve seu discurso e escreveu ainda um livro mais prfido Observaes
sobre o sentimento do belo e do sublime na diferena entre os sexos , no qual atesta que o
homem nobre e deve inspirar respeito, usar seu carter e seu fsico para inspirar a figura de
um sujeito nobre. Deve sentir-se no muito arrumado, no muito inferior, largado at,
diferentemente dos homens do perodo barroco, umas peruas. Nessa poca, a proposio
de sublime ser nobre, mas desajeitado e at meio sujo. O homem no pode ser enfeitado,
isso seria at incompatvel com seu carter msculo. J as mulheres, desde menininhas, pela
sua natureza, so cheias de trejeitos, no gostam das coisas desagradveis. Pelo contrrio,
devem enfeitar-se. Enquanto o homem deve inspirar respeito, a mulher deve elevar os
sentimentos do prazer, do agrado, da concordncia, do afeto dentro de cada um: voc olha
e se sente bem diante do que v em uma mulher. Esse o seu dever. E quanto a uma mulher
tentando aprender geometria? No que ela no saiba que no vai aprender geometria,
que foi estipulado que ela no saberia aprenderia. Imagine filosofia, ento! Desde que o
mundo mundo, existe um problema srio em relao questo da mulher-esposa: Scrates
falou mal da mulher. E neste seu livro, Kant diz que o homem srio deve casar-se e procriar.
O homem procria com a mulher, e esta escolhida por sua beleza e pelos dotes que tem
para servi-lo, para enfeitar o lar. Kant diz que o homem tambm pode conversar com a
mulher. O tempo vai passando, e uma coisa terrvel vai ocorrer com a mulher. O tempo traz
a velhice e a perda do nico motivo que o fez contrair aquela relao, segundo Kant: a
beleza. Ento, o que fazer? Na prtica do casamento, Kant sugere conversar com sua mulher.
Fica arrependido com as mulheres, mas o exemplo do pensamento sexista e tosco que
havia no final do sculo XVIII e que penetrou com toda fora pelo XIX e no sculo XX.
Precisamos pensar nas mulheres de forma cvica. O ideal de uma humanidade justa,
tica, respeitosa envolve o passado, que est aqui em nosso presente. Ns, que pudemos
escolher nossos rumos, somos o resultado histrico de todas aquelas mulheres que lutaram
em nome da liberdade que muitas vezes no tiveram. Somos as biquilhas bequilhas das
mulheres proibidas de pensar, de fazer arte, de tudo aquilo que no fosse casar, parir e ser
uma boa companheira. Diante do caminho que assumimos, j no vamos produzir uma
sociedade to tosca, to antidemocrtica. Devemos pensar em como incluir no projeto da
humanidade universal as mulheres ou pessoas como os negros (ex-escravos) e os pobres,
que no se incluem no universo feminino, mas no todo, e tambm os homossexuais, que
1. Mary Wollstonecraft (1759-1797). H trs livros disponveis para download em: <http://bit.ly/s3j2Z>.
Falta de chance de participar: a verdadeira razo. A essa poca, uma mulher chamada
Mary Wollstonecraft1 no concordava nem com Rousseau nem com o que lhe era imposto,
menos ainda com a obra de Kant. Achava que os homens tentavam construir uma natureza
de mulher burra, um enfeite e um ser inferior, o sexo frgil, um ser fraco. Em sua opinio, as
mulheres eram mesmo historicamente fracas, mas porque no tinham estudado ou escrito
filosofia por falta de chance de participao. Ela prpria acabou no arrumando namorado,
no fez parte da aristocracia e ficou pobre, tornando-se professora. Ao final, ousadamente,
resolveu escrever, como uma alternativa sua profisso. No queria casar-se. O feminismo
um direito de construir, uma humanidade universal de fato, na qual caberiam todas as
pessoas, independentemente de sexo, disse.
121
ganharam muito com o universo feminino. preciso que tenhamos a partir de agora uma
prtica de incluso que historicamente no nos foi dada, em funo de um poder patriarcal.
Do ponto de vista filosfico, as mulheres sempre estiveram muito unidas. Agora que podemos
fazer filosofia, vamos fazer uma construo de voz para falar de democracia.
O pensamento no feminino
Dulce Critelli
H na filosofia, no pensamento, na cincia um modo masculino de pensar, viver e fazer as
coisas. Oficialmente, toda nossa burocracia e nossa constituio social esto determinadas
pelo modo de pensar masculino. Existe uma maneira de pensar treinada histrica e
masculinamente. E h uma maneira de pensar femininamente. Majoritariamente, pensamos
de forma masculina porque o pensamento masculino que permeia nossa cultura. No campo
do conhecimento, o que se descreve como pensamento cientfico envolve uma estrutura
dorsal de comeo, meio e fim. Esta estrutura deve produzir conceitos, definies e
explicaes que mostrem a mecnica das coisas e resultados, e me faa aprender a competir
com ideias. Essas caractersticas coincidem com o modo de pensar do homem, mais focado
na mecnica dos elementos do que nos elementos em si. A pergunta : ser possvel
identificar um pensamento feminino? Acho difcil. E se pegarmos exemplos de uma pensadora
que tenha relao com o social, contempornea?
Uma pensadora que faz diferena. Hannah Arendt uma pensadora contempornea, e
cunhou a frase Totalitarismo, como uma condio dos movimentos polticos e governos da
nossa poca. Embora seja uma expresso usada pela populao, foi ela quem a tornou
categoria poltica atravs da qual discutimos formas de governo. Por seu modo de pensar e
apresentar-se, foi considerada uma mulher controversa, e trouxe muita confuso ao cenrio
filosfico. A originalidade de seu pensamento em relao aos pensadores anteriores no
permitia revelar se era de esquerda ou direita, liberal ou comunista. Seu pensamento foi
simplesmente rejeitado, uma vez que em meio aos pensadores tradicionais no havia como
encaix-lo. Talvez esteja a o motivo pelo qual os homens dizem que mulheres traziam
balbrdia. Hannah Arendt comea na filosofia trazendo aspectos diferentes e causando furor,
fazendo diferena. Foi aluna de um dos maiores pensadores da poca o contundente e
polmico Martin Heidegger e orientanda de Karl Jaspers.
122
O pensar a servio da vida. Como aluna, acolhe o que recebe, respeita as questes, mas
passa a pensar por sua prpria conta. Ao faz-lo, apresenta uma forma diferente de pensar,
caracterstica basicamente feminina, que pode servir para pincelarmos as possibilidades da
participao feminina na filosofia. Hannah foi uma pensadora provocada por sua prpria
vivncia: pensou, problematizou e resolveu toda a sua experincia de vida como judia
perseguida. No fez como a maioria dos filsofos de seu tempo: no pensava motivada pelos
livros, ou com base no pensamento dos outros, mas pelas circunstncias concretas do que
via. Esta uma diferena extremamente importante. Seu pensamento baseia-se nos
acontecimentos, e ela dialoga com pensamentos anteriores, buscando nos livros uma luz para
a compreenso. Entretanto, na concretude da vida que busca sua reflexo: Quando o

evento nos faz pensar, porque nos tira o nosso lugar no mundo. esse tipo de evento
que nos provoca o pensamento para que compreendamos o que aconteceu, para que
possamos nos reconciliar com a realidade e nos realocar no mundo. A riqueza desse
pensamento est em dizer que o pensar no est a servio do pensamento, mas da vida e
da nossa alocao na vida. Uma filsofa que se dispe a usar o pensar para reconciliar-se com
a vida uma pensadora que faz a diferena.
Uma provocao. Para as relaes internacionais, nas quais imperava a vingana, Hannah
traz a ideia da promessa, do respeito e da amizade categorias polticas criadas a partir das
relaes humanas. Ela tem alguns traos que no reconheo na produo da filosofia nem da
cincia. Se tivssemos que fazer filosofia com essas categorias, a poltica, como ao, teria
sido completamente diferente. No precisamos ver em sua forma de pensar um modelo a
ser imposto. Mas vale como provocao de como poderia fazer a diferena em nosso mundo.
Como o feminino pode sair das sombras e atuar na luz? Sugiro ler Hannah Arendt. A pedido
de Carl Jung, ela escreve um artigo para um jornal A humanidade da mulher , no qual fala
da capacidade criativa da mulher, cerne de seu pensamento. Queria entender o que to
feminino no espao da poltica, na filosofia. Porque no basta abrir espao para o feminino,
preciso parar de se entender de forma unidimensional. Homens e mulheres tambm
incorporam papeis femininos e masculinos ao longo do tempo. Mas a instituio poltica est
com mulheres que pensam como homens. Vivem da maneira como o conhecimento
cristalizou-se de forma masculina. Ser que a relao que a mulher precisa impor agora
de contraposio que a est? No tenho certeza. Se o homem abrir mo da guerra e da
violncia j teremos um ganho. Mas no sei se a mulher deve brigar com o homem para
impor o ponto de vista feminino. Quero respeito s diferenas.
Penetrar no mbito das questes. Esta relao com a compreenso dos eventos, que
nos leva a agir, motiva-nos a querer voltar a ocupar um lugar perdido. Essa a angstia
humana fundamental. Hannah nos ensinou a lidar com isso, a estar disponveis, a ser
convocadas para vivenciar essa angstia que pode ser provocada individual ou coletivamente
para viver, pensar e, uma vez que vivemos, para compreender e superar. Foi o que a fez
prosseguir. Hannah odiava ser chamada de filsofa. Seu um pensamento livre transita por
vrias reas da Cincia. Sabendo da angstia da imortalidade, Hannah Arendt foi estudar a
histria da evoluo humana, mas seu ponto de vista era o da humanidade: a filosofia devia
fazer algo que no faz, que ter um corao compreensivo. Sua convico passa a ser a
de que no se faz filosofia apenas com razo e metodologia. Ela diz que o pensamento
tem que ter corao no no sentido vulgar de que mulher sente e homem pensa, mas no
sentido de que, ao pensar, temos que penetrar no mbito das questes: pensar para se
reconciliar com a vida. Trouxe para a poltica categorias como promessa e perdo (nica
forma de livrar da histria para a no repetio de um ato lesivo). E quando se acredita no
dom de iniciar, de trazer novos comeos, o perdo se instaura uma civilizao livra-se para
seu destino, liberta-se para novas possibilidades.
123

* MARCIA
TIBURI, graduada em Filosofia e Artes, mestre e doutora em Filosofia, escritora, autora de As
Mulheres e a Filosofia, O Corpo Torturado, Uma outra Histria da Razo, Metamorfoses do Conceito, Dilogo
sobre o Corpo, Magnlia (romance), A Mulher de Costas (romance), Filosofia em Comum para ler junto (no
prelo). Professora da FAAP, do curso de formao de escritores da AIC, colunista das revistas Cult e Vida Simples,
e participante do programa de TV Saia Justa.
DULCE CRITELLI, graduada em Filosofia, mestre em Filosofia da Educao e doutora em Psicologia da

Educao. Professora titular do departamento de Filosofia da PUC-SP, nos cursos de graduao e ps-graduao.
Consultora e terapeuta existencial e articulista da Folha Equilbrio do jornal Folha de So Paulo. Autora dos livros
Analtica do Sentido, Educao e Dominao Cultural, Todos Ns... Ningum, e de diversos artigos em livros
e revistas.
124
Povos indgenas do Brasil

17 de junho de 2003
Carmem Sylvia Junqueira*
No se sabe exatamente quando o homem produtor de cultura surgiu na face da Terra.

A hiptese mais corrente de que ele tenha surgido h dois milhes de anos, que tenha
vivido como caador e coletor em 99,9% do tempo, e que apenas nos ltimos dez mil anos
tenha comeado a domesticar, plantar e controlar fontes de energia. Calcula-se que j tenham
existido 80 bilhes de pessoas 90% delas caadores e coletores, 6% agricultores, e o
restante j integrado sociedade industrial. O que aconteceu com os caadores e coletores?
H dez mil anos, no perodo neoltico, a Terra quase toda era coberta por eles. Cerca de
oito mil anos atrs, metade do globo j era ocupada por agricultores e pastores. E quando o
Novo Mundo foi descoberto, apenas 15% da superfcie da Terra eram ocupados por
caadores e coletores do sculo XVI para c, 15%. A partir de ento comearam a
decrescer no s esses povos, mas tambm as sociedades agrcolas, as de pescadores e as
indgenas, chamadas tribais.
Considerando que povo todo grupamento humano com modo de vida diferenciado e
lngua diferente, h evidncias de que existam pelo menos 42 povos que no mantm
qualquer relao com organizaes ou agentes governamentais, a maioria deles situada na
Amaznia legal, regio fronteiria do Acre, Peru e Bolvia. Tambm no existem dados precisos
sobre os povos indgenas que vivem nas zonas urbanas de Manaus, em So Gabriel da
Cachoeira, no alto Rio Negro, em Boa Vista (Roraima, onde h grande populao de ndios
1. INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL. Disponvel em: <http://bit.ly/cQ5W42>.
Brasil: 216 povos, 180 lnguas faladas. No Brasil, supe-se que cinco milhes de pessoas
tenham pertencido s sociedades indgenas. Este clculo, feito com base no registro de
batismo dos ndios nas misses jesutas do Sul do pas, uma estimativa grosseira. O censo
de 2000 registrou algo em torno de 700 mil, e h ainda povos ameaados de extino.
Segundo o Instituto Socioambiental,1 12 povos tm populao entre dois e 38 indivduos.
Possivelmente, os de dois indivduos j foram extintos, e os que tm 38 correm o mesmo
srio risco. Geralmente, quando os povos indgenas entram em contato com os rgos
governamentais, h uma queda drstica da populao por contgio, contaminao de vrias
ordens e, se no forem aniquilados nesse primeiro encontro ou no ficarem reduzidos a uma
populao muito pequena, podem ter sobrevida. De fato, no existe um censo indgena
at porque h ndios que no querem contato com no ndio, e os nmeros resumem-se
a uma estimativa muito duvidosa. De qualquer forma, o Brasil um pas cuja lngua oficial
o portugus, com mais ou menos 216 povos que falam 180 lnguas.
125
macuxi), em vrias cidades do Mato Grosso do Sul, e em So Paulo na Regio Metropolitana

embora vivam ndios guarani no bairro do Morumbi, e ndios pankararu na favela do
Real Parque.
Vrios Brasis tambm entre os indgenas. Como disse o historiador Eric Hobsbawm,2
tradies so inventadas e, possivelmente, atribumos mais legitimidade s milenares. Chama
ateno a diversidade cultural dos povos indgenas do Brasil. Dos Cinta Larga aos Camayur,
como ir da Rssia ao Afeganisto: a lngua e o modo de ver as coisas so diferentes, ainda
que tenham o mesmo tronco lingustico, o tupi. A relao com culturas vizinhas pode tanto
aumentar quanto diminuir a diversidade cultural entre esses povos. H casos de ndios que
comeam uma mudana em funo da proximidade com seus vizinhos. Adquirem e
incorporam seus hbitos. Mas no alto Xingu, viver com povos vizinhos justamente o que
garante a diversidade de cada um; no querem se igualar, e grande ofensa confundi-los;
querem distinguir-se. No mais, de norte a sul do Brasil, a maior parte dos povos indgenas j
incorporou, em menor ou maior proporo, hbitos, tcnicas, instrumentos de trabalho da
sociedade brasileira, algo da nossa tecnologia e tambm outras prticas da nossa sociedade:
catolicismo e vrias modalidades de protestantismo que acabam chegando aldeia, em parte
porque o prprio governo estimula a aproximao ao descobrir um grupo.
A abordagem feita por meio de objetos pendurados no meio do mato (tesoura, faca,
machado), no lugar por onde os ndios passam, at que aceitem e se estabelea um contato
regular. Praticado durante quase todo o sculo XX, foi assim que se abriu espao para que
a FUNAI3 e o SPI4 instalassem postos de proteo para o atendimento de sade e proteo
terra porque, de fato, esses povos esto em reas perigosas, desejadas por garimpos,
mineradoras. Em Rondnia, quando o garimpo teve incio, com as mineradoras, os ndios
experimentaram em dez anos uma evoluo de quase dez mil anos.
Processos, instituies e metafsica. Os povos indgenas brasileiros esto em diversos
estgios de envolvimento com a economia do pas, e tambm assimilaram tcnicas,
instrumentos e formas de comportamento, em maior ou menor grau, a depender da
proximidade e da qualidade da relao que mantiveram. Mas, de maneira geral, aqueles que
vm para cidade moram no Morumbi, tm muita dificuldade para adaptar-se por exemplo,
como servente de obra. Os que permanecem na aldeia, bem ou mal, ainda conseguem ter
qualidade de vida. Alguns povos insistem em manter os modos tradicionais, porque
perceberam que ganham mais visibilidade quando no se diluem na populao brasileira.
Fixos em relao ao comportamento tradicional, acabam sendo muito solicitados no exterior.
De forma geral, todos os povos indgenas do Brasil guardam mais diferenas do que
similaridades com a sociedade brasileira, ao passo que a diferena entre os povos indgenas
menor h formas de comportamento, instituies, valores que acabam por uni-los como
grupo. As similaridades culturais, as mais profundas, so maiores do que as diferenas.
126
2. Eric Hobsbawn. Livros disponveis para leitura on-line em: <http://bit.ly/cE0HVD>.

3. FUNDAO NACIONAL DO NDIO (Funai). Disponvel em: <http://bit.ly/aKg28V>.
4. SERVIO DE PROTEO AO NDIO (SPI). Disponvel em: <http://bit.ly/d7JKpw>.
interessante perceber em que grau de elaborao eles se encontram na reflexo sobre

a cultura. O que chama a ateno o uso que fazem da antropologia. Mais do que para
analisar o outro, eles a utilizam para reafirmar sua prpria cultura, para mostrar que sua
sociedade tem processos, instituies e metafsica para manter as tradies e explicar o
nascimento, o viver sob aquela cultura, e por que essa cultura se torna natural, tal qual fruto
da prpria biologia.
Uma sociedade rica. Na dcada de 1970, o antroplogo americano Marshall Sahlins5
recolheu em estudos dados disponveis dos povos caadores do incio da humanidade. Em
uma comparao de informaes referentes maneira de viver, rigidez do corpo e
satisfao dos povos, tudo por meio da literatura obtida, concluiu: os povos caadores viviam
em uma sociedade rica. Escndalo! Na verdade, o que Sahlins queria transmitir era o fato de
que no ter muitos bens no significava no viver em abundncia. As instituies por eles
criadas, no decorrer de sua histria, levavam satisfao plena de suas necessidades. Para
Marshall Sahlins, essas sociedades gozavam de abundncia porque, de fato, a fartura pode
ser alcanada por dois caminhos: produzindo muito ou desejando pouco. Na forma como
se pensa em nossa sociedade, a riqueza est intimamente ligada ao conceito de abundncia,
desde que seja a de ter uma necessidade satisfeita. A questo que, se essa necessidade
ilimitada, o prprio sistema gera as necessidades, e o processo no acaba nunca. Quanto
maior a produo, maior a necessidade de abundncia, que gerar maior bem-estar e riqueza
isso sem considerar as desigualdades, sem considerar o outro. Assim, nesses termos, a
sociedade ser mais rica na medida em que produzir mais, na medida em que for mais
elevado seu nvel de produo e de consumo.
cio criativo. Quando se conhecem as sociedades indgenas do Brasil, v-se que esse
estilo de vida ainda persiste ou pelo menos um resqucio dele , mesmo em sociedades
com um consumo maior. Um exemplo o povo camaiur. Um adulto responsvel trabalha
para sustentar a famlia, para receber com fartura amigos e parentes, e para cooperar na
realizao das festas. Seja homem ou mulher, considerado um adulto trabalhador aquele
que esteja apto a sustentar todo esse luxo. Na poca de maior atividade, de seca, esse adulto
trabalha 26 horas semanais. Na estao das chuvas, essas horas so divididas por dez. Ou
seja, em mdia, um adulto desse povo trabalha 13 horas por semana para manter seu padro
5. Marshal Sahlins: americano, um dos mais proeminentes antroplogos da atualidade. Sua biografia completa pode ser encontrada
em: <http://bit.ly/cKL9FV>.
Outro pressuposto imaginar que duas pessoas vo a um pomar de laranjas: uma delas
se satisfaz com duas laranjas, a outra se satisfaz com trs, e ambas esto satisfeitas. A produo
de laranjas, a priori, no tem limite, natural. Os ndios tambm pensam bastante nisso. No
a quantidade produzida que deve definir o bem-estar das pessoas, mas suas necessidades
bsicas de satisfao. possvel produzir pouco e no ser pobre, desde que as necessidades
sejam atendidas e com o mximo de criatividade. No se trata de no atender s
necessidades, mas sim de satisfaz-las de forma diferente. No h nada de pobre nesse modo
de vida.
127
de vida, considerado alto para aquela comunidade. Na dcada de 1940 talvez at um pouco
antes , quando entraram em contato com machados de metal, os camaiur reduziram o
tempo de trabalho, em vez de aumentar a produo. A justificativa: Quando o machado era
de pedra, os avs acampavam, e eram necessrios 15 dias para derrubar uma rvore; trabalho
duro. Quando veio o machado de metal, uma rvore derrubada em uma hora, no mximo.
Se for uma rvore muito grande, em poucas horas. Eles aproveitaram a reduo do tempo
trazida pela tecnologia para fazer mais festas, para dedicar mais perodos criatividade, para
inventar coisas e para ir s cidades.
Encadeamento de obrigaes sociais. Outra caracterstica das sociedades que vivem em
aldeia o encadeamento das obrigaes sociais: existe o produtor adulto, seja homem ou
mulher uma pessoa que est trabalhando, ainda na ativa. Sua responsabilidade implica a
reposio dos alimentos para a casa, as festas muito importantes em uma aldeia, a
comunidade indgena , para sustentar as crianas (ou pr-produtores) e os velhos (psprodutores). No caso dos ndios camaiur, a energia gasta pelo adulto produtor de 26 horas
semanais. O velho que produzia quando o adulto produtor era criana agora sustentado
por esse produtor. De certa forma, como se agora o produtor pagasse uma dvida; e ele
sustenta a criana como investimento para quando envelhecer, porque ser sustentado por
ela. Quando ainda h uma comunidade, o encadeamento das obrigaes sociais percebido
como pagamento de uma dvida: pelo velho, aos seus ancestrais, por permitirem sua
existncia; pelo produtor, ao velho que o sustentou enquanto criana; e pela criana, que
por ser sustentada pelo produtor, ser um adulto produtor devedora. No Brasil, esse mesmo
tipo de encadeamento de obrigao replica-se em algumas localidades rurais, mas restringese ao mbito familiar. O interessante na comunidade indgena que esse encadeamento
vivido socialmente, no apenas em uma famlia. Na tribo, sustentar a criana significa tambm
que ela ser produtora de cultura. Quanto aos velhos, a dvida com eles est na deteno da
tradio do grupo, no conhecimento da histria daquela sociedade sem escrita. Talvez isso
mude, e os velhos at venham a perder importncia com a introduo da escrita. De qualquer
forma, no caso do Xingu existe o mito de que o velho carrega a legitimidade do conhecimento
e da tradio.
A sociedade atual: a satisfao a qualquer preo. Autores modernos tm discutido muito
um novo tipo de encadeamento, de aspectos perversos na nossa forma de vida, nossa
maneira de viver em sociedade. Primeiro, as necessidades sempre duvidosas, porque
atribudas simbolicamente. Nestes ltimos 50 anos, o que se v que a sociedade passou
das necessidades para o desejo, aqui como expresso do eu ntimo. Para a nossa sociedade
no existe a unio, a reflexo sobre a questo do consumo estamos fadados a jamais
encontrar satisfao. Da necessidade passamos busca da satisfao do prazer, e deste, para
o querer por querer. O que se tem, de fato, so a acelerao e a diversificao, em um
enriquecimento das formas de querer sem limite lgico.
128
Uso sustentvel da natureza. Falando em prticas, o que parece lgico para nossa
sociedade no lgico para os ndios, e vice-versa. Um exemplo o uso sustentvel da
natureza em favor da sobrevivncia dos camaiur. Em poca de festa, quando precisam de
grande quantidade de pescado, em uma atitude bastante rica em relao natureza,

costumam cercar um brao de rio para envenenar e pegar os peixes. Para isso, utilizam um
p que paralisa o sistema respiratrio do peixe. Ao subir, os peixes so catados em bacias e
peneiras, e quando a quantidade necessria atingida, as crianas fazem pipi na gua, porque
a urina neutraliza aquele veneno. O brao do rio reaberto e os camaiur continuam zelando
por sua prpria sobrevivncia, e garantindo tambm a vida de seus recursos naturais tambm.
Como esto em contato direto com essas fontes, sabem que se repetirem esse procedimento
o tempo todo daqui a pouco no haver mais peixes. Enquanto isso, nosso distanciamento
das fontes que nos sustentam to grande que sequer conseguimos ter essa atitude, que
deve ser aprendida na escola.
Ao apreciar as sociedades em que tudo isso inserido no prprio mecanismo social, e
no por alguma generosidade abstrata, a concluso mais bvia a que se chega que est
mais do que na hora de repensar nosso prprio modo de vida, o social, o cultural. Uma
comunidade um grupo que tem pelo menos essas duas caractersticas internas. Por quanto
tempo nossos povos indgenas vo resistir ao cerco, ao assdio? Ningum acreditava que os
guarani resistiriam, e a esto h 500 anos so quase clandestinos em nossa sociedade:
durante o dia so pedintes, vendedores de flechinhas com pena de galinha; noite, so guarani
na aldeia, nas cantorias, atravs das quais falam com seus deuses, que s atendem s preces
cantadas. Isso mostra que muitos povos j caram na pobreza porque, de fato, comearam a
desejar mais e perderam as prprias fontes que geravam sua subsistncia; perderam terra e
perderam os rios limpos.
Ainda assim, vejo com bastante otimismo as mudanas que vm ocorrendo em nosso
prprio modo de vida. Vejo no s na resistncia dos ndios, mas tambm em nossa
possibilidade de refletir sobre o nosso prprio modo de vida, a possibilidade da recuperao
do ser humano. E isso comea com cada um cada um uma fora nica capaz de gerar
movimento e fazer diferena.
* CARMEN SYLVIA JUNQUEIRA: professora titular do Depto. de Antropologia da PUC-SP; leciona no

Programa de Estudos Ps-graduados PUC-SP. Doutora em Antropologia. Atualmente faz pesquisa no Mato
Grosso, no Parque do Xingu. Tem uma vasta relao de trabalhos publicados, entre os quais os livros: Os ndios
Larga (Editora Olho Dgua).
de Ipavu (Editora tica); Antropologia Indgena (EDUC); e Sexo e Desigualdade entre os Camayur e os Cinta
129
Sociedade de consumo: qual o prximo passo?1

5 de agosto de 2008
Helio Mattar*
Consumo consciente aquele feito com conscincia dos seus impactos

voltados sustentabilidade da vida no Planeta.
O momento atual o da escolha pela vida. E a beleza desse processo que a escolha
individual e, ao exercit-la, o consumo revela-se um exerccio de identidade.
O poder do consumidor. O indivduo percebe, sozinho e coletivamente, que o consumo

traz bem-estar um dos elementos importantes e fceis de notar. Mas impactos sobre
relaes sociais, natureza e economia so mais difceis de perceber. O que se pretende no
consumo consciente maximizar os impactos positivos e minimizar os negativos. Para isso,
busca-se levar o consumidor a encarar que todo ato de consumo tem impacto nas quatro
dimenses; que gera uma reao em cadeia, cujos resultados vo afetar a todos; e que atos
individuais de consumo so transformadores da sociedade. As pessoas geralmente, tm
baixa autoestima, quando, na verdade so elas, individualmente, que tm um forte poder
transformador da sociedade. Hoje, a expectativa mdia de vida no Brasil de 72 anos; h 50
anos, era de 49. Esse aumento nos deu mais tempo para viver e tambm para consumir, e
1. A ntegra do udio e apresentao visual deste frum est disponvel em: <http://bit.ly/c5mcBG>.
Consumo consciente aquele feito com conscincia dos seus impactos em relao
sustentabilidade da vida no planeta. De modo geral, o consumidor no tem a percepo de
que a forma de consumir gera impacto. Para ele, a palavra consumo est atrelada apenas
ao ato de comprar, quando, na verdade, comea bem antes disso. O que, como, por que e
de quem se adquire, como usar e descartar; todas essas aes integram o ciclo do consumo,
e seus impactos envolvem quatro dimenses: o prprio indivduo, as relaes sociais, a
natureza e a economia.
131
23 anos so uma quantidade expressiva de tempo. Ao longo da vida, queiramos ou no,

somos multiplicadores da forma como consumimos, em relao a amigos, familiares, a
comunidade espiritual, esportiva, de bairro etc. Isso se d porque temos vrias facetas; ser
consumidor apenas uma delas. Quando nos tornarmos consumidores conscientes que
trabalham pela sustentabilidade do planeta, agimos diretamente pela nossa prpria relao
com os recursos naturais, os produtos e os servios, ao decidir nossas escolhas. Mas
indiretamente, atuamos como agentes indutores das empresas.
As empresas so os agentes sociais mais poderosos no mundo: das cem maiores
economias do mundo, 49 no so pases, e sim corporaes, com presidentes eleitos no
pelo voto popular, mas por um conselho de administrao. Se tm mais poder do que 160
pases, individualmente tambm so mais poderosas do que muitos pases. Trabalhar com
responsabilidade social e pela sustentabilidade do planeta requer que essas organizaes
pratiquem autorregulao. Isso ocorre quando o consumidor consciente torna-se um dos
grandes agentes desse processo, afetando o cotidiano corporativo. O consumidor consciente
mobiliza outros consumidores para que exeram sua conscincia no consumo e, por via de
trs aes sua prpria ao, a ao sobre as empresas e a ao de mobilizao dos outros
, torna-se um extraordinrio agente transformador da sociedade.
Sobrevivncia versus felicidade. Para abordar a questo do consumo e sua relao com
a sociedade, usarei um artifcio. Imaginemos o conceito de tica como um axioma bsico, o
no fazer ao outro o que no quer que seja feito a si prprio ou, positivamente, fazer ao
outro o que quer que seja feito a si prprio. H um caso bastante interessante que ilustra o
motivo pelo qual estou reduzindo a tica a este conceito simplista: na poca da seca, uma
tribo xavante localizada ao norte de Gois divide a pouca comida disponvel. Todos
emagrecem, inclusive o cacique e o paj sem distino de poder. Por outro lado, quando
as guas so abundantes, todos comem e engordam igualmente. A isso se d o nome de
consumo tico de alimentos. Significa dizer que o cacique e o paj fazem aos demais
membros da tribo o que gostariam que lhes fosse feito. Qualquer pessoa poderia dizer que
tal fato vai contra o instinto natural de sobrevivncia. Na verdade, para essa tribo, a
sobrevivncia s tem valor se for coletiva: de nada vale ao cacique, ao paj ou a algum
membro da tribo sobreviver sozinho. O valor da sobrevivncia no deve ser individual, mas
coletivo.
132
Consumo competitivo. Se houvesse consumo consciente, no teramos cerca de 850

milhes de famintos, 1,2 bilho de pessoas em estado de misria, e quase trs bilhes de
pessoas abaixo da linha de pobreza. O conceito de sociedade de consumo muito novo:
comeou aps a Segunda Grande Guerra, quando a propaganda de massa passou a criar o
paradigma de que para ser feliz preciso possuir. Dessa forma, carros, geladeiras etc. no
so comprados apenas para servir a propsitos especficos, mas como smbolo de status.
Alguns estudos demonstram essa questo. De 1946 a 1996, a renda per capita nos Estados
Unidos cresceu 160%. A cada cinco anos, um ndice ao qual se chamou de bem-estar
subjetivo, ou de percepo de felicidade, foi produzido com base em questionrios. O
resultado manteve-se estvel no mesmo perodo. Aplicado ao Japo, esse mesmo
questionrio obteve resultado semelhante. A diferena foi o crescimento da renda per capita
no ps-guerra: 500%. Isso significa que o consumo, estimulado pela renda, tornou-se
absolutamente competitivo. A sociedade passou a consumir no apenas por bem-estar, mas
porque todos estavam consumindo. Assim, consumir era algo que se faria para poder
pertencer sociedade. Ainda que muitos no pensem assim, fato: se h quem precisa estar
no mesmo nvel, porque consome competitivamente. O socilogo francs Pierre Bourdieu,2
em seu livro Meditaes Pascalianas, reflete isso muito bem: Talvez no exista pior privao,
pior carncia do que a dos perdedores na luta simblica por reconhecimento, por acesso a
uma existncia socialmente reconhecida em suma, por humanidade. Em uma sociedade
que nos reconhece a partir do que consumimos, estamos em uma guerra, uma luta contnua
por reconhecimento, perdida por definio.
Consumimos 30% mais do que a Terra capaz de renovar. O impacto disso sobre a
demanda de recursos do planeta extraordinrio. Obviamente, no existe consumo sem
usar matrias-primas, energia ou gua na produo. Em mdia, hoje j consumimos 30%
mais do que a Terra capaz de renovar. Isso ocorre com apenas 25% da humanidade
2. Pierre Bordieu (1930-2002). Revitalizou a sociologia, propagando-a como ningum. De suas inmeras obras, mais de 20 foram
traduzidas para o portugus. Fonte disponvel em: <http://bit.ly/cEJUbD>.
3. Thomas Malthus (1766-1834). Economista poltico preocupado com o que afirma ter sido o declnio das condies de vida dos
ingleses do sculo XIX, o qual atribuiu ao aumento populacional, incapacidade do mundo de prover recursos naturais necessrios para
acompanh-lo, e irresponsabilidade das classes mais baixas. Foi a favor do controle de natalidade. Fonte disponvel em:
<http://bit.ly/9pzUtj>. Livros disponveis para leitura on-line em: <http://bit.ly/c2aVUL>.
Um bilho de pessoas a cada 12 anos. Em ingls, a palavra para consumo consumption,

que na dcada de 1930 era atribuda doena tuberculose consumia o ser humano por
dentro. Ou seja, antes de consumo ter o sentido de aquisio, compra, foi doena.
Posteriormente, ao assumir seu verdadeiro sentido, tornou-se tambm uma doena, s que
de outro tipo. Antes escondidas em etiquetas, as marcas passaram para o lado de fora dos
produtos e tornaram-se cada vez maiores smbolo de status e de pertencimento a
determinado grupo. O consumo exacerbado da sociedade de consumo tem um reflexo brutal
sobre a sustentabilidade, sobretudo devido ao rpido crescimento da populao mundial.
Levamos mais ou menos 50 mil anos para chegar a um bilho de pessoas desde que o
homo sapiens passou a existir at 1804. Em seguida, foram necessrios somente 23 anos para
dobrar a populao, e 33 anos depois para chegar aos trs bilhes. Para o quarto bilho, a
quantidade de anos caiu para 14. A previso que cheguemos em 2020 com 7,7 bilhes de
habitantes na Terra. Isso d um bilho a cada 12 anos. Thomas Malthus3 olhava essa evoluo
da humanidade e previa que no haveria alimento para todos. Errou, uma vez que
produzimos comida para cerca de 11 bilhes de pessoas, e somos 6,7 bilhes. Ou seja, h
um enorme desperdcio, j que 800 milhes de pessoas passam fome: jogamos fora cerca
de 50% dos alimentos que produzimos. A questo no est em produzir mais ou menos,
mas a que custo social e ambiental a comida est sendo produzida. No ps-guerra dobramos
a populao de trs para seis bilhes, e o consumo quadriplicou nas compras de servios
domsticos, saindo de U$ 5 trilhes para U$ 20 trilhes em apenas 40 anos; em 40 anos,
duas vezes mais pessoas e quatro vezes mais consumo.
133
consumindo acima de suas necessidades cerca de 1,7 bilho de pessoas. Comparativamente, 2,7 bilhes de pessoas esto abaixo do nvel de pobreza, 1,2 bilho est abaixo do
nvel de misria. Imagine o que aconteceria se todos tivessem a mesma capacidade de
consumo que aqueles 25%. Em 1960, consumia-se 50% do planeta; em 1970, 70%; na
dcada de 1980, o percentual subiu para 90%. Em 1997, j estvamos consumindo o planeta
inteiro. Em 2007, ultrapassamos em 30% a capacidade da Terra de renovar gua limpa, ar
respirvel, terra agricultvel e absoro de resduos. Portanto, estamos consumindo nossa
prpria casa. Usando o instrumento da pegada ecolgica4 ou o nmero de planetas
necessrios para certo modelo de produo, com uso muito mais eficiente das matriasprimas, de energia e de gua que, ainda assim, nos levasse a mudar o modelo na direo de
efetivamente cada um consumir aquilo de que realmente necessita , para manter os pases
com base em seu nvel de consumo precisaramos de cinco planetas, se todo o mundo
consumisse como Estados Unidos, Austrlia e Canad; precisaramos de entre trs e quatro
planetas, se todos consumissem como o norte e o oeste da Europa juntos; de dois planetas,
se o consumo mundial fosse como o do sul da Europa; e precisaramos de dois planetas se
todo o mundo consumisse como ns, pases emergentes. Isso significa que precisamos mudar
o modelo de produo. Porque as populaes mais pobres no vo dizer Agora que chegou
minha vez de consumir, no posso, porque os recursos acabaram?
A escolha como exerccio de identidade e alteridade. O momento atual o da escolha
pela vida. E a beleza desse processo que a escolha individual e, ao exercit-la, o consumo
revela-se um exerccio de identidade. O livro de Bauman5 mostra exatamente isso: o exerccio
da identidade contido no consumo. O consumo consciente, ou o consumo daquilo que seria
efetivamente o de que precisamos, um exerccio de alteridade, no qual olhamos para fora
de ns, vemos o impacto que isso causa sobre o nosso planeta, a sociedade, a economia,
ns mesmos, e tomamos uma deciso diferente. Estudo do Ministrio do Meio Ambiente,
divulgado em setembro de 2006, mostra que 80% das espcies marinhas com valor
comercial esto em situao de sobrepesca. o caso da sardinha, antes encontrada em todo
o litoral brasileiro, e hoje somente em Santa Catarina e no Rio de Janeiro. Esses fenmenos
refletem a insustentabilidade que, em maior ou menor grau, so sinais do aquecimento global.
A Terra est com febre, e gravssima. As previses mostram que, entre 2000 e 2100, o
aumento da temperatura poder ir de 1,8 grau a 4,5 graus, com efeitos que podem mudar
a geografia do mundo. H 60 anos, Gandhi j dizia que A Terra tem o suficiente para todas
as nossas necessidades, mas apenas para o que realmente necessrio.
A cultura de paz, uma atitude. No Manifesto por uma Cultura de Paz e No Violncia,6
a UNESCO reconhece a necessidade de mudana, reconhece a cota de responsabilidade
de cada um em relao ao futuro da humanidade, especialmente com as crianas de hoje,
com as geraes futuras. Nossa espcie, extremamente hedonista, individualista e imediatista,
134
4. Para conhecer a sua pegada ecolgica, acesse: <http://bit.ly/OwuQM>.

5. BAUMAN, Z. Vida para consumo: a transformao das pessoas em mercadoria. So Paulo: Jorge Zahar, 2008. Primeiro captulo
disponvel para leitura on-line em: <http://bit.ly/9Z8chP>.
6. Conhea o Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e No Violncia. Disponvel em: http://bit.ly/b89Vj1.
no tem viso de longo prazo. Pensa ainda que a insustentabilidade seja um problema para
daqui a cem anos. Por que a humanidade no consegue fazer a mudana? Porque os impactos
do consumo no so vistos como tal, no temos a percepo de que o consumo tem
impacto. No nos percebermos como agentes transformadores da sociedade, por meio de
nossos atos de consumo, o que requer uma nova viso do papel do consumo de nossas
prprias vidas em relao aos impactos que esse consumo gera.
Dicas. Podemos promover no dia a dia um novo modelo de consumo em que deixemos
de lado o que descartvel, respeitando os recursos naturais, utilizando e valorizando o que
durvel. Afinal, uma coisa s pode ser descartvel depois de ser usada de novo, e de novo,
a partir de um princpio de durabilidade do global para o local. Promover a carona solidria
uma forma de reorganizar o sistema de morada dentro de uma cidade. So vrias formas do
fssil para o renovvel, do lixo para o reutilizvel, do txico para o no txico, do paradigma
do excesso para o da moderao. O mais importante o que est por trs dessa mudana:
a nova relao entre consumo e felicidade. Consumo como instrumento de bem-estar, e
no como um fim em si mesmo. A vida subordinando o trabalho, no o contrrio; consumir
para viver, e no viver para consumir. E isso ser possvel se fizermos do consumo consciente
um ato de solidariedade com as pessoas, com o planeta, e se cada um de ns lembrar que
o nosso consumo transforma o mundo.
O lixo eletrnico cresce trs vezes mais do que o lixo comum. Todos os dias, os EUA
descartam 426 mil telefones celulares. No Brasil, so 111 milhes de linhas, nmero que
triplicou em cinco anos; 24 meses o tempo mdio para troca, e 140 mil celulares so
descartados todos os dias no pas ou seja, 1/3 do que ocorre nos EUA. Uma parcela
equivalente a 60% do lixo brasileiro vai para lixes, provocando o vazamento dos chips, que
se misturam com outras substncias, como o chorume lquido que sai do material orgnico
que se decompe. Tudo vai para o lenol fretico, as guas. Como cerca de 22 milhes de
pessoas no Brasil tomam gua sem nenhum tratamento e, segundo o Ministrio da Sade,
68% das doenas tm origem na m qualidade da gua, possvel calcular os danos sade
causados por aquelas substncias. No menos danoso o impacto do descarte do leo de
cozinha, aparentemente incuo. Em 40% por cento dos casos, ele se decompe, emite
gases de efeito estufa e causa aquecimento que, por sua vez, provoca mudanas climticas.
Ou tambm vai para o lixo e desemboca no lenol fretico, contaminando a gua e causando
problemas de sade. As solues so definitivas, e chamam-se reciclagem. Aos 70 anos de
vida, uma pessoa ter produzido uma quantidade de lixo suficiente para encher, at o teto,
um apartamento de 50 m2. Tudo o que feito todos os dias, ao longo de toda uma vida, ter
grande impacto. Consumimos gua, energia, alimento, roupa etc. todos os dias de nossa
vida. Mas somente fazendo clculos e projees que as pessoas passam a entender que,
sozinhas, realmente fazem muita diferena. Em um nico ano, a populao de 180 milhes
de brasileiros produz uma quantidade de lixo que encheria 125 mil prdios. Como mudar
toda a forma como vivemos, baseada em um consumo desenfreado?
135
HELIO MATTAR. diretor presidente do Instituto Akatu pelo Consumo Consciente. Formado em Engenharia
da produo pela USP, obteve os graus de mestre e doutor pela Universidade de Stanford. Durante 22 anos,
foi executivo de empresas multinacionais e nacionais, bem como de seus prprios negcios. Foi secretrio de
Desenvolvimento da Produo do Ministrio do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio Exterior. Foi um dos
fundadores do Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social. membro de diversos conselhos de
empresas e de organizaes sociais brasileiras e internacionais.
136
Mercantilizao da infncia: um problema de todos1

14 de abril de 2009
Lais Fontenelle Pereira e Isabella Vieira Machado Henriques*
Se antes de ingerir uma comida slida ou pastosa, a criana tem de passar

pela lquida, assim tambm com as imagens que so apresentadas a ela.
A criana no tem condies de entender a mensagem publicitria porque no est

preparada para distingui-la da programao nem compreender seu carter persuasivo.
Lais Fontenelle Pereira
O conceito de infncia construdo socio e historicamente: cada poca profere um

discurso sobre a criana, e esse discurso constitui os prprios conceitos da infncia. Se na
Idade Mdia as crianas eram vistas como adultos em miniatura, nos dias de hoje so tidas,
principalmente pelo mercado, como consumidoras em potencial, antes mesmo que possam
exercer plenamente sua cidadania. E aqui chegamos a uma questo muito delicada: as fases
do desenvolvimento infantil. A criana precisa passar por etapas muito marcadas no seu
desenvolvimento at que atinja o perodo operatrio formal, quando passa a ter capacidade
de abstrao do pensamento. Se pensarmos, por exemplo, que antes de poder ingerir uma
comida slida ou pastosa a criana precisa passar pela lquida, porque ainda no est preparada
para digerir aquele alimento, assim tambm com as imagens que so apresentadas a ela.
O desaparecimento da infncia. Segundo a epistemologia gentica de Jean Piaget, que
descreve de que forma o conhecimento vai-se aprimorando na criana, entre zero e dois
anos de idade ela vivencia um estado chamado sensrio-motor, no qual apreende o mundo
1. O udio integral deste frum est disponvel em: <http://bit.ly/c7Tkkg>.
As crianas, como todos ns, vivem em uma sociedade de consumo e na era da informao, na qual somos expostos a imagens em todos os lugares em que transitamos imagens
que nos convidam a consumir de forma irrefletida.
137
por meio das sensaes. Em seguida, passa por um perodo pr-operatrio, no qual atua no
mundo de forma concreta: acredita no que o mundo diz a ela, mas ainda no consegue ter
abstrao de pensamento e trabalhar na esfera das hipteses, apenas no mundo concreto.
So etapas essenciais para um saudvel desenvolvimento infantil, psquico, emocional e
cognitivo, e devem ser preservadas. Muitas vezes, as imagens apresentadas s crianas dizem
respeito ao universo adulto de consumo, e elas no esto preparadas para receb-las at os
12 anos de idade, quando se inicia o senso crtico autnomo.
O educador Neil Postman2 afirma que a prensa tipogrfica criou o conceito de infncia,
e a mdia eletrnica o fez desaparecer. Para que a criana ingressasse no mundo adulto, era
necessria uma alfabetizao formal: o mundo letrado era aquele que dividia o mundo adulto
do mundo infantil. Para que pudesse acessar determinados conceitos e segredos restritos ao
universo adulto, a criana precisava aprender a ler e escrever formalmente. Atualmente, com
o aparecimento da mdia eletrnica, parece que a infncia desapareceu, porque as crianas
comearam a ter acesso a muitos segredos, informaes e objetos de consumo antes restritos
ao universo adulto. Para ler as imagens, supostamente no necessria a alfabetizao formal
a criana olha para aquela imagem, acredita nela como se fosse real, e impactada por ela.
Da este autor referir-se ao desaparecimento da infncia a partir do surgimento das mdias
eletrnicas.
A pedagogia televisiva. Hoje, uma criana entre 6 e 7 anos de idade, fase em que se d
a alfabetizao formal, j teve acesso a 5,6 mil horas de televiso ao longo de todo o perodo
de sua vida, o que d uma ideia do impacto que sofreu antes de ser alfabetizada. Instalou-se
outra pedagogia a pedagogia da televiso que, atravs de imagens, sons e movimentos,
conversa com nossas crianas diariamente. Podemos imaginar a competio desleal que pais
e educadores enfrentam nos dias de hoje. Devemos considerar a educao informal veiculada
principalmente pela televiso, alm de todas as outras mdias s quais a criana tem acesso,
inclusive internet e celulares. Como diz a educadora Solange Jobim: O consumidor-criana
pode ser facilmente capturado pela cultura do consumo que, inserida num mundo simulacional, faz com que realidade e imagem no possam mais ser diferenciadas com nitidez.3
At os 8 anos de idade, a criana no consegue diferenciar contedo de programao e
publicidade. Muitas vezes, a publicidade de um determinado produto licenciado vem no meio
da programao, com aquele mesmo personagem familiar, o que dificulta ainda mais a
percepo e o discernimento da criana. E a cultura de consumo alimentada pela
publicidade, que no vende apenas produtos, mas tambm valores ligados insero social,
principalmente nas etapas da infncia e da adolescncia, quando a identidade est sendo
construda, e o olhar do outro o que importa. Ter determinado objeto, seja um tnis ou
uma mochila, pode funcionar como pertencimento ou excluso de determinado grupo. A
publicidade est na pauta e na agenda social contemporneas. Pesquisa realizada em outubro
de 2006 pela TNS Interscience International4 mostra que a publicidade na TV, aliada a um
138
2. Site oficial de Neil Postman: <http://bit.ly/b9jilZ>.

3. SOUZA, S. J. Subjetividade em questo: a infncia como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Editora 7 Letras, 2005.
4. ntegra da pesquisa disponvel em: <http://bit.ly/9PUx4m>.
personagem famoso e a embalagens atrativas e coloridas, o fator de maior influncia na

compra de produtos infantis e na maioria das vezes, os trs fatores vm juntos.
O impacto da internet. H muitos exemplos tambm de outro tipo de mdia sendo
utilizada para atingir o consumidor infantil: a internet. Hoje as crianas no passam todo seu
tempo livre somente em frente televiso. Esto em contato com outros tipos de mdias
audiovisuais, e umas das principais a internet, que tem um bilho de usurios no mundo,
sendo que o Brasil est em sexto lugar nessa rede.5 As criana e os adolescentes brasileiros
so os que tm mais amigos virtuais ou seja, alm de serem impactados por comerciais
televisivos, embalagens, outdoors, tambm recebem o impacto da comunicao pela internet.
Entretanto, em termos mundiais, a criana brasileira a que mais assiste televiso: em
mdia, passa cinco horas de seu dia em frente TV. Se pensarmos que bastam apenas 30
segundos para que uma marca de alimentos influencie uma criana, possvel inferir a
quantidade de informaes, impactos e apelos que ela recebe diariamente, convidando-a a
entrar no mundo do consumo de forma irrefletida. Considerando o conjunto das crianas
de 3 anos de idade, 70% reconhecem o smbolo de uma grande rede de lanchonetes, e
apenas 50% sabem seu prprio sobrenome. No se pode negar que a publicidade funciona
como uma educao informal, como uma outra pedagogia ditando valores e regras de
conduta. Isso se d em funo da violncia, da escassez dos espaos pblicos, da dupla jornada
de trabalho das mes e da crise de valores ticos e morais.
So muitas as consequncias da publicidade dirigida s crianas. Entre elas, o consumismo

na infncia, a formao de valores materialistas, a obesidade infantil hoje, 15% da populao
infantil brasileira sofrem de obesidade, e 30% esto com sobrepeso. Distrbios alimentares,
erotizao precoce, que leva a altos ndices de gravidez na adolescncia, estresse familiar,
diminuio das brincadeiras criativas um exerccio de papis futuros que a criana vai
desempenhar na vida adulta. A violncia outra grave consequncia da publicidade dirigida
criana, aliada ao consumo precoce de lcool e tabaco, ao encorajamento do egosmo, da
passividade e do conformismo, como tambm ao enfraquecimento dos valores culturais e
democrticos.
4. Hoje, a internet possui 1.966.514.816 usurios. O Brasil participa com 75.943.600 37,8% da populao, segundo dados da
INTERNET WORLD STATS. Disponvel em: <http://bit.ly/AKbO5>.
Consequncias danosas. Alm de toda influncia da publicidade de produtos ligados ao

universo infantil, a criana recebe tambm o impacto de produtos ligados ao universo adulto.
preciso considerar que as crianas so heternomas, no tm autonomia moral ou
intelectual para transitar por esse mundo sem a ajuda de uma autoridade ou de um adulto
que olhe por elas e lhes d cuidados. um tipo de publicidade intrinsecamente abusivo e
ilegal. E por que a publicidade se dirige s crianas e as ajuda a conhecer objetos adultos?
Porque elas participam de 80% dos processos decisrios em relao s compras da famlia,
exceo de produtos ligados a seguro de vida, sade e limpeza. Certas peas publicitrias
chegam a desautorizar as figuras da me e do pai, ao sugerir que a criana saberia fazer a
melhor escolha em uma deciso de compra.
139
Crianas, cidados do futuro. Hbitos firmados e calcados na infncia interferem tambm

na sustentabilidade ambiental: aquilo que o homem pode utilizar dos recursos naturais para
suas necessidades bsicas de alimentao e moradia, por exemplo, deixando para as geraes
futuras as mesmas possibilidades de recursos. Por isso, o estmulo ao consumismo na infncia
problema de todos, e no mais restrito esfera familiar, porque h impactos ambientais,
econmicos e sociais. A mercantilizao da infncia um problema urgente que diz respeito
a todos, e demanda aes conjuntas de todos os segmentos da sociedade: famlias, escolas,
movimentos sociais, organizaes do terceiro setor, empresariado e, principalmente, Estado.
As crianas so os cidados do futuro. Ser mais importante formar consumidores como o
mercado tem feito nos dias de hoje, capturando uma criana para que seja fiel sua marca
do bero ao tmulo, ou educar para o exerccio da cidadania?
Isabela Vieira Machado Herinques
H vrias iniciativas, inclusive no meio empresarial, no sentido de restringir a publicidade
de alimentos voltada s crianas, principalmente em razo dos altos ndices de obesidade
infantil no Brasil e no mundo. So crianas que j tm algum problema de sade e, segundo
pesquisas, 50% delas levaro para a vida adulta as consequncias, como diabetes e problemas
coronrios. Assim, a atuao jurdica tambm fundamental. Com base nas queixas de
atividades abusivas da publicidades e de comunicaes mercadolgicas dirigidas as crianas,
possvel acionar os rgos competentes, como PROCON, Ministrio Pblico, Departamento de Proteo e Defesa do Consumidor do Ministrio da Justia e, algumas vezes, o
CONAR (Conselho de Autorregulamentao Publicitria). uma forma de questionar o caso
especfico, e tambm um recurso para que a sociedade civil faa presso sobre o mercado
publicitrio, para que mude a maneira de comunicar seus produtos.
Instrumentos de ao. Tramitam no Poder Legislativo diversos projetos de lei que tratam
dessa temtica. O mais importante deles probe toda e qualquer comunicao mercadolgica
voltada ao pbico infantil.6 importante ressaltar que no somos contra a publicidade de
produtos voltados infncia, desde que se restrinja ao pblico maior de 12 anos de idade.
No Poder Executivo, em janeiro de 2009, o Conselho Nacional de Sade (rgo do
Ministrio da Sade) aprovou resoluo que trata justamente da alimentao na infncia, com
regras especficas em relao publicidade e comunicao mercadolgica, proibindo
tambm a incluso de brindes na venda de alimentos. A Agncia Nacional de Vigilncia
Sanitria (ANVISA)7 tem proposta de regulamentao que trata justamente da publicidade de
alimentos com alto teor de sal, gordura e acar.8 Em 2008, o Ministrio da Justia criou a
Portaria da Classificao Indicativa,9 que inclui a programao televisiva, jogos e filmes de
cinema.
140
6. Em 08/07/2010, foi assinado o prazo adicional de dez sesses para que a Comisso de Cincia e Tecnologia, Comunicao e
Informtica (CCTCI) aprecie o Projeto de Lei n 5.921, de 2001. <http://bit.ly/bmlj1n>.
7. <http://bit.ly/aTEdxh>.
8. <http://bit.ly/doOxya>.
9. <http://bit.ly/dwsuk6>.
O artigo 227 da Constituio Federal trata justamente da Proteo dos Direitos da Infncia
e do Adolescente nicos entes que gozam dessa prioridade. Tudo isso importante para
derrubar o argumento de que esse no problema da sociedade ou do Estado segundo
essa viso, seria uma questo restrita famlia, como se fosse possvel lidar com investimentos
bilionrios da indstria, da publicidade, dos anunciantes, de tudo que voltado
comercializao de produtos e servios para as crianas. importante lembrar que a
Constituio Federal afirma ser dever do Estado regular e prestar ateno a essas questes.
E h ainda o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), que garante, no dispositivo 2 do
artigo 17, a necessidade de sua inviolabilidade fsica, psquica e moral.
Legislaes internacionais so restritivas. Esse um movimento que j vem acontecendo

em todos os pases do mundo, principalmente nas democracias mais consolidadas. Na Sucia,
um caso emblemtico, proibida nas emissoras de TV a publicidade dirigida criana menor
de 12 anos de idade em horrio anterior s 21h. A Inglaterra proibiu dentro da programao
de TV, e durante a programao, a qualquer hora do dia ou da noite, a publicidade de
alimentos com alto teor de gordura, sal e acar com apelo ao pblico menor de 16 anos de
idade. Nos Estados Unidos, existe um limite muito claro em relao quantidade de
publicidade que pode haver dentro da programao televisiva dirigida ao pblico infantil. O
Canad tambm probe publicidade de produtos destinados infncia na provncia de
Quebec, proibida a veiculao para crianas de at 13 anos de idade, em qualquer mdia.
Na Noruega, a regra similar da Sucia, e na Irlanda proibida a publicidade durante
programas infantis. Dinamarca e Holanda tm regras semelhantes. Nas regies flamengas da
Blgica, proibida a publicidade voltada s crianas cinco minutos antes e aps a programao
infantil. Em Portugal, proibida a veiculao de publicidades nas escolas.
* ISABELLA VIEIRA MACHADO HENRIQUES, coordenadora geral do Projeto Criana e Consumo. Mestre
em Direito das Relaes Sociais Direitos Difusos e Coletivos, pela Faculdade de Direito da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Autora do livro Publicidade abusiva dirigida criana, editado
O Cdigo de Defesa do Consumidor tem como norma de princpios a hipossuficincia

ou seja, o consumidor a parte mais vulnervel na relao de consumo , e probe a
publicidade enganosa ou abusiva aquela que, por omisso ou por induzir ao erro,
enganosa, uma vez que se vale da deficincia de julgamento e de experincia da criana. No
artigo 67, a publicidade abusiva considerada crime apenado com deteno. A criana ser
sempre muito vulnervel nas relaes de consumo, e no poderia receber esse tipo de
comunicao. O Cdigo ressalta tambm, no artigo 36, que a publicidade deve ser facilmente
identificada, no subliminar, clandestina e mascarada, como o merchandising. A criana no
tem condio de entender a mensagem publicitria, porque no est preparada para distinguila da programao, e muito menos para compreender seu carter persuasivo quando afirma
que tal tnis ou tal chocolate a far feliz e a integrar ao seu grupo.
pela Editora Juru em 2006.

141
LAIS FONTENELLE PEREIRA, coordenadora de educao e pesquisa do Projeto Criana e

Consumo. Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-RJ). Atuou na rea de educao infantil durante nove anos no Rio de Janeiro e em So
Paulo. Realizou tambm atendimento teraputico de crianas com problemas de aprendizagem.
142
Terapia comunitria: prtica sustentvel

a servio da sade e dignidade da pessoa1
10 de maro de 2009
Marilena Grandesso*
A prtica da terapia comunitria transformadora. E o tanto para a comunidade que

passa pelo processo, quanto para as pessoas que, a cada momento, se predispem a uma
escuta generosa e respeitosa; uma escuta acolhedora diante desse multiverso que o saber
de cada pessoa que, ao se juntar em grupo, cria algo de uma riqueza inestimvel. Muitas
vezes, uma pessoa sozinha possui os equipamentos prontos para solucionar um problema,
mas se no est forte, se no est mobilizada ou no h contexto adequado que permita sua
concretizao, no o soluciona. A terapia comunitria cria este contexto, e o aprendizado
constante da prtica emocionante por permitir a cada pessoa realmente entrar em contato
com essa dimenso do humano que tem inmeros recursos para construir um mundo
melhor.
A criao famlia e Estado. A terapia comunitria foi criada, h mais de 20 anos, pelos
irmos Adalberto e Airton Barreto, num momento descrito como daqueles dilemas mais
dilemticos, em que se correr o bicho pega, se ficar o bicho come, mas se juntar o bicho
quem corre. Esta forma de falar tpica destes dois cearenses, que nasceram no interior de
Canind, cidade de muitos romeiros, gente de muita religiosidade. A f e o esprito
comunitrio, alis, so valores muito arraigados para estes dois irmos de famlia grande.
1. A ntegra do udio e apresentao visual deste frum est disponvel em: <http://bit.ly/bkPx3S>.
A prtica da terapia comunitria transformadora, tanto para a comunidade que passa pelo processo, quanto para as pessoas que se predispem a
uma escuta generosa, respeitosa e acolhedora.
143
Porque nasceram praticamente um aps o outro, eram muito unidos. Sua me sempre foi
voltada para os valores da comunidade, muito sensvel a essa dimenso do humano, escuta
e promoo do respeito e da dignidade. Ao crescerem, Adalberto e Airton seguiram
trajetrias diferentes, mas no por muito tempo. O mdico Adalberto Barreto estudou
Teologia. Depois, foi para a Frana, onde, em cinco anos tornou-se doutor em Antropologia
e Psiquiatria. Mas regressou, valorizando ainda mais a multicultura brasileira. Tornou-se
professor na Universidade Federal do Cear. Ali, no Departamento de Ps-graduao,
comearia a nascer um novo conceito de Psiquiatria com Antropologia, que passaria a integrar
aspectos locais de doenas com uma dimenso cultural. Enquanto isso, Airton Barreto se
formava doutor, mas em Direito, na cidade de Fortaleza. Para desgosto do pai, que se
sacrificou tanto para dar o melhor ao filho, resolveu que, para realmente exercer seu trabalho,
era preciso viver bem perto das pessoas que necessitavam dele. Mudou-se para a favela, e
dela nunca mais saiu foram vrias as que viveu. Hoje, reside na de Pirambu, uma das maiores
de Fortaleza e, como tantas, com srios problemas.
Identidade, pertena. Naquele tempo, o Nordeste brasileiro vivia uma poca de intensa
seca. A migrao do serto para a Fortaleza em busca de uma vida mais digna criou inmeros
bolses de pobreza, uma vez que o sonho do povo que se mudava caa por terra. Se antes
eram pobres do interior do Cear com dificuldades, na Capital viraram annimos; pessoas
sem nome, sem ligao com os valores daquela cultura, gente das tradies. Com isso, aquele
povo foi adoecendo por falta de identidade. A dimenso de identidade pressupe que uma
pessoa possa ser reconhecida como tal e sinta-se pertencente a um grupo. Quando isso no
ocorre, as pessoas se deprimem, envolvem-se com bebida e outras drogas. O resultado ,
inevitavelmente, violncia. Quando no se tem condies de dignidade, nem por si mesmo,
nem pelo outro, a situao se agrava. Airton j morava na favela de Grambu para exercer
seu trabalho em Direitos Humanos. Para ele, era imprescindvel que uma pessoa tivesse o
mnimo de condies de exercer e viver seu lado humano. Encontrar aquele povo numa
situao totalmente contraditria a tudo o que se podia esperar era desesperador, e passou
a encaminhar os doentes para o ambulatrio da Universidade Federal do Cear para as
mos de Adalberto. No incio, o sentimento de ajud-las foi muito bom, o problema que
seria necessrio mais, porque o trabalho no tinha fim, a imigrao no deixaria de existir e
alimentar este processo de adoecimento.
144
espreita, o inesperado. Ao bancar o que acontece quando se sai do usual e valorizado,

coisas acontecem: a primeira delas foi o nascimento de uma prtica nada convencional, que
acontecia em lugares tambm nada comuns, porque a primeira terapia comunitria foi feita
em baixo de um p de caju; a segunda foi ainda mais incrvel. Quando dr. Adalberto Barreto
seguiu com seus estudantes para a comunidade, as pessoas ficaram maravilhadas, j que havia
chegado os especialistas para dizer o que a gente deve fazer, mas, o que ele disse foi algo
totalmente inesperado e contrrio. Viemos aqui para aprender com vocs o que devemos
fazer para exercer melhor a nossa prtica. Esta total inverso hierrquica foi fundamental
para a consolidao da sistematizao da terapia comunitria. Hoje, depois de cerca de 20
anos de prtica, a terapia comunitria no s ganhou status de poltica pblica brasileira (2008)
na rea da sade, como mantm parcerias em outras reas e com outras instituies. Alm
disso, atravessou o Atlntico, com uma associao de terapia comunitria instalada na Europa,
com sede na Frana. Talvez por toda a histria do nascimento da terapia comunitria, seu
smbolo seja o da teia da aranha. Sensveis ao saber popular e cultura miscigenada, Airton
e Adalberto tomaram os ndios Trememb como exemplo para sua escolha. Estes ndios
cultuam a aranha e danam a torm2, cujo significado, entre outros, o de que a aranha sem
a teia no sobrevive, como ndio sem sua terra. Para Adalberto, assim como a comunidade
sem seus vnculos. A teia simboliza os vnculos, sem os quais as pessoas no podem se
reconhecer como pessoas e perdem o contexto de pertencimento.
O modelo capacitao e descentralizao. Para que a terapia comunitria desse certo,
o grande desafio era desenvolver um modelo que promovesse autonomia, circulao da
informao, integrasse a experincia popular baseada na cultura miscigenada e nos valores
ligados a cada uma delas seus mecanismos de cura, com rezas, chs etc. O Projeto Quatro
Varas3, em Pirambu, no qual pessoas da prpria comunidade atuam como massoterapeutas,
apenas um exemplo dos vrios que existem.
Recursos mo. Um dos recursos da terapia comunitria arte, msica, poesia, ditos
populares. um espao de emoes variadas, do sofrimento alegria. As pessoas cantam,
trazem as coisas que, de alguma forma, vivem em seu cotidiano. Se h pessoas que tm seus
talentos, a comunidade cria msicas para as etapas da terapia. Em certa ocasio, participei do
que se chama interviso, para dar esta dimenso de troca, j que esta terapia no tem
supervisor. Estava em Araraquara e havia um tocando violo e cantando msicas que
parodiou para a terapia comunitria. Ele cantava com muito entusiasmo. Ao me aproximar
dele, disse-lhe: ento, o senhor anima esta terapia comunitria? Ele respondeu: no, essa
terapia comunitria que me anima, complementando: fui casado por 50 anos e minha
mulher foi embora. Cheguei aqui sem vontade de viver. Mas ela no foi embora toa; eu
bebia. S que, sem ela, no tinha mais porqu viver. Esse grupo me acolheu, entrei numa
escola para aprender a tocar violo e, hoje, tenho aqui a minha famlia.
2. UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR. Observatrio dos Direitos Indgenas: documentrio sonoro. Disponvel em:
<http://bit.ly/bY1wf5>.
3. PROJETO QUATRO VARAS. Disponvel em: <http://bit.ly/c5EByv>.
Aprender uns com os outros. Nessa crena de que, se as pessoas da comunidade tm

seus problemas, mas tambm solues, Adalberto percebeu que ao envolv-las no processo
de elaborao de seu modelo de terapia conjunta, a criatividade individual e coletiva, guardada
no ntimo de cada uma, desabrocharia. As pessoas poderiam escutar suas prprias vozes, e
as vozes umas das outras. Nascia a terapia comunitria. Segundo o prprio Adalberto Barreto,
ela favorece a criao de vnculos, de redes solidrias de conexes que possam ser efetivas
e amorosas, nas quais cada um d e recebe, numa dimenso em que cada pessoa rica e
num espao inteiramente mobilizado para resgatar estas competncias. Para ele, quando
ouo o outro, me ouo, e quando ouo o outro falar de si e de seus recursos posso tambm
reconhecer que tenho recursos parecidos em meu ferramental de instrumentos para a vida
que, s vezes nem sei que esto ali, mas esto, e isso a terapia comunitria promove de
um jeito extremamente especial.
145
A formao do terapeuta comunitrio: Exatamente porque este modelo sai da linha do

salvador da ptria, j que baseia-se nas competncias da prpria comunidade, surge o
terapeuta comunitrio. Nesta prtica basta ter habilidade para estar e cuidar de uma
conversao, num contexto de grupo. Lderes comunitrios fazem isso, muitos deles com
habilidade inata. A este terapeuta comunitrio cabe organizar a conversao de forma
acolhedora, com escuta generosa, sem julgamento, avaliao, interpretao, sem especular
sobre que est por trs de uma ou outra emoo. escutar o outro naquilo que ele diz,
trabalhar como facilitador tambm para que as experincias, os dilemas trazidos pelas pessoas,
seus sofrimentos, suas angstias, possam gerar um contexto para refletir sobre suas
competncias e seus aprendizados. Por isso existe a prtica Cuidando do cuidador na
formao do terapeuta comunitrio. Por meio dela, ensina-se a pensar como cada pessoa
pensa a partir do seu sofrimento. No incomum que aquele que foi abandonado se
transforme num especialista em lidar com o abandono ou, o que viveu no isolamento, porque
foi discriminado, se torne um especialista em lidar com a promoo de vnculos e incluso.
O terapeuta comunitrio um ator social, algum que promove este espao de troca, de
uma forma acolhedora com sua capacitao voltada para que ele possa iluminar o que est
surgindo no grupo, dar o destaque por meio de uma pergunta ou comentrio. um
garimpeiro de recursos e competncias para promover o vnculo.
A dimenso da comunidade. A terapia comunitria se estabelece quando nasce a dimenso
em comunidade, na qual as pessoas passam ser reconhecidas por seu nome. Esta dimenso
cada vez mais valorizada medida da diversidade, do que cada um traz e contribui para o
grupo. E a postura do terapeuta est em cuidar para que a atmosfera do grupo seja realmente
de total respeito. Embora seja uma prtica popular e simples, a terapia comunitria no
simplista. Est fundamentada em teoria, que valoriza as conexes e as contextualiza numa
viso panormica. Ningum nesse mundo uma ilha, mas est envolvido em uma situao,
certamente vivida por outros. Portanto, exercer esta prtica envolve 360 horas de teoria,
prtica e, sobretudo, muitas de vivncia, para dar uma viso objetiva da dimenso de estar
no trabalho com a comunidade e ajud-lo a criar uma relao de intimidade total, desnudado
de todas as possibilidades de envolvimento com a problemtica do outro.
146
A terapia, na prtica. A terapia comunitria um lugar de transformao, promoo de

mudanas em uma dimenso de horizontalidade, na qual escuto a histria do outro, a minha
tambm e me reconheo nela. Assim, a dimenso transformadora decorre dessa possibilidade
de escuta. Ela comea pelo acolhimento, sempre alegre, em que o terapeuta recebe a
comunidade, diz o que a terapia comunitria e coloca as regras da conversao: no pode
dar conselho, porque conselho hierrquico; no pode julgar; no pode criticar; no se diz
olha, aqui no lugar para os grandes segredos, porque o segredo uma coisa de cada
um, a pessoa guarda para contextos que queira partilhar; a terapia comunitria onde se fala
do vivido, das coisas que, de alguma forma, incomodam e se pode contar para o outro para
que a comunidade possa ajudar. Muitas vezes, comea-se alguma atividade com um
aquecimento, para as pessoas apresentarem seus temas para eleio pela comunidade. Nada
feito por ordem de gravidade ou importncia; todos os temas so acolhidos, so dimenses
do mundo. Tambm no se fala s de sofrimentos. Uma conquista pode ser trazida para ser
celebrada com a comunidade. Isso gera visibilidade e cria um sentido muito especial quando
o grupo vibra junto.
Outros ngulos. Escolhido o tema, realiza-se o processo de contextualizao, movimento
para compreender porque que tal coisa sofrimento para uma pessoa, como isso a afeta em
sua viso de si mesma, suas relaes e a perspectiva de futuro. Por meio de questionamentos,
a comunidade vai ajudando a prpria pessoa a ver-se por outros ngulos, sem que seja algo
com propsito pedaggico ou instrutivo. Desta contextualizao sai o mote, quando o grupo
se conecta ao que ouviu e compartilha suas prprias experincias, problematizando a questo.
Por meio da discusso, as vivncias de um tornam-se estratgias para outros. Este processo
todo dura, em mdia, 45 minutos. Depois, termina com um ritual de agregao, em forma
de teia, com cada grupo tecendo a sua de acordo com seu estilo. Seja como for, o objetivo
formar os vnculos, a rede solidria que, naquela hora, ter permitido colocar linguagem
naquilo que se viveu e de forma intensa, partilhada e tocante. Aos terapeutas, caber refletir
sobre o que viveram ali, como foi o trabalho e aprender com a prpria experincia. Por isso,
pode-se dizer que a terapia comunitria seja simples. De alguma forma, seguindo esses passos,
possvel obter resultados satisfatrios, mas, melhor ainda, no elitizada; vivel, sem
restries de populaes ou idade. Pode ser feita com crianas, adolescentes, idosos,
portadores de doenas mentais etc.
Modelo sustentvel. O fato de ter aquelas etapas permite que se possa manejar esta
dinmica de grupo que no fcil com uma vantagem muito grande: no requer
constncia ou continuidade. Cada sesso uma, e a porta estar sempre aberta. Mas a pessoa
s tem a ganhar se mantiver o firme propsito de continuar a terapia, porque so criados
vnculos afetivos e de comunidades que se organizam e acabam desenvolvendo recursos,
oficinas de trabalho, trocas as mais variadas. A terapia comunitria promove tambm a incluso
social, tornando-se um modelo sustentvel ao formar grupos que vo se organizando e
multiplicando em outras direes. O trabalho intenso, mas medida que se mantm, cria
espaos outros que se agregam ao trabalho comunitrio.
MARILENA GRANDESSO: Psicloga, doutora em Psicologia Clnica, terapeuta comunitria, professora e
supervisora do curso de Terapia Familiar e de Casal do NUFAC-PUC-SP. Fundadora e coordenadora do

INTERFACI - Plo Formador em Terapia Comunitria, Terapeuta de Famlias, Casais e Indivduos, Primeira
presidente da ABRATECOM - Associao Brasileira de Terapia Comunitria. Coordenadora do CDC - Conselho
Deliberativo e Cientfico da Associao Brasileira de Terapia Familiar (ABRATEF). Organizadora do livro Terapia
e Justia social: respostas ticas s questes de dor em terapia (2001); co-organizadora do livro Terapia
Comunitria: tecendo redes para a transformao social - sade, educao e polticas pblicas (2007).
Para terminar, cito o professor Paulo Freire, no qual a terapia comunitria tem muito de
seu conceito: No h ignorantes nem sbios absolutos; h homens que, em comunho,
buscam saber mais.
147
O legado vivo do Mahatma

Celebrao ao 3 Dia Internacional
da No Violncia 28 Semana Gandhi
Bellur Prakash*
O ator Joo Signorelli interpreta o espetculo solo Gandhi, um lder servidor e

abriu o 3 Dia Internacional da No Violncia.
Embaixador da ndia no Brasil, Bellur Prakash destacou que Gandhi um homem vivo,
tentando trabalhar com a realidade.
Quero trazer reflexo o que ainda vivemos hoje, no mundo contemporneo, que tenha
sido a essncia do pensamento da poca vivida por Gandhi.
O fsico Albert Einstein, por exemplo, contemporneo a ele, criou uma citao
emblemtica, como que prevendo o futuro. Futuras geraes dificilmente acreditaro que
tenha passado sobre a face da Terra, em carne e osso, um homem como Gandhi. Ele poderia
parecer uma pessoa idealista demais para ter sido real.
Em primeiro lugar, importante frisar que ele prprio no se via como santo. Na ndia,
quando comearam a cham-lo de Mahatma ou Grande Alma, santo ou uma figura espiritual
de grande valor, algum que se coloca num pedestal e adora, ele rechaou a alcunha,
escrevendo, em 1927, no jornal Young India: No me sinto como santo sou um ser
humano normal. As pessoas o chamavam de Grande Irmo ou Pai o Mahatma no um
Gandhi pertence a toda a humanidade. Mas o que ainda praticamos hoje do que
aprendemos com Gandhi? Toda vez que busco refletir sobre esta problemtica, a primeira
reao de frustrao e desespero. Gandhi era uma figura to nobre, grandiosa e
transcendental, que as pessoas acreditam que, como simples mortais, por terem tantos
defeitos e valores materialistas, perderam seu legado. Vamos explorar isso um pouco mais,
nos transportando ao tempo, como se vivssemos na era Gandhi.
149
profeta, no como est no alcoro ou na bblia sagrada; ele um homem vivo, tentando
trabalhar com a realidade. Este o esprito do hindusmo.
Em segundo lugar, muitos de vocs conhecem a Autobiografia minha vida e minhas
experincias com a verdade, de Gandhi. Ele estava sempre testando, nunca foi um homem
de afirmar isso a Verdade, com letra maiscula. Alm disso, Gandhi tinha um senso de
diverso e alegria, um humor fantstico, tambm mencionado em uma de suas biografias.
Por sua vida, suas interpretaes e reaes ao mundo ao qual estava inserido, Mahatma
sempre foi um convicto de suas crenas, mas nunca dogmtico. Ao longo de sua histria,
mudou crenas, tinha muita ttica na poltica. Podia ser apresentado como um poltico com
caractersticas de santo, ou um santo entre polticos, mas sempre tentando vrias abordagens
com a realidade sem um princpio infalvel ou imutvel. Gandhi era flexvel.
Desta forma, em uma reflexo como esta, nosso enfoque deve ser o de termos mais
flexibilidade conosco e pensarmos de forma criativa sobre os ensinamentos de Gandhi. Seria
correto que desenvolvssemos o seu pensamento sobre a realidade. O que ele pensaria em
relao a um tema atual? Mas, sem medo de mudar ou falir, e sem culpa ou sentimentos de
frustrao. Porque, tanto na ndia, quanto em todo o mundo, seus ensinamentos foram e
esto sendo, de certa forma, vividos.
Gostaria de compartilhar quatro temas e reforo que no se tratam de verdade nica sobre como podemos fazer isso. So algumas ideias sobre os campos social, econmico,
ambiental e o poltico e ver o que foi mantido na ndia e no mundo. Gandhi acreditava em
poucas palavras e praticava isso tanto ao falar quanto ao escrever. Havia dias, longos
perodos, em que ficava em total silncio. Ns no fazemos isso.
O sentido social. Vamos pegar o exemplo da ndia, uma civilizao muito antiga, apesar
de um pas novo. Temos 60 anos de independncia, mas mais de dois mil de civilizao. A
mente de Gandhi era aberta para respeitar todas as religies, ainda que seguisse o hindusmo
por acreditar em sua sabedoria e filosofia. Mas, nosso sistema era rgido e inflexvel; o sistema
de castas da ndia um fato, uma realidade at hoje, mas muita coisa mudou. Hoje, os dalits
no so mais intocveis e as mulheres no so oprimidas e mal tratadas. Esta era uma realidade
na poca vivida por Gandhi, que lutou muito para mudar este status quo foi um de seus
legados a luta pela reforma no sistema social na ndia, para dar dignidade a todos os indivduos.
Gandhi foi um grande feminista. Isso foi reconhecido em seu tratamento com sua mulher e
o reconhecimento dela em relao ao tratamento que recebia dele, mas, sobretudo, ao
transformar as mulheres em parceiras nas lutas para mudar os valores no pas. A prtica sobre
a intocabilidade de castas tambm foi mudada graas atuao de Gandhi, claro, com a ajuda
de vrios outros homens. Mudanas na Constituio indiana, mesmo aps sua morte, em
1950, ocorreram em funo de lutas que tiveram em Gandhi tambm uma semente. Seu
legado continuou e continua at hoje.
150
Negcios com tica. A reao de Gandhi industrializao dos txteis na ndia foi muito
forte. Ela estava ligada explorao do ser humano, sem uma remunerao adequada. As
coisas mudaram. Mas, o que observamos hoje de Gandhi, tanto na ndia quanto no Brasil ou
na frica do Sul no deixarmos o capitalismo guiar o mercado como nico modelo e

princpio um negcio sem tica. Na ndia como no Brasil, buscamos a tica e o crescimento
inclusivo. Estamos crescendo a 6% a 7% e at 9% - porm, sem que o crescimento
econmico seja um fim em si, mas resultado da incluso social. No se trata de comunismo,
com seu aspecto totalitrio, nem do capitalismo sem sua face humana, mas um modelo que
tem a ver com as ideias de Gandhi. Gandhi no foi a nica pessoa a falar disso, mas um
inovador do que fazemos hoje olhando para pobreza, sade, educao, tica reconheo
que seria algo aprovado por Gandhi, algo que ele faria.
Sustentabilidade. Gandhi foi um grande precursor. Os conceitos de sustentabilidade
e equilbrio entre desenvolvimento econmico e ambiental j eram seus pensamentos, de
um ambientalista no sentido mais espiritual da palavra. Para ele, todos os seres integravam o
Cosmos. Todo o Cosmo est coberto pelo mesmo esprito em harmonia, como um
mesmo ser. Gandhi acreditava nisso. Ensinou que no fssemos gananciosos com a natureza,
que s tirssemos dela o necessrio para nossa sobrevivncia. O que chamamos de
desenvolvimento sustentvel hoje, no correto uso do ar, das guas, da vida etc, Gandhi
observou. Precisamos hoje resgatar estes pensamentos e preservar o meio ambiente.
Poltica com princpios. A pergunta mais difcil de responder se a poltica de hoje est
baseada em princpios ticos. No gostaria de dar exemplos da ndia, porque temos muitas
deficincias, verdade. Vejamos outros: Martin Luther King, Nelson Mandela, Desmond Tutu,
todos estes so grandes nomes que influenciaram o mundo da poltica, buscando
reconciliao. Entre seus ensinamentos est o de que precisamos ser otimistas, ter
determinao, f em nossas crenas e, sobretudo, no ser humano. Gandhi dizia que
precisamos ser a mudana que queremos ver no mundo. Que o faamos, como ele, de
forma criativa, flexvel, otimista.
* BELLUR SHAMARAO PRAKASH, Embaixador Extraordinrio e Plenipotencirio da ndia no Brasil.
151
Justia Restaurativa:
para alm do perdo e da vingana1
09 de maro de 2010
Leoberto Brancher*
Justia Restaurativa o horizonte e o convite para que possamos mudar de um modelo de culpa para um modelo de responsabilidade; de decises
unilaterais para mecanismos processuais de dilogo.
Processo histrico. H aspectos importantssimos confusos incorporados em nossa relao

com a funo da justia como justia institucional, que passa a ser o lugar onde se exercem
os poderes atribudos a determinados segmentos de servidores pblicos, estatais, agentes
polticos do Estado para resoluo de conflitos. Pouco trabalhamos com a ideia de justia
como valor. Eventualmente, comparece nos discursos com algumas adjetivaes, por
exemplo, justia social, justia distributiva, mas a justia como valor tico, como a possibilidade
de cada um compreender e exercer as relaes de equilbrio com o seu meio, sua
comunidade, seu ambiente natural fica, no mais das vezes, oculto. Percebida nesta perspectiva
funcional de aplicar normas, dizer o direito, jurisdio, no nos permite compreender a
profundidade com que as aes que a se praticam expressam modelos de gesto social
1.
A ntegra do udio e a apresentao visual deste frum est disponvel em: <http://bit.ly/abGTpF>.
Poderamos afirmar a Justia Restaurativa como um movimento comunitrio de pacificao,

de empoderamento da comunidade. O Logos da Justia Restaurativa rea da Justia Penal.
Esta a hiptese e o convite: aproximar nossa compreenso do sistema penal, seus
mecanismos, suas possibilidades de transformao, com a expectativa de que esse
conhecimento se traduza em possibilidades transformadoras no campo de emancipao da
cidadania.
153
incorporados e profundamente determinantes da realidade que vivemos tal como ela . Se

a justia institucional tem a funo de aplicar normas, em regra as normas traduzem valores
sua funo essencial assegurar um valor. Mas a justia, nesta aplicao, se vale de processos
e procedimentos, os quais tambm, por sua vez, envolvem o asseguramento de normas ou
exteriorizam valores. Esses valores so comunicados pelo processo e procedimento da justia
na sua formatao e comunicam o sentido daquilo que est em germe na prpria matriz da
concepo deste sistema e que passa, no mais das vezes, desapercebido. Esse o modelo
de violncia, esse o modelo inoculado, objeto de nossa reflexo.
O distanciamento das comunidades em relao ao exerccio desta funo envolve um
componente de desresponsabilizao. A transferncia desse poder ao terceiro, o Estado, que
o delega a determinados representantes investidos de autoridade, permite que a sociedade
se esconda por detrs dos seus medos, de seu descompromisso. Esse um modelo de justia
que promove heteronomia, jamais ser uma justia emancipatria, porque condiciona ao
exerccio do poder regulado sempre por uma autoridade externa o poder no est nas
pessoas. No reconhece a capacidade das pessoas se vincularem s consequncias de seus
atos. A ltima palavra a da lei, esse o peso das decises que transitam em julgado. A justia
locuta causa finita manda quem pode, obedece quem precisa.
Mas esses valores, h muito incorporados, talvez acabem gerando um funcionamento
deficitrio dessas prprias representaes sociais que fariam a crtica de um sistema de valores
antagnicos queles que elas representam. Quando no por conivncia, por falha, por
impossibilidade, por incapacidade de enxergar sobre si mesmo, o conjunto.
Tarefa transgeracional. At aqui, temos praticado um valor de justia essencialmente
violento: automaticamente, instala-se como mtodo de algum que diz a vontade da lei, seja
ela de qualquer esfera legislativa ou normativa, do Congresso Nacional, da direo da escola,
seja do traficante que elimina literalmente quem a descumpre. E essa lei se reproduz e
reverbera, e ns andamos autmatos e inconscientes, reproduzindo-a tambm. Ser essa
justia que no nos deixa falar a que queremos como valor? Essa justia que nos falam os
juzes, promotores, advogados, procuradores, mas na qual as pessoas no tm expresso?
uma justia que nega sua prpria possibilidade dentro de uma perspectiva de alteridade, de
respeito e interao com o outro, e no h possibilidade de se exercer justia se no houver
a oportunidade de expresso autntica do sujeito interessado e envolvido na atividade
jurisdicional. Claro que esta uma perspectiva filosfica, contempornea e revolucionria,
que nos permite fazer a crtica ainda que no seja nesta gerao, pode dar-nos a
responsabilidade e a envergadura de uma tarefa transgeracional que temos por cumprir:
transformar uma das estruturas institucionais mais responsveis pela manuteno de um
violento sistema de relacionamentos e de controle social no qual vivemos.
154
Modelo crtico. A Justia Restaurativa surge como proposta de um processo por meio do
qual todas as partes envolvidas em um ato que causou ofensa podem se reunir para decidir
coletivamente como lidar com as circunstncias decorrentes deste ato e suas implicaes
para o futuro. Este modelo vai surgir a partir da crtica compreenso do conceito de crime.
Crime uma violao ao Estado, definida pelo descumprimento da lei e pela culpabilidade.
A justia determina culpa e administra pena diante de procedimento contencioso entre o

ofensor e o Estado, dirigido por regras sistemticas. A partir da viso restaurativa de crime,
vamos compreend-lo como uma violao das pessoas e dos relacionamentos. A Justia
Restaurativa envolve o ofensor e a comunidade, na busca de solues que promovem acordo,
reconciliao e segurana.
Construo de outros futuros. O mecanismo procedimental da ritualstica de poder
vertical que exerce a justia tradicional nega toda a possibilidade de locuo efetivamente real
dos sujeitos. O lugar da vtima no existe, assumido pelo Estado: est a a corporao do
Ministrio Pblico, com toda sua envergadura e importncia poltica construda, data venia,
da usurpao deste lugar. No h demrito, mas aponto o sentido radical em direo
essncia da funo da palavra da vtima, que muitas vezes sequer perguntada se gostaria de
ver processar seu ofensor em situaes mais graves que versem aes indisponveis. No
perguntamos s vitimas o que elas querem da justia se perguntamos, nos desorganizamos
e perdemos a tarde ouvindo a dor, o desabafo, o sofrimento. Em um contexto seguro,
protegido, humanizado de justia, as pessoas certamente nos orientaro com relao a outros
futuros alternativos a este que hoje, onerosamente, financiamos, mantemos e reconstrumos
no oramento do Estado, da Unio a cada ano.
Origem interdisciplinar. Afirmamos que a medida scioeducativa no pode ser punitiva,

mas mantemos instituies prisionais com grades, algemas, celas de isolamento, tudo o que
faz parte da cadeia dos adultos. As cadeias de menores, por mais bem-intencionadas e
financiadas, muito melhores que as dos adultos (que no chegam aos ps das similares na
Europa), no negam o aspecto punitivo. Ao mesmo tempo, existe uma recusa tica em aceitar
que o jovem seja sujeito punio. Esta dicotomia, prpria do Direito, talvez esteja na raiz
das ecloses de violncia, rebelies quem no sabe muito bem o que est fazendo,
2. Howard Zehr reconhecido mundialmente como um dos pioneiros da Justia Restaurativa. Disponvel em: <http://bit.ly/9uwbAX
e http://bit.ly/9gmnCu>.
Processo colaborativo para reconciliao e reparao do dano. A Justia Restaurativa

trabalha a violao de pessoas e relacionamentos como foco prioritrio. Envolve vtima,
ofensor e suas comunidades, no para figurarem como litigantes ou como testemunhas no
processo penal, uma vez que a comunidade tem vez e voz, opina, constri a soluo. um
processo informal, colaborativo, que busca informaes prticas envolvendo reconciliao,
reparao do dano e segurana. O foco j no est na sano, mas na reparao do dano.
Esta justia que fere, que expressa a vingana pblica, faz trs perguntas fundamentais: qual
lei foi violada?; quem fez isso?; o que ele merece?. A justia que cura, a Justia Restaurativa,
pergunta: quem foi prejudicado?; quais suas necessidades?; quem dever satisfaz-las?.
Estas trs questes fundamentais, trazidas pelo professor Howard Zehr2, vo diretamente
ao ponto e desorganizam completamente o sistema. No apenas o sistema judicial, mas
tambm o conselho escolar que favorece a sano, a comisso disciplinar do corredor da
unidade socioeducativa que coloca o adolescente no isolamento, toda relao automatizada
de calcular mais ou menos quem o culpado e aplicar uma nova sano.
155
dificilmente consegue compreender e normatizar aquilo que faz. Tudo isso vem amadurecendo, e hoje podemos falar em Justia Restaurativa, que tem na justia juvenil um bero
muito fecundo, j que desde sua prpria origem interdisciplinar, dialoga com a psiquiatria,
psicologia, pedagogia, pediatria, com o servio social. por a que nasce a Justia Restaurativa,
por questes conjunturais, e vamos entrando silenciosamente por este bero frtil. Mas, este
modelo deve ser estendido a todo o campo da Justia Penal e poder fazer escola para outros
campos da justia.
A vertente da responsabilidade. Aqui surgem dois vetores de foras, segundo os autores
norte-americanos Paul McCold e Ted Wachtel3: o primeiro, como uma vertente de apoio,
representando encorajamento, sustentao, princpio de realidade, materno, do prazer, a
garantia dos direitos humanos, a promoo daquele sujeito; e o outro vetor representando
controle social mais efetivo, como disciplina, limites, princpio paterno, princpio de realidade.
Parece haver na histria do Direito uma tendncia irreconcilivel entre estas duas vertentes,
mas vamos ver as combinaes possveis e como elas se materializam na vida. Quando um
sistema exerce baixo apoio e baixo controle, temos uma disciplina social de negligncia na
rea da infncia muito comum ouvir-se com o menor no d nada. Baixo controle e alto
apoio indicam uma disciplina social permissiva: o adolescente s tem direitos, outra
expresso popular. Alto controle e baixo apoio caracterizam uma disciplina social punitiva:
temos de baixar a idade penal, vamos colocar todo mundo na cadeia, no adianta manter
esse sistema, o sistema muito caro. Temos como perspectiva de esperana um modelo
que exera alto controle e alto apoio, dando lugar a uma disciplina restaurativa. Se pensarmos
em uma perspectiva teraputica, ressocializadora, materna exatamente o que se advoga
que a justia de menores faa temos uma abordagem clara e prefervel punitiva. Porm,
se reconhecermos que no basta dar apoio, encorajamento, sustentao, precisamos exercer
alguma forma de limite, e uma grande chave nos proposta por Marshall Rosenberg com a
Comunicao No Violenta4: Como distinguir fora de violncia? Como exercer uma fora
que no seja violenta?.
Uma fora no violenta. Precisamos compreender a ns mesmos com uma pacincia
histrica, benevolncia, bondade amorosa, e uma compaixo pela nossa prpria ambiguidade,
mas com a esperana de que temos uma perspectiva: de que essa fora que no violenta
seja exercida quando reconquistarmos nossa aptido, nossa vocao humana para processos
sociais de compartilhamento e confiana que produzem o efeito contrrio da coero, que
a coeso social. Quanto menor o ndice de coeso social, certamente, maior a
fragmentao, a tendncia a rupturas do tecido social e, consequentemente, maiores sero
as doses de coero a serem exercidas violentamente para manter o controle. Vivemos em
uma sociedade no coesa, porque uma sociedade que no exerce o dom da palavra, no
156
3. McCOLD, P.; WACHTEL, T. Em busca de um paradigma: uma teoria de Justia Restaurativa. Disponvel em portugus, ingls e
espanhol em: <http://bit.ly/bBWa3B>.
4. A Comunicao No Violenta resultado da especializao de Marshall Rosenberg em psicologia social, de seus estudos de religio
comparada e de suas vivncias pessoais. Em 1984, fundou, na Califrnia, o Center for Nonviolent Communication. Disponvel em:
<http://bit.ly/8m2Zf>.
tem espaos para a palavra. A justia, que seria o espao de defesa da palavra, o espao da
guerra das palavras; no o espao da pacificao, o espao do antagonismo, da disputa da
rivalidade, da subjugao, do suplcio, do sofrimento, da dor, da justia que fere, que submete,
que maltrata, e esta experincia
que temos dentro de ns.
Estado de responsabilidade. A Justia Restaurativa pergunta se as pessoas esto satisfeitas.

Considero importantssima essa provocao de Valgrave porque nos remete ideia, que at
ento desconhecia em outra literatura, da possibilidade de um Estado social fundado em uma
tica restaurativa, ou seja da transformao daquela instncia institucional que d a ltima
palavra, que fala sobre a efetividade da lei, o Poder Judicirio. Podemos estar em processo
de transformar o prprio modelo de gesto pblica do Estado opressor, do Estado
providncia, para um Estado de responsabilidade. E isto pode ter uma dimenso
transformadora macro poltica, com essas pequenas ideias de fazer encontros restaurativos
do ptio da escola justia da infncia e da juventude. Somos profunda e amorosamente
subversivos, deliciosamente convictos do poder transformador da mensagem que nos foi
alcanada e, por isso, nos cabe compartilhar este entusiasmo e convidar a todos para que
isso possa efetivamente praticado. Essa a possibilidade, o horizonte e o convite para que
possamos mudar de um modelo de culpa para um modelo de responsabilidade, que
5. Lode Walgrave dirige o Research Group on Youth Criminology, da Katholieke Universiteit Leuven, Blgica. Disponvel em:
<http://bit.ly/bAerzI>.
A organizao do modelo
restaurativo. Se no o caso de
apenas perdoar e, igualmente, no
o de promover a vingana pblica
desenfreada, o que falta ao nosso
sistema? Justamente a vertente de
responsabilidade, que podemos
compreender melhor na tabela
comparativa de Lode Valgrave5, que
organiza modelo penal reabilitador
e restaurativo. O ponto de refeFig. 1 Justia Restaurativa
rncia o delito: no modelo penal,
discute-se o crime em si; o modelo reabilitador foca no indivduo delinquente; e o modelo
restaurativo, em quais so os danos, o tratamento e as terapias. O restaurativo tem como
objetivo a obrigao de restaurar; o penal objetiva o equilbrio moral, e a pena o mal que
vai compensar o mal causado. A adaptao o objetivo do modelo reabilitador; a
neutralizao dos erros, a expectativa restaurativa. As vtimas so secundrias em ambos
os modelos, seja o punitivo ou ressocializante, ou teraputico. Na Justia Restaurativa a
posio das vtimas passa a ser central, porque a elas que temos de fazer as perguntas
fundamentais: doeu? O que voc precisa? Quem pode te ajudar?
157
possamos deixar de perseguir culpados e promovamos encontros restaurativos, que

passemos da imposio de decises unilaterais para estabelecer mecanismos processuais de
dilogo, e que o castigo possa dar lugar, preferencialmente, reparao do dano. E como
resultado disso, pouco a pouco, poderemos aliviar essa intensa carga de coero, porque
estaremos produzindo coeso social. A prxima pgina est em branco e um convite a
vocs para que possamos escrev-la.
LEOBERTO BRANCHER Juiz de Direito no Rio Grande do Sul e Coordenador do Ncleo de Estudos em
Justia Restaurativa da Escola Superior da Magistratura do mesmo estado. Idealizador do Projeto Justia para o
Sculo XXI, que introduziu de forma pioneira a Justia Restaurativa na pacificao de violncias envolvendo
crianas e adolescentes em Porto Alegre.
158
159
Cronologia dos
Cronologia
dos
f
runs do Comit
Com
mit
fruns
159
159159
159
A
Anexo
I
159
Fruns 2000
1- O geoprocessamento de dados e sua importncia na definio de polticas sociais
Josefina Balanotti e Mrcia Bernardes
2- Pela vida, no violncia
Dirce Gomes e Sonia R. T. Almeida
3- Desafios e perspectivas da educao para a paz
Ubiratan DAmbrsio, Lia Diskin e Carlos A. Emediato
4- Cidades saudveis
Paulo F. Capucci e Mrcia F. Westphal
Fruns 2001
5- Dilogo sem fronteiras
Ricardo Harduim e Ale Ratti
6- Educao global: paradigma para a educao ambiental
Marli Alves Santos
7- Arte e cultura na educao de crianas e adolescentes
Reinaldo Bulgarelli e Elvira Gentil
8- Educao ambiental global
Marli Alves Santos
9- Os custos sociais da violncia e como participar na preveno
Dario Birolini
10- Consumo responsvel
Maluh Barciotte e Cyntia Malaguti
11- Minimizando o lixo: passaporte sustentvel para o sculo XXI
Emlia Gadelha
12- Que fim levou a infncia?
Ute Craemer
13- A tica no Mercado do 3 Setor
George Barcat
Fruns 2002
14- Monte Azul: um trabalho nas favelas em busca da paz social e do
desenvolvimento da identidade pessoal
Ute Craemer
15- Minimizando o lixo
Araci M. Montineri e Ana Maria D. Luz
16- O poder em uma cultura de paz: anlise, reflexo e propostas
Guilherme Assis de Almeida
160
17- Dilogo: a competncia do conviver

Humberto Mariotti
18- Rumo a uma justia restauradora: a construo permanente da paz

Egberto de A. Penido
19- No existe caminho para a paz, a paz o caminho- Mahatma Gandhi
Marisa Nogueira Greeb
20- Garantindo eficcia e coerncia no trabalho de construo da paz
Therezinha Fram
21- A cultura de paz como poltica pblica
Heloisa Helena F. G. da Costa
Fruns 2003
22- tica, a arte da convivncia
Jos Romo Trigo de Aguiar
23- Abordagem transdiciplinar para a formao integral do ser humano
Ondalva Serrano
24- Reflexes sobre o programa de orientao alimentar e nutricional para a
melhoria da qualidade de vida
Clara Brando
25- Povos indgenas do Brasil
Carmen Sylvia Junqueira
26- tica na TV
Laurindo Lalo Leal Filho
27- Liberdade e interdependncia: reflexes gandhianas
Lia Diskin
28- Economia sustentvel
Ladislau Dowbor
29- O conto e a loucura na sociedade Dogon: dimenses da existencialidade negro-africana
Denise Dias Barros
Fruns 2004
31- Valorizao da diversidade

Reinaldo Bulgarelli
32- Em defesa da utopia
Henrique Rattner
33- A televiso e a [de]formao de valores ticos
Ana Cristina Olmos
34- Frum Social Mundial: origens, o que , perspectivas
Chico Withaker
35- Educao, cultura, arte e indstria do entretenimento
Alcione Arajo
30- Economia solidria e a cultura de paz

Marcos Arruda
161
36- Mediao: uma prtica cidad

Cssio Filgueiras, Clia Cristina Withaker e Deniz Rodriguez
37- Elementos de uma educao para a paz
Nelson Fiedler-Ferrara
Fruns 2005
38- Redes de compromisso social: estratgia contempornea de gesto social
Rose Marie Inojosa
39- Cultura de paz e primeira infncia
Adriana Friedman, Guido Palomba, Raul Marino, Sonia P. Soussumi e Yasaku Soussumi. Coordenao:
Joo Figueir e Marilda Duarte
40- O Brasil no mundo: razes da identidade brasileira
Istvm Jancs
41- O processo formativo humano: uma tarefa biotica
Regina Favre
42- O que o corao no sente, os olhos no vem: reflexes sobre marketing e tica
Stalimir Vieira
43- Desarmamento: uma questo de vida
Denis Mizne
44- As questes sociais so assunto da escola?
Ana Amlia Inoue
45- Reflexes e vivencias a partir do compromisso com populaes excludas
Pe. Jlio Lancellotti
Fruns 2006
46 - Sustentabilidade social: uma cultura em gestao
Lourdes Alves de Souza
47 - O que me preocupa no o grito dos violentos, o silncio dos bons. Martin Luther King
Celso Garbaz
48 - Moral e tica: dimenses intelectuais e afetivas
Yves de La Taille
49 - Direitos humanos: desafios e perspectivas contemporneas
Flvia Piovesan
50 - Cultura de paz: no estamos condenados violncia
Lia Diskin
51 - Cultura de paz: planejamento de um novo mundo, panorama atual
do projeto Millennium e os 15 desafios
Rosa Alegria
52 - Cultura de paz: frica, um continente em busca do equilbrio para a paz
Kabengel Munanga
162
53 - Comunicao no violenta, valores, dilogo e transformao de relaes sociais

Marshall Rosenberg
Fruns 2007
54 - Aquecimento global: por que devemos nos preocupar?
Fbio Feldman
55 - Participao e solidariedade a revoluo do terceiro milnio
Oswaldo Della Giustina
56 - Dramaturgia e realidade o dilogo teatral e as relaes humanas
Samir Yazbeck
57 - O Cosmos, a terra, o ser humano celebrao do
Dia Internacional da Ecologia e do Meio Ambiente
Paulo Varella e Regina Atulim
58 - Onde comea a paz?
Denise Gimenez Ramos
59 - Educar para a paz em tempos difceis
Xsus Jares
60 - A Atualidade de Gandhi: filosofia em ao. Celebrao do Dia Internacional da No Violncia
Jean-Marie Muller [Frana] e Dr. Srikrishna Tengshe [ndia]
Mediao: Marlova Noleto
61 - Mulheres na Filosofia: uma histria de excluso deliberada
Abertura: Tributo Hiptia por Ana Figueiredo
Marcia Tiburi: As mulheres na Filosofia, uma histria mal contada
Dulce Critelli: O pensamento no feminino
Fruns 2008
Frum Internacional Cultura de Paz e Pedagogia da Convivncia
Alicia Cabezudo, David Adams, Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho, Hamilton Faria, Jos
Gregori, Magnus Haavelsrud, Maurlio Maldonado, Rose Marie Inojosa e Ubiratan DAmbrsio,
Xess Rodrigues Jares (in memoriam)
62 - Amaznia para sempre
Cristiane Torloni e Victor Fasano
63 - Em que mundo estamos?
Ubiratan DAmbrosio
65 - Democracia e cidadania: direitos humanos e a cultura de paz

Maurlio Maldonado
66 - Sociedade de consumo: qual o prximo passo?
Hlio Mattar
67 - O impacto da primeira infncia na compreenso do mundo
Joo Augusto Figueir
68 - Aikido harmonia em ao
Jos Roberto Marinho Bueno
64 - A frica e suas reciprocidades na construo da paz mundial

Accio Sidinei Almeida Santos
163
69 - Neurocincia e a compreenso do humano

Edson Amaro Jr.
Fruns 2009
70 - Terapia comunitria: uma prtica a servio da sade e da dignidade da pessoa
Marilene Grandesso
71 - Mercantilizao da infncia: um problema de todos
Isabella Vieira Machado Henriques e Lais Fontenelle Pereira
72 - Senso de comunidade e liderana para os novos tempos
Oscar Motomura
73 - Mediao de conflitos: um caminho inevitvel entre o individualismo e a interdependncia
Clia Passos
74 - Complexidade, sistmica e holismo: hipteses possveis acerca da realidade
Nelson Friedler-Ferrara
75 - Uma nova viso sobre as redes sociais: exploraes do espao-tempo dos fluxos
Augusto de Franco
76 - Evolucionismo e poltica de civilizao: em comemorao aos 200 anos
do nascimento de Charles Darwin
Edgard de Assis Carvalho
77 - Pensar e conhecer: dois modos de se posicionar frente ao mundo
Amnris Maroni
Fruns 2010
78 - Justia restaurativa: para alm da vingana e do perdo
Leoberto Brancher
79 - Mitos, ritos e smbolos em busca de significado: alicerando a paz
Robert Walter
80 - Gandhi e o despertar para a no violncia
Mukund Bohle
81 - Consequncias neurobiolgicas do abuso infanto juvenil
Georg Tuppy
82 - Transformaes e cultura planetria
Danilo Santos de Miranda
83 - Cultura de paz e a responsabilidade das organizaes e lideranas sociais
Oded Grajew
84 - Processos circulares
Kay Pranis
85 - Cultura de paz: uma dcada visionria
Marlova J. Noleto e Eduardo Jorge
164
165
Sinopses
Sinopses
165
A
Anexo
II
165
1 Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

O geoprocessamento de dados e sua importncia na definio de polticas sociais
Geoprocessamento o recurso tecnolgico que permite a associao de coordenadas
geogrficas a registros (bancos de dados), para que seja possvel exibi-los em um mapa. A
tecnologia aliada ao conhecimento permite estudos, anlises e tomada de decises, voltadas
inclusive para as polticas pblicas de diversas reas, tendo como base o territrio.
Josefina Balanotti, gegrafa e especialista em geoprocessamento de dados
Mrcia Bernardes, sociloga
Entrada franca
22 de agosto de 2000, 17h
Local: Faculdade de Sade Pblica da USP
Sala Jos Martins de Barros (trreo)
Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo
Realizao: Comit de divulgao do Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz, da UNESCO

Pela vida, no violncia
Projeto e desenvolvimento no municpio de Santo Andr, envolvendo todas as escolas
municipais e todos os centros comunitrios para enfrentar as questes da violncia
Dirce Gomes, biloga e pedagoga;
Entrada franca
10 de outubro de 2000, 17h
Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo
Avenida Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr)
Realizao: Comit de divulgao do Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz, da UNESCO
Snia R. Teixeira Almeida, assistente social. Consultoras do Instituto Plis de Polticas

Pblicas.
167

Desafios e perspectivas da educao para a paz
Reflexes a partir do Encontro da Rede Global de Educao para a Paz, realizado em
Genebra, em setembro de 2000, sobre o tema O futuro de nossas crianas.
Ubiratan DAmbrsio professor emrito da UNICAMP; presidente da Sociedade
Brasileira de Histria da Matemtica; presidente do Grupo Internacional de Estudos em
Etnomatemtica; presidente do Instituto de Estudos do Futuro; professor convidado da USP,
UNESP, PUC-SP e da Universidade de Blumenau.
Lia Diskin graduada em jornalismo, com especializao em crtica literria, pelo Instituto
Superior de Periodismo Jos Hernandez, de Buenos Aires. Cofundadora da Associao Palas
Athena.
Carlos Alberto Emediato socilogo, doutor em educao pela Universidade de
Stanford; professor da Escola de Governo, da FUNDAP; coordenador da Rede Global de
Educao para a Paz.
Entrada franca
14 de novembro de 2000, 18h
Sala Ciro Cyari (trreo)
Avenida Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr)
Realizao: Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Cidades saudveis: repensando a sade como rede de solidariedade propiciadora de
qualidade de vida.
Marcia Faria Westphal vice-diretora da Faculdade de Sade Pblica da Universidade
de So Paulo
Paulo Fernando Capucci secretrio executivo do Centro de Estudos, Pesquisa e
Documentao em Cidades e Municpios Saudveis
168
Entrada franca
12 de dezembro de 2000 18h
Avenida Dr. Arnaldo, 715 So Paulo
(estao Clnicas do Metr)

Dilogo sem fronteiras e uma metarrede para intercmbio e cooperao
Em 1992, diversos movimentos sociais, culturais e polticos gestados na dcada de 1980
participaram conjuntamente de eventos sucessivos: a ECO 92, no Rio, e a Potos 92, na
Bolvia. Teve incio nesse momento um processo de dilogo entre diversos atores sobre temas
de cidadania, todos sob a mesma convocao: sem fronteiras.
Os encontros envolvendo Brasil, Argentina, Chile, Bolvia, Paraguai e Uruguai
multiplicaram-se. Neles tem-se tentado criar uma cumplicidade entre sociedade civil e
instituies. Passaram a participar desse dilogo sem fronteiras governos locais e regionais,
universidades, organizaes sociais e no governamentais, trabalhadores da cultura, sindicatos
e empresrios. Mais de cem jornadas resultaram em vrios produtos e conceitos, alguns deles
transformados em polticas pblicas, outros determinando critrios operacionais todos
constituindo pautas precisas de articulao.
Em outubro de 1997, realizou-se em Niteri (RJ) o primeiro de uma sequncia de
seminrios intermunicipais (SIMAAS), que pretendem estabelecer um Sistema de Enlace InterRegional na Amrica Latina, baseado nos princpios da economia social e na tecnologia da
informao e das comunicaes. O objetivo avanar para uma verdadeira meta-rede de
intercmbio e cooperao, na qual governos regionais, municpios e comunidades definam
uma agenda estratgica que combine medidas socioeconmicas, de infraestrutura e de
segurana ambiental com solues institucionais. Essas aes procuram levar a sociedade para
um patamar de qualidade de vida aceitvel para todos.
Ricardo Harduim bilogo, especialista em cincias ambientais, tecnologia educacional
e administrao escolar. Diretor de educao ambiental da Secretaria do Meio Ambiente de
Niteri. Coordenador do Projeto do Reflorestamento Integrado da Mata Atlntica e
Coordenador do Seminrio de Integrao Municipal da Amrica rea Sul (SIMMAS).
Entrada franca
13 de maro, 18h
Sala Cyro Ciari (trreo)
Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (estao Clnicas do Metr)
Ale Ratti coordenador da rea MERCOSUL do Programa de Vinculao Regional e

Municipal da Secretaria de Indstria, Comrcio e Trabalho do Governo da Cidade de Buenos
Aires.
169

Educao global: paradigma para a educao ambiental
A educao global pode ser entendida como um paradigma educacional baseado em uma
perspectiva holstica e global, que identifica um movimento dinmico e interdependente entre
comunidades, territrios e pessoas; inter-relaes entre fenmenos naturais e sociais;
interligaes entre passado, presente e futuro, e entre a natureza complementar das
dimenses cognitiva, afetiva, fsica e espiritual do ser humano. Est dirigida para temas do
desenvolvimento, equidade, paz, justia social, sustentabilidade do meio ambiente, questes
de gnero, entre outros. Pretende-se uma metodologia afinada com os nveis pessoal, local,
nacional e planetrio; experiencial, interativa, centrada no estudante, participativa,
democrtica e orientada para a mudana.
Marli Alves Santos economista pela Universidade Federal do Esprito Santo (UFES),
ps-graduada em Cincias Polticas (UNICAMP). Especializaes: Cincias Espaciais (International Space University ISU); Educao Ambiental (MASHAV Israel); cursos e estgios
internacionais em meio ambiente: Canad, EUA, Inglaterra, Itlia e Sucia. Gerente de meio
ambiente da Cia. de Desenvolvimento Habitacional e Urbano do Estado de So Paulo
(CDHU); coordenadora geral do International Training for Environmental Leadership (ITEL);
presidente do Ncleo Internacional de Educao e Gesto Ambiental (NIEGA); professora
universitria em polticas pblicas (por cinco anos).
Entrada franca
10 de abril de 2001, 18h

Arte e cultura na educao de crianas e adolescentes: relato de educadores e artistas
sobre experincias concretas
A arte e a cultura tm sido um grande diferencial de programas e projetos voltados para
o desenvolvimento de crianas e adolescentes, sobretudo nas periferias das nossas cidades.
A confiana depositada na fora de expresso dos jovens e a importncia de contar com
a comunidade para a implementao de polticas pblicas promoveram uma nova gerao
de projetos complementares escola, compondo a rede de ateno aos direitos inalienveis
de crianas e adolescentes.
170
A valorizao e a promoo da diversidade, assim como a reflexo sobre valores humanos

inclusivos sero alguns dos temas abordados pelos expositores.
Palestrantes:
Reinaldo Bulgarelli educador. Dirige diversos programas governamentais e no
governamentais de ateno aos direitos da criana e do adolescente. Atualmente consultor
da Modus Faciendi solues em desenvolvimento social e ao educativa.
Elvira Gentil atriz. J coordenou programas de ateno aos direitos e da criana e do
adolescente centrados em arte e cultura. Atualmente membro da assessoria da Secretaria
de Cultura do Estado de So Paulo.
Entrada franca
8 de maio de 2001, 18h
Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo (Estao Clnicas do Metr)
A educao global, na perspectiva desenvolvida pelos professores David Selby e Graham

Pike, das Universidades de Toronto e Prince Edward Island, no Canad, oferece uma ferramenta
efetiva para formar cidados com viso universal e com forte contedo tico. No Brasil, a
E.G. vem sendo divulgada e aplicada desde 1993, por intermdio do Ncleo Internacional
de Educao e Gesto Ambiental (NIEGA), com alguns resultados relevantes em inmeras
aes e projetos ambientais. Esta oficina tem como objetivo disseminar e desenvolver novos
conhecimentos e competncias nas reas social e ambiental, promovendo os princpios do
desenvolvimento sustentvel e da responsabilidade social, ancorados na metodologia da
Educao Global (EG). A dinmica da oficina inclui simultaneamente uma abordagem terica
e prtica, por intermdio do desenvolvimento de atividades interativas que envolvem pequenos
grupos de discusso, role plays, aprendizado cooperativo, simulaes ldicas, entre outras.
Contedo programtico
Nesta oficina sero enfatizadas atividades que enfocam a dimenso interior, e que abordaro os
seguintes temas: Modelo das quatro dimenses da globalidade; Aprendendo e educando para
a sustentabilidade; Educao Global e o processo de aprendizagem; Processos de mudana;
Construindo e internalizando valores; Potencializando o potencial humano; Construindo
consensos; Aprendizado cooperativo; O ensino centrado no estudante.
Educao ambiental global

A educao global como referncia educacional vem sendo desenvolvida h dcadas em
muitos pases, e mesmo no Brasil muitos educadores vm trabalhando alicerados em uma
viso holstica e construtivista. No entanto, ainda prevalecem modelos tradicionais que no
correspondem aos inmeros desafios de um mundo que se depara com mudanas profundas
e velozes, exigindo respostas criativas, rpidas e flexveis.
171
Marli Alves Santos economista pela Universidade Federal do Esprito Santo (UFES),
ps-graduada em cincias polticas (UNICAMP). Especializaes: Cincias Espaciais (International Space University ISU); educao ambiental (MASHAV Israel); cursos e estgios
internacionais em meio ambiente: Canad, EUA, Inglaterra, Itlia e Sucia. Gerente de meio
ambiente da Cia. de Desenvolvimento Habitacional e Urbano do Estado de So Paulo
(CDHU); coordenadora geral do International Training for Environmental Leadership (ITEL);
presidente do Ncleo Internacional de Educao e Gesto Ambiental (NIEGA); professora
universitria em polticas pblicas (por cinco anos).
Entrada franca
22 de maio de 2001, 18h
Sala Lucas Assumpo
9o Frum do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz

Os custos sociais da violncia e como participar na preveno
Entre as causas no naturais de morte nos pases desenvolvidos, predominam as no
intencionais e o suicdio, ao passo que nos pases em desenvolvimento e o Brasil se inclui
entre eles , os homicdios destacam-se como a causa mais importante, seguidos pelos
acidentes com veculos automotores.
Em nosso pas, as vtimas de trauma no raramente competem com doentes portadores
de outra doenas, agudas ou crnicas, para receber atendimento nos servios de emergncia.
Alm disso, o trauma (tecnicamente conhecido por causas externas) afeta jovens, em sua
maioria abaixo dos 40 anos de idade, o que resulta em custos sociais elevadssimos, que
poderiam ser investidos em educao, cultura, sade, lazer.
Preveno do trauma, contando com a participao da populao, a forma mais sensata
de conter essa guerra civil que mata, por ano, duas vezes mais do que a guerra do Vietn
matou em sete anos.
172
Dario Birolini: professor titular do Departamento de Cirurgia da Faculdade de Medicina

da USP; presidente da Sociedade Brasileira para o Desenvolvimento da Pesquisa em Cirurgia;
diretor do Comit de Trauma do Colgio Brasileiro de Cirurgies e referncia nacional em
traumatologia; scio honorrio da Associao de Medicina Intensiva Brasileira (AMIB), por
suas importantes contribuies no campo da medicina intensiva; ATLS Meritorious Service
Award Committee on Trauma, American College of Surgeons, EUA; distinguished visiting
professor no PROVOT, Universidade de Southern California Los Angeles, EUA; membro
honorrio da Sociedad Panamea de Trauma e Asociacion Panamea de Cirurgia.
Entrada franca
20 de junho de 2001, quarta-feira 18h30
Local: Anfiteatro da parasitologia 2 andar Faculdade de Medicina da USP

Consumo responsvel ajudando a preservar o planeta
Voc j percebeu que uma simples ida s compras uma oportunidade pedaggica para
transmitir e ensinar cidadania aos nossos filhos? Como consumidores, devemos escolher,
decidir, reivindicar direitos, assumir responsabilidades. Estamos preparados? Escolhemos de
fato o que consumimos?
Onde aprendemos a escolher o que melhor para ns, nossas famlias e a sociedade?
Na escola? Em casa? E quem nos ensina? A propaganda nos informa ou nos ilude? Seremos
transformados em heris e heronas romnticos usando tal desodorante? Ou fumando tal
cigarro? E criar adolescentes que nunca bebem gua saudvel? E as consequncias
ambientais e sociais desse estilo de vida to disputado? Temos conscincia delas? E as milhares
de toneladas de lixo produzidas diariamente? E o aumento da temperatura da Terra, pelo uso
excessivo dos combustveis fsseis por uma pequena parcela da populao mundial? O
abusivo apelo ao consumo contribui para o aumento da violncia na sociedade atual?
Parece incrvel, mas consumir um exerccio de liberdade. Dizer sim ou no. Aprender
a escolher e ajudar nossos filhos nessa atitude crtica e saudvel com certeza nos transformar
em pessoas melhores e ampliar nosso papel frente ao mundo, assim como nossa capacidade
de agir e transform-lo, melhorando a nossa realidade e fazendo-nos parceiros do futuro.
Maluh Barciotte biloga e mestre em Biologia (Instituto de Biocincias da USP); doutora

em sade pblica e ambiental (ESP-USP); especialista em ISO 1400 (EARA/Environmental
Auditors Registration Association). Diretora da ECON Oficina Ecocultural e do Ambiente 21
Programa de qualidade ambiental para empresas; presidente do Instituto Kairs. Coordena
projetos socioambientais para escolas e comunidades (PROLATA, Escola da Vila/SP).
Professora universitria.
Cyntia Malaguti desenhista industrial pela Escola Superior de Desenho Industrial
(UERJ/ESDI); doutora em arquitetura e urbanismo (FAU Faculdade de Arquitetura da USP);
desenvolveu estudos ligados ao tema Embalagem e Meio Ambiente na Inglaterra e na
Alm deste tema, ser tambm apresentado, pelas educadoras ambientais Fabola Zerbini
e Renata Pistelli, um exemplo de Programa de Educao para o Consumo, em desenvolvimento
em escolas pblicas do Estado de So Paulo, e o programa Consumo Responsvel e Qualidade
de Vida, do PROLATA. Este programa est aberto gratuitamente s escolas interessadas.
173
Colmbia. Consultora da FIESP-SP para Ecodesign, atualmente professora da Escola de

Belas Artes de So Paulo.
Entrada franca
Tera-feira, 14 de agosto de 2001, 18h

Minimizando o lixo: passaporte sustentvel para o sculo XXI
O princpio dos 3 R reduzir, reutilizar e reciclar aplicvel facilmente na vida cotidiana
e se faz cada vez mais necessrio para viabilizar o futuro das prximas geraes. A expanso
de programas de conscientizao ambiental a forma mais eficiente para mudar os valores
dos indivduos, e deter o processo de degradao e os impactos sobre o meio ambiente.
A mudana dos valores internos dos indivduos, e da sociedade como um todo, tende a
repercutir em uma srie de outras atividades, por meio da transferncia do comportamento
adquirido, alm de desencadear um efeito multiplicador, uma vez que, ao sensibilizar os
indivduos em relao a alguma questo ambiental por exemplo, o lixo , desperta-se o
interesse por outros problemas correlacionados por exemplo, economia de gua e de
energia. A adoo da viso sistmica da natureza fundamental para a reflexo e o
aprofundamento sobre o manejo dos resduos e dos meios e fins para atingir algum grau de
sustentabilidade socioambiental.
Emlia Gadelha: mdica, diretora presidente do Instituto Recicle Milhes de Vidas.
11 de setembro de 2001, 18h
Entrada franca
174

Que fim levou a infncia?
A Aliana pela Infncia iniciou suas atividades na Europa e nos Estados Unidos em 1998/99,
com reunies de educadores, mdicos, assistentes sociais e pesquisadores envolvidos com
a questo da infncia. No Brasil, suas aes tiveram incio em julho de 2001.
A Aliana tem por finalidade bsica divulgar os problemas que afligem a infncia e pesquisar
suas causas, promover solues, inclusive por meio de parceria com pessoas e organizaes
das mais diversas reas de atuao.
Focos de ao: pobreza, abuso, negligncia e discriminao / mudana na vida da famlia
e cuidados com as crianas / presso escolar precoce / meios de comunicao / sade,
alimentao e gestao / tempo livre para brincar / arquitetura e paisagismo: espaos de lazer,
escolas, praas.
Objetivos especficos: 1) Criar o consenso de que uma infncia sadia uma necessidade
bsica da condio humana, protegendo assim os direitos da humanidade; 2) Incentivar e
desenvolver formas de educao que respeitem a infncia, reconheam a necessidade do
tempo e do espao adequados para crescer, e promovam o brincar criativo em um ritmo de
vida saudvel; 3) Pesquisar o impacto da tecnologia (especialmente computadores e meios
de comunicao eletrnicos) no desenvolvimento da criana, avaliando seus resultados e
efeitos na prtica diria; 4) Incentivar a cooperao entre profissionais de diferentes reas,
direta ou indiretamente envolvidos com crianas educadores, terapeutas, mdicos,
nutricionistas, psiclogos, bem como juristas, polticos, religiosos, arquitetos enfim, todos
ns; 5) Estimular uma nova viso cientfica e a pesquisa sobre o desenvolvimento do ser
humano pleno, em especial a fase da infncia; 6) Estimular aes polticas para a consecuo
desses objetivos.
Coordenao: Ute Craemer, com a participao de membros da Aliana pela Infncia.
Entrada franca
Ute Craemer: fundadora (1975) do trabalho social na favela Monte Azul Associao
Comunitria Monte Azul e consultora social em So Paulo e Salvador. Envolvida (desde
1968) com a pedagogia Waldorf, ministra palestras no Brasil e exterior. autora de diversos
livros, entre os quais: Questo Social; Favela Kinder; Favela Monte Azul; Crianas entre Luz e
Sombras; Girassol Conto de Natal.
175

A tica no mercado do terceiro setor
O terceiro setor cresceu, e o novo perfil e tamanho dessas organizaes despertou, para
o bem e para o mal, muitos interesses nos outros dois setores. Entre outros assuntos, os
governos mostram-se cada vez mais preocupados com o volume e os destinos das isenes
tributrias. As empresas com propsitos lucrativos aderem aos projetos do terceiro setor
motivadas por oportunidades de marketing e programas relativos cidadania e
responsabilidade social.
Tudo indica que os problemas de fronteira entre os trs setores se intensificaro. Nesse
encontro, aps sugerirmos um conceito de tica, analisaremos alguns desses enfrentamentos:
a) Quais so os limites ticos da profissionalizao do terceiro setor?
b) Quais so os limites ticos para o marketing social?
c) Em que sentidos podemos falar de mercado quando o foco o terceiro setor?
d) At que ponto podemos aceitar que os governos municipais, estaduais e federal,
escudados no conceito de Estado mnimo, repassem para o terceiro setor muitas de suas
responsabilidades?
e) O que a experincia com as leis de incentivo cultura nos ensinou acerca dos perigos
de entregar a deciso do que fazer s empresas do segundo setor?
George Barcat professor, membro do Conselho Deliberativo e do Conselho Editorial
da Associao Palas Athena. Scio da empresa Entelkia Tecnologias do Conhecimento.
Analista de sistemas.
Entrada franca

Monte Azul: um trabalho nas favelas em busca da paz social e do desenvolvimento da
identidade pessoal.
176
A Associao Comunitria Monte Azul trabalha h mais de 20 anos com educao, cultura
e sade em vrias favelas da zona sul. Como resultado desse trabalho, a regio apresenta
hoje nveis irrisrios de violncia, demonstrando a eficcia de aes socioeducativas que
atendem s necessidades integrais do ser humano, isto : fsicas, afetivas, cognitivas e

espirituais.
Neste frum, a fundadora da associao relatar sua experincia no resgate da autoestima
e na descoberta do potencial criativo dessa comunidade.
Ute Craemer: nascida na Alemanha, formada em francs e russo, professora especializada
na pedagogia Waldorf desde 1968. Fundadora (1975) do trabalho social na favela Monte Azul
Associao Comunitria Monte Azul; cofundadora da Aliana pela Infncia. autora de
diversos livros, entre os quais: Questo Social; Favela Kinder; Favela Monte Azul; Crianas entre
Luz e Sombras; Girassol Conto de Natal.
Entrada franca
Sala Walter Belda

Minimizando o lixo
Nos ltimos tempos, a mdia tem mostrado insistentemente os problemas causados pelo
lixo em So Paulo e no Brasil inteiro. Garrafas plsticas entopem bueiros e causam enchentes,
a sujeira enfeia nossas ruas, no existe mais lugar para colocar o enorme volume do lixo das
nossas cidades.
Um programa de coleta seletiva e minimizao de lixo ajuda a diminuir o desperdcio,

proporciona a reflexo sobre nossos hbitos de consumo e contribui na reduo da
quantidade de lixo enviada para os aterros sanitrios, possibilitando economia no uso de gua,
energia e matrias-primas. Proporciona tambm um ganho social para todos os envolvidos,
desde os participantes diretos at setores da populao normalmente excludos, como o
caso dos catadores de sucata e reciclveis.
Entretanto, nem tudo est perdido. Cada cidado pode ajudar a melhorar esse quadro,
contribuindo para um novo mundo e um futuro sustentvel. Como? Reconhecendo que
fazemos parte do problema e, portanto, tambm da soluo. Aes e programas ambientais
organizados pela sociedade civil, com apoio ou no dos setores governamentais, tm
mostrado cada vez mais resultados, no s ambientais, mas tambm sociais e econmicos.
177
Instituto GEA
O Instituto GEA tica e Meio Ambiente uma Organizao da Sociedade Civil de
Interesse Pblico (OSCIP), cuja finalidade principal desenvolver a cidadania e a educao
ambiental, assim como assessorar gratuitamente a populao a implantar programas de coleta
seletiva, reciclagem e minimizao de lixo.
Araci Musolino Montineri presidente do Instituto GEA. Formada em Engenharia
Qumica (Poli USP), trabalhou durante cerca de oito anos na Cetesb e na Secretaria de
Meio Ambiente do Estado de So Paulo, onde foi uma das criadoras do Projeto Jogo Limpo
Programa de Minimizao de Resduos, das duas instituies.
Ana Maria D. Luz vice-presidente do Instituto GEA. Formada em comunicaes pela
Escola de Comunicaes e Artes (ECA/USP). Especialista em educao ambiental pela
Universidade de Boston , nos EUA. Mestre em cincia ambiental PROCAM/USP. Corresponsvel
pelo Projeto Jogo Limpo Secretaria de Estado do Meio Ambiente e Cetesb.
Entrada franca
28 de maio de 2002, 18h
Sala Walter Belda

O poder em uma cultura de paz: anlise, reflexo e propostas
Hannah Arendt, uma das mais destacadas filsofas e cientistas polticas do sculo XX, criou
uma definio de poder em que no existe a noo de violncia: a convivncia pacfica entre
homens e mulheres propicia a ao conjunta que, por sua vez, gera poder. Essa ao conjunta
possibilita, por meio da palavra, a revelao de cada indivduo na sua singularidade.
A ausncia da violncia imprescindvel, pois na comunicao humana no se objetiva
atingir determinado fim, mas descobrir uma meta comum que sirva como elemento
aglutinador. Quando usada apenas para atingir um fim especfico, a palavra perde sua
caracterstica de revelao, isto , seu sinal mais distintivo. No sculo XX, foi o mahatma
Gandhi, atravs do satyagraha, quem melhor levou prtica a teoria arendtiana do poder
enquanto agir conjunto.
A ao poltica gandhiana simples e inovadora, baseia-se em trs pontos fundamentais:
1) a no violncia (ahimsa) como princpio da ao;
178
2) satyagraha como forma de resistncia (greve, desobedincia civil, jejum), que se apoia
em um exame criterioso dos fatos e em um empenho sincero para entender o adversrio; e
3) o exerccio da no violncia ativa para evidenciar a injustia da situao. O objetivo a

ser alcanado a libertao coletiva e individual (swaraj), lembrando sempre que, por nobres
que sejam, os fins nunca justificam o abuso do poder nem da autoridade.
Guilherme Assis de Almeida, doutor pelo Departamento de Filosofia e Teoria Geral do
Direito da Universidade de So Paulo. Ex-consultor jurdico do Alto Comissariado das Naes
Unidas para os Refugiados (Acnur), e atualmente pesquisador snior do Ncleo de Estudos
da Violncia (NEV), da USP. coautor do livro Curso de Filosofia do Direito, e autor de Direitos
Humanos e No Violncia, ambos da Editora Atlas.
Entrada franca
25 de junho de 2002, 18h
Sala Walter Belda

Dilogo: a competncia do conviver
O dilogo uma modalidade de conversao cujo objetivo melhorar a comunicao
entre as pessoas e instituies e facilitar a produo de ideias novas e significados
compartilhados. Vem sendo utilizado de modo crescente em situaes em que necessrio
complementar os meios tradicionais da discusso, do debate e da negociao. Ou seja:
quando necessrio ir alm dos limites da diplomacia tradicional. Um de seus pensadores
fundamentais foi Martin Buber, introdutor da dialgica Eu e Tu. O crtico literrio russo Mikhail
Bakhtin tambm produziu insights originais para o tema. O fsico americano David Bohm foi
outra figura destacada: aperfeioou e divulgou a tcnica do dilogo, em especial nos ltimos
anos de sua vida. Em termos prticos, o diplomata americano Harold Saunders que chegou a
dedicar-se exclusivamente ao mtodo destacou-se por conduzir encontros nos quais o dilogo
foi utilizado em situaes delicadas, como os conflitos entre rabes e israelense, russos e afegos.
O dilogo uma forma de produzir e fazer circular ideias. Busca os seguintes objetivos:
a) melhorar a comunicao entre as pessoas;
b) observar o processo do pensamento;
c) criar redes de conversao;
Humberto Mariotti
d) produzir e compartilhar significados.

179
Para pratic-lo preciso um aprendizado, que comea com a modificao dos hbitos
mentais que dificultam nossa capacidade de ouvir.
O questionamento bsico do mtodo simples: o que temos como certo e fora de dvida
nem sempre o nico modo de perceber e compreender o mundo. Da a pergunta-chave:
E se suspendermos ao menos temporariamente os nossos modos habituais de pensar \- as
nossas certezas , e assim conversarmos, para ver o que acontece? Trata-se, pois, de
mudar de abordagem, trocar de posio, observar a partir de outros ngulos, pensar os
mesmos problemas de maneira diferente. O dilogo aplica-se a qualquer situao em que
seja necessrio produzir ideias novas e aprender em grupo.
Humberto Mariotti mdico e psicoterapeuta. Cofundador da Sociedade Brasileira de
Psicologia Existencial Humanista (SP). Pesquisador em complexidade, pensamento sistmico
e cincia cognitiva. Conferencista nacional e internacional. Coordenador do Grupo de Estudos
de Complexidade e Pensamento Sistmico da Associao Palas Athena (SP). Cofundador do
Grupo de Dilogo da Associao Palas Athena (SP). Autor de vrios livros, entre os quais As
Paixes do Ego: Complexidade, Poltica e Solidariedade (Editora Palas Athena).
Entrada franca
23 de julho de 2002, 18h
Sala Walter Belda

Rumo a uma justia restauradora: a construo permanente da PAZ
As novas percepes oriundas das cincias fundamentais apontam que o universo inteiro
funciona baseado em leis de harmonia e equilbrio isto , por meio de justia. Justia no
apenas uma virtude moral ou uma norma tica, mas um padro csmico; a maneira de ser
do universo. Justia no um ato vindo de cima pelas mos de um deus indignado: ela vem
do prprio tecido da criao. Pode-se dizer que este colapso ambiental que estamos sofrendo
a justia csmica respondendo injustia humana. No h um determinismo rgido. H
espao de liberdade para que possamos exercer nosso livre arbtrio, porm dentro da
harmonia existente no prprio tecido do universo.
180
Diante deste quadro, como ver a relao entre justia e paz? Percebe-se que o direito
como instrumento de realizao da justia, de modo geral, vem-se desviando de seu alvo.
Na busca por justia, deparamo-nos com uma realidade complexa, cujos desequilbrios sociais
na grande maioria das vezes, so reequilibrados institucionalmente com base no uso da
fora ou da ameaa de uso da fora, por meio de normas de conduta calcadas em valores
diversos, nem sempre condizentes com o caso concreto.
O que fazer, ento, para que seja possvel implementar uma justia restauradora uma
justia que deixe o mundo melhor, que no agrave mais a desarmonia social, que busque de
todas as forma no fazer mal vida e ao ser humano e, se o fizer, restaure; enfim, uma justia
comprometida com a paz?
Egberto de A. Penido juiz de direito em So Paulo.
Entrada franca
Sala Walter Belda

No existe caminho para a paz, a paz o caminho Mahatma Gandhi
O que pretendemos , junto com as pessoas que moram nesta cidade, des-cobrir as
foras ativas e criativas a existentes, as virtualidades a presentes. A conscincia desta potncia
poder promover um outro modo de viver, novos arranjos sociais que considerem a vida
como um valor maior. Isto estaria ao alcance de cada um, junto sua comunidade, se fosse
possvel entrar em contato com o desejo genuno e a vontade poltica de assumir tais
transformaes, formando uma rede de pessoas possveis, canais livres de fluxos singulares,
espontneos e criativos.
Como? Se no existe paz para tanto! Existem tenses e sonhos produzidos pela
publicidade capitalstica. Melancolia. Vontade de volta ao passado... Ressentidos e
desanimados, sem alma cidad, delegamos aos eleitos a funo de criar a feliz-cidade.
Entretanto, o momento presente pede uma outra tica, uma tica da incluso responsvel,
na qual cada cidado precisa atuar nessa construo, precisa de um outro modo de encarar
a cidade onde moramos, nossa vida ou seja, nosso mundo. Portanto, o momento exige
talo Calvino, em seu lindo livro As cidades invisveis, nos diz: O inferno dos vivos no
algo que ser; se existe, aquele que j est aqui, o inferno no qual vivemos todos os dias,
que formamos estando juntos. Existem duas maneiras de no sofrer. A primeira fcil para a
maioria das pessoas: aceitar o inferno e tornar-se parte deste at o ponto de deixar de
perceb-lo. A segunda arriscada e exige ateno e aprendizagem contnuas: tentar saber
reconhecer quem e o que, no meio do inferno, no inferno, e preserv-lo, e abrir espao.
181
uma mudana dessa geografia mental. E um processo realmente teraputico no pode ter
como meta final menos do que toda a humanidade. (J. L. Moreno).
Marisa Nogueira Greeb: coordenadora do Psicodrama da Cidade em 21/03/2001, que
gerou o Movimento tica Cidadania.
Entrada franca
Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo Trreo

Garantindo eficcia e coerncia no trabalho de construo da paz
Therezinha Fram
A transformao e a transio aceleradas da sociedade, que tm- sido caracterizadas pela
intolerncia, pelas diversas formas de preconceito e discriminao, pela violncia, pela grande
disparidade entre ricos e pobres e pelo desrespeito aos direitos humanos fundamentais, so
fatores que criam grandes dificuldades e desafios para pessoas, grupos, sociedades e naes.
Para podermos enfrentar essa situao, indispensvel que ampliemos e aprofundemos
nossas percepes, nossos conhecimentos e nossos sentimentos sobre os componentes de
uma construo da Cultura de Paz. Esse esforo individual e coletivo nos ajudar a delinear
uma plataforma para trabalharmos com clareza e eficincia e, acima de tudo, para buscarmos
um consenso sobre os pontos fundamentais que devem garantir a coerncia, a integridade e
a eficcia de nossas aes.
Therezinha Fram educadora, docente e diretora de escola pblica. Professora na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Secretria da Criana, Famlia e Bem-Estar do
Municpio e do Estado de So Paulo. Membro do Conselho Consultivo da Universidade
Aberta da Terceira Idade, da USP. Membro da Academia Paulista de Psicologia e da Comisso
Justia e Paz. Membro do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz um programa
da UNESCO. Presidente do Conselho Estadual dos Direitos da Pessoa Humana.
Entrada franca
Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo - Trreo
182
21 Frum do Comit Paulista para Dcada da Cultura de Paz

Cultura de Paz como poltica pblica
A grita contra a violncia geral, assim como a grita da prpria violncia. Quem a alimenta?
O sistema injusto, que gera privilgios para uns poucos? Uma distribuio de renda com que
a maioria sonha, mas que nenhum governo foi capaz de realizar? Por que a cultura de paz
est sendo citada no engajamento de muitos setores da sociedade, inclusive polticos?
A cultura de paz o compromisso coletivo com a busca da justia, do respeito e da solidariedade, atravs do dilogo, da negociao e da mediao, alicerados na prtica da no violncia.
E a participao do Estado se d na formulao e na aplicao de polticas pblicas
promotoras da articulao e da incluso social, e de transformao de valores, atitudes,
comportamentos e estruturas geradoras de violncia.
este enfoque que ser discutido no dia 26 de novembro, tera-feira, pelo Conselho
Parlamentar pela Cultura de Paz, das 14h s 18h, no auditrio Franco Montoro da Assembleia
Legislativa do Estado de So Paulo.
Vamos conhecer e avaliar o que a Heloisa Helena Fernandes Gonalves da Costa est
construindo com a prefeitura de Salvador, Bahia, como mediadora estratgica do Programa
Intersetorial de Promoo de Paz e Qualidade de Vida daquele municpio.
Este ser o segundo frum Dilogos pela Cultura de Paz uma poltica inadivel,
promovido pelo Conselho.
O Conselho
Heloisa Helena Fernandes Gonalves da Costa mediadora estratgica do Programa

intersetorial de promoo da paz e qualidade de vida, na cidade de Salvador. Consultora da
UNESCO nas reas de cultura e educao para a paz e de preservao do patrimnio
histrico cultural, desde 1986. PhD em Sociologia pela Universidade de Quebec, Montreal
(2000). Mestre em Cincias Sociais pela UFBA; Licenciada em Histria pela Universidade
Federal Fluminense (UFF-RJ).
Entrada franca
Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo
Auditrio Franco Montoro
Av. Pedro lvares Cabral, 201 Ibirapuera
O Conselho Parlamentar pela Cultura de Paz est em formao h um ano na Assembleia

Legislativa. fruto da iniciativa de diversas entidades da sociedade civil que se dedicam
construo da cultura de paz, oriundas do trabalho que vem sendo realizado pelo Comit
Paulista pela Dcada da Cultura de Paz um programa da UNESCO, que atua na Faculdade
de Sade Pblica da USP.
183

tica, a arte da convivncia
Toda a vida no planeta Terra se d em um contexto de relaes. So essas relaes
profundas entre tomos, clulas e seres que articulam a vida.
Nossas relaes com a natureza, com o outro e conosco mesmos constituem o grande
desafio atual. Relacionar-se exige muitas habilidades, mas, acima de tudo, exige arte. O sabor
da beleza, o perfume do mistrio, a concretude da obra manifesta, todos so ingredientes
indispensveis arte da convivncia; eis uma boa maneira de compreendermos a tica.
Suas origens remontam aos primeiros agrupamentos humanos nos quais, assegurada a
sobrevivncia, buscaram-se modos coletivos de articular talentos, habilidades, saberes e poderes.
Entretanto, foi na Grcia clssica que se adquiriu excelncia na busca pelo bem comum.
Que possibilidades haver para as relaes humanas que no aquelas dadas pelas regras,
pelos costumes, pelos condicionamentos sociais? Que outras possibilidades para o mundo
alm da guerra, da competio, da explorao? Um artista sempre ousa!
Jos Romo Trigo de Aguiar formado em Medicina (PUC), com especializao em
Homeopatia e Psicoterapia (Instituto Brasileiro de Biossntese). Membro do Conselho
Deliberativo e professor da Associao Palas Athena, integra as equipes do programa tica
do Acolhimento e do seminrio Valores que no tm preo. Membro da Associao Coral
Scholla Cantorum.
Entrada franca
25 de maro de 2003, 18h

A abordagem transdisciplinar para a formao integral do ser humano
Ondalva Serrano
A realidade em que vivemos complexa em suas caractersticas sistmicas, dinmicas,
integradas, relativas, estruturada em redes interdependentes e em constante processo de
transformao e evoluo.
184
O ser humano um ser vivo, autopoitico, dotado de corpo, crebro e sentidos que,
possuindo programa arqutipo de sua espcie, dispe de programa gentico prprio e
singular que lhe permite, em vivncias com dilogos internos e externos, desenvolver
aprendizado, conscincia, compreenso das leis e mecanismos do meio e, portanto, tambm
desenvolver sua capacidade de interferir nesses meios, transformando-os.
A leitura que o ser humano faz dessa realidade multidimensional, multirreferencial e
multirrelacional dos meios interno e externo a seu prprio sistema precisa de instrumental
adequado de interpretao, para que as decises por ele tomadas sejam geradoras de
qualidades e tenham sustentabilidade local e planetria. Com seu rico instrumental conceitual
e metodolgico, pautado em novos paradigmas ps-modernos, a abordagem transdisciplinar,
embora ainda em construo, tem-se constitudo em ferramenta de releitura do mundo
indispensvel para embasar aes conscientes e responsveis nas esferas humanas, sociais e
ambientais.
Ondalva Serrano formada em Agronomia pela ESALQ/USP, com especializao em
Agronomia para o Desenvolvimento Integral, no Centre International de Hautes tudes
Agronomiques, na Frana, e doutorado em agronomia, pela USP. coordenadora pedaggica
da Rede do Programa de Jovens da Reserva da Biosfera do Cinturo Verde da cidade de So
Paulo, com sede no Instituto Florestal.
Entrada franca
Os mais pobres no podem esperar. necessria uma ao direta contra a desnutrio.

igualmente necessrio que os governos se disponham a tornar essa ao decisiva. (Alan Berg)
O documento da Conferncia da Organizao Mundial da Sade, de Alma-Ata, indica que
os cuidados essenciais de sade (incluindo alimentao e nutrio) baseiam-se em mtodos
e tecnologias prticas, cientificamente fundamentadas e socialmente aceitveis, colocadas ao
alcance universal de indivduos e famlias da comunidade, mediante sua plena participao, e
a um custo que a comunidade e o pas possam manter em cada fase do seu desenvolvimento
(OMS, 1978). A Organizao Mundial da Sade vem constatando que a deficincia de
Reflexes sobre o programa de orientao alimentar e nutricional para a melhoria da

qualidade de vida
185
micronutrientes atinge mais de 50% da populao mundial, com consequncias dramticas

para a boa qualidade de vida do indivduo e da comunidade. Para reverter esse quadro,
possvel utilizar recursos locais e acessveis a todos, independentemente de condies
socioeconmicas.
Dessa forma, podemos comer de forma saudvel, gastando menos. Objetivos do
programa de orientao alimentar e nutricional:
Contribuir para interromper o crculo vicioso da fome, revertendo, em poucos meses,
a carncia nutricional qualitativa (anemia, infeco, desnutrio) e outros distrbios
nutricionais;
Diminuir significativamente a morbi-mortalidade materno infantil;
Incentivar a adoo de formas de complementao alimentar com alimentos regionais
localmente disponveis, de alto valor nutritivo, de baixo custo, preparo rpido e paladar
regionalizado;
Promover a sustentabilidade, com nfase na produo local: trabalho, emprego e
gerao de renda, utilizando prticas comunitrias e associativas;
Estimular a participao ativa e a organizao da comunidade, visando sua autonomia
e incluso social;
Capacitar os atores sociais e responsveis pelos programas de polticas pblicas voltadas
para a alimentao e a nutrio;
Contribuir para a promoo do desenvolvimento cientfico e tecnolgico em orientao
alimentar e nutricional, priorizando as tecnologias simplificadas;
Estimular a adoo de hbitos e estilos de vida saudveis;
Divulgar os resultados obtidos, para estimular novas adeses e universalizar essas
prticas;
Estabelecer a comparao entre programas governamentais e experincias com
orientao alimentar.
Clara Brando mdica pediatra e nutrloga. Atua no Ministrio da Sade.
Entrada franca
20 de maio de 2003, 18h
186

Povos indgenas do Brasil
Por todo o Brasil, de norte a sul, esto espalhadas comunidades com lnguas diferentes,
tradies milenares e modos originais de organizar a vida social: so os povos indgenas.
comum que se faa referncia a eles como remanescentes dos antigos habitantes da Terra
que, pouco a pouco, vm sendo dizimados por doenas, massacres ou assimilados grande
massa da populao brasileira. Essa viso bastante parcial e deixa de lado o que de mais
relevante eles oferecem, inclusive para uma reflexo sobre os rumos da nossa sociedade.
Com uma viso peculiar do sentido da vida, do uso do poder e do modo de produzir, os
povos indgenas procuram estabelecer uma troca harmoniosa com o ambiente. Se no nosso
imaginrio ter abundncia significa produzir sempre mais, para eles a abundncia pode ser
alcanada desejando pouco.
sobre isso que vamos conversar e trocar ideias no dia 17 de junho prximo.
Carmen Sylvia Junqueira professora titular do Depto. de Antropologia da PUC-SP.
Leciona no programa de Estudos Ps-graduados da PUC-SP. Doutora em Antropologia.
Atualmente, desenvolve pesquisas no Mato Grosso, no Parque do Xingu. Tem inmeros trabalhos
publicados entre os quais, os livros Os ndios de Ipavu (Editora tica); Antropologia Indgena
(EDUC); e Sexo e Desigualdade entre os Camayur e os Cinta Larga (Editora Olho Dgua).
Entrada franca
A televiso uma das mais importantes invenes do ser humano. Entre a metade do
sculo XIX e a metade do XX, pesquisadores em vrias partes do mundo foram acumulando
conhecimentos que resultaram nesse aparelho, capaz de trazer imagens de qualquer parte
do planeta (e at de fora dele) para nossas casas, realizando um sonho milenar da
humanidade. O trgico percebermos de que forma ele passou a ser utilizado. No Brasil,
tornou-se um simples empreendimento comercial, no qual impera a lgica mercantil,
sobreposta a qualquer objetivo cultural.
tica na TV
187
Da o poder exercido pela televiso, que monopoliza a informao e o entretenimento.

diferente de outros pases com perfis de renda mais equilibrados, nos quais a fora da TV
relativizada pelo acesso leitura, ao cinema, ao teatro, e mesmo s viagens e demais formas
de acesso a bens culturais.
Esse quadro impe sociedade brasileira o dever de preocupar-se mais com o que faz a
televiso, lembrando que os canais so concesses pblicas e, portanto, os concessionrios
precisam prestar contas do uso que fazem delas. Os produtores tambm devem ser
responsabilizados por aquilo que colocam no ar.
E a entra a questo central: como controlar democraticamente a TV?
A televiso no pode ser censurada, mas tambm no pode continuar operando sem
nenhum controle social. Vamos discutir essa e outras questes relativas a esse aparelho que,
a um s tempo, nos atemoriza e fascina.
Laurindo Leal Filho socilogo e jornalista. Professor associado do Departamento de
Jornalismo e Editorao da Escola de Comunicaes e Artes da USP. Professor dos cursos de
extenso e aperfeioamento em jornalismo da PUC-SP. Apresenta o programa TV Cidadania,
da OAB-So Paulo, veiculado pela Rede Vida de Televiso, pela TV Justia e pelo Canal
Comunitrio de So Paulo. colunista de televiso da Revista Educao, de So Paulo.
autor dos livros Atrs das Cmeras, relaes entre Estado, Cultura e Televiso e A Melhor TV
do Mundo, o modelo britnico de televiso (Summus Editora). Tem vrios artigos publicados
em livros e revistas acadmicas sobre comunicao em geral e televiso, em particular. Foi
reprter, redator e editor de telejornalismo nas redes Globo, Cultura e Bandeirantes. Criou
e dirigiu os jornais das Universidades de So Paulo, Federal de So Carlos, Federal de So
Paulo e da PUC-SP. Foi secretrio de Esportes, Lazer e Recreao da cidade de So Paulo
(gesto Luiza Erundina).
Entrada franca

Liberdade e interdependncia: reflexes gandhianas
188
A relevncia e significado de Gandhi, no tocante aos problemas que surgiram com a

modernidade, ficaro evidentes se olharmos para os aspectos contextuais das batalhas que
travou. Sua luta na frica do Sul foi contra a discriminao racial e pela universalidade dos
direitos humanos. As campanhas que liderou na ndia opuseram-se explorao de
camponeses e trabalhadores, promovendo a independncia do pas e a criao de uma nova

ordem social, econmica e poltica, fundadas na liberdade e na igualdade.
Entretanto, a globalizao e a complexidade que caracterizam este incio do sculo XXI
pem em evidncia alguns dos paradoxos que o ser humano enfrenta na busca da liberdade
e de uma ordem social que a glorifique. Esses paradoxos, que sero abordados neste frum,
podem resumir-se em:
a) A aspirao humana por liberdade ilimitada, e a necessidade de conciliar a liberdade
com os paradigmas de interdependncia que governam suas relaes com outros seres
humanos e com a natureza;
b) A necessidade de nos reunir e cooperar para aumentar a eficcia em todas as reas do
trabalho humano;
c) No entanto, ao nos reunirmos, no s criamos organizaes e geramos poder, mas
tambm suscitamos o problema de exercer controle sobre o poder que geramos;
d) Em uma sociedade interdependente, no pode haver irreconciliabilidade fundamental
de interesses;
e) No entanto, parece que nos convencemos de que h interesses irreconciliveis, e de
que a extino dos direitos dos outros a nica forma de proteger os chamados interesses
prprios.
Ravindra Varma presidente da Gandhi Peace Foundation (ndia). Trabalha como agente
social e ativista gandhiano h mais de quatro dcadas, tendo participado como representante
de seu pas em vrias comisses da Organizao das Naes Unidas. Professor convidado
de inmeras universidades, tanto nos Estados Unidos quanto na Europa e na sia. Autor de
obras sobre o pensamento de Ghandi e a ao gandhiana, que se tornaram referncia
internacional. Em portugus, destacamos Gandhi: poder, parceria e resistncia, publicado pela
Editora Palas Athena.

Economia sustentvel
Vivemos uma era de mudanas impressionantes. No centro do redemoinho, a exploso
de novas tecnologias, que alteram as formas de organizao do conhecimento, transformam
Entrada franca
189
a organizao social, desarticulam nossos valores, criam e destroem profisses, geram um

clima geral de perplexidade e frequentemente de angstia.
As tecnologias avanam em ritmo vertiginoso, mas no os nossos valores, as formas de
organizao poltica e social. Gera-se assim uma disritmia entre as tcnicas e a sociedade que
por elas atropelada. As tecnologias encolheram o planeta, gerando a globalizao. Empresas
financeiras especializadas atacam a moeda de um pas, transformando-o na bola da vez,
como se no se tratasse de um povo, de uma civilizao, de poupanas duramente
amealhadas por geraes de trabalhadores. Meia dzia de donos de redes de mdias mundiais
administram literalmente a nossa viso de mundo, pois as pessoas formam opinies com as
informaes que conseguem. Os Estados agitam inutilmente as suas velhas armas polticas
nacionais, quando a batalha j passou para a esfera planetria, em que no h governo algum.
Os pases ricos, com 15% da populao mundial, controlam 80% da produo, morrem
de tdio e de cncer. No terceiro mundo, trs bilhes de pessoas sustentam-se com menos
de dois dlares por dia 1,2 bilho, com menos de um dlar. No navegam na internet, no
compram automveis, no entendem por que no se pesquisa a malria, por que se destroi
a vida nos mares, por que so pobres em um mundo rico. Como so pobres, no tm como
investir. E como no investem, no tm como enriquecer.
A sustentabilidade do processo acelerado de transformaes que vivemos passa por novas
dinmicas: o resgate de valores, a democratizao da informao e do conhecimento, o
controle dos sistemas especulativos mundiais, o desenvolvimento de espaos de democracia
participativa, o resgate da solidariedade humana. O mundo tornou-se demasiadamente
pequeno para que o seres humanos, e particularmente as grandes instituies de poder se
comportem como gafanhotos em um campo de trigo. A Terra uma s.
Ladislau Dowbor doutor em Cincias Econmicas pela Escola Central de Planejamento
e Estatstica de Varsvia; professor titular da PUC-SP e da UMESP; consultor de diversas
agncias das Naes Unidas. autor de A Reproduo Social, O Mosaico Partido (Ed. Vozes);,e
de O que Acontece com o Trabalho? (Ed. Senac), e co-organizador da coletnea Economia
Social no Brasil (Ed. Senac). Seus numerosos trabalhos sobre planejamento econmico e social
esto disponveis no site: http://dowbor.org
Entrada franca
190

O conto e a loucura na sociedade Dogon: dimenses da existencialidade
negro-africana Todos os dias a orelha vai escola
A palavra que se exterioriza nos contos permite entrever de que maneira uma sociedade
se confronta com seus problemas e seus prprios impasses, e refora modos do conviver. O
que propomos colher fragmentos de uma paisagem narrativa de uma sociedade negroafricana em que nada reivindica inocncia ou virgindade, mas que abriga marcas de uma
histria milenar.
Na sociedade dogon, o conto uma comunicao articulada como estratgia de
aprendizado, um saber dizer a partir de cdigos muito precisos. O ato de contar permite
dizer sem tudo revelar, criando algo fundamental: a interpretao que cada um pode colher
de um ensinamento ligada s possibilidades e ao momento do aprendiz. O contar e o
recontar, encantos de um pensamento que no teme repeties, recriao permanente
de sentidos compartilhados da existncia coletiva.
A narrao dos contos tem um papel importante tanto para as crianas como para os
jovens e os adultos, uma vez que a sociedade dogon investe de maneira continuada e
permanente na formao da pessoa. As narrativas evocam as consequncias possveis das
escolhas que se realizam em sociedades como a dogon, em que todos os domnios da vida
so percebidos em uma interao permanente. O conto uma revelao de fragmentos de
acontecimentos intensos, essenciais e fortemente simblicos.
Debateremos a partir de algumas narrativas em que se desvendam ligaes entre a
manifestao da loucura e diferentes episdios estruturadores da vida de uma pessoa: nascimento,
casamento, iniciaes, relaes com ancestrais e com a natureza, desejos de realizao e
sentimentos de fracasso; enfim, a dinmica das prticas histricas e da emergncia da loucura.
Denise Dias Barros terapeuta ocupacional e antroploga. Professora do Departamento

de Fisioterapia, Fonoaudiologia e Terapia Ocupacional da Faculdade de Medicina da
Universidade de So Paulo. Mestre em Antropologia pela PUC-SP. Doutora em Sociologia
pela USP. Ps-doutorada pelo Laboratoire Systme de Pense en Afrique Noire (CNRS,
Paris). Membro fundador da Casa das fricas, em So Paulo.
Entrada franca
Local: Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo - Sala Ciro Cyari (trreo)
Av. Dr. Arnaldo, 715 So Paulo estao Clnicas do Metr)
Desde 1993, temos tido felizes oportunidades de viver em algumas das localidades dogon,
regio da Repblica do Mali (frica Ocidental), em perodos que variaram de dois meses a
dois anos. Partindo de nossa prpria experincia e de contos que recolhemos em meio a
alguns narradores dogon,trocaremos ideias sobre as relaes entre a palavra do conto, o
adoecer e a vida coletiva.
191

Economia solidria e a Cultura de Paz
A cultura do Eu-sem-Ns o fundamento da guerra, da agresso, da competio, da
violncia contra o outro e contra a natureza. Pode ser chamada tambm de cultura patriarcal,
e tem como emoes que motivam o comportamento das pessoas o egosmo ou a
conscincia egolgica, caracterstica de um masculino dominante o desejo de controle,
do poder como um fim e no como um meio, a hierarquia, o autoritarismo, o dogmatismo,
a dominao, de um lado; e a dependncia e a subordinao, do outro. Isto ocorre tanto
nas relaes socioeconmicas nos espaos local, nacional e internacional, quanto nas relaes
de gnero, nas de carter interpessoal e na relao do ser humano com a natureza. As formas
de organizao da sociedade centradas no capital e no mito do livre mercado e do mercado
autorregulado so tpicas da cultura patriarcal. Esta , por sua prpria essncia, uma cultura
de opresso, de injustia e de guerra. No ser possvel uma cultura de paz sem a superao
do patriarcalismo.
A histria recente est marcada pela tentativa de superar a cultura do Eu-sem-Ns atravs
da inverso dos termos, que gerou a cultura do Ns-sem-Eu. Esta a cultura do extremo
coletivismo. Esta cultura resultou no esvaziamento do projeto socialista, substituindo-se a
sociedade pelo Estado e pelo Partido como sujeito principal do poder de gesto sobre a
nao e o povo. O resultado foi um totalitarismo crescente, cuja derrota se deu por imploso,
no por interveno externa. A cultura do Ns-sem-Eu tambm pertence ao universo
patriarcal, e tem sido obstculo a uma cultura de paz.
A economia solidria emerge, primeiro, como formas associativas e cooperativas de
organizao do trabalho, da produo e do consumo, com um objetivo mais imediato de
viabilizar a sobrevivncia de um nmero crescente de pessoas excludas do mercado capitalista
de trabalho, e com pouco ou nenhum poder de compra. A esta modalidade chamamos
economia popular. Aos poucos foi ficando evidente que os empreendimentos no nvel micro
no teriam viabilidade se no se articulassem entre si, formando redes de colaborao
solidria. Vigorando dentro de cada empreendimento cooperativo, a lgica solidria do bem
comum, do respeito mtuo e da solidariedade estendida relao com todos os outros
empreendimentos cooperativos e atores da economia solidria.
192
Por meio de redes que promovem o consumo tico, solidrio e sustentvel, o comrcio
justo, as finanas solidrias, a educao para a cooperao e a solidariedade e a comunicao
dialgica e solidria, vamos aos poucos construindo uma nova economia no interior da velha
economia, uma nova globalizao cooperativa, solidria e pacfica, capaz de superar a
globalizao competitiva, belicista e desumanizadora que prevalece atualmente. Na economia
solidria, prevalece a cultura do respeito prprio e do respeito pelo outro, da partilha, da
solidariedade, da compaixo, da amorosidade e da paz. Seu fundamento o paradigma do
Eu-e-Tu, do Eu-e-Ns, do Eu-Contigo e Conosco. Este paradigma est na raiz de uma cultura
que podemos chamar de matrstica, na qual prevalecem os valores relacionados com o
ambiente da casa e a figura da me, com sua conscincia ecolgica, que inclui a todos e a
cada um.
Marcos Arruda economista e educador. Atua no Instituto de Polticas Alternativas para
o Cone Sul (PACS), Rio de Janeiro. scio do Instituto Transnacional, com sede em Amsterd.
Entrada franca
23 de maro de 2004, 18h
Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo
Auditrio Paula Souza

Valorizao da diversidade
Cresce no Brasil um verdadeiro movimento de valorizao da nossa diversidade humana,
uma das mais ricas do planeta, mas nem sempre assim tratada. Os dados sobre a realidade brasileira
revelam que transformamos nossas diferenas em motivo para desigualdades intolerveis.
Neste encontro, abordaremos esse conceito de valorizao da diversidade como
elemento fundamental na construo de uma cultura de paz. Para isso, preciso visitar nossos
conceitos e pr-conceitos, reconhecer os mecanismos de discriminao negativa que criamos
ou ajudamos a manter, assim como os mecanismos de discriminao positiva que podemos
criar para reparar os prejuzos que causamos, e para efetivamente valorizar nossa diversidade
como uma riqueza criadora e transformadora.
Ao longo da histria, aprendemos a no valorizar a diversidade. Portanto, podemos e

devemos reverter essa situao por meio de espaos de dilogo e aprendizado, que criamos
em nossas organizaes governamentais, no governamentais e empresariais para valorizar
nossa diversidade. preciso que passemos a inserir em nossas agendas de desenvolvimento
humano sustentvel a questo da valorizao da diversidade, construindo um posicionamento
pessoal e grupal nessa direo.
A ideia de que diversos no so apenas os outros aqueles que se encontram marcados
pela diferena e pelas desigualdades que ns mesmos geramos nos faz reconhecer que
diversos somos todos, e que, por isso mesmo, somos todos responsveis pela valorizao,
pela promoo e pela gesto dessa nossa diversidade criadora no mundo.
Reinaldo Bulgarelli educador. Trabalhou com crianas e adolescentes em situao de
rua. e foi um dos fundadores do Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua.
A conversa tratar portanto, de questes de gnero, racismo e antirracismo, orientao

sexual, deficincia, entre outras, passando pelo mundo da educao, por polticas pblicas e
direitos humanos, excluso e incluso, pobreza e desenvolvimento sustentvel.
193
Trabalhou com polticas pblicas na rea da infncia e juventude, foi Oficial de Projetos do
UNICEF, diretor tcnico da Fundao Projeto Travessia e da Fundao BankBoston, onde
ajudou na concepo e na realizao da primeira ao afirmativa para jovens negros no Brasil:
o Projeto Gerao XXI. Atualmente consultor da AMCE Negcios Sustentveis, atuando
na rea de sustentabilidade e responsabilidade corporativa, principalmente com programas
de valorizao, promoo e gesto da diversidade em organizaes empresariais e do
terceiro setor.
Entrada franca

Em defesa da utopia
As incertezas e a perplexidade que afligem a maioria da populao acuada pelos problemas
de sobrevivncia, e a urgncia com que exigem respostas aos desafios existenciais constituem
um estmulo para pensar criticamente nossa realidade controvertida e contraditria. Para
alguns, seria o fim da Histria, enquanto para outros, o incio de uma nova fase na evoluo
da humanidade. Incertezas, instabilidade e contradies aparentemente insolveis levam os
indivduos a perder a confiana em si, nos outros e no governo da sociedade. Tudo que
slido se desmancha no ar, j dizia Marx, h 150 anos. O desmanche continua desde ento,
em ritmo e intensidade acelerados, configurando uma situao de caos. Onde encontrar as
respostas s dvidas existenciais, s interrogaes cruciais de cada indivduo pensante: quem
somos? Donde viemos? E aonde vamos?
Sartre ensinou que os seres humanos nascem para ser livres. Mas liberdade implica
tambm em responsabilidade. Somos responsveis pelo que fazemos ou deixamos de fazer.
Agindo e pensando sobre nossa realidade, transformamos essa realidade e a ns mesmos,
encontrando sentido para nossas vidas. Sem uma orientao que guie nossas aes, a vida
no mundo de incertezas torna-se um pesadelo, cheio de paradoxos e violncia, sobretudo
para a juventude angustiada e aparentemente incapaz de decifrar enigmas, para quem nem a
cincia nem a religio oferecem respostas satisfatrias.
A vida nos ensina que elaboramos nossos valores e, com base neles, em convvio e
cooperao com os outros, encontramos os diferentes sentidos da vida. No h satisfao
maior para o indivduo do que sentir-se aceito e valorizado, fazendo parte de um todo maior.
194
A premissa central de nosso discurso postula, contra qualquer determinismo, que toda a
realidade uma construo social e, como tal, pode ser destruda e reconstruda. Os impactos
dramticos do desenvolvimento desigual, aumentando o fosso entre ricos e pobres, ajudaram
a lanar a reivindicao central de nosso tempo direitos humanos no como uma viso
utpica ou idealista, mas como condio bsica para a sobrevivncia da sociedade e a
sustentabilidade de suas instituies.
Esse o cerne de uma tica universal que transcende todos os outros sistemas de crenas
e valores, como sntese da conscincia humana, ciente da preciosidade de todas as formas
de vida e da necessidade de cooperao, solidariedade e interdependncia. Essa tica
fundamentada em valores de alcance universal a conquista do bem-estar e da felicidade,
por meio da liberdade no sentido pregado por Amartya Sen. Refere-se a um devir, a uma
viso do futuro da humanidade que tem inspirado os pensadores libertrios, desde Thomas
More, os socialistas utpicos Fourier, Saint Simon e R. Owen , at os defensores do
socialismo cientfico, baseado no materialismo dialtico.
O desmoronamento da URSS teria eliminado a utopia do pensamento e das aspiraes
contemporneas?
Entrada franca
25 de maio de 2004, 18h
Henrique Rattner licenciado em cincias sociais e mestre em sociologia, com doutorado

em Economia Poltica (USP) e ps-doutorado em planejamento urbano e regional (MIT/EUA).
Foi coordenador do Programa ProLides Brasil da ABDL Programa de Liderana e
Desenvolvimento Sustentvel no Mercosul. professor titular aposentado da Escola de
Administrao de Empresas da Fundao Getlio Vargas (So Paulo) e da Faculdade de
Economia e Administrao (USP), e professor emrito da ECEME (Escola de Comando e
Estado Maior do Exrcito). Foi coordenador do NAMA Ncleo de Pesquisa em Economia,
Sociedade e Meio Ambiente, coordenador de pesquisas e consultor de instituies nacionais
(CNPq, FINEP, MCT, SEPLAN/SP, SENAI, SEBRAE) e internacionais (ONU, UNESCO, Banco
Mundial). Publicou mais de 20 livros e mais de 200 artigos em revistas e jornais, nas reas de
poltica cientfica e tecnolgica, economia e sustentabilidade.
195

A televiso e a (de)formao de valores ticos
Atualmente, a principal fonte de lazer e informao para a infncia e a adolescncia a
televiso. Em mdia, so quatro horas dirias em frente TV, de onde apreendem e
aprendem valores sobre a vida mais tempo do que muitos passam na escola, ou brincando
com outras crianas, ou relacionando-se com outros jovens.
Como uma boa me, a TV oferece sua companhia a qualquer hora do dia ou da noite,
nada exige em troca e confunde-se com refgio para os momentos de frustrao ou angstia.
De certa forma, em alguns lares, ocupa at muitas das funes maternas. D sentido
realidade, produz o sentimento de pertena. Para algumas crianas, chega a ser o que de
mais importante acontece em sua vida durante o dia.
O hbito cria a necessidade. Do ponto de vista cognitivo, a criana se acostuma
passivamente hiperestimulao sensorial que esse meio proporciona, o que influi na maneira
de captar a realidade e na construo da capacidade de perceber e pensar essa realidade. Os
hbitos perceptivos, as funes cognitivas e os processos mentais se modificam. por isso
que tantos adolescentes sentem-se incapazes de ler sem a estimulao sonora, como que
para preencher um vazio. Isso favorece processos mentais diferentes, cria outros tipos de
respostas emocionais e prejudica o raciocnio dedutivo e a reflexo. assim que trabalha a
publicidade, com seu discurso subjacente.
Os mecanismos de identificao e projeo induzem valores que tm uma adeso
emocional. A partir da, constroi-se um estilo impulsivo de escolhas, ao invs de um estilo
reflexivo, que propicia no s o consumo de produtos, mas a atitude que, em ltima instncia,
os torna necessrios. Disso tambm decorre a reduo das possibilidades de uma percepo
crtica.
E como paradoxo, enquanto somente quem sabe ler costuma se apegar leitura, a maior
dependncia (adico) da televiso ocorre entre aqueles que no dominam sua linguagem e
no conhecem seus cdigos. Quanto mais frgil a criana, maior o risco de ser manipulada.
O alto consumo televisivo pode refletir dependncia do meio. Crianas viciadas em
televiso tm risco maior de dificuldades de ateno, memria, concentrao e,
eventualmente, bloqueio da expresso verbal, necessria ao aprendizado da linguagem. Do
ponto de vista emocional, assim como h relaes entre cognio, comportamento e
emoo, h repercusses no mundo psquico da criana com relao aos modelos de
identificao veiculados pela televiso.
196
Quais determinantes participam hoje da produo do universo imaginrio infantil? Como

a esttica da violncia seduz a criana? Quais mecanismos inconscientes promovem os valores
que a televiso transmite? Que impacto causa na construo da identidade do adolescente a
fora dos esteretipos do jovem de sucesso com o culto aparncia, os ideais de consumo,
a prioridade do ter ao ser? Que relaes podem existir entre a busca pela fabricao de
um corpo desejvel e inverossmil e o aumento da incidncia de transtornos de alimentao

na adolescncia?
Enfim, uma leitura crtica dos meios de comunicao pode contribuir para um bom uso
da televiso, que mostre criana a diversidade cultural sem preconceitos, que lhe apresente
modelos de interlocuo e tolerncia como formas de resoluo pacfica de conflitos, que
estimule sua capacidade de pensar, e que contribua, enquanto meio de educao, para a
formao de valores ticos desde a infncia pr-requisito para o desenvolvimento global
da criana e do adolescente.
Ana Cristina Olmos psicanalista de crianas e adolescentes, com especializao em
neuropsicologia infantil. presidente da ONG TVer, e membro do Conselho de
Acompanhamento da Programao da Comisso de Direitos Humanos da Cmara dos
Deputados.
Entrada franca
Os encontros do Frum Social Mundial vm tendo um pblico crescente: de 20 mil

pessoas que participaram em Porto Alegre no primeiro Frum, em 2001, para mais de cem
mil nos dois ltimos, ainda em Porto Alegre, e no incio deste ano em Mumbai, na ndia. Em
um imenso esforo que se torna planetrio, rumo a um mundo mais justo e mais fraterno,
desdobrou-se em fruns regionais, nacionais e temticos, e agora se espalha e busca enraizarse na base da sociedade por meio de Fruns Sociais Locais, que comeam a multiplicar-se
por toda parte.
Como surgiu a proposta do Frum Social Mundial? Por que est atraindo e mobilizando
tanta gente pelo mundo afora? Procurar entender as razes desse sucesso ajuda a entender
melhor o que o frum, essa nova forma de fazer poltica que abre caminhos para superar
os bloqueios e desvios que surgiram na luta pela superao do sistema capitalista dominante.
O frum recupera a utopia, experimentando uma nova estratgia de mudana do mundo,
para que os homens e as mulheres que o povoam possam libertar-se de toda e qualquer
dominao e se humanizem plenamente. Que efeitos e resultados efetivamente vem tendo
Frum Social Mundial: origens, o que , perspectivas
197
o Frum Social Mundial? Como ele pretende nos ajudar a mudar a ns mesmos,
interiormente, rumo a uma conscincia de cidadania ativa e solidria cada vez mais plena?
O que a Carta de Princpios do Frum Social Mundial, que prope o respeito
diversidade e pluralidade cultural, poltica e de ritmos, a no violncia, assim como a
horizontalidade, a no diretividade e a ao alternativa em rede? Por que ela recusa um
documento final e porta-vozes do frum? Por que em 2004 o Frum Social Mundial foi
realizado na ndia? Quais os efeitos dessa deciso sobre sua edio de 2005, em Porto Alegre?
O que mudar no frum de 2005? Como participar desse frum e como se preparar para
participar? Essas e outras questes podero ser analisadas e discutidas diretamente com um
dos fundadores-organizadores do Frum Social Mundial.
Chico Whitaker membro da Comisso Brasileira Justia e Paz, e da Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). um dos fundadores do Frum Social Mundial.
Atualmente representa a CBJP no Comit Organizador, no Conselho e no Secretariado
Internacional do FSM. Representa a CBJP tambm no Comit Nacional do Movimento de
Combate Corrupo Eleitoral. Foi vereador em So Paulo (1989 a 1996), diretor de
planejamento da Reforma Agrria no governo Goulart. Viveu 15 anos no exlio (Frana e
Chile). Participou do Plenrio Pr-participao Popular na Constituinte. Autor de livros e
vdeos sobre planejamento, sobre formao para a cidadania, e sobre redes.
Entrada franca

Educao, cultura, arte e indstria de entretenimento
A educao que o Brasil oferece no contempla a formao do profissional, do cidado e
do ser humano. A preparao daqueles que cumprem o trajeto da escola fundamental
universidade no adequada s necessidades contemporneas. O analfabetismo funcional
incapacidade de entender o que se l prova o fracasso do modelo. Ao fim do desgastante
percurso, o que se consolida no mais do que mero adestramento para a produo.
Entendida como meio para conseguir um emprego, a educao frustra tanto estudantes quanto
professores, alm de deixar grave atraso no processo de desenvolvimento social do pas.
198
Incapaz de sistematizar a aproximao dos estudantes com as diversas formas de expresso

artstica, o sistema de educao acaba por desincumbir-se da tarefa de despertar a dimenso
sensvel do ser humano. Sem criar o hbito da vivncia esttica, estudantes no se inserem
na vida cultural do pas. Instala-se a esquizofrnica separao entre educao e cultura. H

perdas no processo de desenvolvimento humano e cultural do pas.
Em um processo histrico no qual a arte tradicional no dialoga com a arte popular, cresce
um grande afastamento entre as prticas culturais. Nesse vazio implanta-se, em meados do
sculo XX, poderosa indstria de entretenimento com insuspeitada capacidade de seduo
e raro poder de persuaso. Em meio sculo de atividades, torna-se a principal referncia
cultural para grandes parcelas da populao sem escolarizao, assim como aquelas
escolarizadas, mas sem vivncia cultural ou viso crtica. Sua linguagem acaba por contaminar
as formas de expresso cultural tradicional e popular. Retarda-se o processo de universalizao
do acesso ao bem cultural e atrasa a participao da cidadania.
Alcione Arajo romancista, dramaturgo, roteirista de cinema e televiso, cronista,
ensasta, conferencista. Ex-professor universitrio com ps-graduo em filosofia. Escreveu
o romance Nem mesmo todo o oceano (Ed. Record), finalista do Prmio Jabuti. Acaba de lanar
o livro de crnicas Urgente a Vida (Ed. Record). Como ensasta, participou, entre outros,
dos livros Os sete pecados do Capital (Ed. Record), Para entender o Brasil (Ed. Allegro), Nossa
paixo era inventar um novo tempo (Ed. Rosa dos Tempos). Escreveu 13 peas teatrais, entre
as quais Vagas para moas de fino trato, A caravana da iluso, Doce deleite e Muitos anos de
vida prmio Molire de melhor autor. Sua obra teatral est publicada em trs volumes:
Teatro de Alcione Arajo (Ed. Civilizao Brasileira). Escreveu 14 roteiros cinematogrficos de
longa-metragem, entre os quais Nunca fomos to felizes (Prmio de Melhor Roteiro festivais
de Gramado e Braslia) e Policarpo, heri do Brasil.
Entrada franca
Mediao: uma prtica cidad

A mediao pressupe a possibilidade de produzir impacto positivo nas condies de vida
dos centros urbanos, reduzindo-se o nvel de conflitos interpessoais e entre grupos. Fortalece
a capacidade das pessoas para analisar situaes e tomar decises efetivas por si mesmas.
Busca humanizar as pessoas em relao s outras, ajud-las a transcender seus pressupostos
e a perceber uns aos outros com preocupaes e necessidades.
Favorecer o desenvolvimento da autonomia e valorizar o dilogo e a cooperao significa
prevenir conflitos, promover a sade do tecido social e a convivncia positiva, pressupondo
199
o mundo como multicultural e multifacetado. Ao apostar nessa mudana de paradigma

mediao como instrumento de transformao para a cultura da paz , opta-se por um Estado
mais dinmico e moderno, mas sobretudo menos oneroso, e voltado para a reduo dos
ndices de violncia e desigualdade social. Trata-se de uma verdadeira poltica pblica de
baixssimo custo oramentrio e alto impacto educacional.
Abordaremos tambm o nosso projeto o documentrio Mediao Brasil-Canad , o
aprendizado da mediao social no Quebec, a falta de acesso justia e as redes paralelas de
pacificao.
O projeto conta com o apoio de: Agncia CIDA (Canadian International Development
Agency), Consulado Geral do Canad em So Paulo, Aster Petrleo, UNESCO, SESC-SP,
Centre Jeunesse de Montral, IBDFAM (Instituto Brasileiro de Direito de Famlia), SBP-SP
(Sociedade Brasileira de Psicanlise), IMAB, CEREMA, BG Mediao Interdisciplinar, IPAZ e
Pr-Mulher Famlia e Cidadania.
Cssio Filgueiras produtor e idealizador do documentrio Mediao Familiar BrasilCanad. advogado e mediador treinado pelo Centre Jeunesse de Montral.
Clia Cristina Whitaker produtora executiva do documentrio. advogada pela USP,
especializada em Terceiro Setor.
Denis Rodriguez diretor e roteirista do documentrio. videoartista, fotgrafo e
bacharel em direito pela USP. Foi diretor do Departamento Jurdico do Centro Acadmico
XI de agosto). Dirigiu e produziu o documentrio Snar (9), em parceria com o Ita Cultural,
estdios Mega e MTV/Brasil. Dirigiu e produziu os curtas Courier (2000), Condessa (2000) e
N-7 (2002), que participaram da Mostra MIS de Vdeo, do Panorama MAM de Vdeo e dos
festivais Mix Brasil de So Paulo, Rio, Braslia, Porto Alegre e Buenos Aires de 2000 e 2001.
Entrada franca

Elementos de uma educao para a paz
200
A questo da renovao da educao um problema central nessa poca de profundas

transformaes. Entretanto, ainda no est claro como proceder de forma a superar o fosso
que parece se instalar entre o saber acadmico e tecnolgico e a necessria preparao dos
educandos para a vida.
No bastam os valores cognitivos aos contedos que ensinamos, embora eles sejam
essenciais nesse tempo de tecnologia; valores sociais, estticos e espirituais tambm devem
ser considerados. Esses valores devem ser norteados por uma opo por uma educao
para a paz.
Neste seminrio, alinhavaremos algumas consideraes a respeito de possveis sentidos e
cenrios para essa educao para a paz, bem como a tica que poderia norte-la.
Nelson Fiedler-Ferrara livre-docente em Fsica e professor associado do Instituto de
Fsica da Universidade de So Paulo. Fsico terico de formao, nos ltimos anos vem-se
dedicando pesquisa em complexidade e em educao cientfica. coautor dos livros Caos:
uma introduo (Prmio Jabuti, 1994) e tica, Solidariedade e Complexidade (Palas Athena, 1998).
Entrada franca

Redes de compromisso social: estratgia contempornea em gesto social
Na sociedade contempornea, h uma gerao ativa da pobreza e da desigualdade em
funo do modelo de produo, que permite que a riqueza cresa sem que cresa igualmente
a insero das pessoas e seu acesso a bens e servios.
Considerando que situaes sociais complexas demandam uma sinergia que aes isoladas
e setorializadas no tm capacidade de alcanar, as redes apresentam-se como uma
possibilidade de reunir parceiros autnomos, mobilizados por um mesmo objetivo, para a
realizao de aes articuladas, com sua diversidade de vises, opinies e riquezas.
O modelo das redes no novidade. O mercado o utiliza largamente, e tambm existem
na sociedade redes do mal, da corrupo, do trfico. Um modelo no bom nem mau
em si, mas tem virtudes e potenciais.
Para a gesto social, algumas caractersticas do modelo em rede podem ser muito teis,
como, por exemplo: a integrao cooperativa de parceiros; a potencializao e a legitimao
As escolhas que a sociedade tem feito na sua ao direta, e por meio do Estado, muitas
vezes tm sido inadequadas ou insuficientes para: 1) reduzir a desigualdade; 2) impedir a
ruptura dos laos sociais e sua manifestao por meio da violncia; 3) garantir o acesso
universal e equnime a servios e condies de vida que so direito do cidado; 4) lidar com
o mal-estar dos includos.
201
de aes; a manuteno das identidades e autonomia dos entes; e a flexibilidade e

horizontalidade nas relaes. Porm, a caracterstica determinante que permite que o modelo
em rede tenha um diferencial positivo para alcanar resultados de programas e projetos sociais
o compartilhamento dos valores da cultura de paz e do compromisso com o sofrimento
do outro, e a solidariedade.
A proposta deste frum dialogar sobre o modelo das redes e sobre experincias que
vm trabalhando com esse modelo, buscando considerar seus ganhos, suas fragilidades e
suas potencialidades.
Rose Marie Inojosa membro-fundador da Rede Gandhi: sade, cultura de paz e no
violncia; secretria executiva do Conselho Nacional dos Secretrios Municipais de Sade
(CONASEMS) e coordenadora de projetos da Fundao do Desenvolvimento Administrativo
(FUNDAP). mestre em cincias da Comunicao e doutora em Sade Pblica.
Entrada franca
15 de maro de 2005, 18h

Cultura de Paz e primeira infncia
A psicanlise, a pedagogia e a educao h muito vm-se envolvendo no entendimento
das questes fundamentais relativas ao desenvolvimento do ser humano em suas diferentes
dimenses. As informaes oriundas dessas fontes de conhecimento sobre os cuidados com
a futura me, com o beb e com a criana na primeira infncia e suas implicaes no
comportamento do futuro indivduo no podem ser desprezadas na elaborao de qualquer
poltica pblica que vise reduo da violncia e construo de uma cultura de paz
sustentada pela resoluo pacfica de conflitos, ou mesmo que simplesmente busque entender
essas complexas questes.
202
O conceito de no violncia no a negao pura da violncia, mas um programa

construtivo de ao, uma nova concepo de homem. Adentrando especificamente a questo
da no violncia na primeira infncia, existem hoje alguns importantes caminhos de reflexo
e prtica. Propostas concretas e diretas junto s crianas, metodologias que permitam
conhecer, compreender, ampliar e aprofundar o conhecimento do seu desenvolvimento
integral tornam-se objeto de inmeros fruns no mundo todo, reunindo educadores,
organizaes no governamentais, fundaes e movimentos voltados para a garantia dos
direitos bsicos das crianas e dos jovens de todas as idades, espelhando a grande prioridade
que a primeira infncia tem despertado, tanto nas polticas pblicas quanto nas comunidades
e iniciativas privadas.
Este frum visa discutir as evidncias relativas ao papel essencial que a qualidade afetiva
dos cuidados oferecidos ao beb e criana na primeira infncia exerce no desenvolvimento
futuro do indivduo em relao violncia, possibilidade de reagir adequadamente s
frustraes, de inserir-se na cultura, no desenvolvimento da cultura de paz e na resoluo
pacfica de conflitos. Em parceria com a Rede Gandhi, todos os municpios brasileiros podero
colocar em prtica estratgias e programas aplicveis no mbito municipal por meio das
secretarias municipais de sade, visando ao cuidado com as futuras mes, com as gestantes,
com as lactentes e com as mes durante a primeira infncia de seus filhos, de modo a
colaborar na construo de uma sociedade mais harmoniosa e colaborativa.
Adriana Friedmann pedagoga, mestre em Metodologia do Ensino. Cofundadora da
Aliana pela Infncia e membro do Comit Primeira Infncia na Cultura de Paz (COPIPAZ).
Autora de: A arte de brincar; Brincar, crescer e aprender: o resgate do jogo infantil; O direito de
brincar a brinquedoteca; Dinmicas criativas um caminho para a transformao de grupos; e
Caminhos para uma Aliana pela Infncia.
Joo Augusto Figueir mdico clnico e psicoterapeuta de orientao psicanaltica,
atuando no Hospital das Clnicas (FM-USP). Coordenador do Programa Nacional de
Educao em Dor e Cuidados Paliativos da Associao Mdica Brasileira. Assessor do
Ministrio da Sade para o Programa Nacional de Assistncia Dor e Cuidados Paliativos.
Membro fundador e presidente do Conselho Cientfico da ONG Aliviador. Autor de A Dor
(Ed. Publifolha); Dor (Ed. Moreira Jr.); Depresses Secundrias, Dor e Sade Mental; e Dor: um
manual para o clnico (Ed. Atheneu).
Entrada franca

O Brasil no mundo: razes da identidade brasileira
A proposta colocar em discusso, com a anlise centrada no mbito do processo de
formao dos Estados nacionais, as matrizes da identidade brasileira que, engendradas no
incio do sculo XIX, expressam ainda hoje uma das faces menos iluminadas do enigma
brasileiro. Partindo das tenses entre a construo do Estado e da nao, e colocando em
destaque a peculiar articulao da diversidade constitutiva do universo brasileiro, objetiva-se
203
conferir destaque aos mecanismos de construo da memria coletiva como instrumento de

projetos nacionais.
Ainda que se tenha como acertado que a formao do Estado nacional brasileiro resultou
de um processo de grande complexidade, ao qual equivocado atribuir a ruptura, em 1822,
do pacto que integrava as partes da Amrica no imprio portugus, preciso reconhecer
que a complexa interface entre a emergncia e consolidao desse Estado, e da nao em
cujo nome ele foi institudo, constitui um dos mais renitentes buracos negros da Histria
brasileira.
Problema de interesse restrito a acadmicos? evidente que no, pois a compreenso
das estruturas nacionais, desses espaos de coeso grupal resultantes de longa sedimentao
histrica de interesses, cdigos, identidades e artefatos culturais e polticos permanece dotada
da mais urgente atualidade, at porque nesse mbito que reside o acesso compreenso,
com evidentes implicaes prticas, da natureza ntima dos processos de coeso grupal, que
os so tambm da luta de classes, instncia que engendra o substrato das formas concretas
de cooperao e/ou conflito que se desdobram em seu interior.
Istvn Jancs professor do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas da USP e diretor do Instituto de Estudos Brasileiros da USP. Foi professor
da PUC-SP, da Universidade Federal da Bahia e da Universidade de Nantes, na Frana.
autor de vrios livros e artigos em revistas especializadas sobre a histria da formao do
Estado e da nao brasileiros, entre os quais: Cronologia de Histria do Brasil Colonial; Na
Bahia contra o Imprio; Brasil: Formao do Estado e da nao; Festa: cultura e sociabilidade
na Amrica portuguesa.
Entrada franca
10 de maio de 2005, 18 horas

O processo formativo humano uma tarefa biotica
204
Hoje, na velocidade e na concentrao planetrias trazidas pelo capitalismo global, a

experincia nos mostra que a vida se d de modo aberto e sistmico; que a realidade se faz
continuamente e que, diferentemente do que pensvamos at h pouco, no feita de
indivduos que se movem e se firmam dentro de um cenrio esttico. Mostra-nos tambm
que a subjetividade no apenas ntima, mas um grande mar alimentado por movimentos
econmicos, polticos, sociais, culturais, inovaes tecnolgicas, modos, modas, comporta-
mentos, lnguas, valores, guerra. Tudo misturado. Ondas de todos os tamanhos e e de todas
as duraes, solicitando-nos a criar continuamente novas modelagens subjetivas para
podermos nos articular, viver, fazer, nos relacionar enfim, sobreviver.
Muitas pessoas j se percebem fazendo parte da evoluo; sentem a si mesmas como
sistemas vivos, parte da biosfera, interligadas em redes, ambientes dentro de ambientes,
articulados a outros ambientes. Poucos ainda se percebem como portadores de uma
capacidade muito mais complexa do que aquela de qualquer outro ser vivo de
autoconstruir-se e automodelar-se continuamente, a partir do vivido.
Entretanto, o mais difcil de perceber como o capitalismo global contemporneo se
alimenta precisamente da potncia humana de dar forma a si mesma. Captura essa potncia
e a canaliza, oferecendo moldes subjetivos pr-fabricados pelo prprio capitalismo, testados
pela relao do mercado, manipulados por pesquisas de opinio e sustentados por tecnologias
criadas pelas mentes mais brilhantes.
Isto o que denominamos hoje de biopoder. E um dos campos de trabalho tico mais
urgentes na atualidade. Neste frum vamos abrir essas cartografias do vivo e do capitalstico.
Simultaneamente, vamos experimentar a prpria situao de fazer o que estamos fazendo e
ser quem somos.
Regina Favre filsofa (PUC-SP) e terapeuta. Faz parte da primeira gerao no campo
das psicoterapias corporais no Brasil. Introdutora e tradutora do pensamento filosfico,
biolgico e clnico de Stanley Keleman no Brasil. Foi diretora e fundadora do Agora Centro
de Estudos Neo-Reichianos (SP) e do Centro de Educao Somtica Existencial (SP).
Atualmente prossegue independente, junto a pessoas e grupos profissionais, dedicada ao
aprofundamento e transmisso da viso kelemaniana de formatividade.
Entrada franca
14 de junho de 2005, 18 horas

O que o corao no sente os olhos no veem. Reflexes sobre marketing e tica.
As relaes que existem atualmente entre publicitrios e clientes parecem estar pautadas
exclusivamente no mercado, e quase nada na tica. Sucesso, profissionalismo e qualidade
tica da marca; aes de marketing ticas; o uso do marketing para disfarar deficincias ticas
das empresas: estes so apenas alguns dos assuntos em pauta quando refletimos sobre a
contribuio da publicidade para uma cultura de paz.
205
O marketing uma ferramenta e, como tal, cumprir a funo que seu operador der a
ela. Portanto, a unio de marketing e tica s ser uma utopia se, antes de mais nada, um ser
humano tico for tambm uma utopia. No podemos defender o que no conhecemos,
no podemos abraar uma causa para a qual no fomos educados. A tica produto da
educao.
So trs as atitudes do consumidor diante da marca: 1) consumi-la por falta de
oportunidade de consumir outras marcas (esta perde mercado dramaticamente diante de
qualquer alterao do quadro social ou das circunstncias de vida do consumidor); 2) consumila por oportunismo (a marca no confivel, mas o consumidor corre o risco,
especulativamente, e cmplice da suspeio tica o relacionamento do consumidor com
essas marcas totalmente descartvel); 3) consumi-la por confiana (o consumidor compactua
com a atitude responsvel da marca tomando uma atitude responsvel de consumo e essas
marcas eticamente confiveis passam de pais para filhos).
No longo prazo, a tica o mais poderoso formador de imagem de marca. tica
princpio. Princpio raiz. Tudo que gerado a partir da estar impregnado de esprito tico.
Ser tico , antes de mais nada, dar-se o respeito. Marcas que se do o respeito so
respeitadas pela sua comunidade, e despertam na comunidade um comportamento distinto.
Stalimir Vieira publicitrio, com 30 anos de profisso. Foi diretor de criao da DPZ,
da W/Brasil, da Bates e da DDB Argentina. Professor e coordenador da cadeira de criatividade
e inovao da Escola Superior de Propaganda e Marketing. Professor convidado de psgraduao em comunicao social da Universidade de Havana. Membro do Conselho de
tica do CONAR (Conselho de Autorregulamentao Publicitria) e diretor-geral da Stalimir
Publicidade.
Entrada franca

Desarmamento: uma questo de vida
206
Nos ltimos 20 anos, a violncia armada no Brasil aumentou de forma acentuada. Hoje,
a cada 15 minutos uma pessoa vtima de arma de fogo no pas. Essa realidade mostra-se
mais assustadora em meio aos jovens de 15 a 24 anos. Mais do que estatsticas, estamos nos
referindo a uma situao de insegurana que amedronta nossa populao, e torna urgente a
adoo de medidas que possam comear a reverter esse quadro. O desarmamento uma
delas. Percebemos isso analisando quem mata com arma de fogo e em que condies se
do esses crimes, que tipo de arma utilizada e a procedncia dessas armas.
Hoje, os homicdios cometidos por armas de fogo acontecem frequentemente por
impulso, envolvendo pessoas que se conhecem, e muitas vezes por motivos fteis. A
presena da arma tem relao direta com esses crimes, na medida em que transforma em
assassinato um conflito ou uma briga corriqueira.
As armas que matam em nosso pas so produzidas no Brasil, tm origem legal e calibre
permitido. Seguem um fluxo a partir do legal para o ilegal ou seja, saem das fbricas
brasileiras dentro da lei, e em algum momento migram para abastecer o mercado ilegal. Boa
parte dessas armas desviada por empresas de segurana, pela polcia, ou roubada e
furtada. Outras, porm, so exportadas para pases fronteirios com o Brasil, que no tm
controle rigoroso, voltando ilegalmente.
Com base nesse quadro, a proposta debater o tema do controle de armas e da proibio
da comercializao destas no Brasil, buscando embasar as discusses para o Referendo
Popular que acontecer em outubro deste ano, que vai perguntar a todos os eleitores
brasileiros: O comrcio de armas de fogo e munio deve ser proibido no Brasil?.
Denis Mizne advogado, especialista em direito internacional dos direitos humanos pela
Universidade de Colmbia (NY). diretor executivo do Instituto Sou da Paz. Foi chefe de
gabinete do Ministrio da Justia e pesquisador do ILANUD. membro do Conselho
Parlamentar de Cultura de Paz da ALESP e foi membro de vrios conselhos, entre os quais
o Conselho Interdisciplinar de Segurana Pblica do Estado de So Paulo, o Conselho de
Acompanhamento das Estatsticas Criminais e o Conselho de Acompanhamento do Programa
Estadual de Direitos Humanos.
Entrada franca

As questes sociais so assunto da escola?
Qual o papel da escola nos dias de hoje? Se j houve um tempo em que a resposta era
mais bvia, hoje em dia so muitos os aspectos que merecem considerao antes de
responder a essa questo. Quanto maior a conscincia que temos sobre a nossa
individualidade e a coletividade, sobre o mundo, sobre o funcionamento das sociedades e
culturas, maiores e mais complexas tornam-se nossas perguntas e nossos questionamentos;
207
maior a vontade de tornar melhor a vida no planeta, de buscar alternativas que ampliem a
qualidade de vida das pessoas e o acesso aos bens culturais; maior a necessidade de buscar
sadas e respostas aos problemas que se colocam. Hoje sabemos que a questo ambiental
um problema de toda a humanidade, que precisa ser enfrentado. Hoje sabemos que a
gravidez indesejada na adolescncia um problema social, que pode ser evitado. Hoje
sabemos que a valorizao da diversidade a base para uma cultura de paz. Hoje sabemos
que uma vida saudvel significa mais do que a ausncia de doenas fsicas. Hoje sabemos
muitas coisas. E por isso, temos tambm uma responsabilidade maior em relao vida, ao
planeta, aos grupos sociais, ao futuro.
E qual o papel da escola nesse cenrio, neste momento? A escola pode contribuir para
a construo de uma sociedade mais justa? Qual a relao da escola com as questes sociais
atuais, como a degradao ambiental ou o consumismo?
Os Parmetros Curriculares Nacionais, publicados em 1997 pelo MEC, destacaram essas
e outras questes e, nesse sentido, cumpriram uma importante funo ao socializar e ampliar
o debate. poca, os PCN, como so chamados, refletiram a necessidade de buscar uma
perspectiva educacional que respondesse s demandas da sociedade brasileira, com todo
seu encanto e todas as suas questes.
Neste frum poderemos retomar o processo de elaborao dos parmetros, o momento
histrico de sua publicao e sua contribuio hoje ao cenrio educacional brasileiro.
Ana Amlia Inoue psicloga (PUC-SP) e educadora. Participou da elaborao dos
Parmetros Curriculares Nacionais, integrando a equipe central dos temas transversais.
Coordenou a elaborao do Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil.
Trabalhou como professora, coordenadora e orientadora em escolas de educao infantil e
ensino fundamental, como formadora de professores de rede pblica, e como assessora de
fundaes, prefeituras e instituies interessadas em desenvolver aes no campo da
educao. Atualmente integra a equipe do Centro de Educao e Documentao para Ao
Comunitria (CEDAC), onde coordena um projeto de educao ambiental. Tambm
desenvolve trabalho de atendimento a jovens, no Instituto Acaia.
Entrada franca
208

Reflexes e vivncias a partir do compromisso com populaes excludas
Nossas sociedades excludentes tm reduzido as possibilidades de trabalho, privando boa
parte de seus filhos do acesso a moradia, educao, sade e demais condies bsicas para
a dignidade humana e o exerccio pleno do direito de cidadania.
Quase trs bilhes de pessoas ou 50% da humanidade so hoje obrigadas a sobreviver
com menos de dois dlares por dia, e um tero dessa populao sequer atinge um dlar de
renda mdia diria. Esse imenso contingente de pessoas boa parte delas moradora nas ruas
ou em habitaes extremamente precrias o mais exposto s diversas formas de violncia,
sobretudo em grandes cidades, como So Paulo.
Pesquisa elaborada pela Fipe revelou que 70% dos moradores de rua desta cidade esto
no auge de sua capacidade produtiva. So pessoas que perderam seu emprego e, em
sequncia, perderam tambm a moradia, os vnculos familiares e afetivos; migraram, alteraram
hbitos, perderam referenciais e mergulharam na desordem emocional e, muitas vezes, na
dependncia qumica. Nessas condies, a reintegrao sociedade fica ainda mais difcil. A
vida na rua leva ao anonimato, solido, perda de identidade.
O combate ao apartheid social e a criao de alternativas de incluso so hoje condies
necessrias na busca por uma sociedade mais digna e justa. Essa busca passa, de um lado,
pelo aprofundamento do compromisso com a reduo da pobreza, da violncia e de todas
as formas de discriminao; e de outro, pela efetiva implementao de polticas pblicas que
visem superao dos conflitos e das situaes de violncia.
Padre Jlio Lancellotti vigrio episcopal do Povo da Rua. Coordenador da Pastoral do

Menor da regio Belm. Proco da Parquia So Miguel Arcanjo, na Mooca. Responsvel
pela Casa Vida, que abriga crianas e adolescentes com HIV, e pelo Centro de Defesa dos
Direitos da Criana e do Adolescente. idealizador e apoiador de inmeros projetos para
a incluso da populao de rua, como a Casa de Orao do Povo da Rua, a Oficina e Arte
Luz da Rua, e a Casa Cor da Rua. grande incentivador dos catadores de materiais reciclveis,
que tm visto sua atividade profissional ser ameaada. Como responsvel pelo Centro de
Defesa dos Direitos da Criana e do Adolescente, tem-se empenhado em inmeras lutas
pela incluso cidad dos menores em situao de risco.
Entrada franca
Tendo como base tais premissas, a proposta deste Frum dialogar sobre a construo
de uma cultura de paz a partir de uma vivncia de real compromisso com populaes que
vivem em condies de excluso e vulnerabilidade social, como os moradores de rua, os
jovens privados de liberdade e as crianas e adolescentes carentes com HIV.
209


Sustentabilidade social: uma cultura em gestao
A experincia de vida familiar e comunitria foi determinante para minhas escolhas e minha
orientao profissional. Durante toda a infncia e a juventude, tive exemplos de homens e
mulheres simples que se reuniam para discutir problemas locais e estratgias para solucionlos. Eram todos incansveis e tinham um objetivo comum: transformar para melhor a
qualidade de vida e a convivncia na comunidade. Meu pai era lder comunitrio, articulador
carismtico e dono de uma vontade inquebrantvel: foi a minha principal influncia, e
referncia para a construo do conceito de poltica social.
Graduei-me em psicologia e tive a oportunidade de desenvolver competncias para o
trabalho teraputico, educao infantil, ensino fundamental e projetos sociais. Nos ltimos
oito anos, tenho-me dedicado ao fomento, articulao e mediao de redes sociais, e fui
buscar referncia principalmente nas publicaes do Chico Whitaker, membro do comit de
organizao do Frum Social Mundial. Na sua definio, Rede uma estrutura alternativa
de organizao, capaz de reunir pessoas e organizaes em torno de um objetivo comum.
Ele coloca em cheque a estrutura piramidal, hierrquica e de poder concentrado, e chama a
ateno para uma outra forma possvel de organizao social baseada na horizontalidade, na
relao igualitria, no poder de todos e de cada um exercido por todos e por cada um na circulao livre da informao e na deciso negociada e consensual.
Outra referncia veio com o conceito de Desenvolvimento Local Integrado e Sustentvel
(DLIS), uma metodologia de induo ao desenvolvimento local, apresentada pela Agncia
de Educao para o Desenvolvimento (AED), cujo principal mentor, Augusto de Franco,
prope novas formas de desenvolvimento social, e faz uma clara distino entre crescimento
econmico e desenvolvimento social: Na perspectiva do desenvolvimento social, se no
houver mudana dos componentes e das relaes entre os componentes da sociedade, no
h desenvolvimento. Suas teses contemplam os conceitos de capital humano, econmico
e social.
O conhecimento produzido pelas pessoas percebido atualmente como o mais valioso
recurso de uma sociedade. Os profissionais mais valorizados so os que detm mais
conhecimento, portanto gerenci-lo passa a ter um valor estratgico para as tecnologias
sociais, e constitui-se em elemento importante para a construo de novas relaes e
interaes sociais promovendo, desse modo, a cultura de paz.
210
Lourdes Alves psicloga, ps-graduada em gesto do conhecimento, com prtica na

rea social desde 1986. Atualmente docente convidada da Associao Palas Athena em
cursos livres sobre gesto do conhecimento. Representa o Senac So Paulo no Conselho

Parlamentar de Cultura de Paz Srgio Vieira de Melo, e especialista em fomento e
articulao de redes sociais e em economia solidria. agente de desenvolvimento local
capacitada pela Agncia de Educao para o Desenvolvimento (AED). Em 2004, recebeu
da WIZO So Paulo, uma entidade internacional, um prmio por sua atuao no
terceiro setor.
Entrada franca
7 de maro de 2006, 18h
SESC Avenida Paulista
Av. Paulista, 119 Paraso So Paulo SP (estao Brigadeiro do Metr)

O que me preocupa no o grito dos violentos, o silncio dos bons.
Martin Luther King
Surpresa. Perplexidade. Diariamente deparamos com cenrios nacionais e internacionais
que mudam atores e enredos a uma velocidade inaudita. Hoje, as mudanas so acfalas,
annimas, e destroem cdigos no escritos, mantidos consensualmente durante centenas de
anos, que viabilizaram um convvio social pautado na confiabilidade de um comportamento
previsvel.
As comportas que balizavam projetos de vida ditos civilizados isto , com um mnimo
de normas e princpios humanitrios esto rachando frente presso exercida por minorias
recentemente fortalecidas, precipitando a maioria dos povos e naes em uma condio
sem sada.
Essas sero algumas das questes abordadas neste frum pelo historiador Celso Garbarz,
cuja experincia direta em misses internacionais em Ruanda, Haiti, Bsnia, Somlia, Palestina
e Lbano na condio de membro da Anistia Internacional oferece uma vasta perspectiva
para refletir e propor aes que viabilizem um presente lcido e um futuro desejvel.
Celso Garbarz historiador, ativista de direitos humanos e ex-membro do Comit
Executivo Internacional da Anistia Internacional. Diretor da organizao de direitos humanos
BTselem. Coordenador da ao poltico-social da FERSOL Indstria e Comrcio Ltda.
Entrada franca
Como dar conta de tamanha complexidade? O que pode ser negocivel para promover
acordos, dilogo, proximidade e respeito? Como metabolizar dios e ressentimentos
histricos a fim de possibilitar uma convivncia decente e no violenta?
211
SESC Avenida Paulista

Av. Paulista, 119 Paraso So Paulo SP (estao Brigadeiro do Metr)

Moral e tica: dimenses intelectuais e afetivas
Falar em felicidade costuma fazer sorrir um bom nmero de intelectuais, que veem nesse
tema uma preocupao apoltica, frvola e boa apenas para inspirar livros de auto-ajuda. E
mesmo se falarmos em virtudes cujo cultivo era, para Aristteles, condio necessria ao
usufruto de uma vida boa , bom nmero de cientistas socais e de filsofos vero nesse
tema mais um perigo no campo da alienao poltica do que uma perspectiva real de
perfectibilidade do homem. A felicidade seria decorrente da ordem das reformas sociais, no
da sabedoria individual. Porm, ao lado dos cticos que acreditamos que sejam a maioria
, h outros intelectuais, notadamente filsofos e psiclogos, que parecem perceber a
necessidade, para no dizer a urgncia, de retomar o tema da felicidade. No para justificar
a desero da poltica, mas sim porque o abandono desse tema causou mais impasses do
que solues. Para dar apenas quatro exemplos, citemos Taylor, Ricoueur, Comte-Sponville
e MacIntyre. De minha parte, enquanto especialista em psicologia moral, estou convencido
que o tema da felicidade essencial para compreender os comportamentos humanos, entre
os quais os comportamentos morais.
Para explicitar essa tese, parto da diferenciao dos conceitos de moral e tica. O plano
moral aquele dos deveres, e sua contrapartida psicolgica o sentimento de
obrigatoriedade. Como vrios contedos podem ocupar o plano moral, elejo os de justia,
generosidade e honra como necessrios para compor uma moral. O plano tico aquele
das respostas dadas para viver uma vida que faa sentido condio necessria felicidade.
Como tambm h vrias formas de dar sentido vida, e como nem todas so coerentes
com a moral, chamo de tica (junto com Paul Ricoeur) a perspectiva de uma via boa, para e
com outrem, no seio de instituies justas.
Isto posto, sero analisadas as dimenses intelectuais (regras, princpios, equacionamento
e sensibilidade morais) e afetivas (amor, medo, simpatia, indignao, confiana, culpa e
vergonha) presentes no desenvolvimento moral, e suas relaes com a tica (sentimento de
auto-respeito). Procurarei assim mostrar a ntima relao psicolgica entre moral e tica, e
as implicaes educacionais de tal relao, com destaque para a construo da personalidade,
ela mesma um valor.
212
Yves de La Taille nasceu na Frana, mas desde criana vive no Brasil. professor de
psicologia do desenvolvimento moral e chefe do Laboratrio de Estudos do Desenvolvimento
e da Aprendizagem do Instituto de Psicologia da USP. Investiga o desenvolvimento moral
desde a dcada de 1980, e um dos especialistas mais respeitados do pas nessa rea. Autor,
entre outros, de: Limites: trs dimenses educacionais e Vergonha, a ferida moral. coautor,
com o professor Mario Sergio Cortella, de Labirintos da Moral.
Entrada franca
Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo
Av. Paulista, 1.578 So Paulo SP (estao Trianon-Masp do Metr)

Direitos humanos: desafios e perspectivas contemporneas
Como afirma Norberto Bobbio, enquanto reivindicaes morais, os direitos humanos
nascem quando devem e podem nascer. No nascem todos de uma vez e nem de uma vez
por todas. Para Hannah Arendt, os direitos humanos no so um dado, mas um construdo,
uma inveno humana, em constante processo de construo, a partir de um espao
simblico de luta e ao social.
Os direitos humanos compem uma unidade indivisvel, interdependente e interrelacionada, capaz de conjugar o catlogo de direitos civis e polticos ao catlogo de direitos
sociais, econmicos e culturais. Todavia, a ordem contempornea assinala sete desafios
centrais implementao dos direitos humanos:
1. Universalismo versus relativismo cultural: traduz o questionamento acerca do prprio
fundamento dos direitos humanos e da existncia de um mnimo tico irredutvel isto ,
se a fonte dos direitos humanos a dignidade humana ou a cultura;
2. Laicidade estatal versus fundamentalismos religiosos: debate que impacta, sobretudo,
os direitos humanos das mulheres, no que se refere sexualidade e reproduo;
4. Proteo dos direitos econmicos, sociais e culturais versus desafios da globalizao

econmica: aponta ao temerrio processo de flexibilizao dos direitos sociais e de
redefinio de polticas pblicas em uma ordem acentuadamente assimtrica;
5. Respeito diversidade versus intolerncias: implica o desafio de assegurar a igualdade
com respeito diferena e s diversidades;
6. Combate ao terror versus preservao de direitos e liberdades pblicas: acena aos
desafios da agenda ps 11 de setembro, tendencialmente restritiva dos direitos humanos;
7. Unilateralismo versus multilateralismo: em uma ordem marcada pela existncia de uma
nica superpotncia mundial e pelo esforo de resgate de organismos multilaterais.
3. Direito ao desenvolvimento versus assimetrias globais: em um mundo em que 85% da

renda mundial concentram-se em poder dos 15% mais ricos, enquanto que os 85% mais
pobres retm apenas 15% da renda mundial;
213
Flvia Piovesan professora doutora da PUC-SP nas disciplinas de Direitos Humanos e

Direito Constitucional. Professora de direitos humanos dos programas de ps-graduao da
PUC-SP, da PUC-PR e da Universidade Pablo de Olavide (Espanha). Procuradora do Estado
de So Paulo. Visiting fellow do Harvard Human Rights Program (1995 e 2000). Membro do
Comit Latino-Americano e do Caribe para a Defesa dos Direitos das Mulher (CLADEM).
Membro do Conselho Nacional de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana.
Entrada franca
Teatro Sesc Anchieta
Rua Dr. Vila Nova, 245 Vila Buarque So Paulo (prximo ao Metr Repblica)

Cultura de Paz: no estamos condenados violncia
A aliana entre o movimento mundial pela Cultura de Paz, desencadeado pela UNESCO,
e as pesquisas sobre a paz iniciadas na segunda metade do sculo XX evidenciam a urgncia
de encontrar uma nova base de convivncia democrtica, um repertrio de conhecimentos
capaz de minimizar as escandalosas injustias sociais, a excluso geradora de violncia, e a
ao predatria sobre os parcos recursos que restam no planeta. Tal revoluo demanda
redefinir prioridades, ampliar a percepo da realidade e acionar valores de integrao social
o que significa abrir caminhos para um novo paradigma.
Entretanto, paradigmas no so institudos, no nascem por decreto: so construdos. So
fruto de processos nos quais a conscincia coletiva vai metabolizando novas variveis para
dar conta dos desafios que a complexidade crescente lhe apresenta. A matria-prima de tais
desafios est nas consequncias das escolhas realizadas em um passado prximo ou remoto.
No acontecer humano, na histria da nossa espcie, h um encadeamento de causas e feitos
nem sempre linear que nos permite olhar para trs e para frente em busca de modalidades
de ser e estar no mundo mais satisfatrios e desejveis, o que demanda conhecer para poder
agir, e conhecer e agir para poder mudar.
214
A Cultura de Paz tem duas misses: primeiro desvendar, tornar visveis as violncias que
se perpetuam pela omisso e/ou aceitao de condies humilhantes como sendo prprias
das dinmicas sociais, inevitveis ou, pior ainda, intrnsecas natureza humana. Segundo,
implementar novas tecnologias de convivncia que abordem o conflito como instrumento
necessrio manuteno democrtica dos relacionamentos. Uma sociedade pautada na
liberdade plural, portanto as divergncias no devem ser impedidas, mas trabalhadas de
modo edificante para que as partes envolvidas possam descobrir espaos de articulao e
crescimento mtuo, reafirmando que a paz sempre possvel, e a violncia, evitvel.
Lia Diskin formada em Jornalismo com especializao em Crtica Literria. cofundadora da Palas Athena e coordenadora do Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz.
Recebeu a Medalha da Associao Cultural Internacional Gibran (ACIGI) por Acrescentar ao
progresso do Ocidente a sabedoria do Oriente, e homenagem do World Trade Center So
Paulo para aqueles que constroem a Cultura de Paz. Recentemente recebeu da UNESCO o
Diploma de Reconhecimento por suas atividades na rea da Cultura de Paz durante as
comemoraes dos 60 anos da UNESCO.
Entrada franca
3 de agosto de 2006, 19h, Auditrio do MASP Museu de Arte de So Paulo
Av. Paulista, 1.578 So Paulo SP (estao Trianon-Masp do Metr)

Cultura de Paz: planejamento de um novo mundo, panorama atual
do projeto Millennium e os 15 desafios globais
O projeto Millennium um legado para o futuro do mundo. Iniciativa do Conselho
Americano da Universidade das Naes Unidas (UNU), o projeto organiza uma rede de
planejamento global com cerca de 700 pesquisadores, futuristas, acadmicos, executivos,
legisladores, educadores, cientistas, que, por meio de suas vises de futuro e de
monitoramento anual, concentram seus esforos para propor solues para importantes
desafios que o mundo est vivendo. O Millennium fornece informaes permanentes, de
forma que lideranas e gestores de cada regio do planeta possam identificar, avaliar e analisar
temas com impacto global.
Os 15 desafios globais:
1. Desenvolvimento sustentvel: como podemos alcan-lo?
2. gua: como todos podem ter acesso a ela sem conflitos?
4. Democratizao: como a verdadeira democracia poder emergir do autoritarismo?
5. Perspectivas globais de longo prazo: como podem passar a nortear a criao de polticas
mundiais?
6. A globalizao da tecnologia da informao: como a globalizao e as
convergentes tecnologias da informao e da comunicao podero trabalhar para o bem
comum?
7. A distncia entre ricos e pobres: como as economias de mercado norteadas por uma
tica social podero ser encorajadas a reduzir as diferenas entre ricos e pobres?
3. Populao e recursos: como podem estar em equilbrio?
215
8. Doenas: como reduzir a ameaa de novas doenas e de microorganismos

infecciosos?
9. Capacidade de deciso: como pode ser aprimorada medida que mudam as instituies
e a natureza do trabalho?
10. Paz e conflito: como novos valores e estratgias de segurana podem reduzir os
conflitos tnicos, o terrorismo e o uso de armamentos com poder de destruio massiva?
11. Mulheres: como a mudana no status social da mulher pode ajudar a melhorar a
condio humana?
12. Crime transnacional: como evitar que o crime organizado se torne o mais
poderoso e sofisticado empreendimento global?
13. Energia: como a demanda crescente de energia pode ser atendida de forma
segura e eficiente?
14. Cincia e tecnologia: como as inovaes cientficas e tecnolgicas podem ser
aceleradas para melhorar a condio humana?
15. tica global: como as consideraes globais podem se incorporar ao cotidiano das
decises globais?
Muitas dessas questes globais ainda no encontram resposta, mas de uma coisa podemos
ter certeza: chegada a hora de, frente a tantos e profundos desafios, identificarmos foras
e capacidades para transformar a condio do planeta.
Rosa Alegria futurista, pesquisadora de tendncias, comunicadora, palestrante internacional,
consultora e facilitadora de processos de planejamento de futuro em organizaes de diversos
setores. Atualmente representa o projeto Millennium no Brasil. diretora de pesquisa do
Ncleo de Estudos do Futuro (NEF) da PUC-SP.
www.nef.org.br, editora do boletim de tendncias Radar 21, www.radar21.inf.br.
Entrada franca
Av. Paulista, 1.578 So Paulo (estao Trianon-Masp do Metr)

frica, um continente em busca do equilbrio para a paz
216
De todos os continentes do nosso planeta, a frica o mais desequilibrado em seu

processo de construo de uma cultura de paz. No entanto, se olharmos para a histria da
humanidade, perceberemos que os povos da frica negra no so nem mais nem menos
violentos que os dos outros continentes. A explicao dessa situao est na sua prpria
histria: trfico, escravido, colonizao, neocolonizao, guerras civis, calamidades naturais,
falta de estruturas polticas e democrticas, a negao das identidades tnicas, e os conflitos
resultantes da manipulao poltica e ideolgica das diferenas culturais entre populaes que
convivem em um mesmo territrio. No esprito de Scrates, a paz, como virtude, parece
natural ou seja, no precisa ser ensinada , e se traduz no respeito e na justia que
asseguram a sobrevivncia da espcie. Protgoras, ao contrrio, defende a ideia de que todo
mundo pode contribuir para ensin-la. Depois da Segunda Guerra Mundial, a Europa
Ocidental comeou a construir seu processo de paz, hoje ilustrado pela Unio Europeia. Mas
infelizmente no contribuiu, ou contribuiu pouco para o processo de paz nos pases africanos
que foram suas colnias. Enquanto os pases africanos, em sua maioria, no reunirem o
mnimo de condies que favoream a construo de certo equilbrio comum, a trajetria
do continente nesse sentido continuar a ser prejudicada, e at mesmo entravada. A
construo da paz no mundo deve ser encarada como um dever de todos os pases em
defesa do direito humano mais sagrado: o da vida.
Kabengel Munanga professor titular do departamento de Antropologia da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. vice-diretor do
Centro de Estudos Africanos da Universidade de So Paulo, e autor de mais de 80
publicaes, dentre elas: Estratgias e polticas de combate discriminao racial (Edusp, 1996);
Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Identidade nacional versus identidade negra (Ed. Autntica,
2003); Para entender o negro no Brasil de hoje (Ed. Global, 2006); e Superando o racismo na
escola (MEC, 2005).
Entrada franca
Comunicao no violenta: valores, dilogo e transformao de relaes sociais

As estruturas sociais vigentes que norteiam nossas relaes de famlia, educao,
distribuio de recursos, justia, convivncia com a natureza, cultura, autorreflexo e
comunho espiritual esto fundadas em uma lgica de dominao que cresce como modo
cultural h pelo menos cinco mil anos, como demonstram os pensadores Riane Eisler, Walter
Wink e David Korten. Essa lgica, e as prticas que a distinguem como a guerra, a excluso,
a punio, a vingana, a explorao e a formao e luta de imprios chegam a um ponto
crtico de imploso, e comeam a desmoronar. A cultura de paz rene os esforos daqueles
217
que despertam em si e nos outros o reencantamento pela vida, cocriando novas formas
ou redescobrindo outras antigas , de compartilhar poder para ressignificar, agindo para
promover valores universais.
Das ideias que formulamos acerca de ns mesmos e do outro s maneiras de resolver
conflitos comunitrios, surgem alternativas que permitem transcender as construes
conceituais de inimigo, escassez e violncia como resposta inerente nossa espcie. A base
tica dessa possibilidade, como descreveu Martin Buber, manifesta-se no encontro. Com
grupos divididos por guerra tnica, religiosa ou civil, nas mesas de famlia e de trabalho ,
dinmicas comuns so reveladas, captadas na profunda simplicidade do poeta Rumi, no sculo
XIII: L, alm das ideias de fazer certo e fazer errado, h um campo. Te encontro l. Neste
convite emptico de busca por compreenso mtua est a semente de um novo olhar sobre
a violncia, visto agora como a expresso trgica de necessidades humanas no atendidas.
H tambm a emergncia do agente de paz, que desenvolve competncias de inteno e
de ateno para estabelecer, manter e aprimorar estruturas sociais de parceria que possibilitam
considerar o bem-estar de todos: uma inteligncia amorosa a servio da vida.
Marshall Rosenberg doutor em psicologia clnica, mediador e promotor de relaes
de parceria sustentveis diante de conflitos.Em 1984, fundou o Centro de Comunicao No
Violenta, que capacita e promove projetos de aplicao dos princpios de seu trabalho em
mais de 50 pases. autor de nove livros, entre os quais Comunicao No-Violenta, publicado
no Brasil pela Editora gora, e j traduzido em mais de 20 idiomas, que ser lanado durante
a realizao deste Frum.
Entrada franca

Aquecimento global: por que devemos nos preocupar?
Agora, mais do que nunca, est comprovado que a temperatura do planeta Terra est
aumentando drasticamente, e que os maiores responsveis por isso somos ns, os seres
humanos. Desde a Revoluo Industrial, a emisso de gases efeitos estufa (GEE),
principalmente pela queima de combustveis fsseis, vem-se acentuando, e atualmente dados
do Painel Intergovernamental de Mudanas Climticas (IPCC) mostram que a temperatura
da atmosfera terrestre j cerca 0,6C maior que em1860. Este um motivo para nos
preocuparmos.
218
A Terra j experimenta alguns impactos do aquecimento global, como diminuio da

biodiversidade, enchentes e secas, furaces, degelo das calotas polares e aumento do nvel
do mar, epidemias e perda de territrio na faixa litornea, que tendem a ser cada vez mais
devastadores. Ainda no se sabe ao certo em que medida somos vulnerveis a tais mudanas,
e se conseguiremos nos adaptar. Porm, j se sabe que temos que comear a agir o quanto
antes no combate ao aquecimento global, para que os impactos sejam os menores possveis,
garantindo no s o equilbrio da Terra, como a sobrevivncia dos seres que nela habitam,
incluindo a espcie humana.
Estes fatos levam-nos a pensar qual o futuro que desejamos para nossos filhos e netos, e
qual o papel de cada setor diante deste desafio. necessrio que toda a sociedade assuma a
responsabilidade e vislumbre que s o engajamento de todos os atores far frente a este
problema, que global.
Organizou, participou e apoiou diversas publicaes sobre desenvolvimento sustentvel,

consumo consciente, mudanas climticas e outros assuntos relacionados temtica
ambiental. constantemente convidado para ministrar seminrios e palestras, j tendo
participado como expositor em eventos no Banco Mundial e no Congresso Norte-americano.
Recebeu em 1990 o Prmio Global 500 das Naes Unidas, por seu comprometimento
com a causa ambiental. E em 2002, recebeu os prmios Wildlife Trust International Award
For Conservation Achievement e o PNBE de Cidadania.
Entrada franca
Avenida Paulista, 1.578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr)
Fabio Feldmann administrador de empresas e advogado. Foi deputado federal por trs
mandatos consecutivos (1986-1998). Foi secretrio de Meio Ambiente do Estado de So
Paulo entre 1995 e 1998. Foi autor de parte da legislao ambiental brasileira, como o
captulo de meio ambiente da Constituio Federal, a Poltica Nacional de Educao Ambiental,
a Lei de Acesso Pblico aos Dados e Informaes Ambientais. Foi relator da Poltica Nacional
de Recursos Hdricos, do Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza, e da
Conveno-quadro das Naes Unidas sobre diversidade biolgica. Em 2000, ajudou a criar
o Frum Brasileiro de Mudanas Climticas, do qual foi secretrio executivo at 2004. Em
2005, colaborou na criao do Frum Paulista de Mudanas Climticas Globais e
Biodiversidade, do qual atualmente secretrio executivo. Tem participado de inmeras
organizaes da sociedade civil, tanto nacionais quanto internacionais, desde o comeo de
sua vida profissional. Foi fundador da SOS Mata Atlntica (da qual foi tambm o primeiro
presidente), da OIKOS, FUNATURA e Biodiversitas. Atua como conselheiro em vrias
entidades, entre as quais The Nature Conservancy Brasil, Amigos da Terra Amaznia
Brasileira, Centro de Estudos em Sustentabilidade da FGV, Akatu e outras ONGs.
219

Participao e solidariedade: a revoluo do terceiro milnio
Hoje, no mundo todo, milhes de pessoas, grupos sociais, comunidades e movimentos
voltam suas aspiraes e atividades para a busca de um caminho de sobrevivncia para a
espcie humana. Essa massa de conscincia, em contnuo crescimento, avana rumo
encruzilhada evolutiva que se coloca diante de ns. Os grandes avanos tecnolgicos, a
degradao ambiental, a competio, a concentrao de renda, a manipulao do
comportamento humano pelos meios de comunicao e pelos sistemas globais de formao
de opinio impuseram-nos a excluso, a insegurana e a violncia em dimenses tais que
no permitem mais desequilbrio, sob ameaa de uma ruptura global.
Participao e solidariedade so os princpios que devero formar os fundamentos da
mudana de direo na nossa evoluo civilizatria princpios que, apropriados pela massa
de conscincia em crescimento, podero operacionalizar a mudana, traduzindo seus
fundamentos ticos em instituies coerentes com os impulsos de convergncia presentes
na natureza e seus processos. Ser preciso assumir a responsabilidade global pela
sobrevivncia, ou pela construo de uma civilizao, transformando essa conscincia em
estruturas e mecanismos capazes de abranger a organizao e as relaes humanas em todos
os nveis. O processo envolve uma dimenso tica, inerente aos processos de solidariedade
e cooperao que devero modificar radicalmente os instrumentos e dispositivos de
convivncia humana.
Osvaldo Della Giustina professor universitrio. Criou e presidiu o que hoje a
Universidade do Sul de Santa Catarina (UNISUL) e a Associao Catarinense das Fundaes
Educacionais. Foi reitor da Universidade do Tocantins. Autor de inmeras obras, entre elas:
Educao e capacitao para o trabalho (1978), A idade do Homem (1981), Proposta
constitucional para uma nova sociedade (1987), Reflexo sobre a educao (1990),
Humanizao da sociedade (2000) e Participao e solidariedade a revoluo do terceiro
milnio (2004).
Entrada franca
220

Dramaturgia e realidade: o dilogo teatral e as relaes humanas
Pretende-se, com este encontro, suscitar uma reflexo sobre o papel do teatro na
sociedade contempornea, e mais particularmente da dramaturgia, investigando sua natureza
dialgica. Apresentando personagens que se relacionam por meio de aes e discursos, a
dramaturgia proporciona ao ser humano uma oportunidade de autoconhecimento, mas
tambm o ajuda a transformar sua realidade. Tomando como referncia os grandes
momentos da dramaturgia mundial em suas mltiplas formas de expresso, situaremos um
possvel contexto de estmulo Cultura de Paz.
Samir Yazbek dramaturgo. Escreveu, entre outras obras: O Fingidor (selecionado para
o Programa Nacional Biblioteca da Escola, do governo federal, que em 2004 distribuiu a pea
para 475 mil alunos da rede pblica de ensino); A Terra Prometida (entre os dez melhores
espetculos de 2002, segundo o jornal O Globo texto publicado em 2004 pela Secretaria
Municipal de Cultura de So Paulo); O Regulamento; A Mscara do Imperador; A Entrevista; e
O Invisvel. autor tambm de O Teatro de Samir Yazbek, lanado pela Coleo Aplauso, da
Imprensa Oficial do Estado de So Paulo. Articulista dos jornais Folha de So Paulo, O Estado
de So Paulo e Revista Bravo. Ministra oficinas de dramaturgia em instituies como SESC e
outras.
Entrada franca
Celebrao do Dia Internacional da Ecologia e do Meio Ambiente

Um vasto e instigante horizonte abre-se diante de ns quando hoje contemplamos a
partir dos novos conhecimentos oferecidos pela astrofsica, pela geologia, pela biologia e pela
paleontologia a interdependncia entre o cosmos, o meio ambiente terreno, a cultura e os
seres vivos. Vai surgindo uma nova conscincia de quem somos, do nosso lugar nesse
universo que nos originou e nos acolhe, e de nossa responsabilidade diante da vida.
Tendo aprendido a separar em compartimentos os saberes sobre ns mesmos e sobre o
mundo, criamos uma cosmoviso de isolamento, voltada para um universo exclusivamente
humano. Surpresos, agora abrimos os olhos para o fato de que todas as nossas partculas
O cosmos, a Terra, o ser humano
221
foram formadas h 15 bilhes de anos, de que nossos tomos de carbono foram constitudos
em um sol anterior ao nosso, de que nossas molculas nasceram na Terra e talvez tenham
chegado aqui por meio de meteoritos. Enfim, percebemos que o grande cosmos abraa
nosso nascimento e nosso futuro.
Essa mudana de atitude de uma viso antropocntrica para uma orientao biocntrica,
cosmocntrica, na qual o universo e a Terra so as referncias fundamentais uma
transformao radical. Trata-se de uma aventura indita, na qual vamos dando os primeiros
passos, seguindo em direo descoberta de como promover a sade da Terra e de seus
habitantes, a melhoria geral da qualidade de vida e os valores da cultura de paz, que
viabilizaro o futuro da vida no nosso pequeno planeta azul.
Neste frum, que celebra o Dia Internacional da Ecologia e do Meio Ambiente, teremos
a oportunidade de compartilhar conhecimentos cientficos preciosos, que nos remetem
diretamente nossa origem e nossa identidade humana, e ainda nossa responsabilidade
diante da interdependncia entre ns e o vasto meio natural e cultural de onde viemos.
Paulo Gomes Varella gelogo (IG-USP). professor de astronomia do Planetrio e
Escola Municipal de Astrofsica de So Paulo desde 1976. De 1991 a 2002, foi chefe do
Observatrio Astronmico da Escola Municipal de Astrofsica. autor do livro Reconhecimento
do Cu, de cartas celestes, entre outros. diretor geral do Observatrio Cu Austral desde
1987. Membro da Sociedade Astronmica Brasileira (SAB).
Regina Auxiliadora Atulim fsica. professora de astronomia do Planetrio e Escola
Municipal de Astrofsica desde 1992.Chefe da Seo Tcnica de Programao e Operao
do Planetrio de So Paulo de 1995 a 2002. Produziu todos os programas veiculados de
1995 a 1999 nas apresentaes pblicas e escolares do planetrio. Autora e coautora de
artigos e publicaes de astronomia. Diretora cientfica do Observatrio Cu Austral desde
1990.
Entrada franca
Informaes: Palas Athena (11) 3266-6188

Onde comea a paz?
222
possvel vivermos em paz quando conflitos internos tiram nosso sono, provocam
irritaes e desarmonia em nossa realidade? Ser possvel uma atitude amistosa, de
compaixo, quando estamos totalmente invadidos por pensamentos perturbadores e dores
dalma que interferem em nosso bem-estar e na nossa percepo daquilo que nos cerca? Ao
analisarmos um evento recente um jovem que matou 32 pessoas em um campus
universitrio , fica evidente que a paz externa no garante a paz interna. Sentimentos e
emoes reprimidasirrompem como um vulco, em uma matana indiscriminada, para horror
de todos. Mas, o que aconteceu?
Neste encontro, veremos como a falta de autoconhecimento leva-nos a projetar
memrias inconscientes no outro, que se torna amigo ou inimigo primeira vista. O mundo
passa a ser nada mais do que o espelho de nosso interior. Simpatias e antipatias so
imediatamente formadas, mesmo antes que o outro pronuncie seu nome: Tem um olhar
calmo, deve ser uma boa pessoa, No sei quem , mas no fui com a cara dele, ou Pela
cara, no presta. Conflitos internos levam ao estabelecimento de uma cortina de iluses que
distorce minha viso de quem eu sou e de quem o outro. O outro, que mal conheo,
um chato, antiptico e prepotente que s quer me lesar e, portanto, precisa ser destrudo
antes que me destrua.
Denise Gimenez Ramos psicloga clnica. coordenadora do programa de Estudos

Ps-graduados em Psicologia Clnica e do Ncleo de Estudos Junguianos da PUC-SP.
membro analista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica e da International Association
for Analytical Psychology, da qual foi vice-presidente. Membro da Academia Paulista de
Psicologia (cadeira n 27). Editora da revista Junguiana e autora de vrios artigos e livros, entre
eles: A psique do corao; A psique do corpo; The psyche of the body; Corruption: symptom of a
cultural complex in Brazil? coautora de Um estudo sobre o simbolismo animal do instinto
conscincia; e de Religio: ano 2000. Palestrante nacional e internacional, j tendo apresentado
palestras em Londres, Assisi (Itlia), Buenos Aires, Santiago del Chile, Los Angeles e Chicago,
e em vrias cidades do Brasil.
Entrada franca
Os conflitos tambm se expressam no corpo, nas tenses musculares que carregamos

como uma armadura protetora, e ao mesmo tempo enrigecedora de nosso ser. Ficam
sedimentados como sintomas doloridos, formando os mais diferentes tipos de doenas. Neste
encontro, conversaremos tambm sobre os mecanismos que provocam dor e sofrimento,
e como nos impedem de viver a realidade presente. O simbolismo do corpo e sua
expressividade na cultura contempornea sero analisados, com nfase na doena que mais
mata no mundo moderno: doenas do corao. O corao, como smbolo do amor, tornouse, em nossa cultura, centro de conflitos e desarmonia. Recuper-lo uma tarefa urgente e
ao alcance de todos ns.
223

Educar para a paz em tempos difceis
Educar sempre um processo complexo e problemtico, mas no h dvida de que esta
tarefa necessria e atraente torna-se ainda mais relevante nos tempos difceis e incertos que
vivemos. Fatores internos do processo educacional (como choque de valores nos diferentes
setores da comunidade educacional, e entre esses setores) e fatores externos a ele (como
diversidade social e cultural, relativismo niilista, perda de valores, consumismo, excluso social,
insegurana urbana) so os obstculos que nos desafiam. Alm disso, no contexto atual, a
persistncia do uso e da divulgao da violncia como forma de resolver conflitos constitui
uma preocupao especial. Contudo, quando as circunstncias so mais difceis, devemos
reagir com compreenso e paixo ainda maiores, ao invs de nos isolarmos decepcionados,
visto que a decepo no nos leva soluo desses problemas.
preciso conhecer a fundo tais desafios para poder question-los tica e educativamente,
em uma incessante busca da verdade. imprescindvel tambm deixar claro que ante a
violncia no cabem posies ambguas e tolerantes, muito menos em espaos educativos.
Em outras palavras, o sistema educacional, como espao de aprendizagem e convivncia,
deve oferecer os instrumentos necessrios para possibilitar a aprendizagem de uma cultura
de paz e no violncia, frontalmente oposta a qualquer forma de fundamentalismo, ainda que
este se refugie em supostos direitos culturais. Tal aprendizagem deve basear-se na vivncia
das regras e dos valores da democracia, no respeito aos direitos humanos e no cumprimento
das normas e dos deveres a eles inerentes. A educao deve ser prioritria, pois no longo
prazo s ela pode proporcionar maiores garantias de verdadeiro desenvolvimento em direo
ao bem comum.
Neste frum, que marca o do Dia Internacional da Paz, ser lanado o livro Educar para
a Paz em Tempos Difceis, de autoria de Xess R. Jares uma contribuio de peso a todo o
setor educacional de nosso pas.
Xess R. Jares professor catedrtico de Didtica e organizao escolar da Universidade
de La Corua, na Espanha. Desde 1983 coordena o Coletivo Educadores pela Paz da Nova
Escola Galega, e presidente da Associao Galego-Portuguesa de Educao para a Paz.
Autor e coordenador de diversos programas de Educao para a Paz e Convivncia.
Conferencista internacional e autor de inmeros livros sobre o assunto, entre eles: Educao
para a paz: teoria e prtica (Artmed, 2002); Educar para a paz e a esperana em tempos de
globalizao; e Guerra preventiva e terrorismo (Artmed, 2005).
224
Entrada franca
Sexta-feira, 21 de setembro de 2007, 19h

A atualidade de Gandhi: filosofia em ao
Celebrao do Dia Internacional da No Violncia
Mesa redonda com Jean-Marie Muller (Frana) e o Shrikrishna Tengshe (ndia)
Moderao por Marlova Jovchelovitch Noleto, representando a UNESCO
Gandhi foi um homem de ao. As ideias por si mesmas no conseguiam seduzi-lo ele
as submetia ao escrutnio da experincia cotidiana. Se resistiam, se a realidade confirmava sua
eficcia e benefcio coletivo, as partilhava com seus parceiros e milhares de leitores dirios,
que acompanhavam seus artigos publicados em diferentes idiomas locais.
Esse sentimento de genuno compromisso com o que verdadeiro cunhou a expresso
satyagraha que, aliado no violncia (ahimsa), constituem a base de toda a arquitetura de
mobilizao social criada por Gandhi com o intuito de provocar transformaes polticas
duradouras, edificantes e dignas.
Essa base, testada durante dcadas, tanto na frica do Sul quanto na prpria ndia, o
fermento de quase todos os movimentos pacifistas contemporneos, cujas aes vm
mudando as relaes de poder ao questionar a legalidade e legitimidade de procedimentos
injustos.
Nada mais atual, nada mais necessrio!
Shrikrishna Tengshe mdico, doutor em psiconeurologia. Foi consultor e chefe do

departamento mdico do renomado Instituto de Kaivalyadhama. Atua como professor,
palestrante e criador de cursos de treinamento para mdicos e professores de ioga no mundo
todo. Foi diretor de reputadas instituies de ensino do ioga, e escreveu inmeros livros
sobre o tema, entre os quais: Essence of Pranayama (1985) e Notes on Man, Mind and
Consciousness, a Yogic Viewpoint (1997).
Entrada franca
Retirada de ingressos no SESC Vila Mariana (Rua Pelotas, 141) nos dias 29 e 30 de
setembro, das 10h s 18h30, e no dia 2 de outubro, a partir das 9h,
at esgotar a disponibilidade de lugares.
2 de outubro de 2007, 19h30
SESC Vila Mariana Rua Pelotas, 141 So Paulo
Jean-Marie Muller filsofo. Fundou e dirige o Instituto de Pesquisas sobre a Resoluo

No Violenta de Conflitos (IRNC). Atua em misses de paz e como consultor da Universidade
para a Paz da Costa Rica. Foi professor de estratgia da ao no violenta no Instituto de
Estudos Polticos da Universidade de Lyon. autor de 27 livros sobre a no violncia e
assuntos correlatos, inclusive: No-violncia na educao e O princpio da no-violncia uma
trajetria filosfica, ambos editados pela Palas Athena Editora.
225

Em adeso ao Dia Internacional da Filosofia
Mulheres na filosofia: uma histria de excluso deliberada
Tributo a Hiptia performance de Ana Figueiredo
Hiptia: filsofa, matemtica, astrnoma e professora. Nasceu no Egito no sculo IV.
Considerada sua poca como a mente mais brilhante da escola neoplatnica de Alexandria,
foi convidada a tomar lugar na cadeira que Plotino ocupava na afamada biblioteca. Morreu
brutalmente assassinada por fanticos. Motivo: ser mulher, pag, ter dotes intelectuais
singulares, beleza e eloquncia que atraam grande quantidade de seguidores.
Ana Figueiredo sociloga, coregrafa e professora de dana e improvisao. No seu
trabalho Dana, Mito, Imagem, une o universo dos mitos e ritos s imagens do mundo das
artes. Colaboradora da Joseph Campbell Foundation no Brasil, coordena grupos de estudos
sobre a obra de Campbell.
As mulheres e a filosofia uma histria malcontada
A histria da filosofia uma histria do pensamento dos homens. As mulheres no
participaram dessa histria, a no ser obscuramente, at o sculo XVIII, quando filsofas
como Mary Wollstonecraft propuseram crticas diretas ao pensamento sexista dos filsofos
que se ocupavam em, literalmente, falar mal de mulheres como modo de sustentar uma
estrutura poltica que assegurasse direitos dos homens contra as mulheres. Hoje cabe reavaliar
o passado como forma de refazer o projeto atual relativo ao direito e poltica sobre
mulheres.
Marcia Tiburi graduada em Filosofia e Artes, mestre e doutora em Filosofia. escritora,
autora de As mulheres e a filosofia; O corpo torturado; Uma outra histria da razo;
Metamorfoses do conceito; Dilogo sobre o Corpo; Magnlia (romance); A Mulher de Costas
(romance); Filosofia em Comum para ler junto (no prelo). professora da FAAP, do curso de
formao de escritores da AIC, colunista das revistas Cult e Vida Simples, e participante do
programa de TV Saia Justa.
O pensamento no feminino
O que acontece com o pensar quando uma mulher se torna sua voz e determina sua
direo? Ele tem um recomeo. Pode receber uma nova direo, reconhecer novos
interesses, provocar consequncias imprevistas. A presena de Hannah Arendt no domnio
da filosofia e da teoria poltica promove alteraes estruturais na tradio ocidental, porque
adentra uma rea to predominantemente masculina com traos e condies do feminino.
Atravs de Arendt, o pensar reencontra sua liberdade.
226
Dulce Critelli graduada em Filosofia, mestre em Filosofia da Educao e doutora em

Psicologia da Educao. Professora titular do Departamento de Filosofia da PUC-SP, lecionando
nos cursos de graduao e ps-graduao. consultora e terapeuta existencial. Articulista
da Folha Equilbrio do jornal Folha de So Paulo. Autora dos livros Analtica do sentido;
Educao e dominao cultural; Todos ns... ningum, e de diversos artigos em livros e revistas.
Entrada franca
Tera-feira, 6 de novembro de 2007, 19h

Amaznia para sempre
Durante as gravaes da minissrie Amaznia de Galvez a Chico Mendes, artistas
brasileiros tiveram contato com a dura realidade da nossa floresta. Constataram o efetivo
desflorestamento que a Amaznia vem sofrendo, e resolveram criar um manifesto em prol
da floresta, que enxergamos de maneira inconsequente como um obstculo ao progresso,
como rea a ser vencida e conquistada. Um imenso estoque de terras a se tornar pastos
pouco produtivos, campos de soja e espcies vegetais para combustveis alternativos, ou
ento uma fonte inesgotvel de madeira, peixe, ouro, minerais e energia eltrica. Continuamos
um povo irresponsvel. O desmatamento e o incndio so smbolos da nossa incapacidade
de compreender a delicadeza e a instabilidade do ecossistema amaznico e como trat-lo.
Christiane Torloni atriz de cinema, teatro e televiso, com 33 anos de carreira,

reconhecimento internacional e inmeras premiaes. Alm de seu trabalho como atriz, atua
em causas sociais, tendo sido madrinha de instituies de sade, como o Hospital Infantil do
Cncer, de Belo Horizonte. Fortalece, com sua imagem, diversas aes de cidadania. Participa
tambm ativamente de questes polticas, como o movimento Diretas J. Ao lado de Victor
Fasano e Juca de Oliveira, uma das organizadoras do movimento Amaznia para Sempre ,
com o intuito de interromper a devastao desse ecossistema. Conquistou o Prmio APCA
2001, na categoria de melhor atriz, pela telenovela Um anjo caiu do cu; Melhores do ano
2005, do Domingo do Fausto, na categoria de melhor atriz, pela telenovela Amrica; 26
Fantasporto Festival Internacional de Cinema do Porto 2006, pelo conjunto da obra.
Victor Fasano ator, e j participou de 11 novelas e duas minissries. tambm
apresentador do programa Globo Ecologia, da Rede Globo. Em paralelo carreira de ator,
Assim, idealizado pelos atores Christiane Torloni e Victor Fasano, a partir da carta-manifesto
escrita pelo tambm ator Juca de Oliveira, surgiu o projeto Amaznia para sempre, que tem
como principais objetivos: informar e sensibilizar o cidado brasileiro sobre a situao dessa
regio to importante para o Brasil e para o mundo; e captar no mnimo um milho de
assinaturas de adeso ao manifesto, que sero encaminhadas ao presidente da Repblica,
exigindo o cumprimento do pargrafo 4 do artigo 225 da Constituio Federal, que
determina a preservao da floresta amaznica.
227
trabalha ativamente na rea de meio ambiente: desde 1985, est frente do Criadouro
Tropicus Associao Cultural, Cientfica e Educacional, que cria espcies da fauna brasileira
ameaadas de extino para reintroduo na natureza. Em 2005, representou a prefeitura
do Rio de Janeiro na Conferncia de Meio Ambiente em So Francisco (EUA). Em 2007,
participou como palestrante do XVI Congresso da Sociedade de Zoolgicos, quando
apresentou o tema Importncia da manuteno e reproduo de animais em cativeiro como
estratgia de conservao. Ainda em 2007, recebeu o prmio Verde das Amricas, do VII
Encontro Verde das Amricas, realizado em So Paulo.
Entrada franca
11 de maro de 2008, 19h
Avenida Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr)

Em que mundo estamos?
Logo aps o final da Segunda Guerra Mundial, os vencedores agruparam-se em dois
blocos ideolgica e economicamente divergentes, e teve incio uma guerra no declarada,
insidiosa e mais violenta, conhecida como Guerra Fria, liderada pela Unio das Repblicas
Socialistas Sovitica/URSS e pelos Estados Unidos da Amrica/EUA. As duas grandes potncias
na contenda URSS e EUA desenvolveram armamentos cujo potencial destrutivo beirava
insanidade, e chegou-se iminncia de um conflito, cuja consequncia seria a destruio total
da civilizao.
Um apelo ao bom-senso na verdade, ao instinto de sobrevivncia foi liderado por
dois grandes humanistas Albert Einstein e Bertrand Russell , lanando, em 1955, um
movimento que se tornou conhecido como Manifesto Pugwash. No documento de base, o
Manifesto Pugwash dizia: Esqueam-se de tudo e lembrem-se da humanidade. O apelo e
as aes subsequentes evitaram uma catstrofe. Razes diversas provocaram o
desaparecimento da URSS. Desde ento, desenvolveram-se alguns mecanismos de controle
que permitem acreditar que, embora no totalmente afastado, o perigo de um confronto
levando guerra nuclear seja menor.
H um enorme esforo diplomtico, de todas as naes, pela conciliao, a fim de evitar
uma guerra declarada entre naes ou blocos que leve ao confronto total. Evitando guerra
declarada entre os mais poderosos, podemos dizer que estamos caminhando para um
perodo de paz?
228
importante conceituar paz. A no declarao de guerra o que caracteriza a paz militar.

Mas paz um conceito muito mais amplo, e devemos pensar paz em quatro dimenses
abrangentes:
1. Paz individual: um estado de esprito sem conflitos interiores comumente traduzido por
estar em paz consigoi mesmo;
2. Paz ambiental: respeito ao equilbrio entre as espcies e com o meio ambiente, que
tornam possvel a vida no planeta;
3. Paz social: a relao tranquila entre grupos de cidados, que permite que situaes de
conflito sejam resolvidas sem violncia e sem atentar contra a dignidade dos indivduos;
4. Paz militar: ausncia de conflito armado declarado entre naes ou blocos.
Conceituando PAZ nas suas vrias dimenses obviamente, intimamente ligadas temos
que reconhecer que no estamos em paz e que, na verdade, estamos nos afastando dela.
Em que mundo estamos?
Ubiratan Dambrosio professor emrito da Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP). Atualmente, professor do programa de ps-graduao em histria da cincia,
da PUC-SP. Professor credenciado nos programas de ps-graduao do Instituto de
Geocincias e Cincias Exatas da UNESP/Rio Claro e da Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo.
Mais do que isso, Ubiratan , em primeiro lugar, um historiador e filsofo da educao,
criador da etnomatemtica, que conferiu s culturas tradicionais no europeias um valor e
uma respeitabilidade nunca antes conhecidos.
Entrada franca
Av. Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do Metr)
Frum internacional
Cultura de Paz e Pedagogia da Convivncia ao e polticas pblicas
26 de abril de 2008 MASP - Museu de Arte de So Paulo das 9h s 18h30
Pela primeira vez na histria as geraes mais novas detm habilidades, competncias e
conhecimentos que as mais velhas procuram alcanar s vezes com grande dificuldade. Pela
primeira vez tambm a dinmica social adquire um carter horizontal, e as relaes no se
articulam mais atravs de papis predeterminados cada situao exige uma nova
configurao no tabuleiro do poder. Tudo est sendo revisado oferecendo, provocando e
exigindo novas leituras, novas prioridades, novas escolhas e, igualmente, novas incertezas.
229
Como contextualizar o ensino-aprendizagem em uma realidade to mutvel? Que

repertrio de valores podem integrar o sentir, o pensar e o agir? Como aliar liberdade
crescente com interdependncia urgente? Qual o papel da escola e da comunidade na
orientao de significados que acolham as mltiplas dimenses do ser, suas aspiraes e
potencial criativo? E como as polticas pblicas podem promover valores e aes para gerar
alternativas de convivncia?
Neste Frum contaremos com as contribuies dos mais destacados pedagogos da
atualidade e, igualmente, de personalidades comprometidas com o desenvolvimento da
cultura de paz em todos os setores da sociedade, nos quatro cantos do mundo. Oportunidade
singular de conferir avanos, descobrir espaos de convergncia e valorizao do exerccio
democrtico, pois, nas palavras de Nilson Jos Machado: A educao sempre ser motivada
pelo que possvel imaginar e no apenas pelo que possvel imaginar como possvel; nunca
poder resumir-se apenas a utopias, mas jamais poder prescindir delas.
9h30 10h30 Abertura: Marlova J. Noleto
Coordenadora de Cincias Humanas e Sociais da UNESCO no Brasil.
Palestra Magna:
Ubiratan DAmbrsio, professor Emrito da Universidade Estadual de Campinas/
UNICAMP e atualmente professor do Programa de Ps-Graduao em Histria da Cincia,
da PUC-SP; professor Credenciado nos Programas de Ps-graduao do Instituto de
Geocincias e Cincias Exatas da UNESP/Rio Claro e da Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo. Membro do Conselho da Pugwash Conferences on Science and
World Affairs. , acima de tudo, um historiador e filsofo da Educao, criador da
Etnomatemtica, que conferiu s culturas tradicionais no europeias um valor e uma
respeitabilidade nunca antes reconhecidos.
Moderadora: Lia Diskin Cofundadora da Associao Palas Athena
11h-12h30 Mesa 1 Cultivar a paz e educar para a convivncia
Na UNESCO, ao preparar o Ano Internacional da Cultura de Paz, esboamos uma
resoluo que fazia a distino entre cultura de guerra e cultura de paz. Desde ento, venho
trabalhando numa estratgia que nos leve da cultura da guerra, que reina nas sociedades
humanas desde a pr-histria, para uma cultura de paz. Depois de extensa anlise
antropolgica, histrica e poltica, percebi que a cultura da guerra monopolizada pela naoEstado, no apenas para conquistas externas, mas, principalmente, para manter controle
poltico interno. Uma vez que os sistemas estatais entram periodicamente em colapso, numa
conjuntura desse tipo, e com o devido preparo, ser possvel substituir o sistema global de
Estados por um sistema democrtico global baseado em autoridades locais em nvel regional.
Esta mudana poder lanar as bases de uma transio para uma cultura de paz. Se Johan
Galtung est correto ao dizer que o prximo colapso vir por volta do ano 2020, no temos
muito tempo para os preparativos.
230
David Adams especialista em mecanismos cerebrais do comportamento de agresso,

cultura de paz e psicologia para pacifistas. Professor da Yale University e Wesleyan University.
Na UNESCO, como diretor da Unidade para o Ano Internacional da Cultura de Paz, que
deu origem Dcada da Cultura de Paz e No Violncia para as Crianas do Mundo, preparou
a minuta da Declarao e Programa de Ao sobre Cultura de Paz para a ONU (1999). Foi
signatrio da Declarao de Sevilha sobre a Violncia e seu principal divulgador internacional.
A cultura de paz exige uma pedagogia da convivncia, e vice-versa. No possvel construir
uma cultura de paz sem os procedimentos e valores de uma pedagogia para a convivncia.
Nem possvel desenvolver tal pedagogia sem os valores, objetivos e conceitos da cultura
de paz. As duas dimenses se fundam nos conceitos de dignidade, igualdade, justia social e
liberdade que caracterizam os direitos humanos. Como afirmamos em nosso livro Pedagogia
da Convivncia (So Paulo, Palas Athena, 2008): Toda relao humana traz consigo certo
modelo de convivncia que pressupe determinados valores, formas de organizao, sistemas
de relacionamento, metodologias para enfrentar conflitos, formas lingusticas, modos de
expressar os sentimentos, expectativas sociais e educativas, maneiras de exercer o cuidado
etc. Esses valores e formas de organizao e de enfrentar conflitos devem ser coerentes
com os valores da cultura de paz, democracia e direitos humanos. No entanto, uns e outros
esto gravemente ameaados ou impossibilitados, de acordo com a regio geogrfica e a
poca em que vivem, e pelas consequncias da globalizao neoliberal. Esta tem por premissa
submeter todas as relaes humanas ao triunfo do mercado, e traz consigo a subordinao
da poltica e da vida das pessoas a critrios econmicos, que nem sempre coincidem com os
interesses da cidadania, nem com os critrios do desenvolvimento ecolgico. Por fim,
abordaremos os requisitos de uma pedagogia da convivncia e da paz.
Xess R. Jares professor catedrtico de Didtica e Organizao Escolar da Universidade
de A Corua, na Espanha. Desde 1983 coordena o Coletivo Educadores pela Paz da Nova
Escola Galega e presidente da Associao Galego-Portuguesa de Educao para a Paz. Autor
e coordenador de diversos programas de Educao para a Paz e Convivncia. Conferencista
internacional e autor de inmeros livros sobre o assunto, entre eles: Educao para a paz teoria e prtica, Artmed, 2002; Educar para a paz em tempos difceis, Palas Athena Editora,
2007.
14h-15h30 Mesa 2 Cultura de paz e polticas pblicas: desafios atuais

Ministro Jos Gregori
Presidente da Comisso Municipal de Direito Humanos
Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho
Secretrio do Verde e do Meio Ambiente do Municpio de So Paulo
Maurlio Maldonado
Procurador da Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo, e neste Frum representa
Walter Feldman, Secretrio Municipal de Esportes, Lazer e Recreao de So Paulo
Moderador: Carlos Emediato Coordenador da Rede Global de Educao para a Paz

(REDEPAZ)
231
Moderadora: Maria de Lourdes Ribeiro Gandra Tcnica da Fundao Prefeito Faria

Lima / Centro de Estudos e Pesquisas de Administrao Municipal
16h - 17h30 - Mesa 3 Educao para a paz, cidadania e democracia
A violncia cultural pode ser definida como legitimao da violncia estrutural e direta,
segundo Johan Galtung. Uma cultura de paz requer prticas pedaggicas e polticas que
caminhem em sentido oposto, ou seja, que deslegitimem a violncia estrutural e direta.
Discutiremos meios e caminhos para lidar com a violncia direta e estrutural na educao,
tendo em vista o contexto no qual ela acontece. A educao formal, informal e no-formal
podem ser transmissoras de cultura de guerra ou cultura de paz, dependendo do nvel e do
tipo de violncia presente nas condies em que praticada.
Magnus Haavelsrud professor de Educao da Norwegian University of Science and
Technology em Trondheim, Noruega. Seu foco o papel reprodutor da educao luz da
sociologia da educao e dos estudos de paz. Participou da criao da Comisso de Educao
para a Paz da International Peace Research Association. Foi presidente do Conselho da
Conferncia Mundial sobre Educao em 1974. Professor convidado do Conselho Alemo
para Pesquisas de Paz e Conflito.
Sero analisadas as diferentes prticas desenvolvidas no nvel local por meio de polticas
pblicas latino-americanas de educao para a democracia, cultura de paz e direitos humanos,
enfatizando-se o mecanismo por meio do qual as polticas regionais, nacionais e locais criam
condies para que os sistemas educacionais formal, informal e no formal trabalhem em
sinergia, fortalecendo o aprendizado social e construindo educao para a paz sustentvel.
Veremos exemplos de como as polticas pblicas em educao no nvel local abriram o
caminho para a cultura de paz, criando plataformas para mudanas sociais e polticas concretas.
Alicia Cabezudo professora da Faculdade de Educao da Universidade de Rosario,
Argentina, e da ctedra da UNESCO de Cultura de Paz e Direitos Humanos da Universidade
de Buenos Aires. consultora de Educao para a Paz e Direitos Humanos. Foi, at
recentemente, diretora da Cidades Educadoras da Amrica Latina (agncia de relaes
internacionais da cidade de Rosario, Argentina), que busca o desenvolvimento da cidadania e
democracia e cujo trabalho realizado junto s prefeituras de inmeras cidades latinoamericanas.
Moderador: Pedro Pontual Coordenador do Instituto Plis e presidente do CEAAL
Consejo de Educacin de Adultos de Amrica Latina
17h30-18h30 Mesa 4 Cenrios e horizontes para a ao global e local
232
Rose Maria Inojosa coordenadora da UMAPAZ Universidade Aberta do Meio

Ambiente e da Cultura de Paz da Secretria do Verde e Meio Ambiente de So Paulo.
Membro da Rede Ao pela Paz e da Rede Gandhi Sade Cultura de Paz e No Violncia.
Hamilton Faria poeta e professor universitrio, coordenador do Instituto Plis, especialista
em Polticas Pblicas de Cultura, animador da Rede Mundial de Artistas. Trabalha a cultura de
paz em redes e fruns de cultura propondo a criao de conselhos municipais de cultura de
paz e a sua incluso nas agendas pblicas.
Manifestaes artsticas:
Izabel Lima, atriz e arte-educadora com especializao pela ECA/USP; Diogo Alvim
Gonalves, instrutor de Educao Gaia e da Carta da Terra na UMAPAZ; Jovens do Graja,
redes sociais que fortalecem a cultura de paz em cenrios de violncia, e Rede Cultural BeijaFlor, criatividade dos jovens a servio dos direitos das crianas e adolescentes.
Apoios Institucionais Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo Comisso
Permanente de Direitos Humanos da ALESP Coordenadoria de Programas para Juventude
do Governo do Estado de So Paulo Comisso Municipal de Direitos Humanos Secretaria
Municipal do Trabalho de So Paulo Instituto Fernand Braudel de Economia Mundial Ponto
da Cultura de Convivncia e Paz / Ministrio da Cultura Movimento Artistas pela Natureza
Instituto de Estudos do Futuro Rede Paz Rede Global de Educao para a Paz Mercado
tico Instituto Sou da Paz Rede Gandhi Sade, Cultura de Paz e No-violncia Rede
Ao pela Paz IVE Imagens e Vozes de Esperana Casa das fricas Ctedra Gesto de
Cidades Universidade Metodista / UMESP UNIPAZ Universidade Internacional da Paz
Frum Intermunicipal de Cultura FIC URI Iniciativa das Religies Unidas A Casa de
Franciscos NEF Ncleo de Estudos do Futuro Rede Mundial de Artistas Aliana por um
Mundo Responsvel, Plural e Solidrio Aliana pela Infncia Instituto Zero a Seis Abaa
Cultura e Arte Rede Cultural Beija-Flor IPAZ Agncia Internacional pela Paz Carta das
Responsabilidades Humanas ConPaz Conselho Parlamentar pela Cultura de Paz
Comit Paulista para a Dcada da Cultura de Paz
A frica e suas reciprocidades na construo da paz mundial

Em adeso ao Dia Internacional da Diversidade Cultural (21 de maio)
Vinte anos depois da euforia do bem-sucedido single We are the world, em benefcio
das vtimas da fome na frica, o mundo volta-se novamente para o continente africano.
Crescem os programas de ajuda humanitria e a esperana de ver resolvida, pelo menos em
parte, as dores humanas. Crescem tambm os esforos para que o mundo daqueles que
querem ajudar conhea o mundo daqueles que sero ajudados, e o convite para que
atravessem as fronteiras e vejam a frica no oficial, a frica das economias vernaculares, das
solidariedades e das reciprocidades, elementos primordiais para a construo da paz
duradoura. Crescem os esforos para que os mundos africano e no africano , em um s
mundo, vejam nas reciprocidades uma esperana para que as ajudas no representem apenas
uma vontade de dominao e arrogncia, mas sim o mais profundo reconhecimento de que
o remdio do homem o homem.
A frica uma das ltimas escolas para todos ns que acreditamos que um outro mundo
possvel. O alerta que ecoa alto daquele continente nos adverte para que saibamos que
233
aquilo que acontecer s sociedades africanas acontecer irremediavelmente a todos ns. Por
isso, ao tratarmos das reciprocidades africanas na construo da paz mundial, estaremos
tratando tambm de descobrir possibilidades comunitrias para uma sociedade mais ampla e
potencialmente mais aberta para a vida.
Na ocasio haver uma exposio de tecidos africanos de diversas partes do continente.
A maneira de vestir o corpo revela, em todas as sociedades e culturas, modos de estar
no mundo. Assim, em muitas partes da frica, os tecidos, com suas variadas tramas, cores e
texturas indicam papis sociais, estampam mensagens, contam histrias, transmitem ideias e
valores, e propem solues. Enquanto a padronizao da vestimenta impera em muitas
partes do globo, as cidades e aldeias africanas pulsam o ritmo da criatividade vibrante das
roupas e de seus habitantes.
Accio Sidinei Almeida dos Santos professor, com graduao e mestrado em Cincias
Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), doutorado em sociologia
pela Universidade de So Paulo, e ps-doutorado pela Faculdade de Sade Pblica da USP.
Atualmente professor do Departamento de Antropologia da PUC-SP, consultor da
Faculdade de Medicina da PUC-SP, pesquisador e vice-coordenador da Casa das fricas
(www.casadasafricas.org.br). Tem experincia nas reas de antropologia e sociologia, atuando
principalmente nos seguintes temas: frica, migrao, ritos funerrios, morte, afro-brasileiro,
religiosidade afro-brasileira, ancestralidade, sade e HIV/Aids. Desde 1999, desenvolve
trabalho de campo na Costa do Marfim, frica do Oeste.
Entrada franca

Democracia e cidadania: direitos humanos e a cultura de paz
234
Nesta reflexo, veremos como surgem e evoluem em conjunto os conceitos de

democracia e cidadania na histria da civilizao ocidental, como irms siamesas daquilo que
hoje chamamos de direitos humanos. Tanto a cidadania quanto a democracia nascem na
ambincia particularista e local da cidade-estado, mas j aspirando universalidade, assim
como os direitos humanos, ento tratados como direitos naturais. Essa recuperao histrica
tem incio naquilo que alguns autores denominam pr-histria da cidadania. Seguindo nossa
linha de raciocnio, acrescentaramos a esta a pr-histria da democracia nas cidades-estado
greco-romanas, sem desconsiderar a importante contribuio do cristianismo, que
universalizou a ideia de um deus nico para hebreus e gentios, para o qual todos so iguais.
No entanto, verificaremos que a cidadania, os direitos humanos (Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado, Frana, 1789) e a democracia comeam a se conformar lastreados
nos ideais iluministas com o advento das revolues liberais burguesas que, pondo fim ao
absolutismo, promoveram o fortalecimento dos Estados Nacionais agora liberal-burgueses
, legando-nos o primeiro Estado de Direito.
Analisaremos o papel das lutas ideolgicas entre liberalismo e socialismo, capitalismo e
comunismo que desde sempre se pretenderam internacionais no avano da cidadania
e da democracia: a violncia das ltimas tentativas de formao de grandes imprios (o
nazifascismo, o totalitarismo da URSS), a necessidade de reorganizar o mundo, a Declarao
Universal dos Direitos Humanos, a Guerra Fria, a transformao do cidado em consumidor
e contribuinte, e a pax americana, incumbida de levar a democracia a todos os pontos do
globo, e o direito de resistncia opresso que descobre, no sculo XX, uma vertente
pacfica. Enfim, tentaremos entender o presente globalizao, fragilizao do Estado Nacional
etc. e decifrar o futuro do binmio democracia-cidadania, sua estreita relao com os
direitos humanos e a cultura de paz, e a possibilidade de se converterem em valores
universais.
Maurlio Maldonado advogado. Procurador (e por sete anos procurador-chefe) da
Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo. Cursou geografia na USP e formado em
direito pela PUC-SP. Foi aluno da Escola de Governo dirigida por Fbio Konder Comparato.
Foi diretor-presidente do Instituto do Legislativo Paulista (ILP). conselheiro do ConPAZ e
membro de sua Comisso Executiva. professor de direito constitucional na FAAP, no curso
de ps-graduao em gerente de cidades, e palestrante em universidades, escolas, institutos
e fundaes na rea de educao para a cidadania e teoria do Estado.
Entrada franca

Sociedade de consumo: qual o prximo passo?
As ltimas cinco ou seis dcadas foram marcadas pela assim chamada sociedade de
consumo, o modelo econmico de produo em massa de bens e servios que tem
determinado a cultura contempornea ao menos para a parcela da humanidade que tem
acesso ao consumo, cerca de um quarto da populao mundial.
235
Ambientalmente insustentvel, socialmente injusta, economicamente concentrada e

individualmente desumanizadora, a economia centrada no consumo de bens materiais temse confrontado com o risco cada vez mais iminente de um grave desequilbrio na ecologia
planetria e no agravamento das tenses sociais provocadas pelas crescentes desigualdades.
No faltam evidncias de que o atual modelo de consumo traz em seu cerne um
paradoxo: o sistema econmico voltado a preencher os desejos humanos gera grande
insatisfao, mesmo naqueles que dele mais se beneficiam. Altos nveis de consumo no
necessariamente levam a mais segurana e bem-estar.
Neste contexto, como quebrar o crculo vicioso de produo e consumo, hegemnico
no mundo atual, para outro modelo mais humano e mais sustentvel? De onde viro as
mudanas?
disto que o palestrante, diretor-presidente do Instituto Akatu pelo Consumo Consciente,
tratar neste frum, visando provocar reflexo e levantar questionamentos, sem a pretenso
de dar respostas definitivas a esta complexa e abrangente discusso.
Helio Mattar diretor-presidente do Instituto Akatu pelo Consumo Consciente. Formado
em engenharia da produo pela USP, obteve os graus de mestre e doutor pela Universidade
de Stanford. Foi executivo de empresas multinacionais e nacionais, bem como de seus
prprios negcios, durante 22 anos. Foi secretrio de Desenvolvimento da Produo do
Ministrio do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio Exterior. Foi um dos fundadores do
Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social. membro de diversos conselhos de
empresas e de organizaes sociais brasileiras e internacionais.
Entrada franca

O impacto da primeira infncia na compreenso do mundo
236
A ideia de que a primeira infncia um perodo decisivo na formao do adulto encontra

sustentao em dados recolhidos nos ltimos 100 anos de pesquisas cientficas. De fato, os
primeiros seis anos so fundamentais para a constituio da pessoa. Achados recentes da
neurocincia oferecem evidncias de que acontecimentos precoces de natureza fsica ou
emocional permanecem inscritos por toda vida nas conexes sinpticas por meio de
fenmenos biomoleculares. Todos construmos um mapa da realidade a partir das
experincias da infncia. Assim, possvel, e muito mais eficiente, lanar os fundamentos da
cultura de paz na primeira fase de vida.
A Sociedade Internacional de Preveno ao Abuso e Negligncia na Infncia mostra que,

no Brasil, 6,6 milhes de crianas abaixo dos 14 anos de idade so agredidas anualmente, o
que corresponde mdia de 12 por minuto. preciso agir preventivamente contra esses
abusos fsicos, sexuais e psquicos, oferecendo criana ritmo, ateno, bons modelos de
identificao, ambiente familiar saudvel e estvel, e constncia de vnculos, dentro de
constelaes sociais confiveis que estimulem o desenvolvimento, o aprendizado de valores
relacionados cultura de paz, e no exclusivamente direcionados ao consumo, competio
e rivalidade.
Interferir adequadamente na infncia um desafio, e os achados cientficos recentes podem
contribuir para a implantao de prticas pedaggicas e polticas relativas primeira infncia
voltadas promoo da cultura de paz atravs do fomento da sade mental e social
(salutognese) e de formas de educao e cuidados da criana que contribuam para que ela
possa resolver seus conflitos de forma pacfica e no violenta, lidando de maneira respeitosa
e generosa com o outro e com o ambiente, e confrontando-se com a realidade de forma
construtiva e inclusiva das diferenas (resilincia). De fato, os conceitos de salutognese e
resilincia podem ser relevantes para explicar por que alguns indivduos conseguem triunfar
em ambientes eminentemente hostis e adversos.
Joo Augusto Figueir mdico e psicoterapeuta do Hospital das Clinicas da FM-USP.
Trabalhou ativamente na implantao de atividades da Universidade da Paz em So Paulo e
na construo da Rede Gandhi. membro fundador e diretor cientfico do Instituto Zero a
Seis Primeira Infncia e Cultura de Paz.
Entrada franca
Av. Paulista, 1578 So Paulo(estao Trianon-MASP do Metr)
Em adeso ao Dia Internacional da No Violncia e

celebrao do Centenrio da Imigrao Japonesa no Brasil
Aikido: harmonia em ao
O Aikido no uma tcnica para lutar ou derrotar o inimigo.
um caminho para reconciliar o mundo e fazer dos seres humanos uma s famlia.
Morihei Ueshiba (1883-1969), criador do Aikido
237
O mestre Ueshiba criou a arte Aikido em meio ao caos da Segunda Guerra Mundial.
Profundo conhecedor das artes marciais tradicionais no Japo, compreendeu de perto o
quanto o medo e a ignorncia alimentam o pensamento destrutivo e as aes violentas. Sua
obra o Aikido uma absoluta renovao do conceito de caminho marcial (Budo). O
objetivo maior na aprendizagem da arte Aikido fortalecer o corpo e a mente para uma
atitude conciliadora, pacfica e focada na restaurao da harmonia em toda situao de
confronto. Praticar Aikido incorporar a filosofia de no violncia por meio da ao. O
palestrante relatar sua experincia do ensino da arte da paz para crianas e jovens em
condio de vulnerabilidade social e para executivos em empresas desde 2002. Por trs da
criana e do executivo, ambos sob a mesma presso diria pela sobrevivncia, existem seres
humanos buscando satisfazer as mesmas necessidades de afeto, realizao, convivncia
harmnica, liberdade e criatividade. Seja na violncia sutil dentro das organizaes, seja na
violncia estrutural em comunidades carentes, os valores do Aikido vividos com sinceridade
podem ser mais uma baliza no oceano complexo dos desafios contemporneos. Durante a
palestra, ser exibido o documentrio Harmonia em ao, produzido e dirigido por Philip
Emminger e Heath Curdts (EUA), tambm produtores do filme Training Across Borders,
que relata o encontro histrico que reuniu no Oriente Mdio uma centena de aikidostas
rabes e israelenses.
Jos Roberto Marinho Bueno formado em arquitetura pela USP. Iniciou no Aikido em
1984, com o mestre Keizen Ono. Dirige o Dojo Harmonia em So Paulo e a ONG Ao
Harmonia Brasil. conferencista internacional, com participao em eventos nos EUA, no
Japo, no Reino Unido, na Holanda e em Chipre. Suas palestras abordam temticas
envolvendo processo decisrio, resoluo de conflitos, liderana, comunicao e criatividade.
Entrada franca

Neurocincia e a compreenso do humano
238
Questes sobre como somos o que somos. Sobre a conscincia. Como ela emerge.
Subconsciente, informao subliminar, capacidade de deciso, as razes que determinam a
tomada de decises. As modernas tcnicas de neuroimagem permitem uma incipiente
compreenso dos processos que esto na base desses temas. Os estudos com espcies
animais diversas, incluindo a humana, sugerem uma base neural subjacente relativamente
conservada em termos evolutivos e, assim, do margem a saltos e inferncias, ainda que
baseados em informaes parciais em cada uma das espcies avaliadas. O estudo das
neurocincias viabiliza a compreenso de como se estabelecem alguns dos fenmenos bsicos
que nos permitem ver, cheirar, chutar, sentir medo, sorrir e lembrar. Possibilita ainda constatar
que antes de percebermos que tivemos a inteno de mover um dedo, vrias reas cerebrais
demonstram atividade eltrica. Surge assim um questionamento dessa aparente unidade pela
qual cada um se entende como pessoa. Neste sentido, evidncias recentes sugerem que
somos o resultado de um mltiplo conjunto de atividades cerebrais e de suas conexes com
outras partes de nosso corpo. Em resumo, de mltiplos eus. Esta apresentao pretende
colocar, sobre o pano de fundo de algumas das teorias de construo da mente, os achados
mais recentes da eletrofisiologia, da neuroanatomia e da neuroimagem funcional, que
contribuem para entendermos os fios de que somos tecidos.
Edson Amaro Jr. mdico formado em 1993 pela Faculdade de Medicina da USP (FMUSP) (1993). Fez residncia mdica e doutorado em radiologia na FM-USP (2000), e
especializao em radiologia pelo Colgio Brasileiro de Radiologia. Tem ps-doutorado pelo
Institute of Psychiatry do Kings College de Londres. livre-docente e professor MS-5 do
Departamento de Radiologia do HCFMUSP. Coordenador do Grupo de Neuroimagem
Funcional NIF InRad FMUSP. Desde 2005, coordenador das pesquisas em neuroimagem
do Instituto do Crebro do Hospital Israelita Albert Einstein, desde 2007, gestor de
pesquisa do Instituto do Crebro do Hospital Israelita Albert Einstein. neurorradiologista
do InRad do HC/FMUSP desde 1999, e do Centro Diagnstico de Imagem do Hospital
Israelita Albert Einstein desde 2002. Honorary Lecturer do Centre for Neuroimaging Sciences
Kings College, Londres, desde 2006.
Entrada franca
Avenida Paulista, 1578 So Paulo(estao Trianon-MASP do Metr)
Terapia comunitria: uma prtica a servio da sade e dignidade da pessoa

Desde sua criao, h 20 anos, na comunidade de Pirambu, em Fortaleza, CE, a terapia
comunitria tornou-se uma prtica presente em quase todos os estados brasileiros e em
outros pases, como Frana e Sua. Criada e desenvolvida pelo psiquiatra, antroplogo e
telogo cearense Adalberto Barreto, a terapia comunitria sistmica integrativa apresenta-se
como uma abordagem complementar s prticas comunitrias j existentes.
O sofrimento, em qualquer das suas dimenses, tende a isolar as pessoas, diminuindo e
enfraquecendo os vnculos, minimizando a possibilidade de trocas colaborativas e relaes
239
de mtua ajuda. A terapia comunitria apresenta-se como uma forma de promover relaes
de afeto e respeito, iluminando e fortalecendo as redes solidrias a servio do pertencimento
e da incluso social. Os participantes das rodas de terapia comunitria podem experimentar
um sentido de empoderamento medida que os saberes individuais e comunitrios so
legitimados, e as competncias so reconhecidas e valorizadas.
Trata-se de uma abordagem simples no seu desenvolvimento, construda em linguagem
popular, resgatando valores e prticas culturais, de forma intimista e pessoal. Pode ser praticada
com grandes grupos e em qualquer lugar onde as pessoas se renam em um contexto de
escuta respeitosa e de dilogo. Um de seus principais pressupostos que toda pessoa tem
suas competncias, e que a comunidade organizada pela escuta aberta e pelo acolhimento
caloroso promove mudanas produtivas para a sade, o bem-estar e trocas colaborativas.
Entre seus diferenciais destacam-se:
nfase no comunitrio, sem negligenciar a contribuio individual e a autonomia;
Valorizao do sentido de ao conjunta, coautoria e responsabilidade relacional;
Foco nas possibilidades de transformao, mais do que em problemas;
Configurao de relaes horizontais de aceitao e respeito mtuos;
Busca daquilo que as pessoas e as comunidades tm de melhor, como alavancas para
mudanas;
O espao pblico como contexto para a realizao da prtica, de forma sria e eficiente,
porm, deselitizada;
Circulao dos saberes, promovendo o aprendizado mtuo;
Valorizao do conhecimento construdo a partir da experincia vivida;
Promoo da reflexo e da ao comprometida, a partir de uma conscincia ampliada;
Exerccio do posicionamento cidado.
No contato com as comunidades, constata-se a efetividade dessa abordagem na construo
de vnculos entre pessoas, no resgate da cidadania e no reconhecimento de direitos. Nelas
surge o contexto ideal para compreender o significado do que chamamos resilincia.
Marilene Grandesso psicloga, doutora em Psicologia Clnica, terapeuta comunitria,
professora e supervisora do curso de terapia familiar e de casal do NUFAC-PUC-SP. Fundadora
e coordenadora do INTERFACI Polo Formador em Terapia Comunitria, Terapeuta de
Famlias, Casais e Indivduos. Primeira presidente da ABRATECOM Associao Brasileira de
Terapia Comunitria. Coordenadora do CDC Conselho Deliberativo e Cientfico da ABRATEF
Associao Brasileira de Terapia Familiar. Organizadora do livro Terapia e Justia social: respostas
ticas s questes de dor em terapia (2001); coorganizadora do livro Terapia Comunitria:
tecendo redes para a transformao social sade, educao e polticas pblicas (2007).
240

Mercantilizao da infncia: um problema de todos
Ningum nasce consumista. O consumismo um hbito que se tornou uma das
caractersticas mais marcantes da sociedade atual. No importa o gnero, a faixa etria, a
nacionalidade ou a crena. Hoje, todos so impactados pela comunicao mercadolgica que
nos convida a consumir de modo irrefletido contribuindo para a insustentabilidade do planeta.
Ainda em pleno desenvolvimento e, portanto, mais vulnerveis do que os adultos, as
crianas no ficam fora dessa lgica, e sofrem cada vez mais cedo as graves consequncias
relacionadas aos excessos do consumismo na infncia, tais como: obesidade infantil, erotizao
precoce, consumo de tabaco e lcool, estresse familiar, banalizao da violncia, entre outros.
Hoje em dia, as crianas so convidadas, cada vez mais cedo, a participar do complexo mundo
do consumo, sem estar preparadas para isso.
A mercantilizao da infncia , portanto, um problema de todos ns. Embora a questo
seja tratada quase sempre como algo relacionado esfera familiar, crianas que aprendem a
consumir de forma desenfreada e inconsequente, pela publicidade que lhes ilegalmente
dirigida, desenvolvem valores distorcidos da realidade que contribuem para problemas ticos,
econmicos, sociais e ambientais.
A criana precisa ser protegida dos apelos mercadolgicos. Crianas tm direitos, e o
principal deles ter infncia. Devem ser respeitadas em todas as fases de desenvolvimento,
para que cresam com valores humanistas, e no materialistas. Antes de ser consumidora, a
criana precisa tornar-se efetivamente cidad, para que possa fazer escolhas de forma crtica
e consciente.
Lais Fontenelle Pereira coordenadora de educao e pesquisa do projeto Criana e

Consumo. mestre em psicologia clnica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro (PUC-RJ). Atuou na rea de educao infantil durante nove anos no Rio de Janeiro e
em So Paulo. Realizou atendimento teraputico para crianas com problemas de
aprendizagem.
Entrada franca
Isabella Vieira Machado Henriques coordenadora geral do projeto Criana e Consumo.

mestre em direito das relaes sociais direitos difusos e coletivos pela Faculdade de Direito
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Autora do livro Publicidade abusiva
dirigida criana, editado pela Editora Juru em 2006.
241

Senso de comunidade e liderana para os novos tempos
Vivemos tempos de turbulncia global e incertezas na economia e no mundo dos
negcios. Hoje, mais do que nunca, existe uma conscincia cada vez maior da
interdependncia entre pases, setores da economia e at entre as prprias empresas. Mas
qual a raiz dos problemas que o mundo vive hoje? Seriam as falhas de design do grande
sistema poltico econmico e social que prevalece na sociedade global? Ou seriam falhas de
operao ou nos padres ticos de quem atua no sistema? At que ponto o fator crtico no
estaria no conflito entre competio e cooperao no mundo empresarial? Que tipo de
liderana precisa emergir nas empresas, nas organizaes governamentais e na sociedade
civil para que as razes sejam efetivamente trabalhadas e a sociedade passe a evoluir no ritmo
e na proporo necessrias? At que ponto preciso resgatar o esprito de comunidade em
todos os setores da sociedade e, principalmente, no mundo dos negcios?
Nesta apresentao, Motomura dialogar com o pblico sobre questes como as
mencionadas acima, e tambm refletir sobre os novos desafios que os lderes de todos os
setores comeam a enfrentar. Tambm propor um questionamento das prticas geralmente
aceitas no mundo empresarial (e mesmo nas relaes entre pases) que esto, de alguma
forma, contribuindo para gerar conflitos e desarmonia na sociedade prticas, portanto,
contrrias a uma cultura de paz. Na parte final da apresentao, o debate enfocar os
caminhos possveis para se chegar a solues que cheguem ao mago dos problemas que
percebemos nossa volta.
Oscar Motomura o fundador e diretor geral do Grupo Amana-Key (www.amanakey.com.br), organizao especializada em inovaes radicais na rea de gesto, estratgia e
liderana. tambm membro do Conselho Internacional da Iniciativa Carta da Terra
(www.cartadaterrabrasil.org).
Entrada franca
12 de maio de 2009 19 h
Avenida Paulista, 1578 So Paulo / SP Estao Trianon-MASP do Metr
242

Mediao de conflitos: um caminho inevitvel entre o
individualismo e a interdependncia
A mediao de conflitos pode ser entendida como espcie do gnero mtodos no
adversariais de resoluo alternativa de disputas. uma forma de autocomposio em que
duas ou mais partes em contenda buscam o auxlio de um terceiro neutro (mediador) para
auxili-las a encontrar solues com ganhos mtuos. um tema recorrente em mbito
nacional e internacional.
No Brasil, o excesso de expectativas de resoluo de conflitos pelo judicirio vem sendo
percebido como um dos principais responsveis pela ampliao do fenmeno da judicializao
das relaes sociais. Sobrecarregado nos valores quantitativos, na equao nmero de
processos/operadores do direito, o judicirio enfrenta uma crise que j se agrava ao longo
de muitos anos. No cenrio internacional, a grande diversidade da Europa unificada, a
dimenso internacional das relaes, e a necessidade de melhor acesso justia e de espao
reservado de liberdade, segurana e efetiva justia fazem com que a mediao seja identificada
como prioridade poltica. A atual relevncia da mediao no cenrio europeu encontra eco
em inmeros outros pases, o que se faz perceber pelos movimentos que vm
reiteradamente despontando em todo o mundo.
Celia Passos mestre em Direito e Sociologia pela UFF. Mestranda do Institut Universitaire
Kurt Bsch, Sua/Argentina. Tem MBA empresarial pela Fundao Dom Cabral, e ps-MBA
pela FDC-Kellogg School of Management, Chicago. fundadora do ISA-ADRS Instituto de
Solues Avanadas para dilogos e construo de consenso. Docente, tutora, consultora,
advogada e mediadora em instituies de ensino. Membro do Frum Permanente de Prticas
Restaurativas e Mediao do TJ-RJ e da Cmara de Mediao da OAB/RJ. Coorganizadora
do curso de Mediao e Resoluo Pacfica de Conflitos em Segurana Cidad projeto piloto
RJ, do PNUD e SENASP. Membro do grupo de trabalho ICAR/OEA (Institute for Conflict
Analisys and Resolution) da George Mason University, Virgnia. Colder da pesquisa sobre
meios de gesto de conflitos e fortalecimento das instituies democrticas, do CNPq.
Entrada franca
Considerando que os conflitos so construdos pelas pessoas em inter-relao e, como tal,

so inerentes ao convvio humano, pretende-se, nesta palestra, mostrar novas possibilidades,
por relatos de experincias vivenciadas no curso de processos de mediao. Encontramonos no seio de uma modernidade lquida, impermanente, como relembra o socilogo
Bauman. A mediao convida a ultrapassar a fronteira entre o eu e o ns dimenso sufocada
pelo individualismo contemporneo , desperta para a interdependncia, e conduz a um
caminho inevitvel para a to almejada paz social.
243


Complexidade, sistmica e holismo: hipteses possveis acerca da realidade
Um dos pressupostos deste frum de que a vida humana ser facilitada se formos
capazes de perceber e discutir hipteses sobre a realidade. Ao lado do realismo realidade
de um mundo externo , adotamos tambm a hiptese de que a realidade apresenta uma
estrutura em vrios nveis.
Caso o viver criativo faa parte de nossas concepes a respeito do viver, se compreendemos que o ser humano tambm artfice do seu devir, se pretendemos que a educao
seja a preparao para viver o futuro um futuro que ainda no sabemos qual ser , se a
nossa ao na sociedade se deseja consequente, essencial adotar hipteses sobre a realidade.
O exerccio dessa adoo difcil. Necessita, antes de tudo, de um esforo ontolgico e gnosiolgico, este ltimo referindo-se validade do conhecimento em funo do sujeito cognoscente.
Este frum prope-se a fornecer elementos que possam facilitar a compreenso de
hipteses sobre a realidade, tais como a complexidade, a sistmica e o holismo, no sem
que se proceda discusso crtica dessas hipteses, e de modelos que tm sido construdos
a partir delas. Na medida do possvel, sero apresentados exemplos elucidadores.
Em particular, a partir de conceitos da complexidade e da chamada emergncia a
capacidade de um sistema exibir propriedades no inerentes a seus componentes , sero
discutidas as possibilidades de construo de sistemas emergentes para finalidades
especficas isto , sistemas construdos com o conhecimento do que seja complexidade
e emergncia.
Nelson Fiedler-Ferrara livre-docente, professor associado no Instituto de Fsica da
Universidade de So Paulo. Fsico terico de formao, nos ltimos anos tem orientado e
participado de projetos interdisciplinares, construdos a partir de referenciais complexistas.
Em 1994, foi agraciado com o Prmio Jabuti, pelo livro Caos: uma introduo, escrito com
Carmen Prado.
Entrada franca
244

Uma nova viso sobre as redes sociais exploraes do espao-tempo dos fluxos
Uma mudana significativa em nossa viso sobre a sociedade vem ocorrendo nos ltimos
anos com a descoberta das redes sociais. Com efeito, as redes sociais so surpreendentes.
Muitos esperam assumir uma posio de vanguarda ou de destaque aderindo a elas. No
raro ficam chocados quando descobrem que a rede social no nada mais do que a
sociedade. A rede social no um novo modo de chamar a ateno para pessoas, ideias ou
produtos.
Existe uma ampla literatura empresarial afirmando que, quanto mais conectada estiver uma
pessoa, mais chances de sucesso ter em sua carreira ou em seus negcios, e h grande
empenho em descobrir as regras do marketing em rede ou do marketing viral. Muitos querem
descobrir o segredo de como desencadear aes que possam crescer exponencialmente,
amplificadas pelos mecanismos prprios das redes, de sorte a mudar o comportamento dos
agentes do sistema em ampla escala.
Toda essa curiosidade legtima, mas nem sempre se pode dizer o mesmo das motivaes
e atitudes, que s vezes a acompanham. Se quisermos usar as redes sociais com expectativa
instrumental, quase certo que sairemos frustrados. De fato, essa viso nos impede de ver
que as verdadeiras redes sociais ou seja, as redes sociais distribudas no podem ser
urdidas pelo desejo de controle ou pela vontade de poder.
Mas como fazer uma rede social propriamente dita, isto , uma rede distribuda? Este
frum prope-se a discutir as respostas para esta questo.
Entrada franca
Avenida Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do metr)
Augusto de Franco alcanou, depois de 30 anos fora da universidade (o Instituto de Fsica

da Universidade Federal do Rio de Janeiro), a difcil condio de autodidata. consultor e
professor. Tem cerca de 20 livros publicados sobre desenvolvimento, capital social e redes
sociais, entre eles: Escola de Redes: tudo que sustentvel tem o padro de rede; Terceiro Setor,
a nova sociedade civil e seu papel estratgico para o desenvolvimento; Escola de Redes, novas
vises sobre a sociedade, o desenvolvimento, a internet, a poltica e o mundo globalizado. um
dos netweavers da Escola de Redes.
245

Evolucionismo e poltica de civilizao:em comemorao aos 200 anos
do nascimento de Charles Darwin
Desde que Charles Darwin (1809-1882) publicou a Origem das espcies, em 1859, o
homem viu sua superioridade questionada. Para Darwin, ns, humanos, no viemos do outro,
de uma instncia transcendente ou, ainda, de um desgnio divino incumbido de dar vida a
qualquer tipo de matria inerte. Viemos, isso sim, de ns mesmos, produto que somos de
um processo evolutivo multimilenrio, que envolveu perdas e ganhos.
Em outras palavras, isso implica admitir que o homem, assim como a totalidade dos seres
vivos, descende de algo preexistente menos organizado, mas sobretudo comum. Essa ideia
perturbadora, embora tenha sido questionada pelo pensamento conservador, religioso ou
no, permitiu que a fronteira entre natureza e cultura fosse repensada e questionada.
Evolumos como homens, inexoravelmente atados a uma origem primeva, e essa condio
no nos torna superiores a nenhum outro homem. Os humanos so nada mais do que
animais que aprendem. Diante dessa constatao, preciso estender o olhar para longe e
perceber que, sob a diversidade das culturas, existe um rduo processo de busca de resposta
para os enigmas das espcies. Por isso, a biblioteca universal da vida requer uma poltica da
Terra fundada em reivindicaes humanistas que articulem indivduo, sociedade e cosmo,
regenerem a sociedade-mundo, lutem pela consolidao de sistemas ticos altrustas, voltados
para a consolidao da paz e da democracia.
Edgard de Assis Carvalho professor titular do Departamento de Antropologia e do
programa de estudos ps-graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. Doutor em Antropologia
pela Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Rio Claro, ps-doutor pela cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales, e livre-docente pela Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara
(Unesp). Coordena na PUC-SP o Ncleo de Estudos da Complexidade. Integra a Sociedade
Brasileira para o Progresso da Cincia, a Association Internationale pour la Pense Complexe e
a The Planetary Society. coordenador para o Brasil da Ctedra Edgar Morin da UNESCO.
autor, tradutor e organizador de inmeras obras sobre o tema.
Entrada franca
Avenida Paulista, 1578 So Paulo (estao Trianon-MASP do metr)
246

Pensar e conhecer:dois modos distintos de se posicionar frente ao mundo
Devemos a Immanuel Kant a distino entre o conhecer e o pensar entenda-se por
conhecer o conhecimento cientfico. Segundo esse autor, a necessidade urgente da razo
mais do que a mera busca e o desejo de conhecimento. O homem tem necessidade de
pensar alm dos limites do conhecimento cientfico. Ao fazer distino entre o conhecer e
o pensar, Kant abriu espao para a revitalizao do pensamento.
Muitos foram os autores, filsofos e no filsofos, que se valeram dessa distino. Martin
Heidegger em um dos seus artigos tardios (O que quer dizer pensar) afirma, provocativamente, que a cincia no pensa. da que partiremos para discutir trs autores: Hannah
Arendt, Carl Gustav Jung e Wilfred Ruprecht Bion que, por caminhos diferentes, se valeram
dessa distino e se propuseram uma tarefa difcil: libertar o pensamento da cincia.
Essa ser a nossa aventura, e assim agiremos em funo do momento cultural que
atravessamos, o qual exige, na perspectiva de Zygmund Bauman, uma utopia da iconoclastia.
A modernidade contou com uma utopia racional, afirmativa e otimista; hoje ela j no atende
s necessidades e aos desafios do nosso tempo. Pensar, no sentido que propomos, um
meio de manter a utopia na ordem do dia.
Amnris Maroni graduada e doutora em Cincias Sociais (USP e PUC) e mestre em
Histria (Universidade Estadual de Campinas). Atua na rea da filosofia com nfase em
epistemologia, e professora e pesquisadora do Departamento de Antropologia da
Universidade Estadual de Campinas. tambm psicoterapeuta, com consultrio em So
Paulo. Articulista e escritora com inmeros livros publicados, inclusive: Eros na passagem
uma interpretao de Jung a partir de Bion; e E por que no tecendo outras possibilidades
interpretativas, ambos pela Editora Ideias e Letras, 2008.

Justia Restaurativa: para alm da vingana e do perdo
To confiantes quanto normativos, ns, humanos, vivemos em relao e, consequentemente, somos envolvidos em conflitos ocasionais. Violada minha confiana no outro, ou a
confiana que deposito na lei, qual o equacionamento possvel? H sculos a justia
Entrada franca
247
institucional pauta suas solues por esquemas to automticos quanto dicotmicos que
oscilam entre o perdoar e o punir, duas faces da mesma e enganosa moeda.
Culpa, perseguio, imposio, castigo, coero so ideias-fora estruturantes do modelo
institucional de justia, tradicionalmente retributiva. Ao modificar o vis de algumas perguntas
fundamentais, o emergente paradigma da Justia Restaurativa desestabiliza os pressupostos e
as abstraes jurdicas do modelo punitivo mas, ao contrrio das crticas doutrinrias
convencionais, o faz de modo propositivo e pragmtico.
E mais do que desafiar transformaes da Justia Penal, ao reconhecer que os mtodos
judiciais so reflexos de padres culturais enraizados em todos os mbitos do relacionamento
humano, as ideias da Justia Restaurativa podem tornar-se uma ferramenta transversal de
humanizao e desconstruo da violncia, pois convidam tambm e principalmente
democratizao dos lugares de poder desde os quais todos ns exercemos, cotidianamente
e ainda que de forma desavisada, alguma funo de micro-justia.
Leoberto Brancher juiz de direito no Rio Grande do Sul e coordenador do Ncleo de
Estudos em Justia Restaurativa da Escola Superior da Magistratura do mesmo estado. o
idealizador do Projeto Justia para o Sculo XXI, que introduziu de forma pioneira a Justia
Restaurativa na pacificao de violncias envolvendo crianas e adolescentes em Porto Alegre.
Entrada franca

Mitos, ritos e smbolos em busca de significado: alicerando a paz
Nos pargrafos finais do livro Mitologia Criativa, de Joseph Campbell o quarto e ltimo
volume de sua srie As mscaras de Deus , ele nos oferece a seguinte avaliao do mundo
moderno: Agora no h mais nada que perdure. Os mitos conhecidos no conseguem persistir.
Hoje no h horizontes, nem zona mitogentica. E no nos foram dadas respostas. Ao invs
disso, temos um legado feito de uma coleo errtica de estrias de segunda mo, algumas
mais vibrantes e poderosas, mais contagiantes ou divertidas do que as outras: os mitos. Mas
cada estria expressa, para uma pessoa, a verdade e para outra, uma fantasia desvairada.
248
Neste frum, veremos por que as mitologias dominantes que organizaram e guiaram as
civilizaes por milnios esto hoje mortas ou definhando algumas vezes, levando a
dissonncias cognitivas, no raro fermentando discrdia cultural, e em geral chegando at a
contribuir para um mal-estar generalizado. Vendo-nos desprovidos de uma mitologia comum
vivel, exploraremos a relevncia ou irrelevncia da prpria mitologia em um mundo
abarrotado de alimento processado industrialmente e embrulhado em plstico, mas no

qual, paradoxalmente, o grito da violncia permeia a vida cotidiana.
Refletiremos ento sobre nossa necessidade de mitologias que encontrem ressonncia
com a sociedade global cada vez mais interdependente, e sobre o porqu de cada pessoa
precisar uma identidade mtica para sobreviver e se dar em tempos de mudanas rpidas.
Pensaremos tambm sobre como transcender a violncia primeva, cocriando uma nova
mitologia para alicerar a paz. Campbell oferece ainda uma outra pista, quando d seguimento
aos comentrios acima, dizendo: Ou melhor, a zona mitogentica o corao humano. O
individualismo e o pluralismo espontneos so, no mundo moderno, as nicas possibilidades
honestas: cada qual o centro criativo de autoridade para si mesmo. Como Campbell disse
alhures: Os mitos de amanh esto na psique dos artistas de hoje.
Robert Walter atualmente diretor executivo da Joseph Campbell Foundation, onde
iniciou seu trabalho com mitos junto ao prprio Campbell, em 1979, quando ainda era
produtor, diretor e escritor teatral na Broadway, e produtor da Royal Shakespeare Company.
Seu trabalho com interpretaes mitolgicas oferece a oportunidade de compreender com
clareza os anseios e medos de nossa sociedade contempornea.
Entrada franca
Hoje o nome mahatma Gandhi transcende as fronteiras raciais, religiosas, nacionais e

partidrias. Suas palavras emergem como uma voz proftica para o sculo XXI. Quais as
imagens que temos dele? Uma figura franzina emoldurando um carter slido e consequente;
um santo seminu em total empatia com os pobres e os necessitados; um indomvel defensor
da justia social e dos direitos humanos; um visionrio que submeteu suas prprias ideias ao
escrutnio da prtica e da vida real. Gandhi lembrado de muitas maneiras, porm todas elas
evidenciam sua adeso apaixonada verdade e sua habilidade em fazer da no violncia um
instrumento eficaz de mobilizao e mudana social. De fato, a abolio do aparato
escravizante de segregao racial na frica do Sul, em 1994, e a libertao da ndia, em 1947,
so resultado direto da luta no violenta que mahatma Gandhi iniciara dcadas antes contra
a discriminao, a intolerncia e a injustia. Hoje ele nos convida a adentrar o abrigo da genuna
e duradoura convivncia por meio da adeso verdade (satyagraha) e do compromisso com
a prtica da no violncia ativa (ahimsa) instrumentos que devemos estudar, aprofundar e
ampliar, a fim de criar processos e procedimentos cada vez mais eficientes de construo de
Gandhi e o despertar para a no violncia
249
uma nova ordem mundial baseada na tica, na justia e na compaixo. O desafio de canalizar
o poder coletivo, mediante a no violncia, criando um clima de dilogo e gerando uma
opinio pblica favorvel s iniciativas de paz, de fato grandioso. Mas j foi realizado com
sucesso por outros lderes e ativistas entre eles Martin Luther King e Nelson Mandela ,
que souberam inovar e explorar formas no violentas de ao em favor das populaes
oprimidas. Portanto, uma via possvel, necessria e mundialmente desejvel.
Dr. Mukund Bohle mdico e mestre em Fisiologia pelo All India Institute of Medical
Science, de Nova Dli. Tem ps-doutorado em Ioga pela Swami Vivekananda Yoga University.
Ex-diretor do Departamento de Pesquisas do Instituto de Kaivalyadhama. Professor visitante
em vrias universidades de diversos pases.
Entrada franca
11 de maio de 2010, 19h

Consequncias neurobiolgicas do abuso infanto juvenil
Crianas e adolescentes encontram hoje um mundo superpopuloso, permeado de
violncia estrutural, simblica e direta. Como oferecer a eles possibilidades de crescer em
segurana e equilbrio, a fim de se tornarem adultos saudveis e cidados capazes de contribuir
para a pacificao do convvio social? Neste frum examinaremos diferentes formas de abuso
infanto juvenil, como a negligncia, a violncia fsica, psicoemocional e sexual. Discutiremos
os mecanismos do estresse crnico, e veremos como este provoca profundas alteraes
fisiolgicas e anatmicas, de curto e longo prazo, no funcionamento dos sistemas lmbico,
endcrino, imunolgico e psquico de crianas e adolescentes. Os avanos no campo da
neurocincia, e particularmente as pesquisas em neuroplasticidade e epigentica, hoje nos
permitem compreender esses mecanismos e vislumbrar estratgias capazes de promover
resilincia a capacidade do organismo de readaptar-se e moldar-se a novos ambientes,
tornando-se saudvel. Tendo como base a literatura cientfica recente, discutiremos as aes
que promovem resilincia e que podem produzir benefcios duradouros para crianas e jovens
submetidos a estruturas de maternagem e apoio, pautadas pela confiana, acarinhamento e
vinculao positiva.
Georg Tuppy mdico cardiologista clnico em Araatuba, SP. Estudioso de neurocincias
e tcnicas complementares em sade. Professor visitante da Associao Palas Athena.
250
Entrada franca


Transformaes e cultura planetria
Ao pensarmos em estratgias pela paz, podemos caminhar em algumas direes:os
interesses comuns para evitar a guerra ou conflitos armados que passam por polticas
governamentais, planos ou normas a serem seguidas ou executadas para regular as relaes
entre os Estados; os planos de segurana pblica para a convivncia social no interior das
sociedades; e por fim, novas atitudes e reflexes para culturas e prticas no sentido mais
cotidiano, local e institucional, que incluem as transformaes para o desenvolvimento
humano.
Nas reflexes sobre a existncia atual, a paz e determinadas posturas nas relaes sociais
para uma cultura pacifista despontam em relevncia. As medidas no mbito do Direito, das
Relaes Internacionais e Polticas so fundamentais, mas dependem, tambm, de uma rede
de atitudes educativas, de menores a maiores, no violentas, e com significados ticos para a paz.
H ainda quem defenda que os projetos de paz no podem ser implementados sem que
os seres humanos adquiram percepo ampliada e sintonizada com o que vem a ser a paz e
a no violncia, inclusive simblica.
De todo modo e, como afirmou o pensador Edgar Morin, precisamos abrir nossas
cabeas, reformar o pensamento. Re-aprender, nesse sentido, aprender a viver, a partilhar,
a comunicar, a comungar, como humanos do planeta Terra.
Essa possibilidade de dilogo tambm um aprendizado da no violncia, em que as aes
culturais, como interveno educativa, so vitais. Nesse sentido, a promessa de paz tambm
a possibilidade de troca e o reconhecimento do outro como igual em suas diferenas.
Danilo Santos de Miranda especialista em ao cultural, diretor do SESC-SP. formado

em Filosofia e Cincias Sociais. Realizou estudos complementares de especializao na
Pontifcia Universidade Catlica e na Fundao Getlio Vargas de So Paulo, e no
Management Development Institute (IMEDE), de Lausanne, Sua. Atua como conselheiro
em diversas entidades, entre as quais a Fundao Ita Cultural, o Museu de Arte Moderna
de So Paulo, o Movimento Nossa So Paulo, e como membro da Art for the World, com
sede na Sua. Nos ltimos anos, tem participado ativamente como conferencista em eventos
nacionais e internacionais, e tem sido agraciado com homenagens de reconhecimento ao
seu desempenho em favor da cultura.
Nessa aventura, que estar vivo, a paz um consenso cultural diante da importncia da
existncia humana.
251
Entrada franca

Cultura de paz e a responsabilidade das organizaes e lideranas sociais
Na busca por visibilidade, reconhecimento, apoios e financiamentos, muitas organizaes,
redes sociais e lideranas da sociedade civil so contaminadas pela cultura da competio,
adotando valores de mercado e, em consequncia, dificultando enormemente as articulaes
e parcerias duradouras que so fundamentais para aes de maior impacto e para a promoo
da cultura de paz. O que necessrio para mudar essa realidade?
Examinaremos casos exemplares de uma nova cultura poltica na relao entre as
organizaes e redes sociais.
Oded Grajew presidente do Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social;
fundador e coordenador do Movimento Nossa So Paulo; scio-fundador do movimento
Todos pela Educao; membro do Conselho de Desenvolvimento Econmico e Social
(CDES) da Presidncia da Repblica; ex-assessor especial do presidente da Repblica Luiz
Incio Lula da Silva; membro do Conselho Consultivo do Global Compact; membro do
Conselho Deliberativo do Instituto Akatu pelo Consumo Consciente; idealizador do Frum
Social Mundial; membro-fundador do Pensamento Nacional das Bases Empresariais (PNBE);
fundador e ex-presidente da Fundao Abrinq pelos Direitos da Criana e do Adolescente;
fundador e coordenador de honra da Associao Brasileira de Empresrios pela Cidadania
(Cives).
Entrada franca
252

Em adeso 29 Semana Gandhi e ao Dia Internacional da No Violncia
Processos circulares
Nossos ancestrais se reuniam em roda volta do fogo ou com a famlia em torno da mesa
da cozinha. Nos dias de hoje no tem sido tarefa fcil construir espaos de empatia e respeito
para resolver conflitos e chegar a consensos. A metodologia dos processos circulares remonta
antiga tradio dos nativos americanos que usavam um basto da fala para estruturar seus
dilogos, e recebe o aporte dos conceitos contemporneos de democracia, liderana e
responsabilidade partilhadas. O crculo de construo de paz, quando implementado por
profissionais treinados, um processo que permite plena expresso das emoes numa atmosfera
de respeito. Ele promove a escuta qualificada, e o empoderamento de todos os participantes.
Os processos circulares vm sendo usados no sistema judicial e, nesse contexto, o crculo
envolve todas as partes afetadas a fim de participarem na deciso de como corrigir a situao
depois de um crime. O processo identifica os danos e necessidades de todas as partes,
determinando como tais necessidades sero atendidas. Nas escolas aplicado para criar um
ambiente positivo em sala de aula e resolver problemas de comportamento. Nos locais de
trabalho oferece metodologia eficaz para lidar com conflitos e chegar a consensos, no servio
social, para desenvolver sistemas de apoio mais orgnicos, capazes de efetivamente ajudar
pessoas que lutam por encontrar um sentido para suas vidas.
Kay Pranis instrutora independente e facilitadora de crculos de construo de paz. De

1994 a 2003 desempenhou no Departamento Correcional de Minnesota as funes de
Planejadora de Justia Restaurativa. Trabalhou com as lideranas de estabelecimentos
correcionais, da polcia, dos tribunais, de associaes de bairro, comunidades religiosas e
escolas desenvolvendo uma resposta abrangente ao crime e ao conflito, com base na justia
restaurativa. Atua no desenvolvimento de processos circulares para o sistema judicirio,
escolas, vizinhanas, famlias e empresas. autora de inmeras obras sobre o tema, inclusive
Manual Bsico de Processos Circulares, publicado pela Palas Athena Editora, e que ser
lanado na ocasio deste frum.
Entrada franca
5 de outubro de 2010 19 h
Avenida Paulista, 1578 So Paulo / SP
Estao Trianon-MASP do metr
Logo se percebeu que esses crculos podiam ser teis tambm para prevenir animosidades,
visto que aumentam o senso de interligao e humanidade partilhada. Ao utilizar o crculo
como ferramenta para criar um senso comunitrio em qualquer grupo, diminui se a
probabilidade de mal entendidos que podem escalar, levando a conflitos ou delitos. Alm
disso, os processos circulares promovem restabelecimento e criam possibilidade de romper
ciclos viciosos, nos quais vtimas se tornam perpetradores.
253

9 de novembro de 2010, 19 h
Cultura de paz: uma dcada visionria
Marlova Jovchelovitch Noleto
Coordenadora do Setor de Cincias Humanas e Sociais da UNESCO no Brasil
e a participao especial de Eduardo Jorge Martins Alves Sobrinho
Secretrio Municipal do Verde e Meio Ambiente
A cultura de paz est intrinsecamente relacionada preveno e resoluo no-violenta
dos conflitos. uma cultura baseada em tolerncia, solidariedade e compartilhamento
cotidiano, uma cultura que respeita os direitos individuais, assegura e sustenta a liberdade de
opinio e se empenha em prevenir conflitos, resolvendo-os em suas fontes, que englobam
novas ameaas no militares para a paz e para a segurana, como a excluso, a pobreza
extrema e a degradao ambiental. A cultura de paz procura resolver os problemas por meio
do dilogo, da negociao e da mediao, de forma a tornar a guerra e a violncia inviveis.
Na atualidade continuamos com inmeros conflitos armados e lutas civis, que sacrificam
vidas humanas em mais de 40 pases. Outras fontes de tenso tm sua origem na deteriorao
do meio ambiente, no excesso de populao, na competio por recursos de gua doce em
vias de esgotamento, na desnutrio e na flagrante desigualdade econmica e social entre os
pases e dentro deles, fruto da concentrao de renda e de modelos econmicos excludentes.
Falar em cultura de paz falar de valores essenciais vida democrtica.
Nas palavras de Irina Bokova, Diretora-geral da UNESCO: Tenho a convico de que
todos estamos naturalmente ligados por nossa condio de seres humanos. Todos temos os
mesmos sonhos de prosperidade e felicidade. E todos sabemos muito bem que esses sonhos
s se podem realizar em um clima de paz. A diversidade cultural e o dilogo entre as culturas
contribuem para o surgimento de um novo humanismo, onde se reconciliam o universal e
o local, e mediante o qual reaprendemos a construir o mundo. (...) Respeito aos direitos
fundamentais, dignidade de cada ser humano e diversidade de uma humanidade solidria
e responsvel (...) esta a mensagem da UNESCO, cuja funo consiste em dar um novo
impulso solidariedade, congregando e despertando conscincias.
Marlova Jovchelovitch Noleto - ingressou nas Naes Unidas como oficial de Polticas
Pblicas e Direitos do UNICEF (Fundo das Naes Unidas para a Infncia), e mais tarde na
UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura), onde
atualmente Coordenadora do Setor de Cincias Humanas e Sociais no Brasil. Foi presidente
do Conselho Nacional de Assistncia Social (CNAS) e professora universitria de Teoria e
Metodologia do Servio Social na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Autora de livros sobre o terceiro setor, servio social, municipalizao e direitos humanos,
com numerosos artigos publicados em revistas especializadas.
254

Cultura de Paz Da Acao A Reflexao

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Cultura de Paz Da Acao A Reflexao

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Cultura

Balano da Dcada Internacional

Braslia, novembro de 2010

Balano da Dcada Internacional

Cultura de paz: da reflexo ao; balano da Dcada Internacional da

SAUS, Quadra 5, Bloco H, Lote 6,

Associao Palas Athena

Anexo I - Cronologia dos Fruns do Comit ...........................................................159

Cultura de paz: da reflexo ao

14. Justia Restaurativa: para alm do perdo e da vingana ....................................153

Cultura de paz: da reflexo ao

Segurana e Cidadania: antes, Cultura de Paz!

A mudana de paradigma no tema da segurana, iniciada no segundo mandato do

Cultura de paz: da reflexo ao

A CONSTRUO DA CULTURA DE PAZ:

A UNESCO tem como misso primordial a construo da paz. O prembulo de sua

Cultura de paz: da reflexo ao

Em 20 de novembro de 1997, as Naes Unidas proclamaram o ano 2000 como o Ano

ambiental. A cultura de paz procura resolver os problemas por meio do dilogo, da

Na busca e disseminao da paz, a UNESCO parte do princpio de que a violncia persiste

No mundo interativo, tudo uma questo de conscientizao, mobilizao, educao,

Cultura de paz: da reflexo ao

deve ser organizada com base em quatro princpios-pilares do conhecimento, a saber:

A tarefa rdua, diz o Relatrio, porque os seres humanos tm tendncia para

Cultura de paz: da reflexo ao

Os seis princpios do Manifesto 2000:

Cultura de paz: da reflexo ao

Foto: Mila Petrillo

A importncia das iniciativas do Programa se deve ao fato de se acreditar que a soluo

O desenho do programa Escola Aberta parte de estratgias que permitem a sua

Cultura de paz: da reflexo ao

e professores; a reduo da violncia intraescolar e de atos de vandalismo; o estreitamento

Foto: Mila Petrillo

O Criana Esperana tambm um modelo em termos de mobilizao social em favor

Se considerado da perspectiva do valor agregado que a parceria adquiriu a partir de 2004

Cultura de paz: da reflexo ao

de inspirar o desenvolvimento de polticas pblicas e empoderar grupos vulnerveis

Construindo a Dcada da Cultura de Paz

A Associao Palas Athena tem sido, ao longo da

Cultura de paz: da reflexo ao

Foto: Associao Palas Athena

Associao Palas Athena

Organizao Brahma Kumaris

Atua em trs reas principais:

Cultura de paz: da reflexo ao

A Organizao Brahma Kumaris no

Ao longo da Dcada, a UNESCO sempre apoiou e reconheceu as atividades da Brahma

Foto: Mauro Vieira

Dilogos pela Paz no

Em 2003, durante o III Frum Social

dar fim a esta situao trgica e violncia em ambos os lados,

Projeto Gerao XXI

A Universidade Internacional da Paz

Cultura de paz: da reflexo ao

A UNESCO, por acreditar no trabalho transformador dessas aes, sempre trabalhou em

Foto: Arquivo pessoal

Gente que Faz a Paz

Foto: Fbio Corra

Instituto Ayrton Senna

O objetivo da Ctedra de Educao e Desenvolvimento Humano promover um sistema

O Comit para a Democratizao da Informtica (CDI)

Cultura de paz: da reflexo ao

Foto: Mila Petrillo