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Jj^ai[il0>a t e m s t i o a

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la

jlaria,

ESCRITA EN ALEMAN POR

Qannigo francisco

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P r o f e s o r de t e o l o g a e n el S e m i n a r i o

de S i c h s t

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^ p a d a c i d a al f r a n c ,
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af c a ^ t e f f a n o

liCPXiODUCT-OQ

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E C D C ^ I A S T I C O

por el Sr. lpbro. 5). (Sabino Cbavej.

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LEN

Miles Yalverfe y Tsiiez

TIP DE " L A MISERICORDIA CRISTIAN
Calle de San Juan del Rio

Nm. 3.

1899.
^

J ^ Q

. VJ nx>,
SIU3 TY30SVJAV

Una palabra del Traductor.

Quiz en ningn siglo, como en el que toca su trmino,
a u n q u e tan descredo, se ha escrito t a n t o acerca de la S a n tsima Virgen Mara. No slo se lian publicado colecciones
i n m e n s a s de los mejores escritos antiguos acerca de ella,
como la Sum urea, edicin del clebre a b a t e Migne, (pie
en trece volmenes en 4 '. equivalentes, por sil menudo tipo
otros tantos in folio, y que abraza en su e n o r m e extensin
casi c u a n t o lian escrito los SS. Padres de la M a d r e de Dios,
c n a n t o la h a n alabado las liturgias, cuanto de ella se han
ocupado las Bulas pontificias, y las famosas obras del B.
Canisio, de Tronibelli, Marraccio, Arias, Keynaiul, Pexen
Telder, Colvenerio, Piciuelli, Costero, Dulken y cien otros;
110 solo se han publicado ms de doscientos libros del Mes
de Mara, en todos los estilos, en multitud de lenguas, y
p a r a toda clase de personas; no slo los escriturarios como el
P. V e n t u r a de Kulica escriben de Ella eruditas obras, o r a dores como Oombalot predican sus glorias, filsofos como
Augusto Nicols la estudian cientficamente: sabios o b i s pos como el Sr. Maln en Francia, el Sr. Martiuez y Sae'/

002159

to y piano de nuestro modesto compositor el Maestro L e m u s

en la H a b a n a , y en la actualidad

el limo. Sr. Portugal

en Mxico, escriben magnificas obras acerca de la Virgen

Mara; no slo la apologa de sus maravillas produce bellos,
profundos y concienzudos estudios, como entre nosotros h a n
surgido con la controversia guadalupaua; 110 slo para c i e r ta clase de lectores se ha escrito mucho, en estilo

romanes-

co, como los seis enormes volmenes del Ao de Mara, y

los dos de sus Dolores, por Pays, la Virgen Mara por T l dela, los tres gruesos volmenes de la Virgen del T e p e y a c
por Prieto, etc. etc; 110 slo se traducen del latn, obras t a n
importantes como las conferencias del Mickovieuse en sus
abultados volmenes; del francs, cuatro menores, de la
Triple corona de la Madre de Dios por el P. Poire de la
Compaa de Jess,

las

Conferencias del

capuchino'

D ' A r g e n t a n ; no slo se publican en aples los dos in folio

de la Theologia Mariana del P . Cristbal (le la Vega, y las
Homiliae catholicae del sabio Cartagena, la mitad de las
cuales t r a t a n de la Santsima Virgen; no slo escriben V i das de la misma Seora, Orsini, J a m a r , Maynard, L a f u e n t e
y otros, y se publican otras tomadas de revelaciones, como
la Vida de la B i e n a v e n t u r a d a Virgen Mara, segn la M a dre Sor Catalina Emmerich, publicada en aleman y t r a d u cida al francs, y nuevas ediciones, extractos de la Mstica
Ciudad de Dios de la Madre Mara de J e s s de Agreda; de
la Vida de la Virgen Mara por el Sr. Ollier, etc; 110 slo
hay varias publicaciones peridicas acerca del losario, del
Escapulario del Carmen, y otras instituciones m a a n a s , en

primer organista de la Catedral de Morelia, No es esto slo,

decimos, sino que, todo catlico que tiene una pluma, y sabe
emplearla en la buena causa, se siente veces como a r r a s trado escribir algo acerca de la Virgen Mara, Es el hijo
q u e a m a n d o su m a d r e se, s i e n t e feliz al poder e n g r a n d e cerla y alabarla. Y asi Monseor Segur escribe las Maravillas de Lourdes, y las Tres flores de los escogidos, y
muere dejando comenzada La Virgen Mara segn las E s crituras; el a b a t e G a u m e produce El A n g e l u s e n el siglo
XIX, y J u d i t h y Esther, mes de Mara del siglo XIX;
Rulica, sus Delicias de la Piedad, bella explicacin de
las Letani u ; Faber, el convertido del protestantismo, a s o m bra con su libro: Al pie de la Cruz, y h a b l a de los Dolores de Mara, con u n a profundidad, u n a devocin, u n s e n timiento, y un conocimiento de las h u m a n a s penalidades,
q u e 110 dejan cesar la admiracin del lector inteligente; D e m a u g e escribe treinta Conferencias que publica en dos v o lmenes con el titulo de Marie mieux connue; e n

Es-

p a a la Biblioteca del Apostolado de la prensa t r a d u c e y

publica la preciosa obra del V. Grignon de Monfort: La
verdadera devocin la Santsima Virgen, y edita de n u e vo el slido opsculo de Seri El Devoto de Mara. Al c o n t e m p l a r este rio crecido de obras en honor de la Madre de
Dios, nos vemos t e n t a d o s aplicarle aquello del salmo 45:
Fluminis

mpetus laetificat civitatem 1)ei, U11 rio i m p e t u o -

so del h u m a n o pensamiento transformado en libros, regocij a Mara, mstica ciudad de Dios!

Italia, en F r a n c i a en Blgica, en Espaa; 110 slo la msica

y la poesa producen piezas numerossimas en honor de la

U n o de los libros publica dos no ha mucho, es la Marialoga

P e i n a de los Angeles, desde el inmortal Stabat Mater de

d a Cornelio A Lapide, sea un compendio de lo que este

Rosini, hasta los bellsimos Misterios y Meditaciones c a n -

docto y piadoso i n t r p r e t e escribe acerca de la Virgen M a -

ra, en sus copiosos comentarios la S a g r a d a

Escritura.

|.Y p o r q u 110 se ha hecho otro t a n t o con la doctrina de S a n to Toms? Apresurmonos decirlo: la preocupacin g e n e ral de los q u e no estudian fondo al S a n t o Doctor, m i r n -

Ojal y nuestro modesto trabajo, coopere de a l g n

mo-

do hacer ms fructuosa nuestra devocin la Virgen

Mara, haci.idol 1 ms slida, como sentada en t a n r o b u s tas bases!

dolo como adverso la d o c t r i n a de la I n m a c u l a d a C o n c e p cin, hace que se taire de reojo cuanto escribi acerca de la
Virgen Mara, F e l i z m e n t e un sabio sacerdote alemn ha
querido disipar esa preocupacin, y ha escrito una obra i n -

Irapuato,

da del glorioso

Doctor Santo Toms de Aquino,

1899.

teresante titulada: La Mariologa tomstica, Doctrina de

S a n t o T o m s de A q u i n o acerca de la Virgen Mara, la que
despus, con su permiso y bajo su inspeccin ha sido t r a d u cida al francs. Lo ms n o t a b l e en esa-obra, es la discusin
eu el p u n t o de la I n m a c u l a d a Concepcin de Mara; el a u t o r
hace ver, hace palpar, p o r decirlo as, cmo el S a n t o D o c tor nunca fu adverso la doctrina que hoy es un dogma de
te, inunda de gozo el a l m a de los a m a n t e s del Santo, y
estudiosos de sus obras, viendo que en ese punto, como en
todos, no se separ un pice de la verdad, ni incidi en error
ninguno.
Ahora bien, hemos pensado hacer un servicio al r e s p e table Clero mexicano, traduciendo esa obra del francs para
que sea publicada en el REPRODUCTOR ECLESISTICO;

que

es la primera publicacin d su gnero, q u e t o m la i n i c i a tiva y abri el camino las publicaciones de la misma

n-

dole q u e han aparecido despus.

Como en el original francs, colocaremos el texto de S a n t o

Toms al pi de las pginas, correspondiendo con la d o c t r i na expuesta eu la obra, y que 110 suele ser sino la parfrasis
sabia y luminosa, de los t e x t o s del S a n t o Doctor.

G . OH. PBRO.

fe

INTRODUCCION
Utorisu lichi sutil de T<.
Civiias Dei. (Ps. LXXXV1. 3.1

Estas palabras entusiastas que pronunci el P r o f e t a Rey

sobre la a n t i g u a Sin, de la cual debia salir la salvacin del
mundo, hanla aplicado los Santos P a d r e s la B i e n a v e n t u rada Virgen Mara, Madre de Dios: Ella, en efecto, es la
viva Ciudad de Dios, en la cual estableci su morada el
Hijo de Dios por la Encarnacin, y de donde h a tomado su
origen la iglesia catlica que es la nueva Sin,

Gloriosa

dicta sunt de Te, Omitas Dei, Maravillas se han dicho de t,

oh Ciudad de Dios!
Desde el principio de la historia de la humanidad,

Dios

la prometi como u n a p r e n d a de esperanza, como la L i b e r tadora que deba librarnos de la maldicin primitiva, como
la Victoriosa q u e aplastara la cabeza de la serpiente.
Los P r o f e t a s la han anunciado, la h a n descrito, en el m o mento eu que se extenda la plena luz de sus revelaciones,
como la maravilla por excelencia; como

la m u j e r que

d j l n rodear un varn (Jeremas, X X X I , 224); como la

Virgen que concebira y dara luz al Emamnuel (Isa.,
V I I , 14), es decir, Dios con nosotros. Finalmente, en la
plenitud de los tiempos, el Arcngel Gabriel, reasumiendo
en u n a sola palabra todas las alabauzas p a s a d a s y f u t u r a s ,
la saluda llena de gracia: Ave gratia

plena.

Gloriosa dicta sunt de Te, Civitas l)ei; Maravillosas cosas

se h a n dicho de t, oh Ciudad de Dios!

litcr christkina,

diciendo, que toda alma cristiana es n a t u r a l -

m e n t e inclinada Maria, et anima christiana naturaUter

Maravillosas cosas continan dicindose de Ella por la

riana.

ma-

El a m o r de la verdadera ciencia es inseparable del

Iglesia catlica, al t r a v s de todos los siglos; pues la I g l e -

a m o r de aquella que h a dado la h u m a n i d a d la Sabidura

sia celebra la Virgen Mara en su culto, en sus oraciones,

eterna, y que contina por su poderosa intercesin p o n i n -

en sus predicaciones, en sus obras de arte, en sus definiciones

dola en r e b e l n con nosotros. Yerbum caro factum

dogmticas, en los escritos de los P a d r e s y de los Doctores

pknum

y en los tratados de sus Tologos.

aqu por qu los primeros de e n t r e los telogos, los hombres

Gloriosa dicta sunt de Te, Civitas Dei\ Maravillosas cosas

se han dicho de t, oh Ciudad de Dios!

est

gratiae et V E R I T A T S . M a a Sedes S A P I E X T I A E . H e

m s piadosos y ms santos que lian existido j a m s , considerando la San si 111 Virg in, como la convidara la

La humilde Virgen de Xazareth que parece no poda ser

mas que el objeto de un sentimiento piadoso, y 110 la

mis-

ma Iglesia, como la personificacin concreta de la S a b i d u -

ma-

ra creada, (Prov., VI.II, 22), la han consagrado todo el

teria de u n a exposicin cientfica, h a llegado ser el t e m a

po;ler de s u genio, y h a n escrito y proclamado de Ella c o -

preferido en el cual se h a fijado, y sobre- el que se ha e j e r -

sas maravillosas.

citado p a r t i c u l a r m e n t e el espritu cristiano. Quin podra

contar hoy dia, los escritos compuestos en honor de la M a dre de Dios? La nomenclatura de las obras que t r a t a n

Gloria dicta sunt

de Te, Civitas Dei-, Gloriosas cosas s e

h a n dicho de t, ol ciudad de Dios!

de

Mas sobre todo, da nadie p u e d e decirse esto con m s

la Santsima Virgen es e n t e r a m e n t e imposible: solo el R o s -

verdad, como del prncipe de los telogos, deaquel q u e s e g n

kovany (1) en sus seis volmenes sobre la I n m a c u l a d a

la expresin del p o j t a de la Suma

Concepcin, menciona ms de Veinte mil obras que tienen

cierne como una aguila por encima de todos los dems,

por objeto la Santsima Virgen: y esto es m u y fcil de

del ngel de la Escuela, Santo T o m s de Aquino.

explicarse, porque si el corazn de todo cristiano se siente

teolgica, D a n t e , se

F c i l m e n t e se comprende como el Doctor anglico,

que

n a t u r a l m e n t e atrado hacia la Madre virginal del Salvador

ha penetrado t a n p r o f u n d a m e n t e los misterios de la E n c a r -

de los hombres, cmo no se haba de sentir t a m b i n el

nacin y de la Redencin, .haya estudiado a t e n t a m e n t e los

pensador cristiano, habituado remontarse de los efectos

misterios de la santa Madre de Dios, pues estos, estn en

las causas?

efecto estrechamente unidos los primeros.

Podernos completar el pensamiento de T e r t u l i a n o q u e

habla de el alma n a t u r a l m e n t e cristiana, anima

ntura-

A h o r a bien,

lo que S a n t o T o m s h a enseado acerca de la Santsima

Virgen es del ms alto inters, causa de la a u t o r i d a d
t3olj'^3a i 13 >:u n r i bis qus is pertenece: y as, lo q u e h a

1) Beata Virgo Maa in auo Concepta irintaculuta < x

mmwmmtii-omninm saeculorum demonstratas, Auct Aug. De Roskovany Budapestiui-

escrito sobre esta materia, h a llegado ser un fondo c o -

\m.

mn todos los telogos posteriores: pues no h a y n i n g u n o

entre Los que tienen alguna importancia, que t r a t a n d o esta

los principales puntos de doctrina estn estudiados en la

materia despus de S a n t o Toms, nr> haya reproducido los

Tercera p a r t e de la Suma Teolgica y en el Comentario del

principios y la doctrina del Doctor anglico. Y sin em -

Tercer libro de las Sentencias de Pedro Lombardo. H a y

bargo, no conocemos n i n g n escrito en donde se e n c u e n -

que consultar a d e m s las tsis que corresponden los t r a -

tre reunido en un cuadro determinado y segn un plan m e -

bajos precedentes en la S u m a contra los Gentiles, y en el

tdico, toda la doctrina de S a n t o Toms de Aqnino acerca

Compendium theologiue. Este opsculo se encuentra en el t o -

de la Santsima Virgen: no, ningn autor ha presentado en

mo X X V I I de la edicin Vives. Es menester leer tambin los

un cuadro completo toda la doctrina tomista, acerca de la

pasajes relativos la Santsima Virgen en los comentarios

a u g u s t a Madre de Dios. (1) H e m o s pensado pues, que no

sobre los Evangelios de San Mateo y de San J u a n , sobre las

sera superfina u n a exposicin monogrfica de la M a -

Epstolas de San Pablo sobre los Salmos, sobre el Cntico

riologa de Santo Toms; y aun estamos persuadidos de

de los Cnticos, y ms (pie todo la magnifica Exposicin

que este trabajo, en atencin al genio de aquel que ser

bre la Mlumn

siempre en tcdos los siglos el sol de los espritus, no dejar

X X V I I (le la edicin Vivs.

de adquirir cierta i m p o r t a n c i a los ojos de los telogos c o n temporneos.

Santo Toms no ha reducido en un tratado especial su

anglica,

so-

que se e n c u e n t r a en el volmen

Nuestro presente opsculo podr parecer insuficiente si

se le c o m p a r a las obras m u c h o ms extensas que Se han
compuesto acerca de la Santsima Virgen, sea por

autores

doctrina acerca de la Santsima Virgen, sino que la ha d i s e -

del tiempo pasado, sea por autores modernos. San A n s e l -

m i n a d o en sus numerosas obras; sin embargo decimos que

mo, San Bernardo, que lian precedido Santo Toms, y

c u y a s obras h a conocido y utilizado el Doctor anglico, el

(1) No debemos omitir el mencionar aqu el pequeo tratado del profesor Giustiniani de aples, compuesto con ocasin del sexto centenario de Santo Toms de Aquino, en 1874. Este tratado se titula: Omaggio
rezo dalle doctrine di .san l'ommasoalla Madre di Dioper cura del sac
Gior... Giustiniani, profe.ss. di theolngla. etc. Napol. 187o, 48 paginas
Se public en la Revista I Gigli a Maria. Esta excelente Revista, compuesta en honor de la Santsima Virgen, dio conocer al mismo tiempo
otros trabajos relativos la doctrina de Santo Toms respecto la Madre de Dios- Los recordaremos aqu: *Expositio S Thomae in salutationem angelicam. nueva edicin, coleccionada sobre ocho manuscritos, v
acompaada de notas histricas y criticas, por el Dr Uccelli, sacerdote
de Bergamo, el infatigable indagador y editor de. los autgrafos de Santo TomsUn sermn indito del Santo sobre, la Natividad de la Santsima Virgen, sacado por el mismo Uccelli de un manuscrito de la biblioteca d<- San Marcos en Venecia.Edit, Vives, tom. XXXII. Un tratado del
P. Lana bajo este titulo: Mora como ideal de lo bello, en los escritos de
Santo Toms de Aquino.Un escrito publicado con ocasin del mismo
centenario por el profesor Vanden Berg, O 1'., en el colegio de Huis
sen. en Holanda, y que considera tambin en los escritos de Santo Toms de Aquino, el punto de vista especial sealado en el titulo siguiente. Beatissima Virgo Maria, imago Dei et SS. Triniiatis, juxta mentem
S. Tornai Buscoduci (Bois-le Due) 1874.

bienaventurado Alberto el Grrande que f u su maestro, San

Buenaventura que fu su amigo, y otros tambin, han c e l e brado en t r a t a d o s de alguna extensin, la alta dignidad y
los gloriosos privilegios de la Madre de Dios. Ciertamente
no habra razn en atribuir la brevedad de S a n t o T o m s en
esta materia u n a especie de reserva que se hubiera i m puesto en su veneracin y en su amor para con la R e i n a de
todos los santos: porque cmo habra llegado ser un n gel de pureza, si no hubiera amado la Madre de las almas
puras, aquella que no fu solamente p u r a p a r a s m i s ma, sino q u e ha procurado la pureza t a n t o s otros (JExposit.
in salut. ngel. Opuse. VI, p. 201). Encuntranse en la v i -

da del S a n t o Doctor muchos rasgos que testifican su a m o r

negiristas que con la precisin

rigurosa del

razonamiento

extraordinario para con la bienaventurada Virgen. Su p r i -

y las frmulas exactas de la ciencia. H a b a n quedado c a u -

mer bigrafo, Guillermo de Foeco, uo ha omitido el referir

tivados por explndidas bellezas que irradian sobre Ella de

que s a n t o Toms, siendo aun de m u y pequea; edad, no

cada u n a le las verdades reveladas; h a b a n visto en los

quiso a b s o l u t a m e n t e soltar un pedazo de papel que tena

d o g m a s religiosos materia de riqueza inagotable para la

entre sus mauecitas, y en el cual estaba escrita la Saluta-

imaginacin y para las creaciones del arte, al mismo t i e m -

cin anglica; sino que aplicaba el papel sus labios y p a -

po q u e un alimento fecundo para la investigacin cientfica:

reca e x t r a e r de l la miel, como una abeja que se posa sobre

y muy p a r t i c u l a r m e n t e h a b a n encontrado estos caracteres

una flor (1).

en el Misterio de la Encarnacin y de la m a t e r n i d a d divina,

de los manuscritos de S a n t o

Mara siendo la H i j a , la Esposa y la Madre de Dios, rene

Toms, el a b a t e Uccelli, quien ya hemos citado, hace o b -

en s todo lo q u e es bello, grande y sublime, t a u t o en el o r -

servar que en los autgrafos de la Suma

den de la naturaleza como en el orden de la gracia: y he

El infatigable indagador

contra los Gentiles,

Mara,

aqu por qu ejerce un imperio irresistible sobre el espritu

escritas en el m a r g e n . No solamente el Doctor anglico lia

y sobre el corazn. Por esto los telogos austeros y g r a v e s

tomado el Ave Mara por materia de dos comentarios e s p e -

como Tertuliano, San Ambrosio, San Jeronimo, Sau A g u s -

ciales, sino q u e segn las actas de su canonizacin, explic

tn y San J u a n Damasceno se sienten como arrebatados por

el Ave Mara en una serie de sermones predicados en N -

e s t e ideal de belleza, y se vuelven en cierto modo poetas,

poles: puede m u y bien decirse que el Ave

t a n luego como comienzan hablar de las grandezas y de

ha encontrado muchas veces estas palabras: Are

Marti

resuena

como u n a dulce meloda al t r a v s del c o n j u n t o armonioso

los privilegios de la Virgen incomparable.

de su vida.

del bienaventurado

No es .pues, una falta de veneracin de

El Marial (1)

Alberto el Grande, escritor por otra

afecto para con la Reina de los cielos lo que debe a t r i -

p a r t e t a n sobrio, al celebrar las glorias de Mara en la f o r -

buirse la poca extensin de los t r a b a j o s q u e nos quedan de

ma escolstica, ha escrito mas bien una especie de poema

Santo T o m s acerca de la Santsima Virgen, y se e n c u e n -

en prosa que un tratado dogmtico. E s una p i n t u r a con

tra una fcil explicacin de esto, en la naturaleza misma de

colores brillantes, de los privilegios corporales y e s p i r i t u a -

su espritu y en el c o n j u n t o de su mtodo cientfico.

les de Mara, en la cual las proposiciones doctrinales estn

Antes de l, los Doctores escolsticos y los Santos P a dres, haban descrito bajo las ms nobles imgenes y con
los m s vivos colores, la grandeza y las glorias de la S a n t sima Virgen: haban hablado de Ella con entusiasmo a r diente, ms bien con el estilo potico y brillante de los p a (1) Acta Sanctorum. ad diem 7 Marfil (Bolland. p. 569) c. 1. 11.1

(1) Mariale, Ave Questionex 230 super Evangelium Missus est Angelus
Gabriel, .etc. Luc et seq. El mismo juicio debe formarse sobre la grande obra: De laiulibw Beata* Mariae atribuida Alberto el Grande, pero
que, segn los testimonios citados por Natal Alexandro Hht. eecles. tom.
XV-p 238). parece haber sido compuesta por Eicardo de San Lorenzo
en 1240. Estas dos obras se encuentran en el 20 vol. de, la edicin de las
obras completas de. Alberto el Grande por Jamsny Vease la obra de
Sighardt sobre Alberto el Grande; Katisbona. 1857.

mezcladas una multitud de cuestiones accesorias, i n s p i r a -

con l su desarrollo progresivo y se ven aparecer sus slidos

das es verdad, por u n a piedad ferviente, pero incompatibles

fundamentos; y lo que estos trabajos de los P a d r e s pierden

con las xigencias del mtodo riguroso y grave de la c i e n -

en superficie, en brillo y en riqueza, lo g a n a n en p r o f u n d i -

cia teolgica.

dad, en certeza y en claridad.

No sucede as con S a n t o Toms. No hay d u d a que la

Si se comparan los elementos historeos de que dispona

belleza ideal del caracter de la Virgen Madre de Dios h a

S a n t o Toms, los ricos tesoros a m o n t o n a d o s por los e s -

llenado de entusiasmo su alma t a n impresionable; o

tam-

critores posteriores, se encontrarn sin d u d a los primeros

poco puede pensarse que haya faltado la inspiracin potica

muy incompletos: en sus estudios acerca de la Santsima

al cantor inmortal de la Eucarista, al autor del Adoro

te

Virgen no cita el Doctor anglico e n t r e los P a d r e s de la

y del Pange lingiui, para celebrar la Santsima Virgen con

Iglesia mas que San Cirilo de Alejandra, San Jernimo,

los sublimes acentos de la poesa. Sin embargo, en vano se

San Ambrosio, San Agustn, San J u a n Crisstomo y San

buscara en los escritos de S a n t o Toms, esos vuelos de

J u a n Damasceno. Entre los autores de la edad media, u t i -

imaginacin, esas manifestaciones oratorias que

abundan

liza San Anselmo, San Bernardo y Hugo de San Victor:

en las obras de sus contemporneos: su espritu e m i n e n t e -

y sin embargo pesar de estos recursos tan limitados, su

m e n t e especulativo pone un freno l a imaginacin y c o m -

doctrina est en

prime la expresin del sentimieuto,

Padres, corno sera fcil probarlo por u n a multitud de t e s -

y sigue en sus estudios

acerca de la Virgen Mara el mismo mtodo que en sus d e -

perfecto acuerdo con la tradicin de los

timonios.

ms trabajos teolgicos. En n i n g u n a parte se muestra S a n -

El Angel de la Escuela nos aparece pues, en el p u n t o c u l -

to T o m s menos panegirista, menos escritor mstico y aun

m i n a n t e de la Edad media, reasumiendo en s todo le p a s a -

menos poeta; mas en esta materia lo encontramos 1111 p e n -

do y mostrando el camino para los tiempos venideros; t o -

sador sobrio y exacto, y un telogo serio y profundo. N:>

mando por puntos de partida los textos de las santas E s c r i -

se dirige ni la imaginasin

ni al corazn, sin: que habla

turas, poco numerosos, es verdad, pero llenos de sentidos;

n i c a m e n t e la razn: no le a g r a d a el brillo de las i m -

apoyado sobre las definiciones de la Iglesia concernientes

genes, sino la claridad y la transparencia de las ideas. No

la Madre de Dios, y guiado por los Padres, pone los f u n d a -

le vemos ocupado en cuestiones ociosas sutiles, sino en

mentos slidos de una doctrina verdaderamente cientfica

discusiones que sirven para esclarecer los puntos de d o c t r i -

acerca de la Santsima Virgen. Sus principios son como

na fundados sobre la palabra de Dios sobre la enseanza

f u n d a m e n t o s slidos, sobre los cuales San A n t o n i n o de

de la Iglesia, y esto es lo que distingue la doctrina m a r i a -

Florencia, San Bernardino de Sena, San Alfonso de Ligorio

lgica de S a n t o Toms de la de sus predecesores, y lo que

etc., y los telogos, como Dionisio el Cartujo,

le da u n a incontestable superioridad. La enseanza de los

Suarez, de Vega, Cartagena, Petan, N o v a t y otros muchos,

Padres recibe de l una forma precisa y rigurosa: se sigue

apoyaron la serie de sus investigaciones sobre la dignidad

Canisio.

y los privilegios de la Bienaventurada Virgen, y producirn

obras inmortales, tanto para la gloria de Mara, como para
honor de la ciencia teolgica. Es cierto que al lado de estos
trabajos tan vastos acerca de la Santsima

Virgen, lo que

S a n t o T o m s h a escrito en esta materia parecer de una

extensin muy reducida; pero as sucede con tosa semilla;
es poca, mas confiada la tierra, se desarrolla, crece, y se
convierte en un rbol q u e extiende sus r a m a s y sus hojas,

CAPITULO P R I M E R O

se cubre de flores y se carga de a b u n d a n t e s frutos.

El p u n t o central de toda la doctrina de S a n t o Toms a -

EL

IXHiMA

D E LA

MATERNIDAD

DIVINA.

cerca de la Santsima Virgen, y al derredor del cual viene

a g r u p a r s e todo lo dems, es el hecho de la

maternidad

Mara, de la cual naci Jess

que se llama Cristo.
(S. Mateo, i . 19.)

divina. A este p u n t o es al que se u n e n la eminente dignidad

que pertenece la Madre de Dios, las gracias

abundantes

que ha recibido, y finalmente los gloriosos privilegios

con

q u e lia sido honrada. Tal es el plan y la divisin del p r e sente trabajo.

La b i e n a v e n t u r a d a Virgen Mara es Madre de D i o s e n

el sentido propio de esta palabra .
F o r e s t a s palabras el quinto Concilio ecumnico ha dado
una definicin exacta y precisa de la fe perpetua de la I g l e sia en la maternidad divina de Mara, y se ha mantenido
contra las falsas interpretaciones de los herejes la expresin
tradicional de Madre de Dios, Dei genitrix,

soroxog del

Concilio de Efeso y del Concilio de Calcedonia (1). Segn

las explicaciones de los Santos Padres, se expresan dos v e r dades f u n d a m e n t a l e s por esta palabra de Madre dv Dios: la
primera es (pie Mara ha dado luz v e r d a d e r a m e n t e un
(1) Si quis non confitetnr, Deum esse veraciter Emmanuel et propterea
Dei genitricem , tozxovt sarietam virginem. .. A. S. (Syn. Ephes. can. I.)
Si quis abusive et 11011 vere Dei genitricem i oux hfico^ 0eozxuu
dicitsanctam gloriosam semper virginem Mariani. .. .aut si quis hominis
genitricem, vocateamaut Christi genitricem, utpote Christo non existente Deo. etc 11011 specialiter (xupo)c) secundvm veritatem Dei genitricem
eamdem contetur; A.S. (Svn aeeum. V can. 9. Concil. Later sah Marti no I can. 4.)

y los privilegios de la Bienaventurada Virgen, y producirn

obras inmortales, tanto para la gloria de Mara, como para
honor de la ciencia teolgica. Es cierto que al lado de estos
trabajos tan vastos acerca de la Santsima

Virgen, lo que

S a n t o T o m s h a escrito en esta materia parecer de una

extensin muy reducida; pero as sucede con toda semilla;
es poca, mas confiada la tierra, se desarrolla, crece, y se
convierte en un rbol que extiende sus r a m a s y sus hojas,

CAPITULO P R I M E R O

se cubre de flores y se carga de a b u n d a n t e s frutos.

El p u n t o central de toda la doctrina de S a n t o Toms a -

EL

IXHiMA

D E LA

MATERNIDAD

DIVINA.

cerca de la Santsima Virgen, y al derredor del cual viene

a g r u p a r s e todo lo dems, es el hecho de la

maternidad

Mara, de la cual naci Jess

que se llama Cristo.
(S. Mateo, i . 19.)

divina. A este p u n t o es al que se u n e n la eminente dignidad

que pertenece la Madre de Dios, las gracias

abundantes

que lia recibido, y finalmente los gloriosos privilegios

con

que lia sido honrada. Tal es el plan y la divisin del p r e sente trabajo.

La bienaventurada Virgen Mara es Madre de D i o s e n

el sentido propio de esta palabra .
F o r e s t a s palabras el quinto Concilio ecumnico lia dado
una definicin exacta y precisa de la fe perpetua de la I g l e sia en la maternidad divina de Mara, y se lia m a n t e n i d o
contra las falsas interpretaciones de los herejes la expresin
tradicional de Madre de Dios, Deigenitrix,

soroxog del

Concilio de Efeso y del Concilio de Calcedonia (1). Segn

las explicaciones de los Santos Padres, se expresan dos v e r dades f u n d a m e n t a l e s por esta palabra de Madre dv Dios: la
primera es que Mara ha dado luz v e r d a d e r a m e n t e un
(1) Si quis non confitetnr, Deum esse veraciter Emmanuel et propterea
Dei genitricem , tozxovt sanetam virginem. .. A. S. (Syn. Ephes. can. I.)
Si quis abusive et 11011 vere Dei genitricem i oux hfico^ 0eozxuu
dicit sanetam gloriosam semper virginem Mariain. .. .aut si quis hominis
genitricem, vocateamaut Christi genitricem, utpote Christo non existente Deo. etc non specialiter {xunioq secundvm veritatem Dei genitricem
eamdem contetur; A.S. (Svn aecum. V can. 9.Cone.il. Later sah Martillo I can. 4.)

LA 11ARI0LQ6IA TOMISTICA.

Iiijo, y por consiguiente es verdadera madre; la segunda, es

te, que la Santsima Virgen sea v e r d a d e r a m e n t e M a d r e de

que h a dado luz en la naturaleza h u m a n a y segn todo el

Jesucristo (1).

rigor de la palabra, 1111 Dios, al H i j o de Dios, la Segunda

Los Gnsticos tenan por gefes Valentn y Marcin, y

Persona de la Santsima Trinidad, y por tanto, es Madre >

decan q u e el cuerpo del Cristo haba venido del cielo, que

Dios (1). Estas dos verdades f u n d a m e n t a l e s contenidas en la

tena una naturaleza etrea, y 110 haba hecho ms que p a -

expresin de Madre de Dios, son la base de toda la doctrina

sar al travs de la Virgen Mara como por un canal m i s t e -

de la Encarnacin, del

rioso.

Verbo. Santo Toms aplic su g e -

nio mostrar las razones sobre las cuales reposan en la S a n -

Los Maniqueos pretendan que Nuestro Seor slo haba

to Escritura y en la tradicin de la iglesia; las ha explicado

tenido un cuerpo aparente; y por esto se llamaron facetas

con todos los recursos de la luz natural, y las ha defendido

fantasiastm.

contra aquellos q u e las atacan. Vamos e x a m i n a r su d o c trina acerca de estos diferentes puntos.

En cuanto los Apolinaristas, pretendan que el Verbo

se haba confundido parcialmente con la naturaleza h u m a n a
y se haba cambiado en la c a r n e del Cristo.
Santo Toms, en su doctrina acerca de la m a t e r n i d a d de

A R T I C U L O I.
Mara es verdaclertjmeiitr. Madre ile Jemttrwfo.

Mara, llega la ms exacta precisin teolgica y la m a t e r nidad de Mara es testificada de u n a m a n e r a indudable polla palabra revelada. A este testimonio infalible es al que

La Santsima

1".

apela; sobre esta base inmoble apoya todas sus considera-

Los adversarios de esta verdad.

ciones; y sus razonamientos se conforman siempre este

Virgen es la verdadera madre, segn la

n a t u r a l e z a h u m a n a , de nuestro Seor Jesucristo (2).

Esta proposicin se dirige contra los Gnsticos, los M a niqueos y los Apolinaristas, que niegan que h a y a en J e s u cristo una verdadera naturaleza humana, y por consiguien-

axioma t a n t a s veces enunciado y seguido por todas partes:

En teologa, el principio d l a demostracin es la r e v e l a cin divina (2). El probar por la palabra de Dios la verdad
de la maternidad de Mara; defenderla contra los ataques de
los herejes y contra

las deformaciones que hacen este

dogma, tal es la tarea del Doctor anglico. A h o r a vamos

(1) He aqu conio aplica Fulgencio Ferrando las palabras proprie, et vere-. Recte in quantum arbitror. dicimus et confitemur: Maria veraciter
est mater Dei Christi ut cesset suspicio phantasiae. Recte etiam confitemur: proprie est mater Dei Christi, ut nullatenus hominem purum, qui
pro mentis operuin honorum postea perhiberetur in Deurn. vel superveniente in se filio Dei vocare aut effici ineiperet Deus, sed Deum sine inicio, ex certo initio hominem factum concepisse et genuisse credami(Epist. ad Anatolium).'

....
(2) ITI. qu. 35. a. 3. e.

examinar los testimonios en que se apoya S a n t o Toms

para establecer la proposicin enunciada arriba, Mara es
verdaderamente Madre de Jesucristo.
(1) III. q. 5. a. 2. c.; ibid. q. 35. a. 3. c. III dist. 4. qu 2. a. 1. v en otros
pasajes, en particular C. g. 1. IV. donde el Santo Doctor pasa en revista
los principales errores acerca de Jesucristo.
(2/ Cm. Gmt, lib. IV, c. 1, circa fin.

El Hombre Dios, nuestro Redentor, tal como aparece en

2".

la Santa Escritura, es decir como Hijo del hombre, bien p o El Cristo es l l a m a d o Hijo del h o m b r e .

da nacer sin padre; m a s no poda nacer sin m a d r e (1): pues

Las S a n t a s Escrituras hacen notar con la m a y o r e v i d e n -

solo por el lazo m a t e r n a l le es posible unirse Adn, el

cia, no solamente la naturaleza h u m a n a del Redentor, sino

padre y cabeza de toda la raza h u m a n a (2). El Cristo es pues,

tambin el origen de esta naturaleza p o r los de la g e n e r a -

hijo de A d n , porque e s p r i m e r hijo de David y bajo este

cin h u m a n a . El Seor se llama s mismo muchas veces e'

titulo es conocida su madre. Ella es de raza real, de la raza

Hijo del hombre (1). El g r a n d e Apstol designa sus a n -

de David (3), y al mismo tiempo madre del Cristo en el s e n -

tepasados los Israelitas como aquellos d e quienes desciende

tido verdadero y propio de esta palabra: y he aqu porqu

el Cristo segn la carne (2). A p o y a d o sobre las promesas

el Cristo, Mesas prometido como Hijo de David, se llama

del Mesas y como un eco de ellas, el m i s m o San Pablo l l a -

frecuentemente en la Santa Escritura, el Hijo del h o m -

ma al Cristo el Vastago de A b r a h a m y la semilla de D a -

bre* (4).

vid (3). El Evangelista San, Mateo e n u m e r a los descen-

3o.
Maria es llamada

Madre d e Jess.

dientes de estos dos Patriarcas p a r a mostrar que el Seor v i no de su raza y de su familia. San L u c a s t o m a n d o el c a m i -

Los santos Evangelios dan muchas veces la Virgen

no opuesto, y por una larga genealoga hace remontar el

Mara el ttulo de Madre de J e s s , Madre del Seor (5), y

origen del Cristo hasta el principio del m u n d o y al origen

(1) Of. 111, dist. 12 qu. 3. a. 2. qu 2. sol, 1 v Sua re/. De inearn disn X
Sect 3.
(2) Corpus Christi habet relationem ad Adam et alios patres inediante
corpore matris ejus. Un.de multo alio modo fuit in patribus corpus
Christi quam corpus matris ejus. (III. q. 31. art c. et ad 3um.)
(3) Virgo regia davidicae stirpis eligitur. (S L-o. Sermon. 1 de Nativit.
Dom.)Acerca de lagenealogia ch Maria. (T. III. qu. 25. a. 1. 2.: eit qu
31 a 2 l.m et 2.m; id. a 3. 2.m; IV dist. 30 qu 1. a 2. q.3. 4m
(4) Mediante B. Virgin Christus secundum carnem dicitur esse ex
semine, David per modum originis. (Ill qu. 31. a 6. 2m) Lo mismo argumentan los Padres contra los fantasiastas. DiceFerrand: Qua enim ratione fieret <-x semine. David, nisi carnem suscepiset ex matre, quae pertinebat ad semen David? De semine enim David Maria et de came Mariae Christus, quam vis sine semine marilati. tarnen cum propietate naturae. .. .Nonne sie est semen Abrahae Christus, quomodo ex semine David, propter Mariam. per Mariam, de Maria? (Epist. 3 ad Anatol.) Asi
tambien san Justino martir: Patriarcharum filium norunt eum Scripturae.
quod p e r Virgin em ex Horum S t i r p e proereatam earn factus, homo deformis fieri sustinet. Itaque filium hominis seipsum vocabit: sive quod
per Virginein genitus est, quae de geneie aut Davidis, Jcobi, Isaias et
Abrahae; sive quod Abrahamus ipsa pater omnium illorum fuit a quibus
Maria genus dedncit. Etenirn eorum quos filiae generant liberorum pa
tres Mos esse novimus a quibus genifae sunt, foeminae (Apol. 2)
(5) Contra est anctoritas Evangelii Matthaei. I. 18i Cum esset despon
sata Mater Jesu Maria Joseph etc. et in pluribns locis. Ill dist IV q, 2 a
I. in contra; et III. qu. 35 a. "> in contra (Matth. I. IS: IT, 11: XTII. 20: .Toaii
II I e 3. o etc).

del gnero humano.

Ahora bien, si Jesucristo Hijo de Dios Hijo del h o m bre, es uno con nosotros segn la naturaleza h u m a n a , si
desciende de nuestra raza por una

verdadera generacin

humana, es preciso necesariamente q u e tenga una

madre

en el sentido verdadero y propio de esta palabra.

(1) Maht. VIII: 20; IX. 6; X. 23 Sobre esto nota Santo Toms una cosa
deliciosa: Volens Deus etiam sic ab homine amari ut proximus, factus
est filius hominis: quod etiam de se saepissime repetit; ne tanta cousanguinitatis propinquitas dari oblivioni possit(De dilect. Dei et proximi).
(2) Rom. IX. 15. Y Santo Toms sobre ello dice: Quibus verbis destruitur haeresis Valentini, qui dicit, Christum non de massa humani generis, sed de coelo corpus attulisse, quod quidem excludit ili hoc quod
dicit, Christum ex judeis secundum carnem esse, secundum illud Mathaei:
1.1. Liber generations Jesu Christi Filii Dei. (Ex prim Epist. ad Rom. IX.
5. lect. 1.
(3) Ad Rom. 1.3; ad Hebr. II. 16; II Timoth. II. 8 ; ad Gal. III. 16. [Of. Gen.
XVII. 9; XXII, 20,; Ps. CXXXI. 11.] Comparad sobre este pasaje, III qu.
31. a. 1. et 2.

le a t r i b u y e n funciones y actos que ponen fuera de duda la

significacin de estas palabras, es decir, la verdadera m a ternidad de Mara. As, al dirigir la Virgen de Nazareth
estas palabras clebres: lie aqu que concebiris en v u e s tro seno, y daris luz un hijo (Luc, 1, .''>1), el Angel G a briel le pronostic q u e sera madre. En efecto, la concepcin y el p a r t o constituyen los dos actos esenciales de la
m a t e r n i d a d (1). Despus de haber enumerado los a n t e p a s a -

cuando ,se llega Jos, la palabra genuit, que engendr, r e petida hasta all en toda la, serie por el escritor sagrado, se
suprime sbitamente, pues el nacimiento de J e s s excluy la
cooperacin del hombre, y el escritor sagrado n o m b r a sola
la mujer como el a u t o r del Mesas por estas palabras:

Ma-

ra d la cual naci Jess, Mara de qua natas est Jesus (1).

Iii privilegio que Dios haba concedido Israel de e n -

dos del Mesas, el Evangelista San Mateo cierra la serie de

g e n d r a r al Mesas, se e n c u e n t r a

los nombres propios por el de Mara de la cual naci J e -

su trmino en la persona de Mara. Sea que la raza de I s -

ss q u e se llama Cristo (Matth. 1, 16). Por estas palabras:

rael h a y a sido incapaz de elevarse este honor, sea q u e

Mara de la cual naci Jess, de qua natas est Jess,

el E -

h a y a sido indigna de l, la vemos impotente para e n t r a r en

vangelista a f i r m a dos cosas: 1" q u e Mara es v e r d a d e r a -

contacto :nmediato con el Redentor , del mundo. El ltimo

m e n t e madre: y 2" (pie es madre sin la cooperacin del

anillo de la genealoga del Salvador segn la naturaleza, se

hombre. El primer p u n t o es incontestable, y Mara es v e r -

detiene en Mara y no va mas all: naciendo J e s s en la

d a d e r a m e n t e madre; porque de ella, y de su substancia se

naturaleza h u m a n a ,

h a producido y formado el cuerpo de J e s s por una g e n e -

nica y exclusivamente su Madre: Mara, de la cua]

racin verdadera, y e n t e r a m e n t e semejante la de los a n t e -

naci J e s s (pie se llama Cristo (2). Jesucristo no tiene p a -

pasados nombrados antes en la tabla genealgica.

As

pues, el cuerpo de Cristo no h a venido del cielo, ni lia a t r a vesado simplemente por la Virgen Mara como la luz a t r a viesa un cristal, as como lo pretenden ciertos herejes.
El segundo p u n t o no es menos cierto. Mara es Madre
de J e s s sin la cooperacin del hombre: y de rila y no de l
(de J o s y de su esposa) es de quien J e s s fu engendrado.
Mientras <pie en toda la genealoga d l o s antepasados del
Mesas, siempre se a t r i b u y e la generacin al padre (no h a ciendose mencin de la madre sino en casos excepcionales),
(1) Graecus: Dicit autem:: Concpies in tero ut deuionstraret Dominum ab ipso tero virginali et de nostra substantia carnem suscipere
,S. Th. caten, aur. in Luc. Evang. cap T.) .

pues realizado y llevado

no tiene padre, sino (pie pertenece

(1) De qua natus est Jesus qui vocatur Christus. Hic duplex error
excluditur. Unus qui dicit Christum fuisset filium Joseph: et hoc excluditur per hoc quod dicitur De qua. Si enim fuisset filius Joseph, dixisset
de quo, ve! saltem rfe quibus. Alius excluditur error, vel Valentini, qu
dicit. Christum non asumpsisse corpus de Beata Virgine, sed de. coelo
apportasse. etper Beatam Virgin ein sicut per canalem transisse. Contra
est quod dicitum De qua. Si enim i ta eset sicut dicit, dixisset Evangelista. non De qua, sed Per quam, vel A qua. vel Ex qua vel, aliquid tale.
Haec enim prcepositio de semper notat consubstantialitatem, non autem
liaec praepositio ex: ande potest dici: Ex mane fit dies, et quod aroa procedit ex artfice, nunquam dicitur de artfice. Unde per hoc quod dicit
De. denotat, quod de. corpore B. Virginia formatum ut corpus Christi.
{Expo, in Matth, c. 1).
(2; Esto dan entender las palabras del Evangelista: Cum. esset desponsata etc. es decir la generacin natural 1-1 Mesas por sus abuelos
lleg Hasta Mara. Mas la de Cristo fu de otra manera por virtud sobrenatural y sin cooperacin del hombre, sino slo por Mapa. Ita dicum
est de genealoga Christi qiwmodo Abraham genuit Isaac etc. per carnalem coinixtionem Sed Christi generatio sie mi!... Consequenter describ't generationis modum CR. Tb. in Matth. c. 1).

dre sbte la tierra, sino qu es e n t e r a y n i c a m e n t e

Hijo

brando los que realmeute han cooperado ella. E n efec-

de Mara segn la carne (1). Mara es p u e s madre de una

to, el Evangelista t e r m i n a de repente y de u n a m a n e r a e x -

manera eminente y en toda la fuerza de la palabra.

t r a a la genealoga del Mesas, no nombrando m s q u e

Si el Cristo que ocupa un lugar excepcional e n t r e los que

lian nacido de mujer, es llamado descendiente de los P a triarcas) smm

pttfrwm,

e # i n m e d i a t a ' V ' ^ ^ s i t a ' n e n t e el

hijo de la mujer, semen mulieris.

su Madre, Mara, de la cual naci Jess,

substituyendo

n i c a m e n t e este nombre toda mencin de un padre segn

la carne (1). Por estas palabras, el texto sagrado e s t a b l e -

He aqu porqu Mara

ci claramente la maternidad de Mara, pero al mismo t i e m -

es quien se refiere la gran promesa h e c h a al gnero h u -

po la eleva una a l t u r a que excede cou mucho el orden de

mano desde el principio de su historia (2). Ella es la m u -

la naturaleza.

j e r victoriosa, la Libertadora; y est c u b i e r t a con la s o m bra del Espritu Santo, q u e fecunda, en su

coronamiento,

En efecto, Mara es Madre, pero es tambin Virgen, y

de esta manera es como f u engendrada Jesucristo,

Christi

al rbol genealgico del Mesas, en la persona de Mara q u e

autem generatia sic erat. (Mat., 1, 18). Esta mujer, con A -

es su Madre: Mara de qua natas est Jesas qui rocatur

quel q u e nacer de ella, y que fu mostrada nuestros

Chris-

tus.

meros padres en un lejano porvenir,

El mismo sentido se halla tambin

expresado por estas

Espritu,

Santo,

iLo

que concibe y d luz, segn las palabras de

Isaas; es el signo milagroso de la prxima Redencin, que

que ha nacida de ella es del

el Profeta haba anunciado al pueblo escogido (Isaas, V I I ,

haba

Sn-

14). Emmanuel, su Hijo, (Dios con nosotros) que reuni en

Sancto est. (San

su persona, como su nombre lo indica, la naturaleza divina

Santo Inventa est in tero habens de Spiritu

elo.Quod enim in ea natum

es al mismo tiempo la

conce-

palabras de San Mateo: Hablse que Mara

bido del Espritu

Virgen

pri-

est de Spiritu

Mateo. I, 18, 20). En estos dos pasajes, el Evangelista a f i r -

y la naturaleza humana, es por consiguiente

ma de nuevo, y de la manera ms formal q u e Mara es v e r -

el f r u t o de la mujer, porque es el hijo de la Virgen. La

daderamente madre: y adems, parece invitarnos p e n e -

promesa hecha nuestros primeros padres y la profeca de

t r a r ms adelante en el Misterio de la Encarnacin, n o m (1) A Santo Tornas le parece, indicada la exclusin del principio masculino en aquellas palabras del ngel Seor San Jos; porque dice de
un modo general parid filium, y no pariet tibi. como haba dicho hablando del Bautista [Matth. I 21]. San Jos no es padre como Zacaras, y
por est Cristo no le naji el pertenecindole como hijo en el sentido
en qu el Precursor lo era para Zacaras. Pariet filium; et non:Pariet tibi quia ipse puerum non genuit. Luc 1.13 dietum est Zacharias"
Tfa&r tua pdfiel 'tibi filium* quia ipsum Zacharias genuit. Vel id non
dicit Tibi, ui ostendatur quodpro mnibus natus est: no soluni Ubi vel
ipsi priet'filium. sfcttoti muido, {Luc. II 10).
(2) Genes III 16

nicamente

(1) 'Quod enim in ea natum est de Spiritu Sancto est. Hic aperit incarnationis mysterium: et nota, quod cun tria ibi fuerint, scl. ipsa virgo
eoncipiens, Filius Dei concepta, et virtus activa Spiritus Sancti, duo
bene exprimit ngelus scl. concipientem, et coneeptionis auctorem, ad
tertium ipsum Dei Filium conceptum. non exprimit nisi indefinite: Quod
enim, inquit in ea natum est. Et hoc ut denotetur quod ipsum est ineffabile et incomprehensibile 11011 soluni homini. sed etiam ipsis Anglis Quod enim. inquit. in ea natum est. non dicit. de ea, quia nasei de matre
est in lucem prodire: in matre nasei est ipsum concipi. De Spiritu Sancto est
Nota quod in conceptione aliarum mulierum in semine vivi est
virtus formativa, cujas snbiectum est semen: et per hanc vrtutm f o r
matur faetus et vegeta tur in corpore mulieris. Haneautem supplevit virtus Spiritus Saneti, }Cf. I,uc I. 35. In Math c. 11.

Isaas se completan y se explican la una por la otra: la una

Jesucristo Mara por su madre. Pero San Agustn segn

y la otra anuncian u n a Virgen Madre, la una y la otra e n -

lo nota el Doctor anglico, responda por esta p r e g u n t a

cuentran su cumplimiento en la virginal maternidad de

los contradictores de la maternidad de Mara (1). Gomo

Mara. H e aqu como se expresa San Mateo: Todo esto se

sabis que el Seor dijo Mara, qu hay entre t y m i l

hizo para que se cumpliese la palabra del Seor

Por el Evangelista J u a n que lo refiere, rne decs.Muy

dicha por el

profeta: He aqu que una virgen concebir y dar luz

hijo, y ser llamado

Emmanuel,

es decir,

un

Dios con nosotros

(Mat., 1 , 2 2 y sig) (1).

una linea antes: Y la Madre

de .Jess estaba all.

Pues

si eris al Evangelista cuando refiere estas palabras de J e -

Tenemos pues tres testigos (jue deponen en favor de la

verdadera maternidad de Mara. Primeramente, el hecho
visible todos los o j o s , d e q u e ella daria al mundo un hijo,
Inventa

bien: pero el mismo Evangelista dice tambin de la Virgen

ss: Mujer, qu hay entre t y m?, escuchadle tambin

cuando dice que la Madre de J e s s estaba all.
Estos adversarios no pueden ya volver e n su favor esta

est in tero habens (Mat., 1, 18; Luc, L, 31, 2, 7).

otra p r e g u n t a hecha en pblico por el Seor: (Mateo, X I I ,

las palabras del Angel que afirma (pie lo que ella h a c o n -

48): Quin es mi madre y quines son mis hermanos!

cebido es del Espirita Santo,Quod enim in ea nat.um est de

En efecto, el sentido que quieren dar a r b i t r a r i a m e n t e esr-

Spiritu Soneto est (Mat., I, 20), y finalmente, el testimonio

tas palabras es contrario la serie de las ideas desarrolla-

del profeta (pie muestra la maternidad de Mara coi no un

das en este discurso, as como la afirmacin expresa del

g r a n milagro que seala la aproximacin de la Redencin:

divino Salvador. En el momento ms solemne de su vida,

He aqu qu una virgen concebir y dar luz un hijo,

desde lo alto de la cruz, el Hijo de la Virgen ha afirmado

Ecce Virgo in tero habebit et pariet filium

pblicamente q u e Mara era su madre:

* ,

; (

(Isaas, Vil 14.)

Viendo pues

Je-

ss su Madre, y cerca de ella al discpulo quin amaba

4o.
: ;i

:-

. :.

i";

dijo

su Madre:

Mujer,

he all tu hijo: y desde esa ho-ra^

Respuesta A las dificultados.

.< i J

' .

Los adversarios de la maternidad de la Santsima \'irgen,

el discpulo

la tom consigo

(Juan, X I X , 2<>) (2).

Pablo contradice tambin formalmente esos mismos a d -

sacan una dificultad de la pregunta dirigida por el Seor

versarios cuando dice (Gal., I V , 4):

su M a d r e en las bodas de Can: ( J u a n , 11, -1):

Hijo hecho de la mujer.

Mujer, (pi

hay e n t r e t y m? Estas palabras, dicen, equivalen e s tas: Mujer, nada he recibido de t: la naturaleza humana
que poseo no me es comn contigo: y asi, habra negado
[1] Praemiserat Evangelista. quod mater Dei inventa est in utero haben de Spiritu Santo, et hoc supra probabit per aagelicam revelationem; hic probat per prophetiam praenuntiationejn. [In Matth, loc. cit]

San

Dios ha enviado su

V cmo podra este hijo ser f o r -

mado d l a mujer, si no hubiera recibido nada de la su b s [1] Expos- in Joan. c. II, lect 1
[2] Dicit auteni ipse: Qva est mater mea et qui mnt fratres mei? Ex
isto loco quidam negaverunt Christum sumpsisse earneni ver, sed
phantastice. Unde exponebant: Non est haec -mater mea eque hi fratres mei; quod est contra Apost. ad Galat. IV. 4. Item ad Rom. 1.3. Item.
Domi-.n's recognovit em in cruce: Mulier ecee fililis tuus, ut tbe
(tur .loan XIX. 2fiIn Matth. XII. 48.)

tancia

de su m a d r e (l)f Adems; la expresin de que se

como San to T o m s estableci por sus sabios comentarios a c e r -

sirve el Apstol, designa claramente la maternidad de M a -

ca de las palabras de la Santa Escritura, la solidez de la fe de

ra, y no solo su maternidad simplemente, sino su m a t e r n i -

la Iglesia en la m a t e r n i d a d de Mara. Examinemos ahora c -

dad virginal. En efecto la partcula latina ex indica la m a -

mo esta verdad f u n d a d a en la palabra de Dios, ha recibido

teria de que se h a hecho una cosa: As es, que el (pie es h e -

del genio del A n g e l de la Escuela, u n a forma e x a c t a y r i -

cho de 1a, mujer es hijo de la mujer; por consiguiente, M a -

g u r o s a m e n t e cientfica.

ra, de la cual el Hijo de Dios1 ha sido formado segn la

5

carne, es verdadera incontestablemente su madre. El t r mino lieclio, empleado en lugar de la palabra nacido, m u e s tra que esta formacin tiene u n a causa exterior, un a g e n t e

"

Relacin entre la maternidad de Mara y el mister o de la Redencin.

La S a n t a Escritura hace sobre todo resaltar dos p u n t o s

I-

libre, el Espritu Santo: en efecto, se dice que el cuerpo de

Cristo f u formado de la substancia de la Santsima Virgen

con una claridad perfecta en la afirmacin del misterio de

por el Espritu S a n t o en estas palabras:

Se encontr q u e

la Redencin. El primero, es el hecho mismo de esta mar-

haba concebido del Espritu Santo.Inventa est in tero

ternidad: He aqu que concebiris ydaris luz un hijo.

habens de Spiritu Sancto. El trmino nacido, expresa un a c -

Encontrse

to p u r a m e n t e pasivo por parte de la madre; y sobre todo,

segundo, es la manera con que se cumpli el misterio de la

hace resaltar la comunidad de naturaleza

maternidad: iCmo puede ser esto?

que existe entre

el f r u t o de la generacin y el principio generador: Mara

de la cual naci Jess.
palabras

Del mismo modo, pues, que estas

hecho de la mujer

expresan la comunidad

de

naturaleza entre el hijo y la madre, as tambin, el a u t o r

que haba concebido. Y di luz Un hijo.

El

Espritu

El

Santo

bajar sobre vos.

Muestro Santo Doctor hace de estos dos puntos la m a t e ria de sus ms profundas meditaciones teolgicas.
Xo hay duda (pie Dios habra podido formar p a r a su H i -

hecho, el principio e x t e -

j o un cuerpo constituido de los elementos de una materia

rior, el a g e n t e libre que intervino en esta generacin; de

terrestre, porque as es como form al primer hombre del

suerte que encontramos en estas dos palabras hecho de la

barro de la tierra. Pero el Verbo eterno quiso tomar la n a -

mujer,- factum ex midiere, la maternidad virginal de M a -

turaleza humana, tal como se h a propagado sin disconti-

ra y la accin sobrenatural del Espritu Santo (2). As es

nuidad por la va de la generacin partiendo de su origen

[1] Exp. in Epist ad Galat IV. 4. lee.

[2] Lieet autem posset dici natus ex muliere. sigiif<nter cainen dicit
factum et non natum. Nasci enim aliquid est ipsum produci principio
conjuncto; sed fieri etiam ex principio separato: arca enim fit al) artfice,
sed fructus nascitur ex arbore. Principiuin autem humane generationw
hsi dplex: scil. inateriale. et quantum ai! hoc Christus proce -sit ex prin-

cipio conjuncto, quia materiam sui corporis sumpsit ex Yirg'ine; unde

secundum hoc dicitur nasci de ea Matth 1.16. De qua natus est Jess
Aliud est principium activum, quod quidem in Ohristo quantum ad id
quod principium habuit, i. e. quantum ad formationem corporis, non fuit
conjunctum sed separatum, quia virtus Spiritus Sancti formavit illud.
Et quantum ad hoc non dicitur natus ex muliere, sed factus, quasi ex prin cipio exteriori. Ex quo patet quod hoc quod dic.it: < ex muliere > non
dicit corruptionem: quia dixisset natum et non factum. Ibid. Cf. Exp. in
Epist ad Rom. I. 3 lect. 2. sub fine.

inspirado seal por la palabra

UINVEX9MIK NEVI UflN

iH'tf

Wvf* y W i

e n A d n . Un Dios quiso nacer de una mujer. El que slo

de un hombre en su nacimiento. El Seor lia creado, dice

t i e n e por padre un Dios, quiso tener por madre una s i m -

Jeremas, un nuevo prodigio sobre la tierra: una m u j e r r o -

ple criatura: el verdadero Hijo de Dios, quiso hacerse un

dear un varn. P a l a b r a s que engrandecen en la M a -

verdadero hijo del hombre. V as, la Encarnacin en g e -

dre del Hombre Dios la a p a r e n t e degradacin

neral, lo misino que el modo de su cumplimiento, por el

de la mujer (1). Adems, en la m u j e r e s donde el pecado

nacimiento del

Verbo encarnado del seno de u n a mujer

tom su p u n t o de partida; mas por el hombre lleg ser

que era su madre, se presenta como un acto absolutamente

el pecado de la raza humana; era menester, pues, pie la

libre de parte de Dios. La teologa indaga las razones de

o b r a de la redencin se cumpliese por un hombre, pero d e -

estos hechos, y las razones que encuentra estn p e r f e c t a -

ba tener su priueipio en la mujer, en la pursima Virgen

m e n t e conformes al plan que Dios haba decretado para la

Mara, que deba dar la humanidad el Salvador del intui-

redencin del genero humano.

do (2).

del

papel

En efecto, el Salvador (pie es la vez Dios y hombre,

Finalmente, el Hijo de Dios, tomando u i c a m e n t e de

deba revestir esta naturaleza q u e viene de A d n , para c u -

u n a m u j e r su naturaleza h u m a n a , no slo daba por esto

rar en ella, adoptndola, lo que haba sido viciado por su

u n a p r u e b a slida de la verdad de la Encarnacin; sino

origen.

tambin a d o p t a b a el nico modo posible que no haba sido

Deba vencer en esta misma naturaleza lo que

haba sido vencido en el primer hombre; y deba p r o c u r a r -

empleado

todava en la produccin de un hombre. P u -

le un triunfo completo, fin de (pie el ejemplo que nos d a -

dense en efecto comprender cuatro modos, y todos han sido

ba en su vida fuese ms atractivo y ms eficaz (1). Esta

realizados. Un hombre puede existir sin descender de p a -

naturaleza humana deba tomarse en una mujer, fin de

dre ni de madre, sino por u n a creacin inmediata de Dios:

(pie al hacerse Dios hombre fuese mas h o n r a d a y mas n o -

y as es como fu hecho A d n

ble esta misma naturaleza h u m a n a repartida en dos sexos

que fu de Dios. Adam,

en el hombre y en la mujer; pues mientras que aparece en

un hombre ser sacado en c u a n t o sus elementos m a t e r i a -

el ms noble de los dos sexos de la naturaleza h u m a n a , n a -

les de un ser h u m a n o y a existente: y as f u f o r m a d a la

ce nicamente de una mujer y excluye toda participacin

primera mujer por la mano del mismo Dios. U n h o m b r e y

del cual dice S a n Lucas,

quifuit

Dei. (Luc 38). P u e d e

u n a mujer pueden e n g e n d r a r otros hombres: as nacieron

(1) Poterat Deus corpus Christi ex limo terrae formare vel ex quacumque materia, sieut formavit corpus prinii parentis; sed hoc huinauae
restaurationi propter quam Filius Dei, ut diximus carnem assumpsit
congruum n?n fuisset. Non e.nim suficienter natura humani g-eneris ex
primo prente derivata, quae sanandaerat in pristinum honorem restitua esset, si aliunde corpus assuuieret diaboli victor et mortis triumphator, sub quibus humanum genus captivum tcnebatur propter pecatum
primi parentis. Dei autem perfecta sunt opera et ad perfectum perducit
quod reparare intendit... .Conveniens igitur fuit ut Dei Filius corpus
assumeret de natura propagatum ab Adam (opuse. 1. Comp. Theo. c
217; Cf. III. q.4. a. 6; ibid. q. 31. a. 1. c:-Cf. Suarez Disp. 4. sect 2.num. 6

los descendientes de Adn y toda la raza h u m a n a . No q u e d a b a ms que un modo posible para la Encarnacin del
vi) III. q. 31., a. 4., in c. et 1"'.
(2) Per mulierem non intravit in mundum peecatum orignale, sed
per virum
, quamvis a midiere initium habuit peccatum; ita etiam
per virum habuit perfici opus salutis nostrae, quod aliquo modo initiatum es per mulierem. scilicet beatam Virginem. (III, dist. 12, q. 3 , a. 1.,
sol. 2. lumIbid. Dist. 3, q. 3., a 2. sol 2. in f.

16

LA MAR10L0G1A TOJIISTICA.

LA. MAllOLOGli" TOJIISTICA.

17

Verbo, y era el nacer de una m u j e r y sin li cooperacin

ms puro de su sangre la materia necesaria para la concep-

de un hombre; y este f u precisamente el modo q u e Dios

cin y para la formacin del cuerpo de Jesucristo; y por

adopt p a r a su Hijo: Dios envi su Hijo h e c h o de la

consiguiente, es segn las leyes de la naturaleza humana,

mujer, Misit Deus Filiam

la verdadera madre del Salvador (1).

smim fact-um ex muliere.

(Gal.,

I V , 4) (1).

S a n t o Toms, apoyndose aqu en San Ambrosio, dice

As pues, la m a t e r n i d a d de Mara est unida d e una m a nera m u y estrecha con el misterio de la Redencin del

cual puede decirse que es

inseparable.

q u e se deben distinguir dos p a r t e s eu la concepcin de

Nuestro Seor, la una natural, y la otra sobrenatural.

La

primera es que J e s s naci de u n a mujer; la segunda es

Mas veamos de qu modo se h a realizado en la S a n t s i ma Virgen el admirable designio de Dios.

q u e naci de una virgen. Como mujer, Mara suministr

lo que todas las madres ministran en la coucepcin de un

La verdad de la m a t e r n i d a d de Mara es el f u n d a m e n t o

hombre, y la que corresponde la nocin que tenemos de

de la Encarnacin, y la condicin previa de t o d a s las g l o -

u n a madre: ella prepar de su carne y di de su sangre la

rias que h a sido elevada la Santsima Virgen: he aqu

materia necesaria para la concepcin del,Cristo. H e aqu

por qu S a n t o Toms t r a t a esta materia sublime con esa

por qu es una verdadera madre segn que lo exige la n a -

solidez de doctrina que caracteriza al maestro, y al mismo

turaleza h u m a n a . E n su cualidad de virgen, excluy todo

tiempo con tal delicadeza de expresin que revela al A n -

lo que eutra en las condiciones ordinarias de la m a t e r n i -

gel de la Escuela, estableciendo la maternidad sin

atacar

dad natural, en c u a n t o es incompatible con la virginidad;

ni en lo m s mnimo el otro privilegio no m e n o s v e n e r a b l e

queremos decir, la parte de influencias del varn r e p r e s e n -

de la virginidad.

t a n d o el principio paternal. Mara fu madre, no cmo las

6

Cmo se halla en Mara el cara^ter constitutivo de la madre.

otras mujeres, con el concurso de a l g u n a fuerza h u m a n a ,

exterior; sino
por
i
la < virtud sobrenatural y divina del E s p r i t u Santo. H e aqu por qu permaneci virgen a u n siendo

La nocin de la verdadera maternidad no exige otra c o sa, sino que la m u j e r llamada al honor de ser m a d r e s u m i nistre la materia destinada para la concepcin y la f o r m a cin del fruto preparado en su seno. A h o r a bien, la S a n t sima Virgen prepar de su carne, por mejor decir, de lo
(1) Decuit ut de muliere carnem assumeret. Primo ut uterque sexus glorifiearetur Christi incarnatione. Secundo ad completionem universi; quia
generado viri de muliere tantum nusquam fuerat, sed mulieris de viro
fuerat, scil. in Eva, et viri de utroque, sicut in Abel et aliis; et viri de
neutro sicut in Adam. (III Dist. 12, q. 3., a. 2, qu. 2. sol 2; III q. 31, a. 4

madre, privilegio incomparable, y que pose ella sola entre

todas las mujeres (2).
(1) Corpus Christi non est de coelo allatum
sed de Virgine Matre
sumptum et ex purissimis ejus sanguinibus formatum. Et hoc solum requiritur ad rationem matris.
linde B. Virgo est mater Christi. III. qu.
3o, a. 3., c.; Ibid. qu. 31., a. 5. c. Materia, ex qua corpus formatur, et in
Christo et in aliis hominibus est sanguis per virtutem generativam matris praeparatus. III. dist. 3., qu. 5.. a. 1 sol. Cf. Op 1. c. 223 init.
(2) In conceptione Christi fuit secundum conditionem naturae, quod
est natus ex foemina, sed supra conditionem naturae, quod est natus ex
virgine. Habet autm hoc naturalis conditio, quod in generatione animalis foemina, materiam ministret, ex parte autem maris sit principium
activum in generatione
Foemina autem quae ex mare concipit; non

7 .
Cul es la parte ile la naturaleza humana

cumple otras do; funciones;

en la E n c a r n a d .11 del Verbo.

d en toda su pureza ese e l e m e n -

to material que es la base primera indispensable de toda

L a bienaventurada Virgen Mara, es pues, v e r d a d e r a -

formacin ulterior: y adems, despus de haber concebido,

m e n t e madre, como lo son las otras madres, mas 110 de la

alimenta y contina formando y llevando el germen que

misma m a n e r a que ellas. El preguntar hasta qu p u n t o la

ha sido fecundado en .su seno maternal.

Virgen bendita entre todas las mujeres intervino en el

l'ln la concepcin del Seor, Mara cumpli.el papel del

glorioso misterio de la Encarnacin del Verbo, es indagar

principio pasivo. En cuanto al principio activo, f u reem-

el modo cmo se cumpli este misterio. H e aqu segn

plazado por la virtud misma del Altsimo, por la accin del

S a n t o Toms la solucin de esta cuestin.

Kspritu Santo expresada en estas palabras: El Espritu

En toda generacin natural se e n c u e n t r a n dos principios

Santo descender sobre vos, y la virtud del Altsimo os

y se desplega una triple actividad. H a y el principio m a s -

cubrir

con su sombra. (Luc. I, 35.) As pues, la parte

culino, principio activo que determina, que especifica y d

activa (pie tom la Santsima

! 1 forma segn el sentido tradicional de esta palabra.

de la Encarnacin se resume en los dos puntos siguientes:

Virgen en el acto augusto

A este primer principio Corresponde el principio pasivo

Ella prepar de su sangre ms pura, el elemento propio

q u e recibe una determinacin, q u e suministra la materia

para la concepcin: eu seguida, llev en su seno y a l i m e n -

de lo que ser el compuesto h u m a n o . Adems, se d e s p l e -

t hasta su trmino el f r u t o bendito que haba

gan tres actividades, la 1111a forma y organiza el cuerpo,

del Espritu Santo (1). En el acto mismo de la concepcin,

de manera que est apto para recibir el alma que Dios crea
para unirla en aquel. Esta actividad 110 es la primera, p e ro s la principal en la obra de u n a generacin; y lie aqu

porqu se a t r i b u y e exclusivamente al principio paternal (1)

El papel de la mujer es pura y simplemente concebir,

es

decir, proveer la materia destinada recibir el carcter

especfico de la humanidad (2). Por l contrario, la mujer
esc virgo. Et ideo ad supernaturalem modum generationis Christi pertinet
qimd aetivuin principium in generatione illa fuerit virtus supernaturalis
divina III qu 31. a. 5. c. Corpus' Christi non esr formatuin nisi ex materia quam Virgo ministravit. talem in natura, qualem aliae matres ministrant ad conceptum prolis. III. dist. 3. qu. 5 a 1 in cont
(1; Potentia generativa activa est. sed haec potentia est perfecta i 11
viro, unde ejus actio se extendit sque ad formationem generati: in foemina autem est imperfecta, unde non extendit se ejus actio nisi ad praeparationem materiae. III. dict. 3., qu 2.. a. 1. 5. It. III. qu. 32., a. 4. ad 3
(2) Haec autem materia est sanguis inulieris, 11011 quiqumque, sed pe.rductus ad quamdain ampliorem digestionein per virtutem geierativani

concebido

matris ut sit materia apta ad conceptum. Et ideo, ex tali materia fuit corpus Christi conceptum. IH. qu. 31, a. 5. c. et 3' Praebere materiam simpliciter ad generationem alicujus non facit matrem, sed praebere talem materiam sic preparatali!, est id quod matrem facit, III. dist-3., qu. 2.. a. 1.4
Ibid. q. 3, a. 1 sed 5 m .
. TT
. . ,
(1) In o n e e p t i o n e prolis invenitur triplex actio. Una quae est principalis
scilicet formatio et organisatio corporis, et respectu hujus actionis agens
est tantum pater, mater vero solummodo ministrai materiam. Alia actio
est praecedens hanc actionem et preparatoria ad ipsam; cum enim generatio naturalis .sit ex determinata materiato quod unusquisque actus in propria materia fit, oportet ut formatio prolis fiat ex materia convenienti et
non ex quacunique, Unde oportet esse aliquam virtutem agentem, per
quam praeparetur materia ad conceptum. Sicut autem ars quaeoperatur
forniam principatur et imperai ei quae praeparat materiam, sicut ars comp a g i n a i navim ei quae complanat ligna; et ideo virtus quae praeparat
materiam ad conceptum estimperfecta respectu ejus quae ex materia p r e parata prolem format. Haec autem virtus praeparans est matris, quae
imperfecta est. respectu virtutis activi, quae est in patre unde
mulier est sicut puer qui nondum potest generare. Tertia actio est concomitans vel sequens actionem principalem. Sicut enim locus facit ad bonitateni generationis. ita et bona dispositio matricis operatur ad bonam dispositionem prolis, quasi praebens fomentur
Secundum hoc ergo dico,
quod in principali actione formationis corporis Christi nihil fuit ex parte B- Virginis qod esset activum: sed id quod B. Virgo ministravit, se

20

M.UUOLOGIA

TOMISTICA.

Mara t u v o u n a parte p u r a m e n t e pasiva, una actitud de

pritu S a n t o no sera y a la causa eficiente de la naturaleza

obediencia y de abnegacin. Recibi en s la operacin de

h u m a n a de Jesucristo y no se podra tampoco repetir este

la virtud sobrenatural y divina ejercindose sobre el e l e -

otro artculo del smbolo: Y se encarn por el Espritu

ment natural que haba preparado de su propia s u b s t a n -

Santo, Et mear natas est de >Spirita Sanoto. Mara pues, por

cia. De all se sigue esta consecuencia: la Santsima V i r -

una accin v e r d a d e r a m e n t e maternal y conforme las l e -

gen en la Encarnacin del Verbo eterno no suministr una

yes de la naturaleza, prepar de su sangre virginal una

materia e n t e r a m e n t e

prisnani

materia a d a p t a d a lo ms perfectamente posible p a r a f o r -

(1), ni u n a materia ya organizada y distribuida en diversas

mar, por la operacin del Espritu Santo, el cuerpo del S e -

funciones; porque en el primer caso, no sera v e r d a d e r a -

or. Ella di segn la expresin de S a n t o Toms, el c u e r -

m e n t e madre, y por consiguiente, la expresin del s m b o -

po de Jesucristo, no en acto, sino en potencia, es decir, no

lo: Que na ci > d l a Virgen Mara, natas ex Mara

un cuerpo y a formado, sino u n a materia prxima, materiam

informe, materiam nudum vel

Tirgine,

podra tacharse de inexactitud. E n el segundo caso, el E s -

proximam,

perfectamente p r e p a r a d a p a r a esta formacin

En una palabra, ella tuvo, en el modo segn el cual se

liabuit materialiter tantum ad hane actionem; virtus auteni divina fecit
totani quod fit in aliis conceptionibus per virtutem seminis quod est a
patre; et ideo Damascenus divinam virtutem dicit quasi divinum semen, ut in littera habetum. In secunda vero et rei ra actione B. Virgo
active operata est, sicut aliae metres, un de et vere, mater fuit III. dist.
3. qu. 2. a 1. sol. Non solam materiam praestitit B. Virgo ad conceptionem
Christi, sed materiam convenientem ad producenduni aliquid simile in
specie, et locum convenientem, et nutrimentum conveniens conceptini
foetus: et hoc sufficit ad rationem matris III. dist, 4 . qu 2., a. I. In.
(1) Oonceptio atribuitur Virgini B. non tanquam principio activo, sed
quia ministravit materiam conceptui, et in ejus utero est c^nceptio celebrata. Ib. qu. 33. a 4. ad 2 m .In ipsa conceptione Christi B. Virgo
nihil active operata est, sed slain materiam ministravit; operata tamen
est ante conceptionem aliquid active, preparando materiam, ut eseet apta conceptui. III. qu. 32., a 4. c: Asi comenta Cayetano este pasaje: Adverte hie, quod aliud est loquid de ipso actu concptionis. et aliud d
mensura ipsius actus. In littera non dicitur quod B. Virgo nihil active
operata est in mensura actus concptionis. sed dicifur quod nihil active
operata est in ipso actu conceptions. Nam B. Virgo in ilio instanti concptionis materiali) ministravit, ac per hoc. active operata est, quia maceriani ministrare agere procul dubio est: ita quod in toto tempore, praeee. lente instans concptionis; B. Virgo active praeparavit in se materiam.
et in instanti terminante tempus illud. quod fuit instans concptionis,
praeparatam materiam ministravit quasi ad terminum sua action is perven ens. Ad ipso autein concptionis auctum non concur-it active sed passive suscipienda in materia min;strata actionem agentis Spiritus Sancti loco seminis
(Ad 1, obj, Scot.) Die enro quod potentia generativa foemina est activa, non generations, sed niateriae proximae et propriae. ipsius
generationis, et geniti... .(Ad 4 Ambae eniin opiniones sunt extremae; et
quod mater concurrat active ad generationem, et quod mater sit pura receptive et passivae principini filii; media siquidem est Peripatetica sentenza, matrem esse principium activum materiae filis, et passivimi generationis ejusdem.

cumpli la Encarnacin

del Verbo, el oficio de un princi-

pio pasivo, receptivo, pero no de un principio activo (1).

(1) Santo Toms trata de esta cuestin con todo el cuidado que merepor el celo infatigable
del difunto abad Uccelli, y publicado en la Scienza e fede, y despus en
la Scienza italiana, con un comentario del P. Cornoldi, v al fin en Bolonia en 1877. Di ocasin al anglico Doctor de tratar esta materia una
objecin en que se alegaba, que la doctrina de ui.a forma.sustancial nica en el hombre es contraria al dogma de la maternidad divina. Vamos
reproducir toda la argumentacin del Santo Doctor por derramar mucha luz sobre lo que hasta aqu se ha dicho. Objieitur enim sic: s: in homine non sit alia forma substantialis quam anima rationalis, quae infusa
est a Deo sequitur quod Christus non assumpsit ex B. Virgine materiam
nuclain, et per consequens quod non assumpsit cameni ex ipsa, quod est
erroneum, et contra Damascenum, qui dicit, quod caro Cristi est de purissimis sanguinibus Virginis, et ulterius sequitur, ut videtur, quod Christus non sit filius Virginis. et ita B. Virgo non sit mater Christi. Non enim
posset dici mater ejus ex hoc, quod ministravit materiam primam in incarnatione Christi S enim aliunde accepisset Spiritus Sanctus materiam nudam ad formandum ex ea corpus Christi, scilicet ex aere vel ex
aqua, vel ex quoqumque alio sive animato, sive inanimato, non propter
hoc idem fuisset mater Christi. Et dicendum ad hoc quod si quis (animadvertat), unde veniat primae objectio, non plus difficultatis affert ponentibus unam formam in homine quam ponentibus plures, quia hoc est coquod B. virgo lion nnscuerit cameni in actu vel corpus organizatum in
actu formatimi. Hoc enim esset ponere quod Christus non fuisset in-

22

El Doctor anglico considera esta cooperacin pasiva de

vo realiza el acto de la concepcin en el seno de la V i r -

la Virgen Mara como una doctrina m u y slida; y la a p o -

gen (1), suscitando, desarrollando y adoptando el principio

y a bajo el p u n t o de vista fisiolgico, en la teora a r i s t o t -

animador esta materia ministrada por ella. De la s u b s t a n -

lica de la generacin, y en el p u n t o de vista

tradicional,

cia de Mara form la naturaleza h u m a n a del Cristo, como

en los testimonios de los Santos Padres, principalmente de

lo ensea la Iglesia en estas palabras del smbolo: E n c a r -

San Ambrosio, de San Agustn, de San J u a n Damaseeno y

n por el Espritu Santo, de la Virgen Mara; et inca/rnatus

de otros: piensa que esta aplicacin es la que responde m e -

est de Spiritu Sancto ex Mara Virgine (2). E11 esta frmula^

j o r al dogma definido por la Iglesia, y que defiende con

la Iglesia u n e y distingue la vez el principio activo y el

m a s seguridad los dos g r a n d e s privilegios de Mara, la v i r -

principio pasivo, atribuyendo uno y otro la p a r t e que

ginidad y la maternidad (1).

les corresponde (3).

E n efecto, mientras que la Virgen Mara se mantiene

inactiva, el Espritu Santo substituyendo al principio act-i-

1) Operatione Spiritus Sancti talis sauguis in tero Virginis adunatus

e>t et formatas in prolem. III, qu. 31, a. 5, 3m,

carnatus rie Spirita San-to. sed formatici ea>-ni* vel corporis effective a'ttribueretur B. Virgini. Dicendum ergo quod B. Virgo minist.rant
inincarnotione Christi casi issi,mos sanguines corporis sui. quo* perfecta d t geritane praeparavit in corpore suo,ut esse ut apt.i ad conce ptionem, qui. sanguis fuit caro in potentia non autem in actu antequam formaretur
vtrtnte Spiritus Sancii. In sanguine enim ponitur una sola forma etiam ab adversariis. qua quicem forma sanguinis non inansit in materia postquam
ex sanguine formata est caro Christi. Oport. t ergo dicere secundum
utramque opinionem. quod in corpore Christi formato nulla remansit
forma substantialis, quae esset active a B Virgine. Vere tarnen Filius
Dei assumpsit cameni ex ea, quia ipsa ministravi! materiali) per fee ti ssime praeparatam ad hoc, quod formaretur corpus Christi. Unde caro
Christi est ex ea materiali ter. non autem effective; et hoc est quo dicitur in Symbolo fidei quod incarnatus est de Spirita Sancto. seil, ex ^ irgine, quia haec propositio de notat habitudinem caussa efficients, sed
liaec propositio ex habitudinem causae materiali. Vere etiam est B
Virgo mater Christi quia non solum ministravi! materiam sufficienter
praeparatam in conceptione, sed concepii de Spirita Saneto Filium Dei.
et ipsum in utero portavit novem mensibus et nutrivit ipsum quem sili'dolore peperit. Si autem Deus accipiet ad formandum corpus humanuni
materiam aliunde quam ex foemina, jam materia 11011 esset disposita
secundum cursuin naturae ut ex ea formaretur corpus, nec formatum
corpus per illud nutriretur et augeretur. et ideo illud, unde esset materia
accepta, non posset dici matreni illius, cujus corpus est formatum \ 11 de
licet corpus Evae formatum fuerit ex costa Adae, tainen Adam 11011 fuit
mater Evae. (La Scienza ital. II.2 p. >7. seqq.)
fi) Hoc quidem (seit sufficere ad esse matreni hoc- solum, quod materiam
ministravit) videtur secundum intentionem Philosophi. qua perfectissirne
salvatili-virginitas i.iatris et vera maternitas; unde e: t'idei maxime consona est III dist 3. qu. 2 a I, in sol. ibid qu, 51 a. 1. sol. Tal es tambien
el sentir de Cayetano y de Suarex. mas sostienenla contraria opinion
de un concurso adivo de Maria en la Conccpcin. San Buenaventura
(III. dist, 4. a. qu 1.) Escoto, Gabriel. Toledo, y de Vega(Theol. mariana,
Palaestra XXIV. cert. 3,11, 1545 seq.

'2) Tal es en la traduccin latina la frmula del Smbolo de Nicea y del

de ConstanriBppla con cierto nmero de textos del smbolo de los Apstoles. En el texto griego los dos principios se ven unidos por una sola
preposicin: .oapy.(odvia x aveparoc yco'j xa Mapa' tyC Trapdsuoo
porque, en el griego la preposicin x designa la vez la causa eficiente y la material. La Vulgata y los smbolos latinos emplean las dos partculas de y ex. Los escolsticos siguiendo San Agustn y otros PPdicen que la partcula de expresa el principio activo generador, y la con
substancialidad, y la preposicin ex que una cosa depende de otra I. qu.
41.. a. 3., l.m et 2.mI. dist 5 , qu. 2., a, 10.IV. dist. 11. qu. 1., a. 4., qu. 3.
sol y en particular Expo.s. in Joan. I. lect. 7 circ fin et lee. 10.) Mas esta distincin 110 es absoluta, (Cf. S. Th. I. qu. 39., a. 2., 5.m) ni aun se verifica en
Us palabras conceptus de Spiritu Sancto pues la naturaleza humana
producida en Cristo por el Espritu Santo no le es consubstancial, y a que
la naturaleza divina le viene del Padre. (Cf. Franzelin. 1. c., p. 129) Hay
sin duda entre el Espritu Santo y Cristo una relacin de causalidad y
consubstancialidad, pues siendo consubstanciales en la naturaleza divina, uno es principio activo del otro segn la naturaleza humana y en
esto halla Santo Toms perfectamente justificada la frmula de la Iglesia.
En las palabras Conceptus de Spiritu Sancto, advierte que la preposicin de expresa la vez que el Spiritu Santo es autor del cuerpo de Cristo, y que el Verbo encarnado en ese cuerpo es consubstancial al Espirita
Santo. Y ele este modo, el Cristo, todo entero es el sujeto del atributo
conceptus III., qu. 32, a, 2, c. Cf, Suarez in h. 1.
(3) Xon eodem modo dicitur Christus conceptus aut natas de Spiritu
Sancto et de Mara Virgine; natu de Maria Virgine materialiter, de Spiritu Sancto vero effective, III, qu, 32. a, 2. 3m.

est Trnitatis

menta.

S, el Dios uno e n la esencia y trino

en las personas, efectu la unin de la naturaleza

Parte que tuvo el Espiritu Santo en la ope-aci 11 divina <!e la E u c a r i n c i ^ u .

humana

El ngel que anunci Mara la gozosa nueva de la E n -

con la sola persona del Hijo (1). Sin embargo el dogma

carnacin, haba designado esta accin divina con la m a -

que a t r i b u y e este acto misterioso la persona del Espritu

yor reserva de expresin llamndola u n a obumbracin, un

Santo por estas palabras: Que fu concebido por el E s p r i -

ser envuelto en la sombra, pues la palabra obumbrare s i g -

t u Santo, quiconceptas est de Spiritu Sancto, est p l e n a m e n t e

nifica cubrir con su sombra y fecundar (1). De este

justificado: el Hijo enriado de p a r t e del Padre, se lia f o r -

modo

d a b a entender que la concepcin virginal fu exenta de

mado su s a n t a humanidad por el Espritu Santo.

toda pasin de los sentidos y de toda impresin que a l a r -

Las razones que hacen (pie se considere la Encarnacin

mara la santidad (2), atribuyndola nicamente al Espritu

como la obra propia del Espritu Santo, estn sacadas de

Santo. Verdaderamente, la Encarnacin, asi como la c r e a -

las relaciones particularmente ntimas de este misterio con

cin, siendo una obra exterior de Dios, opas ail extra,

fu

los atributos caractersticos de la tercera persona divina.

realizada por toda la Trinidad, aunque sea terminada n i -

E n efecto, la Encarnacin puede considerarse bajo tres

c a m e n t e en el Hijo, pues es regla ya establecida por los

p u n t o s de vista diferentes: eu su motivo, en su objeto y en

Padres, sobre todo por San Agustn, y (pie f u redactada

su fin; y bajo cada uno de estos p u n t o s de vista, est unida

desde la antigedad bajo esta forma. Las obras de la T r i -

estrechamente con la persona del Espritu Santo.

nidad son inseparables, como la esencia de la Trinidad es

indivisa (3). Inseparabilia

sunt opera Trnitatis

sieut

indivisa

El nibtivo de la Encarnacin, es el amor de Dios para con

los hombres. Dios ha amado t a n t o al m u n d o que (li su
H i j o nico. (S. J u n , I I I , 10); El Dios rico en miseri-

(1) Spiritus Sanctus superveniet in te et virtus Altissimi obumbravit

tibi. c. I. 35 Santo Tomas entiende por virtus Altissimicon
muchos
PP. y DI), al Hijo de Dios, v por obumbrare la asumcin de la humanidad.
Suarez su comentador por ci contrario, con muchos telogos refiere todo
al Espiritu Santo: Mihi vero similius est, totum illuni sermonem esse de
Spiritu Saneto, posteriorumque particulam nihil aliud quam prions expositionem contili ere,.ac si clarius diceret Angelus: Spiritus Sanctus superveniet in t suaque omnipotent virtute te proteget et confortabit
vimque tribaet, ut sine virgimtatis detrimento possis concipere.
(2) Virtus Altissimi obumbrabit tibi.- erit in te conceptus, libido non
erit. Concupiscentiae non erit aestus, ubi unibram facit Spiri!us Sanctus.
San Agu-itin, San Cipriano, San Ambrosio, Beda, y otros DI), piensan lo
misuio. Toledo asi comenta: .Virtus Altissimi obumbrabit. tibi quasi
utnbram faciet. ne ardorem concupiscentiae et carnalis niotus delectationis sentias. Lo mismo dice Suarez, y entrelos modernos Grimm, en su
[Ustoria del Nino Jesus-.
(3) Inearnationem quoque hujus Filii Dei tota Trinitas operasse credenda est, quia inseparabilia sunt opera Trinitatis. Solus tarnen Filius
formam servi accepit in singularitate personae, non in imitate divinae
naturae, in id quod est proprium Filii, non quod commune Trinitati. Svinbol. fidei. Con. Tolet. XI (an. 675)

cordia, en razn del grande amor que tiene para con n o s ooros, nos ha vuelto la vida en Jesucristo (Efes., II, 4). La
Encarnacin es pues la prueba m a s clara del amor de Dios
para con nosotros. Y qu es el Espritu Santo, sino el amor
(1) Tres personae fecerunt ut humana natura uniretur uni personae
Filii. 111., qu 3., a. 4 c.-Corpus Christi a tota Trinitate fonnatum est, sed
specialiter a persona Verbi a-sumptum, quia ad hoc formatuni est ut ei
uniretur Kxposit iu Joan. c. XIII. lect. VOpus conceptionis commune
quidem est toti Trinitati; secundum tamen niodum aliquem attribuitur
singnlis personis. III.. qu. 32., a 1. 1 mGrandioso encadenamiento! En
el instante en que el Angel anunci la conclusin y el fin de la antigua
alianza, se revela toda entera la Trinidad, en la Encarnacin. El Hijo
del Padre eterno, por operacin del Espritu Santo toma nuestra
carne en el seno de la Virgen Mara En este hecho aparece toda la Trinidad adorable, (Grimm pag 156 Cf. Oswaldo. La Redencin por Jesucristo Paderborn 1878 pag. 265).

26

27

LA. M. LOGIA T0M1STICA.

m u t u o y substancial del P a d r e y le Hijo, el r e p r e s e n t a n -

El acto misterioso de la concepcin se une pues e s t r e -

te de este amor en la naturaleza divina, el principio c o m u -

c h a m e n t e al misterio de la Santsima Trinidad; pero al mis-

nicativo de ese amor en las obras exteriores de Dios (l)f

mo tiempo nos a b r e como una perspectiva acerca del m i s -

El objeto de la Encarnacin, es la unin de la naturaleza

terio adorable de la vida de las tres personas divinas y de

h u m a n a con la persona del Hijo de Dios. P u e s bien, esta

las relaciones inefables que existen entre estas mismas d i -

unin es la obra mas perfecta de la gracia divina: y quin

vinas personas.

es el principio mismo de la gracia y la f u e n t e de todos los

Los tres principales atributos divinos que se revelan en

dones de Dios sus criaturas, sino el Espritu Santo, es d e -

el misterio de la Encarnacin, son precisamente la m a n i -

cir, el 1) >n personal del Padre al Hijo y le Hijo al P a -

festacin exterior del caracter personal del Espritu Santo:

dre (2)1

en efecto, vemos la tercera persona de la Santsima T r i -

El fin de la Encarnacin es el obrar nuestra santificacin:

nidad derramar su amor, su bondad y su santidad en el

y h e aqu por qu, El q u e fu concebido y nacer de la V i r -

acto de la Encarnacin del Verbo; y las mismas relaciones

gen debe ser santo y se 11 u a r Hijo de Dios, ideoque quod

en que el Espritu S a n t o tiene parte en el misterio inefable

nmcetur ex te sanctim vocabitur Filius Dei (Le, I, 25). A h o -

de la vida divina son la base de las relaciones que le unen

ra bien; -p>r quin son santificadas las criaturas? Por

las criaturas. Solo la luz de este principio es como c o m -

quin son elevados los hombres la dignidad de hijos de

prendemos p e r f e c t a m e n t e el dogma enunciado en estas p a -

Dios, sino por el Espritu Santo, por esta persona pie es en

labras del smbolo: Que f u concebido por obra del E s p -

Dios la misma santidad ('6)1

ritu Santo qui conceptu.s e;t de Spiritu

(n Acerca de las palabras amor y rlonum. nomina perso-; alia_ et proliria Sp : rituS Sancti. debe verse Santo Toms en la III., qu. 3i38 Y.
puede consultarse Schcbon. Dogmtico, tomo I o . 850 y siguientes.
(2) Fndase el Santo Doctor en e-te hermosopasaje de San Agustn. ,Enchir. n. 40: Profecto, ni xlus iste quo natus est Ohristus de Spiritu Sancto
insinut nobis gratiam Dei, qna homo nuls praecedentibus
meritis in ipso exordio naturae suae. quo essecoepit, Verbo Dei copularetur in tantam personae unitatem, ut dem esset Filius Dei qui filius hominis, et filius hominis qui Filius De'; ac sic in naturae. humana'susceptione fieret quodainmodo ipsa gratia illi hoinini naturas. qua nullani
p 'ccatum passit admitiere. Quae gratia propterea per Spiritum Sanction fuerat significancia, quia ipse proprie sic est Deas ut ilicatur etiam
Dei clonum
(3) III.. qu. 32.. a. 1. c. Vense desarolladas estas razones en la obra de
Borganelli* Lo Sobrenatural Roma 1864, p. 1%. en - La Maternidad divina aples 1874 pag. 74. En varios pasajes. Santo Toms aade estas
razones, la analoga entre la Encarnacin del Verbo y la formacin de la
palabra humana, analoga ya declarada por los PP. del Concilio de Xicea. Y, en efecto, la encarnacin del Verbo puede compararse muy bien
con la incorporacin del pensamiento en la palabra exterior: tanto la
Palabra eterna en el Seno del Padre como la palabra interior en el espritu del hombre son invisibles; para manifestarse al exterior tienen que

Sancto.

En efecto;

en la Encarnacin, que es la obra por excelencia del amor,

de la gracia y de la santidad divinas, se manifiesta la p e r sona del Espritu Santo como la forma subsistente del amor,
de la bondad y de la santidad de Dios: y he aqu por qu,
a u n q u e este acto sea efectuado en comn por las tres p e r tomar un cuerpo: la palabra interna del hombre se forma como una envoltura por la especie de soplo inspirador (spiritus) que viene del corazn v la Palabra etein;>.,<-l Verbo divino, toma cuerpo por el soplo, por
l F-niritu Santo que de El v del Padre procede. Expos. fie San Mal. c. I.
Sunima contr. Gent. lib IV.', c. 46Compend Theolog. c. 219 Otros Art..
Oswaldo opinan que la Encarnacin se atribuya al Espritu Santo, como
principio de Vida v reformador de las criaturas. fSum. cont. Gente. IV,
c i p ->01 El Espritu que al principio del mundo daba forma las criaturas cuando ferebatur super aquas, ha formado por su virtud, y con su
sombra fecundante, el cuerpo del Hombre Dios en el seno de la \ rgen
Mara Grimm, en su Historia del Xio Jess, relaciona esta operacin
atribuida al Espritu Santo, con el descendimiento del mismo divino Espritu en el da de Pentecosts sobre los Sagrados Apstoles.

sonas divinas, y a u n q u e tenga poi' trmino nico la perso-

perjuicio la verdad d<> la maternidad de Mara? Por otra

na del H i j o de Dios, puede, 110 obstante atribuirse de una

parte, la intervencin de e.,ta virtud divina no destruye en

m a n e r a m u y particular la persona del Espritu Santo.

Jesucristo la igualdad de su naturaleza h u m a n a con la

Yernos pues en el acto misterioso de la concepcin del

Seor en este milagro de los milagros, el elemento n a t u ral y el elemento sobrenatural fundirse en una misma

nuestra?
De ninguna manera, responde el Doctor anglico: porque

uni-

es evidente que la virtud divina que es infinita y q u e da

punto,

todas las causas segundas su virtualidad, puede producir

que es su trmino, una persona divina (1). Esta concepcin

los mismos efectos directamente y sin ellas. Por consiguien-

es n a t u r a l en su principio pasivo y sobrenatural en su p r i n -

te, jjuede, sin la intervencin de una actividad paternal-

cipio activo: Mara se hace m a d r e y permanece Virgen, as

formar en una materia p r e p a r a d a por la m a d r e un

como su divino Hijo se hace hombre sin dejar de ser

apto para recibir una alma h u m a n a (1). Y qu digo? Hace

Dios (2).

mns todava; pues mientras que la intervencin del princi-

dad: lo divino y lo h u m a n o se renen en un mismo

cuerpo

pio activo en las generaciones h u m a n a s no puede ejercerse

9.

sin perjudicar y hacer decaer la mujer, la virtud del A l 1.a accin del Espritu Santo deja intacta 11 maternidad de Mara, y mantiene 11 igualdad e l

tsimo extendiendo su sombra protectora, conserva la p u -

t r e la naturaleza humana del Cristo y la n estra.

rsima Virgen la dignidad que pose y le d a la que 110 p o -

Aqu se presenta

ahora

u n a doble cuestin. L a virtud

sobrenatural y divina substituyndose al principio activo

que se desplega en las concepciones

humanas, no har

1) In generatione huinana Christi fuit ultiinus gerierationis terminus

uiiio ad personam divinam. Sum. contr. Gent. 1. I\ ., e. -45.
(2) Si eniin consideremus id, quod est ex parte materiae conceptus,
quam mater ministravit, totum est naturale. Si vero consideremus id,
quod est ex parte virtutis activae, totum est miraculosam. Sed quia
unum quodque magis judicatur secundum formain, quam secundum material)). et similiter secundum agens, quam secundum patiens, inde est
quod conceptu Christi debet did simpliciter miraculosa, et supernaturalis, et secundum aliquid naturalis. III. qu. 33. a. 4. in c. Ibid. qu. 32. a, 4.
Im.Praeter unionem duarum naturaruin in unain hypostasim, quae completae est in conceptione Christi quae est miraCuLum omnium miraculorum, est etiam aliud miraculum ut virgo manens virgo ancipiat hominein
Deum
Materia enim quam Virgo ministravit; fuit materia ex qua
naturaliter corpus hominis fonnari potuit sed virtus formans fuit divina.
Unde simpliciter dicendum est, conceptionem illam miraculosam fuisse
naturalem vero secundum quid: et propter hoc Christus dicitur naturalis
Filius Virginis, quia naturalem materiam ad ejus conceptum praeparavit
III. dist, qu. 2, a. 2. in sol; ibid, a 1, Im.

sea, es decir, la m a n t i e n e en la virginidad y le da la m a t e r nidad (2).

U) eque tarnen hic generationis modus ver et naturali humanitat'
Christi derogat, licet aliter quam alii homines generatus sit. Manifestum,
est eniui, quum virtus divina infinita sit, ut supra (I. 43) probatum est, et
per earn Omnes causae virtutem producendi effectum sortiantur, quod
quicuinque effectus per quamcumque causam producitur, potest per
Deum absque illius causae adminiculo produci ejusdem speciei et naturae. Sicut igitur virtus naturalis quae est in humano semine, producit
hominein verum, speciein et humanam naturam habentein, ita virtus divina, qua talem virtutein seinini dedit, absque. Inijusmodi virtute potest
effectus illius virtutis producere, constituendo verum hominein, speciem
et humanam naturam habentein. Sum. cont Gent. IV c. 45Femina ex
qua aliquis homo nascitur, mater illius dicitur ex eo quod materiam ministrat humano conceptis. Unde B. Virgo Maria quae materiam ministravit conceptui Filii Dei, vera mater Filii Dei dicendam est, N011 enim
refert ad rationem matris quacumque virtute materia ministrata ab ipsa
fonnetur Non igitur minus mater est quae materiam ministravit Spiritu
Sancto formandam, quam quae materiam ministrat formandam virilis
homini seminis. Comp, theol. (op. 11 c. 230.
(2) Similiter etiam nec per hoc aliquid deperit dignitati matris Christ'
quod virgo concepit etpeperit, quin /era et materialis mater Filii Dei
dicatur- virtute enim divina faciente, materiam naturalem ad generatio-

As como la accin del Espritu Santo

substituyndose

que su madre: en c u a n t o al Espritu Sauto, obr como p o -

al principio paternal, no destruye en Mara el carcter de la

tencia t o m a d o r a , mas, no comunicando su propia

subs-

verdadera maternidad, as tampoco constituye la perso-

taucia para producir un ser semejante El. Y as, no es el

na del Espritu Santo respecto la formacin del Cristo, en

padre, y Jesucristo como hombre no es su Hijo, ni se le

la relacin de padre hijo. El Cristo es el Hijo de la V i r -

asemeja segn la naturaleza h u m a n a : el Cristo es c i e r t a -

gen, y no es el hijo del Espritu Santo, nos dice San A g u s -

m e n t e s e m e j a n t e al Espritu Santo segn la naturaleza

tn (1): y esto es tambin lo que repiten con l los Padres

divina, mas esta naturaleza divina, no la tiene del Espritu

del undcimo Concilio de Toledo: No debe creerse (pie el

S a n t o sino del P a d r e (1). As pues la i d e a de paternidad

Espritu Santo sea el padre del H i j o porque, Mara conci-

no puede de n i n g u n a manera referirse la accin del E s -

bi bajo la sombra del Altsimo. El gran telogo de la

pritu Santo en la Encarnacin del Verbo, puesto q u e no

Edad media nos da la razn siguiente:

h a habido, lo que es el p u n t o esencial, comunicacin

de la

En la Santsima Virgen, nos dice, se encuentra c o m p l e -

misma naturaleza del padre al hijo: y adems, la actividad

t a m e n t e realizada la idea de la madre, mientras q u e la p a -

del Espritu S a n t o fu u n a actividad fonnadora y creado-

ternidad no se encuentra de ninguna manera en la o p e r a -

ra, (2) y h e aqu por qu el Crist: segn la naturaleza h u m a -

cin del Espritu Santo: porque en efecto, es la ley e s t a blecida de Dios en toda generacin que el que engendra
produzca un ser semejante s por u n a comunicacin de
su substancia. Ahora bien, la Virgen Mara es quien

mi-

nistr de su propia substancia el elemento del cual fu f o r mada la naturaleza h u m a n a del H o m b r e Dios; y he aqu
por (pi es madre en el verdadero sentido y la perfecta
acepcin de esta palabra, Jesucristo es su verdadero H i j o
puesto qu, segn su h u m a n i d a d es de la misma naturaleza
uem corporis Christi ministravit, quod soluin ex parte matris requiritur
ea vero quae in aliis matribus ad corruptionem virginitatis faciunt, nonordinantur ad id quod matris est, sed solum ad id quod patris est, ut semen maris ad locum generationis perveniat. Suiri. cont. Gent. IV. c. 45n f,
(1) Natus est Christus de Spiritu Sancto non sicut Filius, et Mara Vir
gine sicutFilius. (Enehir. c. 40.) Quomodo non sit Filius Spiritus Sancti,
et sit Filius Virginis Mariae cum et de illo et de illa sit natus explicare
difficile est. Ibid cp. 38. El P. Faure su comentador dice: eque in his Augustini capitibus eque in homil. II. ChrvsOS. in Symbol. Apost: eque in
(,'oncil. Tolet. XI. in quibus eadem sana doctrina traditur invenies propriam hujus re rationem qua infidelibus contra nos arguentes os obstruas Eam breviter ac perspicue traditam i n v e a b s in S. Thomae III.
qu. 34-, a 3, lm.

(1) Christus conceptus est de Mara Virgine materiam ministrante in siniilitudinem speciei, et ideo dicitur Filius ejus. Christus autem secundum quod homo, conceptus est de Spiritu Sancto sicut de activo principio, non taimen secundum similitudinem speciei. sicut homo na-citurde
patre suo. Et ideo Christus non dicitur Filius Spiritus Sancti. III. qu.
32.. a. 4, Im. Licet autem Filius Dei dicatur de Spiritu Sancto et ex Mara
Virgine incarnatus et conceptus, i on tarnen dicendum est, quod Spiritus S. sit pater hominis Christi. licet B. Virgo ejus mater dicatur. Primo
quidem, quia in B. M. Virgine. invenitur totum quod pertinet ad rationem matris, materiam enfiu ministravit Christi conceptui Spiritu Sancto
forman lam ut requirit matris ra io. Sed ex parte Spiritus Saucti non
invenitur totum quod ad rationem patris exigitur. Est euim de ratione
patris ut ex sua natura flium sibi conuaturalem producat, linde si fuerit aliquod agens. quod faciat aliquid non ex sua substantia, nec producat ipsuin in similituf inem suae naturae pater ejus dici non poterit. Non
enim dicimus quod homo sit pater erum quae facit per artem. nisi forte
secuudum metaphoram. Spiritus autem Sanctus est quidem Christo connaturalis secundum divinam naturam, secundum quam Pater Christi
non est, sed magis et ipso procedens: secundum autem naturam humanam non est. Christo connaturalis; est enim alia natura humana et divina in Christo. Relinquitur ergo quod Spiritus Sanctus pater hominis
Christi dici non possit. Comp, theolog. (op. 1) c. 231. Cf.'Exposit in Math.,
c. 1.
(2) Spiritus Sanctus non producit bumanam naturam in Christo ex
sua substantia, sed sola sua virtute operatus est ad ejus productionem.
Non igitur potest dici Spiritus Sanctus pater Christi secundum humanam
generationem. Summ. cont. Gent; IV, c 47.Spiritus Sanctus non ^enuit
Christum de Beata Virgine: quia secundum Damascenum (De fideorth.
T. 8J generar est ex sua substantia alium producere
Nec iterum

33

LA MARIOLOGIA. TOMfSriCA.

na puede llamarse Lt obra del Espritu Santo (1). M a s el c a -

n e s e g n la n a t u r a l e z a h u m a n a , o t r o p a d r e q u e e l (pie t i e n e

rcter que pertenece una creatura de ser hecha imagen y

s e g n l a n a t u r a l e z a d i v i n a (1).

semejanza de Dios no estableci sino en un sentido i m p r o -

Es verdad que como hombre no lia sido engendrado de

pio ineo npleto la relacin de uu hijo su padre, p o r -

toda eternidad; pero tambin, como hombre, es el mimo,

que no hay una semejanza perfecta entre el creador y la

la misma persona q u e el P a d r e ha engendrado de toda

criatura. E a este sentido, ni el Espritu Santo, ui la m i s -

eternidad, comunicndole la naturaleza divina n u m r i c a -

ma Santsima Trinidad podran llamarse el padre de J e s u -

m e n t e una y comn las tres personas: y he aqu por q u

cristo; y aqu puede aplicarse esta regla: cuando un a t r i -

es, an como hombre, el verdadero Hijo del P a d r e celes-

buto se enuncia de un sujeto en el sentido ms perfecto,

tial. La generacin eterna del H i j o de Dios en el seno de

el mismo a t r i b u t o no podra aplicarse y a a l mismo sujeto

su P a d r e , coexiste con su generacin temporal en el seno

en un sentido menos perfecto.

A h o r a bien, Jesucristo es

de la Virgen, y por esto puede decirse de Jesucristo: Este

Hijo de Dios en el sentido ms perfecto, porque es e n g e n -

hombre, el Cristo, q u e naci de la Virgen Mara, es el H i -

drado e t e r n a m e n t e en el seno del P a d r e ; y toda o t r a f i l i a -

jo de Dios, engendrado por el Padre, Dios verdadero de

cin, sea la que pertenece una criatura, sea la que v i n i e -

Dios verdadero. El mismo Jesucristo es pues verdadero

ra de la gracia, no sera para l sino u n a iiliaciu imperfec-

hijo del P a d r e y verdadero hijo de la Virgen;

ta: por consiguiente, es imposible q u e el Cristo sea la vez

hijo del Padre, causa de su generacin eterna; verdadero

Hijo de Dios, perfectamente en un sentido, i m p e r f e c t a -

hijo de l Virgen, cansa de su nacimiento temporal: n a -

mente en el otro (2). Jesucristo en c u a n t o hombre, no cie-

ci dos veces, segn su divinidad y segn su h u m a n i d a d ;

verdadero

y no obstante, no es mas que uu solo hijo, el H i j o de Dios

Spiritus Sanctus est similis Christo in natura illa quam in utero Virgin is
formavit. und non potest Spiritus Sanctus dici pater Christi secundum
humanitatem in. III. dist. 4. qu. 1, a. 2. qu. 2 3m.Ibid. qu. 2 a. 4m.
Item S. Bonaventuras. HI. dist. 4. a. 1. qu. 2.
(1) Summ. cont. Gent , IV, c. 48;III. dist. 4. qu. 1, a.2. qu. 2. lm.
(2) In homine est quaedam similitudo Dei imperfecta, et in quantum
creatus estad imaginera Dei et in quantum recreatus est secundum similitudinein gratiae; et ideo utroque modo potest homo dici filius Dei,
et quia se est creatus ad imaginem ejus et quia est ei assimilatus per
gratiam
Christus autem est Filius Dei secundum perfectam ratio
nein filiationis, unde quamvi? secundum bumanam naturam sit creatus
et justificatus, non tamen debet dici Filius Dei neque ratione creationis
eque ratio:.e justificationis, sed solum ratione generations eternae
secundum quam est Filius Patris solius. Et ideo nidio modo debet dici
Christus Filius Spiritus Sancti nec etiam totius Trinitatis. III. qu. 32. a. 3.
c et 2m.III. dist. 4. qu. 1. a. 2, qu. 2. in sol. 1. et limIt 2. Albertus Magnus.
Acerca de la poca solidez de la opinin que sostienen Suarez, Vazquez.
Beca.no v otros de que Cristo como hombre puede llamarse Hijo de la
Trinidad, porque, en su unin con el Verbo su naturaleza humana fu
santificada, y adquiri el derecho la herencia celestial, puede verse
Lugo. (De Inc. disp. 31 sect. 3. y Franzelin De Verbo incarn.

que existia de toda eternidad en virtud de su nacimiento

eterno en el seno de su Padre, y que se hizo el hijo del
h o m b r e por su nacimiento temporal saliendo del seno de
su madre (2). Esta relacin de Jesucristo con su P a d r e es
(1) Jess Christus itaque non solum secundum divinitatem (in qua naturaliter est aequalis Deo Patri), sed et secundum animam et carnem (in
qua idem Deus consubstantialis est matri), non solum Filius Dei Patris
est, verum etiam unigenitus Filius. Fulgentius fragn. 32 c. Fabianum.
(2) Est enim sempiterna et nunquam interrupta Verbi generatio
Hinc de Christo homine usurpare potest. Hic homo Deus est et Dei Filius ac. Verbuin, et a Patre proceait et gignitur Petav. D. Incarn. VII,
cap 5 n. 10. Generatio quippe Verbi aeterna est, sicut nunquam incoepit. nunquam desinit non quidem sicut in humanus tanquam actus imperfectius tendens sed terminum sed ut actus perpetuo completus habens in monente terminum semper productum. Unele in ipsa incarnatione Deus homo generatur ab aeterno Patre per comunicationem divinae naturae. Franzelin. D. Deo Trino. Edit, att. p. 436. not. 1.

lo que se llama en l e n g u a j e teolgico una relacin real; m i e n -

A R T I C U L O II.

tras q u e su relacin con la Santsima Virgen, como toda

relacin de Dios sus criaturas, no es mas q u e una
cin f u n d a d a en unaconsideracinmental, relatw

rela-

Mara en verdaderamente

Madre de Dios.

rationi.s(1);

nas la relacin de Mara respecto Jess, q u e es su

La b i e n a v e n t u r a d a

hijo, es u n a relacin real, porque el f u n d a m e n t o sobre el

-h' -a/o:

cual descansa et un f u n d a m e n t o real, es decir, la g e n e r a -

palabra (1).

Virgen Mara es M a d r e de Dios,

Deipara, Del Genitriz, en el sentido propio de esta

cin (2). La Santsima Virgen es verdadera y r e a l m e n t e

Esta verdad, cuyas p r u e b a s d o g m t i c a s a c a b a m o s d e

madre, y J e s s es verdadera y r e a l m e n t e su hijo, 110 p o r -

exponer, es como el compendio de toda la doctrina c r i s t i a -

q u e tendra d e sola su madre el haber venido ser su hijo

na c o n c e r n i e n t e la persona del Cristo; y es t a m b i n el

sino porque ella v e r d a d e r a m e n t e concibi y di luz en el

centro en el cual se j u n t a n t o d a s las a f i r m a c i o n e s d o c t r i -

tiempo A q u e l que es el Mijo de Dios de toda la e t e r -

nales relativas la S a n t s i m a Virgen (2).

nidad (3).

!(i.
Pruebas de esla verdad por la revelacin divina.

Si la S a n t s i m a Virgen es v e r d a d e r a m e n t e M a d r e d e
(1) Filiati:> respicit hypostasimcansequentein adge.nerationem. Quainvis ergo hypostasis Fi Iii Dei secundum generali onem ejus aeternam
11011 si} a Yirgine tarnen secundum generationem ejus iemporalem ex
eaest HI., dist.4., qu. 2-, a 1., 5m.
(2) Esto ensean Santo Toms, 1, qu. 13, a 7). de potent qu. 7. a. 10. et
al) y su escuela, con Alejandro de Hales, y San Buenaventura (ii. III.
dist.. 8.. a. 2, qu. 2)., Otros telogos, por el contrario, como Escoto. Durando, Marsilio, y entre los modernos Franzelin, sostienen que hay una
filiacin real de parte de Cristo con respecto Maria, cf Suarez (in III.
qu. 35 . a. 5., disp. 12 sed. 2. et Tolet. in h. 1.
(3) Quia subjectum filiationis 110:1 est natura aut pars naturae, sed solum persona vel hypostasis, in Christo auteni 11011 est hypostasis vel persona nisi aeterna; non potest in Christo esse aliqua filiatio nisi quae
sit in hypostasi aeterna. Omni-> autem relatio qua ex tempore de Deo
dicitur, non possit in ipso Deo aeterno alitjuid s.cunduin rem, sed secundum rationem tantum, sicut in prima parte habitum est (qu. 13. a. 7):
Et ideo filiatio qua Christus refertur ad matrein, 11011 potest esse realis
relatio. sed solum secundum rationem.. .Dicitur tamen relative filius ad
ma'rem relatione quae cointelligitur relationi maternitatis ad Christum
sicut etiam Dens dicitur Dominus relatione, quae cointelligitur reali
relationi qua creaturae subjicitur Deo. Et quatnvis relatio dominii 11011
sit realis in Deo. dicitur tamen realiter dominus ex reali subjectiones
creaturae ad ipsiun Et similiter Christus dicitur realiter filius Virgini
matris ea relatione reali maternitatis ad Christum. Ill, qu. 35,. a. 5. c,
ITT dist. 8, qu. 1., a. 5,

Dios, t o d a s las herejas q u e lian a t a c a d o la persona de J e sucristo, 110 t i e n e n ya objeto, y todos los privilegios q u e
(1) La voz Deipara 110 corresponde exactamente al griego 6 sor oxo;^
porque los verbos griegos xixztiv v fewav, encierran cadauno el sentido
de los dos latinos parere y gigner qne designan la formacin y el desarrollo el producto de la concepcin hasta su salida del seno materno (Cf.
Petan: Theol. Dogm. De inc. 1. Y. cap. 15. u. t- et 2). E11 el mismo sentido
emplea Santo Toms L s trminos nasci y nativitas in utero et extra
uterum. Vase Cayetano, in II qu. 35. a. 1 y Suarez in eumd. locj.
(2) Merito et vere S. Mariani Osotoxou apellamus. Hoc enim nomen totani incarnationis mysterium astruit Nam si Dei mater est quae genuit
profeeto Deus est, qui ex ipsa genitus est; profecto etiam homo. Nam
qui fieri potuisset, ut Deus, qui ante saecula exstabat ex muliere nasceretur, nisi homo factus esset? Qui enim filius est hominis homo etiam
ipse sit necessum est. Quid si ille ipse, qui ex muliere natus est, Deus est,
unus procul dubio atque idem c-st, qiii ex Deo Patre genitus est, quod
ad divinam et initii expertem substantia attinet, quippe extremis temporibus ex substantia quae initium habuit temporique subjecta est, hoc est
humana ex Yirgine natus est. Hoc vero unam Domini nostri Jesu personam duasque naturas et duas generationes significai
Joan. Dam ase.
De fide nrthad. 1. III., c. 12. citado por Santo Tomas fill., dist. 4., qu.,2. a.
2. in. ctr).

la Iglesia mantiene esta madre incomparable estn e s -

raleza h u m a n a . Sobre esta base estn establecidas tres v e r -

tablecidos sobre un f u n d a m e n t o slido y firme. A t a c a r

dades q u e a u n q u e difiereu la una de la otra, son no o b s t a n -

Mara es siempre a t a c a r Jesucristo, y recprocamente

te recprocamente inseparables. La primera es, que la b i e n -

defender la Madre es al mismo tiempo defender al Hijo(l).

a v e n t u r a d a Virgen Mara es la madre de un hombre, del

De aqu es, q u e la palabra de Madre de Dios, en la

lu-

Cristo, en c u a n t o que h a ministrado la materia que h a

cha contra Nestorio fue como la palabra de orden repetida

formado su naturaleza: la segunda es, que Mara es la M a -

por los catlicos, as como el termino de consubstancial

ha-

dre del H i j o de Dios, porque el H i j o de Dios h a hecho s u -

ba sido en la lucha contra los Arranos el trmino c o n s a -

y a esta naturaleza h u m a n a formada de ella y en ella: la

grado para la expresin de la verdadera fe (2).

tercera, en fin, es que Mara es la Madre de Dios, porque

El dogma de la m a t e r n i d a d divina de Mara lia e n c o n -

su H i j o reuni en u n a sola persona la naturaleza divina y

trado dos principales adversarios que tomando su p u n t o de

la naturaleza h u m a n a (1). Guiados por S a n t o T o m s vamos

partida en dos extremidades opuestas t e n d a n no o b s t a n t e

dar la demostracin de estas tres verdades por las p r u e -

al mismo fin: queremos hablar del Nestorianismo

bas sacadas de la Revelacin.

dopcianismo.

y del A-

El primero negaba que Jesucristo siendo v e r -

No h a y duda que el trmino de Madre de Dios no se e n -

dadero Hijo de Dios, pudiera llamarse el verdadero H i j o

c u e n t r a en n i n g u n a p a r t e en la S a n t a Escritura: m a s si la

de Mara: el segundo negaba que Jesucristo, siendo v e r -

palabra falta, la cosa que expresa est all evidente. En e -

dadero Hijo del hombre pudiera llamarse verdadero Hijo

fecto, dos verdades f u n d a m e n t a l e s son all proclamadas; la

de Dios P a d r e (3). Una y otra hereja reducan 'a nada la

primera es, que Jesucristo es verdadero Dios: Hic est veras

Encarnacin del Verbo; y el trmino de Madre de Dios

Deas (I. J u a n V, 20.) L a segunda es, que Mara es la v e r -

condenaba la vez estos dos errores (4).

dadera Madre de Jesucristo, de qua natas est Jess, qui vo~

En efecto; la idea de Madre de Dios es una afirmacin

catur Christus (Mattli. 1,10). De aqu se sigue necesariamen-

del misterio de la Encarnacin en su esencia ms ntima,

t e esta conclusin: Mara es v e r d a d e r a m e n t e Madre de

en la unidad personal de la naturaleza divina y de la n a t u -

Dios (2).
L a Santsima Virgen es saludada como Madre del H i j o

'1) Humanitas Chri.-t ot maternitas Virginia arico sibi connexa sunt,

ut qui circa unuin erraverit, oportem etiam eirca alium errare. III. dist.
4., qu. 2-, a. 2. in sol.
(2) Petavius Theol. Dogni., De inc. 1. V. cp. 15. n. 1.
(3) Santo Tomas expone y refuta la hereja nestoriana III. qu. 2, a. G.
etc. c. g. IV, en. 33. Esta hereja haba hallado eco en Espaa en el aclopcianismo condenado por el Concilio de Francfort en 794 y por Adriano I.
Santo Toms no la menciona aunque en el error de Nestorio combate sus principios (III. qu. 25., a l, y sobre todo en la S. c. g. cp. 34.
(4) Unitas personae auae est in Dei Filio et Filio Virgines adoptionis
ollit injuriam [Conc. Franfort. cp. ad Epis. Hispan, apud Mauri t XIII
pg. 893.

de Dios por el Arcngel Gabriel: l le a n u n c i a que el Ser

santo que h a concebido y que nacer de ella ser llamado
el H i j o del Altsimo (Luc. 1, 35) (3). Y no solamente d e s pus de su nacimiento es el H i j o del Altsimo, sino desde
(1) Cfr. Fr. Ferrariensis, Conun. in S. c. g. IV., cp. 45 circa med.
(2) III., qu. 35., a. 4, 1 .
(3) Cf el mismo capitulo V. 31 y sig. S. Mateo I, 21, y el C mient. de S
Tom. sobre este pasaje.

-'--,-"i-.-.-- " i..

38

LA MARI0L0GL4 TOMISTICA.

el momento de su concepcin; pues de su concepcin h a b l a

David, es decir, hijo del hombre por su nacimiento t e m p o -

el A n g e l afirmando la intervencin activa del

ral del seno de u n a mujer, A h o r a bien, esta mujer es la

Espritu

Santo.
Mara es llamada Madre de Dios por su prima Santa I -

Virgen Mara; as es que la Virgen Mara es Madre de

Dios (1).

sabel, la cual, bajo la inspiracin del Espritu S a n t o excla-

Si q u c l a pues, bien establecido por la revelacin (pie el

ma dirigindose Mara: De dnde m la felicidad de

H i j o de Dios v e r d a d e r a m e n t e se h a hecho hombre, y (pie la

que la Madre de mi Seor v e n g a m! (Luc. I, 43).

Virgen Mara es v e r d a d e r a m e n t e la Madre de este hombre,

Mara es llamada en diferentes ocasiones Madre de Dios

por el g r a n d e Apstol, quien ensea que el H i j o de Dios se

la consecuencia es innegable: Mara es Madre de Dios en el

sentido propio de esta palabra (2).

hizo carne, es decir, se hizo hombre, de la sangre de David

(Rom. I, 3) (1), adems, proclama la preeminencia del p u e blo de Israel, en cuanto que el Cristo h a tomad J u carne

11.
La maternidad de Marinen el punto de vista de las nociones d e persona

en la descendencia de este pueblo, el Cristo que es Dios so-

y de naturaleza.

bre todas las cosas, bendito en todos los siglos \2), (Rom.
I X , 5). El mismo Apstol afirma que el H i j o de Dios h a

Vamos examinar ahora cmo el Doctor anglico c o n -

sido formado de la m u j e r (Galat. I V , 4) (3). Por consiguien-

cilia el privilegio incomparable de la m a t e r n i d a d

divina

te, la misma persona que es el H i j o de Dios, es Dios por su

con las nociones metafsicas de persona y de naturaleza, y

nacimiento eterno en el seno del Padre, es descendiente de

cmo logra defender este dogma contra los ataques de la

falsa ciencia.

(1) Nsstoriusponebat quod aliud esset secundum personamFilius Dei,

et alius Filius hominis
Hoc excluditur per hoc quod Apostolus dicit, De Filio suo, qui scilicet F i l i u s Dei est factus secundum, carnem idest
habens carnem, ex semine Q)ar,id. qui modus loquendi locum non haberet, si haec unio facta esset solum secundum in habitationem. Expos, in
ep. ad Rom. 1. 3. lect. 2ad Gal, 4. 4 lect. 2.
(2) Quarto ostendit dignitatem, eorum ex prole, cum dicit: F.x qalbus est Cristus secundum carnem
Et ne hoc parum videatur ostendit
Christi dignitatem, dicens: Qui est super omnia Q)eus benedict us in saecula. Amen... In quibus verbis (destruitur) haeresis Nestorii, qui pos u i t a l i u m esoeFilium hominis, alium Dei, contra quem Apostolushic
dicit, quod ille est ex patribus secundum carnem qui est Deus super
omnia. Ibid, 9. 5. leet. 1. Cfr. S. c. g. IV. cp. 34
(3) Per hoc etiam quod dicitur ex mutiere fad.is (destruitur) error
Nestorii dicenlis,Beatam Virginem non esse Matrem Filii Dei, sed Filii hominis: quod falsum esse W e n d i t u r per hoc quod dicit Apostolus
hic, quod 7)..i.-/t Q) as i ilium suum factum, ex mutiere, qui enim fit ex
muliere est filius ejus. Si ergo Filius Dei est factus ex muliere, scilicet ex B. Virgine, manifestum est quod B. Virgo est mater F i l i i Dei.
Expos, in Gal. 4. 4 lect. 2. (1. c. 1. ) Cfr. S. c. g. 1. c.

En coda generacin hay q u e distinguir dos cosas: el s u jeto y el trmino, dice Santo Toms. Los comentadores e x plican estas palabras, del trmino completo, terminus
pietti!;, y del trmino formal terminus formali?.

com-

El sujeto, el

que es producido, sobre el cual por consiguiente recae el

atributo de engendrado y al cual se refiere la relacin

de

(1) Unus ilomque de Patre sine ini Lio Deus semper gen i tus de matre
homo ve." i". secundum carnem temporali ter conceptus el natu :. S.
FulgentiusDe ine. 1. III.
(2) Por e.:>o dice muy bien Facundo de Hermiano: Si Deus vere est
homo, nec aliunde vere homo nisi nascendo ex Virgine, CUT non dicatur: Deus vere natus est ex Virgine? et si Deus proprie factus est
homo; nee aliunde proprie factus est homo, nisi nascendo ex Virgine,
cui- non dica tur etiam proprie natus ex Virgine? Pro defens. trium cap,
1. IV. cp. 4)

hijo, es la Mpstasis la persona.

terminus formalis,

E n cuanto al trmino,

es decir, aquello por lo cual es p r o d u c i -

subsiste en s misma, sino en el todo del cual constituye el

elemento formal: no se pose ni se tiene s misma,

sino

La persona es producida,

que es poseida y tenida por la persona en la cual realiza su

pero lo es por la naturaleza, con la naturaleza y en la n a -

existencia, y en la cual es poseida y se completa. (1) La per-

turaleza (1).

sona es pues el complemento y la perfeccin de la n a t u r a -

da la persona, es la naturaleza.

Es menester buscar en la relacin e n t r e los trminos de

persona y de naturaleza la razn ltima de estas

afirma-

ciones (2). En los seres racionales, la persona es la que subsiste, y la naturaleza es aquello por lo cual es. L a persona
pose, tiene el ser con todas sus determinaciones,

y no es

poseida por ningn otro. La naturaleza por el contrario, es

a quello por lo cual un a persona pose en propiedad un ser d e terminado (3). La persona es un todo subsistente por s mismo,
un ser completo y terminado, un individuo que t i e n e p l e na posesin de s mismo: la naturaleza por el contrario, 110

leza, no c i e r t a m e n t e bajo la relacin del mismo ser, sino

respecto del modo de ser, es decir, de la existencia s u b s t a n cial como se expresa Santo T o m s (2), con t a n t a

como concisin (3). P u e s t o pues, que el ser segn el s e n t i do propio y completo, no pertenece sino la persona, y
como por otra parte, el ser es el trmino de todo lo que es
producido y t i e n e existencia, es evidente que el f i n de toda
generacin es u n ser subsistente, substancial, es decir u n a
persona &i se t r a t a de u n a generacin h u m a n a , y no u n a
naturaleza. E n efecto, considerada en s misma la n a t u r a leza no es sino u n a

(1) Nativitas potest attribu alicui dupliciter: uno modo sieut subjecto, alio modo sicut termino. Sicut subjecto quidem attribuitili' ei quod
nascituri Hoc autem proprie est hypostasis non natura. Cum enim nasci sit quoddam generari, sicut generatur aliquid ad hoc quod sit, ita nascitur aliquid ad hoc quod sit. Esse autem proprie est rei subsistentis:
nam forma quae non subsistit, dicitur esse solum quia ea aliquid est:
persona autem vel hypostasis significa tur por modum subsistentis, natura autem significatili' per modum forame, qua aliquid subsistit: Et
ideo nativitas tamquam subjecto nascenti proprie attribuitili'personae
ve! hypostasi non naturae, sed sicut termino attribuitili' nativitas naturae. I l i , qu. 35. a. 1. c.
(2) En cuanto la nocin de persona en su aplicacin al dogma, vease el excelente Tratado del P. Fifane: Declaratio ac defensio schol.
doctrinae SS. Patrum doctcrisque Angelici de hypostasi etc; Franzelin De Verbo inc. Thes. XXVI XXX. Del concetto di personalit
secondo le dotrine di S. Thomaso (en la Revista La Scienza e la Fede
1876, IV, 2 pagi 293 seq).
(3) Esse autem pertinet et ad naturam et ad hypostasim. Ap hypostasim quidem, sicut ad i<! quod habet e ; ad naturam autem sicut ad id,
quo aliquid habet esse. III., qu 17, a. 2. c, et ad l m ; ibid, qu 35., a. 1, 3 m .
Illud autem quod per aliquam naturam dicitur esse, dicitur suppositum, vel hypostasis naturae ilius
et si sit natura intellectual is
quae habetur, talis hypostasis dicitur persona, sicut dicimus, Petrum
esse personam qui naturam humanam habet, quae est intellectualis natura. Declar, quorumd. art. 2. Graec. Amn. etc; cp. 6.

verdad

cosa incompleta, que no llega sino en

la persona subsistir en s misma (-4)

Establecido este principio, decimos que el d o g m a de la
m a t e r n i d a d divina e s t p l e n a m e n t e justificado por el a n (1) III., qu. 2., a. 2.; ib. qu 2., a. 3, et qu. 16., a. 12, 3">.
(2) He aqu conio se expresa Baez en su comentario de la Suina:
Natura substanti al i quamtumlibet inteUigahfr perfecta et singularis,
tamen si non sit in supposito seu persona, adhuc est terminabilis
Natura, si quidem est prior causal i tate, incompleta est quoad ultimm
sui complementum: ut. vero personair ultimum cdfi/ilemetitum assquitur. In I., qu. 3., a. 3. Enel mismo sentido dice Suarez: Dico ergo, personalitatem ad hoc dari naturae, ut 11 i dat ultimum complementum in
ratione existendi, vel (ut ita dicam) ut existentiam ejus compleat in ratione subsistentiae, ita ut persna li tas non sit proprie terminus aut modus naturae secundum esse existentiae, sed secundum esse essentiae.
Metaph. disp. 34.
(3) I., qu. 29., a. 1. c.
(4) Nasci fieri quoddam est; nihil autem fit nisi ut sit; unde secundum
quod alicui convenit esse ita et convenit ei fieri. Esse autem proprie
subsistentis est, unde dicitur proprie nasci et fieri. Forma autem et
natura dicitur esse ex consequenti: non enim subsistit; sed in quantum
in ea supposition subsistit, esse dicitur, unde et ex consequenti convenit ei fieri vel nasci, non quasi ipsa nasca tur sed quia per generationem accipitur. III., dist. 8, Sent, qu. 1., a. 2, in sol.

lisis metafsico de los trminos de naturaleza y de p e r s o -

E n efecto; no h a y d u d a que el fin y trmino extremo de

na. En efecto, si 110 es la naturaleza sino la persona la q u e

la concepcin misteriosa de Mara 110 h a sido, como s u c e -

es producida (1), es decir, concebida y engendrada, se sigue

de en u n a generacin simplemente h u m a n a , la produccin

de aqu que la Santsima Virgen concibi y di luz no

de u n a persona, considerada de una m a n e r a absoluta, a u n

una naturaleza h u m a n a considerada en s misma, sino una

suponiendo que esta persona encierre en s la naturaleza

naturaleza humana subsistente, es decir, u n a persona en p o s e -

divina: mas el trmino de la concepcin de Mara f u la

sin de la naturaleza h u m a n a (2), A h o r a bien, como segn

generacin de u n a persona divina en la naturaleza h u m a -

la doctrina de la fe, 110 hay m s que un solo Cristo, u n a

na, de u n a persona divina en cuanto que es f o r m a l m e n -

sola persona, que es el H i j o de Dios, persona divina, se s i -

te un hombre (1). A h o r a bien, esto basta para que Mara

g u e de aqu que Mara concibi y di luz, en la n a t u r a -

sea v e r d a d e r a m e n t e Madre de Dios: en efecto, el carcter

leza humana, al Hijo de Dios hecho hombre, y que por

de la verdadera m a t e r n i d a d est constituido, si u n a p e r s o -

consiguiente es Madre de Dios en el sentido verdadero, en

na es producida por la generacin en u n a naturaleza d e -

el sentido propio de esta palabra.

terminada: as es que, la persona del V e r b o que por su g e neracin eterna pose la naturaleza divina en el seno de su

12.

P a d r e , h a sido engendrado por Mara en la naturaleza h u -

Solucin de una dificultad.

m a n a , segn todas las condiciones de u n a verdadera m a -

Mas el caracter de esta persona que es el trmino de la

generacin efectuada en Mara y que sla estableci u n a
relacin ntima y real e n t r e la m a d r e y el hijo, no parece

ternidad. Por consiguiente, Mara ha engendrado, es decir

concibi hizo nacer la persona del V e r b o como hombre,
y es, pues, v e r d a d e r a m e n t e Madre de Dios (2).

incompatible, en la b i e n a v e n t u r a d a Virgen Mara, con la

As, a u n q u e el Cristo no h a y a recibido de la Virgen su

dignidad de Madre de Dios, puesto que es de toda e v i d e n -

m a d r e mas que la naturaleza h u m a n a y no la divina, sin

cia que 110 pudo engendrar una persona divina considera-

(1) In Christo suppositum subsistens est persona Filii Dei, quae simpliciter substantifieatur per naturam divinam, non out mi
simpliciter
substantificatur per naturam humanam. quia persona Filii Dei fuit ante humanitatem assumptam; nec in aliquo persona est augmentata seu
perfectior, per naturam humanam assumptam. Substantifieatur
autem
suppositum aeternum per naturam humanam; in quantum est. liic homo.
Qu. disput. De union. Verb, incarn, qu. un. a. 4. ita III. qu. 3. a. 1,
3 m . Cfr. Franzelin. De Verbo incarn, pg. 376. seqq.
(2) Concipi autem et nasci personae attribuitur et hypostasi secundum naturam illam in qua concipitur et nascitur. Cum igitur in ipso
principio conceptionis fuerit humana natura assumpta a divina persona, sicut praedictum est (qu. 33., a. 3) consequens est, quod vere possit diciDeumesseconceptum et nalum de Virgine. E x hoc autem dicitur aliqua mulier alicujus mater quod eum concepit et genuit. Unde
consequens est, quod Beata Virgo vere dicatur mater Dei, III, qu. 35,
e '4. c.

da en s misma, es decir, en c u a n t o que es c o n s u b s t a n cial al Padre, la persona del H i j o nico del Padre, que exista de toda eternidad en el seno de su Padre?
(1) Natura humana quae ut pars significatur, non est nata subsistere cun non possit in rerum natura esse nisi in tomo, id est, in suo supposito, et ideo ipsa non potest dici nasci. III., dist 8., qu. 1., a. 2. 1. m
Non enim natura intendit naturam producere nisi ni supposito; et ideo
non intendit generare humanitatem, sed hominem. Ib. ad 2"' et 3 m .
(2) Natura humana quamvis non dicatur proprie nasci in Christo de
Virgine, eo quod nasci non est natura sed hypostasis; tamen consequenter ad generationem se habet, quia est per generationem accepta. Ib id.
a. 3. in solut.

embargo, Mara es 110 solamente la m a d r e de su h u m a n i -

dadera y realmente su madre, m a d r e del H i j o de Dios, que

dad, sino que es tambin v e r d a d e r a incontestablemente

la naturaleza h u m a n a formada en esta m a d r e es verdadera

Madre de Dios (1), que el H i j o de Dios, y Dios mismo, l l e -

y realmente su naturaleza, su humanidad, la humanidad

g ser verdadera incontestablemente por ella, H o m b r e -

del H i j o de Dios. ln virtud de la unin hiposttica, el c u e r -

Dios. Acso se dice de un h o m b r e cualquiera que su m a -

po y la sangre de Jesucristo son v e r d a d e r a m e n t e el cuerpo

dre ha dado luz slo su cuerpo? No, sino que se dice q u e

y la sangre del H i j o de Dios; por consiguiente, la b i e n a -

h a dado luz todo el hombre, aunque ella no h a y a s a -

v e n t u r a d a Virgen Mara es verdadera incontestablemen-

cado de su substancia lo que hay de ms noble en l, es decir

te Madre del Hijo de Dios (1).

el alma, que es criada i n m e d i a t a m e n t e por Dios (2).

Si est pues establecido por la revelacin divina que la

Si el Hijo de Dios hizo subsistir eu su persona toda la

Encarnacin del Verbo se cumpli por la va de u n a v e r -

naturaleza humana, de suerte que es v e r d a d e r a m e n t e su

dadera generacin que tuvo lugar en Mara, se sigue de

h u m a n i d a d , y si se ha apropiado esta naturaleza por m e -

aqu que la Santsima Virgen es v e r d a d e r a m e n t e y eu s e n -

dio de u n a verdadera concepcin y de un verdadero n a c i -

tido propio, Madre de Dios.

m i e n t o de la mujer, f u e m e n e s t e r que diese esta m u j e r

la dignidad de ser su madre, de suerte q u e ella es t a n v e r (1) Divina natura non est a Christo per temporalem generationem accepta; unde millo modo debet did nata de Vire/ine, nec per se, nec per
consequent, si natura proprie accipiatur secundum quod pro essentia
supponit, III., dist. 8., qu. 1, a. 3. in sol.Dicendum est ergo quod Beata Virgo dicitur mater Dei, non quia sit mater divinitatis, sed quia personae tiabentis <Uvinitatem et humanitatem est mater secundum humanitatem. III., qu. 35., a. 4. 2 m .Cfr. ib. a. 1, 2.
(2) Si quis autem velit B.Virginem Dei matrem non debere dicere dici, quia non est ex ea assumpta divinitas, sed caro sola, sicut dicebat
Nestorius, manifeste vocem suam ignorat. Nom enim ex hoc aliqua
dicitur alicujus mater quia totum quod in ipso est ex ea sumatur. Homo enim constat ex anima et corpore; magisque est homo id quod est
secundum animam, quam id quod est secundum corpus. Anima autem
nullius hominis a matre sumitur, sed vel a Deo immediate creatur, ut
varitas habet ; vel si esset ex traductione; ut qudam possuerunt, non sumeretur a matre, ssd magis a patre
Sicut igitur cujuslibet hominis matar aliqua femina dicitur ex hoc quod ab ea corpus ejus assumitur, ita Dei Mater Beata Virgo Maria dici debet, si ex ea assumptum est
corpus Dei. Oportet autem dicere, quod sit corpus Dei, si assumitur
in unitatem personae F i l i i Dei, qui est verus Deus. Confitentibus igitur humanam naturam esse assumptam a Filii Dei in unitatem personae, necesseest dicere, quod B. Virgo Maria sit mater Dei. Comp, theol.
(op. 1.) cp. 230. cfr. S. c. g. IV cp. 34.Santo Toms en su comentario
San Mateo, atribuye falsamente esta comparacin San Ignacio Mrtir, pero en la Suma la refiere con razn San Cirilo, que la ha empleado muchas veces en su polmica contra Nestorio.

Sera a t a c a r la idea de la maternidad divina, si se a l t e rase el modo segn el cual se efectu la Encarnacin, si se
separase el momento en que fu concebida la naturaleza
h u m a n a de aquel en que el Verbo de Dios se ha apropiado
esta naturaleza unindola su persona (2). E n estas c o n -

ti) Quodam ergo incomprehensibili et ineffabile modo dicimusDeum

unitum esse humanae haturae in Christo, non solum per inhabitationem, sicut in aliis sanctis, sed quodam modo singular i, ita quo humana natura esset quaedam Filii Dei natura:..

.et ex sic quaelibet

partes

humanae naturar ipsius Filis Q)ej dici possunt Q)eus: et quidquid agit
vel patitur quaelibet pars naturae humanae in Fiiio Dei, potestattribui unigenito Dei Verbo. Unde non inconvenienter dicimus animam
et corpus esse Filii Dei, sed et oculos et manus; et quod Filius Dei corporaliter videat per oculi visionem et audit per auris auditum
Et
similiter
dicere
possumus,
Deus
nascitur
de Virgine
propter Dei,
hu(2) Solum
enim
sic ngariquod
posset,
Beatam
Virginem
esse matrem
manam
naturam. prius
Dist. quod,
cont. Graec.
Armen,etetc.
Op. 2, cap.
6.
si
vel humanitas
fuissetart
subjecta
conceptioni
nativitati,
quam
homo ille fuisset Filius Dei, sicut'Photuis possuit; vel humanitas non
fuisset assumpta in unitatem personae vel hypostasis Verbi Dei sicut
possuit Nestorius: utrumque autem horum est erroneum. III. qu. 35.
a 4. c. Cfr. Sum, cont. Gent. IV. cap. 43.

un hombre, puesto que una naturaleza h u m a n a dejada en

en tanto que permanecemos fieles la verdad de esta n o cin (1).

su propia condicin y engendrada independientemente de

La naturaleza h u m a n a del Cristo no h a existido un solo

un modo de subsistencia ms elevado que ella misma, sera

instante en s misma, sino (pie desde su principio existi

completa en s, es decir, tendra por trmino una persona

como la naturaleza del Verbo divino: y esta verdad lia s i -

humana, un hombre individual, determinado. Si pues el

do siempre el p u n t o capital en las discusiones (pie lian sos-

Verbo no se haba unido este h o m b r e sino mas tarde, e s -

tenido los Padres contra el Nescorianisuio (2). El Doctor

ta unin 110 sera sino una unin moral, como puede e x i s -

anglico se h a fijado principalmente en derramar la c l a r i -

tir entre dos personas, tambin una unin

hiposttica,

dad sobre esta afirmacin doctrinal y defenderla contra t o -

pero en el sentido q u e la primera personalidad, la perso-

dos los ataques. Ensear, dice, (pie la santa humanidad del

nalidad humana, cesara de existir por la accesin de la p e r -

Salvador fu a n t e s concebida por Mara, y luego m s t a r -

sona divina (1). En cualquiera de estos dos casos Mara no

de unida personalmente Dios, es ensear una doctrina

habra ni concebido ni dado luz un Dios, sino simple-

contraria la f: y en efecto, as se llegara necesariamen-

(liciones Mara no sera y a Madre de Dios, sino madre d

mente habra dado al inundo un Dios en una

h u m a n a adoptada

naturaleza

por l despus de u n a concepcin p r e -

cedente.
Mas la naturaleza humana, mejor dicho el hombre, no
h a sido formado en Mara de manera (pie el Verbo divino
se le uniese por una operacin posterior; al contrario, los
dos actos coinciden en un instante indivisible; en el m o mento en que la naturaleza h u m a n a f u formada, se v e r i fic su unin con la naturaleza divina; por consiguiente, el
hombre quien di luz la Santsima Virgen no es otro
que el mismo H i j o de Dios en la naturaleza h u m a n a .
Tal es la nocin catlica de la Encarnacin, y es fcil de
ver que Mara no es verdaderamente Madre de Dios sino

(1) Santo Toms entiende por consumptio de la personalidad en la na"

turaleza humana ya existente, que esa personalidad ha sido remplazada por un modo superior de substancia, puesto que no teniendo real i dad particular, no puede ser aniquilada. III. qu. 4. a. 2 , 2 m . et 3 . lu

(1) III. qu. 4, a. 2. m y 3 m

(2) Non alienum ab ipso erat corpus ipso unituin et factum ex muliere. Cyr. S. 1. cont. Nest. Non enim primum ex S. Vigine homo communis genitus est in quem postea Verbum descenderit; sed ab ipsamet
unitione facta carnalem generationem admisisse dicitur, Ib
ipsi ad Nest.El Patriarca Sofronio se explica con la mayor precisin:
Simul caro, simul ei Verbi caro, simul caro animata rationalis, simul
Dei Verbi caro animata rationalis; in ilio enim et non secundum se ipsam habuit subsistentiam, simid namque eum conceptu Verbi producto
est ad existentiam. Santo Tomas atribuye este pasaje, (III. qu. 33, a. 2
in contra.) San Juan Damasceno, quien por lo dems se expresa de
un modo semejante: Primitias enim massae nostrae assumpsit, non
quidem naturavi per ese subsistentem, et qui prius fuerlt individuum
atque ita dein ab ipso sit assumpta, ned in ipsius hyp ostasi subsistentem
(De fide orthodoxa 1. III. cap. 11.) Caro a prima jam sua existentia ve.!
ro unita est Deo Verbo, sed potius in ipso exstitit (ibid. c. 22.) bien.
IpsumDei Verbum carni hypostasis, est. (ibid cap2). He aqu lo que hallamos entre los latinos. San Leon Magno (epist. 35) Natura nostra non
sic assumpta est, ut prius creata post assumeretur, sed ut ipsa assumptione crearetur; San Fulgencio (De inc. n. 5). Carnem non conceptual accepit unigenitus Deus, sed in ea est Q)eus altissima humilitate con
ceptus. Puede verse una serie completa de testimonios de los otros Padres en Petau Dogm. de inc., IV. c, 11 y en Tomasino. Theol. dogm. de
inc. III. c 11. sqq.

t e sostener que hay dos personas en Jesucristo, es decir,

el presente, y la generacin temporal en el seno de Mara.

q u e se destruira la unin hiposttica, lo que equivaldra

La generacin que tiene por termino la persona del Verbo

n e g a r la Encarnacin del Verbo (1).

de Dios est en relacin con la otra generacin cuyo t r -

E n esta maravillosa unin de las dos naturalezas, se e n -

mino est e n t e r a m e n t e actuado en el seno del Padre. xYs

c u e n t r a n tambin dos generaciones, la generacin eterna

pues, Mara es Madre de Dios, no porque la unin h i p o s -

del Verbo en el seno de su Padre, q u e es sin principio ni

tatica se h a y a verificado por su cooperacin, sino porque

fin, y que tiene por consiguiente un p u n t o de contacto con

en el mismo i n s t a n t e en q u e se ejerca su intervencin maternal y la cooperacin del Espritu Santo, la naturaleza

(1) Ad hoc, quod eonceptio ipsi F i l i o Dei atribuitur, e t u t Symbolo

confitemur dicentes. Qui conceptus est de Spiritu Sancto, necesse est
dicere, quod ipmm corpus Christi, dum conciperetur, esset a Verbo Q)ei
asmmptum III. qu. 35. a. 2, c; ibid. a. 3. c. Humana natura non praexistit ante unionem, secl postquam unita est, fuit in tomo vel persona
Verbi.III. dist.5.,qu. 3., a. 3. 1 m . Ibid. Dist, 2, qu. 2., a. 3. Cfr. qu. 6.
a. 3. et 4. Sum. contra Gent. IV. e. 43. Se cuestiona si Santo Toms
(ver III. qu. 17. a. 2III- dist. 6. qu. 2. a. 2Qudlib. qu. 9. a. 3;
Comp. theol. c. 211; Deum Verbi qu. un. a. 3 y 4.) ensea que la naturaleza humana de Jesucristo, no es lgicamente anterior la unin hiposttica, y si no es posible concebirla como existente independientemente del Verbo puesto que no pose una existencia propia y personal.
Los teologos la resuelven diversamente segn como definen la esencia,
existencia y substancia. Los tomistas como Cayetano, Ferrari, y muchos
modernos comoSchaezler, (El dogma de la Encara, segn la doctrina de
Santo Toms Friburgo 1870 pag. 117., explican la opinin del Santo en
el sentido indicado arriba. Por el contrario, Suarez, Vzquez, Toledo, y
otros con Franzelin (DeVerb. inc.thes. XXXIV.) explican Santo Toms
en sentido opuesto.y admiten que la santa humanidad del Salvador puede concebirse independiente del trmino que la llev la personalidad,
y que tiene por lo menos una anterioridad lgica la unin hiposttica.
Segn la doctrina tomistica la accin maternal de la Santsima Virgen
se extiende inmediatamente hasta el punto de partida de la existencia
del Hombre Dios, puesto que lo que de ella nace no llega la existencia independientemente de su unin hiposttica con el Hijo de Dios.
Mara, es, pues, madre de Dios, no solo causa de la divinidad de la
persona de Jesucristo que se apropi la humana naturaleza concebida
de Mara, sino tambin en razn de la participacin que la naturaleza
humana ha tenido en la unin por la apropiacin que de ella ha hecho
el Verbo de Dios. Segn Vzquez, por el contrario, Mara seria madre
de Dios, no inmediatamente por su cooperacin al nacimiento de Cristo, para el cual no ha hecho mas que poner la existencia humana; sino
simplemente causa de la unin de esta naturaleza humana con la persona divina, unin consumada ms tarde (Vease Schaezler pagina 138).

h u m a n a del Cristo que se form eu ella, quedaba unida

la persona del V e r b o divino por la accin de toda la T r i nidad (1). Es m u y cierto q u e l a Santsima Trinidad obr
(1) El Cardenal Toledo distingue muy bien entre las personas que
han sido causas activas en la Encarnacin y las actividades que desplegaron. in III. qu. 35. a. 1. Quum productus est Christus, do convenerunt: unum ex parte ipsius solius Trinitatis, alterum ex parte Dei
per medium Beatam Virginem. Ex parte solius Trinitatis fuit communitatio subsistentiae divinae F i l i i naturae humanae, tres enim persone communicarunt, Filii subsistentiam; et hoc est incarnare. Filius
igitur cum Patre et Spiritu Sancto se incarnavit, solusque Filius incarnatus est, quia ejus subsistentia fuit carni communicata. Ex parte
vero Matris fuit communicatio naturae humanae cu i dabatur subsistentia Dei. Fuit autem utrumque simul etiam natura, licet sit aliqua prioritas in diverso genere causae; in nico tarnen instand utrumque fuit:
Matrem cum Deo ministrare naturam humanam, et Trinitatem ei communicare subsistentiam F i l i i Dei. Unde fit, quum ad Incarnationem spectet tam id quod est ex parte solius Dei, quam id quod est ex
parte Matris (nec enim esset Christus nisi esset homo, sicut nec Christus nisi esset Deus); fit ut Mater aliquo modo dicatur incarnare Filium:
non quidem ex parte subsistentiae ipsam ministrando, sed ex parte
naturas humanae, ipsam velut preparando. At vero non simpliciter dicitur incarnare, quia non habuit potestatem unienda naturam cum divina subsistentia, sed Deus eam habuit uniendi subsistentiam cum natura humana. Ob id quasi passiva se habuit in hoc, ob idque dicitur
Christus conceptus de Spiritu Sancto ex Maria Virgine; non tamen dicitur a Maria Virgine, quia non habuit potestatem uniendo humanam
naturam cum Deo. Quamvis autem hoc do sint ex patre Dei et B. Virginia; tamen una est productio ex parte Christi, qua incaraatio dicitur
respecta solius Dei, et nativitas ex parte B. Virginis ratione human
naturae. Haec multum observa.

la Encarnacin del Hijo de Dios, pero es falso que la T r i nidad misma se h a y a encarnado. H e aqu por qu si la Santsima Virgen es madre de Dios, esto es madre del H i j o de
Dios, no por eso es m a d r e de la Trinidad.
Es incontestable que el Hijo posee la misma naturaleza
divina que el P a d r e y el Espritu Santo, y q u e l es esta
naturaleza; mas esta naturaleza divina n u m r i c a m e n t e una
idntica, la posee de u n a m a n e r a que le es propia, lo que
hace q u e sea u n a persona realmente distinta del P a d r e y
del Espritu Santo. P u e s bien, en esta manera (pie le es
propia de poseer la naturaleza divina, como H i j o de Dios,
como persona, y 110 en el modo de ser comn las tres p e r sonas, es como tom la n a t u r a l e z a humara y la hizo suya,
es decir, naturaleza del H i j o de Dios. As pues, de u n a m a nera que le es exclusivamente propia, en la m a n e r a segn
la cual pose la naturaleza divina diferencia del P a d r e y
del Espritu Santo, como Hijo, es como pose t a m b i n la
naturaleza h u m a n a . Si p u e s la s a n t a h u m a n i d a d de J e s u cristo que fu concebido de la Virgen Mara es la p r o p i e dad personal del H i j o de Dios, se sigue que Mara 110 t i e n e
realmente relacin m a t e r n a l sino con el Hijo, y que por
consiguiente, no es madre ni del Padre ni del Espritu S a n to (1)
Sin embargo, corno las tres personas, divinas a u n q u e son
verdadera y realmente distintas una de la otra, estn no

(1) Cum uniussubstanti credamus esse Patrem et FiliumetSpiritum

Sanctum, non tamen dicimus, ut hujus Trinitatis unitatem Mara Virgo genuerit, sed tantummodo Filium, qui solus naturam nostram in
unitate personae su assumpsit. Incarnationem quoque hujus Filii Dei
tota Trinitas operasse credendum est, quia inseparabilia sunt opera
Trinitatis. Solus tamen Filius formara servi accepit in singularitate
personas, non in unitate divina} natura, in id quod est proprium F i l i i
non quod commune Trinitati: quaj forma illi ad unitatem persona
coaptata est; i. c. ut Filius Dei et Filius hominis unus sit Christus.
Symb. 'idei Conc, Tolet. XI (ann. 675) Cfr. acerca de este pasaje a S
Th. III. qu, 2. a 2., qu 3. a. 1. 2 et 4; III. dist. 1., qu. 2., a. 1.

obstante, la una en la otra, en razn de su origen y de la

unidad numrica de su naturaleza, se sigue de aqu que el
P a d r e y el Espritu Santo estn en Jesucristo, como el m i s mo J e s s lo declara en estas palabras de San J u a n : El
P a d r e est en m, y yo estoy en l. (Juan, X, 38); F e l i pe, quien me v, v tambin mi Padre. (Juan, X I V , 9).
H e aqui por qu el Padre y el Espritu Santo, a u n q u e 110 se
hayan encarnado, entraron por la E n c a r n a c i n con la h u manidad de Jesucristo en una relacin mucho m s ntima
y mas augusta que aquella en q u e se e n c u e n t r a Dios con
los seres creados por su atributo de Creador y su p r o v i d e n cia, y con las almas de los justos por su gracia. E n efecto,
la naturaleza divina que se uni la naturaleza h u m a n a
en la persona del Verbo, es t a m b i n la naturaleza del P a dre y del Espritu Santo: y la segunda persona divina, el
Dios-Hombre, es para con el P a d r e 1111 verdadero Hijo, y
p a r a con el Espritu Santo J e s s es con el P a d r e el P r i n cipio del cual procede la tercera persona. De aqu se sigue
que la b i e n a v e n t u r a d a Virgen Mara, a u n q u e sea s o l a m e n te m a d r e del Hijo, entr por la encarnacin en una r e l a cin tan n t i m a con el P a d r e y el Espritu Santo, q u e n i n g u n a otra criatura podra igualarla j a m s . (1)
(1) Tanto autem alicui natura perfectius (Deus) unitur, quanto in ea
magissuamvirtutem exercet. Inter omnes siquidem creaturas virtutem
suam excreet quantum ad hoc quod omnibus esse largitur et ad proprias operationes movet; et secundum hoc quodam communi modo in
omnibus rbus dicitur esse. Sed spcialiori quodam modo virtutem
suam exercet in mentibus sanctis, quas non solum in esse conservt
et ad operandum movet, sicut alias creaturas, sed etiam eas convertit
ad se cognoscer.dum et amandum unde etiam sic in sanctis mentibus
specialiter dicitur habitare et mentes sanciae Deo plenae esse dicuntur
Quodam ergo incomprehensibili et ineffabili modo dicimus
Deum unitum esse humanae naturae in Christo non solum per inhabitationem, sicut in aliis sanctis, sed quodam modo singulari, ita quod
humana natura esset quaedam Filii Dei natura; ut Filius Dei qui ab
aeterno habet naturam divinam a Ptre, ex tempore per assumptionem
mirabilemhabeat humanara naturam ex genere nostro. S. Thom, Opuse.
2 c VIcontraGraecosetSarac. Acerca de este pasaje puede consultarse
Kleutgen Theolog. de la antigua escuela, vol 3. p. 183 y Franzelin
De Verbo incarn. p. 290 S. Th. III. qu. 3. a. 2. c. et l.m

mmi^m

CAPITULO

SEGUNDO.

LA DIGNIDAD DE LA MADRE DE DIOS.

Xihil asi aequale Marine; nihil nisi

Deas majas Maria.
Xada hay igual Mara; no hay m a s
que Dios mas grande que Mara.
(S. Anselmo, or. 31).

Los santos Evangelios hablan rara vez de la Santsima

Virgen, y cuando lo hacen hablan de ella con

brevedad

segn la hermosa expresin del Doctor anglico, Mara p a rece retirarse en la obscuridad para que todos fijen su a tenciu en el Cristo, ut omnes Christo intenderent.

3las los

autores sagrados h a b l a n b a s t a n t e de ello p a r a darnos c o nocer Mara como la criatura m a s excelente que h a y a
salido de las manos del Todopoderoso. L l a m a n Mara la
Madre de Jess, y en esto consiste toda su grandeza; Mara
la Madre del Seor! A n t e este ttulo solo, cualquiera otro
elogio es superfluo: esta sola p a l a b r a expresa todo lo que
p u e d e decirse de g r a n d e y de glorioso acerca de u n a s i m -

pie criatura (1). Mara Madre de Dios! E s t a idea es t a n s u blime, t a n fecunda, que n i n g u n a inteligencia criada puede
comprenderla perfectamente: solo la sabidura eterna de

13.
De la fuente de donde se deriva la dignidad de la Madre de Dios.

Dios que la lia concebido es la que puede medir su p r o f u n -

Dios es la f u e n t e primitiva de todo honor, de toda d i g -

didad (2). Los P a d r e s lian celebrado con entusiasmo y en

nidad y de toda grandeza; porque solo El e s g r a n d e y g l o -

discursos m u y elocuentes esta sublime dignidad de la S a n -

rioso. Magnas dominas et laudabilis nimis.

tsima Virgen (3). E n cuanto al Doctor anglico la e x p l i -

tras m s aproximada est Dios u n a criatura, ms g r a n d e

ca por las sabias deducciones de su incomparable dialcti-

es su dignidad, y ms incontestable su superioridad sobre

ca: vamos reunir aqu los rayos esparcidos de su d o c t r i -

las otras (1). A h o r a bien, lo que est m s cercano Dios,

n a y comentarlos en un solo haz luminoso.

lo que le est mas estrechamente unido, es la n a t u r a l e z a

(Ps. 144). Mien-

h u m a n a de Jesucristo, puesto q u e ella es la propiedad p e r (1) ,1 later ejus i. e. Dei. Hie ostenditur ejus dignitas. Nulli enim
creatura hoc concessum est, hornini, nec Angelo, ut esset'pater aut mater Dei; sed hoc fuit privilegium grati singularis, ut non solum hominis, sed Dei mater fieret: et ideo in Apoc. XII, 1, dicitur: Mulier amicta sole, quasi tota repleta divinitate. S. Th. Exp. in Matth., 1,18.
(Ed. Vivs, voi. 19).Hoc unum de Maria dicere, quod Mater Dei est,
superai omnia, qu ab angelo vel ab homini dici possunt. Petrus Damianus, Serin. 1, de Nat. Virg Hoc solum de S. Virgine predicare,
quod Q)si Mater est, excedit omnem altitudinem qu post Deum dici
vel cogitari potest. Cadmerus: Q)e excell Yirg, M., c. 1.Quicquid igitur de Virgine scire aut intelligere cupis, totum hoc clauditur breviloquio: de qua natus est Jesus. Hc longa et pienissima historia ejus
est. S. Thom. a Villano va conc. 2. de Nat. Virg.
(2) Basilius: (orat. 33 in s. Cdeiparam). (B. Virgo) omnium encomiarum lege excedit. Joann. Damasc. (Or. de Nat. Virg). Beatam Virginem
pro dignitate laudare nemo potest nisi solus Deus. Ambr. (Lib. 1. de
l'ir). La opinion de estos Padres es seguida por otros muchos doctores,
que han hecho. al travs de todos los siglos, el elogio de la Madre de
Dios, hasta San Bernardino de Sena que ha celebrado sus glorias con
verdadera inspiracin. Tanta fuit perfeetio Virginis, ut soli Deo cognoscenda reservetur juxia illud Eccli: Ipse creavit illam in Spiritu
sancto et vidit et dinumeravit et mensus est. Serm. 51. a. 3, c. 1.Cfr.
Martinez deRipalda: Q)e ente super naturali. Lib. IV., disp. 79, sect. 1, n.
50. (Ed. Palme. Parisiis 1870,1. II. p. 68).
(3) Cfr.Petavius: Theol. Dogm. de incan. I, XIV., c. 8., n. 2 sqq.; Pas
saglia: B immaculato Deiparae Concepiti, sect. 6, c. 1, n. 1160 sqq.;
Ripalda: 1, c. disp. 79, sect 1 y 7. n. 48 sqq.; B. Piazza: Christianorum
devoti'o vindicata, p. II, c. 2, n. 5 sqq. p. 243; Mendez: Doce libros de la
dignidad de la Virgen madre de Bios.

sonal, la propia naturaleza del mismo H i j o de Dios (2): por

consiguiente, esta naturaleza pose la dignidad ms e l e v a da que puede ser promovido un ser creado (3). El Cristo,
el H o m b r e - D i o s , es pues, el ideal, el principio supremo de
toda grandeza y de toda dignidad; y m i e n t r a s ms e s t r e chos son los lazos por los cuales est unida E^ una c r i a tura, m s elevada es tambin la dignidad de esta criatura.
A h o r a bien, entre todas las criaturas, cul estuvo m s e s t r e c h a m e n t e unida al Hijo de Dios hecho hombre que M a ra, de la caal naci Jess, que se llama Cristo! (Mat., 1, 16)Esta unin es la de la m a d r e con el Hijo, es decir, u n a u -

(1) Ex hoc sunt in rebus aliqua superiora, quod sunt uni primo, quod
est Deus, propinquiora et similiora. I., qu. 55, a. 3, c,Quanto aliquid
magis appropinquai principio in quolibet genere, tanto magis participai effectum illius principii. III., qu. 27, a. 5, c.
(2) Nullus autem modus esse aut exeogitari potest, quo aliqua creatura propinquius Deo adhreat, quam quod ei in unitate person conjungatur. Comp, theol., op. 1., c. 214.
(3) Natura humana, quam Christus assumpsit, est multo nobilior
quam qulibet creatura, sed hoc habet ex unione Divinitatis, et non
ex principiis essentialibus, II. dist., qu. 16, a. 3, 5.

nin fsica y substancial, la ms ntima que sea posible (1).

Si el g r a d o de unin con Jesucristo, c u y a gloria es v e r -

El Cristo es el fruto bendito de su cuerpo virginal; en su

d a d e r a m e n t e infinita causa de la divinidad de su persona,

seno inmaculado fu concebido como una parte de ella m i s -

es la medida de la grandeza y de la dignidad de una c r i a -

ma, y es la carne de su carne (2). El que es el alimento de

t u r a cualquiera, y si de todas las criaturas n i n g u n a est

los ngeles y de los bienaventurados f u alimentado de la

t a n n t i m a m e n t e unida con el Salvador como la S a n t s i m a

substancia de Mara (3): adems la unin de esta M a d r e

Virgen su augusta madre, debe ella necesariamente tee1*

con su hijo bendito f u t a n t o ms intima y

parte en la gloria del Cristo.

maravillosa

La gloria y la dignidad de

cuanto que su substancia virginal no f u compartida por

Mara sern en cierto modo infinitas, puesto que la gloria

ning n otro, y que la virtud por la cual concibi es t a n d i -

y la dignidad de la m a d r e son inseparables de las p r e r r o -

El Angel de la E s -

g a t i v a s del hijo. J e s u c r i s t o es el ms elevado entre los h i -

cuela lia definido esta maravillosa unin, diciendo que la

jos, puesto que es el Hijo de Dios, y Mara es la ms ele-

Santsima Virgen contrajo con el Cristo, como hombre l a -

v a d a entre las madres, puesto que es la Madre de Dios.

vina como el f r u t o mismo de su seno.

zos de consanguinidad, y con Jesucristo como Dios, lazos

de afinidad; y que as por su accin m a t e r n a l ha tocado
los confines de la divinidad, sola ar fines deitatis attigit

(4).

Si embargo, a u n q u e Mara h a y a alcanzado por su unin

con Dios la cumbre de los m s grandes honores que p u e de llegar u n a criatura, de suerte que en todo el

(1) Beata autem Virgo Maria propinquissima Christo fuit secundum

humanitatem, quia ex ea aecepit humanara, naturam. III., qu. 27, a. 5,
c. San Pecho Damiano, poniendo en paralelo las diversas maneras segn las cuales se une^Dios con las criaturas, dice lo que sigue de la unin de Dios con Mara: Quarto modo inest uni creatura, videlicet
Maria virgini, identit?, quia idem est, quod illa. Hie taceat et contreiniscat omnis creatura et vix audeat aspicere taas dignitatis et dignationis immensitatem. Serm. 1. in Ddparae natio.
(2) Saro Jem caro est dlxrae et multo specialius quam Joseph Judae
ceterorumque fratru ni ejus, quibus dicebat (Gen., XXXVII, 27): Frater
enini et caro nostra es>. Lib. de Assumptione B. Marias Virg., inter
opp. Augustini.
(3) Ubera B. Virginis dicuntur beata propter tria. Primo, quia laeta
bant eum, qui est ci bus et potus Angelorum et Sanctorum, unde illud:
Ipsum regern Angelorum sola Virgo 1 act or it ubere ile codo pieno, etc. S.
Th. op. 4, serm. 46 (Ed Vivs, voi 29).
(4) Maxima enim reverenda debetur homini ex off imitate, quam hab't ad Dmr.1 (sicut ^Beatas Virgini, in quantum est mater Dei). 2. II.,
qu. 103, a. 4. 2>. Cayetano hace esta observacin: Nota, quod junctio
secundum carnalem consanguinitatem ad humanitatem assumptam a
Verbo Dei, vocatur in littera affinitas ad Deum, ita quod eonsangui-

universo

no h a y a dignidad que pueda compararse la suya; no o b s tante, siempre es u n a criatura, y como tal, se e n c u e n t r a
u n a distancia infinita de Dios, y aun es posible concebir
a l g u n a cosa que le sea superior (1). E n efecto, todas las
criaturas y por consiguiente, t a m b i n la Santsima V i r g e n
y a u n la santa h u m a n i d a d de Nuestro Seor, consideradas
en s mismas, pueden concebirse ms perfectas de lo que

nei Christi, in quantum homo, sunt affines Dei ea ratione, qua Deus
deitatis est nomen, qu nulli est consanguinea: sed natura Iraniana ab
extraad deitatisfines attigit, quasi uxor ab extra adveniens inthalamo
uteri virginalis, etideo genitrix illius affinis Deo constituta dicitur.
Non omnibus tamen hujusmodi affinibus hyperdulia debetur....sed soli Beat Virgini, quae sola ad fines deitatis propria operatione naturali attigit, cura Deum coneepit, peperit, genuit et lacte proprio pavit.
(1) Quamvis B. Virgo sit exaitata super Angelos, quia tamen non usque adaequalitateniDei, manet adhuc infinita distantia et potest adhuQ
aliquid melius esse. I. dist., 44, qu: 1, a. 3, 4 m .

son, y la razn de esta . asercin se saca del caracter limitado y finito de toda naturaleza creada, colocada al f r e n t e
d e la infinidad de Dios, que es la perfeccin del ser, y que
es imposible suponer otra ms perfecta. Si pues se considera que u n a criatura en su relacin con lo ininito, a u m e n t a
en dignidad segn el grado de su aproximacin Dios, debemosconcluir (pie la santa h u m a n i d a d de Jesucristo unida
personalmente al Verbo de Dios, h a alcanzado u n a especie
de infinidad (1): y por consiguiente, la Santsima

Virgen,

en cuyo seno el V e r b o se hizo carne, toca con su hijo

u n a especie de infinidad, lo q u e hace e n cierto modo infinita la d i g n i d a d de Madre de Dios (2).

14.
Preeminencia de Maria sobre todas las criaturas.

L a Virgen de Nazaret es como Madre de Dios la c r i a t u r a m s elevada'que la Omnipotencia de Dios h a y a l l a m a do la existencia, puesto que le era imposible crear una
m a d r e ms perfecta, con mas exactitud la madre de un
hijo m s perfecto. Xo h a y duda que el ngel (pie es un p u ro espritu, es superior la Santsima Virgen, segn la n a turaleza, y la Santsima h u m a n i d a d del Seor la excede
p o r la a b u n d a n c i a de las gracias concentradas en ella: m a s
como M a d r e de Dios, la Virgen incomparable es superior
todas las criaturas (1), superior los ngeles y los santos
(2) en posesin de u n a dignidad que no participa sino con

(1) Bonitas creaturae dupliciter considerar! potest. Aut quae est ipsius in se absolute, et sic quolibet creatura potest esse aliquid melius;
aut per comparationem ad bonum inereatum, et sic dignitas creaturae
recipit quamdam infinitatem ex infinito, cui comparatili', sicut humana natura, in quantum est unita Deo, et Beata Virgo, in quantum est
mater Dei >....Sed tamen in istis comparationibus est etiam ordo duplex: primo, quia quanto nobiliori comparatione in Deum refertur;
nobilius est; et sic Iraniana natura in Christo nobilissima est, quia per
unionem comparatur ad Deum, et post Beata Virgo, de cujus utero caro Divinitati unita, assumpta est, et sic deinceps: secundo quia quaedam istarum comparationum est secundum respectum tantum, sicut
universi ad finem et matris ad f i l i u m et ideo ex dignitate comparationis non potest sumi judicium de re absolute, ut dicatur, quod Beata
Virgine non potest aliquid melius esse, sed secundum quid; ut dicatur, quod non potest esse melioris mater, nec ad majus bonum ordin a t o universum. I. dist., 44, qu. 1, a. 3, c.
(2). Humanitas Christi ex hoc quod est unita Deo, et beatitudo creata
ex hoc quod est fruitio Dei, et B. Virgo ex hoc quod est mater Dei, habet quamdam dignitatem infinitam ex bono infinito, quod est Deus
et ex hac parte non potest aliquid melius esse Deo. I. qu. 26, a. 6. 4 m De la misma manera Alberto el Grande, el maestro del Santo Doctor
(inMariali super Missus est, qu. 197, t. 20, p. 139): Filius infinitat matris bonitatem, infinita bonitas in fructu infinitam quamdam adhuc
ostendit in arbore bonitatem.

(1) Toledo explica el pensamiento del Santo Doctor de la manera siguiente. (Enarr. in I. qu. 25, a. 6, 4 m ): Rursus de B. Virgine, quantum
ad naturam aliquid est melius, scilicet angelus; quantum ad gratiam
aliquid est melius; scil. Christi humanitas, tamen quantum ad hoc,
quod Dei, est mater/nihil potuit esse melius, scil. non potuit effici mater meliores f i l i i quam sit facta. Cfr. Buenaventura, III., dist. 44. y
Spec. B. Virg., lec. 10.
(2) Mater Dei superior erat angelis quantum ad dignitatem, ad quam
divinitus eligebatur. III., qu. 3., a. 2, 1>. En el mismo sentido san
Buenaventura, III., dist. 9, a. 1. qu. 3. con los santos Padres: S. Epiphanius (hom. 5 in laudem 3. Marc.): Solo Deo excepto cunctis superior
existit.S. Proclus (Or. 2 i n s . Virg.): Nihil 'ejusmodi est, ut cum
Dei genitrice Maria comparali possit. S. Germanus (epist. ad Joan.
Synacla): Ut proprie et veraciter matrem Dei colimus earn et magnificamus et ornili visibili ac invisibili creatura superiorem arbitramur.
Petrus Damianus (serin. 1. in Deip. nat.): Quid grandius virgine
Maria?....Attende Seraphim et in illius superioris naturae supervalat
dignitatem et videbis, quidquid majus est minus Virgini solumque
opificem opus istud supergredi.El autor del escrito titulado de Conceptione, n. 14 (inter opp.'3. Anselm). dice lo mismo: Nihil tibi,
Domina, aequale, nihil comparabile est: olirne enim quod est aut supra te, aut subtus te est, quod supra te est solus Deus est; quod infra
te, omue quod Deus non est.Inter esse F i l i u m Dei per naturam et
esse Deum, et esse filium Dei per adoptionem et non esse Deum, medium est esse Dei matrem per naturam et non esse Deum: ergo imme-

Dios, y que n i n g u n a c r i a t u r a t i e n e n a d a de c o m n con ella,

T o m s siguiendo el e j e m p l o de los p a d r e s (1), explica las

puesto que es la m a d r e de u hijo q u e no t i e n e por p a d r e

p a l a b r a s q u e el ngel le dirigi s a l u d n d o l a y a n u n c i n d o -

m a s que solo Dios. X<> c o n v e n a q u e Dios p a r t i c i p a s e

le q u e sera M a d r e de Dios. El ngel, dice, r i n d e h o m e n a -

con otro el honor de la p a t e r n i d a d ; pero lia conferido u n a

j e Mara como su S e o r a y su Reina. A n t e s , los n g e -

m a d r e la sublime d i g n i d a d d e e n g e n d r a r s e g n la n a t u r a -

les a p a r e c i e n d o los hombres h a b a n sido h o n r a d o s por

leza h u m a n a A q u e l q u e e n g e n d r a '.'A mismo e t e r n a m e n t e

ellos, y esta clase de apariciones h a b a n parecido s i e m p r e

s e g n la n a t u r a l e z a d i v i n a (1).

cosa m u y g r a n d e : m a s he a q u q u e los espritus celestiales

P u e s t o que Mara h a sido elevada la s u b l i m e d i g n i d a d

vienen s a l u d a r u n a c r i a t u r a inferior ellos por la n a -

de Madre de Dios, ella es como su n o m b r e lo indica, la S e -

turaleza, r e p r e s e n t a d o s por u n prncipe de la milicia c e l e s -

ora, la Reina, a n t e c u y a gloria y g r a n d e z a los

tial, el n g e l Gabriel, cosa i n a u d i t a h a s t a entonces, viene

mismos

ngeles se inclinan con r e s p e t o ('2). E n este sentido S a n t o

dirigir u n a salutacin Mara (2). H a s t a e n t o n c e s

nin-

g n ser h u m a n o haba, excedido en d i g n i d a d u n a c r i a t u dite post esse Deum est esse matrem Dei. Albertus M. super Missus
qu. 141. (t. 20, p. 95). Ib. Sophronius serm. in Deip. Anunt., apud
Ballerini: Silloge Monum. 11. p. 68 sq n. 18.
(1) Cum enim Christus sit verus et naturalis Dei filius, non fuit conveniens, quod alium patrem - haberet quam Deum, ut dignitas Dei
Patris transferretur ad alium. III., qu. 28, a 1, c. Con ms precisin
aun S. Buenaventura: Christus enim secundum generationein aeternam
habebat Patrem, et cum iste plene sibi sufficeret in coelis, non venit
in terris patrem quaerere, sed solum matrem, ne duobus patribus filius existens, neutrius esset filius plene, et sie injuria primo patri quodam modo fieret. III. dist, 12, a. 3, qu. 2.Ipsa est Virginis nostrae
gloria singularis et excellens praerogativa Mariae, quoel Filium unum
cundeinque cum Deo Patre meruit habere communem. S. Bernardus:
Serm. de Annunt.
(2) Para los ttulos de Domina ac regina onmium (yjjpia yax ~w,tiov
xzcotcLTiov osa-o'^o'Ma Joan. Damasc. De fide orth ., 4, 15) que Santo
Toms toma de los Padres para aplicarlos la Madre de Dios, vease
B. Piazza: Christianorum devotio, p. II, c. 3, p. 255 sqq.; Passaglia:
De immac. Conc., III, p. 697 sqq. n. 11661169; sobre todo Salazar in
Prov., VIII, 16, n. 122148, que cita muchos pasajes sacados de los
Padres y de los autores eclesisticos, para probar que la Santsima
Virgen pose en virtud de su derecho maternal, el mismo imperio sobre las cosas creadas que el que pose por su naturaleza. La expresin de este homenaje de las criaturas la Santsima Virgen est consignado en esta hermosa antfona de la Iglesia:
Ave, Regina coelorum,
Ave, Domina angelorum!

ra anglica; m a s en el m o m e n t o s o l e m n e de la

Encarna-

cin, en este i n s t a n t e q u e los n g e l e s y los h o m b r e s

ha-

ban esperado con impaciencia haca t a n t o s siglos, f u d a d a

u n a R e i n a los ngeles, y la m a j e s t a d de esta R e i n a s u p e r a
todo el esplendor y toda la m a j e s t a d de la n a t u r a l e z a

an-

glica (3). E n t r e s p a l a b r a s expresivas, el m e n s a j e r o c e (1). Los comentarios de los Padres en Passaglia I. c. 11, sect. V, a.
1, 3 sqq. et Ripalda, 1. c. sect. 2.
(2). Satis est credioile, quod (Gabriel) sit summus in ordine archangelorum. III. qu. 30, a. 2, 2 m . III. dist. 3, qu. 3, a. 2, sol. 2, et 1>
O. Greg. M. Homil. 34 inEvang.
(3). Antiquitus erat valde magnum, uod angeli apparerent hominibus: vel quod homines facerent eis reverentiam, habeban pro maxima
laude
Quod autem ngelus facerec homini reverentiam, nunquam
fuit auditum, nisi postquam salutavit B. Virginem, reverenter dicens:
Ave. Quod autem antiquitus non reverebatur hominem ngelus, sed
homo angelum, ratio est, quia ngelus erat. major h o m i n e . . . .Non ergo
decens erat, ut homini reverentiam exhiberet, quousque aliquis inveniretur in humana natura, qii
excederet angelos; et haec fuit Beata
Virgo
Mrito ergo ngelus reveretur B. Virginem, quiamaterDomini et ideo Domina est. Unde conveni t ei hoc nomen Maria, quod
syra lingua interpretatur Domina. Exp. in Sal. Ang. (Opuse, 6. Ed.
Vivs, vol. 27).

lestial nos d la razn de los homenajes tan profundos y

El Seor es contigo! El Seor, es decir el Padre, el H i j o y

de los honores t a n extraordinarios (pie t r i b u t a Mara.

el Espritu Santo, toda la Trinidad: porque en efecto, pol-

Le dice: Llena eres de gracia; el Seor es contigo, b e n d i -

la unin substancial que Mara contrae con el Cristo, el

t a eres e n t r e las mujeres. La segunda de estas proposi-

Dios hecho hombre, e n t r a la Virgen en u n a relacin

ciones es el lazo de las otras dos y encierra la razu de c a -

ma y singular con la Santsima Trinidad. P u e s as como

da u n a de ellas, al mismo tiempo (pie d conocer toda la

lo h e m o s manifestado antes, a u n q u e solo el H i j o se h a y a

grandeza de la Santsima Virgen.

hecho hombre, el P a d r e y el Espritu Santo, gracias la

El Seor es contigo (1). No hay duda que el Seor e s t t a m b i n con los ngeles; mas con ellos est como su
Seor, mientras que con Mara est como un hijo, y c o n trae con ella la unin ms intima que puede haber, y que
solo existe entre la madre y su hijo.

penetracin recproca de las personas divinas,

nti-

permane-

cen en Jesucristo: he aqu por (pi la Santsima

Virgen

que es Madre de Jess, est n t i m a m e n t e uuida

Dios

P a d r e que engendra e t e r n a m e n t e al H i j o que ella ha dado

luz en el tiempo: y est tambin n t i m a m e n t e unida con
Dios Espritu Santo q u e procede segn su divinidad del P a dre y del Hijo, de este H i j o que es el hijo de Mara, y que

(1) (B. Virgo) excellit Angelds in familiaritaie divina, et ideo hoc

designans Angelus dixit: Dominus tecum, quasi dicat: ideo exhibeo
tibi reverentiam, quia tu familiariores Deo quam ego, nam Dominus
est tecum. Dominus, inquit, Pater cum edem Filio, quod nullus
Angelius nec aiiqua creatura habuit. Luc.,I, 35. Quod enim nascetur
ex te Sanctum, vocabitur Filius Dei . Dominus Filius in utero: ls.,
XII, 6; Exulta et lauda habitatio Sion, quia magnus in medio lui Sanctus Israel .Aliter est ergo Dominus cuum Beata Virgine quam cum
Angelo: quia cum ea ut filius, cum Angelo ut Dominus. Dominus Spiritus Sanctus, sicut in tempio, unde dieitur: Tempium Domini, sacrarium Spiritus Sancii, quia concepii ex Spiri tu Sane to: Luc., I, 35:
Spiritus Sanctus superveniet in te. Sic ergo familiarior cum Deo
est B. Virgo quam Angelos: quia cum ipsa Dominus Pater, Dominus
Filius, D iminus Spiritus Sanctus, seil, tota Trinitas.Et ideo cantatur
de ea: Totius Trinitatis nobile triclinium . Hoc autem verbuni Dominus tecum est nobilius verbum quod sibi dici possit. Exp. in Salut. Ang., 1. c. Id. opusc, 4, Sermo, domin.: Scrm. 40 (vol. 15, p.
148. col. 1) et Serm, fest.: Serm. 23 ibid. p. l'). En el mismo sentido se expresa San Bernardo, en su magnifica homilia (hom. 3 sup.
Missus est n. 4): Nec tantum Dominus Filius tecum, quem carne
tua induis, sed et Dominus Spiritus Sanctus, de quo concipis, et Dominus Pater, qui genuit quem concipis. Pater, inquam, tecum,
qui Filium suum facit et tuum. Filius tecum, qui ad condendum in
te mirabile sacramentum, miro modo et tibi reserat genitale secretum
et. tibi servat virginale signaculum Spiritus Santus tecum, qui cum
Patre et F i l i o tuum sanctificat uteruin. Dominus ergo tecum. Cf. sobre el Dominus tecum, los dos mas ilustres comentadores de la Salutacin anglica: S. Buenaventura: Speeul . B. Virg., c. 8, y Ricardo de S. Lorenzo: De laud. Marias, lib. 1, c. 5, asi corno Franzelin:
De Verbo inc., p. 381 sqq.

lia sido formado segn su humanidad en su casto seno, por

la operacin del Espritu Santo.
divina (1),

F e c u n d a d a por la virtud

la humilde sierva llega ser la esposa o b e d i e n -

t e del Espritu Santo, y su seno virginal es como el t a b e r nculo mstico en donde el Verbo, a segtin la expresin de
Santo T o m s que reproduce aqu el lenguaje de los Padres,
celebr sus desposorios con la naturaleza h u m a n a , y en ella
est representado todo el gnero humano, thalamus in quo

(1)

Beata cceli nuntio,

Fcecunda Sancto Spiritu.

(Hymm. eccl).

Per Spiritus Sancii gratiam non solum mens Virginis fuit Deo per amore perfecte unita, sed ejus uterus a Spiritu Sancto est supernaturaIiter impregnates. Et ideo statini cum dixisset Gabriel: Ave gratia plena, subjunxit de plenitudine ventris, dicens: Dominus tecum. S. Thom.
Exp. in Joan., c. 1. lect. 10 (Ed. Vivs voi. 19). Lo mismo S. Buenaventura. III. dist. 4. a. 1, qu. 1.

sibi Verbwm carnem desponsavit (1). En el Cntico de los C n -

lionrbs q u e pueda ocupar una criatura; y el nombre de

ticos compuesto por Salomn puede leerse el epitalamio so-

Mara se e n c u e n t r a all mezclado los nombres tres veces

lemne en d o n d e se celebran estos desposorios (2).

adorables de las Personas divinas: all aparece en medio

del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, 110 como u n a e x -

15-

t r a a en la familia de Dios, sino como unida por los lazos

Sublimidad de Mara considerada con relacin Dios.

Esta relacin ntima de la bienaventurada

de parentesco ms estrechos indisolubles, como hija, c o Virgen

con

la adorable Triuidad est contenida en el m o n u m e n t o ms

antiguo y v e n e r a b l e de la le de la Iglesia. El Smbolo de
los apstoles a s i g n a la Santsima Virgen el lugar m s
(1) 8. Proclus: Orat. I in iaudein Deipara Virg. contra Nest.
Gum Verb am caro factum est, in utero virginale thalamum invenit,
arque inde natura conjunctus humanas, tanquam de castissimo procedens c u b i l i . . . n a t u s est. S. Aug. I n P s . . 1 8 . narr. 2, n. 6. Conjunctio
nuptialis, Verbum et caro: hujus oonjuntionis thalamus, virginus uterus. Etenim caro ipsa Verbo est cpnjuncta, une etiam dicitur: .am
non duo, sed una caro. Assumpta est Ecclesia ex genere humano, ut
caput esset Ecclesi ipsa caro Verbo conjunct! et ceteri creder.tes membra essent i l l i u s capitis. Id. Ena?;-, in Ps., XLIV, n. 3. II. in ep. 1.
Joan, tr. 1, n. 2. Otros pasajes de los santos Padres cita Thomassino:
Dogm. theol. de Ine, lib. i l i , c. 24. He aqu cmo desarrolla Santo
Toms el pensamiento de losPadres: Illud quidem matrimonium (Christi et Ecclesia) initiatum fuit n utero virginali quando Deus Pater
Filio humanam naturam univi i in imitate personas: unde hujus conj u n c t i o n s thalamus fuit uterus virginalis
Publicatum aucem
fuit, quando Ecclesiasibi perfidem conju::cta ei, (Oseas, l i , 20; Apoc.
XIX, q . Uonsmmatum autem erit, quando sponsa, i. e. Ecclesia 1 introduce tur in thalamum sponsi, in cosle3tem seil, gloriam. Exp. in
Joan., c. II, lect. I. (Ed. Vivs, vol. 19; Cf. ib. Exp. in Ps.,18, vol.
18. Cf. Scheebsn: Los misterios del Cristianismo. Friborg, 1865,
p. 3i8 y sig.; el Catlico de Mayence 1874, I a - parte, p. 288 y sig.
(2) Asi es en efecto, como Santo Toms siguiend > los Padres, considera el pensamiento fundamental del Cntico de los Crnicos: Salomon inspiratus Sancto Spiritu composuit hunc libellum de nuptiis
Christi et Ecclesige et quodammodo epitalamium 'ecit Chrisa et Ecclesi. (Expos, in Cantic. Cant. init). Sin embargo, no niega que
este libro no pueda referirse la Santsima Virgen, quin, segn la doctrina de los Padres (Vease Passa gl i a I. c. n. 1307 y 607 y sig.), representa de la manera ms exacta la Iglesia virgen y madre. (Vease acerca de los pasajes del Cntico d l o s Cndeos que se refieren la
Santsima Virgen el sabio comentario de Sherlog. in Cantic. Cant;
de Maln. La inmaculada Concepcin de la bienaventurada Virgen
Mara, y de Schaefer: El Cntico de los Cnticos (Munster, 1876,
p. 85 y sig.).

mo esposa y como madre. X i n g u n a alabanza h u m a n a p o dr celebrar d i g n a m e n t e la inmensa gloria que r e d u n d a de

estas pocas palabras, repetidas desde mil novecientos aos
ha, por los innumerables fieles de la Iglesia. Creo en Dios
Padre Todopoderoso, y en Jesucristo su nico H i j o Seor
nuestro que f u concebido por obra del Espritu Santo, y
naci de la Virgen Mara.
Esta profesin de f que celebra de u n a m a n e r a tan s o lemue la gloria de Mara se manifiesta por las prcticas de
piedad y encuentra su expresin en el culto t r i b u t a d o la
Madre de Dios. E s t e culto excede con mucho al que se tribut a los santos, mas sin embargo, sin llegar nuuca al culto
d e adoracin q u e 110 es debido mas q u e solo Dios (1).
Se le d este culto el n o m b r e griego de hiperdula-

se le t r i b u t a la Virgen Mara n i c a m e n t e en razn de

(1). N u l l i p u r a creaturae rationali debetur cultus latri. Gum i gioir
B. Virgo sit pura creatura rationalis, non debetur ei adoratio latri,
sed solum veneratio duli: eminentius tamen, quam ceteris creaturis,
in quantum est mater Dei. Et ideo dicitur, quod debetur ei non qualisqumque dulia, sed hyperdulia. I l i . qu. 25, a. 5, c. It. 2. II, qu. 103,
a. 4, 2 m ; et III. dist. 9, qu 1, a. 2, sol. 3.S. Buenaventura (III. disi.
9, a. 1, qu. 3)i Beatissima Virgo Maria pura creatura est, et ideo ad
honorem et cultum latri non ascendit. Sed quoniam excellentissimum nomen habet, ita quod excellentiuspur creatura convenire non
potest, ideo non tantum debetur ei honor duli, sed hyperduli. Hoc
autem nomen est, quod Virgo existens, Dei mater est, quod quidem ita
tant dignitatis est, quod non solum viatores, sed etiam coinprehensores, non "solum homines, veruni etiam Angeli eam revereantur quodam
praroaativa speciali. Ex hoc enim, quod mater Dei est, pralatur ceteris creaturis et earn pr ceteris decens est honorari et venerali.

su dignidad sublime, y haciendo abstraccin de las g r a c i a s

a b u n d a n t s i m a s que lia recibido (1). E s t a a b u n d a n c i a de
gracias ser la materia del captulo s i g u i e n t e .

Por que razones ha sido Mara colmada de las g r a d a s div inas.

Si consideramos la dignidad de la Madre de Dios en s

misma y en el punto de vista esencial, veremos que esta dig-

.CAPITULO T E R C E R O
ABUNDANCIA DE LA GRACIA D I V I N A EN

nidad no se confunde con la santidad: en efecto, si concebimos en nuestro espritu la idea de la Madre de Dios, nos

MARIA.

representamos simplemente que por su cooperacin la

Ai:''gratn llena!
Ave llena de gi aciaLue, I 28

generacin de su hijo, bajo la influencia del Espritu S a n to, la Virgen Mara ha dado una parte de su substancia
virginal que pas ser la naturaleza h u m a n a de J e s u c r i s -

La m a t e r n i d a d divina considerada en s misma y en el

to Hijo de Dios. La m a t e r n i d a d de Mara pertenece pues

punto de vista de su realidad, nos h a c e ver Mara e l e -

en cierto modo la unin hipstatica; porque ella se t e r -

vada una unin ntima y uu p a r e n t e s c o

estrechsimo

mina, y con ella se encuentra n t i m a m e n t e unida: Bajo el

con Dios, y por consiguiente al g r a d o ms elevado de s u -

p u n t o de vista de la realidad concreta, acerca Mara

blimidad que puede llegar una c r i a t u r a . Mas esta c o n -

Dios hasta donde es posible, la eleva moralmente u n a

sideracin habiendo sido hasta a h o r a toda de teora, no

gloria que supera todas las dems; pero IR la santifica in-

nos m u e s t r a de una m a n e r a completa todo lo que se

en-

m e d i a t a m e n t e por s misma, si se hace abstraccin de las

cierra en la dignidad de la Madre d e Dios. L a Santsima

otras gracias; no hace de Mara una c r i a t u r a amiga de Dios,

Virgen Mara no solamente es la c r i a t u r a ms elevada en

una hija adoptiva de Dios, porque una dignidad no es por

dignidad, sino que es tambin despus de la sagrada h u -

s misma la santidad (1). Mas si no es la maternidad divina

manidad del Seor, la criatura m s colmada de los dones

la que ha hecho la santidad de Mara; si no es una gracia

divinos: y as, no comprenderemos e n toda su extensin y

grandeza la incomparable dignidad de la Madre de Dios,
sino cuando la h a y a m o s considerado en su realidad

con-

creta, con todas las gracias sobrenaturales, con todas las

virtudes y privilegios que h a posedo desde el primer in s t a n t e de su concepcin hasta su gloriosa asuncin los
cielos.
(1) Cf. Suarez in III. disp. 22, sect. 3; Ripalda I. c., n. 64.

(1) Suarez con casi todos los telogos menos Martnez de Ripalda y
de Vega consideran la maternidad divina en Mara como una dignidad
que formalmente la ha justificado y santificado. Y no ve en ello una
simple razn de conveniencia, pues cita muchos testimonios de losPP.
y de los escolsticos en apoyo de esa opinin as formulada: "La dignidad de la Madre de Dios, mirada en s misma y con abstraccin de
otras gracias sobrenaturales ha sido bastante para santificar Mara, y
para dar valor y mrito sobrenatural todas sus acciones; de otro
modo: La dignidad de Madre de Dios es formalmente una gracia de
adopcin Mas en los pasajes que cita slo es tratada la maternidad divina como fundamento y raiz de la santidad correspondiente tan alta
dignidad Cfr. Bened, Plazza (Causa immac. concept. 66. Matris Dei n.
104, pg 56) y Franzeln. De Verbo incarn, pg 383. sqq.

su dignidad sublime, y haciendo abstraccin de las gracias

a b u n d a n t s i m a s que ha recibido (1). E s t a a b u n d a n c i a de
gracias ser la materia del captulo s i g u i e n t e .

Por que razones ha sido Mara colmada de las rrai ias div inas.

Si considerarnos la dignidad de la Madre de Dios en s

misma y en el puuto de vista esencial, veremos que esta dig-

.CAPITULO T E R C E R O
ABUNDANCIA DE LA GRACIA D I V I N A EN

nidad no se confunde con la santidad: en efecto, si concebimos en nuestro espritu la idea de la Madre de Dios, nos

MARIA.

representamos simplemente que por su cooperacin la

generacin de su hijo, bajo la influencia del Espritu S a n -

Ai:''gratn illena!
Ave llena de gi aciaLuc, I 28

to, la Virgen Mara ha dado una parte de su substancia

virginal que pas ser la naturaleza h u m a n a de J e s u c r i s -

La m a t e r n i d a d divina considerada en s misma y en el

to Hijo de Dios. La m a t e r n i d a d de Mara pertenece pues

punto de vista de su realidad, nos h a c e ver Mara e l e -

en cierto modo la unin hipstatica; porque ella se t e r -

vada una unin n t i m a y un p a r e n t e s c o

estrechsimo

mina, y con ella se encuentra n t i m a m e n t e unida: Bajo el

con Dios, y por consiguiente al g r a d o ms elevado de s u -

p u n t o de vista de la realidad concreta, acerca Mara

blimidad que puede llegar una c r i a t u r a . Mas esta c o n -

Dios h a s t a donde es posible, la eleva moralmente u n a

sideracin habiendo sido hasta a h o r a toda de teora, no

gloria que supera todas las dems; pero m la santifica in-

nos muestra de una m a n e r a c o m p l e t a todo lo que se

en-

m e d i a t a m e n t e por s misma, si se hace abstraccin de las

cierra en la dignidad de la Madre d e Dios. L a Santsima

otras gracias; no hace de Mara una criatura amiga de Dios,

Virgen Mara no solamente es la c r i a t u r a ms elevada en

una h i j a adoptiva de Dios, porque u n a dignidad no es por

dignidad, sino que es tambin despus de la s a g r a d a h u -

s misma la santidad (1). Mas si no es la m a t e r n i d a d divina

manidad del Seor, la criatura m s colmada de los dones

la que ha hecho la santidad de Mara; si no es una gracia

divinos: y as, no comprenderemos e n toda su extensin y

grandeza la incomparable dignidad de la Madre de Dios,
sino cuando la h a y a m o s considerado en su realidad

con-

creta, con todas las gracias sobrenaturales, con todas las

virtudes y privilegios que h a posedo desde el primer in s t a n t e de su concepcin hasta su gloriosa asuncin los
cielos.
(1) Cf. Suarez in III. disp. 22, sect. 3; Ripalda I. c., n. 64.

(1) Suarez con casi todos los telogos menos Martnez de Ripalda y
de Vega consideran la maternidad divina en Mara como una dignidad
que formalmente la ha justificado y santificado. Y no ve en ello una
simple razn de conveniencia, pues cita muchos testimonios de losPP.
y de los escolsticos en apoyo de esa opinin as formulada: "La dignidad de la Madre de Dios, mirada en s misma y con abstraccin ce
otras gracias sobrenaturales ha sido bastante para santificar Mara, y
para dar valor y mrito sobrenatural todas sus acciones; de otro
modo: La dignidad de Madre de Dios es formalmente una gracia de
adopcin Mas en los pasajes que cita slo es tratada la maternidad divina como fundamento y raiz de la santidad correspondiente tan alta
dignidad Cfr. Bened, Plazza (Causa immac. concept. 66. Matris Dei n.
104, pg 56) y Franzeln. De Verbo incarn, pg 383. sqq.

santificante, sino una gracia g r a t u i t a (1), exige no o b s t a n t e

la gracia de adopcin. (1) Mara es Madre de Dios por u a

una santidad que corresponda esta sublime diguidad; y

relacin f u n d a d a en la naturaleza; y es hija de Dios por u n a

para este fin fu Mara santificada por la plenitud de las

adopcin f u n d a d a en la gracia. Segn su concisin

gracias divinas (2). H e a q u por qu, a u n q u e la dignidad de

tual, el Doctor anglico no hace mas que indicar los p r i n -

Madre de Dios y la cualidad de hija de adopcin pertenecen

cipios sobre los cuales descansa el inmenso edificio de l a

diferentes rdenes y que siendo la una superior la otra,

santidad de la Madre de Dios: les h a dado u n a certeza f i r -

hace imposible toda comparacin, no obstante, es verdadque

m e y h a trazado reglas seguras infalibles por medio de

estas dos cualidades no h a n estado separadas en Mara; sino

las cuales podemos apreciar la plenitud de las gracias de

al contrario se encuentran unidas la una con la otra (3). Es-

que ha sido colmada. Estos principios se deducen del p a -

ta dignidad de Madre de Dios por una parte, y la cualidad de

pel que la Santsima Virgen h a desempeado con relacin

hija adoptiva de Dios, por otra, son las que el b i e n a v e n t u r a -

la persona y la obra del Redentor; (2) y se reducen

do Alberto el Grande, el maestro de Santo Toms, c u a n -

estos tres principales: I o . Mara estuvo n t i m a m e n t e

habi-

uni-

do en su Martille, obra tan rica en las m s fecundas c o n -

da con Jesucristo; 2 . Mara es Madre de Dios; 3 . es m e -

cepciones teolgicas, pone la dignidad de la Madre de Dios

dianera entre Dios y los hombres p a r a la distribucin

por encima de la cualidad de hija adoptiva de Dios. La

las gracias divinas. Examinemos bajo este triple respecto,

primera, dice, est f u n d a d a sobre la unin natural qu j u n -

la doctrina de Santo Toms.

de

ta Mara con Jesucristo, y la segunda est f u n d a d a sobre

17.(1). Gratia gratis data ordinatur ad graiam graum acientem, sed
beatissima Virgo habuit graiam gratis dr.tm stiper amorem creaiuram in via vel in patria existentem in hoc quod m^ruit esse beatissima mater Dei: ergo et gratiam gratum facientem habui., graiam amoris ere .time excellentem. Albertus M. super Missus qu. 46, n. 2.
(2). Certe quidquicl est in B. Maria laude et prsedicatione dignum,
quodeumque grati ac glori inesi decus et ornamentan, totum icl illa
maternitate su reiert acceptum. Ab hoc enim ceu fonte et origine
cuncta fluxerunt, qua; in ea mirifica et stupenda congessit divina lar
gitas, qua nunquam alias secopiosiusatqueuberiuseffudit. Petavius:
Theol. dogm.: De ine. I. XIV. cp. 8, n. 3. Cfr. Mislei. La Madre di
Dio, descritta dei santi Patri e dottori della chiesa- Torino 1867, ep.
2. pg. 19, sqq.
(3). Suarez in III. disp. I, sect. 2, n. 5. Este gran telogo considera
el lazo que une la dignidad de Madre de Dios con las gracias de que
Mara ha sido colmada, segn la relacin de analoga que une la esencia con las propiedades: Comparatur ergo hajc dignitas matris Dei ad
alias gratias creatas tanquam prima forma ad suas proprietates: et e
converso al i ai grati comparatur ad ipsam sicut dispositiones ad formara; est ergo hasc dignitas matris excellentior, sicut forma perfectior est suis proprietatibus et dispositionibus. Alias nonrecte ex minori dignitate colligerent Sancti aliam multo majorem et excellentiorem.
Ibid. n. 4, in f.

g Unin intima de Mara con Jess, a u t o r d e la gracia.

La plenitud de las gracias de que Mara h a sido c o l m a da, se f u n d a desde luego sobre esta proposicin

axciom-

tica: E n todas las cosas, mientras m s se acerca u n objeto

su principio, ms participa de los afectos q u e se d e r i v a n de
este principio. A h o r a bien, el Cristo es el principio de la
gracia, como Dios, es su autor; como, hombre es el i n s t r u mento de ella: mas entre todas las criaturas, Mara siendo su
madrejest mas cerca de El; por consiguiente, debi recibir
ms gracias que cualquiera otr criatura, S consideramos
(1).Quidquid elaudit alterum in se, plus est eligendum quam illud
quod non elaudit alterum in se; sed esse matrem Dei per naturam necessario elaudit in se, esse filium Dei adoptivum. A l b e r t a M e
ou
141. in resp. 4'. Cfr. Franzeln: de Verbo inca.. 1. c., po-. 384.' '
'
(2). Cfr. Giustiniani: Omaggio ecc., pg. 39 sqq.

toda la fuerza de e s t e principio, reconoceremos fcilmente

de su naturaleza (1), que hizo de los Apstoles dignos m i -

que a p a r t e de la santa H u m a n i d a d de nuestro Seor Jesucris-

nistros de su Evangelio, no hubiera adornado con sus dones

to, no se ha encontrado u n a criatura, ni se encontrar j a -

la que haba escogido para ser la Madre de su Hijo, y

ms, que pueda recibir m s gracias que la

no la hubiera colmado de todas las gracias c o r r e s p o n d i e n -

bienaventura-

da Virgen Mara: pues ciertamente, en el orden de Reden-

tes este sublime destino? (2). S Dios quizo d a r u n a

cin q u e se h a realizado, no hay n i n g u n a criatura que pue-

dre su Hijo, debi hacer de suerte que esta m a d r e fuese

da estar ms n t i m a m e n t e unida que su S a n t a Madre con

digna de El, es decir, p u r a y santa,

el Cristo Redentor, A u t o r y F u e n t e de toda gracia (1). L a

gr el arca de la alianza y el templo de Salomn (3); sin

Santsima Virgen era la mas acercada J e s u c r i s t o su h i -

embargo, no eran mas que smbolos, u n a s sombras de lo

jo, si se considera la naturaleza divina y la vida de la g r a -

que fu en Mara la plena realidad. E n efecto, la S a n t s i -

cia; y era la ms acercada El si se considera la h u m a -

ma Virgen es el Tabernculo vivo que contiene al v e r d a -

nidad, puesto que tena con El u n a misma naturaleza

dero Santo de los Santos, el Templo maravilloso en el cual

(2).

ma-

santific y c o n s a -

el Dios tres veces santo no solamente fij su m o r a d a sino

18.

que en l se hizo carne (4). No deba pues ser ms s a n Elecin de Mara como Madre de Dios.

2. El segundo principio del cual deduce S a n t o

t a q u e todas las dems!

Toms

que Mara fu llena de gracias es su eleccin como Madre

de Dios. Cuando Dios, dice, destina a l g u n a c r i a t u r a
u n a dignidad u n a funcin en su reino, le d a n t i c i p a d a m e n t e todos los dones que corresponden esta v o c a cin. P u e s cmo podr concebirse que Dios, que d c a da criatura los medios de llegar un desarrollo completo
(1); Quaiito aliquid magsappropinquat principio in quolibet genero, tanto inagis participai effectuin i l l i u s principii. Unde Dionysius
dicit 4, cp. coel. Hierarch. (ante med.) quod angeli, qui sunt Deo propinquiores, magis participant de bonitatibus divinis, quem homines,
Christus autem est principium grati, secundum divinitatem quidem
auctoritative, secundum humanitatemjjvero instrumentaliter. Unde et
Joan. 1. dicitur: Gratia et Veritas per Jesum Christum facta est. Beata autem Virgo Maria propinquissima Christo fuit secundum humajiitatem, quia ex ea accepit humanam naturam. Et ideo pras cteris
majorem debuit a Christo gratia; plenitudinem obtinere. III. qu. 27,
a. 5, c.
(2). (Beata Virgo) propinquissima fuit et est Christo secundum Deitatem in esse grati, quamvis non in esse naturae, et secundum humanitatem in esse naturae. Cajetauns in III., qu. 27, a. 5.

(1). II. Cor. III. 6.Deus enim cuilibet rei dat ea, per quae possit
consequi perfectionem suae- naturae. S. Thom. in h. E. lect. 2. (ed.
Vivs, vol. 21).
(2). Illos, quos Deus ad aliquid eligit, ita praeparat et disponit, ut
ad id, ad quod eliguntur, inveniantur idonei secundum illud II. ad
Cor., I l i , 6. Idoneos nos fecit ministros Novi Testamenti. Beata autem Virgo fuit electa divinitus ut esset mater Dei. Et ideo non est dubitandum, quin Deus per suam gratiam eam ad hoc idoneam reddidit,
secundum quod Angelus ad earn dicit Lucae 1. Invenisti gratiam apud Deum; ecce concipies etc. III.) qu. 27, a. 4, c. La doctrina de los
Padres donde ensean que Mara fu de toda eternidad escogida y preparada para llegar ser la Madre de Dios se encuentra en Passaglia loe.
c . , n . 1187-1253.
(3). Ea quae fuerunt in Veteri Testamento,sut figura Novi secundum
illud 1. Cor., 10 Omnia in figura contingebant illis. Sed per sanctificationem tabernaculi, de qua dicitur in Ps. 45: Santificavit tabernaculum suum x\ltissimus, videtur significare sanctificatio Matris Dei,
quaetabernaculum Dei dicitur secundum illud Ps., 18: In sole posuit
tabernaculum suum. III., qu. 27, a. 2, in conc.Et possunt haec referri ad B. Virginem, quia ipsa est civitas, in ipsa habitavit, ipsam
fluminis impetus, scilicet Spiritus Sanctus laetificavit, ipsam sanctificavit in utero matris suae, postquam formatum fuit corpus et creata
anima Tunc primo operuit gloria Domini tabernaculum, ut dicitur
Exod. 40. Expos . in Ps., 45. (Ed. Vivs, vol 18).
(4). S. Thom. Opuse. 4. Serm. festivi, Serm. XXIII,. in Purif. B.

Y a u n 110 solamente la dignidad de la madre, sino t a m bin el a m o r del H i j o exiga que Mara uese colmada de

19.-

todas las gracias, porque siendo u n a ley de la n a t u r a l e z a

Mediacin p o r intercesin.

y-.un m a n d a m i e n t o de Dios el que el hijo honre y a m e

su madre, cuando el H i j o de Dios se hizo hijo de la V i r g e n se someti esta doble ley: Jesucristo debi a m a r
Mara, y la am con el amor mas p r o f u n d o y con el m s
t i e r n o de q u e es capaz el corazn de un hijo; la am sobre
todas las otras criaturas j u n t a s , entre las cuales n i n g u n a
era madre suya, Pero hay entre el amor de Dios y el a m o r
del hombre esta diferencia, que el h o m b r e no se aficcion a un objeto, sino porque lo tiene por bueno y amable,
m i e n t r a s (pie Dios, amando una criatura, y precisamente
p o r q u e la ama, la llena de bondad y amabilidad (1). P a r a
Dios, amar es derramar sus gracias: pues si el H i j o de D i o s
a m Mara su madre, debi colmarla de gracias, y si la
a m sobre todas las otras criaturas, porque era su madre,
derram sobre ella ms gracias que sobre todas las otras
criaturas, porque la medida de la gracia corresponde la

3. Mara recibi la p l e n i t u d de las gracias, no s o l a m e n p a r a s misma, sino t a m b i n p a r a nosotros; y por ella, en

cierto modo deba la g r a c i a d e r r a m a r s e sobre todos los
hombres. Tal es el tercer principio sobre el cual se a p o y a
San Toms p a r a establecer que Mara f u e colmada de t o das las gracias: y aplica t a m b i n aqu este adagio de la
Escuela: Una cualidad d e b e estar en ms alto grado en su
principio que en los objetos sobre los cuales se derrama.
Propter

quod unumquodque

tale et illud magis. Todo el que

obtiene la gracia para d e r r a m a r l a debe poseerla en u n a

medida m s extensa, del mismo modo que h a y m s calor
en u n foco que e n los cuerpos que en l se calientan, y m s
luz en el sol que en los objetos alumbrados por sus rayos (1).
Mara es la medianera y la madre de la gracia p a r a toda
la humanidad; porque ella concibi en su seno virginal y

medida" del amor (2).

di luz aquel que es la f u e n t e y la plenitud de la g r a

Mariae, cfr. III., qu. 27., a. 4., c. La Iglesia lo dice tambin en esta oracin: Omnip. senipit. Deus qui gloriosae Virginis matris Mariae corpus et animam, ut dignum F i l i i tui habitaculum cffici mereretur,
Spiritu Sancto cooperante praeparastiecc.
(1). Secundum communem inodum loquendi tripliciter gratia accipi consuevit. Uno modo pro dilectione alicujus, sicut consuevimus dicere quod iste miles habet gratiam. regis, i. e. rex habet eum gratum. Sed quantum ad primum est differentia attendenda circa gratiam Dei et gratiam bominis, qui a enimbonum creaturae provenitex
volntate divina, ideo ex dilectione Dei qua vult creaturae bonum,
profluit aliquod bonum in creatura. Voluntas autem bominis moveetur ex bono totaliter in rebus, et inde est quod dilectis hominis non
causat praeexistente rei bonitatem, sed praesuponit ipsam vel in parte
in toto, 1. II. qu., 110, a. 1. c.
(1). Laurentius Justin. Serm. de Nativ. B. Maria V.

cia. Ella ha derramado en cierto modo la gracia sobre t o dos los hombres: puede p u e s legtimamente concluirse de
aqu, que posee la gracia en medida m s extensa que los
otros que la reciben de ella (2).

(2).I dist., 2., qu. 1., a. 2, 2'.

(3). kBeata Virgo Maria, tantam gratiae obtinevit plenitudinem, ut
esset propinquissima auctori gratiae, ita quod eum, qui est plenus
omni gratia, in se reciperet et eum pariendo, quodammodo gratiam ad
omnes derivaret. III., qu. 27., a. 5, 1. Cfr. Jiustiniani Omaggio,
ecc., pg. 48 sqq.

El Verbo E t e r n o a d o p t a n d o la n a t u r a l e z a h u m a n a y
unindola s por u n a unin personal, le hace un don l i -

20.-

bre y gratuito, y por consiguiere le c o n c e d e u n favor, u a

Caracteres de la plenitud de la gracia en Jesucristo.

gracia de u n a excelencia incomparable, p u e s t o que ella es

Si estos son los f u n d a m e n t o s sobre los cuales se l e v a n -

la causa de todas las dems. P o r e s t a gracia de la unin,

t a el edificio de la santidad de la Madre de Dios, t r a t e m o s

que los padres, interpretando la S a n t a Escritura (1), l l a -

ahora de d e t e r m i n a r sus proporciones, respondiendo esta

m a n la uncin por la divinidad

cuestin: qu significan estas palabras del Angel: Llena

y t a m b i n como H i j o de Dios, es la s a n t i d a d esencial (3). E x -

eres de g r a c i a ! I n d a g u e m o s pues, en qu consiste la p l e -

pliquemos este punto: Jesucristo no posee la santidad de

nitud de la gracia en Mara.

la misma manera que los otros s a n t o s , por una

(2), J e s u c r i s t o como hombre

participa-

L a S a n t a Escritura a t r i b u y e tres objetos diferentes la

cin de la santidad de Dios, como u n don una cualidad

plenitud de la gracia: p r i m e r a m e n t e al Verbo encarnado,

que le fuese concedida y por la cual s e r a s e m e j a n t e Dios

en estas p a l a b r a s de San J u a n : (I, 14): Nosotros hemos

que es la santidad misma: n; sino q u e la pose como u n a

visto su gloria como la gloria que recibe el Unignito del

propiedad, porque la unin de la n a t u r a l e z a h u m a n a con

P a d r e lleno de gracia y de verdad; despus de M a r a su

la naturaleza divina por la E n c a r n a c i n , no es u n a

Madre quien el ngel saluda en estos trminos

Llena

accidental, sino una unin Subsistente, en cuanto q u e las

eres de gracia (Luc, 1, 28); finalmente, los s a n t o s y

dos naturalezas estn i n d i s o l u b l e m e n t e unidas por el lazo

los justos, principalmente San Esteban hombre lleno de

de una sola y misma persona (4). E s t a gracia de la unin

f y del Espritu Santo, lleno de gracia y de fortaleza

es pues la m s g r a n d e de todas; y a u n

(Actas, V I , 5 y 8).

infinita, puesto que es idntica con el mismo V e r b o divino,

Mas en q u relacin est la plenitud de las gracias c o n -

unin

es a b s o l u t a m e n t e

y exclusivamente propia de J e s u c r i s t o (5).

cedidas Mara con las que h a y en Jesucristo y en los

santos!
Los telogos distinguen en el Hombre Dios tres especies
de gracias, la gracia de la unin hiposttica, la gracia s a n tificante que pertenece su persona, y finalmente la g r a cia del Cabeza de Iglesia (1).
(1). III., qu. 6., a.6; qu. 7 et 8. Comp. theol, c. 214; Exp. inJoan.
lect. 8. Id. S. Bonavent. Breviloquium., p. IV., c. 5., et III dist 13, a
l s q q . Vease Franzelin. De Verb. inc. th.es XLI: Kleutgen: La Teologa de la escuela antigua 3 vol. pag. 223 y sig.

(1). Hbr. I., 9; Cf. Ps. XLIV.,8;Jer. X L V I I I , 36; Is. LXI., 1. (Luc.
IV, 1 8 - 2 1 ) .
(2). Cf. Suarez: De incarn, disp. 18 sch. 1; Petavius: De incarn. 1. 11.
c. 79.
(3). III., qu. 23., a. 4, 2.
(4). Per incarnationem humana natura n o n dicitur participasse simitudinem aliquam divinae naturae, sed d i c i t u r conjuncta* divinae
naturae in persona f i l i i . III., qu. 2., a 10, 1. Uni igitur humanae
naturae Deum in unitate personaenon f i t p e r aliquam habitualem gratiam, sed per ipsarum naturarum conjunctionem in persona una. Comp.
theol., (op. 1, c, 223.
(5). Aliis quidem sanctis datum est dos a u t filios Dei esse per parcipationemex influentia alicujus doni...; sedChristo: secundum humanara naturam datum est ut sit D e i F i l i u s n o n per participationem,
sed per naturam. Naturalis autem divinitas e s t infinita. Ex ipsa igitur

As como la luz y el esplendor son inseparables del sol (1),

del mismo modo el estado de gracia la gracia s a n t i f i c a n te, con todos los dones y las virtudes sobrenaturales que
le son consiguientes en los justos y los Santos, se e n c u e n t r a n en Jesucristo desde el primer i n s t a n t e de su c o n c e p cin (2). Esa es una gracia creada y una santidad accidental que permanece como la forma propia de la santa

hu-

manidad de Jesucristo, y la hace en grado eminente,

se-

m e j a n t e Dios y agradable Dios, mientras que la s a n tidad increada y esencial, la divinidad del Verbo, no

po-

dra ser formalmente la santidad de esta h u m a n i d a d .

j o cierto aspecto de la gracia habitual, y que santifica al
alma sagrada del Seor, es aquella por la cual santifica
los otros y que los telogos llaman gracia de Cabeza (3J. E n
como

en u n a persona nica sino que est en l como la cabeza

de la Iglesia universal, con la cual los fieles estn

del mismo 'modo t a m b i n la gracia y la vida sobren a t u r a l

se derraman de Jesucristo, H o m b r e Dios, e n toda la h u m a nidad (1): y es q u e Jesucristo, como hombre, no s o l a m e n t e es el ideal de los justos, causa exemplaris, aquel quien
todos deben asemejarse (Rom., V I I I , 29); 110 solamente es
el mediador, el q u e h a merecido la gracia para todos 1 os
dems, musa meritoria; sino que es tambin, segn el p e n samiento t a n p r o f u n d o de Santo Toms, intrprete fiel de
la doctrina revelada, el rgano viviente y siempre en a c tividad, que e j e r c e u n a influencia fsica i n m e d i a t a sobre

Otra gracia que no difiere esencialmente sino solo b a -

efecto, en Jesucristo la gracia no est concentrada

derraman la vida y el movimiento en todo el organismo,

unidos

como los miembros de un cuerpo con la cabeza, de suerte

que forman todos juntes una misma persona en el m i s t e rio de la Iglesia (4). Ahora bien, as como de la cabeza se
unione accepit donuin infinitum: unde gratia unionis absoue ulla
dubitatane est inifnita. L., c. c. 223. imit.
(1). Ex ipsa igitur unione humanae naturae ad Deum in uni tate nersonae consequens est, ut anima Christi donis gratiarum habitualibua
prae ceteris fuerit plena, et sic habitualis gratia in Christo non est dispositio ad unionem, sed mains unionis effectus .. .Ex hoc ero-0 auod
Verbum caro factum est, h effectum est, ut esset .plenum srratiae et
veritatis. Comp, theol.cap. 222. cf. III., qu. 6., a 6. c.; ib qu 7 , a.
(2) IH., qu 7., a. 1 - 8
(3). III. qu. 8., a. 1. sqq.
(4). In Christo non solum fuit gratia sicut in quodam homine singular^, sed sicut in capite totius ecclesiae cui omnes uniuntur sicut
capiti membra, ex quibus constituitur mystice una persona III q 19
a. 4. Christus enim, in quastum homo est mediator Dei et'hominuni'

todos sus miembros, causa instrumentalis:

es la f u e n t e v i -

v a de la gracia; d e c u y a abundancia hemos recibido todos

u n a gracia la continuacin de otra (Juan, I, 1(5) (2). As
como en el orden n a t u r a l , Dios es el principio de todos los
seres, as en el o r d e n sobrenatural, la h u m a n i d a d

sagrada

de Jesucristo, p o r su unin con la divinidad, h a llegado

ser el principio d e todas las gracias, la f u e n t e inagotable
de los dones divinos p a r a todo el gnero b u m a n o (3). Polla Encarnacin del V e r b o eterno la gracia divina h a echa
ut dicitur primae ad Timoth. 2. Et ideo oportebatquod haberet gratiam
etiam in alios redumdantem, secundum illud Joan. I. De plenitudine ejus omnes accepimus et gratiam pro gratia ibid. qu. 7., a. 1. c.;
III, dist. 18, qu. 1., a. 6, sol . 1. 2'.
(1) Ex hoc autem quocl a Christo ad alios grat ia et veri tas derivantur,
convenitei, ut sit caput Ecclesiae. Nam a capite ad alia membra, quae
sunt ei conformia in natura, quodammodo sensus et motus derivantur;
sic a Christo et gratia et veritas ad alios homines derivantur, unde ad
Ephos. I., 22. Et ipsum dedit caput supra omnem Ecclesiam, quae est
corpus ejus. Comp. theol., c. 214 circ. fin.Cf. III., dist 13., qu. 1.,
a. 2, s o l .
(2). III., qu. 7., a. 1. 3'.cf. De verit. qu. 29: De gratia Christi.
a. 4.
(3). De veritate. lit. a 5. c.

do substancialmente races en la h u m a n i d a d , llenando desde

la gracia, los santos y los justos no la tienen sino en un

luego, de u n a vida sobrenatural el a l m a s a g r a d a del Seor,

sentido relativo, es decir, segn la medida de su c a p a c i -

unida personalmente con la d i v i n i d a d , fecundndola,

dad p a r a recibirla y de la perfeccin que deben alcanzar.

em-

bellecindola y glorificndola en t o d a s s u s potencias. D e all

M i e n t r a s ms alta y sublime es la vocacin que Dios

se d e r r a m a sobre los hombres q u e e s t n f s i c a m e n t e unidos

los llama, m s amplia y abundante es la medida de las

al Cristo por la unidad orgnica d e l a r a z a ; fin de hacer

gracias que les concede (1). Xo obstante, cualquiera q u e

circular en ellos los elementos de l a v i d a d i v i n a (1).

sea el grado que la gracia pueda llegar en un justo, j a -

Sin embargo; a u n q u e la g r a c i a h a b i t u a l sea un bien l i -

ms, se elevar la perfeccin que estaba en Jesucristo;

mitado y finito (2), puesto que es u n a cosa creada, el Cris-

as como el fuego ms concentrado nunca, podra igualar

to la posea t a n t o p a r a s como p a r a l o s otros, en t o d a su

a l calor del sol (2). H a y entre estas dos condiciones la

plenitud. E n efecto, Jesucristo p o s e a esta gracia en su

misma diferencia que entre el todo y las paites, lo p a r t i -

ms perfecta concentracin y su m s poderosa irradiacin;

cular y lo universal. Jesucristo es el principio

tena en s la gracia misma, s e g n t o d a su esencia y s e g n

de la gracia; y como tal encierra en s todo lo (pie est

todas sus especies, puesto que su h u m a n i d a d personalmente

comprendido en la idea de la gracia; del mismo q u e el

unida con la divinidad que es la f u e n t e o r i g i n a r i a de todas las

sol, foco universal de la luz, ene

a en s toda la p l e n i -

t u d de la luz (3). El Cristo p-

pues toda la gracia,

gracias debi recibirla en s como u n i n m e n s o ocano. H a y

m s el Cristo habiendo sido e s t a b l e c i d o e i la h u m a n i d a d como
cabeza y f u e n t e de la gracia p a r a l a I g l e s i a universal, d e -

universal

m i e n t r a s que el j u s t o n posee <!e ella nunca, m a s que

u n a p a r t e (4).

ba necesariamente concentrar e n s u n a i g u a l s u p e r a b u n dancia de gracia (3). Se sigue de a q u q u e el tesoro de las

gracias encerradas en N u e s t r o S e o r e x c e d e t o d a

medi-

d a y no puede ser agotado. E s t e es el s e n t i d o de estas p a l a liras del Evangelio: El V e r b o se h i z o carne, y est lleno de gracia y de verdad ( J u a n . I , 14).
Mas, en tanto que Jesucristo t i e n e e n s la plenitud

de

(1) Sic eniin recipiebat anima Christi g r a t i a m , ut ex ea quodammodo transfunderetur in alios. III., qu. 7., a 9 i n f . c.
(2). Gratia Christi fuit finita seeundum essentiam, sed infinita fuit
secuudum perfeetionem rationis gratiae. De verit, qu. 20, a. 3. in
f. c. Comp. iheol., e. 223.
(3) III., qu 27. ioc . cit.

(1). Stphanus dicitur plenus gratia, quia habebat gratiam sufficientem ad hoc quod esset idoneun. minis'.: et testis Dei, ad quod erat
electus. Et idem dicendum est de aliis. Harum tamen plenitudinum
una est plenior altera secundum quod . a is est divinitus praeordinatus ad altiorem vel inferiorem stata. III., qu. 7., a. 10
(2) Gratia alterius hominis eomparatur gratiam Christi, sicut quaedam virtus particularis ad universale^. Unde, sicut virtus ignis,
quantumcumque crescat, non potest -taequare virtutem solis: ita
gratia alterius hominis, quantucumqu? reseat, non potest adaequare gratiam Christi. III., qu. 7., a. 11. I " .
(3). Christus qui dat non ad mensura accipit. S. Aug. in Joan. tr.
14. Ad mensuram quippe dat multis filiis, sed non ad mensuram
accipit unicus Filius. S. Fulgent, in resp. ad interr 3. Fernandi.
(4). Sic igitur gratia Christi habitualisfinita quidem fuit secundum
essentiam, sed tamen dicitur absque tenmino et mensura fuisse, quia
quidquid ad rationem gratiae poterai sertinere totum Christus accepit. Alii autem non totum accipium . sed unussic, alius autem sic:

la de su H i j o ; p r i m e r a m e n t e , en que est f u n d a d a sobre

21.

su d i g n i d a d de Madre de Dios, as como la gracia del

Caracter d e la plenitud de la gracia en Maria.

H i j o de M a r a est f u n d a d a sobre su dignidad de H i j o de

Si nos aplicamos a h o r a determinar la plenitud de la

Dios s e g n la naturaleza (1). Adems, la gracia que l l e -

gracia q u e h a y en la Santsima Virgen, respecto la que

n la s a n t a h u m a n i d a d de Jesucristo le comunicaba

pose su divino Hijo, es evidente que no podemos

belleza s o b r e n a t u r a l

esta-

una

y una excelencia correspondiente

blecer n i n g u n a comparacin, en el plinto de vista de la

e s a elevacin, que la hace llegar ser la naturaleza del

gracia de la unin hiposttica; porque, en efecto, la h u m a -

H i j o de Dios (2). Del mismo modo, la gracia concedida

nidad del Salvador personalmente unida la naturaleza

la S a n t s i m a V i r g e n estaba destinada odornar su a l m a

divina del Verbo, p a r t i c i p a t a m b i n de la santidad i n c r e a -

de esa perfeccin y de ese e n c a n t o sublime que convena

da, de la substancia misma de la santidad de Dios. A h o r a

la M a d r e del H i j o de Dios. La dignidad del H o m b r e

bien, esta santidad es absolutamente infinita como su

Dios es la m a s alta que se puede concebir; y por consi-

causa, que es la m i s m a unin hiposttica, y por esto m i s -

guiente, l a a b u n d a n c i a de las gracias que llenan su alma es

mo est f u e r a de t o d a comparacin.

sin m e d i d a y en cierto modo infinita. A h o r a bien; la d i g n i -

Pero podemos comparar la plenitud de la gracia en el

dad q u e m s se aprxosima la dignidad de Jesucristo es

Cristo, en su s a u t a M a d r e y los otros, santos bajo el a s p e c -

la ele su m a d r e ; de aqu es, que la plenitud de las gracias

to de la gracia santificante, que es u n a santidad

acciden-

que hay e n Mara es r e l a t i v a m e n t e la m s completa q u e

tal y creada, y especficamente la misma en el Cristo v

sea posible, y n o h a y superior ella sino la que se e n -

en las creaturas (1).

c u e n t r a e n Jesucristo (3). Esta plenitud slo poda ser

La gracia s a n t i f i c a n t e en la Virgen es s e m e j a n t e

relativa, p o r q u e Mara no posea la gracia divina ni en su

perfeccin absoluta ni en todos sus efectos; sino

divitiones enim gratiarura sunt, ut dicitur I Cor. XII, 4. Comp,

theol. c. 215. Ipse (Christus) enim accepit omnia dona Spiritus Sancti
sine mensura seeundum plenitudinem perfectam, sed nos de plenitudinem ejus partem aliquam participamus per ipsum et hoc seeundum
mensuram, quam unicuique Deus divisit. (Eph. IV, 7) Exp. in Joan
I. 17 lect 10.
(1). Quamvis enim dona habituaba alia sint in anima Christi quam
ea quae sunt in nobis, tarnen Spiritus Sanetus qui est in ipsa unus
et idem replet omnes sanctificandos. I. Cor. XII, 2.; Haec omnia
operatio unus atque idem Spiritus. Joel II, 28. Effundam de spiritu meo super omnem carnem Rom. VIII, 9. Si quis Spiritum Christi non habet, hic non est eius. Nainunitas Spiritus Sancti facit in
Ecclesia unitatem. Sap. I, 7, Spiritus Domini replevit orbem terrarum. Expos, in Joan. lee. 10.

sola-

(1). III., qu. 6., a. 6.

(2). No se entienda en el sentido de rae la gracia habita! haya
sido predisposicin para la unin hiposttica, puesto que ..P:
lia es
un bien producido por dicha unin: (III., qu. 2., a. 10Com;>. tlieol c.
214) sino en el sentido de que acompa sigui la unin misma,
y es inseparable de su verificavo. (III., qu. 7, a. 13. e. et 2 m .cf De
verit. qu. 29, a. 2)
(3). Unicuique autem dat (Deus) gratiam proporcionatam ei ad quod
eligitur, sicut homini Christo docta est excelentissima gratia, quia
ad hoc est electus, ut ejus natura in unitate personae divinae assumeretur, et post eum habuit maximam plenitudinem gratiae B. Maria,
quae ad h o c est electa, ut esset mater Christi. (Expos in epist ad Rom.
c. 8, lect. 5.

m e u t e en esa amplsima medida, que corresponda su

bin la m a d r e de su cuerpo mstico (1). As es, q u e por

vocacin sublime de M a d r e del H i j o nico de Dios (1).

su H i j o est eu relacin muy ntima con Dios, y t a m b i n

El tesoro de gracia q u e h a b a en ella, como t a m b i n

en un comercio no menos ntimo con la h u m a n i d a d :

ella

en la Santsima h u m a n i d a d de Jesucristo, tena dos princi-

es la m a d r e de la n u e v a raza h u m a n a creada en la

pales orgenes: p r i m e r a m e r a m e n t e , su aproximacin n -

tidad y en la justicia, conforme la imagen de su Hijo; y

tima con la divinidad y su lazo estrecho con la h u m a -

es la m a d r e de la vida y la m a d r e de los vivientes. E s -

nidad. Mientras ms le es dado u n a criatura acercarse

ta situacin, que ocupa la V i r g e n Mara en la economa

la divina bondad, participa con ms abundancia de la

de la Redencin, exige que posea u n a plenitud de g r a -

excelencia de este atributo; y esta condicin tiene luga

cia correspondiente (2); pues como en el plan de la R e -

de una manera absoluta p a r a el H i j o (2), y en u n a

me-

dencin estaba, desde el principio, destinada por la divina

dida relativa para su m a d r e (3). Como cabeza del gnero

Providencia tomar p a r t e en la obra cumplida por su Hijo,

humano, el H o m b r e Dios t i e n e la facultad de derramar

recibi la gracia en u n a medida t a n llena que no s o -

su gracia sobre todos los miembros de la humanidad, con

l a m e n t e f u santificada en su propia persona, en su alma,

tal abundancia, que esta gracia bastara no solamente

y en su cuerpo; sino que tambin la d e r r a m a p a r a la s a n -

para la salvacin del mundo, sino tambin, como a f i r m a

tificacin de todos los hombres. Si sucede que u n santo

Santo Toms explicaudo

las palabras de San J u a n , (I

puede poseer una gracia t a n a b u n d a n t e que basta p a r a

J u a n , II, 2), para la salvacin de millares de mundos, si

la salvacin de muchas almas, qu debemos decir de la

existiesen ().

cabeza de

abundancia de gracia que existe en el Cristo y en su S a n -

la Iglesia, pero es la m a d r e d e la cabeza, y he aqu p o r -

tsima Madre, puesto que esta a b u n d a n c i a bastara p a r a

qu, es la m a d r e de todos los miembros (5). Es la m a d r e

la salvacin de todo el gnero h u m a n o (3)?

Es verdad q u e Mara no es

san-

del cuerpo real de Jesucristo, y por esto mismo es t a m -

il) B. Virgo dicta est plena gratia non ex parte ipsius gratiae, quia
non habuit gratiam in summa excelenlia quae potest haberi nec ad omnes effectus gratiae, seddicitur fuisse plena gratia per comparationem
adipsam, quia sc. habebat gratiam sufficientem ad statam i l l u d a d
quem erat electa a Deo, ut esset, sc. mater. Dei III., q u . 7., a.
(2). Comp theol. c. 222.
(3). HI., qu. 27., a. 5., c.
(4) Comp theol. c. 223 in fin.
(5) Beata Virgo ait Ambrosius est Mater, imo et area Ecclesiae quia
eump^eperit, qui caput et pai-ens est Ecclesiae. Cornel a Lap. in Can-

(1). Maria non solum spiritu veruni etiam corpore et Mater est et
Virgo. Et Mater quidem spiritu membrorum Capitis nostri quod nos
sumus, quia cooperata est caritate ut fideles in Ecclesia nacerentur,
qua illius Capitis membra sunt, corpore vero ipsius Capiti Mater. (S.
August. De sanc. Virgo c. 5).
(2). Surez. De inc., disp. 18., sect. 4., n. 12. sqq.
(3). Secundo, plena fuit (B. Virgo) gratia quantum ad redumdantiam animae ad carnem vel corpus. Nam magnum est in sanctis habere tantum de gratia quod santificet animant; sed anima B. Virginis ita
fuit plena quod ex ea refudit gratiam in carnem, ut de ipsa conciperet
Filium D e i . . . . tertio quantum adrefusionem in omnes homines. Magnum en im est in quolibet sancto, quanto habet tantum de gratia quod
sufficit sibi ad salutem multorum, sed majus quando haberet tantum
quod suffi ceret ad salutem omnium hominum de mundo, hoc esset maximum,et hoc est in Christo etinB. Virgine.(Expos. in salut angelic).
B.Virgo non solum est pura in se, sed etiam procuravit puritatem aliis.
Ibid.

 22.

ser la Madre de Dios. T sola canta la Iglesia, t sola de

De qu manera cooper .Mara la gracia divina.

un modo incomparable s u p i s t e a g r a d a r Nuestro Seor J e -

J e s s y Mara estn inseparablemente unidos en la o bra de la Redencin; pues Mara cooper esta obra

mo-

sucristo, sola sine exemplo placuisli

Domino

nostro

Jesu-

Christo (1).

ral y fsicamente dando la h u m a n i d a d su Salvador. Su

E s t a cooperacin m o r a l de la Santsima Yirgen se m a -

cooperacin moral no es inmediata, sino solamente i n d i -

nifest en todo su explendor en el momento en que el

recta; pues por sus virtudes, y por la santidad de su vida

n g e l descendi la tierra, p a r a anunciar aquella paz, e s -

a t r a j o su seno virginal al H i j o de Dios que est en el

perada haca t a n t o s siglos.

seno de su Padre; y esto es lo que expres el Salmist a El Bey quedar prendado de tu belleza (1).

(Ps.,

X L I V . 10). Jo debe decirse que Dios por su accin e x -

Dei uiolti a n n i lagrimad pace

Oi aperse il Oiel dal suo lungo divieto (2)

clusiva, enriquecindola con sus gracias y escogindola de

La Virgen deba decidir si aceptara el incomparable h o -

toda eternidad para m a d r e de su Hijo la haya hecho a p -

nor de llegar ser la M a d r e de Dios; porque este honor

t a para tan a l t a dignidad; sino q u e Mara se hizo

digna

correspondan otros cargos, y esos cargo otros mritos.

de ella por su fiel cooperacin la gracia divina; llegando

El matrimonio espiritual q u e Dios haba resuelto contraer

ser, por sus propios esfuerzos, un instrumento perfecto

con la humanidad, no deba cumplirse sin que ella hubiese

p a r a el cumpliminto de t a n g r a n misterio (2). As pues,

dado su consentimiento n o m b r e de todo el gnero h u m a -

entre todas las hijas de los hombres, ella fu quien mereci,

no. De este libre consentimiento de la Mujer celebrada en

segn un mrito de conveniencia, n que el decreto de la

Encarnacin se cumpliese, sino que siendo dado el d e s i g -

la a n t i g u a promesa, deba depender porque tal era la v o luntad del Altsimo, la redencin, la regeneracin de la h u -

nio misericordioso de la Encarnacin, mereci que el Y e r bo de Dios t o m a s e carne en su seno pursimo y lleg

(1). Tal es la Doctrina cle los SS. PP. en Pasaglia 1. c. n 778 sqq
Dice Ballerini: Nullum dicendi finem facerem si excribere heic vellem"
quaecumque ad manum habeo testimonia SS. Patrum affirmantium
pulehnudme sua Mariam efecisse ut Deus velut atraetus in earn desc e n d e d carnem assumturus (Sylloge, etc t. II., pag. 153, Romae
loo4).

( 2 ) 0 1 i m a n t e mundl constitutionem praedestinata fuerat incarnatio Dei; verum usque ad Sanctissimam Mariam rnodum incarnatione
digna mventa erat officina. Euthymius ex Passaglia. 1 c n 1252

TJ1!,'-? : V i r S . d i c i t u r meruisse portare Dominum omnium, non ouia

meruit ipsum incarnan, sed quia meruit ex gratia sibi date illam
ritatis et sanct tatis gradum ut congruae posset esseMater Dei l L ^ "
2 a. 11., 3m. n i . , d l s U q u . 3 a_ L 6 m . No pudieron merecer n l S n
de congruo los santos del Antiguo Testamento la encarnacin fo mas
que pudieron sena apresurarla. En cuanto le Santsima V i m e n t a m
f ' ! n f r e c e r a ' m a s P u s o s e e n t a n Perfectas disposiciones que S i
un sentido lato se dice, que mereci que el gran misterio se realzase
en su seno. Y por eso canta la Iglesia: Regina eoeli laetare, qufa q u e S
^RDlsTi portare etc (Aa o c t ) . - V e a n s e en Suarez los c o ' S a C
10 S 4
lf n S ' p I n v
' f - 6 - 7" & ( n ' 4> y T o ^ d o in h l
(2). Dante: Pur. X., 34. El ngel que vino la tierra con la nueva de
la paz con tantas lagrimas llamada, por tantos aos y que a b r i l el
4
ei
cielo cerrado por tanto tiempo

maridad- y la salvacin del m u n d o . En su profunda h u m i l -

la prenda de la resurreccin

u t u r a : esta c a r n e

santa

y sagrada es la gloriosa diadema con que su m a d r e le ha

dad, la s i e r r a del Seer pronunci con el acento de la fe
el fat solemne, y por esto lleg ser corredeutora del g nero humano. Estaba escrito: Ella (El) q u e b r a n t a r t u c a -

coronado en el da de sus desposorios; es decir, e n el da

en q u e en el seno de la pursima Virgen uni su na turaleza
divina con nuestra naturaleza h u m a n a . (1)

beza. (Gen., I I I , 15 . (1). Y e s t a s palabras tenan su c u m plimiento.

23-

A la cooperacin moral de M a r a se sigue desde luego su

cooperacin fsica pues apenas h a b a dado su c o n s e n t i m i e n -

De que modo ha desempeado Mara su oficio de mediadora.

to, cuando la obra misteriosa comenz cumplirse en su s e no pursimo y virginal. Toda la naturaleza se c o n m u e v e

H e m o s hecho observar mas arriba, que en la economa

de asombro (2), cuaudo la V i r g f u llega ser la madre de

actual de nuestra salvacin, toda gracia nos v i e n e de la

su Criador, cuando le hace Salvador del mundo, dndole la

Santa humanidad de Jesucristo; y si por otra parte, e l Cristo

naturaleza h u m a n a en la cual a c a b a r la obra de Muestra

pose esta humanidad slo por la cooperacin de l a S a n t -

redencin.

sima Virgen, de aqu se sigue que n i n g u n a gracia s e con-

En carne tomada de Mara, el H i j o de Dios

muriendo en la cruz quebrant el imperio de la muerte y

cede si no es por la mediacin de la Madre de D i o s .

Por

sali victorioso del sepulcro, d a n d o todos la esperanza y

esto la Iglesia la saluda con razn como la m a d r e d e la d i vina gracia, n en el sentido de que ella sea el a u t o r de la

(1) Tertio, (congruum fuit B. V i r g i n i annuntiari, quod esset Christum conceptura), ut vduntaria sui obsequii munera Dei offerret
ad quod se promptan obtulit dicens: Ecce ancilla Domini. Quarto ut
ostenderetur esse quoddam spirituale matrim rnium inter Filium Dei
et humanam naturam. Et ideo per annuntiauonem expectabatur consensus Virginis loco totius humanae naturae III., qu. 30., a. 1., c;
ibid. a. 4 Tertio (conceptionem annuntiari congruum fuit) quia Deus
non diligit coacta sed voluntaria servitia, ut qui obsequntur, ex ipso
ministerio mereantur. Unde eum B. Virgo singulariter et excellenter
in Dei ministerium eligeretur, quem in utero portavit, lacte aluit et
brachiis baiulabit, decuit ut consesus ejus Angelo nuntiante requireretur, quem humiliter praebens, ad obsequium se sedulam et promptam
obtulit dicens; Ecce ancilla Domini. III., dist. 3., qu. 3., a. 1., qu
2., sol 1.Quia ergo concensus B. Virginis qui per annuntiationem re
quirebatur, actus singularis personae erat in multitudinis salutem re
dumdans, imo totius humani generis, angelus nuntians de ordine Ar
changelorum esse debuit, et intersos, summus. Ibid., a. 2. qu. 2., sol. 2
(2). Tu quae genuisti, Natura mirante, tuum sanctum G-enitorem
(Hymn. Eccl).

gracia (2), sino porque habiendo dado luz al H i j o d e Dios,

(1) Et videte inquit (seit Ecclesia) regem Salomonen!, h o c est verum pacificum Christum, in diademate quo coronavit eum mater sua
ac si diceret: Considerate Christum pro vobis carne indutum, quam
carnem de carne Virginis matris suae assumpsit. Diadema namque vocat carnem, quam Christus assumpsit pro nobis, in qua mortuusdestruit mortis imperium, in qua etiam resurgens resurgendi n o b i s spem
contulit. De hoc diademate Apost. 2.: Hebr. Vidimus Jesum per passionem gloria et honore coronatum Mater vero sua eum coronasse dicitur, quiae Virgo Maria illi de sua carne carnis materiam praebuit.
In die dispensations ejus, hoc est in tempore incarnationis ejus
quando sibi conjunxit Ecclesiam non habentem maculam aut rugam.
vel quando Deus homini conjunctus est. Expos, in Canct. Cantic., c.
3. circa fin.
(2) Sic enim B. Virgo redundavit gratiam in nos, ut tarnen autrix
gratiae nequaquam esset. Exp. in Joan., c. 1., lect. 10.

ha hecho e n t r a r en la h u m a n i d a d la f u e n t e d e t o d a s las

m e d i a n e r a q u e d e s e m p e con tan afectuosa solicitud en las

gracias (1). L a Iglesia la llama t a m b i n causa de n u e s t r a

bodas d e Oan ( J u a n , II, 3), no deja de ejercerlo por su

salvacin, n porque h a y a cumplido ella m i s m a n u e s t r a r e -

intercesin s u p l i c a n t e (1); pues esta Virgen gloriosa

dencin, sino porque h a cooperado ella (2). L a saluda c o -

p r o t e g e en todos los peligros, s e m e j a n t e la Torre de D a -

mo medianera e n t r e Dios y los hombres, n en el sentido

vid, de la cual s e g n el Cntico de los Cnticos estn p e n -

q u e lo sea por si misma, sino por la p a r t e que h a

dientes mil escudos.

tomado

Ella viene en n u e s t r a a y u d a

nos

siempre

en la mediacin de su divino H i j o que es el nico mediador

q u e se t r a t a de practicar u n a v i r t u d . Cerca de m, dice el

e n t r e Dios y los h o m b r e s (3). Todos estos ttulos no p e r t e -

Libro Santo, est la esperanza segura de la vida y de la

necen slo al pasado de la Santsima Virgen, sino que e j e r -

v i r t u d . (Eccli., X X I V , 25) (2): y de aqu v i e n e el n o m b r e

ce todava estos diferentes oficios. As, Mara n solamente

d e Mara q u e significa iluminada ilumiuadora;

h a cooperado la o b r a de la redencin, considerada en s

e s t a n d o llena de la luz divina; Mara es p a r a todos u n a a n -

misma, sino q u e tiene su p a r t e en la aplicacin

t o r c h a q u e a l u m b r a al m u n d o entero (3), s e m e j a n z a de la

q u e se hace de los mritos de su Hijo.

sucesiva

pues

Ella hizo nacer al

H i j o de Dios e n t r e los hombres, y contina haciendo q u e

nazca en las a l m a s de los fieles: lo q u e hizo u n a vez, n d e j a de seguir hacindolo siempre, y su vida era como la i m a gen de su accin sucesiva en la Iglesia (4). Este oficio de

(1). Christum fontalem originem omnis spiritualis gratia. 1. c. Pie

nitudo gratiae qaae e3t in Christo, est causa omnium gratiarum quae
sunt in omnibus intelleetualibus creaturis. Ibid.Ut ipsam pro nobis
intercedere sentiamus per quam meruimus auctorem vitae suscioere
(Orat. Eccl).
^
(2) Ya deca San Ireneo: Sicut Eva inobediens et sibi et universo generi humano causa facta est mortis; sic et Maria Virgo obediens sfbi
et universo generi humano causa facta est salutis. Adv. haeres III
, c. 33. y otro PP. que pueden verse en Passaglia 1. c. n. 1373 sqq
(3) Mzctczeiouijo. Sec mi vnj-oic. Basil. Seleuc. Orat. in Deip,
ann. Pueden verse muchos testimonios de los PP. en la materia en Petavio, Piazza, Passaglia y Mislei: La Madre di Dio.
(4) Vease Hurter. Theol dogm. tom. 2., th. 102; Hettinger Los
Dogmas del Cristianismo. II., 1 pg. 492 y al excelente escrito de PP.
Jeanjacquot Sencillas explicaciones acerca de la cooperacin de la
Santsima Virgen a la obra de la redencin. y Borgdanelli La Maternidad divina. (Deus omnia nos habere voluit per Mariam., pg.

(1). Gessit ergo Mater Ohristi mediatrici personam, et ideo duo facit: primo enim iterpellat ad Filitim, secando, erudit ministros
In
matre autem interpellante primo quidem nota pietate et misricordiam;
ad misericordiam enim pertinet ut quis defectum alterius reputet quasi suum; misericors enim dicitur quasi mi^erum habens cor sup< r miseria alterius.. Quia ergo Virgo Beata misericodia piena erat defectus
aliorum sublevare volebat, et ideo dicit: Deficiente vino dicit mater
Jesu ad eum Tertio, Virginis sollicitudinem et diligentiam, quia usque ad extremam necessitatem non distulit, sed deficiente vino, i. c
dum esset in deficiendo juxta illud quod dicitur Ps. IX., 10. De Deo
AD.IUTORIX opportunitatibus in tribulatione. Exp. in Joan., c. 2.
lect. 1.
(2) Nam in omni periculo potes salutem obtinere ab^ipsa Virgine gloriosa. Unde Cant. 44. Mille clypei i. c. remedia contra pericula pendent ex ea. Item in omni opere virtutis potes earn habere in adjutorium, et ideo dicit ipsa Eccl. 24., 25. In me omnis spes vitae et virtutis. Sic ergo plena est gratia et excedit angelos in plenitudine gratiae.
Exp. in Salut. Angel.
(3) Et propter hoc convenienter vocatur Maria quae nterpretatur illuminata in se, Unde. Is. LVIII., 11: Implevit splendoribus animam
tuam et iluminatrix in alios, quantum ad totum mundum, et ideo
assimilatur soli et lunae. Ibid. Mayor desrrollo da a este pensamiento
Santo Toms en su hermoso sermn para la Naiividad de la Santisima
Yirgen acerca de este texto: Lux orta est justo. Y se encuentra en un
manuscrito descubierto por Uccelli: (Edit. Vivs. voi. 32).

LA MARIOLOGIA TOMISTICA.

91

l u n a que refleja la luz del sol. Ella es, segn las p a l a b r a s

de San J u a n , (Apc. X I I , 1), la g r a n seal que apareci en
los cielos, la mujer revestida del sol, en la cual Jesucristo,
sol de toda justicia irrada desde luego en todo su e x p l e n dor, con la plenitud de su gracia (1). Es la estrrella del
mar que conduce los cristianos con toda segurida al p u e r to, de la gloria eterna (2): Es el templo sagrado >u el cual
son escuchadas todas las splicas q u e dirigimos Dios (3):
Es la q u e destruy toda maldicin y abrindonos las p u e r t a s
del paraso nos trajo la g r a n bendicin esperada por la h u manidad haca tantos siglos (4). L o que la primera m u j e r
busc un da sin encontrarlo, en el f r u t o del rbol p l a n t a do en el Edn, Mara la m u j e r prometida, bendita entre t o das las mujeres, lo encontr en el f r u t o de sus e n t r a a s del
cual viene toda bendicin.

Eva a s p i r a b a hacerse s e m e -

j a n t e Dios y lo que hizo f u alejarse de l, Mara, con

tr la vergenza y el dolor; y todos los hombres e n c u e n t r a n en el f r u t o de le Virgen la fortaleza, la dulzura y la

salvacin: El que come mi carne tiene la vida eterna. El
f r u t o que cautiv la primera mujer era a g r a d a b l e la
vista; mas el fruto que nos viene de Mara es i n f i n i t a m e n te m s delicioso, pues l es la gloria y el encanto de los n geles es el ms hermoso entre los hijos de los hombres, y el
resplandor de la gloria del Padre (1).
Tal es en sus lineas principales la doctrina que concierne la Santsima Virgen en su relacin con la obra de la
Redencin y la humanidad rescada. F u el plan divino segn f u realizado, sin Mara no hay redencin, n i r e d e u t o ; ,
ni gracia; pues no solamente encontr la gracia para ella,
sino p a r a todos nosotros: as como en Jesucristo no s o l a m e n t e como Hijo de Dios segn la naturaleza, sino tambin
como mediador y j e f e de la humanidad, reside la plenitud

todos los lie les que la siguen e n c u e n t r a en el Cristo la v i r tud de unirse Dios y asemejrsele, porque l hizo de M a ra, su madre, y de nosotros los hijos de Dias.

E v a busc

en la transgrecin, la satisfaccin de los sentidos, y e n c o u (1). Beata Virgo in qua primo apparat Illuminatio Solis. i. c. Christi per copiara gratiae. s. II., q. 1. 3., a . 3. 4'".
(2). Convenir ei nomen, Maria, quae interpretatur stella maris: quia
sicut per stellali]i maris navigantes diriguntur ad portum, ita christiani
dinguntur per Manara ad gloriara. Exp. in Salut. ngel. Acerca de
as diversas significaciones del nombre de Mara vease San Buenaventura. bpec. B. M. Virgims, init. y Griam.
J 2 8 '
DiviT.

h " V i n ^ - 1 7 a d J - T E M P L O SANCTO SUO VOCEM MEAM EXAUTemplum Dei est B. Virgo in qua i. c. per quam exaudivit nos

inU mniS f u i a b

, m ? maledictione et ideo benedicta

q m a iP
.S.Vit&
f - S O l a m a e d i c t i o n e m sustulitet bendictionem
portavit et januam paradisi aperuit. Exp. in Salut. Angel.

(1). Eva quaesivit fructum et in ilio n m invenit omnia qua, desideravi t: Beata autem Virg") in fructu suo invenit omnia quae desideravi!
Eva. Nam Eva in fructu suo tria desideravit. Primo id quod falso promisit ei diabolus scil: quod essent sicut dii, seientes bonuin et malum.
Eritis (inquid ille mendax) sicut dii, sicut dicitur Gen., III 5. Et
mentitusest, quia mendax est, et pater ejus Nam Eva propter essum
fructus non esi facta siinilis Deo, 3;d di onilis, quia peccando recessit
a D^o salutari suo unde et expul a est de paradiso. Sed hoc invenit B.
Virgo et orane* Christiani in fructu ventris sui: quia per Christum conjungimur et assimilamur Deo: 1. Joan. ITI, 2 Cura apparu., similes
ei erimus, quoniara videbimus eu-n, nicuti est. Secundo in fructu suo
Eva desiderava delectationem, quia bonus ad edendum, s. 1 non invenit, quia statini cognovit se nudam et habuit dolorem. Sed in fructu
Virginis suavitatem invenimus et salutem. Joan VI., 55. Qui manducai meam carnem, habet vitara aeternam. Tertio fructus Evae erat pulcher aspectu; sed pulchior Virginis, in quam desiderant Angeli prospicere. Ps. XLIV, 3: Speciosus forma praefiliis hominum, et hoc est,
quia est splendor paternae gloriae. Non ergo potuit invenire Eva in
fructu suo quod nec quilibet peccator in peccatis. Et ideo quae de-ideramus quaeramus in fructu Virginis. Ibid.

le la gracia, as tambin Mara est llena de gracia, n o

Desde el primer m o m e n t o de su existencia, el a l m a de

slo como Madre de Dios, sino tambin como medianera

Santsima Virgen f u santa y llena de gracia, como la del

de intercesin, y como madre de todo los hijos adoptivos

H o m b r e Dios, pero n en el mismo grado. Jesucristo

de Dios.

sea desde el principio la gloria q u e no es dada sino al

fin de los mritos, gratia

21-

compreJmmris,

la
po-

mientras q u e

Mara slo posea la gracia por la cual se adquieren los

Santidad sublimj de Mara.

Si la plenitud de la gracia que hay en Mara no es igual

mritos, gratia viatork.

H e aqu porqu la a b u n d a n c i a d e

la de su divino Hijo, no obstante, excede con mucho la

gracia q u e h u b o en Mara desde el principio era s u s c e p -

medida concedida todas las dems criaturas, t a n t o e n t r e

tible de a u m e n t a r s e , mientras que en el Salvador, por el

los ngeles como entre los hombres (1): y la sobrepuja t a n to ms, cuanto que la dignidad en las altas funciones de
Mara sobrepujando toda otra dignidad en las criaturas,

contrario, la gracia alcanz una plenitud entera y

luta que exclua todo aumento intrnseco (1). y no

absoma-

nifestaba en lo exterior ningn crecimieuto ni progreso

sino en los actos y las palabras en que se revelaba

suce-

exijan una medida de gracias q u e les fuese proporcionada.

s i v a m e n t e u n a sabidura infinita (Luc, II, 52) (2). Mara

Es cierto que Mara no posea la gracia como J e s u c r i s t o

f u llena de gracia desde el principio, y 110 obstante, n u n -

que es el autor, la fuente y la causa eficiente de la gracia

ca dej de recibir mayor acrecentamiento de ella: es v e r -

plenitudo efficmuiae-

dad q u e en el m o m e n t o en que el ngel la salud como l l e -

et afflmntm-

tampoco la posea como

los santos, en una medida solo proporcionada sus mritos

na de gracia desde antes xr/jmr(ui?.vrn

y sus obras incomparables, pknitudo

los dones divinos que era capaz de contener, aunque no fue-

suffickntm-,

la poiea en una plenitud s o b r e a b u n d a n t e , ; ^

dante

sino q u e
redun-

en virtud de la cual Mara excede todos los otros

autos por la grandeza y la abundancia de sus mritos (2).

t u ^ e ^ ^ r ^ ^ f S
et primo in plenie
Angelo e l ideo a d ' i n s i n S u m 1 * A n g Z I S * ^ ^
m t
d i c n s : gratia plena quasi diceret: Ideo e x w S o fhi ?iv.?.'I
quia sme excellis in plenitudine g r a t i a e X o
Salt^ A r e r f t i a m '
SlC e g
plena est gratia et excedit angelos in plenitudine Th?d'

mana natura non sit a n g e l a d i a n i o r S S J k ^ " ^ 3 1 1 8 h u '

(3) y a posea todos

se todava Madre de Dios, y que debi tener todo lo q u e

era menester p a r a llegar serlo. Esta plenitud exceda y a
en ese m o m e n t o todo lo que nos es posible concebir; p o r -

plenitudo redumdantiae -qua B. Virgo excellit mnibus sanetis,

propter eminentiam et abundantiam meritorum, Est etiam plenitude
efficientiae, et effluentiae, quae soli homini Christo ccmpetit quasi auctori gratiaeExp. in Joan, c. 1. lect. 10 (Ed Vivs, vol. 19).
Por esto Sophronius en su explicacin del Ave Mara dice: Ave
gratia plena: Bene plena quia cereris sanetis datur gratia per partesMariae vero tota se infundit plenitudo gratiae. Serm. de Assumpti.
(1). III., qu. 7, a. 12. c.
(2). Ibid. 3 m . et qu. 12, a. 2.
(3). Sobre el sentido enftico de esta expresin vease Passaglia c. l.
n. 205209.

que e n t r e la santidad de M a r a y la de los ngeles y los

todos los s a n t o s (1). San Alfonso de Ligorio declara que

hombres h a y la misma distancia que e n t r e la dignidad de

esta piadosa opinin, t a n conforme la dignidad del S a l -

Madre de Dios y la condicin de los siervos de Dios.

vador, y t a n glosiosa p a r a su Santsima Madre, es la ms

sin embargo, 110 h a b a llegado todava la p l e n i t u d p e r -

general y la ms segura segn el sentir de los telogos

fecta de la gracia y a-1 p u n t o c u l m i n a n t e de s a n t i d a d

modernos (2). P o r lo dems, no es e x t r a a al espritu

que deba elevarse. E s t a plenitud deba

necesariamente

Doctor aglico; porque ha expresado el mismo principio

a u m e n t a r s e cuando la f u e n t e misma de la gracia se d e r r a -

cuando dice: en la Virgen Mara debi aparecer todo lo (pie

m en ella, y cuando al cubrirla el E s p r i t u S a n t o con su

pertenece la idea de laperfeccin, in Yirgine, ehuit

sombra concibi 1111 Dis e n su seno virginal. Quin podr

parere, omiw illud quod perfectionis fnit

decir qu anchura, q u proftmdida alcanz el t o r r e n t e de

la gracia divina q u e corri sin interrupcin en Mara,

au-

m e n t n d o s e sin cesar por la fiel cooperacin de esta alma

santsima, hasta que e n t r e n el ocano de la visin

bea-

tfica y en la posesin de Dios (1)?.

p-

(H).

La plenitud de la gracia en Mara comprende 110 solam e n t e la gracia santificante que hay en el alma del cristiano como la raiz de la vida sobrenatural; gracia que p o sey en grado ms elevado y en medida m s grande q u e
n i n g u n a otra criatura, excepto el H o m b r e Dios. Xo sola-

Ciertos telogos posteriores S a n t o Toms, e n t r e los

cuales distinguimos Suarez, apoyndose en muchos

del

m e n t e comprende le que es consecuencia necesaria de e s -

pa-

ta gracia, es decir, las virtudes divinas y los dones del

sajes de los Santos Padres, h a n sostenido que la S a n t s i -

Espritu S a n t o (4), sino tambin u n a perfecta pureza de

m a Virgen habiendo llegado al colmo de la santidad,

po-

sea ella sola ms gracias q u e todos los ngeles y los s a n tos juntos, y que por consiguiente, t a n t o por su dignidad
de Madre de Dios, como por la riqueza incomparable de
su tesoro de gracias, era r e i n a de los ngeles y reina de

(1). Ipsa anima, quantum plus recipit de bonitate divina et lumine

gratiae ipsius, tanto capacior effieitur ad recipiendum et ideo quanto
plus recipit, tanto plus potest recipere. I. dist 17, qu. 2, a. 4, in sol.
In B. Virgine fuit triplex perfectio gratiae Prima quidem quasi dispositiva, per quamreddebatur idoneaad hoc, quod esset mater Christi,
et haec fuit perfectio sanctificationis .Secunda autem perfectio gratiae fuit in B. Virgine ex presenta Filii Dei in ejus utero incarnati.
Tertia autem est perfectio finis, quam habet in gloria. III. qu. 27,
a. 5, 21". Vease Augusto Nicolas: La Virgen Mara y el plan divi
no, vol. 2, p. 188etseq.

(1). Suarez in III., qu. 28, a. 4, dip. 18. sect. 4. El sabio comentador resume todas sus exposicionis en la proposicin siguiente: Itaque si
mente conciperemus ex multitudine gratirum Sanctorum omnium
unam intensissimam gratiam consurgere (qucd solum explicandae rei
gratiadietum sit), non adaecuaret intensionem gratiae Virginis. Ibid,
i. 8.En seguida nombramos Cornelius a Lapide (in Prov., XXXI.
29), Scher'.og. (in Cant. Cant., h. III., vestig. 32., 11. 48) v otros tambin (Vease Vega: Theol. Mar., Pal. XVI, cert. 2, n. 114'J, y Novatus:
De eminentia Dciparae V. Mariae. 1. II., c. 6, qu. 24).
(2)Le gloria di Maria,Monsa 1844. Vol. II., Disc. 2, punt. 1., p. 31.
Vega (cert. 3,11. 1157 sqq.) afirma la misma cosa, y el doctor de la Iglesia ya citado considera esta opinin como muy probable. (Ib., p.
32).
(3) IV., dist. 30, qu. 2, a. 1, sol. 1, o.
(4) Santo Toms no ha llevado ms lejos el anlisis del tesoro de las
virtudes sobrenaturales de la Santsima Virgen, pero los telogos posteriores, razonando acerca de los principios que ha establecido, se han
estendido mucho en este punto, en particular Suarez in III, qu 27, a.
6, disp. 4, sect. 2. sqq.; disp. 19, y 23; de Vega: L. c. pal, 17, cart. 1.
sqq. n.1199 sqq. n. 1339. sqq.; Novatus: L. c. 1. II., c. 4, y 5.

alma y cuerpo, u n a excusin completa de todo pecado y

de toda inclinacin al mal. As como las tinieblas son i n compatibles con la claridad el sol, del mismo modo toda
especie de m a n c h a era incompatible con esa plenitud de
giacia. La bienaventurada Virgen Mara entre todas las
criaturas fu la ms colmada de gracias, y por consiguiente, tambin la ms pura y la ms santa de todas. C o n -

CAPTULO CUARTO-

sideremos ahora bajo este punto de vista cules fueron los

privilegios de la madre de Dios.

D E

LOS

PRIVILEGIOS

DE

LA

ARTICULO
Maa

M A D K E

DE D

IOS.

I.

est exenta de todo pecado en (eneral.

/

25. Razones por las cuale* Mara debia estar exenta de todo pecado.

A n t e s que el S a n t o Concilio de T r e n t o hubiese d e c l a r a do propsito de un dogma de fe, q u e la

bienaventura-

da Virgen Mara haba sido por u n a gracia particular (1)

y d u r a n t e toda su vida, e x e n t a de todo pecado, aun

ve-

nial, el A n g e l de las Escuelas, de acuerdo con la tradicin

universal de la Iglesia (2), en muchas ocasiones haba sos(1) Sess. VI., can. 23,; efr. J. Eus. Nieremberg: Except i ones Cone.
Trid. pro omnmoda puritate Deiparae Virg. expensae c. 1., Canisius:
De Maria Deip. Virg., 1. I, cp. 10. contra los ultrages de los Reformadores.
(2) Para la doctrina de los Padres y de los Doctores escolsticos ved
Suarez in III, qu. 27, a. 6, disp. 3, sect. 3, y disp. 4, sect. 4. n. 2.,
Ripalda 1., c., disp. 79.,. sect 9. La doctrina de los Padres est expresada con la ms perfecta exactitud en el pasage de San Agustn tantas
veces referido por Santo Toms: (De nat. et gratia, c. 36): Excepta
itaque Sancta Virgine Maria de qua propter honoreni Domini nullam
prorsus, cum de peccatis agitur, haberi volo quaestionem; inde enim
scimus, quod ei plus gratiae collatum fuerit ad vincendum omni ex
parte peecatum, quod concipere ac parere meruit, quem constat nullum
babuisse peecatum.

alma y cuerpo, u n a excusin completa de todo pecado y

de toda inclinacin al mal. As como las tinieblas son i n compatibles con la claridad el sol, del mismo modo toda
especie de m a n c h a era incompatible con esa plenitud de
giacia. La bienaventurada Virgen Mara entre todas las
criaturas f u la ms colmada de gracias, y por consiguiente, tambin la ms pura y la ms santa de todas. C o n -

CAPTULO CUARTO-

sideremos ahora bajo este punto de vista cules fueron los

privilegios de la madre de Dios.

D E

LOS

PRIVILEGIOS

DE

LA

ARTICULO

M A D R E

DE D

IOS.

I.

Mara est exenta de todo pecado en (eneral.

/

25. Razones por las cuales Mara debia estar exenta de todo pecado.

A n t e s que el S a n t o Concilio de T r e n t o hubiese d e c l a r a do propsito de un dogma de te, (pie la

bienaventura-

da Virgen Mara haba sido por u n a gracia particular (1)

y d u r a n t e toda su vida, e x e n t a de todo pecado, aun

ve-

nial, el A n g e l de las Escuelas, de acuerdo con la tradicin

universal de la Iglesia (2), en muchas ocasiones haba sos(1) Sess. VI., can. 23,; efr. J. Eus. Nieremberg: Except i ones Cone.
Trid. pro omnimoda puritate Deiparae Virg. expensae c. 1., Canisius:
De Maria Deip. Virg., 1. I, cp. 10. contra los ultrages de los Reformadores.
(2) Para la doctrina de los Padres y de los Doctores escolsticos ved
Suarez in III, qu. 27, a. 6, disp. 3, sect. 3, y disp. 4, sect. 4. n. 2.,
Ripalda 1., c., disp. 79.,. sect 9. La doctrina de los Padres est expresada con la ms perfecta exactitud en el pasage de San Agustn tantas
veces referido por Santo Toms: (De nat. et gratia, c. 36): Excepta
itaque Sancta Virgine Maria de qua propter honorem Domini nullam
prorsus, cum de peccatis agitur, haberi volo quaestionem; inde enim
scimus, quod ei plus gratiae collatum fuerit ad vincendum omni ex
parte peecatuni, quod concipere ac parere meruit, quem constat nullum
habuisse peccatum.

tenido la misma doctrina de la m a n e r a ms formal. H e

me vocacin.- As es q u e cuando el Angel vino a n u n -

aqu la proposicin que defenda: La S a n t a

ciar .Mara que sera Madre de Dios, la asegur

Virgen

Ma-

inme-

ra, a y u d a d a por una gracia p a r t i c u l a r de Dios, estuvo t o -

d i a t a m e n t e d e la gracia divina dicindole: Habis e n c o n -

da su vida exenta de tocio pecado a c t u a l , no solamente de

trado gracia delante de Dios: y c i e r t a m e n t e q u e Mara

toda f a l t a grave, sino aun de todo p e c a d o venial (1).

no habra sido madre digna de Dios, si hubiera

Los P a d r e s de la Iglesia a c u m u l a n
expresiones ms fuertes

las imgenes y las

para p i n t a r la pureza perfecta

y la santidad de Mara. La llaman, la Virgen p u r a y p u rsima, la Virgen sin mancha y e n t e r a m e n t e sin

cometido

un solo pecado; por consiguiente, e r a necesario q u e Dios

la hiciese exenta de todo pecado.
A n t e todo, el honor del Hijo de Dios exiga esta s a n t i -

man-

dad perfecta en la madre: pues es m u y verdadera esta p a -

cha, la inmaculada, la que es t o d a santa, el tipo de

labra del Sabio; Los padres son la gloria de los hijos

la hermosura y de la gracia, la c r i a t u r a que excede en

(Prov.,XVII, (3); y as el deshonor d e la madre recae

hermosura y perfeccin los q u e r u b i n e s , los serafines y

bre sobre su hijo: por esto, la m e n o r mancha de pecado

tocia la corte celestial (2). El d o c t o r anglico h a reducido

en Mara habra sido un ultrage al honor de su hijo.

so-

todos estos elogios su ltima r a z n , cuando dijo que M a ra era la m a d r e de Dios: porque e n efecto, la sublime ele-

E s t a pureza en Mara era t a m b i n indispensable por la

vacin de la Santsima Virgen la dignidad de M a d r e del

unin estrecha <pie exista entre ella y el Hombre Dios:

Hijo de Dios es el escudo que la lia protegido contra todo

pues por esta unin l era la carne, d e su carne y cmo, el

pecado y toda mancha de pecado, d e s d e el primer i n s t a n -

que es la santidad misma habra podido entrar en sociedad

te, hasta el ltimo de su existencia. E n su e t e r n a p r e d e s -

con Belial, qu es el padre de la iniquidad (II Cor. V I , 15?

tinacin se encuentra ya encerrada la gracia que hace digna

de tan a l t a distincin la mujer q u e Dios ha escogido. S a n to Toms repite muchas veces e s t e principio, q u e Dios
confiere las gracias necesarias aquellos que llama a l gn ministerio en su reino; y p u e s escogi la
Mara para Madre de su Hijo u n i g n i t o ,

Virgen

n a t u r a l m e n t e le

concedi todas las gracias q u e correspondan esta s u b l i -

Finalmente, las altas funciones q u e deba llenar la S a n tsima Virgen para con el Hijo de Dios, exigan que fuese
perfectamente santa: pues la Sabidura eterna deba h a b i t a r
de una m a n e r a m u y particular no solamente en su alma,
como lo hace en el alma de los j u s t o s sino tambin en su
seno. A h o r a bien; est escrito que l a sabidura no e n t r a
en una alma perversa ni habita en un cuerpo esclavo del
pecado (Sabidura, I, 4). Todas estas razones nos obligan

(1). III., qu. 27, a. 4: III., dist. 3, qu. 1, a. 2, qu. 3.: ib. dist. 13
qu. 1, a. 2, qu. 1, c.; IV, dist 6, qu. 1, a. 1, qu. 2, c.; opuse. 1, cp.
224, opuse. 6, (8).in pere.; Quodlib. 6, q u . 5, a. 7, c. in f.
(2). Cfr. Bulla dogm. Pii IX, 8. Dec. 1854: Ineffabilis Deus.

pues admitir que la Santsima V i r g e n fu exenta de t o do pecado actual, y he aqu porqu ella sola pueden

a-

plicarse estas palabras del sagrado Cntico: Toda eres

hermosa a m a d a ma y 110 hay en ti mancha n i n g u n a

(1).

encontrar a l g u n a apariencia de pecado (1). Si vernos por

A ella tambin se refieren estas palabras de David:

Ha

ejemplo Sau Crisostomo notar un movimiento de v a n i -

erigido en el azul de los cielos una tienda al sol. Era

dad en la intervencin de la Madre de J e s s en las bodas

menester que fuese pura

de Cau en la escena q u e refiere San Mateo en el c a p -

como los cielos (2) aquella en

quien el sul de j u t i c i a deba establecer su morada.

No debemos prestar oido la voz aislada de algunos
Padres que, en ciertas p a l a b i a s de la

Virgen Mara en

ciertas escenas del Evangelio en las cuales torna parte creen

tulo X X I I ; nos atrevemos decir que va demasiado lejos

exeessit. La explicacin q u e propone de este pasaje no
es e x a c t a absolutamente; y a u n est en contradiccin con la
que dan de l los otros P a d r e s (2). Tampoco h a y razn en
querer encontrar la expresin de u n a d u d a sobre la p o s i bilidad d e l misterio en estas palabras que Mara dirijo al

(1). Non auteni fuisset idonea Mater Dei, si peccaset al quando: tum
quia honor parentum redundant in prolem, secundum il lud Prov.
XVII, 6; Gloria filiorum prenles eorum; unde per opposi tum ignominia matris ad filium redundasset: tum etiam quia singularem
affinitatem habuit ad Christum, qui ab ea cameni accepit. Dicitur
autem II. Cor. VI, 15: Quae conventio Christi ad Belial? Tum etiam
quia siugulari modo Dei Filius, qui est Dei Sapientia, in i ;J sa habi.
tabit, non solum in anima, sed etiam in utero . Dicitur autem Sap.
I, 4: In malevo lam ani mam non introibit Sapientia neque habitabit
in corpore subdito peccatis. Et ideo simpliciter fatendum est, quod
B. Virgo nullum actale peccatimi commisit nec mortale nec veniale,
ut sicin ea impleatur quod dicitur Cant.IV, 7: Tota pulchraes, amica
mea, et macula non est in te. III., qu. 27, a. 4, c. El Santo Doctor
prueba simplemente que la Santsima Virgen estuvo personalmente
exenta de pecado, pero, as como lo nota con justicia su comentador To
ledo, estas mismas razones prueban a fortiori; que fu inmaculada
en su concepcin. Los telogos posteriores, como Salazar, (Defensio
pro inimae. Deiparae V. Concept., c. 26). Belarmino, (Controv, generalis XIV. De amiss, grat. et statu peccati- lib. 4, cp. 15, in f. edit.
Vivs 1. 5, pg. 377). y otros, han defendido esta doctrina. La exencin de
pecado en Mara comprende todos los momentos de su vida; y se remonta hasta su eleccin ( ab aeterno ordinata sum etc.). La mancha del
pecado es incompatible conla idea >de Madre de Dios; por consiguiente desde el primer momento de su existencia, la Santsima Virgen fu
protegida por su sublime vocacin. Como objeto del pensamiento do
Dios fu pura de todo pecado; luego fu concebida sin pecado.
(2)Quod ergo dicit: In sole posuit tabernaculuin s u u m i. e. corpus suum (II. Ptr. 1; IL Cor. 5). posuit in sole i. e. in Beata Virgine,
quae nullam habuit obscuritatem peccati. Cant. 4: Tota pulchra es
tc. Exp. in Ps, 18. (Ed. Vivs, vol. 18).

ngel Cmo puede ser esto?

M a n a est pronta ser

la m a d r e del Mesas prometido, pero con la condicin que su

virginidad sea protegida y como no poda encontrar la s o lucin esta dificultad, se compreude que su p r e g u n t a
est perfectamente j u s t i f i c a d a , y que aun manifiesta c l a r a m e n t e su fidelidad

la promesa que h a b a hecho

Dios (3). Quomodo fiet istiid, quoniam virum non cogmscol

26.En qu consista esta exencin de todo pecado.

La Santsima Virgen n o solamente estuvo exenta detodo pecado actual, sino t a m b i n de toda inclinacin

ma-

la excitacin al pecado, lo cual en los dems hombres

(1).Cfr. Suarez in III., qu. 27, a. 6, disp. 4, sect. 3, y 4, n. 8

sqq.; Petavius: De inc., lib. XIV, cp. 1, n. 3 sqq.
(2). Dicendum, quod in verbis i l l i s Chrysostomus exeessit, possunt
tamen exponi, ut intelligatur in ea Dominum cohibuisse non inordinatum inanis gloriae motum quantum ad ipsam, sed id quod ab aliis
posset aestimari. III., qu. 27, a. 4, 3 m . Cfr. Exp. in Matth., ad h. 1.
(Ed. Vivs, vol 19).
(3) III., qu. 30, a. 4, 2m. Cfr. Sermo < De nativ. B. Virg. (publicado
por la primera vez por Uccelli en la revista: I Gigli a Maria, 1874,
Pg. 128).

es u n a consecuencia del p e c a d o original (1). J a m s c o m e -

Mas tenemos que responder esta objecin: Si M a r a

ti el menor mal, ni a u n e x p e r i m e n t n u n c a la m a s leve

f u c o n f i r m a d a de tal m a n e r a en la gracia y e x e n t a

inclinacin cometerlo. N o lleg t u r b a r ni el m a s lijero

toda mala concupiscencia la perfecin de su v i r t u d no h a

desorden la serenidad de s u alma (2) y n i n g u n a emboscada

disminuido la grandeza de su mrito! No es m s

por p a r t e de la carne la p u s o en situacin de resistir

rio combatir y vencer los malos deseos, que m a n t e n e r s e

combatir (3), no haba en e l l a nada que no fuese dirigido

sin pecado, estando exento de las inclinaciones que nos l l e -

Dios (4); su cuerpo con t o d o s sus sentidos estaba s o m e -

van l?

tido su espritu y su espritu con todas sus facultades era d -

de

merito-

H e aqu nuestra respuesta: Es verdad q u e en quien se

cil ysumiso Dios. L a p u r e z a de su alma irradiaba en todo su

encuentra la inclinacin al mal, la lucha empeada

exterior (5), y comunicaba los dems el atractivo por la

tra l, a u m e n t a la virtud y el mrito: mas esta

virtud, de suerte que a u n q u e posea u n a hermosura cor-

cin que solo se encuentra en la naturaleza h u m a n a d e -

poral maravillosa, j a m s s u s c i t en nadie ningn deseo

cada,

sensual (6).

esencia de las cosas. Absolutamente hablando, la i n c l i n a -

no es sino un hecho accidental

y no

consitua-

toca la

cin al mal no es ni u n a condicin necesaria para la

vir-

tud, ni causa de un acrecimiento de mritos de

ms

alta perfeccin (1). Adems. E n Mara la exencin de t o (1). III., qu.27,a. 3, e.-Ncessitas peccandi saltern venialiter prove
nit in nobis ex inclinatione f o m i t i s , quae in B. Virgine non fuit fomite iigato. III., dist. 3, qu. 1, a. 2, sol. 1, 5 m .
( 2 ) . - III.,qu. 27, a. 3,c.; ib, a. 4, ljn. Opusc. 1, cp. 224. In B. Virgine
nihil inordinatum nec actu, nec affectu, necprimos motus peccati habuit. Semi, de nat. B. Virg. (I Gigli a Maria pg. 132).
(3). Cum B. Virgocredatur o m n i n o fuisse i m m u n i s a fomitis inclinatione propter ejus sanciificationem perfectam, non est pium ponere
aliquam pugnam a carne fuisse i n ea, cum talis pugna non sit nisi ex
fomitis inclinatione, nec tentatio quae est a came, sine peccato esse
possit. IV. dist. 49, qu. 5, a. 3, s o l . 1, 2 ra .
(4). Alicuienim data estgratia quae non solum omnia mortalia, sed
etiam venialia repellerei. Et haec est plenitudo specialis praerogativae, quae fuit in Beata Virgine secundum quam plena Deo fuit, ut nihil in ea esset quod ad Deum n o n ordinaretur. III. dist. 13, qu. 1, a
2, sol. 1.
(5).-III.,qu.28, a. 3, 3 . - E x p . in Matth., 1, fin. (Ed Vivs,vol. 19).
(6).Gratia santifieationis n o n tiratura rpressif in ipsa motus illicitos, sed etiam inaliis efficaciam habuit, itas ut quamvis esset pulchra
corpore, a nullo unquam concupisci potuerit. III. dist. 3, qu. 1, a. 2,
qu. 1, sol. 1, 4 m .

do pecado era al mismo tiempo k virtud perfecta: en ella,

la gracia que Dios d al hombre para evitar el m a l y
practicar el bien, llegaba bajo este doble aspecto, u n
grado el ms elevado; estaba la vez e x e n t a de todo p e cado, y al mismo tiempo adornada de t o d a s las virtudes.
As como el diamante refleja todos los colores, as la p u reza de corazn de Mara reflejaba todas las bellezas de

(1).Infirmitas carnis adfomitem pertinens estquideminsanctisviris

perfectae virtutis occasio, non tamen causa, sine qua perectio haberi
non possit. Sufficit autem in B. Virgine ponere perfectam virtutem
ex abundantia gratiae necoportetin ea ponere omnem occassionem perfectionis. III., qu. 27, a 3, 2"' Cfr. III. dist., 3, qu. 1, a 2, sol. 1, 2>.~
De verit., qu. 24, a 9, 5.

su alma: exceda los mismos ngeles (1), por el e x p l e n -

cha (1), m a s u d e la misma manera; p u e s en el hijo es

dor de todas sus virtudes, y era p a r a los hombres un ideal

una consecuencia necesaria de su naturaleza divina, y en

perfectsimo de la perfeccin moral. E n ella brillaba a n t e

la m a d r e es u n a preservacin debida una gracia e s p e -

todo la humildad; y as en presencia de las grandes cosas

cial de Dios. E11 efecto, m i e n t r a s q u e en v i r t u d de la g r a -

que el Seor h a hecho en ella, afirma que 110 es mas que

cia inseparable la unin liiposttica, toda la substancia

una humilde esclava cuya bajeza ha levantado el T o d o -

del Cristo lia sido s a n t i f i c a d a y hecha a b s o l u t a m e n t e

poderoso: brillaba tambin en ella una castidad que 110 c o -

capaz de pecar, M a r a ha recibido por consecuencia de su

noci el loco amor terreno, y que se despos con Dios s -

dignidad de M a d r e de Dios, una a b u n d a n c i a de gracias

lo para llegar ser la madre de su

que,

interiores y exteriores, que sin hacerla a b s o l u t a m e n t e i m -

todas las virtudes que se encuentran en los otros santos

pecable, a p a r t a b a c i e r t a m e n t e t o d a cada actual en el p e -

como rayos esparcidos, se renen en Mara como en 1111

cado. Mara p e r m a n e c a en la condicin h u m a n a , en el

centro y un foco de luz (2).

campo del mrito, y en camino para la gloria: su

hijo. As es

in-

no-pe-

cabilidad d e s c a n s a b a en tres cosas; en la exencin de t o 27.-

da mala concupiscencia, eu la abundancia de gracia

Diferencia e n t r e la impecabilidad del Cristo y la nopecabilidad de Mara.

Mara f u e x e n t a de todo pecado, y este privilegio la

eleva sobre toda la humanidad y la aproxima muy cerca

la llevaba al bien, y finalmente, en una proteccin

que

parti-

cular de la b o n d a d divina, que la preservaba aun e x t e r i o r m e n t e de toda especie de pecado (2).

de la divinidad (3). Como el hijo de Dios est exento de

todo pecado, as su madre es tambin sin n i n g u n a

man-

(1)Tertio excedit Angelos, quantum ad puritatem, quia B. Virgo

nonsolum erat pura in se, sed etiam procuravit puritatem aliis. EXD
in Salut. Ang.
'
(2).Gratia Dei datur ad do: scil. ad bonum operandum et ad vitandum malum; et quantum ad ista do perfectissimam gratiam habuit
B. \ rgo, nam ipsa omne peceatum vitavit magis quam aliquis sanctus
post Christum. Peceatum enim aut est orignale, et de isto ruit mundata m tero; aut mortale aut venale et de istis libera fuit
Ipsa etiam omnmm virtutum opera exercuit, alii autem sancti speciaiia quaedam: quiaaliusfuithumilis,aliuseastusaliusmisericors;et ideo ipsi dantur m exemplum specialium virtutum, sicut B. Nicolaus inexemplum miser icordiaeetc Sed B Virgo inexemplum omnium virtutum, quia in ea
reperis exemplum humilitatis: Luc. I. 38. Ecce ancilla Domini, et
post (v. 48): Respexithunulitatemancillae suae; castitatis, quoniam
l ^ Z Z T 0 ; V - 2 S e l 0 m n i u m v i r t u t u m - Sic ergo plena est graad b m
tionem.IMd Q
P e r a t i o n e r a e t QuantSmadmalivita(3).Quia igitur. B. VirgoMaria mater Filii Dei factaest, deSpiritu

Sancto concipiens, d e c u i t ut exellentissima puntate mundaretur, per

quam congrueret tanto Fil io, et ideo credendum est, e a m a b o m n i labe
a c t u a l i s p e c c a t i i m m u n e m f u i s s e n o n tantum mortalis,sed etiam venialis,
quod nulli sanctorum convenire potest post Christum. Op. 1, cp. 224.
Et quia in B. Virgine f u i t depuratio ab omni peccato, ideo pervenit ad
summum puritatis, s u b Deo tamen, in quo non est aliqua potentia deficiendi I.dist. 17.qu. 2, a. 4, 3 IN Fecit ergo summus artifex inostentationem pleniorem a r t i s suae speculum unum clarissimo clarius Sraphin tertius et puritis, et tantae puritatis ut purius intelligi non
posset, nisi Deus esset: personam scilicet gloriosissimae Virginis. 0 pusc. 54. (Ed.Vivs, v o i . 28) De dilect. Dei et proximi, cp. 27 cir. f.
1. In Christo et V i r g i n e Maria nulla omnino macula fuit. In Ps. 14,
init.
(2).Immunitas (a peccato) a tribuscausabatur: scil. ex ligatione foinitis, qui ad malum n o n incitabat: ex inclinatione gratiae, quae in bonum ordinabat, q u a m v i s nondum per earn liberum arbitrium esset in
fine ultimo stabilitura, sicut est in Beatis, qui ad finem vitaepervenerunt; et iterum ex c o n s e r v a t o n e divinae providentiae, quae earn intactam custodivit ab o m n i peccato, sicut et in primo statu hominem ab
omni nocivoprotexisset. III. diet. 3, qu. 1, a 2; ibid. sol. 3, l m efr. III.,
qu. 27, a. 4, l m ; Quaest. disp. qu. a. 24 de verit. a. 9 c. in f.

H e aqu porqu hay u u a distancia infinita e n t r e el a l m a pursima de Mara que j a m s conoci el mal por p r o pia experiencia, y el alma de los g r a n d e s santos que,
h a n conocido y cometido el mal, que h a n tenido que
combatir en s mismos la inclinacin al pecado. C o m p r e n demos porqu, segn el t e s t i m o n i o de la S a n t a Escritura,
(Luc, I, 15.). J u a n Bautista, quien el Seor declar el
ms g r a n d e entre los nacidos de mujer, f u santificado
desde el seno de su madre; y p o r q u el profeta J e r e m a s
(I, 5) o b t u v o el mismo favor: e n t r a b a en la a d m i r a b l e
economa de la Redencin, q u e aquellos que deban

en-

contrarse en u n a relacin a c t i v a con la Santsima c o n c e p -

tal y como el medio indispensable para participar de la

Redencin. A h o r a bien, lo que f u concedido al S a n t o
profeta J e r e m a s y al precursor inmediato, n deba r e husarle la Madre del Cristo: qu digo? E r a menester
que ella participase de este favor en medida ms grande;
porque en efecto, se exije mayor perfeccin de santidad,
segn la intimidad de las relaciones que nos aproximan al
Cristo. Nadie, pues, se ha encontrado mas cerca l que
la m u j e r bendita entre todas que le ha dado al mundo

(1)

as es q u e Mara f u santificada ya desde el seno de su

madre: y aun fu ms santa y ms p u r a que aquellos en
quienes qued la mala concupiscencia, f u e n t e inagotable

cin del Hijo de ios, y con el g r a n misterio de la r e d e n ciu y la santificacin de los hombres, fuesen ellos m i s mos santificados por una va extraordinaria. Ahora bien,
estos dos profetas aparecen e n el primer lugar, el uno
como la figura y el otro como el heraldo de Jesucristo y
de su obra. Jeremas, por sus p a l a b r a s y por su vida,

re-

present al Salvador en sus sufrimientos y en su pasin,

que fueron el precio de n u e s t r a redencin (1); J u a n el l timo de los profetas, ha comenzado por dar testimonio del
Redentor desde el seno de su madre. Despus lo mostr
desde su aparicin como el Cordero de Dios que borra los
pecados del mundo; y por el b a u t i s m o de penitencia

que

administraba, preparaba los h o m b r e s al bautismo s o b r e n a t u r a l que Cristo instituy como la condicin f u n d a m e n -

(1).Jeremas 11,18 y 20, 10 La antigedad cristiana haba visto va

en el Profeta Jeremas una figura de Jesucristo (Tert. c. Iud. 10; Cypr.
Test. c. Jud. II. 15; Hieronym., Lact.) y la liturgia de la Iglesia hace
alusin ello. Comparad al profeta Jeremas como figura tpica en el
Catlico 1860, por Reusch.

(1)(Deus) aliquos praeter legem communem quasi miraculose in

maternis uteris sanctificase legitur, illos < praecipue qui immediatius
ordinabantur ad ejus sanctissimam conceptionemus et ideo Mater Dei
sanctificata creditur, et Ioannes Baptista, qui ei in utero existenti testimonium perhibuit et Ieremias,qui ipsius conceptionem vaticinio expresso praedixit: novum, inquit facietDominus super terrain Mulier
circumdavit virum. (ler. XXXI. 22); et ideo etiam in B. Virgine fuit.
amplior sanctificatio, in qua fomes adeo debilitatus est vel exitintus,
ut ad peccatum actuale nunquam inclinaretur; in aiiis autem inclinavit ad veniale, non autem ad mortale, et in Joanne Baptista etiam fuit
expresiorquam in Jeremia, cujus interior sanctificatio exultatione quadam in notitiam hominum prodiit, quia dictum est: exultavit infans
in utero ejus(Luc, 1,41.) ut secundum gradumpropinquitatis ad Christumsitgradussactificationis. IV dist.6,qu.l,a. 1, sol2.Q.uamvis jud i c i o r u n p e i n o n possit ratio assignare, quare scil, huic et non alii hoc
munus gratiae conferat, conveniens tamen videtur fuisse utrumque
dictorum sanctifieari in utero ad praefigurandam sanctificationem
per Christum faciendam: primo quidem per ejus passionem sec.
illud Hebr. ult. Jesus ut sanctificaret per suum sanguinempopulum,
extra portampassusest >; quam quidem passionem Hieremias et verbis
et mysteriis apertissime praenuntiavit, et suis passionibus expressissime praefiguravit. Secundo per baptismum secundum illud I. Cor.
sed abluti estis, sed sanctificati estis, ad quem quidem baptismum
Joannes suo baptismo homines praeparavit. III., qu. 27, a. 6, c. Quantum ad alia potuerunt sancti esse Christo conjunctiores, quam Hieremias et Joannes Baptista, qui tamen fuerunt ei conjuntissimi, quantum ad extremam figurain sanctificationis ipsius, ut dictum est (in
art.) Ibid. 2m. III., dist. 3. qu. 1, qu. 3., 3m.

del pecado; mientras (pie en la bienaventurada Virgen,

cia (1): pues no fu por un acto libre de la voluntad

por una gracia particular qued de tal m a n e r a encadenada

en los santos, (porque el uso de la razn desde el seno de

la concupiscencia que n u n c a tuvo que robustecerse por

la m a d r e fu privilegi exclusivo del Cristo, y que no f u

acto alguno (1).

concedido Mara (2), ni por solo el efecto de la gracia

como

h a b i t u a l por lo que f u encadenada impedid en Mara

2 8 -

Triple perfeccionamiento sucesivo en la santificacin de Mara.

Santo Toms distingue tres fases por las cuales pasa la

Virgen Mara para llegar hasta la perfeccin consumada de
su santificacin; y medida que atravesaba por cada una,
se veia libre de una deuda y era enriquecida con algn
nuevo bien. (2)
Se cumpli en Mara la primera santificacin antes de
su nacimiento, inmediatamente despus que su cuerpo
f u animado (3). E n consecuencia, la humilde Virgen q u e
haba sido escogida para llegar ser Madre de ios, fu
exenta del pecado original cuyo sujeto es el alma y n el
cuerpo

Es verdad que la mala concupiscencia que p r o -

viene de este pecado fomes peccati, no le fu suprimida, p e ro s qued completamente impotente (3) y fu r e e m p l a zada por u n a incliuaein al bien que era efecto de la g i a -

( l ) . - H L , qu. 27, a. 1, c.; ib. a. 6, 1 ' . - Opuse. 1, ep. 224.

2 ) . - I I L , qu. 27, a. 5, 2 m . - I H . dict. 3. qu. 1., a 2, sol. 3, c. et 2'.
(3).III., qu. 27,1. c.
( 4 ) . - N o es necesario ver en la santificacin efectuada en Mara la purificacin de un pecado anterior; por el contrario, se puede, y se debe
como lo hace Santo Toms, miraba como una gracia divina de preservacin del pecado, ^on enim solum sanctificatur, quos ex injusto fit
justum; sed quod ex non sancto fit sanctum, immo etiam quod ex sancto fit santius, \ trgo igitur beata, quia ex natura sua non habebat sanctitatem, sed per gratiam ei collatam, ob id santifcala dici potest. For
Ptilc: ir III mi V / o 9

la mala concupiscencia; .sino por una proteccin especial

y e x t e r i o r de la Divina Providencia pie-complet la g r a cia interior todava insuficiente para detener

to la m a n i -

festacin desarreglada del apetito sensitivo (:>).

(1) Que la Santsima Virgen 10 haya jams, por lo menos actualmente (in actu secundo) experimentado el aguijn del pecado, es lo
que afirman unnimemente todos los Padres y los Telogos, (cfr. Suarez in III. qu. 27, a. 6, disp. 4, sect. 5, n. 2). Su sentimiento no difiere sino cuando se trata de determinar en qu consiste la exensin
de esta esclavitud. Santo Toms refiere dos opiniones igualmente probables. Segn la primera, el fomes peccati fu destruido en Mara
desde su primera santificacin. Segn la segundi opinin, primero
fu encadenada y al fin destruida cuando la encarnacin del Verbo.
El Santo Doctor, con Alberto el Grande, San Buenaventura, Ricardo
de S. Victor y otros, abraza la segunda opinin, porque, dice, la dignidad de Jesucristo salvador del mundo exiga que nadie llegase antes
de l al completo libramiento de la concupisceucia, as como nadie
antes de l deba llegar la gloria de la resurreccin. Los telogos
modernos sostienen casi unnimemente que el fomes peccati fu
completamente apartado de la Virgen Mara desde el principio de su
existencia, (Ved Toletus I, c. in fin.; Suarez I. c. n. 9sqq.; Vasquez
in III. disp. 118, c. 4.; Plazza: Causa inmac. conc. Appar ., art. 1,
n. 96 sqq.; Vega Theol. Mar., Pal. 9, cert. 1, n. 857 et sqq). Este es el
sentimiento que haban sostenido ya en la edad media Alejandro de
Hals, Scoto y todos ios defensores de la Inmaculada Concepcin,
aunque no hayan considerado la exencin del pecado original como
necesariamente ligado la exencin de toda mala concupiscencia. En
tanto que la exencin de la concupiscencia, es decir, la sumisin perfecta de las potencias inferiores de! alma al imperio de la razn, y la
sumisin de la razn Dios, pertenece la nocin de la justicia original, puede sostenerse tambin que Mara ha posedo por lo menos
en parte esta justicia en virtud de su primera gracia santificante (III.,
qu. 27, a. 3. c,; cfr. Suarez 1. c. sect. 6; Canisius: De Mara Deip.,
I. c. 9, circ. ined ). III. qu. 27, a. 5. 2".; cfr: III. dist. 3, qu.
1, a. 2, sol. 3, c.
(2).El sentimiento contrario sostuvo Cayetano, in hoc
Suarez I. c. sect. 7, con S. Bernardino de Sena y otros muchos,
ga: Theol. Mar-'., Pal. 12, cert. 1, n. 953 sqq).
(3).III., qu. 27, a. 3, c.; ibid. a. 4. 1'. (cfr. Tolet. in h.
tra la explicacin de Cayetano); III., dist. 3, qu. 1, a. 2, sol.

loco, v
(cfr. VeI. con1,

La segunda santificacin t u v o lugar en Mara cuando

su tabernculo, Dios est en medio de esta ciudad, y n

la concepcin de su divino H i j o ; pues en ese m o m e n t o se

ser conmovida; el Seor la proteger desde el amanecer.

derram en ella la f u e n t e de t o d a s las gracias y llen de

(Ts., X L V , 5). Un poco antes el profeta sagrado haba

tal manera su cuerpo y su a l m a que qued c o m p l e t a m e n -

dicho que la tierra sera trastornada y que las m o n t a a s

te extinguida toda chispa de pecado, y se complet en

seran precipitadas en el fondo del mar, de suerte que las

ella una confirmacin en el bien: de donde sucedi (pie la

aguas se agitaran y haran escuchar un g r a n ruido hasta

bienaventurada Virgen a u n e s t a n d o en medio de la vida

en sus profundidades. A este desencadenamiento

presente, en camino hacia el t r m i n o y con la posibilidad

de los elementos, el profeta opone Jerusaln, la ciudad

absoluta de pecar; no obstante, f u de hecho, p u r a de todo

de Dios: fortificada detrs de la corriente pacfica de su

pecado. Esto es lo que el s a n t o

predi-

ro, est llena de alegra, y el Seor, q u e mora en medio

de Santo Toms, de

de ella, la sostiene en el interior y la protege contra los

acuerdo con la de la Iglesia, deca: He aqu que la (/loria

enemigos de fuera. Esta es en primer lugar una f i g u r a de

dd Dios de Isrrael

se adelant

la Iglesia que permanece inexpugnable, en medio de las

Oriente ij la tierra

qued resplandeciente con su

profeta h a b a

cho, cuando segn la interpretacin

por la puerta

del lado del

majestad.

agitaciones y las revoluciones del mundo, porque

terrible

descan-

(Ezeq.

X L I I I , 2). Esta p u e r t a

privilegiada del templo

sa sobre un f u n d a m e n t o slido construido por la mano de

por la

cual Dios entr en l a h u m a n i d a d p a r a t r a e r la

Dios: m s estas palabras se aplican a u n mejor aquella

salvacin, es la Santsima V i r g e n ; y la tierra (pie est t o -

que es el tipo primodial de la Iglesia, la pursima

da resplandeciute de su m a j e s t a d , es la carne de la b i e n a -

Mara, que en medio de la corrupcin universal del g n e -

venturada Virgen en la cual la adorable santidad de J e -

ro h u m a n o permaneci la nica sin pecado. Mara es la

sucristo lanzando un reflejo resplandeciente, la purific

ciudad Santa, la verdadera J e r u s a l n en la cual el V e r b o

de toda mancha (1).

divino hizo su morada: ella es quien alegra inundndole

de sus gracias, el Espritu Santo, comparado un

Esta pureza perfecta y esta confirmacin en la gracia

encuentra tambin su p r u e b a segn

la interpretacin de

la Iglesia, en estas palabras del Salmista;

Una corriente

impetuosa alegra la ciudad de Dios. El Altsimo santific

Virgen

torren-

t e impetuoso: ella es quien santific desde el seno de su

madre, despus que su cuerpo fu formado y su alma q u e d unida el: entonces por la primera vez, la m a j e s t a d
del Seor cubri con su sombra su tabernculo. (Exod.,
XL, Luc. 1, 35), y la virtud del Altsimo os cubrir con
su sombra. Mientras que al derredor de ella todo el g -

( l ) . - I I I , qu. 27, a. 3, c. in f.

nero h u m a n o se precipitaba en el pecado y la corrupcin,

solo ella no ha vacilado; Dios estaba eu medio de ella;

y j a m s ni un pee ido, ni aun u n a ligera falta, lleg c o n moverla; pon pie desde la primera aurora de su vida, desde
el primer momento de su concepcin, el Seor le prest

ARTICULO

Mara fai' exenta del pecado

ayuda y proteccin (1).

La bienaventurada Virgen
estuvo exenta del pecado original y de todo pecado actual.

Santsima Virgen, aunque exenta, e n virtud de la gracia

(Santo Toms).

santificante, de totl>s lo i efectos del pecado original q u e

ta todas las consecae

CAS

p u r a m e n t e fsicas de este p e -

cado, sometida la muerte, y todos los dolores del a l -

original
B. Virgo a peccalu iigiwili
et acuali immunis fuit.

Sin embargo, p ira ser conforme su divino Hijo, la

producen la mancha en el alma, q u e d 110 o b s t a n t e s u j e -

II.

29.Ouestin promovida acerca de la doctrina de Santo T o m s de Aquino.

Es acaso cierto que el Doctor Anglico haya hecho r e -

ma y del cuerpo (pie pueden venir de las causas e x t e r i o -

montar la santidad y la exencin del pecado en la

Vir-

res: ms se vio libre de estas miserias de la vida

humana,

gen Mara hasta el primer instante de su vida? Ser v e r -

cuando fu elevada al t3rcer g r a d o de su santificacin, es

dad que h a y a enseado que Mara f u e x e n t a no s o l a m e n -

decir, cuado entr en 1 i gloria d i v i n a y fu a d m i t i d a la

te de todo pecado actual, sino t a m b i n del pesado o r i g i -

posecin de Dios (2).

nal? Qu posicin tom en esa lucha teolgica,

comen-

zada como un siglo a n t e s del Santo Doctor y que u

se

termin sino seis siglos despus de l por la definicin de

(1).Et possuit haec referri ad B. Virginem, quia ipsa est civia:,
in ipsa habitavit, ipsam fluminis impatas, soil. Spiritus sanclus lactificavit, ipsam sanetifieavit in tero matris suae, postquam ormatum fuit corpus et ereata anima. Tune p r i m o operuit gloria Domini
tabernaculum, ut dicitur Exod.,XL. Et est alia santificado B. Virgiiife et al iorum sanctorum: quia alii sic sanctificsti fuerunt, quodnunquam mortaliter peccaverunt, tamen venialiter sic: I Joan, 1.: Si
dixeremus quia peccatum non habemus etc. Beata autem Virgo nemortaliter nec venialiter unquaiu paocavit-: Cant., IV: Tota puichra
es, arnica mea etc. >. Et ideo dici: Non commovebitur, nec venial i
peecato. Et ideo dicit: Adjuvabit earn Deus mane diluculo>, i . e .
adhuc ea existente in utero. Et hoc est quod dicit quod auxiliatus est ei
Dominus in ipso ortu matutino. Exp. in Ps., 45. (Ed Vives, vol. 18).
Cfr. III., qu. 27, a. 2, in cont. et Sermo de Nativ. B. Virg. (in -I
Gigli a Maria 1874, quod. 2 y 3, p. 130). El desarrollo que hace Santo Toms del paralelo aqu indicado entre la fundacin de la antigua
alianza por la toma de posesin que hace Jehovah del Arca de la alianza, y el principio del Nuevo Testamento por la venida del Hijo de
Dios al seno de Mara es tratada por Grimm: Historia del Nio Jess p. 153 y sig.
(2).III.,' qu. 27, a. 3, i'. Opuse. 1, 3, c. 231. Tertio vero iu sui
glorificad one fuit liberatam etiam ab o m n i miseria... (et) eon-.u ni mata est ejus gratia perficiens earn in fruitione omnis boni. Ibicl, a. 5,
2 m .; cfr. III., dist. 3, qu. 1, a. 2, sol. 3, c.

la autoridad infalible de la Iglesia, consagrando el glorioso privilegio de la b i e n a v e n t u r a d a Virgen Mara? L a D o c t r i n a del Angel de la Escuela concerniente al estado de
gracia de la Madre de Dios desde el principio de su

exis-

tencia, es conforme, contraria 1o que en otro tiempo

f u u n a piadosa creencia, y que hoy es un artculo de fe, la
inmaculada Concepcin de la Santsima Vigen? H a c e s i glos que se han sostenido dos opiniones contrarias acerca
de este p u n t o importante: y t a n t o los defensores, como los
adversarios de la I n m a c u l a d a Concepcin lian p r o c u r a d o
excluirse con la autoridad de Santo T o m s (1), y h a n c r e i -

(1).Esto es lo que han hecho, entre otros I03 relatores oficiales en

pro y en contra de esta doctrina en el concilio de Basilea. Juan de Se-

do en cierto modo no poder tener razn sin l, ni poder

fu estudiada bajo todas sus fases, y no hay n i n g n p a s a -

engaarse con l (1). Ya en los siglos precedentes, los a n -

j e de las obras del Santo Doctor relativo esta doctrina

tiguos tomistas t a l e s como Oapponi de Porrecta (2). J u a n

que no haya sido examinado, ni n i n g u n a dificultad que

de Santo Toms (3), Natal Alejandro (4), y otros ms, se

h a y a quedado sin solucin; as es que nos parece imposi-

esforzaban en establecer que la doctrina de su maestro e s -

ble decir aqu nada que sea e n t e r a m e n t e nuevo. Vamos

taba de acuerdo con la de los defensores de la I n m a c u l a -

pues exponer la doctrina del Angel de la Escuela y

Concepcin: ms, medida que la piadosa creencia en esta

mostrar cmo est de acuerdo cou la substancia del d o g -

verdad se estableca sobre razones ms evidentes, y se

ma de la Iglesia

fortificaba, extenda en la Iglesia, la discusin empeada

aceica del glorioso privilegio de Mara envolvi al

mismo

Al recorrer los diferentes escritos de S a n t o Toms

de Aquino, encontramos dos series de testimonios:

los

tiempo la gloria de S a n t o Toms. Los telogos de d i f e -

unos son expresamente favorables la Inmaculada C o n -

rentes escuelas y Ordenes religiosas hicieron enrgicos e s -

cepcin, los otros parecen serle contrarios. Vamos pues

fuerzos para quitar de sus enseanzas todo error, y e s t a -

revisar los primeros.

blecer que su doctriua estaba perfectamente de acuerdo

30.

con la f de la Iglesia catlica (o). As es que la cuestin

Testimonios de Santo Toms favoralhes la Inmaculada Concepcin.

govia (Avisamenta de S. Conceptione B. Dei. Genitr. Mariae, e n sacado de un manuscrito de Pars, publicado recientemente por Ucce111 en su nueva edicin de la explicacin de la Salutacin Anglica
por Santo Toms de Aquino. cfr. Exp. S. Thom. in Sal. Ang>., I
Gigli, p. 61 sqq). y Torquemada: Tractatus de veritate Conceptionis
B. Virgen pro facienda relatione, etc. Ed. Pusei Oxomiis 1869, p.
VI., c. 13, p. 296 sqq. p. XII., c, 13 sqq., p. 728 sqq.
il).Este gran Santo cuyo vasto genio ha explorado todo el dominio del espritu humano, goza de tan grande autoridad en la Iglesia,
que parece hacer en ella ley y se cree no poder en cierto modo engaarse con l, ni tener razn contra l. J. B. Malou: La Inmaculada
Concepcin de la bienaventurada Virgen Mara . Bruxelles 1857, 1. 2,
p. 464.
(2).Summa totius theol. Div. Thomae.
(3).En una disertacin que se encuentra la cabeza de su comentario principal sobre la suma (Curs. Theol. tom. I.) Speculum sine
macula, i. e. Tractatus de approbatione et auctoritate doctrinae Sti.
Thomae. Disp. 2, a. 2.
(4).Hist. eccle. Diss. XVI. saec. II. 21, secXV. et XVI. c. 4, a. 14.
(5).Entre los antiguos telogos, no mencionamos sino los siguientes,
cuyos escritos hemos podido consultar. Vega: Theol. Mar., Pal. 3. Cert.
4, n. 241 et sqq., Nicols Eichof: Ang. doct. 3. Thomae Aqu. de Virg.
Deip. immaculata Conceptione sententiae multis ejus operibus studiose collecta et edita Posnaniae 1651:Eusebio Nieremberg: Excep-

En su comentario sobre el primer libro de las

Senten-

cias, Santo Toms repite dos veses y casi en los mismos

trminos este pensamiento de San Anselmo el cual se
apropia: Beata Virgo ea pu rtate nituit, quiamajor
nequit intettigi.

La b i e n a v a n t u r a d a Virgen

sub Deo

Mara ha

bri-

dones Conc. Trid. pro omnmoda puritate Deip. Virg. expensae. c.

21; Sylveira; Immac. Conceptios s. ac. pur. V. Mariae., opuse. 4,
qu. 17; Sfondrate: Innocentia vindicata, etc.; Tirsus Gonzalez: De
certitudinis gradu, quem infra fidem nunc habet sententia p i a d e immac. B. Virg., conc., disp. II.,sect. 17, n. 188-210; Etienne Chiesa:
Epistolica .dissertano scoti-thoinistica, etc: Piazza: Causa immac.
conc.,art. VII. a. 1, n.54 sqq.;Spada, Esame critico sula dotrina dell'
aug. dott.. S. Tommaso de Aqu. circa il peccto originale relativamenteallaB. Verg. Maria,Roma 1855, 2. edi. et Animadversiones criticae in opus; J. B. Malou de dogmate immac. Conc. B. Mariae
Virg. Romae > 1862; Juan Mara Cornoldi: Sententia S. Thomae Aqu.
de immun i tate B. V. Dei Pareiitis a peccati orig. labe. Ed. alt.
Neapoli 1870. A estas citas podemos aadir la Disertacin que sobre el
mismo asunto escribi ex profeso et Illmo. Sr. Sollano, Obispo de
Leon de gratsima memoria (N. del Traduct).

116

liado con una pureza tan esplendente, que no puede c o n cebir obra ms g r a n d e despus de Dios. {De Concept. 1 irg.
c. X V I I I ) . H e aqu la ])rueba t r a d a por el S a n t o

Doc-

tor: La pureza se mide segn el g r a d o que la s e p a r a de

su contraria, es decir, de la m a n c h a del

pecado as es

que, mientras ms lejana del pecado est una

criatura,

ms g r a n u e es su pureza, y si est e n t e r a m e n t e lejos de

l-A Xl.UK U.Oti IA TOMlSTli'A.

117

-Alas esta interpretacin e ; insostenible, porque no puede

concillarse con el a r g u m e it > del S r i t o Doctor. S a n t o T o ms e m p r e n d e probar esta proposicin: La Santsima V i r gen es la ms p u r a de todas las criaturas: y p a r a establecer
la p a r t e de este principio, que la pureza se mide segn el
alejamiento que hay del pecado;

de donde concluye, que

entre todas las criaturas, la ms p u r a es aquella que h a e s -

l, si 110 ha sido m a n c h a d a de n i n g u n a manera por el p e -

tado lo ms lejos posible del pecado: ahora bien, esto es lo

cado, es indudable que su pureza es la ms perfecta q u e

que tuvo lugar en la bienaventurada Virgen Mara que fu

puede encontrarse en una criatura. P u e s esta lia sido la

exenta del pecado original y de todo pecado actual, y por

la pureza de la Santsima Virgen; p o r q u e estuvo exenta

consiguiente Ella es la ms pura de todas las criaturas.

de todo pecado, tanto del pecado original como de todo

pecado actual. Talis fuitmritm

B. Virginh

to original) et actuali immuimfuit

quaea

Mas si se llega interpretar de la m a u e r a siguiente el

p,rea-

p e n s a i n i e n o del Santo: L > Bienaventurada Virgen Mara

1). No est c l a r a m e n -

estuvo exenta del pecado, pero n desde el primer instante

te precisado en este pasaje el privilegio de la

Inmaculada

de su existencia, puesto que le fu necesaria una pnrifica-

Concepcin de Mara?No responden los crticos de S a n -

cacin, viene derribarse todo el a r g u m e n t o del Anglico

to Toms: pues segn ellos n dice el Santo Doc tor que la

Doctor y su concia.-ion no e s ya justificada: porque en v -

pureza de Mara lia sido original, ni que existi desde el

fecto, en esta hiptesis, Mara no es ya la criatura ms l e -

primer momento de su concepcin. Muy al contrario, ei

j a n a del pecado, y se puede fcilmente concebir otra que

trmino de que se sirve, depuratio,

mostrara

sea m a s pura, pues puede suponerse una c r i a t u r a quien

claramente que, teniendo Mara q u e ser purificada desde

el pecado 110 h a y a tocado un solo instante, y ella estara

luego, es porque antes haba estado m a n c h a d a (2).

evidentemente ms lejana del pecado, y por

purificacin,

consiguiente

sera ms pura que aquella que habiendo sido manchada

(1). Augmentum puritatis est secundum recessum a contrario, et
quia in B. Virgine fuit depuratio ab omin peccato, ideo parvenu ad
summum puritatis; sub Beo tamen, in quo non est aliqua potentia deficiendi, quae est in qualibet creatura, quantum in se'est. Ibid. dist.
17, qu. 2, a. 4, 3 m . Puritas intenditur per recessum a contrario et ideo
potest aliquid creatura invenire quo nihil purius esse potest in rebus creatis, si nulla contagione peccati inquinatum sit, et talis fuit
puritas B. Virginis, quae a peccato originali et actuali immunis
fuit. Fuit tamen sub Deo, in quantum erat in ea potentia ad peccatum. I. dist. 44, qu. 1, a. 3.
(2).Esto es lo que dice Torquemada: De Veritate Conceptionis B.
Virginis, ed. cit. p. XII. c. 13, p. 730, asi corno el autor de Concordantiae dictoruin et conclusionum D. Thom., dubium 370, en la tabla

t u v o necesidad de ser purificada. Si pues no se quiere a c u sar al Angel de las Escuelas de haber hecho un mal r a z o n a de oro de Pedro de Brgamo. Esio va mas lejos que t idos los doris en
su comentario sobre las Sentencias* (III. dist., 3. .) procurando explicar el pasaje en cuestin de la manera siguiente: (B. Virgo) a peceam
originaii et actuali immunis fuit, nempe quando facta est mate;- 1)3i
quia seil. fomes, qui est materiale 11 pocp 1:) origina! i, ln:> i i o i i'mt
extintus et per consequens nec ad actuaba psecata sensit ir.clinationem. Et hacc est vera mens sancti doctoris. etc.

miento, hay que conceder que en el p a s a j e referido

arriba

do, pues proclama Mara exenta del pecado, immunis

habla del grado ms elevado que sea posible alcanzar li-

peccato; y esta expresin no tiene sentido sino en cuanto

n a simple criatura, es decir de u n a p u r e z a que no h a sido

que significa una exencin absoluta original, y completa

nunca manchada por el pecado.

del pecado, de la misma m a n e r a que se aplica Cristo; pues

n se t r a t a aqu de una purificacin aplicada despus de
u n a mancha precedente, como lo f u p a r a J e r e m a s y p a r a
J u a n Bautista. El sentido de esta expresin est adems

31.

determinado por los Padres, (1) por los escolsticos, (2) y

por el mismo S a n t o T o m s en otros p a s a j e s de sus obras.

Razones q u e hay para i n t e r p r e t a r estos testimonios en un sentido favorable

(3) T r t a s e pues de una verdadera i n m u n i d a d .

a l.i I n m a c u l a d a Concepcin.

De las diferentes razones que v a m o s exponer, resulta

claramente que es el pensamiento del Doctor Anglico, y

Esta proposicin: La b i e n a v e n t u r a d a V i r g e n Mara fu

exenta del pecado original y del pecado actual, significa

que cualquiera otra explicacin es incompatible con sus p a labras.

Santo T o m s establece un paralelo e n t r e la pureza de
Mara y la pureza del mismo Dios: la pureza de Mara no
tiene obra superior mas que la pureza del mismo Dios, y
nicamente por la razn de que la posibilidad de

pecar

subsista en ella como en toda c r i a t u r a dotada de libre a l bedro.

A h o r a bien; esta comparacin no sera exacta, si

se supoue que la Virgen Mara estuvo un solo instante

manchada por el pecado original: porque en efecto e n t o n ces lo que distinguira la pureza de Mara de la de pureza
de la naturaleza divina, n sera ya la posibilidad de pecar,
siuo el acto mismo y la realidad del pecado. Dice pues S a n to Toms: la pureza de Mara es inferior la de Dios,- en
cuanto que haba en ella la posibilidad de pecar

Fuit

turnen sub Deo, n quantum erat in ea potentia ad peccandum.

L a misma conclusin se saca t a m b i n del trmino escogido por Santo Toms para expresar la exencin del p e c a -

(1)Oiiiiiis creatura peccatorum capacitati obnoxia est. Sola autem

est peccato imiiiunis, et immaculata sempiterna divinitas. Ambrosius: De Spir. S. I. III, c. 19.Constat earn (sc Mariani B. Virg.) ab originali fuisse immunem S. Ildefonsus,; I. I. De perpet. Virg).
(2)Poterai ergo de massa \ eccatrice naturam humanam ab omni labe peccati immunem facere, unde in unam personam sui susciperat, ut
homo integer esset, et Divinitati suae nihil miniieret. Praedestinata
fuit et preordinata in hoc opus mirabile, et omnibus operibus Dei
praestans et inenarrabile, Maria. Anonym. < De Concept. B. Mar. V.
(int. opp. S. Anselmi; se encuentra tambien en la coleccin de Hurter,
opusc. sei. 12, p. 223).Domina Nostra fuit plena gratia preveniente
in sua sanctifcatione, gratia scilicet praeservativa contra foeditatem
originalis culpae, quam contraxisset ex corruptione naturae, nisi speciali gratia praeventa praeservataque fuisset. Solus enim filius Virginis fuit ab originalis culpae, immunis et ipsa mater ejus Virgo. (S.
Buenaventura. Semi, de B. Mar. Virg. ) Los Papas mismos se sirven
de igual expresin en sus Constituciones sobre est materia; Vetus est
Christifdelium erga ejus Beatissimam Matrem Virginem mariani pietas
sentientium, ejusani mani in primo instanti creationis atque infusionis in
corpusiuissespeciali Dei gratia'etprivilegio, intuitur meritorum Jesu
Christiejus F i l i i , humani generis Redemptoris, a macula peccati originalis praeservatam <immunem Alex VII. Const. Sollicitudoommnium
Ecclesiaruni, 8 dee. 1661. Lo mismo Pio IX en la buia Inefabilis 8
dee. 1855.
(3)Quibusdani videtur, quod Eva peccante, si Adam non peccasset,
filii essent< immunes aculpa.l II. qu. 81, a. 5, 2.m Decimatio erat actus
tantum figurai is quantum ad illos;qui in lumbis Abrahae decimabantur,
et ideoChristononcompetebat,quiaaboriginali immunisfuit.IV. dist.
1 qu.2. a 2, qu, a 2, 2m. It. III. qu, 27, a 3. c . - 2 II. qu. 152, a. 1, c.

que la Santsima Vil-gen no fu manchada ni por el uno ni

sealiza constante del S a n t o Doctor, la Santsima

por ningn otro: y si pudiese tener otro sentido el p e n s a -

nunca estuvo m a n c h a d a por ningn pecado actual y por

miento de S a n t o Toms no determinara un privilegio e x -

consiguiente,

clusivo la Madre de Dios, ni una pureza superior la de

munidad, exencin de todo pecado: y aplicandola la S a n -

los hombres q u e reciben el bautismo: pues 110 habra entre

tsima Virgen, expresa q u e f u preservada originariamente

la Santsima Virgen y ellos sino una diferencia de tiempo

de todo pecado, t a n t o de pecado actual, como del pecado

y n na grado de purez 1 el ms elevado que puede haber.

original, y que lleg a l ms alto grado de pureza que una

En -este sent'do un telogo clebre (2) ha comentado S a u to Toms cuando dice: Puede encontrarse una

criatura

que sea la ms pura que pueda haber entre los seres c r e a das, sino I11 sida manchada p>r nin>an contacto del p e c a do Tal fu la pureza de la bienaventurada Virgen Mara
(pie e-tnvo exenta del pecado, oiiginal y de todo p e c a do Actual*.. Potest aliquid creatum nveniri,

quo niJtil

n:;cyjtcst in reina: creati, si aulla eontagiom peceati

tur,1 sit et taUsfail

purius
inquina-

puritas Beata* Virginia, quo percato origi-

nan et actual i innnunis

la p a l a b r a purificacin

criatura puede poseer.

Virgen

significa aqu

El sentido de la palabra p u r i f i c a -

cin, depuratio 110 p u e d e pues limitarse u n a pureza r e l a tiva, y aplicndose d e s p u s

de una mancha precedente;

porque en este caso la b i e n a v e n t u r a d a Virgen 110 haba l l e gado como lo dice el S a n t o Doctor, al ms alto grado de
pureza posible en u n a p u r a criatura; quia in Beata

Virgine

fuit depuratio ab omni peccato ideo pervenit ad summum

tatis, sub Deo tammen in quo non est aliquu potentia

puri-

deficiendi.

Xo puede dudarse q u e tal sea la verdadera explicacin

fait.

de la palabra de S a n t o Toms, porque se h a valido de

esa

explicacin despus de los SantosPadres, d e S a n Agustn, (1)

32.\ iT'l.:.!-:- srutiilo <H ti'rmino de " | n i :

in-

; ' i f aplicado |mr S a n ' o T i m s la S i:n. V i r g e n .

de Fulgencio F e r r a n d o (2; etc; despusdelos escolsticos, t a les como H u g o de San Vctor. (3) Pedro Lombardo, (4) etc.

El texto de Santo Toms citado en primer lugar c o n t i e ne la palabra

"purificacin", en latn depuratio.

Todos e s t o s a u t o r e s l a a p l i c a n X u e s t r o Seor Jesucristo, (5)

Vamos

establecer cmo esta palabra no tiene otro sentido que el

de inmunidad de todo pecado: porque en electo, es fcil
convencerse por el conjunto del texto, de q u e el

Doctor

anglico aplica la palabra purificacin, n solamente al p e cAdooriginalsinot unbia co fe pesa lo actual, in Beata 1 irgniefu.it depuratio ab omni p<reato. Ahora bien, segn la e n -

( i ) - ':'. Sp ida: Esame. crii. n. 03 - 33. p, 60 ; ,.

(1)De pecc. mor. et remiss., lib. II, c. 24.

(2)Epist. ad Anat.
(3)In lib. sent., tr. 1, c. 16.
( 4 ) - I H dist. 3, 2, 1.
(5)Clnstus nonassumpsicarnem humani generis subjectam peccato, sed ab omni tnfectione peccati mundatam III. qu 31 a 7, lm.
It III. dist. 3, qu. 4. a 1, et 0111. {Cf. III. qu. 27, a. 3, c.) Tambin Mgr.
Malou dijo perfectamente (L'immac. Concep., t. II, c. XIII, a. 3, p.449.)
E11 el ordensubiime de la gracia, estas expresiones, purificar, purgar,
no suponen ninguna mancha actual, sino un aumento de pureza. As
es como San Dionisio el Areopagita describe las purificaciones y las
pu.-gici >'i<33 que se operan en 11 gerarquia anglica, en donde el peca-

el H o m b r e Dios, respecto del cual no puede ser cuestin

instante en que fu concebida laSantsima Virgen: de suerte

de una purificacin que siguiera u n a mancha.

que es preciso llegar esta alternativa, el profundo telogo,

el raciocinador por excelenciano midi el alcance de sus prin-

33.

cipios ni la fuerza de sus conclusiones; bien lia afirmado

Razones, en q u e apoya Santo Toms su d o c t r i n a concerniente la Inmaculada Concepcin.

el gran privilegio de la Inmaculada Concepcin de la S a n tsima Virgen, privilegio que ella pose con exclusin de

Despus de haber c l a r a m e n t e afirmado esta verdad en el

todos los dems. (1) El pensamiento del Santo Doctor

po-

p a s a j e q u e acabamos de e x a m i n a r , (1) el Doctor Anglico

dra p a r e c e m o s dudoso, cuando lo omos repetir t a n t a s o c a -

la demuestra por la via del r a z o n a m i e n t o y por la fuerza

siones, (pie Mara posee la plenitud de todas las gracias;

de los principios. En electo, e n todas p a r t e s a t r i b u y e la

que encontrndose la ms cercana al Cristo, que es f u e n t e

Madre de Dios la pureza j n s g r a n d e y la santidad

ms

de toda gracia, era menester que su pureza brillase con el

perfecta; y n v superior ella bajo este respecto m a s que

m a s vivo explendor; que deba concentrar en s toda p e r -

la santidad infinita de Dios. A h o r a bien, la idea de una

feccin fin de ser la Virgen ms pura y ms cumplida (2)

santidad perfecta y la ms g r a n d e posible, encierra necesa-

Es posible conciliar con semejantes afirmaciones la idea de

r i a m e n t e la ausencia completa de todo pecado; y por

con-

una solo m a n c h a en la Bienaventurada Virgen, ni aun por

siguiente, la exencin del pecado original desde el primer

un solo instante !As pnes, Mara estuvo exenta de toda

do no ha penetrado jams. Santo Toms haba hecho ya la misma observacin: Spritus S. in B. Virgine duplicem purificationen fecit, unam quidem quasi preparatori ani ad Christi conceptionem, quae non
fuit ab aliqua impuntate culpa; vel fomitis, sed mentem ejus magis
in unum colligens, et a multitudine sustollens. Naia et angeli purgari dicuntur. in quibus nulla impuritas invenitur, ut Dionysius dicit,
c. 6, Deeccl. hier.III.', qu. 27., a. 3, 8m.
(1).El sabio telogo del Concilio de Basilea, Juan de Segovia, hace
sobre este pasaje ya citado por los antiguos Escotistas (Cf. Nat. Alex,
hist. eccl. sgec. XII y XIV. diss. 6, a. 12) para defender la piadosa creencia, la observacin siguiente publicada en los Avisamenta descubiertos por Ucceli. (Exp. inSalut. Ang., p. 10): "Ecce quam eruditissime S.
Thomas asserit de omnmoda pur i tate et inmunitate peccati in B. Virgine, quia dicit quod nulla contagione peccati inquinata fuit. Quid clarius dici potest.?"Mgr. Malou reconoce tambin el valor de este testimonio: "En su Comentario sobre el primer libro de las Sentencias
(Santo Toms) admite el privilegio de la bienaventurada Virgen Mara
en trminos formales-'" (I. c., t. II, p. 470).
Vease una explicacin detallada de su argumento en Sfondrate: Inocentia vind., 1, I. p. 13; Spada: Esame crit., 2, n. 1947; Cornoldi: SententiaS. Thomas de i inmunitate B. Virgen, Sect. II, p. 11 sqq.

(1) P. Nierenberg (Exceptiones Conc. Trid., c. 21), Thyrsus Gonzlez

(De immac. B. Virg. Conceptione, disp. 2, sect 17, 2, n. 195) y otros
hablan de una reserva premeditada del Santo respecto esta cuestin,
reserva que tratan de motivar por una prohibicin que el Obispo de
Pars habra hecho en un estatuto de la Universidad de celebrar la fiesta de la Inmaculada Concepcin (Cf. Chiesa: Epistolica dissertatio Scoti Thomistica, p. 98). C. Schaetzler (El Dogma de la Encarnacin, p,
337) hace sobre este punto una obcervacin juiciosa: "Lo que ha obligado Santo Toms, dice, guardar tan gran reserva acerca de este
punto, era el cuidado concienzudo que tena de poner su doctrina en
perfecto acuerdo con la creencia de su tiempo, y principalmente porque
el uso de la Iglesia romana no era entonces l celebrar la fiesta de la Inmaculada Concepcin."Maximan habet auctoritatem Ecclesia consuetudo, qua; semper est in mnibus smuianda, quia et ipsa doctrina
catholicorum doetorum ab Ecclesia auctoritatem habet; unde magis
standum est auctoritati Ecclesia; quam auctoritati vel Augustini, vel
Hieronymi, vel cuiuscumque doctoris. 2. II. qu., 10, a. 12. Cf. Quodl.
6, a. 7.
(2).Para mostrar cuan consecuente es el Doctor anglico consigo
mismo en sus diferentes escritos, vamos comparar unos con otros los
textos que se refieren este argumento:

m a n c h a de pecado; fu p u r a y brillante como el sol y j a m s

obscureci su alma ningn pecado. (1) J u a n Bautista y J e remas fueron santificados desde el seno de su madre; mas
era preciso q u e Mara tuviese lo preeminencia sobre ellos;
y slo por una santificacin cumplida desde el primer m o mento de su existencia, es decir, por una preservacin del
pecado original poda Mara ser superior los dos profetas
arribadichos y mostrrsenos como un primer rasgo de l a s a n tidad de Jesucristo su Hijo. (2)
Quanto aliquid magis appropinAugmentum puritatis est secundum recessum a contrario (scil. quai poincipio in quolibet genere,
peccato). Et. quia in B. Virgine fuit tanto magis participai effectum
depuratio ab omni peccato, i- illius pi'incipii (eo magis recedeo pervenit ad summuin purita- dit a suo contrario)... Beata autem
tis.: I. dist. 17., qu. 2, a 4, 3m. Pu- Virgo propinquissimaChristo fuit
ri tas intenditur per recessum a suo (qui est principium gratia;sanccontrariis. Et ideo potest aliquid titatispuritatis), idei pr cetecreatura inveneri, quo nihil pu- ris majorent debilit a Chisto
rius esse potest in rebus creatisi gratia; pieni tudinem retiere--(dcsinulla contagione peccati inqui- purata fuit ab ornili peccato
natura sit. Et talis fuit puritas nulla contagione peccati inquiB. Virginis, quae peccato origi- nati esta peccato originali et
nali et actuali immunis fuit. I. actaali immunis fuitad 'sumdis. 44, qu. 1, a. 3. 3.raIpsaenim mum puritatis pervenit). III. qu.
purissima fuit et quantum ad 27, a. 5, c. Oportebat, ut M ater Dei
culpam, quia nec Originale, nec maxima puritate niteret. 1. II.
mortale nec veniale peccatum in- qu. 81, a. 5, 3m. Sub Christo mail xima fuit B. Virg.puritasIII. qu.
currit. Exp. in Sal. Angel.
i 27, a. 2, 2.m Decebat, quod Mater
Deiesset purissima et perfectissima Virgo. III. dist. 4., qu. 3, a.
ij 1, 6.m In B. Virgine debuit apparere omne illud quod perfectio: nis fuit. IV. dist. 30, qu. 2, a. 1,
'! qu. 3, sol. 1.

(1). In Christo et in Virgine Maria, nulla onmino maculafuit. Exp.

i n P s . , 14.-Corpus suum posuit sole i. e. in Maria, quaenullam habuit
obscuritatem peccati. In Ps., XVIII.(B. Virgo), quae fuit plena gratia, in qua n u l l u m peccatum fuit. Exp. in orat. Dom.,pet 5 (Ed,
Vives, vol. 27)
(2)Rationabiliter enim creditur, quod ilia quae genuit Unigenitum
a P a t r e plenum gratiae et veritatis, prae omnibus aliis majora privi-

Los ngeles buenos n u n c a fueron manchados por el p e c a do. A h o r a bien, la V i r g e n que di al mundo al H i j o de Dios
era m s p u r a que los m i s m o s ngeles: Cmo pues habra
podido ser contaminada p o r el pecado original!

N; ella

fil exenta tanto de la culpabilidad como de la pena del p e cado; pues respecto la culpabilidad n u n c a tuvo en si p e c a do mortal ni venial. (1) A s i es que el pecado original es sin
legia gratiae acceperit. Unde ut legitur Luc, I. Angelus ei dicit: Ave
gratia plena.> Invenimus e n i m quibusdam aliis hoc privilegiura esse
concessum, ut n tero sanctificarentur, sicut Hieremias, cui dictum
est Hier., I. Antequam exires de v u l v a sanctificavi te, et sicut Joannes
Baptista, de quo dictum est Luc., I. Spiritu Sancto replebitur adhuc
ex tero matris suae. Unde rationabiiiter ereditur, quod B. Virgo
sanctificata fuerit, antequam in tero nasceretur. III., qu. 27, a. 1, c.
B. Virgo quae fuit a Deo electa in matrem, amplium sanctificationis
gratiam obtmuit, quam Joannes Baptista et Hieremias, qui sunt electi ut speciales praefiguratores sanctificationis Christi. Ib. a, 6, l m . Unde cura haec puritas in quibusdam fuisse inveniantur, ut ante nativitatem ex tero a peccato mundai-entur, sicut de Joanne Bapt., non est
dubitandum, hoc multo excellentius Matri Dei collatum fuisse. III.
dist. 3. qu. 1, a 1 sol. 3, El autor annimo que hemos citado tantas veces
dice lo mismo (De Concept. B. M. V. int. opp. S. Anselmi): Si igitur
Hieremias, quia in gentibus erat propheta futuras, in vulva est sanctificatus, et Joannes Dominum in spiritu et virtute Heliae praecessurus,
Spiritu Sancto ex tero repletus; quis dicere audeat, singulare totius
saeculi propitiatorium, ac F i l i i Dei Omnipotentis dulcissimum reclinatorium, raox in suae Conceptionis exordio Spiritus Sancti gratiae illustratione destitutum?
(1) Tertio excedit Angelos quantum ad puritatem: quia Beata Virgo
non solum erat pura in se, sed etiam procuravit puritatem aliis. Ipsa
enim purissima fuit et quantum ad culpara, quia ipsa Virgo nec morale nec venale peecatum incurrit. Exp. in Salut. Ang. (Ed. Vivs,
vol. 27). Tal es el texto del Doctor anglico en todas las nuevas ediciones de sus obras. Lo que resalta de estas palabras, es la afirmacin do
la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen. Esta doctrina la ha
formulado Santo Toms en t r m i n o s claros, segn la reciente revisin
de los textos debida al celo infatigable del abate Uccelli. Estos diversos manuscritos de los mejores y de los ms antiguos (algunos se remontan al siglo XIII) coleccionados por este sabio, reproducen el pasaje qus hemos citado con la variante que sigue: Ipsa enim purissima
fuit et quantum ad culpara, q u i a nec orignale, nec morale, nec venialpeccatum incurrit (D. Thomae Aqu. doct. ang. in salutationem angelicara scil. Ave Mara expositio; publicada por la primera vez en el
Amigo de la religin, 1856, y m u y recientemente con una disertacin
muy notable, en la revista I G i g l i a Maria 1874, 7 de Marzo). Ya los
antiguo-, defensore - do la Inmaculada Concepcin. San Leonnr.lo de
Puerto Mauricio, Bernardino de Bustos, Pedro Canisio, Salmern'

127

contradiccin un pecado m o r t a l , p u e s t o que consiste en la

que estos deban recibir de ella la bendicin y la gracia?

privacin de la gracia s a n t i f i c a n t e q u e es la vida s o b r e n a -

(1) El Doctor ngelico con razn concluy de la penalidad

tural del alma (1) E n c u a n t o la p e n a del pecado, Mara

la culpabilidad, (2) y .por consiguiente concluye legti-

no incurri en ella de n i n g n

mamente tambin de la preservacin del castigo la e x e n -

modo; porque en efecto, la

raza h u m a n a f u herida en la p e r s o n a de nuestros p r i m e -

cin de la falta.

Mara, Madre de Dios, fil pues libertada

ros padres por u n a triple m a l d i c i n i causa del primer p e -

de todo castigo y de todas las consecuencias del pecado

cado. La m u j e r fu sentenciada coucebir en la v e r g e n -

original; por consiguente, ha sido preservada de todo p e -

za y dar luz en el dolor; al h o m b r e fue infligida la obli-

cado, porque 110 es posible que el pecado haya existido all

gacin de arrancar por medio del t r a b a j o su alimento del

en donde no h a producido sus efectos.

seno de la tierra, con el s u d o r d e su f r e n t e y e n t r a m b o s

quedaron sujetos la m u e r t e y la corrupcin.

P u e s la

34.

Santsima Virgen f u librada d e e s t a triple maldicin, p o r que, no di luz con dolor c o r p o r a l , sino que di al m u n -

Testimonios de Santo Toms que parecen contrarios la Inmaculada Concepcin.

do su hijo bendito, en m e d i o del gozo y arrobamiento

Si en los escritos de Santo Toms, no se encontraran

espirituales: ni fu condenada las miserias ni los c u i d a -

otros testimonios que los que acabamos de citar, y que a -

dos de la vida material; sino q u e se abandon e n t e r a m e n t e

firman expresamente por va de conclusin el privilegio

la providencia de Dios. F i n a l m e n t e , su cuerpo santsimo

que haba estado n t i m a m e n t e u n i d o su divino H i j o y que
era como un tabernculo vivo d e la santidad de Dios, fu
resuscitado despus de su m u e r t e , y elevado en el cielo
lo mas alto de la gloria. Pues c m o la que traa la b e n d i cin toda la humanidad h a b r a podido heredar la m a l d i cin que haba herido n u e s t r o s primeros padres, puesto
Sfondrate (Inoc. vindc. I. III. p. 4) y otros, invocan este texto; el
fraile menor Pedro de Alva (Nodus indissolubilis, etc. p. 501, 699,
716) acusa los editores romanos de haber falsificado las obras completas de Santo Toms (Vease Uccelli: Dissert storico-crit., n. V, p. 68
sqq. et Exp. p. 106, nota), de Rubeis (De gestisetscriptis S. Tliomae,
diss. 8, c. 2.) procura justificarse de este reproche. Sea lo que fuere lo
que deba pensarse de esta controversia, la leccin que hemos citado se
encuentra textualmente en los manuscritos; y segn las pruebas aducidas por el sabio Uccelli, no se puede dudar'de su autenticidad.
(1) Conc Trid. Sess. V. De pecc. orig., can. 2. Cf. II. dist. 32, qu.
q u - 8 2 a > 3 c Gf> T I i s :
' aon"
'
' '
y - De peccato orig. Lovanii, 1877,
p. 20/ sqq.

(1) Item, quantum ad pmnam, Tres enim maledictiones data; sunt

hominibus propter peccatum. Prima data est mulieri, scilicet quod
cum corruptione conciperet. cum gravamine portaret, et in dolore parerei. Sed ab hac immunis fuit Beata Virgo: quia sine corruptione concepii, in solatio portavit, et in gaudio peperit Salvatorem: Isa., XXXV,
2: Germinans germinavit exultabuncla et laudans. Secunda dada est
homini, scilicet quod in sudore vultus vesceretur pane suo. Ab hac immunis fuit Beata Virgo: quia, ut dicit Apostolus I. Corinth., VII, virgines soluta sunt a cura hujus mundi, et soli Deo vacant. Tertia fuit
communis viris et mulieribus, scilicet ut in pulverem reverterentur.
Et ab hac immunis fuit Beata Virgo: quia cum corpore assumpta est
in coelum credimus enim quod post mortem resucitata fuerit, et portata in coelum. Psalm., CXXXI, 8: Surge Domine, in requiem tuam;
tu, et arca sanctificationis tuae. Sic ergo immunis fuit ab omni maledictione, et ideo benedicta in mulieribus: quia ipsa sola maledictionem
sustulit, et benedictionem portavit, et januam paradisi aperuit. Loc.
cit. It. Albertus M. in Mariali, qu. 31, 4.
(2) Oportet igitur dicere quod mors et neeessitas moriendi sit poena
homini pro peccato inflicta. Poena autem non intelligitur juste nisi pro
culpa. In quibuscumque igitur invenitur haec poena, necesse est ut in
eis inveniatur aliqua culpa. Sum. cont. Gent., IV, c. 50.

de la exencin de todo pecado en la Madre de Dios, (1)

Virgen, Santo T o m s llega esta proposicin muchas v e -

ciertamente nunca se h a b r a pensado en promover dificul-

ces repetida y reproducida de diferentes maneras: Que M a -

tades acerca de la verdadera opinin del Doctor anglico

ra, como hija de A d n , estuvo sometida la ley del p e c a -

tocante este misterio.

do, (1) pero que como Madre de Dios y en virtud de un

Mas estos textos se oponen una

serie de otros que parecen la negacin de los precedentes,

privilegio especial fu exenta de l (2).

y que parecen presentar al Angel de las Escuelas como uno

de los adversarios m s resueltos de la I n m a c u l a d a Concepcin.
S a u t o Toms ensea expresamente que la redencin que
h a sido obrada por Jesucristo, es universal y se aplica
todos: y toda excepcin que atacara este principio l p a rece inadmisible, y que sera injuriosa al Salvador del m u n do. El Cristo, el H o m b r e - D i o s es el nico Redentor: todos
los hombres son rescatados, y por consiguiente pecadores
y sometidos al pecado. (2) Esta culpabilidad universal est
fundada en la unidad de la raza h u m a n a y su descendencia
natural de Adn, el gefe culpable de la humanidad: y todo
el que tiene su origen del padre comn, por la va natural
y ordinaria de la generacin, est necesariamente bajo el
imperio del pecado, y por consiguiente tiene necesidad de
redencin.

(3) Aplicando esta ley general la Santsima

(l)Veanse las notables explicaciones de Spada, Animadversiones in opus

J. B. Malou, episc. Brugensis de dogmate immaculatae Conceptionis B.
Marias Virg., p. 1155; Cornoldi, I. c., p. 14 16, et Gustiniani: Ornag i o ecc., p. 29 sqq.
(2) Hoc est erroneum dicere, quod aliquis sine peccato originali concipiatur praeter Christum; quia ille qui sine peccato originali conciperetur; non indigeret redemptione quae facta est per Christum; et sic
Christus non esset omnium hominum redemptor. IV. dist. 43 qu 1 a
4, sol. 1, 3m. It. IIL suppl qu. 78, a. 1. 3m.
(3) Secundum fid-em catholicam firmiter est tenendum, quod omnes
homines, praeter solum Christum, ex Adam derivati, peccatum originale ex Adam contrahunt, alioquin non omnes indigerent redemptione, quae est per Christum, quod est erroneum. 1, I. qu. 81, a. 3, c.
Erroneum est dicere quod aliqui seminaliter ab Adam deriventur absque originali peccato; sic enim aliqui homines essent, qui non indige-

rent redemtione facta per Christum. Unde simpliciter concedendum

est, quod omnes, qui seminaliter ab Adam propagantur, peccatum originale contrahunt mox in ipsa sua animatione. Quaest, disp. De Malo, qu. 4, a. 6, c. It. II. dist. 31, qu. 1, a. 2, sol. et in contr,
(1) Si nunquam anima B. Virginis fuisset contagio originalis peccati inquinata, hoc derogaret dignitati Christi, secundum quam est universalis omnium Salvator Et ideo sub Christo, qui sal vari non indiguit, tanquam universalis Salvator maxima fuit B. Virginis puritas.
Nam Christus nullo modo contraxit originale peccatum, sed in ipsa
sui conceptione f u i t sanctus, secundum illud Luc. I. Quod ex te nascetur sanctum, vocabitur F i l i u s Dei. Sed B. Virgo contraxit quidem
originale peccatum, sed ab eo fuit mundata antequam ex utero nascer e t e . III. qu, 27, a. 2, 2m. Christus hoc singulariter in humano genere habet, ut redemtione non egeat, qui caput nostrum est, sed omnibus convenit redimi per ipsum. Hoc autem esse non potest, si alia anima inveniretur, quae nunquam originali macula fuisset infecta: et
ideo nec Beatae Virgini nec alicui praeter Christum hoc concessum est.
III. dist. 3, qu. 1, a. 1, sol. 2. Oportuit siquidem, quod (B. Virgo) cum
peccato originali conciperetur, utpote quae ex utriusque sexus commixtione concepta fuit. Hoc enim P r i v i l e g i u m sibi soli servabatur, ut
virgo conciperet F i l i u m Dei. Commixtio"autem sexus, quae sine libidine esse non potest post peccatum p r i m i parentis, transmittit .peccatum originale in prolem. Similiter etiam quia, si cum peccato originali concepta non fuisset, non indigeret per Christum redimi; et sic
non esset Christus universalis h o m i n u m redeptor: quod derogat dignitati Christi. Est ergo tenendum, quod cum peccato originali concepta fuit, sed ab eo quodam speciali modo purgata fuit. Comp, theol.,
(op. 1.) c. 232 Unusquisque peccatum originale contrahit ex hoc quod
fuit in Adam secundum seminalem rationem...Omnes autem illi in
Adam fuerunt secundum seminalem rationem, qui non solum ab eo
carnem acceperunt, sed etiani secundum naturale modum originis ab
eo sunt propagati. Sic autem processit ab Adam Beata Virgo, nata fuit
per commixtionem sexum, sicut et ceteri; et ideo concepta fuit in originali peccato, et includi tur in universi tate i Horum de quibus Apostolus dicit ad Rom. V, 12. In quo omnes peccaverunt; a qua universisate solus Christus excipitur, qui in Adam non fuit secundum seminalem rationem; alioquin si hoc alteri conveniret quam Christo, non
indigeret Christi redeptione. Et ideo non tandum debemus dare matri,
quod subtrahat aliquid honori F i l i i , qui est Salvator omnium hominum, ut dicit Apostolus I. ad T i m . 4, Quodlib. 6, qu. 5, a. 7, c.
(1) (B. Virgo) non s o l u m a peccato ; actuali immunis fuit, sed etiam
ab originali, speciali privilegio mundata
speciali modo purgata
Comp, theol., (op. 1.) c. 224. It. Exp. in Salut. Ang., op. 6.

De los escritos de Santo T o m s se sacan las dos p r o p o -

Pedro de Alba (1) Eusebio Xieremberg, (2) Sfondrati, (3)

siciones siguientes que primera vista parecen c o n t r a d e -

Frassen, (4)etc.; y entre los modernos, Lambroschini, (5) Guai

cirse: L a Bienaventurada Virgen estuvo exenta del pecado

(li) y Palmieri. (7) El segundo mtodo h a sido adoptado por

original, Beata Virgo immunisfiiit

a peccato originali (I, Sent.,

Eichot; (8) y por dos principales representantes del tomismo,

Dist. 44., qu. 1., a. 3. ; y esta otra: L a B i e n a v e n t u r a d a V i r -

Capponi de Porreetu, (9) y J u a n de S a n t o Toms, (10) los

gen fu coucebida en el pecado original: Beata

cuales se j u n t a r o n m is tarde Vega (11) Piazza, (12) y l -

Virgo in

peccato originali fuit cqncepta ( I I I S e n t . Dist. 3., qu. 1., solut.

1.) (1) Cmo es posible conciliar estos textos y cul ser

Nodus indissolubilis inter approbationem conceptus S. Thomae et

conceptum ventris B. Mai-. V i r g . - R a d i i Solis coeli Seraphici Lovanii
1666.

la clave de la solucin!
35.
Conciliacin de estos textos con los p r e c e d e n t e s y con la doctrina d l a Iglesia.

P a r a mostrar como el Doctor anglico, en la cuestin de

la Inmaculada Concepcin, era consecuente consigo mismo
y estaba de acuerdo con la Iglesia, lian seguido los telogos dos vias; la via de la crtica y la via de la exegesis.
Segn el primer mtodo lian e x a m i n a d o bajo el p u n t o de
vista de su autenticidad, los testimonios contradictorios, y
liau venido eoneluir de ello q u e los escritos de S a n t o T o ms han sido falsificados con respecto este p u n t o , como
lo han sido respecto otros. Siguiendo el mtodo exegtico
otros telogos han pensado que bien comprendidos los p r i n cipios del Doctos anglico podan p e r f e c t a m e n t e concillarse
con las proposiciones, que p r i m e r a vista parecen c o n t r a decirse. El primer mtodo lo siguieron, a u n q u e n exclusivamente, algunos antiguos telogos, como Velazquez, (2)
(1) It. Exp. in Salut. Ang.B. Virgo habuit contractum peccatuin.
In Ps. 13. (Ed. Vives, voi. 18). Caro Virginis concepta fuit in originali
peccato. III., qu. 14, a. 4, lm.
(2) De Maria immaculate concepta. Diss. 1, ann. 5. Lugduni 1653 pg. 40

(2) L. c. cp. 21.

(3) L. c. pg. 3. sqq.
(4) Scotus avad. siv. Doct. subt. theol. dogmata. Ven. 1744, 1. 3.
(5) SulP immacolato concepimento di Maria dissert. polemica. Venesia 1844, n. 3y. pg. 82. sqq. (en alemn con las notas v adiciones del
Dr. Andrs Kellner, Munich, 1845),
(6) Della definibilita' de la concezione immacolata di Maria. Dissert.
teolog. Volgarizzamento dallo spgnuelo del Marc, da Civezza. Roma
1852, pg. 85 sg.
(7) De Deo creante et elevante. Romae 1878, p. II, e. 4, thes. 86, pg.
717 sqq. Adems de la variante de la Exp. in galut. Ang. que hemos
mencionado, dos pasajes del comentario sobre las Epstolas de San Pablo haban sido, segn estos telogos, falsificados en favor de la opinin contraria en las nuevas ediciones. Veaseen.le Rubeis la disertacin
crtico-apologtica que atae estos pasajes. El primero es este: Mulierem ex omnibus non inveni quae a peccato omnino immunis esset, ad
minus originali vel veniali. Excipiturpurissima et omini laude dignissima Virgo Maria. Exp. ad Gal., 3. lect. 6. El segundo: Omnes in Adam
peccaverunt, una excepta beatissima Virgine, quae nullam contrahit
maculam originalis peccati. Exp. in Rom., 5. lect. 3. Las nuevas ediciones no contienen ninguno de estos dos pasajes que dicen se encontraran
en las antiguas ediciones y manuscritos.
(8) L. c.
(9) L. c. in III., qu. 2, a. 2.
(10) L. c . p . l , d L p . 1, a. 2.
(11) L. c. pal. 3, cert. 4, n. 241249
(12) L. c. Act. VII. a. 1, test. 3, n. 54. sdd. Este investigador infatigable
pone en cabeza de su ensayo de conciliacin esta nota: Nihil frequentius
auditur et nihil facilius creditur, quia et nihil clarius, superficie tenus
apparet, quam Angelicum Doctorem, pluribus in locis contractum a B
Virgine originale peccatum, tam generatim, quam singulatim tradidisse. Et ego quidem ab hac communi opinione non recederem, nisi geminis praecuntibus fidissimisD. Thoina, interpretibus. Seraphino Capponi a Porrecta et Ioanne a s. Thoma, Ordinis Praedicat. Magistris, a Iacobo Echard plurimum commndatis, in ipsa D. Thomae doctrina veluti
clavim invenisem, ad opertum S. Doctoris sensum recludendum pie et
ecclesiasticae sententiae minime contrarium (n. 54),

timaruente Perrone, (1) Spada, (2) Gaude, [3] Cornoldi, (4)

i n s t a n t e de la creacin y d e la unin del alma al cuerpo de

Schaetzier, (5) H u r t e r (6) y otros ms (7).

la Santsima Virgen (1).

Sostenerlos con estos ltimos la tesis siguiente: La d o c -

2 n . Por consiguiente, el sujeto que sin una preservacin

trina de Santo Toms de A q u i u o con respecto la concep-

especial dada en el m o m e n t o mismo de la concepcin, es

cin de la Santsima Virgen no est de n i n g n

modo en

decir, de la unin del a l m a con el cuerpo, habra contrado

desacuerdo en su substancia con el dogma definido por la

necesariamente el pecado d e la raza, este sujeto no es otro

iglesia acerca de la I n m a c u l a d a Concepcin.

que el alma la persona d e la Santsima Virgen (2).

Cul es, pues la enseanza de la Iglesia, y cul es la

3 o . L a Iglesia e n t i e n d e por pecado original, la m a n c h a ,

enseanza del Angel de las Escuelas con respecto la

la culpa, y por consiguiente el pecado en su sentido propio

concepcin de la Santsima Virgen!

y formal.

Segn las definiciones de la Santa Sede apostlica, lie

A h o r a bien, cul es la e n s e a n z a de S a n t o T o m s c o n -

aqu lo declarado del dogma de fe. Por una gracia e s p e -

cerniente estos tres p u n t o s !

cial y por un privilegio dado por el Dios omnipotente, en

sirve, tienen el mismo s e n t i d o en su texto que en las d e f i -

vista de los mritos de Jesucristo Redentor del gnero h u -

niciones doctrinales da los P a p a s , fces evidente que su d o c -

mano, la bienaventurada Virgen Mara estuvo exenta de

t r i u a difcilmente se conciliar con la ele la Iglesia; mas, si

toda mancha del pecado original desde el primer i n s t a n t e

por el contrario, los t r m i n o s empleados por Santo Toms

en su concepcin (8).

se t o m a n en un sentido diferente, la contradiccin solo e s -

Tal es lo declarado en el dogma; nuestro examen debe

recaer sobre estos tres puntos pricipales:

Si los trminos de q u e se

t en las palabras, y de n i n g u n a manera en la

doctrina.

Vamos pues demostrar, con evidencia, q u e la enseanza

1". Por estas palabras desde el primer instante de su

del Doctor anglico t o m a d a en su conjunto, d los d i f e -

concepcin ha querido ciertamente la Iglesia significar el

rentes trminos de que se t r a t a un sentido diferente de a -

(1) Disquisitio theologica de immac. Virg. Conceptu. Taur. 1847,

(en alemn por el Dr. Dietl y el Dr. Schals, Ratisbona, 1849.)
(2) Loe. cit.
(3) Gaude De immac. Deiparae conceptu ejusque dogmatica definitione, etc. Romae 1854, pg. 116 sqq.
(4) Loe cit.
(5) El dogma de la Encarnacin, (pginas 324 y sig.
(6) TheoL dogm. Compend., t. II., n. 468 sqq., pg. 402 sqq.
(7) Salazar(Defensis pro immac. Deiparae Vir. Gonceptione,, cp.
42, pg. 389 sqq.) admite que el gran telogo no haba adquido todava
una plena conviccin en esta cuestin poco esclarecida en su tiempo y
que ha mirado las dos opinionescomo probables. Mgr. Malou es del
mismo parecer^ Confieso que no uedo resolver esta dificultad, que me
hace creer que Santo Toms en esta cuestin poco efclarecida en su tiempo ha vacilado y pasado de una opinin otra. (Loe cit. 2., pg. 471 )
(8) Bulla dogm. Ineffabilis Pii. IX., 8 Dec. 1854.

quel que se les ha a t r i b u i d o d u r a n t e el tiempo de la c o n troversia acerca de la I n m a c u l a d a

Concepcin, y que las

(1) Sane vetus est Chisti f i d e l i u m erga Beatissimam Matrem Virginem Mariarn pietas sentientium, ejus animam in primo instanti creationis atque infsionis in corpwsfuisse speciali Dei gratia et privilegiis,
intuitu meritorun Jesu Chirsti ejus Filii humani generis Redemptoris
a maccula peccati originalis praeservatam immunem atque we hoc sensu
ejus Conceptions festivitatem solemni ritu colentium et celebrantium.
Alexander VII, Const. Solicitudo omnium ecclesiarum. V i l i . Decembris 1661.
(2). Bulla et Const, cit.

decisiones de la autoridad doctrinal de la Iglesia h a n fijado

definitivamente. (1)

F u u n a opinin dominante en las escuelas de ese t i e m po, y que rein hasta el siglo XVII, casi n inversa! m e n t e ,

I . Examinemos desde luego la n o c i n de la concecpin.

que u n a generacin h u m a n a se cumple en muchos periodos

S e g n el uso recibido en las escuelas de su tiempo, S a n t o

distintos; que en el embrin producido por las potencias

Toms designa por este trmino la u n i n de los principios

generadoras se desarrolla desde luego una v i d a v e g e t a t i v a ,

generadores. (2) Ahora bien, la definicin dogmtica e x -

en v i r t u d de un principio formal; despus aparece la vida

presa por esta palabra de concepcin el momento preciso

sensitiva, y en fin, cuaudo la organizacin del cuerpo est

de la creacin del alma y de su unin c o n el cuerpo. Es un

casi completa, es creada el alma racional. Sin embargo, no

hecho conocido, q u e las escuelas de l a e d a d media d i s t i n -

a f i r m a b a n que estos diferentes principios de vida v e g e t a -

guian en la evolucin de la generacin h u m a n a dos t r m i nos: el p u n t o de partida, terminus a quo, que es la c o n c e p cin misma, es decir la fecundacin, r e s u l t a d o de la unin
de los principios generadores, y el t r m i n o

final,

terminus

ad quem, es decir, la animacin del p r o d u c t o de la g e n e r a cin por la creacin del alma y su u n i n con el cuerpo y a
organizado. La Escuela no s e p a r a b a solamente estas dos
nociones por el anlisis racional, s i n o q u e las distingua
tambin por tiempos diferentes. (3)

(1). Esto es lo que demuestra el P. Cornoldi de la manera ms decisiva en la obra quo ya hemos citado muchas veces, titulada: Setentia
sancti Thom Aquin. etc.
(2). Alejandro de Hals define as la concepcin: (III., qu. 9., m. 2, a.
2, 3): Conceptio dicit commixtionem, qua; est in principiis seminalibus
viri et mulieris, qua; cominixtio fit per naturam.
(3). In ipso concepto, Pedro Lombardo de esta explicacin (II., dist
32.), ubi dicitur transmitti peccatum, propagatur caro, nec tamen infunditur anima secundum pyisicen, sed jam effigiatis corporibus. Anima intelectiva creatur a Deo in fine generationis humanae. (terminus
ad quem), qu simul est et sensitiva, e't nutritiva corruptis formis prseesixtentibus. I. qu. 118, a. 2. 2m.De acuerdo con el Maestro de las sentencias, la Escuela distingue ms tarde entre una conceptio activa (sive
f se tus per actum maritalem) y una conceptio passiva (sive person
per creationem et infusionem anima;). Conceptio dupliciter accipi potest: vel enim est activa, in qua sancti B. V i r g i n i s parentes opere maritaliinvicen convientes praestiterunt eaquae m x i m e spectabantad ipisius
corporis formationem, organizationem et dispositionen, ad recipiendam animara rationalem a De infundendam; v e l est passiva, cum rationali anima cum corpore copulatur. Ipsa animse infusio et uni cum cor-

tiva, sensitiva y racional, subsistiesen los unos al lado de

los otros, ni que el menos perfecto fuese absorvido por uno
m s perfecto.

Por el contrario, pensaba que al aparecer

un principio ms perfecto, se substitua al m e n o s perfecto

que era destruido, y adems de su incin propia, c u m p l a
la del principio que no exista ya. (1)
pore debite organizato vulgo nominatur conceptio passiva, quae scil. f i t
ilio ipso, instanti, quo rationalis anima torpori omnibus membrisac
suis organis constanti unitur. Benedictus XIV (de festis B. Mar, Virg.
n. 185). En el primer sentido es en el que Santo Toms emplea el trmino
de conceptio. Y as, hablando de la concepcin de Cristo, la define de esta
manera: Ipsa formatio corporis, in quupriapaliter ratio conceptions consista fuit in instanti. III. qu 33, a. l , c . Paral, el "primum instans conceptionis" comprende el terminus a quo de la generacin: oportuit, quod
in primo instanti conceptionis corpus Christi esset animatum anima rationali, Ibid. a. 2, c. (Cfr. II. Reg. XI, 4 sq. Job. III. 3.
(1) Quanto" igitur aliqua forma est nobilior et magis distans a forma elementi, tanto oportet esse plures formas intermedias, quibus gradatim
ad formara ultimara veniatur, et per consequens plures generati ones
medias; et ideo in generati'one animalis et hominis, in quibus est forma perf ertissima, sunt plurimae forraae et generati ones intermediae, et
per consequens corruptiones, quia generano unius est corruptio alterius. Anima igitur vegetabilis, quae primo inest, quum embryo vivit
vita plantae, corrumpitur et succedit anima perfectior, quae est nutritiva et sensitiva simul, et tunc embryo vivit vita animalis; hac autem
corrupta, succedit anima rationalis ab extrnseco immisa, licet praecedentes fuerint virtuteseminis. S. c.<g. I I - cp. 89 It I. q. 118. a. 2; quaest.
disp. de pot. q. 3, a 9, 9ra; de anima a 11, Ira et al. No tenemos que examinar el valor de esta teora de la sucecin. Vease Zigliara: Summa
pll, Roma e 1876,.vol. II, pg. 166. Notemos sin embargo que hay todava hoy dia partidarios entre las autoridades ms imponentes en fisiolo-

A esta ley general no h a b a habido mas escepcin que

Tal es para ellos el s u j e t o del pecado original, c u y a t r a n s -

p a r a el cuerpo del H o m b r e - D i o s , el cual, en el primer m o -

misin se opera por la generacin y la concepcin.

m e n t o de su formacin por el Espritu Santo, fu la vez

pues li es el alma racional, el hombre, la persona, lo q u e

organizado, animado y unido al Y e r b o eterno.

es producido desde luego por la concepcin, sino esa f o r -

Esto era

As

u n a exigencia del poder infinito del Espritu Santo, que e n

macin corporal de q u e acabamos de hablar.

este caso habia hecho la funcin de principio generador;

como solo el alma es la q u e puede ser, p r o p i a m e n t e

t a m b i n era un h o m e n a g e tributado la dignidad del H i -

blando, el sujeto del pecado original, se sigue de aqu, que

j o del Dios, que no poda ni a u n por un i n s t a n t e estar u -

h a y t a m b i n en esto una diferencia total e n t r e el sujeto del

nido un cuerpo h u m a n o en va de formacin. (1)

pecado original, s e g n el sentido de Santo Toms, y segn

Concluyamos pues primeramente, que el trmino de con-

A h o r a bien,
ha-

el sentido de los t e x t o s dogmticos.

diferente

3 o . F i n a l m e n t e , e x a m i n e m o s la nocin del pecad/) original.

de aquel que le han dado las definiciones doctrinales de

Es evidente q u e este t r m i n o tiene otro sentido, si se d i -

estos ltimos tiempos.

ce q u e este pecado est en una alma en u n a materia o r -

cepcin f u tomado por Santo Toms en un sentido

2 . Consideremos ahora lo que se designa por el sujeto

del pecado original.

ganica no unida t o d a v a u n a alma.

S a n t o T o m s se h a

declarado sobre este p u n t o con la mayor claridad.

Una

Es evidente, segn lo que acabamos de decir, que este

cosa, dice, p u e d e estar en otra de dos maneras: como en su

sujeto no es el mismo en el sentido de Santo Toms y en

causa principal i n s t r u m e n t a l , y luego como en su propio

la definicin de la Iglesia. E n efecto, segn la enseanza

sujeto. A h o r a bien; el pecado original de toda la raza, e s -

de los escolsticos el producto de la concepcin no es al

t u v o en A d n como e n su causa principal,

principio un ser compuesto de una alma y de un cuerpo sino

es el padre de la raza: est en el principio seminal como en

una materia organizable en va de organizarse, caro, factus.

su causa instrumental, puesto que por la virtualidad de

puesto que l

este principio se t r a n s m i t e de raza en raza al t r a v s de la

gi y en filosofia. Liberatore: Del composto umano. Ed. 2, Roma 1874
vo

vol: 11

a 3

, !" ,?P- V - - l ' f W

- '
y > PS- 261., sqq y la Revista filosofico - m e d i c a i . La scienza italiana. 1876. II., Pdo-391

s w
OM
1877,1., pg. 434 sqq.; 1878.1., pg. 341 sqq.)
' o
(1) In generatione aliorum hominum locum habet quod dicit Philosophus (I, 2, de gener. animalium cp. 3.), propter hoc quod successive
corpus formatur, et disponi tur ad ani mani; unde primo tamquam imperfecta dispositum, recipit animami imperfectam,et postmodum quando perfecte estdispositum,recipit ani mani perfectam. Sed corpus Christi propter nfinitam virtutem agentis, fuit perfecte dispositum in instanti; unde statini in pruno instanti recepii formato perfectam id est
ammani rationalem. III., qu. 33, a 2, 3m, Cfr.III., dist 3 nu 5 a 9v S

vof'l9

2265 S

"

'

1V

" C' 4 4

y EXP

"

naturaleza h u m a n a . (1) P u e s bien, el alma no contrae e^

2,

fi

3. FA'

(1) Aliquid potest esse in aliquo dupliter: Uno modo: sicut in causa
ve principali vel instrumentali: Alio modo sicut in subjecto. Peccatimi
ergo originale omnium liominum fuit quidem in ipso Adam, sicut in prima causa principali, secundum illud Apost Rom., V. In quo omnespeccaverunt. In semine'autem corporali est peccatum originale, sicut in causa
instrumentali eo quod per virttem acti vani seminis traducitur peccatum originale in prolem simul cum natura humana. Sed sicut in
snbiecto peccatum or igale nullo modo potest esse in carne sed solimi in
anima . . . . S i c igitur, cum anima possit esse subiectum culpae, caro
autem de se non habeat quod sit subjectum culpae, quidquid pervenit
de corruptione primi pecati ad ani mam, habet rationem culpae'sed
poenae. Sic igitur anima est sifiectum peccati originalis, non autem caro

pecado original ni de si m i s m a ni de Dios, sino que lo c o n -

una m a n e r a formal, como en su sujeto propio, y el p r i -

trae eu virtud de su unin con la carne y llegando ser

mero segn la naturaleza,' in ordine mturae.

as u n a p a r t e de esa naturaleza h u m a n a que h a decado

n a de la prioridad del pecado origininal en el producto no

en A d n . (1) H e aqu porqu este pecado reside desde l u e -

animado todava era casi general (2) e n t r e los escolsticos v

go, en un sentido impropio y de u n a m a n e r a

vitual, ordine (jenerationis et temporis,

puramente

(1) E s t a (loc-

les serva principalmente p a r a explicar la transmisin del

en su causa i n s t r u -

mental que es la carne, antes de subsistir en el alma, de

1, II. qu. 38, a, 1. e. Aliquid dupliciter dicitur esse in aliquo: uno modo sieut in proprio subjectum, alio modo sicut in causa... Causa autem
est duplex, scilicet instrumentalis et principalis. In principali quidem
causa est aliquid seeumdum similiutdinem form, vel ejusdem speciei,
sisit causa univoca, puta cum homo generat hominem, vel ignis ignem;
vel secumdum aliquam excellentiorein formam, si sit agens non mivocura; sieut sol generat hominem. In causa autem instrumentali est aliquis effectus secundum virtutem quam recipit instrumentum a causa
principali, in quantum movetur ab ea: aliter eniin est forma domus in
lapidi bus et lignis, tanquam in propio subjecto; et aliter in animaartificis tanquam in causa principali; et aliter in serra et securi tanquam in
causa instrumentan-, "Manifestumest autem quod esse susceptivum peccati est propium hominis. Unde oportet quod propium subjectuinpeccati cujuscunque sit id quod est propium hominis, scilicet anima rationalis, secundum quam homo est homo: et eie peccatum originale est in
anima rationali sicut in proprio subjecto. Semen autem carnale sicut
est instrumentais causa traductions peccati originalis; et ita peccatum
originale est in carne, id est in carnali semine, virtute, sicut in causainstrumentali." Qu. disp. De Mulo, qu. 4. a. 3, c.
(1). Anima rationalis non habet inmunditiam peccati originalis, nec
a se nec a Deo, sed ex unione ad carnem: sic enim fit pars human natur derivatae ab Adam, qu., disp. 1., c. l m . Infectio originalis peccati
nullo modo causatur a Deo, sed ex solo peccato primi parentis per
carnalem generationem. Et ideo, cum creatio importt respectum animae ad solum Deum, non potest dici, quod anima ex sua creatione inqumetur. Sed infusi o importt respectu ad Deum infundentem et ad
carnem, cui infunditur anima. Et ideo, habita respectu ad Deum infundentem, non potest dici, quod anima per infusionem maculetur, sed
aolum habito respectu ?d corpus, cui infunditur 1. II. 1. c. 4m. El santo
Doctor se expresa de la misma manera y con ms precisin en la tercera
parte del tratado de Pluralitate formarmi descubierto por Uccelli. Peccatum originale anima contrahit per hoc quod unitur corpori infecto.
Corpus autem infectum est per hoc, quod derivatur a parentibus infectis. Per potentiam namque generativa patris infectam descendit virtus
formativa foetus cum semin-; et ideo corpus prolis defectivae estproductum per virtutem quae est in semine; in quo est peccatum originale
sicut m causa instrumentali. Anima igitur rationalis maculatur per u-

a d t a l ?corpus cujus organizatio est per virtutem infectam Licet

est
S
S
f
f
substamtialiter per an i man a Deo creatatn , !
menccitui traductora via naturae propter organizationenr quae est a
natura, quae quta infecta est ideo et caro productaab ea infecta est- et sic
tamen
^m^ripinlp t^ m ? c u * a ^ r ;
intelligendtm asTquod pecca^
turn orignale sit mcarne ut in subjecto. Non enim caro est sitbiedum n <1 1 i a8 4i l L r r ^ 0 3e s in carne f t tan^amfrumento.
( l S Z
' >
P- -> vase el comentario del P. Cornoldi, p. 513 sg.)
J ! L D " p l e f X l S t 0 r d ' s c i i i c e t n a t u r a e e t temporis. Ordine quidem
naturae perfectum est prius imperfecto, et actus potentia; ordine vero
generation^ et t e m p o r i c e converso imperfectum est prius perfecto et
potentia actu. Sic ergo in ordine naturae per prius est peccatum orignale m a m m a , m qua est sicut in proprio subjecto quam in carne, in
qua est sicut m causa mstrumentali; sed in carne est per prius ordine
generationis et temporis. Qu. disp. de malo, qu. 4, a 3, c - O r i e i n a l e
peccatum est in anima in quantum pertinet ad humanara naturam Humana autem naturatraducitur aparente in f i l i u m per traductionera
carms, cut postmodum anima infunditur et ex hoc infectionem inc u m t , quod fit cum carne traduca una natura. De pot. qu 3
a. 9, 3m. - Semen non est actu subiectum culpae, sed virtute
tantura; hoc modo enim se habet semen ad peccatum orignale sicut ad naturam huraanam; unde sicut in semine non est natura humana
nisi m virtute; itaetiam nec originalis culpa: quia per virtutem, quae
est in semine, generatio ad naturam humanara terrainatur infectam on g m a l i peccato. II. dist 31, qu. 1, a. 1, 2m. Que esta infectio carnis,
considerada en si misma no tiene el caracter del pecado, es lo que Santo
Tomas proclama en muchas ocasiones: Illa infectio, quae est in semine sic non habet rationem culpae proprie loquendo, ante infusionem
a m m a e
Unde quia per peccatum primi hominis ista infectio consecuta est in tota natura humana, ideo ubi invenit subiectum susceptivmi culpae, habet rationem culpae in actu, sicut in puero iam nato:
ubi vero hoc non invenit, manetin tali infectione virtus cidpae u t s i c
causa culpae esse possit. Ib. 4ra.
(2). In ipso conceptu, segn la explicacin de Pedro Lombardo (II.
dist. 31), cum caro propagatur, nondum infunditur anime. Quomodo ergo ibi peccatum transmittitur, cura peccatum non possit esse, ubi anima non est? Ad quod dici potest, quia in illo conceptu dicitur peccatum
transmit, non quia peccatum orignale ibi sit sed quia caro ibi contrahit id, ex g_uo peccatum fit in anima cum infunditur. Del mismo modo
Alejandro de Hals (I. qu. 11, m. 3.):Peccatura non dicitur esse in carne
formaliter sed causaliter: quia in carne est unde postea contrahit anima

pecado original (1). El resultado pues, de nuestro anlisis es

este, en los pasajes que liemos citado y en los cuales S a n t o
T o m s parece negar la I n m a c u l a d a Concepcin de la Madre
de Dios, la terminologa de la doctrina relativa este misterio presenta un sentido completamente

diferente

del que

S into T o m s no niega, pues, lo que la Iglesia afirma, s a ber, la exencin de todo peeado, aun original, desde el p r i m e r instante de la concepcin d Mara. La contradiccin
n o es pues sino a p a r e n t e y n verdadera.

la Iglesia ha adoptado m s tarde, por consiguiente toda la

divergencia est en las palabras y no en las cosas: la I g l e sia declara, que la Concepcin de la Virgen Mara ha sido

36.-

inmaculada; y Santo Toms dice que la V i r g e n ha sido c o n -

De la necesidad para Mara de tener parte en la Redencin

cebida en el pecado original. Ms estas dos proposiciones

no se contradicen en n i n g u n a manera: pues la primera a-

Ei Doctor anglico ha podido, pues, sin ofender la c r e e n -

firma que la Santsima Virgen h a sido exenta del pecado

cia de la Iglesia que hoy es un dogma de f, enunciar

original considerado formalmente, en cuanto que es u n a

proposicin: La b i e n a v e n t u r a d a Virgen ha sido concebida

mancha del alma, y lo coloca en la persona como en su s u j e -

e n e l p e c a d o o r i g i n a l , Beata

to propio. La proposicin que Santo T o m s considera el

to originali

concepta

Virgo

in originali

sive in

esta
perca-

fuit.

pecado original, como subsistente en su causa instrumental

En efecto, l 1 . no habla de la concepcin de Mara segn

con la virtualidad sola de comunicar u n a mancha al alma.

el alma, sino solamente segn el cuerpo; 2'. no habla de la

persona, sino solamente de u n a parte constitutiva de la p e r -

peccatum, y Hugo de San Victor Summa sentent., tr. 3, c. 13) Quodsi

in ipsa propagatione transmittituraparentibus peccatum originale,
videtur quod in eo sit peccatum originale quod propagatum est. Sed illud adhuc inanimatum est,et omne peccatum animae est, quomodo ergo
in i l i o semine peccatum poterit esse? Sicut enim virtus in anima, ita et
omne peccatum, Ad quod potest dici, quod non solum anima obnoxia
est vinculo originalis peccati, sed etiam caro; non quod sit in carne illa
peccatum, sed ex corruptione carnis illud contraxit anima; nisi enim
caro in coneupiscentia traduceretur, i l i o peccato non teneretur. Unde
invenitur quod Ghirstus non abuitcarnem peccatricem, sed similem
carni peccati (Rom., V i l i . ) , quia illa caro non ex coneupiscentia fuit
propagata, sed operatione SpiritusSancti. Ceteri habent carnem peccatricem, non quod in carne sit peccatum, sed causa peccati. Cfr. ejus
dem tr. de sacramentalis.1.1, c. 35.
(2).Peeeatum originale habet duplicem processum: unum quidem
a carne ad an imam: a l i u m vero ab essentia animae ad potentias. P r i m u s
quidem processus est secundum ordinem generationis, secundum autem
secundum ordinem perfectionis. 1, II., qu. 83, a. 2m. Cfr. Spada; Esame
crit. n. 9,40y 16. p. 8 sq.Thys; De peccato originali., p. III. c. 3-5 . p.
295 sqq.

sona, es decir, del cuerpo, que no es el cuerpo de Mara sino

despus que fu unido al alma; 3 J . no h a b l a del pecado o r i g i n a l en el p u n t o de vista formal de la culpabilidad, sino
solamente del pecado considerado eu el p u n t o de vista m a terial y virtual, en cuanto que puede a t r a e r la m a n c h a
moral del alma, de la persona, y hacerle contraer as el
pecado original p r o p i a m e n t e dicho. (1)
Que este haya sido el pensamiento del Doctor anglico,
es lo q u e resalta claramente, no solo del c o n j u n t o del p a s a j e q u e hemos citado, sino t a m b i n del ttulo mismo que el
S a n t o Doctor lia inscrito la cabeza del artculo y que
(1). III. dist. 3, qu. 1, a. 1, sol. 1, l m . Cfr. Spada I., c. n. 1 0 4 - 1 0 6
j . 121. sqq.: C'ornoldi I., c. 11 14, p. 23. sq.

es la cuestin siguiente: La Virgen Mara ha sido s a n t i f i -

h a y d u d a que la maneha de la carue, infectio carnis, difiere

cada a n t e s del a c a b a m i e n t o de su concepcin? L a

concep-

en realidad del pecado original: sin embargo, estos dos

cin se j u z g a a c a b a d a en el momento de la creacin del alma

elementos estn en la relacin ntima de la causa al efecto;

y de su unin con el cuerpo: ahora bien, no es de esto de lo

de suerte (pie el alma unida un cuerpo engendrado

que se t r a t a en S a n t o Toms, sino de lo que le sirve de p r e l i -

la va n a t u r a l contrae necesariamente el pecado, si Dios no

minar y que l llama conceptio seminalis.

Es fcil c o n v e n -

pone obstculo ello por un privilegio especial. La m a n -

cerse de ello, si nos referimos los otros pasajes del S a n t o

cha de la carne procedente de la generacin natural, no

Doctor en los c u a l e s a f i r m a , q u e el sujeto de la concepcin

contiene pues, todava la culpabilidad verdadera, sino s o l a -

y del pecado original es el cuerpo la carne; y he aqu

m e n t e la necesidad de incurrir en ella, es decir la deuda del

porque dice (Sum. tlieol. I I I p., 0. 14, a. 3): L a carne de la

pecado, debitumproximum.

Virgen ha sido concebida en el pecado original; caro

p e r f e c t a m e n t e establecida por el Augel de la Escuela en

ginis concepta fuit

Tir-

in riginali peceato-, tambin dice (q. 31, a.

por

Esta distincin i m p o r t a n t e e s t

diferentes pasajes. (1) As pues, cuando a f i r m a que

Mara

7, iu contr.): el cuerpo de la b i e n a v e n t u r a d a Virgen f u todo

lia sido sometida al pecado original, es decir, la m a n c h a

entero concebido en el pecado original; corpus B.

de la carne, infectio carnis; cuando dic: La b i e n a v e n t u r a d a

toturn fuitin

riginali pecmto

Yirginis

conccptum. En estos pasajes,

Virgen ha contrado el pecado original: Beata Virgo

pecca-

as como e n todos los d e m s en que el Santo Doctor dice

tum orignale contraxit, estas diversas proposiciones, s e g n

que Mara h a sido concebida en el pecado original, no q u i e -

sus principios no pueden significar ms que esto: En v i r t u d

re hablar sino de la mancha material de la carne, del pecca-

del lazo natural con la raza decada, la Santsima Virgen,

tum orignale materiaU, pero de n i n g u n a m a n e r a del pecado

habra debido, como los dems hombres, incurrir en la m a n -

formal que est en el alma, del peccatum orignale frmale, (1).

cha del pecado original comn toda la h u m a n i d a d ;

esta

Por consiguiente, esta proposicin: La Santsima Virgen

e r a u n a deuda de naturaleza, debitum naturae; y lo h a b r a

ha sido concebida en el pecado original, no significa o t r a

contrado, si por u n a gracia singular, no h u b i e r a sido p r e -

cosa en el p e n s a m i e n t o del Santo Doctor sino esto: Mara

ha sido concebida en la mancha de la carne, y esta mancha,
necesariamente se habra comunicado su alma en el m o ment en que esta alma se h u b i e r a unido al cuerpo. Xo

(1). Cum caro humana peccato (se. materialiter sumpto) inficiatur ex

hoc quod estperconcupiscentiam
concepta, sicuttota caro alicujus homirns
per concupiscentiam concipitur, ita etiam tota peccato mqumatur: 111.
q. 31. a. 7, c.Sic autem processit ab Adam B. Virgo, quia nota (se.
in teroconcepta fuit per comixtionem sexuum, sicut et caeteri. TA ideo
concepta fuit in peccato oiginali: Quodl. 6, a. 7.

(1). Simileter ex actu naturae, qui est carnis propagatio (=conceptio

activa), relinquitur quaedam dispositio inclinans ad malum (=deUtum
proximum peccati), in ipso naturae generati, quae coucupiscentiae fames dicitur. Et ex hoc, quod ilia naturae (carnis) corruptio in se
virtutem peccati, ex quo causata est, continens (=dbeitum remotum), personam attingit, ipsam indignam Dei gratiae efficit. Unde relinquitur
macula et defectus gratiae in anima (=peccatum formale.) II., dist. 32,
qu. 1, a. 1, c,San Anselmo ya habia dicho lo mismo: Non quod in semine sit immunditia peccati aut peccatum sive iniquitas ;sed quia ab
ipso semine et ipso conceptione, ex quo incipit homo esse, accipit necessitate in, ut cum habebit animam rationalem, habeat peccatis, immunditiam, quae non est aliudquam peccatum et iniquitas De. cone. virg. c. 7.,

servada de esta fatal necesidad, Beata Virgo

orignalepecca-

tum contraxit, scilicet debtum peccati, non vero peccatum

iit

actu. (1)
Que h a y a una gran diferencia entre la deuda del pecado
y la realidad actual de este pecado, es lo (pie se nos ha d e mostrado por la relacin establecida entre la culpabilidad y
la penalidad del pecado original. As pues, la muerte es
[ara todos, una pena del pecado; es una deuda, una ley g e neral para toda la humanidad; pero la aplicacin de la p e n a ,
la realidad de la muerte pudo muy bien no tener lugar p a r a

ciertos hombres por un defecto de la omnipotencia y de la

b >u lad d e Dios. (1)
En el misino sentido poda considerar el Doctor anglico
la Concepcin I n m a c u l a d a como privilegio nico del H o m bre Dios. Solo El, deca, habiendo sido concebido por la
operacin del Espritu Santo, sine viri semine, 110 estuvo
s u j e t o ni la realidad del pecado original, ni la deuda f a tal de toda la raza: en cuanto Mara, su Santsima Madre,
e s t a b a en su calidad de hija de Adn, sujeta la deuda g e neral del pecado; pero en realidad, n u n c a f u pecadora, ni
a u n en el primer instante de su vida; 110 c i e r t a m e n t e en

(1)El trmino "contrahere" designa, segn la explicacin del Doctor anglico, una relacin necesaria, como lo que existe entre el efecto
y la causa. In yerbo "contrabendi" intelligitur ordo effectus ad causara, ut scilcet illud dicami' contraili, quod simul cum sua causa ex necessitate, -ahitur. III. qu. 14,a. 3. Illudenin contr abiiur, quod c u m a l i o
ex necessitate, trahitur. Op. 1, c. 228. Este trmino aplicado Mara, no
designa otra cosa que la relacin necesaria existente entre su generacin
y el oecado original: Unusquisque peccatum originale coatrahit ex boc,
quod fuit in Adam secundum seminalem rationem. Omnes autem illi
in Adam fuerunt secundum seminalem rationem, qui non solum ab eo
carnem acceperunt, sed etiam secundum naturalera modum originis ab
eo sunt propagati. Sic autem processit ab Adam B. Virgo, quia nota
fuit commixtionem sexuum, si cut et ceteri. Et ideo concepta fuit in
peccato originali et includimi- in uninersitate illorum de quibus Apostolus dicit ad Rom., V: Tnqno omnes peccaverunt. Quodl. 6, a. 7 Como
hija de Adn, engendrada segn la via naturai, Maria est sometida la
necesidad del pecado que pesa sobre todos. Ahora bien, de todas las palabras del Doctor angli.-o, r.o se puede concluir otra cosa que esta necesidad, ms no el hecho del pecado en su persona. Esta diferencia est muy bien explicada por Cornelio A. Lapide. Cum ergo ait Paulus:
in quo, sc. Adamo, omnes peccaverunt, sensus est, quod actus i lie Adami
quo ipse peccavit, omnibus imputetur et censeatur ommium fuisse proprius, mdeque fit, utquilibet Adae filius, necessitatem peccati hujus
ex Adamo,|una cum natura sua trahat; et necessario cum nascitur, peccator nascatur, nisi a Dei gratia et misericordia praeveniatur. Sic Beata
\ irgo in Adamo peccavit ethane necessitatem contrahendi peccatum
originale incurrit, sed peccatum ipsum originale de facto in se non contraxit nec habuit: quia a gratia Dei fuit praeventa primo conceptions
suae instanti, quae pec atum orane ab ea exclusit. In Epist. ad Rom, c.
12,12, m fin, It. in. II. Cor., V, 14, in fin. Cfr. Suarez in III., qu. 27 a.
2., disp. 3., sect. 2, n. 4.: Beatissima Virgo ex vi suae conceptionis fu>'t
obnoxia originali peccato, seu debitum habuit contrahendi illud nisi
divina gratia fuisset impeditum.

virtud de su naturaleza, vi suae naturae, como el Cristo, sino

por u n a gracia singular que h a refluido hasta ella en vista
de los mritos infinitos del Redentor. (2)
P a r a Mara, lo mismo que para todos los dems hombres,
J e s u c r i s t o h a sido un Redentor necesario, de donde se sigue,
(1). Poena propia originali peccati est necssits morie/idi, secundum
illud Apostoli Rom., V i l i : Corpus qniem mortuum est propter peccatum,
i. e. necessitati mortis addictum;
potest autem contingere, quod
aliqui necessitatem moriendi haoeant qui tarnen nunquam moriuntur,
divina virtute mortem prohiben e. De Malo, qu.4, a. 6, .2m; Id. 1, IL,
qu. 81, a. 3, lui; IV. 4, dist. 13, qu. 1, a. 4 sol. 1, 3m. Cfr, Card. Cajet..
Epist. adLeonem X, c. 3. De la niisina manera, en Maria, la realizacin
del peeado original que debia contra-T conio toda la raza, en razn de
su origen, ha sido impedida p o r l a intervencin de la gracia divina.
(2).Ex hoc quod Christus fuit concepuis ex Virgini sine virili semine, habuit quod non coutraheret originale peccatum. Ib. a. 7, 6m. Christusa sua origine nullam maculom peccati contraxit. Comp.
theol.,c.
226. Solus autem Christus sic fuit in Abraham, ut ab eo derivaretur non
secundum rationem seminalem, sed secundum corpulentam substantia m. Et ideo non fuit in Abraham sicut curationem indi gens, sed magis
sicut vulneris medicina. III., qu. 31, a. 8, c.Christus nullo modo contraxit originale peccatum, sed in ipsa sui conceptione fuit sanctus, secundum illud Luc., I: Quod ex te tnteetur. sanctum vocabitur Filius Dei. Sed
B. Virgo contraxit originai peccatum (se. aliquo modo i. e. in debito et necessitate. quia in ipsa corporis conceptione non fuit sancta.) It. Exp. in Ps..
13 (Ed Vives, voi. 8.). Ps. XLV. (io. p. 328): Ps.L. <p. 346): cfr. Vega.
Theol. Mar., pai. 3, ce.-t. 4, n. 250.

debi contraer la deuda <le pecado; porque en efecto, si k

su Hijo, y rescatada en un sentido m s elevado. En efecto,

Santsima V i r g e n h u b i e r a sido substrada la deuda u n i -

si la preservacin del pecado original es u n a gracia, como lo

versal, como fu exenta d e la realidad del pecado, no habra

ensea S a n t o Toms, (1) y si toda gracia, como lo repite tan

tenido necesidad de r e d e n c i n , y Jesucristo no sera el R e -

frecuentemente, es un fruto de la redencin por Jesucristo,

dentor de todos los h o m b r e s . (1) Ahora bien, si por una

l a preservacin de Maraes tambin un efecto de la redencin!

parte puede decirse con v e r d a d que no habra habido r e -

A s pues, muy ltjos de ser una excepcin la ley general de

dencin p a r a Mara sin la deuda del pecado, debitum peccati,

l a redencin, el privilegio de la I n m a c u l a d a Concepcin h

tambin es verdad q u e esfca deuda bastaba sola para q u e

sido en Mara el fruto ms precioso del sacrificio de Jesucristo.

Mara tuviese necesidad d e una redencin; porque de n i n g n A m a n e r a entra en el c o n c e p t o deredncin que el acto
del pecado sea puesto, f i n de q u e el pecado sea

borrado

mas tarde (2). En e f e c t o , la redencin es una disposicin

preventiva, una p r e s e r v a c i n del mal, y esta m u j e r m s
elevada y ms perfecta, ( 3 ) el Cristo la ha aplicado s i n g u l a r mente, puesto que ella l e h a b a hecho Salvador de los h o m bres, comunicndole la n a t u r a l e z a h u m a n a . Como todos los
dems hombres, Mara h a b r a cortraido el pecado original,
si no hubiera sido p r e s e r v a d a y libertada de l por la gracia de Jesucristo; mas n o p o r haber estado exenta del p e c a do estuvo e x e n t a de la r e d e n c i n ; sino que f u rescatada por

'

Lo que Santo Toms quiere sobre todo afirmar, (2) es al

necesidad que hubo en Mara de redencin para el honor y
la gloria del Hijo, como en los d e m s hombres; p a r a c o n seguirlo, bastbale establecer, que en su concepcin

haba

M a r a contrado l deuda de la mancha comn; pues h a c i e n do una excepcin para ella, habra disminuido, por decirlo
as, la dignidad del Cristo y restringido los mritos de su
muerte. Por el contrario, el honor de Mara no'se a t a c a de
n i n g u n a manera cuando se dice que d e b e la redencin d
Jesucristo el haber sido preservada d e la mancha del p e c a do original: no fu purificada ce u n a mancha actual, sino
q u e f u preservada de una mancha posible, de una m a n c h a

acerca de esta opinin sostel

q u e deba contrae^. Por consiguiente, su pureza ocupa el

nida en la Escuela de Toledo, e o m o por el ao de 1600, que separaba eprivilegio de la Madre de Dios d e los mritos de Jesucristo y le haca depender de decretos eternos de D i o s anteriores la creacin, Tonini. Strozzi: tontrovesia de Ila concernile de Ila SS. Vergine Maa descrtta istoricamente, (2ed. Palermo 1703, p . 537), e n M a l o u I . c ; 1 . 1 , p. 9sq.

primer lagar despus de la de Jesucristo, que siendo el S a l -

(1).Vease Strozzi: Controversia

(2).Liberari autema malo v e l a debito absolv non potest, nisi qui

debitum incurrit, vel in m a l u r a dejectus fuit; et ita non possent omnes
Iructum dominicae redemptiomis in seipsis percipere, nisi omnes debitares nascerentur et malo subjecti; unde dimissio debitorum et liberano a malo non potest intelligi,, quod aliquis sine dibito vel immunis
a malo nascatur sed quia c u m d,ebito natus postea per gratiam Christi
liberatur, IV. dist. 43, qu. 1, L. 4, sol. 1 , 3 m . Cir. Spada: ' Esame
cri,
' - c u , ' Pg.80 sgg. y Animadversiones,
etc. pg. 85 sgg. Vease tambin
a Schaezler: Et dogma de la Encarnacin, pginas 325 y sig.
(3). 2. II. qu. 106, a. 2.

vador y el Seor de todos los hombres, 110 tuvo de n i n g u n a

m a n e r a necesidad de redencin. (3)
' ( l ) . = S i c u t a necessitate moriendi homo non liberatur nisi per gratiam
ita et a necessitate subjacendi illi peccato, per originem a parentibus in
posteros transfuso. II., dist. 28, qu. 1, a. 2, 5m.
(2) Vense ls textosCitados en otro lugar.
(3) Si nunquam (se. nequeinactu nvpie in debito, ahimaB. Virginis fuisset contagio originalis peccati inquinata, hoc derogaret dignitati Christi, secundum quam est universalis omnium Salvator. Et ideo sub Christo, qui sai vari non indiguit, tanquam universalis Salvator, maxima fuii
B. Virginis puritas. I l i . , qu. 27, a. 2, 2m; it. a. 3, c.Haec puri tas solt

Examinemos pues cal h a sido acerca del hecho de esta

preservacin del pecado original, el sentimiento del Doctor

<
. ? 37.

anglico. He aqu la tesis de Santo Toms: Mara

hubiera

Mara habra debido estar sujeta la deuda comn, pero fu preservada del pecado o r i g i n a l .

estado sujeta al pecado original, si desde el primer i n s t a n t e

P a r a formar 1111 juicio exacto acerca de la doctrina d e

de su Concepcin, no h u b i e r a sido preservada de l.

Para

Sauto Toms, concerniente la concepcin de la Santsima

apreciar c o n v e n i e n t e m e n t e el alcance de esta

Virgen, es absolutamente necesario el distinguir e n t r e la

recordemos la enseanza del Doctor anglico acerca de la

cuestin de derecho y la cuestin de hecho. Pongamos pues la-

s a n t i d a d de la Madre de Dios.

primera: La persona de Mara h a estado, en virtud de su

proposicin,

S a n t o T o m s dice e n muchas ocasiones (pie, la Santsima

descendencia natural de Adn, sujeta la deuda del pecado

V i r g e n f u concebida en el pecado original,

original y sometida la necesidad de contraerle?

naci en este pecado, (1) porque fu purificada, libertada

S a n t o T o m s responde efirmativainente, porque en esta

santificada desde el seno de su madre. P a r a

pero (pie no
comprender

cuestin v empeada la gloria del H i j o de Dios y R e d e n t o r

bien estas proposiciones, es necesario explicar el

del mundo.

exacto de dos t r m i n o s empleados aqu por Santo

En cuanto la cuestin de hecho, que se propone de este

modo: Mara ha sido efectivamente preservada de la

sentido
To-

ms: nacer en el pecado, y ser purificada del pecado.

ne-

cesidad de contraer el pecado original, por un decreto de la

voluntad y de la bondad divinas! Santo Toms 110 se p r o nuncia de una manera tan categrica como sobre el p r i m e r
punto, sin duda porque en el siglo en que viva, la creencia
de la Iglesia no haba sido todava el objeto de una d e f i n i cin dogmtica (1).
homini Deo debebatur, ut ipse quasi unicus redemptor humani generis
peccati servitute (i. e. ne quidem debito peccati) teneretur cui
competebatomnes a peccato redimere; unde non liane pur i tate m, sed
sub hac maximam \ irgo mater ejusbabere debuit. III., dis 3 au 1
a. 1, sol. 2, 3m. It. ib. dist. 13, qu. 1, a. 2, circ. f.
'
' '
(1).Ya Juan de Santo Toms haba explicado en este sentid la doctrina de su Maestro: Fuit sollicitus Divus Thomas excludere non tam
ipsam praeservationem; personae Virginis in instanti reali suae productionis, quam praeservationem carnis vel animae; ita ouod ex vi c-onceptionis activae sen generationis redderentur sancta illa persona; in se
p e
T T s i n ? u l a , ' i s e t producta non eguisset gratia liberatioms nec debitum haberetmcurrendi; sed tota gratia f i e r e t v e l parentibus vel actionisseu prmcips ipsis, unde persona illa resultare de-

bebat, id est carni vel animae ante animationem; hoc fui f internum Divi Thomae et ideo semper inquisivit, an l'uerit ante animationem sanctificata. Quod vero ipsa persona jam producta, quae ex vi et modo
suae concepiionis habebat debitum incurrendi. de facto non incurrerit
peccatum, Divus Thomas non f u i t multum sollicitus sed utrique sententiae dedit l o c u m Ecclesiae, ad quaui solum pertinet judicare hanc
quaestionem de facto. El P. Nieremberg (Exceptiones, etc. cp. 21.) hace aqui est observacin: E x h i s depromitur una distinctio utilis, si
non necessaria, ad explicandum sensum, quem Divus Thomas ac ali!
Auctores habuerunt, quando locuti sunt de Virginis s a n t i f i c a t o n e ; nani
non nega'oant earn fuisse sanctificatum in primo instanti in sua persona,
de facto aut ex privilegio; sed tantum negabant ipsam fuisse sanctii'icatam in sua natura, jure aut lege communi, seu attento debito generationis, quod ad plurium locorum explicationem valde notandum est.
(1). Christus excellit B. Virginem in hoc, quod sine originali conceptus et natus est; beata a u t e m Virgo in originali est concepta, sed non
nata. Exp. in Salut.
Aug.Christus
nullo modo contraxit originale
peccatum, sed in ipsa sui conceptione fuit sanctus, secundum illuci Lue
I: Quod ex te nascetur sanctum vocabitur Filius Dei. Sed B. Virgo contraxit q u i d e m originale peccatum, sed ab eo f u i t mundata, antequam
ex utero nasceretur. Et hoc Signatur Job. III. ubi de nocte originalis
peccatu d i c i t u r : Expectet lucem, id est Christum, et non videa't {quia
nihil inquinatum incur rit in Ulani ut dicitur Sap. VII.), nec ort um surgentis aurorae. id est B. Virginis, quae in suo nrtu apeccato originali
fuit
immunis. III. qu. 27, a. 2, 2m.

Qu significa el primero (le estos trminos?

ment de la animacin de su cuerpo, no f u m a n c h a d a p o r

Santo T o m s distingue un doble nacimiento; el uno t i e -

la mancha del pecado. Beata Tmjo non est nata in original,i

ne lugar en el seno de la madre, y el otro en el m o m e n t o en

peccato.

que venimos la luz de e s t e m u n d o (l). El primero i n c u m -

orignale., nec morale, nec venale peccatum incurrit.

ple en el trmino (lela g e n e r a c i n del cuerpo por la inmisin

Doctor opone as el nacimiento de la Virgen al n a c i m i e n t o

del alma, marca el principio de la existencia completa del

del Cristo. Hablando del nacimiento del Cristo, S a n t o T o -

compuesto humano, el origen de la persona h u m a n a , y es

ms emplea el trmino natas para significar el acto de n a -

la concepcin p r o p i a m e n t e dicha segn el l e n g u a j e de nes

cer en el seno de la madre, es decir, la animacin q u e es

tros contemporneos (2). P o r este primer nacimiento en el

aqu el equivalente de la concepcin misma del cuerpo

seno de la madre, segn la terminologa de S a n t o Toms, el

H o m b r e Dios. En efecto, por esto misma palabra lo a n u n -

hombre llega ser susceptible de ser m a n c h a d o por el p e -

ciaba el ngel diciendo (Matth.. , 20): "Lo q u e h a

cado original santificado por la gracia (3). A p o y n d o s e en

en ella, es del Espritu Santo,"Qnod in ea natum est de Spi-

esta nocin del nacimiento i u t r a - u t e r i n o , estableca S a n t o

ria Sancto est; el Santo Doctor emplea la misma

Toms la diferente situacin de J e s s y de M a r a con r e s -

con respecto Mara y le da el misino sentido (1).

pecto al pecado original. J e s s , deca, h a sido concebido y

h a nacido no teniendo el pecado, ni en su carne ni en su
alma: en esto es superior su Madre; Mara, por el c o n t r a rio, f u concebida segn la carne en el pecado original, p e r o n ha nacido en el pecado,

e s decir, su p e r s o n a , e n el m o -

(1).Duplex est carnalis nativi tas. Prima in utero

secunda est
nativitas ex utero. IV. 1, dist. 42, qu. 1, a. 2, lm.Nasci de matreest in
lucem prodire; in maire nasci est ipsum concipi. Exp. in Mattli.. cp. I.
(Ed. Vivs, voi. 19).
(2).Cum enim nasci sit quoddam generari, sicut generatur aliquid
ad hoc quod sit, ita nascitur aliquid ad hoc quod sit. Esse autem proprie est rei subsistentis; nam forma, quae non subsistit, dicitur esse solum, qui ea aliquid est: persona autem vel hypostasis significatur per
modum subsistentis: natura autem significatur per modum formae, qua
aliquid subsistit. Et ideo nativitas tamquam subjecto nascenti proprie
atri bui tur pe:\-.onae vel hypostasi, non naturae. III. qu. 35, a. 1, c.
( 3 ) . - Q u i a per peccatum primi hominis ista infectio consecuta est in
tota natura humana. ideo ubi invenitur subjectum susceptivum culpae,
habet rationem culpa in actu, sicut in puero jam. nato. II. dist. 31, qu.
1, a. 1, 4m.Peccati:m originale trahitur ex origine, in quantum per
earn communicatur humana natura, quam proprie respicit peccatum
originale: quod qmdem fit, quando proles concepta ammattir. III., qu.
M
27, a.l, 4m.

In

orn sao a peccato mginali.

immunisfuit;

nec

El s a n t o

del

nacido
palabra

(1).Por una explicacin semejante, Pedro de Alva (Nodus indissolubilis etc. p. 716.) ha justificado ya al santo Doctor del reproche de
ser inconsecuente consigo mismo. Imico quod non sit contradictio sic
ostenditur: Christus in hoc excellit Virginem, quia sine originali peccato conceptus est, scilicet, a Maire sua; omnes enim matres concipiunt
filios suos cum originali, id est concupacentia: ideo angelicus doctor
non dixit, sine originali peccato seu ciSpa, et etiam sine originali natus est: id est in utero, juxta illud dietim Josepho: quod in eo natum
est, de Spiritu Sancto est, et tainen Chrisms non erat tunc natus ex utero, sed tantum intra uterum: tunc hoc edam patet, quia verba sunt intelligenda juxta subjectam materiam. quando scilicet salutatio angelica fuit prolata. Et Christus natus ifuit in utero Virginia, dicete
etiam Angelo: Quod enim ex te mscelir sanctum, vocabitur Fi ius Dei.
Quod totum fuit perfectissime comp wain in prima nati vitate in utero. Unde Christus, ut optime dicit Angelicus Doctor, et conceptus
fuit a Matre sine originali attamen Virgo Maria in originali concupiscentia fuit concepta a matre sua Anms. sed non nata in utero c u m
originali. Unde ipsa purissima fui: quantum ad culpam; quia nec
originale, 'nec mortale nec veniale pwdum
incurrit.
Del mismo modo el autor de una disertacin descubierta por Ucee'li: Dis^ertatio de
sententia S. Thomae in controversia Caceptionis imnneulataj Dei genitricis Mari he aqu como se expresa: Sensus illorum verborum S.
Thomffi (B. V. in originali concepta, ta nata)
alius esse non
debet, nisi iste, scilicet quod in concepiione carnali, cum ex semine vitiato fuisset corpusculum B. V. fornisram, obnoxia erat anima ipsius
inox infundenda originaiis uiacul inquinamento, sed prie ven ta gratia in primo infusionis instanti colla' macul un i 11am non contraxit.
Unde in illa propositione S. Thomas e leeptio ad concepiionem carna-

Pasemos a c t u a l m e n t e la explicacin de estos dos t r -

al a l m a s e m e j a n t e Dios. A h o r a bien, no es necesario p a -

minos: "ser purificada, ser s a n t i f i c a d a , " aplicados por S a n -

r a esto que el alma h a y a sido primero marcada con un c a -

to T o m s la Santsima Virgen. La nocin de s a n t i f i c a -

rcter positivo de deformidad y puesta en un estado de

cin no implica necesariamente la exoneracin d e un p e c a -

alejamiento y de hostilidad con Dios: basta que h a y a en

do anterior, puesto (pie este trmino lia sido aplicado la

ella una desemejanza, carcter p u r a m e n t e negativo, que no

humanidad (le Nuestro Seor, que sieudo e m i n e n t e m e n t e

tiene necesariamente u n a prioridad de tiempo, sino sola

pura, f u sin e m b a r g o santificada por su unin con la d i -

m e n t e una prioridad lgica, respecto la semejanza con

vinidad. Esto es lo q u e expresan claramente estas p a l a b r a s

Dios que la gracia deber establecer en el alma. E s t a

de San J u a n (X, o(i): "Aquel quieu el P a d r e h a santifica-

semejanza es como potencia con respecto al acto, como el

do y que ha enviado al m u n d o ; " Quem Pater sanctificavit et

sol cou respecto su luz. (1)

de-

misit in mundum (1). La exoneracin del pecado expresa m s

bien un hecho accidental un elemento secundario, mientras
(pie el lin esencial de la comunicacin de la gracia es hacer

Si consideramos la idea de " p u r i f i c a c i n / '

encontrare-

mos t a m b i n que esta 110 supone necesariamente un c a r c ter positivo de m a n c h a q u e h a y a precedido: por c o n s i g u i e n -

lem referenda est; nativi tas vero ad priniam rational is vitae usuram,
(line incipit in primo instanti, quo corpori unitur anima tamquam
forma: totuni hoc congruit comparationi ibi f a c t s a S.Doctore B. V.
cum Christo, et consonai sequentibus ejus verbis: nam Christus dicitur
conceptus et natus in utero, ut patet ex s. Matth. ev. 1, 20, id est, quod
enini in. e,a natuin est. ergo servata hac comparati one, utaequivocatiion
vacet, loqui debuit S. Thomas de B. Virginis conceptione et nativtate
ilia, videlicet, quae est in utero: in hoc autem excellit ChristusB. Virginem quod Christus in eodem instanti conceptus et natus est, necculpae originali erat obnoxius; at B. Virgo prius fuit carnaliter concepta,
et antequam corpus animaretur, obnoxia erat culpae, cum ex semine
virili vitiato illud corpus formatum fuisset, sed in originali B. Virgo
nata non est, utique in utero, quia in instanti infusinis animae, I n
qua nativitas in utero conssistit, originale non contraxit. (I Gigli a
Maria, 1874, p. 71, not. 10),
(1). Sanctifari estaliquid fieri sanctum. Fit autem aliquid non solum ex contrario, sed etiam ex negative vel privative opposito, sicut
album fit ex nigro et etiam ex non albo. Nos autem ex peccatoribus
sancti efficimy.r: et ita sanctificatio nostra est ex peccato. Sed christus quidem secumdum hominem i'actus est sanctus; quia hanc gratiae
sancitatem non shioer habuit.: non tamen factus est sanctus expeccatore quia peccatum nunquam habuit: sed factus est sanctus ex
nonsancto secundum hominem, non quidem privative, ut scilicet aliquando i'uerit homo et non fuerit sanctus; sed negative, quia scilicet
quando non fuit homo, non habuit san et itatem humanam, et ideo simul
factus fuit homo et sanctus homo. III., qu. 34, a. 1, 2m. Ibid qu 7
a. 9, 2m.; III. dust. 3, qu. -, a. 3, sol. It. I. dist. 15, pi. 5, a. 1, sol. l !
2'i. Ctr. vazquez in I\', disp. 117, e. 12, n .131 sqq.-Cornoldi I c
sect. 4, p. ' sqq.

te, no podra sacarse de la aplicacin de este trmino la

Santsima Virgen esta conclusin, de que en algn i n s t a n t e h a y a sido su alma f o r m a l m e n t e manchada por el pecado
original. A u n q u e es cierto q u e la Virgen Mara 110 sea s a n ta independientemente de la gracia de Jesucristo, de los
mritos de su m u e r t e y de su sacrificio, 110 se sigue de
aqu que h a y a sido pecadora, antes d l a aplicacin de e s t a gracia: porque a u n cuando la simple privacin de la s a n tidad preceda en ella a l estado de gracia, tiene necesidad
de ser rescatada por Jesucristo, y es susceptible de ser s a n -

(1).Gratiae per se convenit facere justum, sed per accidens quod de

impio facial justum. IV. dist. 49, qu. 4., 1, 3m.Gratiae est facere Deo
similem:necoportet ut de dissimili faciam sirailem, sed de non simili
similem:nec ita quodsemper negatio similitudir.is similitudinem tempore praecedat, sed natura; sicut potnti er t ante actum, et sicut sol
praecedit luceui suam. III, dist. lo, qu. 1, .M. 4. 2m. ivitmus tantum
dici pp.est Virgo auc'ifici'a, quatmus non fuit e^m'.ialiter
sa n e h ,
sed gratia accesh naturae, ut proprio subjecto, primo instanti, quo anima existere coe.pit. Cornoldi 1. e, p. 53.

titicada (1). P u e s t o que Mara h a contrado la deuda del p e cado original, puede decirse p e r f e c t a m e n t e que la p r e s e r -

'a

raZ p o r

la c,ial

la Santsima Virgen no fu s a n -

vacin de este pecado, tiene en cierto modo en ella, el c a -

tificada a n t e s que el alma estuviese unida su cuerpo, es,

rcter de purificacin (2)

que e n este caso no habra tenido ella necesidad de la r e dencin por Jesucristo: porque en efecto, mientras que el
pecado de A d n afecta i n m e d i a t a m e n t e la naturaleza, la
gracia de la redencin se aplica desde luego la persona.

3c;.

A h o r a bien, p a r a que una persona h u m a n a t e n g a necesiLa santificacin de Masa tuvo lugar en el instante en que su a l i m fu mida su c u e r p o .

dad de ser rescatada, es menester, que realmente h a v a

El Angel de la Escuela 'ta t o m a d o muchas veces por

contrado el pecado original, por lo menos, que h a y a es -

materia de sus considerad nes la cuestin del m o m e n t o

tado expuesta la necesidad de contraerlo. Pues, para que

preciso en q u e Mara fu santificada. Sobre todo h a

exa-

la santificacin de la Virgen Mara se hubiera cumplido

Virgen

a n t e s que el alma estuviese unida su cuerpo, es decir,

completo

antes del acabamiento comple o de su concepcin corporal,

de su concepcin corporal (;.). Lo h sido despus de la

hubiera sido necesario, que sus padres estuviesen l i b r a -

animacin de su cuerpo, pero a n t e s de su nacimiento la

dos de la corrupcin universal de la naturaleza que p r o p a -

juz del m u n d o !

g a el pecado por la va de la generacin, que toda la n a -

minado los dos puntos siguientes: La Santsima

fu santificada antes despus del acabamiento

Respecto al primer punto, saber, si la Virgen Mara

fu santificada antes (pie su cuerpo h a y a sido animado, el
S a n t o Doctor sostiene que esto era imposible por dos r a z o nes: primero, porque la santificacin es un efecto de Ja g r a cia y que el alma racional, por m e j o r decir, la persona, y
110 el producto de la evolucin del g e r m e n antes de su a n i -

turaleza h u m a n a en su totalidad h u b i e r a sido curada y libertada de toda corrupcin. Solo en estas dos condiciones
n h a b r a estado la Santsima Virgen sometida -la m a n cha de la carne ni expuesta la ley i n e v i t a b l e del pecado
original: y entonces no habra tenido necesidad de la r e dencin por Jesucristo (1).
Por consiguiente debemos concluir que la santificacin

macin, es la nica capaz de recibir la gracia.

de la Santsima Virgen no tuvo lugar antes de que su a l 337?'"

111

'

qU

'

2?

' ' '

3m

'

VeaSG Schaetzler

>

e n eI

mismo lugar, p.

(2). Ex eo quod in propria persona habuit (B. Virgo) debitum contrahendi maculam originalis peccati, irao initium, unde redundareTn
ammam suam debebat originalis peccati macula, gratia illa quae nrae
ventendo sanct.ficativit ea,n ; ligando etiam formitent h a b u i S i o ^ e m
Len? X . ' T 3

>

reco,iam

'

a 1

ma fuese unida su cuerpo, sino m s bien al tiempo de

esta unin y en el i n s t a n t e en q,;e f u e realizada. S a n t o
Toms n formula esta conclusin, y a u n parece rechazarla expresamente, explicndose as: (III. q. 27, a. 2, c.) (2).

> ' ^ m p t i v a e . Card. C a j ^ O p u s c ad

y 2 ; I I L

dist

' ^

^y

Comp

(1). III. qu. 27, a. 2.III. dist. 3, qu. 1. a. 1, qu. 1, sol. 1.

(2). El cardenal Sfrondote (Tnnor, vindic, 11. p. 111), el cardenal
Lambruschini (Sull immac. Concemento,
p. l e ) y otros/miran CO mo

sea positivamente que Mara f u santificada en el seno de

" D e donde nos resta q u e concluir que, la Santsima Virgen
f u santificada despus que el alma fu unida su c u e r p o ; "
Uiule reUnquitur qiiod sanctificatio Beatae Virginis fuerit
ejus animutionem.

post

E n otro lugar se expresa de u n a m a n e r a

a n m s precisa (Sent, I I I , dist, 3, q. 1. sol. 2) (1). " L a s a n tificacin de la b i e n a v e n t u r a d a Virgen n p u d o t e n e r l u gar en el instante mismo de la produccin de su alma, de
manera que, por la gracia que hubiera sido entonces d e r r a mada en ella, no contrajese la culpa original;" Nec
sanctificatio beatae Yirginis potuit esse in ipso instanti

etiam
infusio-

nis, ut scilicet per gratiam tune sibi infusam, conservar etur, ne

cnlpam

originaba

ineurreret.

Decimos que S a n t o Toms

su madre, pero solamente despus que el alma f u u n i d a

su cuerpo. (1) Mas por qu a f i r m a l este punto? P o r q u e
antes de tener una existencia personal la Virgen no era
capaz de recibir la gracia: antes que fuese animado su c u e r po, n pudo Mara ser santificada; as es que lo fu d e s pus de la unin del alma su cnerpo. Esta conclusin
est conforme l a s leyes de la lgica! Entre los dos t r minos antes y despus, puede insertarse uu tercero, saber,
el momento mismo en que su cuerpo f u animado. A h o r a
bien, en este primer instante es cuando Mara,

teniendo

una existencia personal, ha sido susceptible de la gracia y

pudo ser santificada.

parece al primer aspecto desviar la santificacin de Mara

desde el primer i n s t a n t e de su concepcin; m a s en realidad

El santo Doctor no h a promovido expresamente la c u e s -

n es as; por que n i n g u n a de estas dos proposiciones c o n -

tin de saber si la bienaventurada Virgen Mara f u s a n t i -

tradice la que sostenemos. E n efecto; n i n g u n a de las dos

ficada en el primer i n s t a n t e en que su cuerpo f u animado.

colocan el momento de la santificacin de Mara, sino en

Vtrum

el acabamiento completo de su concepcin: adems, n i n g u -

instanti? No obstante, afirmamos que esa ha sido su d o c t r i -

na de las razones alegadas por S a n t o Toms nos obliga

na encerrada en esta proposicin: La santsima Virgen f u

admitir que h a y a querido excluir la preservacin del p e c a -

santificada despus que el alma f u unida su

do original en Mara por la gracia derramada aun en ese

Vtrum sanctificata fuerit Beata Virgo post animationem

momento en el alma de la Virgen. El Doctor anglico e n -

La proposicin despus, post, puede referirse sea al orden del

falsificando el pasaje III. qu. 27, a. 2. En efecto, Juan Bromiardo,

contemporneo de Santo Toms, y del Orden de los Dominicos, invoca
este pasaje como expresando el sentimiento de Santo Toms acerca de
la santificacin de la Santsima Virgen en un sentido enteramente
opuesto: In eadeui etiam quaestione art. 2, (S. Thom). ponit ejus sanctificationis excellentiam quantum ad temporis prioritatem in hoc quod
sanctificata fuit in sita aniniatione, h. e. in conjnnctione animae cum
corpore in tero matris suae et non ante, quia sanctificatio et mundatio fit per gratiam, cujus subjectum est anima, (Summa Praed. ad verbum Mana a. 2, n. 10). As tambim uu mansucrito recientemente descubierto eu la biblioteca Malatesta, en Cesena, y que se remonta al siglo XIII, difiere enteramente en este pasaje de la leccin de los nuevas ediciones. (Vease Maccioli: Catalogus Bibliothecae
Malalestianae).

(1).Este pasaje es tambin con razn, contestado: Vease: Pedro de

Alva: Sol veritatis, p. 296. p. 808. (Matriti 1660) y Sfrondate, 1. c., 11,
n. 6, p, 117. sqq.Creditur in tero sanctificata, ante scilicet q u a m e x
tero nasceretur. Non autem ta lis sanctificatio praecessit infusionem
animae. Sicenim nunquam fuisset peccato originali subjecta et redemptione non indiguisset. Non eniin subjectum peccati esse potest nisi
creatura rationalis. Similiter etiam gratia sanetificationis per prius
in anima radicatur nec ad corpus potest pervenire nisi per animam;
unde post infusionem animae credendum est eam sanctificatam fuisse'
Comp. tlieol.. c. 224, circ. med. It. III., qu. 27, a. 2, c.: IV., dist. 43, qu
H
1, a. 3, 3m'

Beata Virgo fuerit

sanctificata in primo

animationis

cuerpo?
ejiu

tiempo, sea al orden de las ideas. (1) En el primer caso, d-

mismo y est p l e n a m e n t e de acuerdo con el dogma de la

cese que hay posterioridad en cuanto al tiempo, y eu el se-

Iglesia. (1).

gundo, posterioridad lgica. Si el trmino despus designa

un tiempo posterior, entonces ha transcurrido cierto inter-

<@*>

valo e n t r e el i n s t a n t e en q u e el alma f u unida a l cuerpo

39-

de la Virgen, y su santificacin Si por el contrario, el tr-

Sol ucin de k.s dificultades que s e oponen esta interpretacin de Santo Toms.

mino despus designa una posterioridad lgica, en este c a so el momento de la unin del alma al cuerpo y* la s a n t i -

Pero, se nos dice: el Angel de la Escuela ha

excluido

ficacin coinciden en un solo y mismo instante. L a u n a de

f o r m a l m e n t e como el instante preciso de la santificacin,

estas cosas 110 precede la otra sino en el orden

lgico,

el m o m e n t o en que d ' a l m a de Mara fu unida su cuerpo,

puesto que es preciso necesariamente concebir que el alma

y lo lia dicho expresamente: "La santificacin de la b i e n -

existe ya, antes que pueda ser santificada. Ahora bin, en

a v e n t u r a d a Virgen 110 pudo tener lugar c o n v e u i e n t e m e n -

la proposicin que hemos expuesto, el trmino despus no

t e a n t e s de la produccin de su alma, porque entonces

podra designar una posterioridad de tiempo; porque e n -

no era suscetible todava de recibir la gracia; mas esta san -

tonces, esta conclusin sera falsa indigna de un pensador

tlucacin no tuvo lugar en el instante mismo de la p r o -

t a n profundo como Santo Toms. Adems, el Santo Doctor

duccin del alma, de m a n e r a que por la gracia que reciba

s pondra en contradiccin consigo mismo; porque en e f e c -

pudiese ser preservada de incurrir en el pecado original."

to, en esta hiptesis, la Virgen Mara hubiera contrado real

Santificatio

y formalmente el pecado original: y sin embargo, el S a n t o

fusionem

animae,

Doctor ensea implcita y explcitamente en otros pasajes

ctiam in

ipso instanti infusionsi,

(pie estuvo e n t e r a m e n t e exenta de l.

siiti infusam

Beatae Yirginis

non potuti esse decenter ante

quia grtiae

conservatili'

capaz nondumerat,

sed nec

ut scilicet per grattarti

ne culpam criginalem

inlune

inenrreret.

(III. Sent,, diet. 3, qu. 1, a. 1, solut. 2.)

Si por el contrario, este trmino despus 110 designa siuo
una posterioridad segn el orden del pensamiento, no s o l a m e n t e la conclusin es j u s t a , porque la produccin del
alma precede lgicamente la santificacin, sino t a m b i n
as S a n t o Toms es perfectamente consecuente

consigo

().Santo Toms hace l mismo esto distincin, hablando de la santificacin de lo? ngeles y del primer hombre (I. qu. 62, a. 3, y qu. 95,
a. 1; cf. III. dist. 13, qu. 1, a. 1, 2|!)-) Ya los antiguos tomistas, principalmente Capponi de Porrecta, citado por Cornoldi, I. c., pag. 34 y sig.,
han recurrido all para la explicacin de e;e pasaje.

(1).Spada hace esta observacin muy justa: (Animadversiones, etc.,

p. 84:) Ex his, quae disseruimus, sequitur etiam, quod si S. Doctor in
hoc articulo assereretB. Virginem sanctificatam post animai ionemposterioritate temporis, aff irmaret, et negaret eodem tempore, B, Virginem
in primo instanti animationis i'uisse subjectum sanctificationis: Affirmaret, quia creatura vivificata anima rationali in primo instanti est
subjectum sanctificationis, ut ex expositis patet, negaret autem quia
per posterioritatem temporis. poneret, B. Virginem non potuisse sanctificari nisi in secundo instanti ac ideo in primo instanti non fuisse subjectum sanctificationis: quod absurdum est quam maxime. Unde' necssarium est necessitate logica, ut in hoc articulo ver bu ni post, accipiatur posterioritate naturae, et non temporis. Cf, Esame crii., . III., n.
6 3 - 7 0 . p. 70 sqq.
:
,

La autenticidad de este pasaje lia sido negada: m a s aun

admitindola, no puede decirse que el sentido de este p a s a j e tomado en su conjunto sea este: La santificacin de
la b i e n a v e t u r a d a V i r g e n no pudo cumplirse antes que el
alma fuese unida su cuerpo, porque entonces 110 era s u s ceptible de recibir la gracia: tampoco pudo cumplirse
eu el primer momento de la produccin del alma, en el
sentido de que en virtud de la gracia que le f u concedida
en ese m o m e n t o h u b i e r a estado exenta del pecado original
tal como existe virtualmente en el producto 110 animado t o dava, de la concepcin, peccatum virtmle t a m b i n hubiera
estado exenta de la necesidad de incurrir en l peccatum
frmale.

decir, si estuvo exenta de la deuda del pecado

T a l es ciertamente el sentido de esta proposicin. La

tesis toda y las pruebas que sirven establecerla lo d e m u e s t r a n evidentemente.

mismo que todos los hombres excepto slo Cristo, tuvo n e c e -

L a cuestin es esta: L a Santsima^ Virgen h a sido s a n t i f i -

tificada eu el primer momento de su creacin y de su unin

cada antes que el a l m a fuese unida su cuerpo? Si S a n t o

T o m s hubiera respondido de este modo: Mara 110 pudo
ser santificada a n t e s que el alma fuese unida su cuerpo,
porque no era entonces susceptible de recibir la gracia; t a m poco lo f u en el momento de la animacin de su cuerpo/
de suerte que su persona hubeira sido por esto

libertada

debitum peccati.

original,

Tal es la cuestin q u e S a n t o T o m s t r a t a

de aclarar. Y he aqu porque responde f i n de hacer su

tesis vencible: La santificacin d e b i e n a v e n t u r a d a Virgen
no p u d o cumplirse antes que fuese u n i d a su cuerpo: t a m poco pudo hacer de suerte que el producto, no animado t o dava, de la concepcin estuviese exento de la corrupcin
general de la naturaleza, condicin fatal, la cual est s u j e t o en virtud de la ley de la generacin y de la cual hace
solidaria al alma que le es unida. Y sobre qu prueba e s tableci el doctor anglico su a f i r m a c i n ! L a estableci sobre este principio: L a b i e n a v e n t u r a d a V i r g e n Mara, lo
sidad de ser rescatada. Ms ser posible sacar de aqu esta
consecuencia; pues el alma de Mara 110 lia podido ser s a n con el cuerpo, 110 h a podido pues ser p r e s e r v a d a del pecado
original, y por esto debi realmente contraerlo y quedar
m a n c h a d a como todos los dems individuos de la razs, h u m a n a ? E v i d e n t e m e n t e no: pues esta conclusin no slo
sera contraria las leyes de la

lgica, .sino que tambin

de la m a n c h a del pecado original; si tal fuese la respuesta

estara en contradicin con los principios de S a n t o Toms, el

de S a n t o Toms, diramos que 110 hay un lazo lgico entre

cual, como lo hemos demostrado, considera la deuda del p e -

estas dos partes de la respuesta, y or t a n t o 110 haba r e s -

cado, debitum peccati, como Suficiente p a r a hacer necesaria

puesta la cuestin.

la redencin. L a demostracin empleada p o r S a n t o Toms

E n efecto, no se t r a t a de saber s en el m o m e n t o en que

nos conduce pues dar la cuestin establecida antes, al

el alma fu unida su cuerpo la persona de la Santsima

solucin siguiente L a b i e n a v e n t u r a d a V i r g e n Mara 110 lia

Virgen f u 110 exenta del pecado original, en v i r t u d d l a

podido ser santificada en el primer m o m e n t o de la unin

gracia de la santificacin. Sino se t a t a de saber si ha .sido

del alma su cuerpo, de m a n e r a que est e x e n t a de la d e u -

santificada antes que su alma fuese unida su cuerpo, es

da del pecado la cual este cuerpo e s t a b a sujeto a n t e s que

le fuese unida el alma; porque en este caso 110 h u b i e r a en

la santificacin conferida al alma al mismo tiempo que la

n i n g u n a manera incurrido en el pecado original,

peccatum

existencia y q u e la preserva del pecado. Quiere que se s o -

virtiiaM, ni contrado la deuda de este pecado; y entonces,

lemnise, no la concepcin de un producto no animado t o -

no habiendo tenido necesidad de redencin, estara en la

dava, que no es susceptible de recibir la gracia ni de ser

misma condicin que el Cristo, el Hombre-Dios, el nico que

santificado, sino la concepcin de la persona a u g u s t a de la

no tuvo necesidad de redencin: y a l a f i r m a r semejante p r o -

Santsima V i r g e n , capaz de ser santificada en el primer

posicin sera evidentemente contradecir la f cristiana (1).

momento de su existencia, es decir, en el momento en que

Dadas estas explicaciones, se comprende por q u S a n t o

su alma es c r e a d a e n la santidad y unida su cuerpo (1).

Toms, de acuerdo con otros telogos de su poca, se ha

declarado contra la celebracin de la fiesta de la Concepcin de Mara: sin embargo haremos observar que 110 le h a
hecho una oposicin absoluta, sino solamente en c u a n t o
que esta fiesta era contraria la prctica de la Iglesia
R o m a n a en esa poca, y que el objeto de esa fiesta pareca
ser la concepcin considerada en un p u n t o de vista d e m a siado material, oonceptio carnis, sive seminalis.

A ejemplo de

la Iglesia, el A n g e l de la Escuela quiere cpie la fiesta r e cuerde, 110 esa concepcin que desde el pecado de A d n ha
sido el vehculo de la propagacin del pecado, sino ms bien

(1).En este scntido oxplica Capponi de Porrecta el pasaje citado:

\erba ilia male mtelliguntur. Si enim juxta verum sensum Sancii
Doctons mtelligerentur, sine ulla dubitatone ab omnibus pro veris
cum sua ipsius ibi annexa probatione, tuto reciperentur. Duobus namque modis cum sententia sua praedicta intelligi possit; modo tantum
catholico intelligit atque intelligi vult earn D. Thomas. Pro qua re
sciendum, quod si santificatio ilia intelligatur fieri in ilio instanti per
gratiam mfusam animae. creando scilicet animara il lam in o T a tia ita
quod simul purgetur caro ilia ab infectione contagiosa, qua secundum
cursum ordmanum contaminare solet animam sibi advenientenr tunc
impossibile est ista sanctificationis positio, stante fide hac scilicet
quod Christus sit omnium hominum salvator,a pecato. Nam' si caro
ilia sive embryo a praedicta contagione simul fuorit emundata, nonne
tunc vides aperte, quod anima sibi infundenda non erit in pericolo ca-

dendi sive contrahendi peceatnm originale ex unione ad cameni illami

Quod si non fuerit in periculo ilio, numquid non tenuiter considerant?
patet, quod illa anima non indiget adjutore aliquo dante sibi manum
ne cadat? Quod si hoc; ergo manifeste constat, et quod a periculo cadent
di (quod nullum est) non indiget anima ilia salvari per Christum" et
consequenter quod Christus non est universalis redemptor, quod es
haeresis. Omnia Clara sunt et sic intellesit Sanctus Ecclesiae Catholicae Doctor sententiam suam praemissam, in cujus evidens Signum, ipse
ad probationem sui dicti adduxit hoc, scilicet quod tunc B. Virgo non
indiguisset redimi a peccato per Christum, cum tarnen pro comperto
haberet, quod ad verificandam talem indigentiam suffecisset, ipsius
animam fuisse in proximo pericul > cadendi in originale. Sin autem
sanctificatio illa inteliigatur fieri in ilio instanti infusionis animae per
gratiam ei collatam, creando scilicet animam ipsam in gratia, ita quod
caro illa embryonis remaneat corporali sua corrumptione infecta, tunc
possibilis est decenter, id est, salva fide, haec sanctificationis positio.
Tunc enim adhuc verum est, quod anima ilia B. Virginis erat in periculo cadendi, quantum est ex potentia sua naturali et carnis, quam mox
informatura erat, nisi aliunde id est per gratiam ex merito Christi sibi
datam ab ilio casu imminente liberaretur. (Expl. in III. qu. 27. a. 2..
Vease Cornoldi 1. c., sect. 7, n. 28, sqq., p. 55 sqq.; Spada: Esame crii)
ecc., n. 108 sqq., p. 126 sqq.Suarez in III. qu. 27, a. 2. disp. 3, sect.
4, n. 7 sqq.
(1).Licet Romana Ecclesia Conceptionem B. Virginis non celebret,
tolerat tarnen consuetudinem aliquarum Ecclesiarum illud festum eelebrantium. Unde talis cclebritas non est totaliter reprobanda. Nee tarnen per hoc quod festum Conceptionis celebratur, datur intelligi quod
in sua conceptione fuerit sancta sed quia quo tempore sanctificata fuerit, ignoratur, celebratur festum sanctificationis. ejus potius quam conceptionis in die conceptionis ipsius. III. qu. 27, a. 2, 3"1Circa celebrationem Conceptionis ejus diversa consuetudo Ecclesiarum inolevit.
Nam Romana Ecclesia et plurimae aliae, considerantes Ccnceptionem
Virginis in originali peccato fuisse, festum Conceptionis non celebrant.
Aliqui vero considerantes sanctificationem ejus in utero, cnjus tempus
ignoratur, celebrant Conceptionem; creditur enim quod cito post COR-

La presente discusin tena por objeto buscar un mtodo

de explicacin, r e l a t i v a m e n t e las diversas aserciones de
Santo Toms respecto la Santsima Virgen, de m a n e r a que
se ponga al Santo Doctor de acuerdo consigo mismo y con el
d o g m a d e l a Iglesia. E s t e mtodo de explicacin se encuentra

inteligencia, y han establecido que la I n m a c u l a d a Concepcin t a l como la Iglesia la ensea hoy da, lejos de

haber

sido negada por el Angel de la Escuela, e s t a p e r f e c t a m e n t e de acuerdo con sus principios,

y a n s

consecuencia

necesaria de ellos. (1)

en la enseanza del Santo Doctor, acerca de la generacin h u m a n a y la propagacin del pecado original. El verdadero c o nocimiento de sus doctrinas f u n d a m e n t a l e s conduce a f i r mar que 110 h a y n i n g u n a de sus aserciones, en apariencia

ARTCULO I I I .

desfavorables la inmaculada Concepcin; que sea c o n t r a De la Virginidad

ria la creencia a c t u a l de la Iglesia.

Es verdad que h u b o en otros tiempos, ciertos telogos t o mistas y algunos religiosos dominicos, que adhirindose al
sentido superficial de las proposiciones del Santo

Doctor,

de

Mapa

Maa.

deovxo-

dec

npdsvo;

Maria, Dei g e n i t r i x , s e m p e r Virgo.

( L i t u r g . EcclesiaeJ

combatieron con a l g u n a resonancia el glorioso privilegio de

la Madre de Dios. Mas estos hechos no prueban nada c o n t r a nuestra explicacin; porque hay

otros

comentadores,

tambin numerosos y ms sabios, que habindo penetrado

ms adentro, en el conjunto de la doctrina de Santo Toms,
han reconocido y demostrado que la opinin de los a d v e r -

La j o y a ms brillante con que plugo Dios adornar el

explndido canastillo de la esposa del E s p r i t u S a n t o y

de

la Madre de su H i j o es la perpetua virginidad. Como V i r gen, Mara ha concebido y dado luz: y V i r g e n h a p e r m a -

sarios se fudaba n i c a m e n t e en falsas hiptesis en mala

ceptionem et animae infusionem fuerit sanctificata. Unde illa celebritas non est referenda ad Conceptionem ratione conceptionis, sed potius
ratione sanctificationis. Sic ergo non est ideo celebranda Conceptio
praedicta, quia fuerit sine peccato originali concepta. Quodlib. 6, qu,
5, a. 7; de donde Vega se expresa as: ( Theol. Mar., t . 1 . Pai. 3, cert. 4.
n. 249:) Ex quibus infero celebritatem illam de prima Conceptione inanimata B. Virginia, quae ab Ecclesia tolerabatur tempore S. Thomae,
solum ab ipso reprehensam; tum et a D. Bernardo; non tamen Celebris
tatem de sanciificatione formali facta in primo instanti Conceptionisecundae. De la misma manera Piazza. Causa immac. conc., Act. VII, a.
1, test. 3, n. 80, sq. Para el objeto y el motivo de esta fiesta, vease Passaglia, 1. c. p. II. sect. 7, c. 2, nn. 1661 sqq. p. 1173 sqq. y en particular
concerniente al pensamiento de Santo Toms nn. 1700 sqq. p. 1221 sqq.

(1) Relativamente la opinin doctrinal de los D o m i n i c o s tocante

la Inmaculada Concepcin, vease al cardenal Sfrondrate: Innoc. vind.,
; V. Nieremberg: Exceptiones Conc. Tr., c. 22-24; Velazquez: Dissert. et
annot., etc. Diss. 9. annot. 2, n. 10-12; Vega: T h e o l . Mar., pal. 3, cert.
3, n. 234 sqq.; Plazza 1. c., p. 535 sqq. y recientemente Gaude: De inmac.
Deiparae couceplu, etc,; Mar. Spada: Esame ct., I V . , p. 137 sq; cuyo
l t i m o escrito, como el del Dominico Rouard de Card; La orden de los
Frailes Predicadores y la Inmaculada Concepcin de la Santsima
Virgen
(Lovaina 1864) es dirigida contra la afirmacin de Mgr. Malou (La 'inmaculada Concepcin, etc., t. II, c. 13, a. 5, p. 474);" que la orden de los
Frailes Predicadores ha sido hostil la Inmaculada Concepcin en
cuerpo y de una manera constante." A pesar de estos numerosos trabajos
y las slidas respuestas que se han dado, Friedrch, en su pretendida
historia del Concilio del Vaticano, (Bonn 1877), reproduce la afirmacin susodicha con un torrente de injurias contra la Santa Sede.(p. 332.)

virgen; tal es la proposicin sostenida por los catlicos c o n -

necido despus del nacimiento de su divino Hijo. (1)

E s t a verdad que la Iglesia lia confesado desde el princi-

t r a los Ebionitas y los Cerintianos que decan que el Cristo,

pio en sus smbolos, (2) en sil liturgia, (3) en sus concilios,

como un h o m b r e ordinario, f u concebido segn la via c o -

(4) lia llegado per la tradicin al g r a n telogo de la Edad

m n de la naturaleza; lo cual implicaba la negacin de la

media, Santo Toms. Los Padres la haban defendido con

integridad de su Madre. (1)

vigor contra los ataques de la impiedad y de la herega (5).

Veamos p r i m e r a m e n t e cmo prueba Santo Toms esta

x4.s es que no son adversarios nuevos contra quienes el D o c -

verdad por la autoridad de la Santa Escritura. La v i r g i n i -

tor Anglico toma cargo el defender la virginidad de la

dad de Maria, nos dice, en la concepcin y el

Madre de Dios; pues no conoce otros sino los que han sido

de su Hijo, se nos h a testificado divinamente por las p a l a -

mencionados y combatidos y a por San Jernimo, por San

bras del profeta Isaas: (VII, 11): " H e aqu que u n a V i r g e n

Ambrosio, por San Agustn, etc. (6) Pero el Santo Doctor

concebir y d a r luz un h i j o ; " palabras reproducidas

presenta con nueva luz la a n t i g u a verdad; la fortifica con

los mismos trminos, primero Mara, (Le, I. 30): y luego

nuevas pruebas; y muestra que la perla de la

virginidad

J o s su esposo, (Matth., I, 27), p a r a instruirlos acerca del

est f u e r t e m e n t e engastada en los dogmas fundamentales

misterio ele la Encarnacin del Hijo de Dios. Basta fijar las

del cristianismo y derrama as un nuevo esplendor

miradas en estos textos para convencerse de su perfecta

sobre

esta noble prerrogativa de Mara.

nacimiento

en

correspondencia.
IIoc autem totumfactum

est, ut adimpUretwr

quod

dictum

est a Domino per prophelam dic-entem (v. 22):

40
Mara ha permanecido virgen, tanto en la concepcin como en el p a i t o de su Hijo.

Mara h a concebido y dado luz su divino Hijo, como

(1)Quae quidem Virgo (se. Mara) dicitur absolute, quia et ante
partum et in partum et post partum virgo permanst. Comp theol, c.
233 in f.
(2) Santo Toms acude frecuentemente los diversos Smbolos de la
Iglesia, especialmente: Comp tlieol., c. 227 sqqc. 233. et al.
(3)Cfr. De Vivo: niversae theoriticae revelationis systema Neapoli
1874, t. VI, p. 333 sqq.
(4)Cone. Later, sub Mart. I, an. 649 et Cone. Const. III. (aecum. VI,)
an. 680. Mas tard la constitucin t de Paulo IV.: "Cum quorumdam"
(1555) contra los Socinianos. Est confirmada por el breve de Clemente
VIH: Breve "Dominicigregis" (1603)
(5.)Cfr. Petavius: Theol. dogm. de incarn., I., 14, c. 3.De Vivo I., c.
p. 282 sqq.
(6)Cfr. II. dist. 30, qu. 2, a.3, in sol.

Matth., 1 , 1 8 sqq.

Is. V I I , 14.

Luc., I, 26 sqq.

Cum esset despon- Ecce Jirgoitph^

j Missus est a n g e sata m a t e r ejus Ma- rj Ttapdvoz
lus Gabriel a Deo
ria Joseph, anteconcipiet {v yaor
ad Virginem
</tt<wttconvenirent, /jppsrat in utero ha- desponsatam
viro
bebit). .
cui nomen erat J o seph, et nomen Virginia Maria (v. 27)
quomodo fiet i s tud, quonmn virum
non cognosco (v. 34)!
Ecce co ncip ies in
(1)III. qu. 28, a. 1 et 2.

i n v e n t a est imiter
habens de Spiritu
Sancto (v. 18)
quode nim in ea na
turn est de Spiriti!
Sancto est, (v. 20).
Pariet autem f i lium, et vocabis
nornen ejus Iesum
ipse enini salvimi
faciet
populum
s u u m a peccatis
eorum (v. 21).

et papariet
(hebr.: Ecce ipsa
Virgo praegnans et
riens filium) et v o cabitur (vocabit
vocabant) nomen
ejus
Emmanuel
(quod est i n t e r p r e tatum:
Nobiscum
Bens. Matth.,
1,
23). E t v o c a b i t u r
nomen ejus: A d i n i rabilis consiliarius,
D e u s e t c . . . .Super
solium D a v i d et
super r e g n u m ejus
s e d e b i t . . (Is. I X ,
6sq.)

El A n g e l lo anuncia como un hecho cumplido. El V i -

utero
(Spiritus
Sanctus s u p e r v e n i e t i n t e e t c . v. 35).
et paries f ilium,
et vocabis nomen
ejus Iesum (v. 31).
Itaque
quod
nascetur
ex t e
sanctum, v o c a b i tur
Filius
Dei
(v. 35).
Hiceritmagnus
e t Filius Altissimi
vocabitur, et dabit
illi Dominus Deus
sedem David p a tris ejus et r e g n a b i t i n domo J a c o b
iu a e t e r n u m (v 35)

Es fcil ver, por este cuadro, cmo el A n t i g u o

d e n t e inspirado comprende en u n a instruccin f u e r a de los

lmites del tiempo la Virgen concibiendo y d a n d o luz
su Hijo: el Angel viene hablar con esta misma Virgen,
y sus palabras son el eco de la profeca. Solamente, que lo
que h a b a permanecido velado y obscuro en las p a l a b r a s del
profeta, el misterio de la Virgen Madre, queda
respecto un p u n t o capital por la designacin del
cender sobre t , " Spiritus Sanctus

tiguo y el Nuevo Testamento, estamos obligados c o n f e sar que esta profeca se refiere al Mesas, y q u e segn el
sentido natural de las palabras, segn el contexto y la e x plicacin que de ellas da el evangelista San Mateo (I, 22,)
no pueden referirse sino al H o m b r e D i o s y la Virgen
Madre.(l)
E n t r e m o s en detalles.

cin, el otro es el cumplimiento. (1)

Ecce Virgo concipiet, he aqu que la Virgen

El profeta v la concepcin y el nacimiento del H o m b r e

concebir.

Desde la p r i m e r a palabra ecce, he aqu, se nos advierte que

Dios en el seno de u n a virgen, como un acontecimiento

(2)Prophetia dicitur praenuntiatio eorum, quae sunt procul, i. et

futurorum. Sed futurorum quaedam sunt, quae solus Deus f a c i t . . .

superveniet in te. A m e -

nos de n e g a r la estrecha conexin que existe e n t r e el A n -

mento y el Nuevo se corresponden; el uno es la predic-

(1).Primo promittit signun: Propter hoc ipse dabit signum vobis

vestrae liberationis. . . Secundo ponitur ipsum signum: Ecce virgo; et
primo ponitur miraculosa conceptio: Ecce virgo. manens virgo in partu,
concipiet et pariet filium...
Et hoc totum nullum simile habet in aliis,
quia novum est. Ier XXXI: "Creavit Deus novum super terram: mulier
(vel femina) circumdabit virum" i. e. perfectum hominem in ipsa conceptione,quamvis nonsecundum quantitatem perfectam... Uncle concordantia alia nonpotest haberi de ipsaproplietia nisi ipsa historia. Luc. I:
"Ecce concipies et paries filium," significatum Ezech. XLIV: Porta
haec clausa erit et non aperietur, et vir non transibit per earn, quoniam
Dominus Deus Israel ingressusestpeream." Exp. in Is., c. 7. (Ed. Vives,
vol. 18.)

agente

sobrenatural que debe intervenir: "el Espritu S a n t o d e s -

Testa-

resuelto en los decretos de Dios. (2)

aclarado

v a tener lugar un acontecimiento importante, e x t r a o a d i -

Praenuntiatio illorum, quae solus Deus facit, vocatur prophetia praedestinationis, sicut conceptus Virginis: unde illud Is. VII, 14: "Ecce
Virgo concipiet" est prophetia praedestinationis. Exp. in Matth . e 1
(Ed. Vivs, vol. 19.)
(2)Sciendum quod in veteri Testamento aliqua sunt, quae referuntur ad Christum et de eo solo dicuntur sicut illud: "Ecce virgo in utero concipiet et pariet f i l i u m . " Is., VII, 14. Et si quis alium sensum
litteralem poneret, esset haereticus et haeresis damnata est. Exp. in
Matth., c. 1. (vol. 19, p. 18JHie datur signun ad credendumhoc autem signun est de Christi incarnatione. Exp. in Is., c. 7. vol. 19. Vease
acerca de esta profeca Reinke: La profeca de la Viagen y del Emmanuel (Munster 1848), Paielli: L' Emmanuele e la Madre Vergine sec-ondo
Isaia, en la revista: "La Scienza e la Fede," 1876, IV. 1, p.'9 sqq.

nario. Ecc Virgo, vjdo'^fitapdvoz, he aqu la Virgen, es

pariens.

decir, la virgen incomparable, singular, superior todas

y extraordinario, sino con la condicin de permanecer v i r -

las mujeres por la virginidad, todas las vrgenes por la

gen despus de haber concebido y dado luz.(l)

fecundidad, y a n todos los espritus celestiales por la

sublime dignidad del fruto q u e produce. (1) No se p u e de objetar que la palabra hebrea T i t i l traducida

en

la versin de los Setenta por la palabra P i p 1 ? ^ la V i r gen, signifique de u n a manera general, una joven nbil, no
casada todava, pero no precisamente u n a virgen, en

el

A h o r a bien, e s t a virgen no es un signo maravilloso

P r e s e n t a n otra objecin, pero que no es mas seria que la

precedente. No se t r a t a , dicen, en esta profeca, sino del h i j o y de la esposa del rey Achaz, del hijo y de la m u j e r del
profeta. Examinemos e s t a hiptesis. Ezequiashijo de Achaz,
rey de J u d , tenia diez a o s cuando su padre subi al trono:
no es pues el hijo prometido en la profeca. E n cuanto al

sentido propio de la palabra r f r l f Q de donde resultara que

hijo del profeta, nunca f u rey de J u d , como debe serlo el

ste trmino no expresa necesariamente la idea de

E m m a n u e l prometido e n el capitulo V I I I , y adems, no

una

virgen concibiendo y dando luz u n hijo. Lo contrario es

hubo n a d a extraordinario en su naeimiento. (2)

la verdad, y el profeta parece haber escogido propsito el

trmino

que viene de la raiz til)}, ahscondere, escon-

der, para designar no solamente una joven, sino u n a virgen

guardada, m a s bien, secuestrada, segn la costumbre o riental, y cuya integridad 110 puede pouerse en duda.

El

autor inspirado habla de una virgen, que despus de h a b e r

concebido y dado luz, no cesa por eso de ser virgen. E s to es lo que resulta claramente de todo el contexto. E n e fecto, l da como garanta la promesa que acaba de hacer
de un'auxilio diviuo, u n signo extraordinario, u n a m a r a v i lla inaudita, y lo anuncia as solemnemente: " H e aqu la
Virgen concibiendo y dando l u z / ' Ecce Virgo praegmns

et

(1)Notandum super illo verbo Ecce virgo, quod dicitur Ecce, propter enunentiam singularem: quia supra mulieres propter virginitatem;
unde dicit: Ecce virgo. Secundo supra virgines propter fecunditatem;
unde dicit: Concipiet. Tertio supra Angelos omnes propter fructus dignitatem, unde dicit: Panet filium. Hebr. II. "Nunquam Angelos apprebendit, sed semen Abrahae apprehendit." Exp. in Is., c. 7, circ. f. (1.
c. p. 462.)

(1.)Item objiciunt, quod in Hebraeo non est "virgo" sed "almai "
quae apud eos significai juvenculam nubilem, sicut habetur Gen.
XXIV, de Rebeca, ubi nos habemus: "Puella decora nirnis," et ipsi habent "almah." Etsi etiam habeatur "bethulah," quod apud eos significai virginem, non oportet, quod manens virgo conciperet, quia "poterai esse, quod quae tunc erat virgo, postea e s semine viri corrupta
concepissi. Ad quod dicendum, quod nullum signum esset, si juvencula
concepisset et etiam virgo corrupta. Dominus autem aliquod magnum
voluit significare, cum dixit: In proftmdum inferni sive in excelsum
supra. Meoautemapudeosponiturmagis "aZi7r'quamjuvencula, quia
"almah" significat virginem secundum nominis originem etadhucplus
custoditane de qua non possit haberi mali suspicio. Sed "bethulah"
significat secundum usum loquendi posteriorem. Ib. (p. 461, col. 1).
Sciendum autem quod judaei specialiter objiciunt contra istam auctoritatem, quia in Hebraeo noil habetur Virgo sed Alma, quod idem
est quod adolescentula. Unde ad litteram non sunt dicta de Christo,
sed de Emmanuel, vel de quodam filio Isaiae secundum alios. Sed
contra hos objicit Hieronymus. Et quod de filio Isaiae non potuerit
dici, probatur, quia jam erat natus quando hoc dictum fuit. Item non
invenitur aliquis famosus fuisse tempore ilio, qui vocaretur Emma. nuel. Item non est signum quod juvencula pari at. Unde dicit Hieronymus. quod Alma est aequivocum et significat quandoque aetatem, quandoque absconditam; et tunc significat virginem studiose
conservatam; et sic significat hie. Exp. in Matth., c. 1. "(Ed Vivs vol.
19.)
(2.)Exponunt autem dupliciter. Quidam de Exechia, quidam de
filio Isaiae, quem fingunt esse Emmanuel vocatum. Sed quod priinum
non possit stare, sic ostenditur, quia Ezechias erat 25 annorum, quan.

En fin, no vemos ni en el hijo del rey, ni en el hijo del

profeta, n a d a que se parezca al r e t r a t o trazado en la l timaparte de la profeca concerniente al E m m a n u e l , el v s tagode la Virgen madre. (1)

quien el Seor Dios h a d a d o el t r o n o de David su padre

que r e m a r en la casa de J a c o b e t e r n a m e n t e v cuyo reino
no tendr fin. (1) As el p r o f e t a y el A n g e l estn
m e n t e de acuerdo en el a n u n c i o de este

" U n nio nos ha n a c i d o , " dice, y un hijo nos h a sido d a -

plena-

acontecimiento.

La m a d r e del Emmanuel, d e l Mesas prometido, del Cristo

do; (Isaas, X I X ) . Lleva sobre sus hombros la seal de su

H i j o de Dios, es virgen en l a concepcin y en el parto

principado, y ser llamado el Admirable, el Consejero, Dios,

su Hijo. Y porque ella es u n a v i r g e n p u r a intacta, Dios

Fuerte, P a d r e del siglo futuro, y Principe de la paz; y se

le h a mandado un espritu p u r o , u n ngel, p a r a anunciarle

sentar e n el trono de David, p a r a afirmarlo ahora y para

que la profeca se cumplir e n su seno inmaculado. (2)

siempre. (Isaas, I X , V I y sig.)."

de

P a r a hacer brillar m s e s t a c o r o n a que cie la frente de

Por el contrario, todo est de acuerdo si se refiere la p r o -

la Madre del Seor, y a p a r t a r de ella hasta la sombra

de

feca la concepcin y al nacimiento del g r a n Rey, del M e -

u n a sospecha, r e l a t i v a m e n t e la intimidad en que vivi

sas que debe salir de la casa de David. E n efecto, la v i r g e n

con J o s su esposo, el e v a n g e l i s t a dice en trminos propios:

que concibe y que d luz permaneciendo virgen, es a q u e -

" A n t e s q u e J o s y Mara

lla misma quien el A n g e l saluda llena de gracia y b e n d i -

contr que Mara haba c o n c e b i d o del Espritu

ta entre las mujeres: ella ha concebido y dado luz sin c o -

(Matth., I, 18)," y un poco m a s a b a j o leemos: " Y J o s no

nocer varn, viruni non cognosco; sino por obra del Altsimo

la h a b a conocido cuando d i o luz su primognito,

y por la virtud del Espritu Santo que la cubri con su sombra,

25). (.3) Y si omos al A p o s t o l en la Epstola los Glatas

Spwitus Sanctus superveniet

(IV, 4), decir que el Cristo h a " n a c i d o

inte.

Su hijo se llama y es v e r -

h u b i e s e n vivido juntos, se

en-

Santo;

ele la mujer,"

(I,
no

daderamente E m m a n u e l , es decir Dios con nosotros, D i o s

podemos inferir de aqu que l a v i r g i n i d a d de su madre h a -

en la naturaleza h u m a n a , Dios hecho hombre, Filias Dei et

y a sufrido n i n g n d e t r i m e n t o . L a palabra mulier,

hominis, Jess, el Libertador y e l S a l v a d o r de su pueblo,

e n el A n t i g u o Testamento, d e s i g n a principalmente el sexo

do coepit regnare (IV Reg., XVIII.) et Achaz regnavit 16 annis (IV Reg.
XVI); ergo Ezechias erat 10 annorum, quando pater suus incepit regnare; et sic non promittitur hie nasciturus... . Iterum quod secundum,
non possit stare, ostenditur, quia hoc nulluni Signum fuisset. Et praeterea filius Isaiae non fuit Dominus Judae, cum tarnen dicatur infra 8.,
terra Judea esse Emmanuel possessive, Et ideo oportet quod intelligatur de f i l i o D e i . Exp. in Is., I, c.
(1)Judaei exponutur hoc de Ezechia. Sed patet, quod regnum ejus
non fuit corroboratum in aeternum, nee nomina conveniunt sibi, quae
significai divinam eminentiam. Propter quod Septuaginta subticuerunt
et posuerunt loco illorum: Magni consilii Angelus. Ib. c. 9.

mujer,

(1 ).-Exp.
in Matth., c. 1, (I. c. p . 17;) cfr. Exp. in Is., c. 7. Acerca del
nombre de Emmanuel y de las atribuciones que se le dan, c, 9.
(2).Conveniens fuit, Matri Dei annuntiari per angelum divinae incarnationis mysterium
quia hoc congruebat virginitati
Matris
Dei. Unde Hieron. dicitin serm. Assumptioiiis: Bene ngelus ad Viralnem mittitur, quia semper est angelis cognata virginitas. Profecto in carne praeter camera vivere, non terrena vita est. sed coelestis. III qu 30 a
2, in f. c. It. III. dist. 3, qu. 3, a. 2 , qu. 1, in sol.
' '
(3).Et ne aliquis suspicaretur, quod copula carnalis interveniret,
subjungit: Etnon cognoscebat earn. Exp. in Matth., I. c.

y el honor que le pertenece. (1) As es que en el Gnesis,

misterio de un H o m b r e - D i o s . Estos dos misterios son

Eva es llamada mujer a u n q u e era virgen todava.

separables; y nos m u e s t r a n reunidas en una misma

in-

perso-

n a dos ideas, que la razn dejada solo sus recursos, debe

separar; pero que la f une, y cuya unin hace en cierta
m a n e r a comprehensible. As, al decirnos: El Verbo se hizo

41.

carne, es el D i o s - H o m b r e , el E m m a n u e l ; la Virgen c o n c e Correspondencia e n t r e el misterio d e la Virgen-Madre y el misterio del Hombre-Dios.

Ser concebido y nacer de u n a M a d r e - V i r g e n es un

bir y dar luz, es la V i r g e n - M a d r e , la f nos ensea que

pri-

la sabidura y el poder infinito de Dios, han unido la d i v i -

vilegio que el H i j o de Dios se ha reservado p a r a El solo.

nidad con la h u m a n i d a d en la nica persona de Jesucristo,

(2) E r a menester el seno inviolable de Mara p a r a hacer

y la virginidad con la fecundidad en la persona de Mara.

germinar esta flor del cielo: " S a l d r u n renuevo de la v a r a

L a v e r d a d del uno de estos hechos permite asentir la

de Jess, y una flor nacer de su raz, y sobre esta flor r e -

v e r d a d del otro: la E n c a m a c i n del H i j o de Dios es

posar el Espritu del Seor." Estas son las palabras

de

g a r a n t a de la doble d i g n i d a d de Mara; y la V i r g e n - M a -

Isaas (XI, 1). (3) El que este hecho sea nico en los a n a -

d r e nos trae por su p a r t e reconocer al H o m b r e - D i o s . E n

les de la historia h u m a n a , no es u n a razn para rechazar

efecto, Mara es madre, y sin embargo, virgen; Mara

, desdeosamente la verdad de l; por el contrario, el m i s t e rio de vr -

' i r g e i j - M a d r e corresponde p e r f e c t a m e n t e al

(3).Is.. XI, 1.. q. Egredietur virgavirga cui nullus fructus adhesit; de-ra'lice Jrra: de progenie Jesse, qui fuit pater David
Quantum ad xoces. urn filii ex maire virgine (dicit) et flosChristus
quia CI' i
Hicitur flos propter Marine puritatem. Cant. I: Ecce t u p u l chraes, arnica mea-> et ibid: Ecce tupulcher es dilecte mi e t i b . 2;
ego flos campi et lilium onvallium. A?cc::dit: quia de coelo venit,
super omnes est. S. Thom. in h. 1.

es

virgen y sin e m b a r g o m a d r e y es lo uno y lo otro porque

es Madre de Dios: y J e s u c r i s t o su hijo, es reconocido como
H i j o de Dios porque Mara su Madre es al mismo

(!).V itandus est error Ebionis, qui dieit, Christum ex Joseph ir-raine essenatum: motus ad hoc ponenduni'per hoc quod dicitur: Ex ..diere. N a n secundum eu m inuiier tantura importt corrupiionem. Sed
hoc est fa! :um': quia hoc nomen
dier in sacra Scriptura dsignt etiam
sexum naturMem, secundum iliud Gen., III. 12: Mulier quam dedisti
mihi soeiam deditmihi de ligno et comedi. Vocat enim earn mulierein. quae tamen ad hue erat virgo: Exp. in Gal., 4, lect. 2. (Ed. Vives,
vol. 21.) Item in Joan. c. 2, lect. 1. (Ed. Vives, vol. 19.) III. qu. 28, a. 1.
3m. Non necesse erat semper quasi caute et timide Virginem dicere,
quum mulier sexum magis significat quam copulam viri S. Hieron.
Comm. in Gal., 4, 4.
(2).Hoc enim privilegium sibi snli servabatur, ut virgo conciperet
Filium Dei. Cor:/p. theol, op. 1. cp. 232.

una

tiempo

virgen. (1)
E x a m i n e m o s en detalle las razones por las cuales la v i r -

il). Ita Christus voluit veritatem sui corporis demonstrare, quod

etiam ejus divinitas declararetur. Et ideo permiscuit mirahumilibus.
U n d e u t corpus ejus verum ostenderetur, nasciturex foemina; sed ut
ostenderetur ejus divinitas, nascitur ex virgine. Talis enim parias facet Deum, ut. Ambros. dicit in hymno Nativitas. III. qu. 28, a. 2, 2.
Nisi enim mater virgo perseveraverit, utique purus homo est, qui est
natus, nec erat partus mirabilis. At si etiam post partum virgo permansit, quomodo non etiam erit Deus ac mysterium, quale nemo ei'fari potest? Nulla is corruptione natus est, qui nullo prohibente clausis januis
ingressus est, cujus Thomas conjunctas naturas videns, exclamavit
dixitque: Dominus meus et Dens meus! (Joan
XX. 28). S, Proel.
Orat. I. in Deip. Cfr. Thomassinus: Dogm. theol. Deincarn. I. 2. c. 3, n.
-8 y 9.-Franzelin: De verbo inc., ed. alt. thess. VII. coroll. p. 59 sq.

ginidad y la maternidad debieron estar reunidas en la p e r -

q u e nace segn las leyes de la naturaleza, el que deba ser el

sona de Mara.

Salvador de todos los pecadores; y para no incurrir en el

1. Era menester que Mara fuese virgen, e n razn de la

pecado de la raza h u m a n a , no deba tener p a d r e entre los

hombres.

dignidad del padre de su hijo: en efecto, n o c o n v e n a que

Jesucristo, el verdadero H i j o de Dios segn la naturaleza,

4. Finalmente, era menester que Mare fuese virgen, en

tuviese otro padre que Dios, ni que la dignidad p a t e r n a l de

razn al fin de la Encarnacin.

Dios fuese trasportada sobre u n a simple c r i a t u r a .

zo hombre p a r a que los hombres lleguen ser hijos de Dios,

El Hijo de Dios se h i -

del

no por un nacimiento operado por la voluntad de la carne

sublime origen de su Hijo: e n electo, el H i j o de Mara es el

n i por la v o l u n t a d del hcmbre, sino por la voluntad de Dios;

Y e r b o eterno: deba pues ser concebido y nacer del seno de

y puesto que su propia concepcin y su propio nacimiento

su madre, como es propio de la palabra ser concebida y n a -

deban ser el modelo de nuestro nacimiento espiritual, era

cer del corazn, sin n i n g u n a lesin del noble r g a n o de

menester que tuviese u n a madre virgen. (1)

2. E r a menester que M a r a fuese virgen, en razn

donde procede. Convena q u e el H i j o de Mara se mostrase

en su nacimiento h u m a n o como el Verbo e t e r n o del P a d r e ,
y que el seno maternal de la Virgen fuese en cierto modo
u n a semejanza del cual resplandece. (1)
3. E r a menester que Mara fuese virgen, en razn de la

El Cristo que vino este m u n d o para reconciliar los

hombres con Dios, no poda al e n t r a en l, comenzar su
obra permitiendo que fuese atacada la dignidad de su

ma-

dre; y el que ha impuesto el mandamiento de obedecer su

. p a d r e y su madre, no deba, por su nacimiento disminuir

santa humanidad de Jesucristo: en efecto, deba ser puro

Inmaculado el que vena e s t e m u n d o p a r a quitar toda i m pureza: era menester que n o fuese tocado del pecado o r i g i nal, ni a u n como por una deuda contrada por toda h o m b r e

(1).Similiter autem manifestum est quod conveniens erat, ut in ipsa

generatione humana Verbi Dei aliqua proprietas spiritualis generationis Verbi reluceret. Verbum autem, secundum quod a dicente progreditur, siveinteriis coneeptum sive exterius prolatum, corruptionem dicenti non affert, sedmagis perfectionis pienitudo per verbum attenditur in dicente. Coveniens igitur fuit, ut sic Verbum Dei secundum humanam generationem conciperetur et nasceretur, ut matris integritas
non corrumperetur. Quum hoc etiam manifestum est, quod Verbum
Dei, quo omnia constituta sunt et. quo omnia in sua integri tate conservantur, sic nasci decuit, ut per omnia matris integritatem servaret; conveniens igitur fuit, banc generationem fuisse ex virgine. S. cont. gent,,
I. IV, c. 45.

(1).As como Adn, por Eva de l salida, se ha propagado en la raza

humana y la ha arrastrado en su cada del mismo modo el Cristo, quiso que, por un orden inverso, Mara, de la cual haba nacido fuese introducida en la raza humana, fin de levantarla de su cada por una regeneracin que es imitada de su nacimiento temporal en el seno de Mara, imagen de su nacimiento eterno en el seno de su Padre: possumus
autem notare mystice, quiclconceptio Virginissignificat conceptionem
fidelis animae. (S. Thom. op. 53 (ai. 60): Dehmanitate
Ghristi. a. 3) y,
porque esta regeneracin efectuada por el Espritu Santo no cesa de
cumplirse en el seno de la Iglesia, es representada por los Padres como
una imitacin de la fecundidad virginal de Mara. Virgo est Ecclesia:
dicturus es mihi forte, si virgo est, quomodo parit filios? . . . . Respondes: et virgo est et parit. Mariam imitatur, quae Dominum peperit.
Nuinquid non virgo sancta Maria et peperit et virgo permansit? Sic et
Ecclesia et parit et virgo est. Et si consideres, Christum parit, quia
membra ejus sunt, qui baptizatur
Si ergo membra Christi parit,
Mariae simillima est. S. Aug. serm. 213, c. 7.

la integridad de su madre, (1) sino consagrarla. El que v e -

desde su e n t r a d a en la vida, su nacimiento del seno

nia ensear la castidad, hacer que se a m a r a la pureza,

u n a virgen fuese una recomendacin de la virtud de la

no poda sufrir que el seno en que haba sido concebido y del

pureza. (1) X i su concepcin ni su nacimiento,

cual h a b a nacido sufriese el menor detrimento. (2j P a r a

de u n a m a n e r a contraria lo ordinario de la

hacernos aproximar al estado que seguir despus de la r e -

podan ser cosas imposibles (2) para aquel que haba

surreccin, en que los hombres sern como los ngeles del

m a d o al primer hombre del barro de la tierra, que deba

cielo, el H i j o de Dios se ha mostrado al m u n d o en la c o n -

salir del sepulcro sin romper el sello que se le haba puesto,

tinencia y la virtud perfecta, y h a querido que estas

y que deba penetrar con las puertas cerradas en la a s a m -

tudes, trazadas en la vida de sus fieles fueseu en

vircierto

de

realizados
naturaleza,
for-

blea de sus discpulos. (3)

modo u n a imagen de la gloria f u t u r a . Convena pues, que

(1).Quod enim Christus sit conceptus ex Virgine, conveniens est

propter quatuor. Primo propter mittentis Patris dignitatem conservandam. Cum enim Christus sit veruset naturalis Dei filiis, non fuit conveniens, quod alium patrem haberet quam Deum, ut dignitas Dei Patris transferretur ad alium. Secundo hoc fuit eouveniens proprietati ipsius filli, qui mittitur, qui quidem est Verbum Dei. Verbum autem absque omni eorruptione cordis concipitur: quinimmo cordis corruptis
perfecti verbi conceptioneni non patitur. Quia ergo caro sic fuit a Verbo Dei assumpta, ut esset caro Verbi Dei, conveniens fuit, quod etiam
ipsa sine eorruptione matris conciperetur. Tertio hoc fuit conveniens
dignuati huaianitatisChristi, in qua locum peccatum habere nondebuit, per quam peccatum mundi sollebatur, secundum illud., Joan., I:
Ecce agnus Dei, scilicet innocens, qui tollit peccatum mundi. Non poterat autem esse, quod inconcubitu caro nasceretur sine infectione oriinalis peccati. Quarto propter ipsum finem Incarnationis Cbristi, quae
ad hoc fuit, ut hommes renascerentur in filios Dei, non ex volntate
carnis. eque ex volntate viri, sed ex Deo, id est, ex ipsa Dei virtutecujus rei exemplar apparere debuit in ipsa conceptione Christi. Unde
August, dicit m lib. de sancta Virginate (c. 6, ante med. 10, 6): Oportabat, caput uostrum insigni miraculo secundum carnem nasci de virgine, quo significare! membra sua de virgme Ecclesia secundum spintimi nascitura. III. qu. 28, a. 1, e.-Secundo hoc est conveniens quantum ad effectum Incarnationis Chi-iati. Nam ad hic venit, ut nostrum
corruptionem tolleret. Unde non fuit conveniens, ut virginitatem matris nascendo corrumperet. Tertio fuit conveniens, ne matris honorem
nascendo diinmueret, qui parentes praeceperat honorandes. Ib a 9 c
Ke aqui porque la Iglesia dice en su oracin: Qui natus de V i r a n e
matris integntatem non minuit, sed sacravit, etc.
( 2 ) - N o t a hic quatuor rationes quare Chrissus de Virgine nasci vo; ^ S r U , ! d a ' q u i a C i l ' i s t U 3 Praecipuus fuit doctor castitatis (Matt.,
XIX, 12). Tertio propter puntate
et munditiam (Sap., I, 4). Unde decuit, ut venter matris ejus nulla eorruptione pollueretur, etc. Exp. in
Matta, c. 1, (I. c., p. 14).
*

(1;.Ad hoc enim Dei Filiis veniebat in mundum carne assumpta, ut

nos ad resurrectionis statum promoveret, in quo eque nubent eque
nubentur, sed erunt homines, sicut Angel in coelo. Unde et continentiae et integritatis doctrinam introduxit, ut in fidelium vita resplendeat aliqualiter gloriae futurae imago. Conveniens ergo fuit. ut etiam
in suo ortu vitae inegritatem commendaret nascendo ex virgine. Comp
theoh c. 229.
(2).III. qu. 28, a. 1.4m.Como este hecho pertenece enteramente al
orden sobrenatural, no podra ser cambatido por razones sacadas de las
ciencias naturales; las objeciones cientficas son muchas veces una prueba de la ignorancia crasa de los sabios en las materias religiosas que
critican. As por ejemplo. Ilaeckel, el jefe de los darvinistas alemanes
en su Anthropogona (Leipzig. 1874) hace esta advertencia: En los organismos superiores, la propagacin sexual de la regla general y la propagacin no sexual no se muestra jams muy rara vez. As. en los animales vertebrados la partenogenesia nunca tiene lugar. Esto es lo que
hace imposible el pretendido dogma de la Inmaculada Concepcin.
(VII. pgina 12i, nota 31 de la pgina 711). Cmo puede confundir el
dogma de la Inmaculada Concepcin, es decir, de la exencin de Mara
del pecado original, con el dogma de su virginidad, es decir, de su integridad permanente en la concepcin del Cristo? No v'que hay aqu la
insercin de una fuerza sobrenatural, y que la va natural no tiene que
presentar derechos?As es como los ciegos hablan de los colores.
(3).Sed nec partu eju-; virginitas fuit violata. Corpus enim Christi,
quod ad discpulos janui.s elausis intravit, potuit eadein potestate de
tero ciauso matris exire. Comp. tlieol c. 225, in f.Onmia ista faca sunt
miraculose per virtutem dkinvn.
Unde August. dicit super Joan, (tract.
121, inter med. et fin tom. 9): Moli corporis. ubi divinitas erat. ostia
clausa non obstiterunt. i lie quippe nonels apertis intrare potuit quo
nascente vriginitas matrs inviolatapermansit. Et Dionysius dicit in
quadamepist. (seil. 3, adbajum, circ. med) 'quod Christus super homineui operabatur ex quae sunt hominis. Et hoc monstrat Virgo super.
naturaliter concipiens. etaqua instabilis terrenorum pedum sustinen s
gravitatem." III. qu. 23, a. 2,3m. Santo Tams no rechaza la tentativ a

cepto de la purificacin, no p o r q m la obligacin de esta ley

virgen,

le concerna, siuo p a r a hacerse conforme su divino Hijo,

en la concepcin y en el p a r t o de su Hijo: y por esto es la

que quiso l mismo llevar la carga d - la ley, a u n q u e no e s -

Virgen por excelencia, la R e i n a de las vrgenes, la nica q u e

tuviese obligado observarla, fin de dar los hombres el

h a y a unido la flor de la virginidad al f r u t o bendito de la

ejemplo de la humildad y de la obediencia. (1)

As pues, Mara permaneci p u r a inmaculada,

maternidad. (1) Y porque no concibi su divino hijo s e g n la va ordinaria de la n a t u r a l e z a corrompida, tampoco

lo di luz bajo la maldicin del pecado. Su p a r t o

estuvo

42

libre de los dolores y de los gemidos q u e desde el p r i m e r

pecado son la suerte de la m u j e r . (Gnesis, I I I , 16). E n
medio del gozo y en el xtasis de la felicidad di luz la
V i r g e n - M a d r e al H o m b r e - D i o s . (2) Ella se someti al p r e -

Mara p e r m a n e c i virgen d e s p u s del parto d e su Hijo.

Mara f u siempre virgen despus del nacimiento de

su

divino Hijo. (2)

E s t e hecho lia sido negado por Elvidio, el cual p r e t e n d a

de explicar la permanencia de la virginidad de Mara durante el parto

por una anticipacin que hubiera tenido el cuerpo del Seor y el de su
santa Madre de ciertas cualidades de los cuerpos gloriosos (Vease Franzelin: De \ erbo inc., p. 119. sqq.) No obstante, prefiere recurrir simplemente a la omnipotencia divina, no procurando ni aun levantar el velo
que ocuita este parto virginal las investigaciones de la fisiologa: Partus autem Ule et conceptus totus miraculosus fuit. Q.uidem tamen dicunt, quod Christus tune dotem subtilitatis assumpsit. Sed primum est
melms (IV. dist. 30, qu. 2, a. 3. 5.m; it S. Th. I. c.). Su comentador Suarez estima que esta modestia y esta reserva deben servir de regla al telogo catolico: In hoc mysteri securius magisque consentaneum Christians modestia* est. fateri, ineffabili et incomprehensibili modo Christum exivisse de tero matris. quam talem modum in particulari curiosius mquivere. In III. qu. 28. a. 3, disp. 5, sect. 2, n. 14 in fin.
(1)B. Virgo fuit excellens in virginitatem,
imo Regina virainum: et
quia excellenter habuit de vrore virginitatis, ideo fructum fecit milabilem S. Thom. Sermo de Xat. B. Virg., publicado por Uccelli: "I
Gigli a Mana,' 1. c., p. 133. Sola autem benedicta est nter muliers. cu" S v ' r S i ? l t a t l additur faecunditas., fcecunditati in conceptu sanctitas, et
S l S / i P ^ t u j u c u n d i t a s P a t e t ergo in his Virginis exellentia.
Opuse. o3 (al. 60): Dekumanitate Chnsti, a 1 (Ed Vivs, vol. 27). La iglesia
hahonrado este misterio en todos los tiempos, celebrando Mara como
n r e f f le V K
T^
la M sa
S i
, '

T B' V T ^ e t 5 numerata," y cantando en el

- M. Virg.: Qu et Unigenitum tuum S.

Ds

Ca usatur e x a ertione
P
mextuum,
i
emsu
ra
C h r i s t u s est

per quos proles

^o?
/ -
, P ' . <Juod
egressus ex clau? S [ n s i e " u l l a I 7 1 0 l ? n t i a apertiones meatuum ibi f u i t . Et
propter noc m lopartu nullus fuit dolor, sicut nec aliqua corruptio: sed
S l n

Sta

que despus del nacimiento de Jesucristo, la esposa de J o s

h a b a tenido muchos hijos. (3) Santo Tomas rechaza

este

fuit ibi maxima jucimditas ex hoc, quod hon:; Deus est natus in iniendum, secundum illud Ita. XXXV: (}erminahgerminabiiysicut
lilium, et
exultabit, I ie' 'h t > ii et landaus. III. qu. 35, a G, e. et lm.Quaecumque
enim mulier concipit, necesse est quod aeruumas patiatur et cum dolore pariat, praeter B. Virginem, quae sine corruptione concepit et sine
dolors peperit, quia ejus conceptio non fuit secundum legem naturae a
primis parentibus derivata. 2. II. qu. 164, a. 2,3m. Cf. S. Bernardus:
Horn. 3, super Missus est et serm. 4, in vig. Xativ.
(1)Sicut plenitudo gratiae a Christo derivator in matrem: ita decuitut mater humilitati filii conformaretur. Humilibus enim Deus dot
gratiam, ut dicitur Jacobi 4. Et ideo sicut Christus, licet non esset legi
obnoxius, voluit tamen circumsicionem et alia legis onoi a subire, ad
demonstrandum humilitatis et obedientae exemplum, et ut approbaret
legem, et ut calumniae occasionem Judaeis tollerei; propter easdem rationes voluit et matrem suam implere legis \ohervantias qui Iras tamen non
eratobnoxia. III. qu. 37, a. 4, c. et lm.
(2) Simplicber est asserendum, quod Mater Dei sicut virgo concepit et virgo peperit. ita etiant et virgo postpedu^
in sempitemum
permansit. III. qu. 28, a. 3, c. in f.
(3)Virginitati ejus post partumHelvidies quidam idiota et sacerdos (?) ausus est derogare, quod loquacitatem facundiam aestimans,
accepta materia disputandi, a blasphemiis Kiati-is Dei incepit, dicens
earn post partuin a Joseph cognitam. IV. dist. 30, qu 2, a. 3, in sol. (segun san Geronimo, Libr. ad. Helvidium).

183

182.

error con indignacin, y como una execrable blasfemia, t a n

tas pruebas positivas, la negacin de la p e r p e t u a

contraria la S a n t a Escritura y la f tradicional

de la

dad de Mara presenta el caracter de un odioso absurdo, en

Iglesia, como al sentimiento cristiano al cual lastima p r o -

razn de las consecuencias monstruosas que entraa, y que

f u n d a m e n t e . (1)

hieren p r o f u n d a m e n t e el sentimiento cristiano.

Los Santos P a d r e s presentan como una imagen m u y fiel

virgini-

E n efecto, esta negacin ataca la dignidad de

Jesu-

de la inviolable virginidad de Mara, la puerta del s a u t u a -

cristo. E r a menester que el H i j o nico del Padre, segn su

rio de la cual se habla en el profeta Ezequiel (44, 2); esta

naturaleza divina, y por consiguiente, el ms perfecto de

p u e r t a "permanecer cerrada; y ningn hombre pasar por

all, porque el Seor Dios de Israel ha entrado por

esta

p u e r t a y ella permanecer perpetuamente cerrada: (2) y e n cuentran como un eco de esta profeca en las palabras que
Mara dirige al Angel, (Le. 1, 34):

. .pues que no c o n o z -

co varn," eu las cuales la mayor p a r t e de ellos aperciben

la expresin de un voto de perpetua virginidad. (3) F i n a l mente, ven tambin la afirmacin de esta verdad en la t i e r na solicitud que el Cristo moribundo mostr p a r a con

la

V i r g e n - M a d r e recomendndola al discpulo virgen, San

J u a n . (4) (Juan, 19, 26). A u n haciendo abstraccin de

es-

los hijos fuese t a m b i n , segn su naturaleza humana, el h i j o nico de su madre, y concentrase en su persona toda la
perfeccin del caracter de hijo.
E s t a negacin sera un ultrage al Espritu Santo: porque
el seno de la Virgen, que haba sido santificado por la o p e racin del Espritu Santo, no poda ser profanado por la
concepcin de n i n g n otro mortal. Qu alma cristiana p o dra soportar el solo pensamiento de que el seno

august-

simo de Mara, que h a concebido y dado luz al H i j o de

Dios, pudiese contener a l g u n a otra criatura? No; as como
el sepulcro en d o n d e el cuerpo del Seor fu depositado, no
encerr, ni a n t e s ni despus, ningn otro despojo mortal,

(1)Absque omni dubio detestandus est error Helvidii, qui dicere praesumpsit, Matrem Christi post partum a Joseph esse carnaliter cognitam
et alios filios genuisse. III. qu. 28, a. 3. c, Abominandus error est Helvidii, qui etiamsi asserat Christum ex virgine conceptum et natum, dixit tarnen earn post modum est Joseph alios filios genuisse. Comp,
theol. c. 233, Cfr. Exp. in Epist. ad Gal., c. 1, lect. 5, circa fin.
(2)El Santo Doctor se apoya aqu eu el pasaje siguiente de San
Agustn: Quod exponens Augustinus in quodam sermone dicit: Quid
est porta in domo Domini clausa, nisi quod Maria semper erit intacta?
Et quid est: "homo non transibit per earn," nisi quod Joseph non cognoscet earn? Est quid est: "Dominus solus intrat et egreditur per earn"
nisi quod Spiritus Sanctus impraegnabit earn, et Angelorum Dominus
nascetur per earn? Et quid est: "clausa erit in aeternum," nisi quod
Maria Virgo est ante partum, et Virgo in partu, et Virgo post partum?
III. qu. 28, a. 3, in cont."
( 3 ) - I I I . qu. 28, a. 4, in cont., Santo Toms apela de nuevo la autoridad de San Agustn.
(4)Dominus in cruce pendens Virginem matrem virgini
discpulo
custodiendam dimisit. Exp. in Joan., c. 2, lect. 2. (1. c. p. 335).

del mismo modo el seno de Mara no ha encerrado ningn

otro h o m b r e sino solo Jess, el Hombre-Dios. (1)
La negacin de la virginidad de Mara es un ataque c o n t r a el honor y la santidad de la Madre de Dios. L a m s n o ble e n t r e todas las criaturas se habra mostrado la mas i n g r a t a de todas, si, poco agradecida por haber conservado el
n )Abhorret fides catholica, quod sanctificatus ille virginens uterus qui Deum protulit et hominem, protulisset postmodumalium hominem mortalem. , .Sicut in sepulchro ubi positum fuerat corpus Domini nec ante postea jacuit corpus; sic uterus Mariae nec ante nec postea quidquam mortale concepit. Exp. in Joan., c. 7. lec. 1. (Ed. Vivs,
vol. 19).

tesoro de la virginidad dando luz al H i j o de Dios, h u b i e 13.

ra consentido j a m s en renunciar l. Puede siquiera s u ponerse que esta criatura privilegiada, colmada de t a n t a s
gracias de Dios fin de que llegra ser u n a m o r a d a d i g -

Respuesta

las dificultarles promovidas por los h e r e j e s .

na del Verdo encarnado y de la cual el Espritu Santo h a -

Contra estas conclusiones referimos algunas de las d i f i cultades promovidas por los herejes.

ba hecho su santuario; que esta criatura, preservada del

El Evangelista San Mateo, nos dicen, c. I, 18', dice e x -

pecado original y de todo pecado actual, as como de toda

presamente de Mara y de Jos: Que antes q u e h a b i t a s e n ,

inclinacin al pecado; que esta Madre s a n t s i m a y esta V i r -

juntos, El hall que Ella haba concebido del Espritu San

gen pursima haya podido j a m s e n t r e g a r su alma algn

to. Y en otra parte, aade:

otro a m o r que 110 fuese el amor de Dios. (1)

cuando di luz su primognito, (1, 25). P a r e c e

En fin, el negar que Mara h a y a permanecido v i r g e n sera

Y El no la haba

conocido,
pues

indicar que no f u lo mismo despus. En el mismo

evan-

derogar el honor debido Seor San Jos, el castsimo e s -

gelista, J e s s es llamado "el primognito el m a y o r . " D e -

poso de Mara que rode de todos sus respetos aquella

bera pues suponerse que t u v o hermanos menores; y en

quien el Angel le haba designado como esposa del E s p r i -

efecto, muchas veces se trata en los santos E v a n g e l i o s

tu Santo y madre de su Dios y Salvador. Toda la vida de

los hermanos de Jess. (1)

este g r a n santo al cual haban sido confiados la

de

Virgen-

Semejantes interpretaciones no pueden ser inspiradas si-

Madre y el divino Nio, no hace m a s bien conocer q u e l

no por el sentido grosero y material de los herejes de los

ha guardado p e r p e t u a m e n t e la m a s perfecta castidad (2)f

judos; pues j a m s en la Iglesia ha sido ni un solo i n s t a n t e

alterada la creencia en la constante virginidad de

(1) Postquam facta est saerarium Spiritus Sancti et habitaculiau Filii Dei, nefas est credere noil solum aliquem motum peccati in ea fuisse, sed nec etiam carnalis concupiscentiaedelectationem earn fuissi exportam Comp, theol., c. 233.
(2) Hoc e n i m ^ j m o derogat Christi perfectioni; qui sicut secundum
divinam naturam unigenitus est Patris, tanquam perfectus per omnia
filius ejus; ita decuit, ut esset unigenitus matris, tanquam perfectissimum germen ejus. Secundum hic error injuriant facit Spiritui Sancto,
cujus saerarium fuit uterus virginalis, in quo carnem Christi formavit. Unde non decebat, quod de caetero violaretur per commixtionem
virilem. Tertio derogat dignitati et sanctitati Matris Dei, quae ingratissima videretur, si tanto F i l i o contenta non esset, et si virginitatem,
quae m ea miraculose conservata fuerat, sponte perdere seilet per carnts concubitum. Quarto etiam ipsi Joseph esset ad maximam praesumptionem imputandum, si earn, quam revelante Angelo de SpirituSancto Deum concepisse cognaverat, polluere attentare?. III. qtt. 28, a. 3, in
c C u m ergo Joseph fuerit specialis custos Virgines et etiam Salvator e in pueritia, credibile est eum virginem fuisse. Exp. in Joan., c. 2,
lect, 2. (Ed. Yivs. vol. 19)

Mara:

por otra parte, el sentido verdadero y natural de los p a s a j e s de la Escritura, 110 deja subsistir ni la s o m b r a de

una

dificultad.
Es una locucin frecuente en la Santa E s c r i t u r a

(y la

g r a m t i c a 110 lo contradice), sealar por el a d v e r b i o

de

tiempo; hasta qu en latn doee, lo que ha tenido l u g a r en

un tiempo precedente, sin que pueda deducir de a q u

que

(1)Etquiafitmentiodefratribus: ideo est occasio haeresis, quod

cum virgo genuisset Jesum, Joseph cognovit Mariani, et genuit inde
filios; quod haereticum est, quia post partimi virgo inviolata perinansit. In Matth., c. 12. (Ed. Vivos, vol. 19.)In Joan., c. 2, lect. 2. (Ed
Vivs, vol. 19.)

187

LA MARIOLOGIA TOMISTICA.

lo c o n t r a r i o h a sucedido eu un t i e m p o posterior. (1) P o n g a -

( X X I V , 35), a u n c u a n d o no t u v i e s e n i n g n otro h e r m a n o ,

mos a l g u n o s ejemplos. En el s e g u n d o libro de los

Reyes

h e r e d a b a el derecho d e p r i m o g e n i t u r a y todos los p r i v i l e -

hijos

gios q u e e s t a b a n ello anexos: e n efecto, vernos en San L u -

h a s t a el da d e su m u e r t e . " No p o d r a inferirse de a q u q u e

cas (II, 27), q u e el Cristo ofrece en el t e m p l o el sacrificio

los h u b i e r a t e n i d o despus de su muerte. E n el salmo -109,

i m p u e s t o por la ley al p r i m o g n i t o de c a d a familia. (1)

(VI, 33), se dice de la h i j a de Sal. "Micol no t u v o

est escrito:

Sintate mi diestra, h a s t a q u e yo p o n g a

E u c u a n t o aquellos q u e son l l a m a d o s en el N u e v o T e s -

.tus enemigos por escabel d e t u s pies. Se podra

deducir

t a m e n t o los " h e r m a n o s de J e s s , " y cuyos n o m b r e s se r e -

de aqu q u e el H i j o de Dios, s e n t a d o en su t r o n o

durante

fieren en S a n Mateo, ( X I I I , 55), son p r i m o s p a r i e n t e s

el t i e m p o q u e d u r e la l u c h a c o n t r a sus enemigos, ser d e s -

cercanos del Seor. (2) J a m s son llamados los hijos de M a -

t r o n a d o despus d e la victoria? (2)

r a y la V i r g e n n u n c a es d e s i g n a d a como su m a d r e . El ni-

El hijo primognito,

segn

el

texto

del

Gnesis,

(1)III. qu. 28, a, 3, Im. IV. dist. 30, qu. 2, a. 3. l m . - S a n t o Toms

III qu. 29, a. 2. 3m.) comprende como San Geronimo, San Crisostomo,
y otros, estas palabras "antequam eonvemrent-~nv r zwt/tea
cvjuk
del deber conyugal, mientras que para otros convenire significa el pasaje de la desposada la casa de su futuro esposo, para ^ n o c e r su
autoridad y recurrir su proteccin hasta que tenga lugar la celetaacin del matrimonio. Santo Tomas prefiere la p n m e r a explicacion
"(primum tarnen magis consonai evangelio." I. c.), sin 1 L ( - n a j , U J ';
obstante la segunda; ( Tu Mutili., c. 1,1. c. p. 14;) tease acerca^ de esta
cuestin, Patrizi De Evangelns, lib. 3, diss. 15, n. 8, asi como su discertation: De prima anqeli ad Joseplnim Manae sponsion legazione, n. i
sqq. p. 14, y n. 36, p. 27 sq; vase tambin Osuald: La Redencin (1. p.
Usque vel diffiec in Scripturis rf^io ter potest intclligi. Qco>dorme en i m dsignt cerium tempus, secundum illud Gal., I l l : 'propter
tran^ressionem lex posi ta est, donee veniret semen, cui promiserat.
Ouandoque vero signt infinitum tempus, secundum illud _ 1 saim.,
CXXII- -'oculi nostri ad Dominum Deum nostrum, donee niisereatur
nostri," ex quo non est intelligendum. quod post impetratam miseri;
cordiam oculi avertantur a Deo. Et secundum hunc modum loqucndi
signifeantur ea, de quibus posset, dubitari, si scripta non fuissent: cetera vero nostrae inlligentiae derelinquuntur. Et secundum hoc Evangelista dicit, Matrem Dei non esse cognitam a viro usque ad partum,
ut multo magis intelligamus cognitam non fuisse post partum. III. qu.
28 a. 3 3m.EvangelMae ex es quod minus est credibile, dimiserir t
intelligendum hoc quod magis credilibe est. Minus autem credilibe
est, quod virgo concipiat (quod Evangelistae dixerunt), quam quod
post partum virgo conservetur; et ideo non cura veruni hoc dicere, IV.
dist. 30, qu. 2, a. 3, 3m.Dubium esse poterai, an ante partum Filii
Dei Joseph Mariani cognoverit; unde hoc Evangelista removere curavi t, quasi indubitabile relinquens, quia post partum non fuit cognita.
Com. tkeol, c. 2 3 3 . - I Matth, I. c. Cfr. Patrizi I. c. n. 26 sq. p. 19 sq.

co n o m b r e q u e los e v a n g e l i s t a s d a n la S a n t s i m a V i r g e n
es el a u g u s t o n o m b r e de M a d r e de J e s s : lo q u e p r u e b a con
la l t i m a evidencia q u e J e s s es su nico hijo con

exclu-

sin de c u a l q u i e r a otro. D e a q u esta expresin de San M a r cos q u e n o m b r a con i n t e n c i n J e s s , " h i j o de M a r a ,

vogjrvjg

Mapag

( V I , 3) (3) L o s q u e s o n l l a m a d o s los h e r m a -

nos de J e s s , de n i n g u n a m a n e r a son hijos de Mara; p o r q u e si lo h u b i e r a n sido, ellos c i e r t a m e n t e , y n o San

J u a n h a b r a el S a l v a d o r r e c o m e n d a d o su m a d r e desde lo

(1)-Primogenitus dicitur ante quem nullus. quamvis post ipsum

non sit alms: alias unigeniti jus primogeniture non haberent, nec deDuissent Deo offen m lege: quod falsum est. IV. dist. 30, qu. 2, a. 3,
2m. III. qu. 38. a. 3, 4m. In Matth., 1. c.
(2)El vi di us intellexit, istos esse filios Mariae. Sed hoc falsum est
sed luerunt consobrini ejus. Vel decuntur fratres quia de cognatione
Joseph, qui putabatur esse pater Jesu. Gen., XIII, 8: "Non sit contenti,
inter me et te: fratres enim sumus," dexit Abraham ad Lot, cum tarnen Lot esset filius fratris. In Matth,, c. 13, (1. c. ib. e. 12.; In Joan..
c. 2, lect. 2, c. 7, lect. 1.
(3)(Mater Domini) in evangelio non consuerit nominari nisi cum
cognominatone hujus dignitatis, quod sit mater Jesu. III, qu. 28 a.
3, 6m.

alto de la cruz; pues ellos perteneca recoger su m a dre. (1)

Segn la segunda explicacin, los hermanos de J e s < s e -

El Evangelio n o m b r a como hermanos de J e s s S a n t i a go, Jos, (segn la V u l g a t a Joseph), J u d a s y Simn (Matth.,

ran los hijos de Alt de Oleophas, (segn la

Vulgata,

Oleopas), y de otra Mara que San Mateo ( X X V I I , 5(i), y

X I I I , 55, Mare, V I , 3). Si estos personajes no son los hijos

Sau Marcos (XV, 40) designan como la madre de S a n t i a g o

de Mara, m a d r e de Jess, de quien son hijos, y en que r e -

el Menor y de J o s (Joseph). Esta Mara es la q u e San

laciones de parentesco se e n c u e n t r a n con el Seor y con su

J u a n (XIX, 25) llama Mara de Olophas y tambin la her

Madre p a r a poder ser llamados h e r m a n o s de Jess?

m a n a de la Ma dredel Seor.

Dos explicaciones se han dado.

Que significa esta apelacin: Maria de Oleophas;

Segn la primera, los hermanos de J e s s seran los hijos

Oleophae, M a p a f S^oTta!

Mara

E n el p u n t o de vista g r a -

de un primer matrimonio (le San Jos: pero esta opinin,

matical, puede designar t a n t o la m u j e r como la hija

debemos decirlo no tiene otro f u n d a m e n t o q u e la relacin

Olophas. S a n t o Toms admite una y otra significacin

m u y contestable de les evangelios apcrifos: (2) no se

en-

S e g n una tradicin que se h a perpetuado hasta el siglo

cuentra que est sostenida sino por a l g u n o s P a d r e s griegos

X V I , y que no h a sido a b a n d o n a d a sino por los exegetas

y nunca lia tenido autoridad en la Iglesia. Por el contrario,

modernos, santa A n a haba sido tres veces casada. (1) E s t a

en todo tiempo se ha credo q u e San Jos, lo mismo

que

"otra M a r a " sera pues la hija de Ana y de Oleopas; y as

Mara, haba guardado perpetua virginidad. Si el Salvador

sera la h e r m a n a uterina de la Santsima Virgen que e n -

al morir escogi e n t r e sus discpulos, para confiarle su m a -

tonces descendera del primer matrimonio de A n a con J o a -

dre, al que haba permanecido virgen, como podra a d m i -

qun. S e g n otra explicacin, Oleopas sera el esposo de la

tirse que el esposo de Mara, el protector de su v i r t u d no

otra Mara y el pariente h e r m a n o de Han Jos. (2) S a n -

hubiese permanecido virgen como ella? (3)

m - E s una prueba empleada frecuentemente por los Santos Padres:
Qui si Mariae f i l i i f u i s s e n t . . . . nunquam in tempore passioms Joanm
apostolo transcripta esset in matrem. Hilariusen Matth-, c 1, n. 4 bi
Maria liberos habuisset aut superstes vir ejus fuisset, curii am Joan?
S
illi commendarci? Nimirum Joanni p r o p t e r virgmitatem
boctribuit. Epipbanius haer. 78, n. 10. Istud postremo Domini testamentum l i q u i d o demonstrat, qui quo tempore m cruce erat acvivifica
morte fungebatur, Joanni virgini genitricem Dei I. l>_c. 1-, ue la
m i s r n a aiiera habla San Ambrosio, Di inst. Vug.,
c. 7. Crisostomo,
bom. 5 ire Matth., n. 3.
(2)Cfr. Suarez in III. qu. 28, a. 3, disp. _o sect. 4, n. 3.
(31Fuit etiam opinio, qnod isti essent f i l l i Joseph de alia uxore. bed
hoc nihil est: quia credimus quod sicut inater Jesu fuit virgo, sic Joseph" quia virgini virginem comendavit, et sicut in fine,, sic etiam et

de

m principo. In Matth c. 3, 1. c . - A l i i vero dicunt, quod Joseph ante Iteatam } irginem habuit aliam uxorem, de qua habuit f i u m JacoDum, et alios: qua mortua accepit ir, uxorem datara Virginei d - o u a
natus est Christus; non tamen cognita a Joseph, sed per Spiritu'm sanctum, ut in Evangelio dicitur. Quia ergo ex patre nominantur c o m a tiones, et Joseph putabatur pater Christ!, ideo iste Jacobus licet non
tuit f i l m s V rgims, tamen vocabatur frater Domini. Sed hoc e n fal
sum: quia si Doniinus matrem virginem noluit nisi virgini con: ni enclare custodiendam, quomodo sustinuissetsponsum ejus virginem non
luisse, et sic perstitisse? Expos, in ep. uA Gal., c. 1. leer. 5. (Ed Vives
vol 2 1 ) Cfr. In Joan., c. 2, lect. 2. (ed. c. IV. dist. 30, qu. 2 a. 3 4m '
(1)Suarez, 1. c. n. 12 y 13.
.
Matth.. c. 27 (1. c.).-Tu
Joan., c. 19, lect.
n. 8 (1. c.); Exp
m (ral., 1, lect. o. Muy recientemente han sostenido esta opinin dominante en toda la edad media y apoyada en la ms antigua tradicin de
la Iglesia: Patrizi: De Emngeliis,
lib. 3, diss. 9, n. 13; WindischinannExplicacin de la epstola los Galatas (Mayence 1843) pginas 3138Rampf: La Epstola de San Jadas (Soulsbach 1854) p. 330 v otras todava.

tiago, el hijo de Mara (le Clopas, Mara

Cleopas, quien

el evangelio designa principalmente como el " h e r m a n o del

pen dor los ojos de la fe confirmada por la ciencia de los

textos la p e r p e t u a virginidad de Mara.

S e o r , " el cual es llamado as por S a n Pablo (Galat. 1, 19),

y que en las A c t a s de los Apstoles se le d el nombre de
44.

hijo de Alfo Jacob us lphaei, sera en este caso el hijo de

Mara de Clopas. A h o r a bien, Clepas y Alfo; son dos

Maria habia hecho voto d e perpetua

virgind.d.

personas diferentes dos nombres diferentes de u n a sola

persona? S a n t o T o m s se inclina creer que Alfo y Clopas son dos maridos diferentes de la que le dicen "la otra
M a r a . " Sin embargo no rechaza la hiptesis cuyo autor es
San Gernimo, y que est coufirmada por los resultados de
la exegesis moderna, segn la cual Clepas y Alfo son un
solo nombre calda ico pronunciado de diferente modo.
Como quiera que sea, es permitido afirmar (pie los p r e tendidos " h e r m a n o s de J e s s " no son otros que los primos
del Seor p o r p a r t e materna; y en el caso de que Clopas,
el esposo de la otra Mara hubiera sido hermano de S a n J o s, esposo de la Santsima Virgen, (1) seran tambin los
primos del Seor por parte paterna, (2) Esta explicacin
desbarata e n t e r a m e n t e las dificultades nebulosas,

acumu-

ladas por la herega con el fin de oscurecer la integridad

de la m a d r e de Jess: y adems hace brillar con nuevo e s -

(1)Segn el testimonio de Hegesippo citado por Eusebio, (hist. eccl-,

III, 11), Santo Toms designa ai apstol Santiago como pariente de San
Jos. He aqu porque se le llamara de un modo muy particular hermano del Seor: Dicitur autem frater Domini iste Jacobus specialiter
inter alios suos c o n s o b r i n o s . . . . quia Alphaeus pater ejus fuit de cognitione Joseph. Et ideo, quia Judaei cognationis lineam texere solent
a maribus, et Christus putabatur filius Joseph, ut dicitur Luc., III,
ideo specialit;r dictus est frater Dmiini, et non alii, qui solum ex mat.-e conjuncti erant ei. Accipitur autem hic frater cognatione. In (ral.
c. 1.
(2)Comp. theol., c. 225.

L a m a d r e del Seor no s o l a m e n t e fu virgen

perpe-

t u a m e n t e virgen, sino q u e a d e m s f u u n a virgen

consa-

g r a d a a Dios. H a b a hecho v o t o perpetuo de castidad; esta

consagracin eleva una a l t u r a aun mas sublime la v i r t u d de Mara y le d un incomparable valor. Santo

To-

mas no d u d a ui un i n s t a n t e q u e la virgen h a y a hecho e s t e voto (1) y e n c u e n t r a la p r u e b a de ello en el caracter de

la Madre de Dios y en las p a l a b r a s que dice (Luc,, I 34)
Era menester q i n en la Madre de Dios estuviese concent r a d a toda la esencia de la perfeccin moral:

Mara deba

ser virgen, pero deba serlo de la m a n e r a ms perfecta. A hora bin, la virginidad

no llega toda su perfeccin

sino cuando se consagra libremente Dios por el voto de

u n a castidad perpetua, (2) As es que para corresponder
su sublime vocacin, era m e n e s t e r que Mara fuese una
virgen consagrada Dios.

n ^ & o ^ ^

te

^ S M

( 2 ) - In matre Christi debeat onmis esse perectis. Sed votnm Viro-;

nitatis est de maximis perfect ioni bus. Ergo non debui t e i d S s e i v "
dist. 30, qu. 2 a. 1, in contr. Perfections Spera magis sunUaudS'ilia'
si ex voto celebreimir. Virginit, autem in Matre Dei precipue debuif
poi tere, ut ex supra dictis rationibus P atet. Et ideo S
S

"
mrgimtas ejus ex roto esset Deo conservata. III. ou i s T ? c

En efecto, as lo fu, y en esta hiptesis es como p u e d e

suponen (pie estaba ligada por un voto: " C i e r t a m e n t e ella

interpretarse la cuestin que dirige al Angel cuando este

no habra hablado as, dice el Doctor de H i p o n a , si no h u -

le anuncia que concebir y dar luz u n hijo. "Cmo

biera hecho antes el voto de consagrarse Dios,"

p u e d e ser esto, si y > no conozco v a r n ? " E s t a s

tianti A ngelo Maa

palabras

no solamente dan entender que la Virgen estaba

muy

resuelta permanecer en el celibato, sino t a m b i n que su

libertad estaba encadenada

y q u e no le e r a ya

respond: Quomodo fid

rum non cognosco:? Qm profecto

Anun-

istud (juoniam vi-

non diceret, nisi pus

se

Yirginen Veo voviset." (Des. Virg. cap. IV). (1)

permitido

contraer matrimonio. En efecto, si hasta entonces

haba

Vivido en el celibato, y aun si h a b a resuelto en su p e n s a -

45

miento vivir en este santo estado, 110 se explicar la e s p e cie de ansiedad que se revela en esta p r e g u n t a .

Como

p u e d e ser esto? De donde resulta, q u e estas p a l a b r a : Yo

no conozco varn, no significan o t r a cosa sino: " Y a no esta
en mi poder u n i r m e un hombre, y por consiguiente l l e gar ser m a d r e segn la va comn de la naturaleza: p o r que he enagenado mi libertad, h e hecho -voto de g u a r d a r
u n a perpetua virginidad. " L a Santsima V i r g e n no opona
n i n g u n a duda acerca d la veracidad del uensagero celestial, ni de la realidad de las g r a n d e s cosas q u e este le
anunciaba; pero estaba ansiosa por saber cmo poda c o n cillarse el cumplimiento de esta prediccin, con su s e n t i miento ntimo, con su resolucin

y su voto de p e r p e t u a

virginidad. (1) P a r a confirmar su explicacin, el Doctor

Anglico apela la autoridad de San A g u s t n , quien
expresamente, q u e las palabra

de la S a n t s i m a

dice

Santo Toms responde las dificultades suscitadas a prop ito de e s : e voto y del
monio de la Santsima V i r g e n .

matri-

Mas cmo puede concillarse semejante voto de v i r g i nidad con el sentimiento que dominaba en el pueblo de
Israel r e l a t i v a m e n t e la alta dignidad del matrimonio,
puesto q u e por esta va deba venir el Mesas prometido?
Como conciliar este voto de virginidad con la vocacin
de la m u j e r j u d a que deba dar al mundo al Salvador del
pueblo, y consideraba la maternidad como un grandsimo
honor y la esterilidad el celibato como u n a insigne

hu-

millacin? Sobre todo cmo una virgen de la tribu de J u d, una descendiente de la familia real de David, de esa raz
de Jes que deba llorecer y traer la bendicin prometida,
poda hacer un voto de castidad, en el momento mismo

Virgen

m _ Quia plenitudinem habuit humoris gratiae, ideo non contenta

fuit servare virginitatem modo consueto seil, per continentiam conyualem, sed ultra coramunem usum in proposito habuit firmissime in
perpetuo servare virginitatem. Unde dixit: "Quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco." i. e. non cognoscere propone. Serm. de
Nat, t. Virg. (in Giglia Maria, 1. c., p. 131, sqq). Cf. Suarez:l.c..n. o.

(1) III. qu 28, a. 4, in conf: De la misina manera se expresa san

Ambrosio (in Luc., 1. 2. ). Sophronio, Juan el gemetra. Santiago el
monje (Serm. in Deip. annunt.) Vense los testimonios en Ballerini(Sylloge mon., II. p. 88, sqq., p. 165, p. 261, sqq.) San Anselmo (hom in
Lue., 10), Beda in Luc,, e. 1); y con toda precisin, San Bernardo (hom
4, super Missus est, n. 3): Non dubitat (B. Virgo) de facto, sed modum
requirit et ordinem. Nec enim quaevit an fiet istud, sed quomodo
Quasi dicam: Cum sciat Dominus meus, testis conscientiac meae, Votum esse ancillae suae non cognoscere virum, qua lege, que ordine placebit, ei, ut fiat istud. etc.

e n que la promesa estaba p u n t o de cumplirse y en q u e

estaba tan prximo el Salvador esperado.?

La forma condicional de este voto corresponda p e r f e c t a m e n t e al lugar (pie se le h a b a destinado Mara en la

A u n q u e el estado conyugal liaya sido considerado como

economa de la redencin. La bienaventurada Virgen est co-

preferible la virginidad, en la poca precisa de la espera

locada en los confines de la a n t i g u a y de la nueva alianza;

del Mesas, 10 por eso es menos incontestable (pie el voto

es como la aurora e n t r e la noche que termina y el dia (pie

d virginidad fuese considerado en todo tiempo como 1111

comienza: m i e n t r a s que E v a representa la noche q u e c u -

estado superior, ms respetable y por consiguiente

ms

bri la h u m a n i d a d desde el primer pecado, Mara a p a r e -

perfecto. He aqu porqu la Santsima Virgen q u e r e u n a

ce como el alba matinal, como la aurora que anuncia la

en s todas las virtudes en el ms alto grado, haba hecho

salida del sol de justicia. (1) Considerado en la

voto de castidad: es verdad que 110 se h a b a ligado de u n a

su voto de virginidad pertenece la nueva alianza; consi-

m a n e r a absoluta, sino que haba puesto su voto u n a c o n -

derado en la forma, y en cuanto que encierra u n a c o n d i -

dicin m u y honrosa aadiendo: "Si es del agrado de Dios

cin, su voto es conforme al espritu del tiempo en q u e vivi

que as sea, si su adorable voluntad no lo dispone de

(2) Era menester que Mara, como Madre de Dios, llegase

otra m a n e r a . " No f u u n a ligera vacilacin u n a iucerti-

una perfeccin moral y una virtud t a n altas, que superase

duinbre de conducta lo que dict Mara esta restriccin:

con mucho al nivel del antiguo Testamento, en q u e la

ella quera permanecer virgen, si le era permitido hacerlo.

virginidad 110 era comprendida. Por otra parte, era m e n e s -

No h a y pues en este voto condicional una seal de.debili-

ter que se viese comenzar con ella ese ideal de virtud y

dad moral, sino al contrario, u n a prueba de esa obediencia

perfeccin que es propio del Evangelio. Si la plenitud d e

siempre humilde que se somete la voluntad de Dios, a u n

la gracia solo se muestra completa en la persona de J e s u -

cuando aspire las cosas mejores y que del respeto esta

cristo, sin e m b a r g o vemos el principio de ella en la V i r -

voluntad saca mayor valor para lo que promete. (1)

gen su Madre. (3) El Cristo marcha el primero en la va de

substancia,

los consejos evanglicos, mas no obstante, lo vemos en

(1.) In Beata Virgine debuit apparere omne illud quod perfectiorns fuit. Virginitas autem, quanvisin se optima, tarnen pro tempore
l l o e i matrimoniun praeferebatur propter exspectationem benedicti
seminis per viam generationis venturi; et ideo Beata Virgo vovit virginitatem tanquam optimum et sibi acceptissimum; non tamen simpliciter, sed sub conditione honestissima, hac scilicet, nisi Deus aliter
ordinaret: nec istam conditionem apposuit, ut dubitare! an vellet virgo permanere, sed an deberet. IV. dist. 30, qu. 2. a-. 1, sol 1; ib. a 3 6
in B. Virgo angebatur interduo. Ex una enim parte angebatur propter
maledictum legis, cui ubjacebat sterilis: ex alir parte angebatur pr opt er
propositum ervandae castitatis: et ideo virginitatem proposuit nisi
Dominus aliter ordinaret: unde divinae dispolitioni se commisit In
Matth., c. 1. (1. e.).

(1)In Ps., XVIII. (Ed. Vives, vol. 18). - 1. II. qu. 103. a. 3, 4.
(2)Beata Virgo fuit eonfinium veteris et novae legis, sicut auroro
diei et noctis; et ideo votum ejus sapuit novam legem, in quantum viro-initatem vovit, et veterem, in quantum eondicionem apposuit. Ibid.
Im.
(3)Sjcut. gratiae plenitudo perfecte quidem fuit in Chisto, et tamen
aliqua ejus inchoatio prae?sit in matre: ita etiam observatio consiHorum, quae per gratiam Dei fit, perfecte quidem incepit in Christo,
sed liquo modo fuit inchoada in Virginem matre ejus. III. qu. 28,
a. 4 2m. Perfectio consiliorum quantum ad consummationem incip'ere debuit a Christo; sed quantum ad aliquam inchoationem convenienter a matre ejus incepit. IV. dist. 30, qu. 2, a. 1, 2m.

la disposicin de su porvenir; y cuando Dios le revel que

cierto modo precedido por su M a d r e . Por o t r a parte, haba
una unin t a n 112tima e n t r e el h i j o y la madre, que la p e r feccin del modelo realizado en la vida del Cristo d e ba tener como su primer rasgo e n la p e r p e t u a

virginidad

de su madre, No h a y duda que o t r a s m u j e r e s h a n g u a r d a do la castidad antes de Mara, pero ella es la p r i m e r a q u e

haya consagrado Dios su virginidad por un voto: porque
aquella de cuyo seno sali la flor fecunda del lirio por e x celencia, deba primero contener en s la p r i m e r a semilla
de la virtud de los Angeles. (1) E l l a es la p r i m e r a q u e h a
enarbolado en el m u n d o el e s t a n d a r t e de la virginidad; (2)
ella es la raz de la cual han salido las r a m a s i n n u m e r a b l e s
que se lian estendido en toda la Iglesia, (3) Y he aqu {jorqu, eu su cualidad de " B e i n a de las v r g e n e s , " tiene el
derecho de conducir el coro de las vrgenes que siguen al
Cordero por todas partes donde v a . (4)

a c e p t a b a su resolusiu de permanecer virgen, hizo, al m i s mo tiempo que su virginal esposo, un voto formal y sin
condicin de g u a r d a r la continencia en el matrimonio. Y a
h a b a hecho esta promesa, cuando el A n g e l vino a n u n ciarle- que sera m a d r e de Dios: de aqu se comprende f c i l m e n t e la respuesta decisiva que di la salutacin del c e lestial mensajero: (1) No conozco varn, virum non cognosco?
(Le., 1 34.) Esta palabra expresa claramente la situacin que
g u a r d a b a por sus desposorios con su casto esposo; y esta d e claracin precisa hecha por la esposa de querer permanecer
virgen supone necesariamente el pleno consentimiento del
esposo.
Mas cmo puede couciliarse el voto de castidad con 1111
verdaderojmatrimonio! El matrimonio de Mara con J o s 110
sera sino una unin f i c t i v a y

1101111

verdero m a t r i m o n i o !

(2)

Sto. Toms, apoyndose en la Escritura y los S a u t o s P a L a Santsima Virgen se consagr Dios, pero a l mismo
tiempo se consagr segn la costumbre y la ley del a n t i -

dres, ensea positivamente que h u b o entre la Virgen Mara y

SeorSan J o s un matrimonio verdadero y perfecto, a u n q u e

guo Testamento, desposada y casada. Antes de concluir sus

desposorios con J o s haba resignado en las m a n o s de Dios

( l . ) - Q u i a ipse (se Christus) est l i l i u m Cant., "Ego flos campi et

lilium convallium." Is. XXXV, in f. (I. c . ) - H a e c est enim flos campi, de qua ortum estpretiosum lilium convallium. S Au- Serin I I
de annu.
' '
(2.)Ipsa (sc. Virgo Maria) castitatem elegit edocta a Deo, non inducta humano exemplo velscriptura aliqua vel exteriori verbo DE
ERTO. PRINC. LIB. V. c. 50.-Egregia Maria, quae Signum sacrae virginitatis extulit et intemeratae virginitatis piuin Christo v e x i l l i u m
levavi t S . Ambrosius. De ins. Tir., c. 5. Cfr. S. Bernad: Horn I I I
super Missus est, n, 7: Suarez in III. qu. 28, a. 1, disp. 6, sect. 3.
(3 ) - I p s a e (virg.nis) velut ex i Ila radice seu virai nei pendent rami than. Fragni. In Lue., 1, 46.
AddMcentiirregivirginis
post earn" i. e. post B. Virginem
quia ad Christum ejus virgines adducentur ad servandam castitatem
et ad exercitium aliorum virtutum . Et hae sunt proximae ejus seil.
B. \ irgmis, et hae afferentur. In Ps. XLIV, (1, cf)

(1) Verum quia tempore legis oportebat, generationi insisteretammulieresquam viros, quia secumdum carnis originen! cultus Deipropagatur, antequam ex illo populo Christus nasceretur, Mater Dei non
creditur, antequam desponsaretur Joseph, absolute virginitatem
vovisse:
sed licet eam in desiderio babuerit, super hoc tamen voluntatem suam
divino commisit arbitrio. Postmodum vero accepto sponso secumdum
quod mores ilius tempris exigebant, si mu orneo votiim
virginitatis
emisit, III. qu. 28, a. 4, c.Quiavidebaturesselege prohibitum non dar
operara adrelinquendum semen super terram, ideo non cimpliciter virginitatem vovit Dei Genitrici; sed sub conditione, siDeoplaceret. Postquam autem ei innotuit hoc esse Deo acceptum. absolute vovit. antenquam
ab Angelo annuntiaretur. Ib, l . m ; it. 3. m Vase acerca de este voto condicional la explicacin de Surez in III. qu. 28, a. 4, disp. 6, sect. 2.
(2). Sed quomodo fuit matrimonium, Votumenini impedit matrimonium contrahendum, et divinit contractum. Cum ergo Beata Virgo
voverit virginitatem, nullum videtur fuisse matrimonium. Praetere.l
consensil in camalera copulam, si fuit matrimonium. In Mattah,, c. at
(1. c.)

los dos esposos hayan permanecido en la continencia. El Evan-

conyugal que daba los dos esposos u n a comunidad de d e -

gelio llama J o s "el esposo de M a r a " y M a r a l a esposa

recho, sin consentir, no obstante, en el uso de este dere -

de J o s ; " y nos los muestra vivieudoen t a n g r a r d e intimidad

clio: pues quin no sabe que puede subsistir el derecho sin

que a u t e l a opinin pblica pasaban porlospadres del Seor.

que se ejerza, y q u e la propiedad permanezca con el p r o -

(1) Segn el testimonio de S a n J e r n i m o , y de S a n A m -

pietario sin que l haga uso de ella? Lo mismo sucede cou

brosio de S a n Agust n, de San J u a n Crisstomo y de Otros

el matrimonio y su consumacin. (1) El matrimonio de Mara y

Santos Padres la tradicin de la Iglesia

enseado

de Jos, fu pues, un verdadero matrimonio, si se le c o u -

c o n s t a n t e m e n t e que este matrimonio virginal, no dej de

sidera en lo q u e es su perfeccin esencial; mientras que lo

ser un matrimonio real y verdadero. (2) Y como no haba

que le falta no es sino un caracter accesorio de l. (2) E n

de ser verdadero y perfecto, si se considera la esencia del

efecto,este matrimonio no fu concluido con el fin de e n -

matrimonio, que consiste en el consentimiento m t u o y l i -

gendrar uu hombre mortal, "nacido dla carne de la v o l u n -

bremente dado de instituir uua vida c o m n ! Cmo no h a -

tad del h o m b r e , " sino para que favor de esta unin, la

ba de ser verdadero y perfecto si se considera el fin del

Virgen pudiese dar luz y alimentar al Nio divino, el

matrimonio, en cuanto que se ordena al m a n t e n i m i e n t o

f r u t o sobrenatural producido por la operacin del Altsimo.

y la educacin de los hijos y no directamente su p r o -

(3) H e aqu porqu estamos autorizados para decir con San

creacin. (3) La Santsima Virgen consinti en u n a unin

A g u s t n , que no falta esta unin tpica ninguno de los

ha

(1) Per matrimonium non dicnntur aliqui conjuges, nisi sii perfectum. Sed Maria dicitur conjux Joseph, Matth., I. Ergo fuit inter eos
perfectum matriinonium. IV. dist. 30, qu. , a. 2, in contr,; III: qu.
29., a. 2, c.
(1) Los testi monios de los Santos Padres estn citados en Santo
Tomas ]. c.
(2) Matrimonium sive conjugium dicitur veruni ex hoc quod
suam perfectionem attingit. Duplex est autem rei perfectio prima et
secundum. Prima quidem rei perfectio consistit in operatione rei per
quam res aliqualiter suum finem attingit. Forma autem matrimonii
consistit in quadam indivisibili conjunctione animorum, per quam
unus coujugum indibisiviliter alteri fidem servae tenetur. Finis autem
matrimonii est proles generanda et educanda: ad quorum
primum
pervenitur per consensum conjugalem: ad secumdum per aliaopera viri
et uxoris, quae sibi inovicem obseqauntur ad prolem nutriendam. Si
igitur dicendum est, (nod quantum adprimam perfectionem omnino rerum fuit matrimonium Virginio matris Dei et Joseph: quia uterqueconcenssitincopulam conjugalem,non autem expresse in copulam carnalem
nisi sub conditione, si Deo piacerei... Quantum vero adsecumdain perfectionem, quae est per actum matrimonii, si hocreferatur ad carnalem concubi tura, per quem proles generatur, non fuit illud matrimonium consummatum
Habuit tamen illud matrimonium etiam secundam perfectionem. quantum ad proles educationem. III. qu. 29,
a. 2, c.

bienes que pertenecen la esencia del matrimonio, ni la

fecundidad, ni la fidelidad, ni el lazo sobrenatural que c o n sagra la unin de las almas. (4) E n estas condiciones f u
como la Santsima Virgen, conforme la costumbre de su
nacin y por orden de Dios, contrajo un verdadero y real
(1) - IV. dist. 3D, qu. 2, a. 1, n i . 2,3. It., vi Mv.t'i. c. 1, 1. c.
(2) Ibid. a. 2, c.
(3) Proles non dicitur bonum matrimonii solum in quantum per
matrimonium generatur, sed in quantum in matrimonio suscipitur et
educatur; et sic bonum illius matrimonii fuit proles illa, et non primo
modo. Nec tamen de adulterio natus, nec f i l i u s adoptibus qui in
matrimonio educatur, est bonum matrimonii quia matrimonium non
ordinatur ad educationem illorum sicut hoc ma'rimoniiim fuit ad hoc ordinatur specialiter, quod proles illa susciperetur in eo et educaretur. IV.
dist. 30, qu. 2, a. 2, 4.
(4) = Nonne fuit verum matrimonium? Dicendum, quod sic, quia ibi
fuerunt tria bona matrimonii. Proles, ipse Deus; fides, quia nullum
adulterium; et sacramentum, quia indivisibilis conjunctio animarunt
In Matth., c. 1, 1. c. It. III. qu. 29, a. 2, (apoyndose en San Agustn
De nuptiis et concup. 1.1, c. II.)

matrimonio, g u a r d a n d o a l mismo tiempo inviolablemente

su virginidad, puesto que su esposo Uaba hecho el mismo
voto que ella, (1)
As Mara, que era la vez virgen y verdadera Madre
del Cristo Nuestro Seor, f u tambin consagrada Dio s
con voto, y 110 obstante era la verdadera esposa de JosComo virgen es el tipo de la vida contemplativa, como e s posa es el modelo de la vida activa; uniendo en su p e r s o n a
estos dos estados de vida, (2) y cumpliendo con los deberes
de ambos.
A esta primera cuestin se sigue la siguiente: Si J e s u cristo quiso nacer de una virgen, porqu era necesario que
su m a d r e estuviese desposada? (3) Cules son las razones de
este matrimonio virginal?

Mas este matrimonio de la Santsima Virgen fu contrado

t a m b i n p a r a nuestro provecho: porque Dios quera dar
nuestra f un f u n d a m e n t o slido eu el testimonio (eSeor San
J o s en favor de la fidelidad intachable de su virginal esposa, como tambin en el testimonio de esta misma Virgen
que tiene t a n t o m a s peso, de parte de una persona casada,
c u a n t o que no t i e n e ya motivo de m e i t i r p a r a poner c u bierto su honor. (1) Adems, puesto que Mara g u a r d a la
continencia, a u n en el matrimonio, 110 habr escusa para
aquellas q u e no estimaran bastante el precio de la v i r g i n i dad, q u e fueran tentadas de considerar la unin conyugal c o mo la nica f u e n t e fecunda de la vida h u m a n a . E r a m e n e s t e r
tambin que el matrimonio de la Madre de Dios con Seor
San J o s fuese p a r a nosotros el smbolo viviente,del m a -

Los Santos P a d r e s alegan muchas razones que S a n t o T o ms rene bajo tres puntos de vista principales:

trimonio de Cristo con su Iglesia. (2) Finalmente, era n e c e sario ennoblecer la vez en la persona de la Madre de Dios

Era menester, dice, que la Madre del Cristo fuese u n a

virgen en el estado del matrimonio, sea q u e se considere la
persona del Cristo, la persona de su madre nuestras p r o pias ventajas.
Convena que el Cristo naciese de u n a mujer l e g t i m a m e n t e casada por cuatro motivos principales: p a r a no dar
los que no tienen la f, ocasin de difamarle, de d e s p r e ciarle y rechazarle por motivo de su nacimiento; p a r a c o n (1). Beata Virgo antequam eontraheret cum Joseph, fuit certifcata divmitus, quod Joseph. in sirailiproposito erat, et ideo non se commisit periculo nubens. IV. dist. 30. qu. 2, a I .sol. 2,2>". Ibid a 2 1'
Beata Virgo materDei ex farailiari instinctu Spiritus Sancti credenda
est desponsari voluisseconfidens de divino auxilio, quod numquam ad
carnalemcopulamperveniret. Hoc tamen divino cominisit arbitrio Unde in nullo detrimentum passa, est virginitas. III. qu. 29, a. 1 1 m
Cfr. Suarez in IlI.qu 29, a. 2, disp 7, sect. 1-Vega: Theol Mar.. Pal. 28,
cert. 2, n.14. 96-sq, - N o v a t u s : De eminentia Deip., t. II, c. 6, sqq 1 5
14
(2) - III. dist. 35, qu. 1, a. 3, qu. 3, in eotr.
'
(3) - In Mattk, c. 1. (1. c.)

(1) - Si eniin non fuisset desponsata et dicere se esse vironem

cura esset impregnata, non videretur ob aliud dicere, nisi ut, celaret
cri..en adulterii. Sed cura desponsata erat, non habebat necesse mentiri. et ideo magis esset credendum ei. In M (th., c. (1. c. ).
(2) - Conveniens fuit, Christum de desponsata Virgini nasci tum
proter ipsum, tum proter matrem, tum etiam propter nos. Proter ipsum
quidem Christum quadruplici ratione primo quidem ne ab infidelibus
tanquam illegitime natus adjiceretur... Secundo, ut consueto modo
ejus genealogia per virumdescriberetur... Tertio ad tutelam pueri nati
ne diabolus contra eum vehementius nocumenta procuraret. Et ideo
Ignatius dicit, ipsam fuisse desponsatam. ut partus ejus diabolo celaretur. Quarto, ut a Joseph nutriretur; unde et pater ejus dietus est
quasi nutritius. Fuit etiam conveniens ex parte Virginis Primo quidem, quia per hoc redditur immunis a poena; ne scilicet
lapidaretur
Tudaeis tanquam adultra, ut Hieronymus dicit... Secundo ut per hoc
ab infamia liberaretur... Tertio ut ei Joseph ministerium exhiberetur'
ut Hieronymus dicit. Ex parte etiam nostra hoc fuit conveniens Primo
quidem, quia testimonio Joseph comprobatum est, Christum ex virginenatum... Secundo quia ipsa verba Virginis matris majis credibilia redduntur suam virginitatera asserentis... Tertio ut tolleretur excusatio virginibus. quae propter suam incautelam non vitant infamiam...
Quarto quia per hoc significatur uni versa Eccclesia; quae cum virqo sit
desponsata tarnen est uni viro Christo, ut Ajust. dicit in b. de sanct

tinuar y cerrar la serie genealgica de sus antepasados s e -

el estado virginal y el estado del matrimonio: (1) era n e -

gn la linea masculina, (1) p a r a ocultar a l a s potencia,

cesario que la S a n t s i m a Virgen nos mostrase la m u j e r

enemigas el misterio de la E n c a r n a c i n del H i j o de Dios y

en las tres condiciones en las cuales puede elevarse la

el principio de la ejecucin del plan de la Redencin; (2)

mas alta perfeccin, la d e virgen, la de madre y la de e s p o -

finalmente, para dar al Nio J e s s en la persona de

sa; y que llegara ser b a j o este triple aspecto, el modelo

Seor

cumplido de las v i r t u d e s de su sexo. (2)

San J o s un padre nutricio y un protector.

Era menester cpie la S a n t s i m a virgen estuviese casada

para estar al abrigo de los castigos con que la ley hera

la m u j e r pecadora, p a r a alejar de su persona t o d a a p a r i e n cia de una sospecha i n f a m a n t e , (3) y p a r a que su v i r g i n i -

CAPITULO QUINTO

dad resplandeciese con mas v i v a luz; (4) y f i n a l m e n t e , p a r a

que tuviese en la persona de su casto esposo un

compae-

Asuncin

d l a S a n f i i m a Uir'Sen,

ro fiel y carioso que la protegiese d u r a n t e el destierro, q u e

Virgines privilegiu.m ast. quod cum corro re sn.o in codo vi vil.

la volviese su patria, y proveyese sus necesidades con

E s un p r i v i l e g i o de la Virgen que su cuerpo

est ya re n i d o con su alma en el cielo.

(Hoyo dn San Vctor.)

el t r a b a j o de sus manos.
46.
(1) Ib. (p. 12),
(2) = Ut partus ejus diabolo celaretur, ne scilicet, si ipse sciret, impedirei passionem ejus et fructum nostrae redemptionis. Ib.(p. 13). Matrimonium est pallium, quo Beata Virgo usa est, quo ocultaret celestem
conceptum: sub hoc pallio celatum est diabolo misterium redemptionis nostrae. De erudii, princ. (Ed. Vivs, voi, 27).
(3). Este resultado fu plenamente obtenido por los esponsales celebrados entre Mara y Jos: porque segn el derecho matrimonial de
los Judos, las relaciones que se establecan entre los desposados diferan apenas en el punto de vista del derecho, de los que nacian del matrimonio. (vase acerca de este punto Patrizzi: De prima angeli ad
Josephum legatione, c, 1., et Grimm La Unidad de los Cuatro Evangelios,
pgina 240 : Historia del Xio Jdsfit. p. 123.) Este ltimo autor hace
esta advertencia: Solamente colocndose en este punto de vista, que
favor del dia de los desposorios en que los futuros esposos se pertenecen reciprocamente, solo se poda lograr el resultado apetecido de
guardar el honor de la madre y del hijo, haciendo nacer al Mesias de
una virgen desposada. Esta sola circunstancia de que dos desposados
estn exentos de toda censura, sea que la desposada se vaya la casa de
su futuro esposo, caino Santo Toms y San Crisstomo lo piensan (III.
qu. 29, a. 2, 3. m ), sea que no se vaya, basta para apartar de la Santa familia toda sospecha ofensiva que hubiera recado sobre la persona del
imismo Mesas.
(4) Conveniens fuit matrem Christi matrimonio esse junctam... tu
major perfectio virginitatis in Beata Virgini ostenderetur, dum in
pso matrimonio virgo permansit.

Piadosa

creencia de la Asuncin d e Mara.

La vida v e r d a d e r a m e n t e anglica de la Santsima Virgen

h a b a sido desde el p r i m e r instante, u n a ascencin c o n t i na, u n a creciente de g r a c i a en gracia, de virtud en virtud
de mrito en mrito: h a s t a que despus del fin de su exisVirginitate. Potest etiam et quanta ratio esse, quod Mater Domini fuit
desponsataet. virgo; quia in persona ipsius et virginitas et matrimonium honoratur contra haereticosalterihorum detrahentes. HI. qu. 29,
a. 1, c. Cfr. IV dist. 30, qu., 2, a. 1, qu. 2, sol. 2; qu, 3. sol. 3; - In

Mutili; C. 1, ri. C.)

(1)Christussua nativitate debuit ita virginitatem commendare
quod nuptis non derogaret. Non autem melius potuit utrumque approbare quam ut de virgine nupta nasceretur. IV. dist. 30, qu. 2, a. 1,
qu. 2, in c. Hunne ordinem Beata Virgo intrare voluit, licet proposuisset servare virginitatem, quod non parum fuit ad honorem matrimonii nobuit Deus Filius carnem ex eo su mare, nisi donee esset in
matrinio. De erud. principum 1. c.
(2) Sicut virginitas et fae-cunditas. in Virgine conjuncta fuerunt,
itadecuitstatumvirginitatiset conyugii summa perfectione m in eadem

tinuar y cerrar la serie genealgica de sus antepasados s e -

el estado virginal y el estado del matrimonio: (1) era n e -

gu la liuea masculina, (1) p a r a ocultar a l a s potencia,

cesario que la S a n t s i m a Virgen nos mostrase la m u j e r

enemigas el misterio de la E n c a r n a c i n del H i j o de Dios y

en las tres condiciones en las cuales puede elevarse la

el principio de la ejecucin del plan de la Redencin; (2)

mas alta perfeccin, la d e virgen, la de madre y la de e s p o -

finalmente, p a r a dar al Nio J e s s en la persona de

sa; y que llegara ser b a j o este triple aspecto, el modelo

Seor

cumplido de las v i r t u d e s de su sexo. (2)

San J o s un padre nutricio y un protector.

Era menester q u e la S a n t s i m a virgen estuviese casada

para estar al abrigo de los castigos con que la ley hera

la mujer pecadora, p a r a alejar de su persona t o d a a p a r i e n cia de una sospecha i n f a m a n t e , (3) y p a r a que su v i r g i n i -

CAPITULO QUINTO

dad resplandeciese con mas v i v a luz; (4) y f i n a l m e n t e , p a r a

que tuviese en la persona de su casto esposo un

compae-

Asuncin

d l a S a n f i i m a Uir'Sen,

ro fiel y carioso que la protegiese d u r a n t e el destierro, q u e

Virgines privilegian ast. quod cum corpov; s no 11 codo vi vil.

la volviese su patria, y proveyese sus necesidades con

E s un p r i v i l e g i o de la Virgen que su cuerpo

est ya re n i d o con su alma en el cielo.

{Hugo dn San Vctor.)

el t r a b a j o de sus manos.
46.
(1) Ib. (p. 12),
(2) = Ut partus ejus diabolo celaretur, ne scilicet, si ipse sciret, impedirei passionem ejus et fructum nostrae redemptionis. Ib.(p. 13). Matrimonium est pallium, quo Beata Virgo usa est, quo ocultaret celestem
conceptum: sub hoc pallio celatum est diabolo misterium redemptionis nostrae. De erudii, princ. (Ed. Vivs, voi, 27).
(3). Este resultado fu plenamente obtenido por los esponsales celebrados entre Mara y Jos: porque segn el derecho matrimonial de
los Judos, las relaciones que se establecan entre los desposados diferan apenas en el punto de vista del derecho, de los que nacian del matrimonio. (vase acerca de este punto Patrizzi: De prima angeli ad
Josephum legatione, c, 1., et Grimm La Unidad de los Cuatro Evangelios,
pgina 210 : Historia del Xio Jdsfts. p. 123.) Este ltimo autor hace
esta advertencia: Solamente colocndose en este punto de vista, que
favor del dia de los desposorios en que los futuros esposos se pertenecen reciprocamente, solo se poda lograr el resultado apetecido de
guardar el honor de la madre y del hijo, haciendo nacer al Mesias de
una virgen desposada. Esta sola circunstancia de que dos desposados
estn exentos de toda censura, sea que la desposada se vaya la casa de
su futuro esposo, como Santo Toms y San Crisstomo lo piensan (III.
qu. 29, a. 2, 3. m ), sea que no se vaya, basta para apartar de la Santa familia toda sospecha ofensiva que hubiera recado sobre la persona del
imismo Mesas.
(4) Conveniens fuit matrem Christi matrimonio esse junctam... tu
major perfectio virginitatis in Beata Virgini ostenderetur, dum in
pso matrimonio virgo permansit.

Piadosa

creencia de la Asuncin d e Mara.

La vida v e r d a d e r a m e n t e anglica de la Santsima Virgen

h a b a sido desde el p r i m e r instante, u n a ascencin c o n t i na, u n a creciente de gracia en gracia, de virtud en virtud
de mrito en mrito: h a s t a que despus del in de su exisVirginitate. Potest etiam et quanta ratio esse, quod Mater Domini fuit
desponsataet. virgo; quia in persona ipsius et virginitas et matrimonium honoratur contra haereticosalterihorum detrahentes. HI. qu.29,
a. 1, c. Cfr. IV dist. 30, qu., 2, a. 1, qu. 2, sol. 2; qu, 3. sol. 3; - In
Matth., c. 1, n . e.)
(1)Christussua nativitate debuit ita virginitatem commendare
quod nuptis non derogaret. Non autem melius potuit utrumque approbare quam ut de virgine nupta nasceretur. IV. dist. 30, qu. 2, a. 1,
qu. 2, in c. Hunne ordinem Beata Virgo intrare voluit, licet proposuisset servare virginitatem, quod non parum fuit ad honorem matrimonii nobuit Deus Filius carnem ex eo su mare, nisi donee esset in
matrinio. De erud. principum 1. c.
(2) Sicut virginitas et faecunditas. in Virgine conjuncta fuerunt,
itadecuitstatumvirginitatiset conyugii summa perfectione m in eadem

tencia terrenal, pasase por decirlo as sin interrupcin la

gloria eterna, (1)

e n bienaventuranza celestial; y por la virtud de Dios su

cuerpo inmaculado libertado de toda disolucin f u resuci-

Mara termin su existencia terrenal como los d e m s

t a d o y reunido su alma.

hombres as como lo reconoce la Iglesia en su liturgia. (2)

Reconocemos f c i l m e n t e que esta doctrina respecto de la

L a virginal Madre del Salvador del m u n d o se someti la

Asuncin del cuerpo de la Madre de Dios, no tiene el mismo

m u e r t e para participar en todo la suerte de su divino Hijo;

valor dogmtico que la que concierne su I n m a c u l a d a C o n -

no muri p a r a p a g a r la deuda sufrir el castigo del pecado

cepcin; pero la a n t i g e d a d cristiana est u n n i m e en a f i r -

siuo para someterse al orden establecido por Dios y una

marla, la Iglesia la profesa y da testimonio de su fe por la

condicin de la naturaleza h u m a n a que no tena en el prin-

celebracin de u n a fiesta (pie se cuenta entre las mas a n t i -

cipio el caracter de penalidad. No f u u n a

enfermedad

g u a s y solemnes: (1), he aqu porqu los telogos consideran

corporal, sino el amor de Dios y la aspiracin ardiente de

la negacin de esta doctrina como " e x t r e m a d a m e n t e t e m e -

reunirse su divino H i j o los q u e poco poco y siu dolor

r a r i a " (2).

desataron su alma del cuerpo y apresuraron su fin. (3) Ning n pensamiento h u m a n o podra medir la fecundidad y la
fuerza de este amor ardiente que llenaba el alma de Mara
as es que esta muerte uo caus la disolucin de su

cuerpo

sino que la gracia que previno el pecado, santificando

Mara en el instante mismo en que e n t r a b a la vida,
previno tambin toda disolucin en el momento en que s a li de este inundo. I n m e d i a t a m e n t e despus de haber e x halado su espritu, la b i e n a v e t u r a d a Madre de Dios entr

La resurreccin del cuerpo glorioso de Mara y la r e u nin de su cuerpo su alma son un privilegio de la S a n t s i m a Virgen que se sigue lgicamente de los otros privilegios
que h a b a recibido; es el complemento necesario de u n a v i d a . y d e . u n a naturaleza e n t e r a m e n t e extraordinarias y s o brenaturales. Tal es el sentido que los P a d r e s de la Iglesia
han dado la piadosa tradicin relativa al fin de Mara: y
tales son las ideas que los telogos de la edad media
afirmado y
futuros. (3)

Virgine copulari. Nam ex virginitate habuit summarn corporis et spiritus puritatem; et integritatem;ex matrimonio vero societatis et unitatis
vinculum, et subjectionem ac obedientiam, quam uxor marito debet.
Quo factum est, ut et utrumque statum non ignoraverit et tarn virginum quam conjugum exemplar. Suarez 1. c. n. 3, in fim.
(2) In sui glorificatione consumata est ejus gratia perficiens earn
in frutione onrnis boni III. qu. 27, a. 5, 2. In tertia exaltatione
ejus per gratiam perfecta, in gloriam transeuntem fini conjuncta est,
ex quo perfecta inmovilitas causatur. III. dist. 3. qu. 1, a. 2., qu. 3.
sol. 3.
(3). Cf. Orat. in missa Assump. in Sacramentaris S. Greg.
(2) Suarez in III, qu. 38. a. 4, disp. 21 sect. 1. n. 4. Cf. Van den
Berg:B. Virgo Maria imago Dei etss. Trinitatis, p. oOsqq.

han

m o s t r a d o p a r a la 'instruccin de los siglos

(1) Cf . Gaudin; Assumptio corporea B. Mariae V. vindicata, Par 1670

y entre los modernos, e sabio artculo de Luca: I voti de'cattolici e
ffi
sunzione di Mana ss. El autor ensaya dai- las razones de una definicin
dogmatica que intervenga acerca de la Asuncin de la Santsima Vh"
gen en la revista: La Scienza e la Fede, 1869-70. III. voi 7-10
(2) Canisins: De Mar. Virq., lib. V. c. 5; Suarez, 1 c sect ' 9
u
- B e n e d . XIV, De fest. B. Mar Virg., lib.'ll, c. 8 'n 15.'
'
() Certe quidem ss. Doctores probabiliter sentire videntur et ratiovfdp S f i n i i t u n t u r ' e t f i d e l e s bunc sensum pie amplectuntur,
videlicet, quod B. Maria jam cum corpore sit assumpta et corpus jan
omn.no cum animasi! glorificatoli. S. Bonaventura. Spec. B.Mar Virq

Surge Damim,
tuae. (1)

Uno de los testigos m a s autorizados de esta d o c t r i n a es

S a n t o T o m s d e A q u i n o : p a r a establecer q u e Mara f u

tmm., tu, et arca

mnctificatmm

En otro p a s a j e donde el Santo Doctor explica el s e n t i -

santificada desde el seno de su madre, se a p o y a en la r e lacin que existe e n t r e el principio de su

in nqukm

do mstico de este rito de la misa en que se hacen

vida y el hecbo

tres

de su asuncin gloriosa. La E s c r i t u i a no habla ni del u n o

partes de la hostia consagrada, se une al s e n t i m i e n t o del

ni de la otra; p e r o dice el Doctor anglico, as como San

Papa Sergio. H e aqu la explicacin: La p a r t e q u e el s a -

Escritura

cerdote deja caer en el cliz, representa el c u e r p o r e s u -

que Mara fu llevada al cielo en su cuerpo, del mismo m o -

citado del Cristo el Cristo mismo y su S a n t a Madre,

d o estamos autorizados a d m i t i r sin el apoyo de los t e x -

de otros santos, si es que algunos hayan e n t r a d o y a c o r p o -

tos sagrados, q u e f u santificada en el seno de su madre, (l)

ral m e n t e en la gloria e t e r n a . (2) As es q u e considera la

Agustn declara, pesar del silencio de la Santa

Asuncin de Mara como una verdad tan cierta y t a n g e Santo Toms e n su Explicacin de la salutacin

ang-

lica, establece q u e Mara, e x e n t a de todo pecado, estuvo

i

n e r a l m e n t e admitida como la Ascencin del mismo C r i s to. (3)

tambin exenta d e la maldicin del pecado, sobre todo, de

la pena impuesta c o n t r a el h o m b r e y la m u j e r condenados
la muerte y la corrupcin. " D e esta pena, dice, estuvo
Mara exenta, p o r q u e f u llevada al cielo con su cuerpo;
porque creemos q u e f u resusitada despus de su m u e r t e y
transportada al cielo.'' Insiste en este p a s a j e ae

figura del arca d e la alianza h e c h a de m a d e r a incorruptible

t a n t a s veces e m p l e a d a por los S a n t o s Padres, (2) y por la
Iglesia misma: cita las palabras p o r las cuales el profeta
expresa el doble misterio de la resurreccin de Jesucristo
y de la de su s a n t a Madre. " L e v a n t a o s , Seor; para e n t r a r
en vuestro descanso, vos y el arca de vuestra santificacin

De sanctificatione ;B. Mariae, quod seil, fuerit sanetificata in utero, nihil in Scripturacanonica traditur, quaeetiam n e e d e e j u s n a t i v i tate mentionem*facit. Sicut tarnen Augustinus in serra. de Assumpt ipsius Virginis rationabiliter argumentetur, quod cum corpore sit assumpta in coelum (quod tarnen Scriptura non tradit), ita etiam rationabiliter, argumnetari possumusquod fuerit sanetifieata in utero III q. 27, a. 1
(2) Cf. Passaglia, p. I sect. 3. n. 480, sqq.

(1). Tertia(poena) f u i t c o m m u n i s v i r i s e t nmlieribus,scil. u t i n nulvereui rever terentur. Et a b h o c inmmunisfuit B. Virgo, qu a e m S pore assumpta est m coelum; credimus enim quod post n o r t e m r i u s c tate fuerit et por tata in coslum. Psal, Surge DomCne, in
reameTSn'
tu e arca sanctif.cationis tuae Exp. ni Saint Anq. in fin. (o'p 6
(2).Sicut Sergius Papa dicit et habetur de consecr. dist. 2 "informe est corpus Domini: Pars oblata in calicem missa corpus Christi
quod jam resurrexd, mmstrat" se. ipsum Ghristum et B
Virainem
ve 1 s. qui a l u sanen cum corporibus jam sunt in gloria, etc. i l l qu
a. o, 8.n> Qudam (sunt) m plena participatione beatitudinis; et hoc
est corpus Chnst,, quod jam surrexit, sicut ipse Christus et Beata V
<jo, et hi sigmficantur per partem in clice missam quia iili inebriane D m n
tur ab ubertate domus Dei. IV. dist. 12, qu. 1, a. 3, sol. 3
t3) Entre los esbozos de sermones dei santo Doctor sobre los misteros de la Santsima Virgen, hay uno de la fiesta de la Asuncin (serm.
08, ed. Vives. v o l . 2 9 ) . - E n este discurso Santo Toms se refiere esta
hermosa tradicin de los Padres griegos, segn la cual los apstoles v
otros santos estaban presentes a los ltimos momentos de la Madre
de Dios. Hay otra nueva prueba que dar por el descubr minto que se
ha hecho recientemente en la biblioteca nacional de Npoles de un manuscrito autgrafo de Santo Toms, que contiene el comenterio autntico de la obra tantas veces citada en la edad media, atribuida al Areopagita De divinis nominibus. El sabio abate Uccelli ha publicado el tercer
captulo que nos muestra la adhesin que manifiesta Santo Toms la
tradicin de que acabimos de hablar. Vase "La Senza e la Fede"
(1878, fase. 655 sqq).

Cual debi ser el grado de la gracia y de la s a n t i d a d d e

47.

-Mara a u m e n t a d a s sin cesar hasta el fin de su vida! jCuan

.grande es p u e s su gloria en el cielo;' Puesto q u e ha excedido

Del grado de glora que tiene Mara en el cielo.

todas las criaturas en gracia y en santidad, debe exceder

t a m b i n todos los ngeles y los escogidos -en

La gloria que tiene la M a d r e de Dios en el cielo, es i n comparable, es incomprensible, t a n t o como su

bienaventu-

r a n z a y e n gloria. (1)

dignidad,

Vemos ahora cmo los mritos de Alara, es decir, sil f i -

sus mritos y su santidad. (1) Sobre esta triple base p o d e -

delidad la gracia formaron un tesoro ms y ms rico. Aqu

mos apoyarnos p a r a ensayar el medir la inmensidad de e s -

penemos un nuevo criterio para medir la gloiia de Mara,

ta gloria. Comenzemos por la santidad.

puesto que la gloria es la corona del mrito; ahora bien, el

La grandeza de la gloria celestialcomprende la a b u n dancia de las gracias q u e se lian recibido d u r a n t e la vida.

m r i t o t i e n e una doble medida; la caridad y las obras.

Segn S a n t o Toms, la grandeza del mrito se mide p r i -

ntima

m e r a m e n t e por la caridad y la gracia santificante, que son

relacin; porque la gracia es el principio de la gloria, y la

como las races de donde proceden nuestros actos m e r i t o -

gloria es la consumacin de la gracia. (3) D e donde se sigue

rios; y como estos actos corresp o u de u na re compensa q ue con -

que mientras m a s g r a n d e lia sido la gracia, mas sublime

siste e s e n c i a l m e n t e en la posesin eterna de Dios, as es que

debe ser tambin la gloria que le corresponde. Ahora b i e n ,

poseer Dios del modo mas perfecto que es posible, aquel

Mara posey desde el primer m o m e n t o de su

existencia

c u y a s obras h a y a n sido hechas por la caridad mas perfecta.

una abuudancia de gracias q u e corresponda su sublime

L a s e g u n d a medida del mrito, son las buenas obras, sea

vocacin: adems, la accin liberal de Dios y la cooperacin

q u e se las considere en si mismas, sea que se las compare

de Mara a u m e n t n d o s e sin interrupcin acrecentaron s u -

otras obras santas. (2) Si queremos apreciar las obras de

(2) E n efecto, la gloria y la gracia estn e n t r e s en

cesivamente el torrente de bendiciones como un rio q u e

recibe eu su corriente nuevos afluentes.

(1) (Sicut est incomparabile quod gessi t. et inaestimabiile quod accepic ita est incomprehensible praemiumgloriae quod promeruit. S. IIdephonsus Serin. II, de assunipt,
(2) Quantum gratiae in terris adepta est prae caeteris. tantum
obtmiuit in caelo gloriae singularis. S. Bern. Serra 1, y 2 deassunipt.
(3) Gratia et gloria ad idem genus referuntur; quia gratia nihil est
aliud, quam quaedam inchoatio gloriae in nobis. 2. II. qu. 24 a. 3 , 2 m .
Vase Hirschkamp: Relacionesentre la gracia y la goria. Wuruzbourg,
1878.

\ . ) C2r. Suarez in III. qu. 38, a. 4. dsp. 2i. sct3; Novatus 1. c. t. 2-,
qu, 13.
(2) Quantitas meriti ex duobus potest pensari Uno modo ex radice
charitatis et gratiae. Et talis quantitas meriti respondet praemio essem
tali, quod consistit in Dei frutione; qui enim ex majori charitate aliquid facit, perfectus Deo fru ti ur. Alio modo pensari potest quantitas
meriti ex quanttate operis. Quae quidem est duplex, seil, absoluta
et proportional is. Vidua enim. quae misit duo aera minuta in garophn
iacium, m i n u s opus fecit quanttate absoluta quam illi, qui magna inunera posuerunt. Sed quantitate proportionale vidua plus fecit secum
dum sententiam Domini qua magisejus facultatem superabat. I. qu.
95, a. 4, c.

2l(t

l. jAEiotiOGi TDirsnca,

t i HATtIOLOGIX. TOiTISTICX.

21-1

a S a t s i m a V i r g e n s e g n estos- principios' encontraremos?

h u m i l d a d p r o f u n d a y refiere toda la gloria su Seor, F i -

q u e e s t a s o b r a s , consideradas- e n .s m i s m a s , h a n sido i n s -

n a l m e n t e , tiene el m r i t o de las vrgenes, pues g u a r d u n a

p i r a d a s sin c e s a r p o r la c a r i d a d m s p u r a y

aidiente::

v i r g i n i d a d inviolable; as pues, se v q u e Mara r e n e en su

considerando s u g r a n d e v a y e l e v a c i n , qu cosa puede*

p e r s o n a los mritos de todos los n g e l e s y santos, y q u e d e -

concebirse m s g l a n d e q u e h a b e r

tra s u p e r a r l o s todos y ser su Reina en la b i e n a v e n t u r a n z a

y en la gloria. (1)

eoo^rado

la

mas

g r a n d e o b r a d e D i o s , la Encarnacin; del V e r b o y l a
compara-

La m i s m a conclusin se desprende, si fijamos n u e s t r a

mos l o s m r i t o s d e la S a n t s i m a V i r g e n los d e los o t r o s

a t e n c i n enjia d i g n i d a d de M a r a , q u e es M a d r e d e Dios. Aho-

santos, v e r e m o s (pie E l l a los h a e x c e d i d o a t o d o s cuando-

r a bien, si la M a d r e del R e y no posee la misma gloria q u e el

estaba en el m u n d o , y p o r c o n s i g u i e n t e del>e s u p e r a r l o s

R e y mismo, sin e m b a r g o le conviene u n a gloria s e m e j a n t e

t a m b i n e n a r e c o m p e n s a celestial. M a r a a d q u i r i el m -

e n razn de la a l t u r a d e su dignidad. (2) Mara e s t p u e s

rito d e los n g e l e s p o r s u v i d a t o d a a n g e l i c a l e s t a n d o a n

e l e v a d a sobre los coros de los Angeles, est e n el cielo la

en la c a r n e , p o r q u e a v i r g i n i d a d e s h e r m a n a d e l o s n g e l e s :

d e r e c h a de su Hijo, p a r t i c i p a del honor q u e se le

p u e d e r e c l a m a r t a m b i n el m r i t o d e l o s p r o f e t a s ; p u e s e n

e n medio del esplendor d e u u a g l o r i a q u e no tiene superior s i -

su intuicin p r o f t c a h a b a a n u n c i a d o q u e t o d a s l a s g e n e -

n o la gloria divina; y o c u p a el trono como la Reina,

r a c o n e s l a p r o c l a m a r a n b i e n a v e n t u r a d a , y q u e recibiran la

t i d a de un m a n t o r e s p l a n d e c i e n t e de oro, es decir, r a d i a n t e

redencin del g n e r o h u m a n o ? S i p o r o t r a p a r t e

tributa,
reves-

salvacin del H i j o d e D i o s q u e es t a m b i n su p r o p i o H i j o ;
no se le p u e d e r e h u s a r el m r i t o d e ios A p s t o l e s y d e los
lva ugetistas p u e s t o q u e ella b a e n s e n a d o los s a n t o s D o c t o res; porque en e f e e t o , n t r e l o s misterios q u e l o s a p s t o l e s
lian revelad; al i n u n d o i*>r m e d i o d e s u s p r e d i c a c i o n e s y s u s
escritos h a y m u c h o s q u e n o h a n p o d i d o conocer s i n o p o r
comunicacin d e la m i s m a S a n t s i m a V i r g e n . T a l e s son e n
p a r t i c u l a r el misterio d e la A s u n c i n , d e la E n c a m a c i n m i lagrosa del V e r b o p o r o p e r a c i n del E s p r i t u S a n t o , etc. A d quiri el m r i t o d e ios m r t i r e s , p o r q u e sufri, c o m o m a d r e
del crucificado, el suplicio infligido su hijo, y q u e y a se l e
h a b a a n u n c i a d o en e s t a s p a l a b r a s del a n c i a n o S i m e n :
" U n a e s p a d a t r a s p a s a r v u e t r a a l m a / ' T i e u e el m r i t o d e los
confesores, p o r q u e en s u c n t i c o del Magnficat,

profesa u n a

(1)Fuit enim exaltata super choros Angelorum et super omnes sanctos: nec rnirutn si est exaltata, sicut angeli, pntriarchae, etc: habuit
enira m e n turn angelorum angelice vivendo. Hieronymus: "In carne
praeter carnem vivere, non terrena vita est sed caelestis." Idem. Virg i n i a s soror e n angelorum. Habuit etiam meritum prophetae prop'aeiando Lue. I. "Beat im me dieent omnes generationes:" vidit enim
spiritu prophetico, et prophetavit. quod debebat beatificari ab omnibus gentibus et quod omnes gentes debebant recipere Filium Dei et suum. Habuit meritum Apostolorum et Evangelistarum docendo. Multa
enim scripta sunt et praedicata, quae non potuerunt sancti nisi per
revelationem ejus scire; sicut de ingressu angeli in conceptione. et ab
lispluribus. Habuit meritum martyris. mortem crucis cum fiiio patiendo. Luc. II: "Et tuam ipsiusanimam pertransibitgladius." Habuit
meritum confessorum, devote Domine confitendo. Luc. I. "Magnificat
anima mea Dominum." Habuit meritum virginum inchoando vir^initatem et conservando Luc. I : " Ingressus est angelus Gabriel ad Mariam
Virginem."Et sicut babuit meritum omnium et amplius. ita congruum
fuit,ut super omnes ponatur. Serm. LVIII. m assutm B. Mar. Vira) Ed
Vives, vol. 29.
*
'
(2) Matri regis non debetur aequalis honor honori qui debetur regi:
debetur tamen ei quidam honor consimilis ratione cujusdem exelentiae
III. qu. 25. a. 5, lm.

de la luz (le la divinidad; no q u e participe de la naturaleza d i vina, sino porque est p a r a siempre en posesin- de la d i g nidad de M a d r e de Dios (I)-

(1 )Q.uanvis-R Virgo, saper arcgelos exaitata.-noir est tamen esaltata,

usque ad aequalitatem Dei vei unionem in persona: et ideo non d i c i t u r
sedere ad. dexteranu sed astare a dextris r in quantum honor.FiliLal iquo'
modo participative,, non plenarie,, redundatin ipsam in quantum d i c i tur Mater Dei. sed non Deus. III. dist.22. qu. 3. a. 3 r s o l . 3 r 3. stitit regina a dextrs" etc. E t potest exponi totum hoc de B. Virgine, quae r e gina et mater regis est. quae astat super omnes choros in vestitu deaurata divinitate: non q u o d s i t Deus, sed.quia.est mater D e i - E x p . w P s XL1V. (Ed. Vivs, v.oLliU.

INDICE
N A PALABRA DEL TRADTTCXOR

JJJ

Introduccin

j-^

dogma de la maternidad divina

1. Mara es verdaderamente Madre de Jesucristo.

CAPITULO PRIMERO.-El

Artculo

51oLos adversarios de esta verdad

2El Cristo es llamado "Hijo del Hombre"

3Mara es llam vla "Malre de J e s s "

Respuesta las dificultades

"Relacin entre la maternidad de Mara y el misterio de la

Redencin

O 5 Como se halla en Mara, el carcter constitutivo de la Madre

16

7 o Cual es la parte de la naturaleza humana en la Encarnacin

del Yerbo. .

^g

8'Parte que tuvo el Espritu Santo en la operacin divina de

la Encarnacin.

24

9 o L a accin del Espritu Sant) deja intacta la maternidad de

Mara y mantiene la igualdad entre la naturaleza humana del
Cristo y la nuestra
Artculo

/ / . M a r a es verdaderamente Madre de Dios

35

10 O Pruebas de esta verdad por la revelacin divina

35

1 1 L a maternidad de Mara en el punto de vista de las nociones de persona y de naturaleza

o

12 Solucin de una dificultad.

CAPITULO SEGUXDO.La

<

39
.

dignidad de la Madre de Dios

42
53

1 3 o D e la fuente de donde se deriva la dignidad de la Madre. .

55

14 o Preeminencia de Mara sobre todas las criaturas. . . . . .

59

15'Sublimidad de Mara considerada con relacin Dios. . .

64

NDICE

CAPITULO TERCF.RO.Abundan CU de ia gracia divina en Mara. . .

66

1GPor qu razones lia sido colmada Mara de las gracias divinas

67

17Unin ntima de Mara con Jess autor de la gracia. . . .

69

8 18 o Eleccin de Mara como Madre de Dios

19 o Mediacin por

73

73
_

20 o Caracteres de la plenitud de la gracia en Jesucristo. . . .

<4

21 o Caracter de la plenitud de la gracia en Mara

80

22 - D e que manera cooper Mara la gracia divina

84

23 o De que modo lia desempeado Mara su oficio de mediadora

87

24 o Santidad sublime de Mara

3 8 " La s a n t i f i c a c i n de Ma:a tuvo lugar en el instante en que

su alma fu unida su cuerpo

154

39"Solucin de las dificultades que se oponen esta interpretacin de Santo

Articulo

III.De

Toms
la Virginidad de Mara.

159
165

4 0 ' Mara lia permanecido virgen, tanto en la concepcin como

en el parto de su Hijo. . .

166

41 Correspondencia entre el misterio de la Virgen-Madre y el

misterio del Hombre-Dios

174

CAPITULO CUARTO.De los privilegios de la Madre de D i o s . A r -

42 Mara permaneci virgen despus del parto de su Hijo. . . 181

ticulo primero. Mara esta exenta de t o l o pocado en general.

43"Respuesta las dificultades promovidas por los hereges. . 185

8 25 o Razones por las cuales Mara deba estar exenta de todo

44 O Mara haba hecho voto de perpetua Virginidad

97

pecado
2 6 o E n que consista esta exencin de todo pecado

101

10

2 8 T r i p l e perfeccionamiento sucesivo en la santificacin de

108

Mara
Artculo

11.Mara fu exenta del pecado original. 29 o Cues-

tin promovida acerca de la Doctrina de Santo Toms de Aquino 113

30Testimonios de Santo Toms favorables la Inmaculada
Concepcin
31 o Razones que hay para interpretar estos testimonio en

un

sentido favorable la Inmaculada Concepcin

118

32 Verdadero sentido del trmino de ''purificacin" aplicado

por Santo Toms la Santsima Virgen

120

33Razones en que apoya Santo Toms su doctrina concerniente a l a Inmaculada Concep cin

34 Testimonios de Santo Toms que parecen contrarios la Inmaculada Concepcin.

o

35 Conciliacin de estos textos con los precedentes y

127
con la

doctrina de la Iglesia

130

36'De la necesidad para Mara de tener parte en la Redencin 141

370Mara habra debido estar sujeta la deuda comn, pero fu
preservada del pecado original

45 Santo Toms responde las dificultades suscitadas propsito de este voto y del matrimonio de la Santsima Virgen. . 183
CAPITULO QUINTO.Asuncin de la Santsima Virgen. - 46Pia-

27 Diferencia entre la impeoabi lad del Cristo y la nopecabilidad de Mara

191

148

dosa creencia
Asuncin
de Mara
47Del
gradode
delagloria
que tiene
Mara en el cielo

203
205

A3

BT61 3

CAPILLA ALFONSINA
U. A. N. L.
Esta

publicacin
ltima

deber
fecha

ser
abajo

devuelta

antes

39597

M6

FEVT
de

la

indicada.
I F C C 636

AUTOR

MORGOTT, Francisco
TITULO

La mariologa

Tomistica

..DOP n E L

LECTOR