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a una fenomenologa
pura y una filosofa
fenomenolgica
Libro Segundo: Investigaciones
fenomenologas
sobre la constitucin
Edmund Husserl
IDEAS RELATIVAS A U N A F E N O M E N O L O G A P U R A
Y U N A FILOSOFA F E N O M E N O L G I C A
Libr o Se g u n d o :
Inve st ig a c io ne s f e n o me n o l g ic a s
SOBRE LACONSTITUCIN
FILOSFICAS
Director. D r . GUILLERMO HURTADO
Secretario Acadmico: D r . E k r a n La zo s
I N S T I T U T O DE I N V E S T I G A C I O N E S
Coleccin: F i l o s o f a C o n t e m p o r n e a
EDMUND HUSSERL
IDEAS RELATIVAS
a u n a f e n o m e n o l o g a pu r a
y u n a f il o s o f a f e n o m e n o l g ic a
LIBROSEGUNDO
INVESTIGACIONES FENOMENOLGICAS
SOBRE LACONSTITUCIN
T r a d u c c i n :
A n t o n i o .Z i r i n Q.
UNIVERSIDADNACIONALAUTNOMA DE MXICO
I n s t i t u t o dk I n v e s t i g a c i o n e s F i l o s f i c a s
B 8295 M 6
11818
2005
H usserl, E d m u n d, 18 5 9 -1 9 3 8
Ideas relativas a una fe n o m e n o lo g a pu ra y una filo sofa fenom e n o l g ic a : lib r o s e g u n d o in v estig a c io n e s fe n o m en o l g ica s so
bre la co n stitu ci n / E d m u n d H u sserl ; tradu ccin de Antonio
Z iri n Q . 2a e d . M x ic o : U N A M , Institu to d e Investigaciones
F ilosficas, 2005.
520 p.
T ra d u c c i n de: Id e e n zu e in e r rein e n P h n o m e n o lo g ie und
p h n o m e n o lo g is c h e n P h ilo s o p h ie zw eites buch : Ph nom enologi
sche U n tersu ch u n gen zu r K o n s titu tio n
IS B N 9 7 0 -3 2 -2 6 6 6 - 3
1. F e n o m e n o lo g a . 2. M a te ria lis m o d ia l c tic o . 3. Z irin Q., Anio n io , tr. II. t.
i
i
j
C u id a d o d e la e d ic i n , c o m p o s ic i n y fo rm a c i n tipogrfica:
L a u ra E. M a n rq u e z
T t u lo o rig in a l:
1991
PRESENTACIN
Conesta primera versin en espaol del LibroSegundo deIdeas
relativas a unafenomenologa pura y unafilosofafenomenolgica,
PRFSKNl ACIN
Ideas in d ito
p. 39, relata que en una de las conversaciones qu e sostuvo con Husserl, ste
mencion un sentimiento de in com p eten cia (
inadequacy) para
ideas".
su tarea" que
M xico, 1975.
IRKSKNTACIN
no. 2, mayo
uneexpriencepresquevo
luptueuse". Vase su Translators Introduction" en ideasPertainingtoaPurePhe
nomenology and lo a Phenomenological Philosopha. Second fook: Sludies in the
Phenomenology of Constitution, trad. Richard Rojccwicz y A n d r Schuwer, Klu*
Merleau-Ponty describi su estudio del m ismo co m o
Ideas
Phenomenology, trad. Edward G.
Ballard y Lester Embree, Northwestern Universiiy Studies in Phenom enology and Existential Philosophy, Northwestern
Univeisity Press, Evanston, III., 1967, pp. 35-81.
,H . Schiitz.
El
PRESENTACIN
bre El espritu co m n (
Ideen zu eintf
PRlvSKN l'ACIN
el mismo Sclnitz seala, los tenas tratados [en deas //] son
de importancia decisiva para la fundacin de las ciencias so
ciales.11
En tercer lugar, de deas en su conjunto, pero en particular
del Libro Segundo, se desprenden, y en algunos casos preci
samente debido a la insatisfaccin ante la formulacin inicial
de los problemas ylas tentativas de solucin, lneas de investi
gacin que ocuparn a Husserl largo tiempo, aun despus de
abandonadoel proyectodepublicarlo. Tal veznosea exagerado
afirmar incluso que toda la obra posterior, indita o publicada,
guarda alguna relacin con la temtica que se toca en este libro
ven el LibroTercero.
En cuarto yltimo lugar, ycomo se insinu arriba, Ideas II (y
aqu tambin hayque contar a Ideas III) viene a resultar, por ra
zones diversas ycomplejas quesera imposible resumir aqu, un
puntode partida privilegiado para el estudio de las relaciones
del pensamiento de Husserl (de la fenomenologa realmente
ejercida por Husserl, podramos decir) con el de otros filso
fos ycorrientes anteriores yposteriores. Aqu hay que volver a
mencionar, desde luego, ymuyespecialmente, a Merleau-Ponty
vaHeidegger, no menos que a Ricoeur mismo, yno menos tam
poco que a Emmanuel Levinas, recientemente fallecido; pero
antes que ellos, y acaso sobre todos, hay que recordar aqu a
Dilthey, y slo en segundo lugar al neokantismo en general
-para ya no referirnos a otros contemporneos de Husserl co
mo MaxScheler yXicolai Hartmann, o a los desarrollos yela
boraciones ms directamente influidos por Husserl, como por
ejemplo los de Alfred Schtz ysus seguidores.
Acerca de la edicin
de la editora alemana, Marly Bieik7slo se ha dejado lucra aqu el cuadro sinptico que en la
edicin alemana da cuenta de los manuscritos que sirvieron de
base documental a cada parte del texto publicado.
La paginacin del original de Ihisserliana se incluye en esta
edicin al margen, entre diagonales, poi esta lazon no liemos
alterado las referencias que se hacen a ella en varias partes de
laobra (sobre lodo en el Apndice crtico yen las notas al pie),
normalmente con nmeros en negritas (seguidos del nmero
tic lnea en tipo normal).
Por otrolado, como en mis anteriores traducciones de obras
de Husserl,1*se imprime aqu en v k r s a u t a s todo lo que en la
edicin deihisserliana aparece en c o m posi ci n e s p aciada . Esta ltima es la manera de verter lo que en los manus
critos de Musserl est subrayado. El uso de las versalitas para
esie fin nos permite utilizar las cursivas para ciertas distincio
nes de trminos a las que me refiero ms adelante. Fuera de
estos casos de trminos especiales, las cursivas se usan en esta
edicin solamente para los trminos extranjeros (latinos). Creo
importante hacer hincapi, pues, en el hecho de que en esta tra
duccin las cursivas no tienen en ningn caso su normal funcin
resaltadora o enfati/adora.
Las notas al pie que pertenecen ai original estn sealadas
con letras voladitas. El resto de las notas al pie, sealadas con
asteriscos, son del traductor. Los nmeros voladitos remiten
a las notas del Apndice crtico (vanse pp. 461-493). Salvo
indicacin en contrario, en adelante todo lo que se encuentra
entre corchetes ha sido agregado por el traductor.
va m e n c i n
uh I n t r o d u c c i n
B ritannica, piihli-
I'RKSKNTAUN
v la c a lid a d l it e r a r ia , lo h i c e s i e m p r e e n f a v o r d e la p r i m e r a .
S lo e s p e r o q u e la o b r a n o h a y a p e r d i d o p o r e l l o c la r id a d .
Ideas Sse cia en lo posible a mi tradu ccin de Ideas II, que ceir sta
a la anual de Gaos, y por las cuales, en d efin itiva , m e parece deseable que se
haga esa nueva traduccin, a pesar d e la in n egab le calidad de la d e Gaos.
1:1 Las cito en orden de aparicin: Ideeper unafenomenologa pura eper una
filosofafenomrnologica. Librosecando: Rtcerchepnomenologtchesopra la costituztone. A cura di F n ico Filippini. G iu lio Kinaudi ed itore, Tu rn , 1(.M>5 (R eprints
Kinaudi. 73: l)7(>). Idees directrices pour une pfinamnologie el une philosophie
f)hen<mnologiqwpurs. I.ivrr Setand: Ueehnches plienomnologujues pour la cons
fitution, traducido del alem n poi FJianc F.scoubas, Prcsses l nivci sitan es de
liti u.f, Pars. 108J. \ case la referencia a la u aduccin al ingles en la nota (>.
lKKNKN'l ACION
12
natural
natural
Traduzco igual los trminos natural y naturhaft'\ pues no
objeto
objetidad
objetivo
objetividad
lKKSKNTACIN
13
Ding
dinglich
Dinglichkeil
cosa
csico
cosidad
real
realidad
irreal
irrealidad
Esta distincin es crucial: real [wirklich] es lo real en el senti
jj. l l . n . ),
deas //:
of>. rit..
I I
d e la n a tu r a le / a e s p a c i o t e m p o r a l ( e n o p o s i c i n a l o
c a r e c e d e esc* m o d o de set
irreal, q u e
p e r o n o p o r e l l o e s i r r e a l ) . P o r lo
d e m s , la d e l i m i t a c i n d e e s t e c o n c e p t o d e
realidad e s
a su n to
c e n t r a l e n e s ta o b r a .
ideell
ideal
As como a lo real [realJ se opone lo ideal [ideal] (lo que po
see ese otro modo de serde la idealidad [Idealitt]), a loefec
tivo[reell] se opone lo ideal [ideell]: si efectivo" designa loque
forma parte integrante de la conciencia, idealtoma entonces
fsico
PRESENTACIN
15
racional
racionalidad
Razn, en el sentido de
Vernunft (de donde sederivan ver
nnftig yVerni'mftigkeU), es,como lodigo en la Presentacin de
El articulo de la Lncyclopedia Rritanriica (cfr. p. 12), la facul
tadocualidad del conocimiento evidente (intuitivo,justificado,
fundamentado...) o del que tiende a serlo, mientras que, en el
sentido de Ratio (de donde derivan rational yRationalitt), ra
zn es la facultad o la cualidad ele los conocimientos o verdades
'intelectuales, en oposicin a los empricos o de hecho.
Tier
animal (sust.)
tierisch
animal (adj.)
Animal
animal (sust.)
animal
animal (adj.)
Baste decir que, segn el modo como Husserl usa estos tr
minos, loanimal [tierisch] comprende slo a los brutos (los ani
males [Tiere]), no al hombre; pero el hombre es, sin embargo,
junto con todos los animales, un animal [Animal], un ser ani
mado, como traduce Gaos.
personal
personal
Personalitt
personalidad
personalistisch
personal ista
persnlich
Persnlichkeit
personal
personalidad
PRKSKNACIN'
Materie
materia
materiell
material
Stoff
materia
stofflich
material
"Materie" v materiell lienen en alemn, e igualmente en el
PRESENTACIN
17
NOTASOBRE LASEGUNDAEDICIN
En esta segunda edicin se han corregido todas las erratas y
errores de traduccin que han sido advertidos por m o que se
me han hecho notar, yque he ido consignando poco a poco en
la pgina de Internet dedicada a ello: http://www.filosofic.as.
unam.mx/'zirion/Err-I2.html. Desde ahora quedarn tambin
incluidos en esa pgina otros dos cambios hechos con vistas a
estasegunda edicin yque toman en cuenta los comentarios cr
ticos que formul Agustn Serrano de Haro en su resea de la
obra, publicada en la revista madrilea Dilogofilosfico (no. 43,
PRESENTACIN
18
u nam .m x/'gth/gthi.htm .
Ideas,
c A pareci p rim e ro en
Husserliana, t. III,
Ideas relativas a unafeno*
20
pp. 11-12.]
INTRODUCCINDKLEDITOR
21
INTRODUCCINDELEDITOR
23
INTRODUCCIN DELEDITOR
24
INTRODUCCIN DELEDITOR
25
26
Lovaina,
MARLYBIEMEL
Libro Segundo:
Investigaciones fenomenolgicas
sobre la constitucin
Se
L
c c i n
a c o n s t it u c i n
p r im e r a
de l a na t u r a l e za
m a t e r ia l
C a p t u l o p rim ero
LAIDEADELANATURALEZAENGENERAL1
1.
32
LAIDEADELANATURALEZAENGENERAL
33
cfr.
Husserliana;
Husserliana
Ideas
l.ACONSTITUCIN DELANATURALEZAMATERIAL
o b je to n o est so la m e n te a h sin m s p a r a e l yo , s in o q u e el yo
est, en c u an to yo, d ir ig id o a l p e r c a t n d o s e ( l u e g o pensando,
p o n ie n d o a c tiv a m e n te ), y c o n e llo a la v ez c a p t a n d o ; en cuanto
yo t e r ic o , es
objetivante e n
el s e n t id o a c tu a l.* 8
35
LAIDEADELANATURALEZAENGENERAL
noem
ata,
objeto.
cosa
36
LAIDEADELANATURALEZAENGENERAL
37
38
!
!
j
I
j
j|
LAIDEADELANATURALEZAENGENERAL
39
Wntnehmung
Wahrnehmung
40
LAIDEADELANATURALEZAENGENERA!.
5.
41
42
I.A11)1'.A1)KI.a NATURALEZAKNGENERAL
43
la a c t itu d p r c t ic a p o r la t e r ic a , a b a n d o n a n d o el te m a p r c t i
c o p a r a a b r a z a r e l t e r ic o . Q u iz a esta d e s c r ip c i n im p e r fe c t a
b a ste p a r a q u e al le c t o r le sean s u fic ie n t e m e n t e n tid a s las d i f e
r e n c ia s fe n o m e n o l g ic a s q u e a q u t e n g o a la vis ta .
A s p u e s , e n ta le s e n tr e la z a m ie n to s te m tic o s se c o n s tit u y e n
c a d a vez o b je tiv id a d e s nuevas, e v e n t u a lm e n te c o n e s tr a to s c o n s
t itu tiv o s c a d a v e z m s e le v a d o s , q u e , s e g n e l c a s o , se o r ig in a n
a p a r t ir d e a c to s t e r ic o s , v a lo r a n vo s, p r c tic o s , y q u e p o s e
e n , se g n l a a c t it u d , s i g n i f i c a d o t e m t ic o e n d if e r e n t e s e n t id o .
En e s p e c ia l, p u e d e n v o lv e r s e s ie m p r e d e n u e v o te m a s t e r ic o s
m e d ia n t e la t r a n s ic i n a la a c t itu d t e r ic a ; se v u e lv e n e n to n c e s
o b je t iv a s e n E l.s e n t id o p a r t ic u i.a r : s o n c a p ta d a s , se v u e lv e n su
j e t o s d e p r e d ic a d o s q u e las d e t e r m in a n t e r ic a m e n t e , e t c t e r a .
44
LAIDEADELANATURALEZAENGENERAI.
45
objetivos.
naturales,
Cfr.
*'
las exposiciones del libro I de las Ideen", p. 81 ss 237 ss., 288 ss.
(65 ss., 197 ss.. 238 ss.).
pp. 83 ss., 231 ss 276 ss.)
[Ideas I,
46
47
48
Ahora bien* los objetos pueden estar constituidos mediante mltiples tesis no slo c a t e c o r ia lm e n t e ,* o sea, de modo
queestastesisestnu n ific a d a s categorialmenteen suoperacin
constitutiva; m ltip les te sis pueden contribuir a l a con stitu cin
de objetos tam bin he o t r a m a n e ra . La constitucin originaria
de un n ico oi\|eto siem
pre se lleva a cabo naturalmente me
/19/ dianteuna nica conciencia ttica, y loque/ p u n c e c o m o mate,
r a p a ra l a tesis uni t a r ia , procurando el c o n t e n i d o objetivo,
el s e n tid o objetivo, puede, por su lado, r e m it ir a m ltip le s tesis, !
Pero la unidad del objeto no tiene que presuponer por todas !
partesunasntesisc a t e g o r i a l , esdecir, encerrarla ensusentido.
As, toda percepcin sim ple de cosas (estoes, una conciencia que j
da originariamente la existencia presente de una cosa) nos re* I
monta intencionalmente, reclama de nosotros c o n s id e r a c io n e s i
s in g u la re s , r e c o r r i d o s s i n g u l a r e s , t r a n s i c i o n e s a se rie s de PER |
cepciones, las cuales por cierto estn abrazadas por la unidad j
de una tesis continua, pero manifiestamente de tal modo que
lasdiversastesissingulares noestn en modoalgunounificadas
en la forma de una sntesis categorial. Lo que presta unidada
estas tesis singulares es una sntesis de una especie enteram
en
te diferente: la llamaremos la sntesis e s t t ic a . Si tratamos de
delimitar la una frente a la otra en su peculiaridad, encontra
moscomoprimeranota diferenciantequelasntesis c a t e g o r ia l
es, com o sntesis, un actoespontneo; la s n t e s is se n sib le , por el
c o n t r a r io , n o l o e s . En una, la vinculacin es ella m
isma unha
cer espontneo, una actividad propia; en la otra no. El sentido
objetivo de un objeto puro de los sentidos (cosa pura) es una
sntesis de e le m e n to s que no han llegado a ser a su vez median
tesntesis esttica: son las ltimas notas sensibles/23
*
continua?
lado proceden
de sntesis continua.
49
cosa, o
r io r c u r s o d e la p e r c e p c i n : asi, e n la a p r e h e n s i n d e la f i g u r a
d e una
cosa, p o r
un la d o e s t n c o m p r e n d i d o s in t e n c io n a lm e u t e
cu ra o s c o n t in u o s d e a p r e h e n s io n e s d e o t r o s la d o s d e e s ta m is m a
fig u r a .
50
cosas
cosas cfr
LAIDFAl>KI.ANATURALEZA ENC.KNERAL
52
IDEA
54
55
50
en la e x p e r ie n c ia t e r ic a , e x p e r i m e n t a r c o n m s riqueza la
n a tu ra le z a , y e n el s a b e r t e r i c o , c o n o c e r s o b r e la b a s e de |d
e x p e r ie n c ia q u es lo a p a r e n t e , q u e s la n a t u r a l e z a .
nm
a p t u l o s e g u n d o
\.s p o i
e l l o a p i o p i a d o d i f e i e n c i a i e n l i v it* ik k m in au 4^
(la t im a io n d e la
(osa)
y n o ia
a fn'toti%t o d a
n o ia d e u n a
osa e s
rkai
q u e , r o m o u|t
11 ai i o n . P r e c is a m e n t e poj
n o v h .ii i a m e u l e , a lo largo
d e su d in ai io n , o c o n i m u a m e u l e i a m b l a n t e r e s p o l o d e su coi),
t e n id o , o n o l a m b a n l e , s i e n d o a d m i s i b l e s , e n e l p r i m e r caso,
s a lto s d is i l e t o s s m g u l a i e s . l a u m i s e a l i e r a " si e l l l e n a d o tcmp o r a l d e su d m a i i o n e s < a m b i a n l c , c o n t i n u a m e n t e o a saltos; la
tosa p e r m a n e c e
m a l i c i a d a si s e n o e s e l r a s o . "
A d e m a s , t o d o s o tosia* t ie n e su p u e s t o e n e l e s p a c i o d e l mun
d o , v este p u e s t o es r e la t iv o a l o d o o l i o s e r csico y a lt e r a b le por
p r in c ip io . Ks a l g o m o v i b le e n cl e s p a c i o m e r c e d a su extensin
c o r p r e a , que* le es e s e n c ia lm e n t e i n h e r e n t e y exclusivam en te
p io p i a , la n i a l p u e d e a l t e i a r c o n s t a n t e m e n t e su p o s ic i n en el
e s p a c io . K sias p r o p o s i c i o n e s p u e d e n e n t e n d e r s e d e m o d o tan
g e n e r a l q u e v a lg a n d e h e c h o y
a p r io r i
p a r a t o d o s k k csico en
c .k n k r a l
A h o r a se d i s t i n g u e n , e m p e r o , r e s p e c t o d e la e x t e n s i n corp
rea, la c o s id a !) m a t e r i a l v la cosidad e n e l s e n t i d o d e la n a t u r a le z a
a s ima l
. N o sin r a / n d e s i g n a D e s c a r t e s la
e x t e n s i o c o m o atribu
t o e s e n c ia l de l a c o s a ma i l r i a l , q u e / p o r e l l o s e lla m a tambin
p u r a y s im p le m e n t e c o r p r e a , f e n t e a l s e r a n m i c o o espiritual,
q u e e n su e s p ir it u a lid a d
n o t ie n e c o r n o ta l n i n g u n a extensio,
s in o q u e m s b ie n la e x c lu y e p o r e s e n c ia . D e h e c h o , tie n e ante
t o d o q u e t r a e r s e a in t e le c c i n
que
la exten sio , e n t e n d id a co
n e c ia m e n t e , d i s t i n g u e la n a t u r a l e z a e n e l p r i m e r s e n t id o d la
n a t u r a le z a e n e l s e g u n d o s e n t id o , a u n q u e e l a t r i b u t o esencial
p le n a m e n t e a b a r c a n t e d e l s e r m a t e r ia l n o e s la m e r a extensin,
sin o la m a t e r ia lid a d , e n t a m o q u e s ta e x i g e e n s m is m a tanto
la e x t e n s i n e s p a c ia l c o m o la t e m p o r a l . P e r o lo q u e a h o r a inv
" Habra que dism il expresam ente si la du racin d<* una
ag uj er o
finca,
>2/
62
h o mb r e s y l o s a n im a l e s
p r o p ia m e n t e
l ug ar
mie mb r o s d e l a
v in c u l a c i n .
r e a l id a d
r e a l id a d
d u o p u r o y s imp l e
p e r s e g u ir
'
Cfr.
p. 90 s.
---------------------------------------------------------------------------------
65
traa. En el percibir est ahora dada esta mesa, pero est dada
cada vez de determinada manera. El percibir tiene su sentido
pfrcktivo. su algo presunto tal como es presunto, y en este
sentidoyacen sealamientos, yacen indicaciones anticipadoras
yretrospectivas nocumplidas queslo tenemos queseguir. La
mesa-aparente es mesa-aparente por el lado de delante con un
color clel lado de delante, una figura del lado de delante, etc.
Enel sentidode este algo presuntoyace que la figura-presunta,
oel color-presunto, vuelva a remitir a apariciones de figura o
apariciones de color cada vez nuevas en un progreso determi
nado, a travs del cual no solamente viene a mejor aparicin
loyarealmenteaparente, sino que los lados noaparentes (pero
lados ciertamente co-presuntos de una manera ms o menos
indeterminada) vienen a la dacin acreditante. En ello estn de
antemano delineadas todas las diferentes
queyacenen lacosa-presuntacomotal, yestoparacada
unode los inherentes cursos perceptivos posibles motivados, a
loscuales, en fantasa libremente figurativa, puedo abandonar
me, yalos cuales tengoque abandonarmesi quieroahora traer
aclaridadel sentido de las maneras de determinacin respecti
vas, ycon ello el contenido de la esencia de la cosa. Solamente
cuandoseconsulta el nema de cosa mismo, la mencin misma
decosa, por as decirlo, llevndola a la dacin que la despliega
en todas direcciones, yse deja que la respuesta la d esta men
cin de cosa en la ejecucin de sus sealamientos, se alcanzan
realmente los componentes esenciales de la cosidad ylos entre
lazamientos esenciales necesarios sin los cuales la ^a-presunta
nopuede en general ser pensada.
Con este mtodo, si quisiramos seguirlo in extenso, se ten
dran como resultado muchas comprobaciones fundamentales
respecto de la esencia cosa. A nosotros deben bastarnos slo
unas cuantas particularmente destacadas.
KSIRAIOS |>ESENTIDONTICOS DE I.ACOSA INTUI IIVACOMOTAL
d ir e c c io n e s d e d e t e r
min a c i n
/37/
los de la
e sp e c fic a . D
e esta suerte vemos
un arco iris, el cielo azul, el sol, etc. De ah inferimos
quecuerpo espacial Heno(cuerpo cualificado) mediante la pleni
tud cualitativa <jue se extiende, no es todava tanto como una
cosa, m
ucosa en el sentido corriente de algoM A L m a t e r ia l. Est
claro igualmente que toda cosa sensible requiere en su dacin,
como un fragmento bsico de su esencia (por ende, siempre,
insuprimiblemente), de esa ndole de cuerpo espacial lleno. Una
cosa est siempre dada, necesariamente, como extensin espacial llena, pero tambin como algo ms. Decimos quelaesencia
de una cosa comprende un e sq u e m a sensible:, y con ello enten
demos este armazn bsico, esta figura corprea (espacial)
con la plenitud extendida sobre ella. La cosa que aparece en
reposoy cualitativamente inalterada no nos m u e s t r a ms que
suesquema, o ms bien la apariencia, mientras que, ciertamen
te, est a la vez a p r e h e n d i d a como material. En este respecto,
empero, no se m u e s t r a , no llega propiamente a la visin, a
la dacin original. En lo propiamente dado no se alterara
nada si el e s t r a t o d e l a m a t e r i a l i d a d entero fuera t a c h a d o de
la apercepcin. Ello es de hecho pensable. En la experiencia
original, en la percepcin, el cuerpo es impensable sin cualificacin sensible; pero el fantasma est originalmente dado y
por ello tambin es pensable sin los componentes de la mate
rialidad, mientras que stos por su lado son no independien
tes (desprendimiento unilateral).34 Si traemos a la considera
cinlasdiferentesa l t e r a c i o n e s , lasextensivas (cambiodelugar,
deformacin) y las cualitativas, observamos de nuevolomismo:
loque en la p e r c e p c i n de alteraciones csicas, y justamente de
alteraciones en el contenido propiodelacosaaparente, llega pa
ra nosotros a p e r c e p c i n r e a l , son solamente cursos continuos
deesquemas sensibles; ocomo tambin podemos decir: se a l t e
r a c o n t in u a m e n t e e l e s q u e m a s e n s ib le d e l a
. Pero de nuevo
queda claro que aqu no est dado nada que no pudiera tam
bin estar dado como puro fantasma. Tambin los fantasmas
(en el sentido indicado de la pura dacin espacial, sin ningn
estrato de aprehensin de la materialidad) pueden ser fantas
masquesemueven, se deforman, sealteran cualitativamenteen
cuantoal color, el brillo, el sonido, etc. / De nuevo, por tanto, /38/
sab er,
m a t e r ia l id a d
t a m b i n
c o sa
y,
e s q u e ma t c t il
pu e d e n
q u e ma
d is t in g u ir s e
kn el
pl e n o
s e n s im es p o d a m o s h a l l a r
s e pa r a d o s .
Ciertamente, las expresiones espacio visual, esp a cio tctil, por usual?*
que sean, son bjen peligrosas. El. espacio, el m ism o, se exh ibe, aparece, visual
y tctilmente; la cuestin es cm o entender la id en tidad y, p o r otro lado. ha*w
dnde puede hablarse re estratos.
y l a pr e s i n n o
l a p r e s i n
v is t o s
i a t e n s i n
o c ur r en j unt o s
l a r e s is t e n c ia
i e ma ne r a
r ec ul ada
70
c o sa
c o sa
72
K siR U o .s n i- s e n t id o o n i ic o s di i
\a>SA
i n i u i i i v a c o m o t a i.
7 4
cosa v la
el e s q u e m a
in abstracto.
P o r o t r o la d o , c ie r t a m e n t e
p r o p ie d a d so n c a p ta d a s d e m o d o
objetivante, n o
a s
/ y las c ir e u u s t a n e ia s (a p r e s a d a s t a m b i n c o m o al*
g o e s q u e m t ic o ).
d e p e n d e n c ia s
d e p e n d e n c ia s c a u s a l e s
c a u s a l id a d e s
v is t a s
pe r c h u d a s
/43/
74
cosamaterial
reaUs, actua
e s tra to s
ni: s e n t i d o
O n t k :os
ni: l a
c o s a i n t u i tiv a c o m o t a l
77
a l t e r a c io n e s
d e pr o pie d a d
I
78
l a c o n s t it u c i n d e l a n a t u r a l e z a m a t e r ia l
e n l a s a l t e r a c io n e s
d e l a s pr o pie d a d e s
a t r a v s d e l a s a l t e r a c i o n e s d e pr o pie d a d
pa s a u n a n u e v a u n i d a d
u n id a d
est ad o s
en l ug a r
COSY.CADA PROPIEDAD DM
de l a n a t u r a l e z a
n
SO
propiedades parciales.
KsiKvros dk s e n t i d o
n t u . o s o k i .a c o s a i n t i u t i v a c o m o t a i .
81
c o sa
82
la inercia v el tno**
I Sl
83
t ip o
g e ne r al
de l a
c o n s t it u t iv a
e s q u e ma
s e n s ib l e
APNDICE
Hayqueobservar queen nuestrosanlisis noshemosceidoauntipo
determinadodecosidad material: el del cuerpo slido. Estalimitacin
noesarbitraria, sinoquemsbien muestraquetenemosquever ahel
terrenobsicodelaconstitucin delanaturalezamaterial. Loscuerpos
slidosseconstituyencomocosas con una figura espacial rgidatrans
portableconel movimiento. Puedenestar en unmedio csico comolas
ranasenel agua, que
comomar orooestanqueesunacosa ycarga
tosas ens.hI'odaslascosas del mundoprimigenioestnas enel moform
e?Qu suerte de legalidad es la de la inercia? N o
se ha dicho que un
movimiento uniforme y la alteracin cualitativa carezcan de causa, sino que
se ha dicho que, cuando se ha presentado (cuando la causa "desaparece", lo
cual es una idea), subsiste (o qiu* el m ovim iento o la alteracin que, mientras
haba una causa, ca no u nifoim e, se transforma en uno uniform e): una ley
di* la alteracin de los efectos.
A Sobre el concepto de m edio,
84
INTUITIVACOMOTAL 85
dad
S(')
a p t u l o t e r c e r o
LOSAISTHETA ENRELACINCONELCUERPO
ESTSICOa45
/55/
o b j e t iv a
c o sas
88
olvido de s mismo no es acaso conveniente. Solamentenecesitamos considerar cmo se acredita una cosa como tal, segn su
esencia, para reconocer que tal aprehensin tiene quecontener
desde un principio componentes que remiten al sujeto, yjusta
mente en cuanto sujeto humano (o mejor: animal) en unsen
tido fijo.
/56/ Se pone de manifiesto que la contextura de las cosas materiales comoaistheta, tal como se encuentran ante m intuitivamen
te, son dependientes* de mi
,
.
, referida a
.
El cuerpo es, ante todo, el m e d io d e t o d a p e r c e p c i n ; eselr
c a n o d l a p e rc e p c i n ; concurre n e c e s a r i a m e n t e en todapercep
cin/ En el ver, el ojo est dirigido a lo visto y pasa corriendo
sobre las esquinas, las superficies, etc. Al palpar, la manose
desliza sobre los objetos. Movindome, acerco el odo paraes
cuchar. La aprehensin perceptiva presupone contenidos de
sensacin que desempean su necesario papel para la consti
tucin de los esquemas y por ende de las apariciones delas
cosas reales mismas. Al a p o s i b i l i d a d d e l a e x p e r ie n c ia pertene
ce, empero, l a e s p o n t a n e id a d d e l o s t r a n s c u r s o s de los actosd
e
sensacin exhibidores, acompaados por series de sensaciones
cinestsicasy motivados por ellas en cuanto dependientes: con
c o nt e x t ur a
me n t a n t e
mi c u e r p o y mi
l a
d e l s u j e t o exper i
s e n s ib il id a d n o r m a l
BLE re s p e c tiv o
como
de l o s r g a n o s s e n s o r ia le s , y
'
89
90
f u n c io n e s d e
d el
91
o bj e
t iv as
92
93
94
i n q u e l a s p o n e e n r e f e r e n c ia c o n c o r d a n t e con q
p o s i c i n b iz c a
a o t r o s g r u po s de
a n o m a l id a d e s
c o sas
c o sas
c o sas
alguno la*
c o sa
95
. U
na
ilusoria es una variacin esquemtica que bajo relaciones nor
males es aprehendida como alteracin, esto es, en referencia
a experiencias constituyentes de causalidad, pero ahora est
dada de una manera que suprime la aprehensin causal. La
aprehensin causal est sugerida por la variacin esquemtica
in g e s t i n
d e s a n t o n in a
so l ame nt e
de
es
c au sal
m u d a m ie n t o e n l a a p r e h e n s i n
c ar c t e r
de l a
il u s i n
a l t e r a c i n
' Por lo dems, todava se discutir hasta dnde tiene el sujeto aislado la
posibilidad de aprehender su cuerpo com o un
material igual a otros.
p. 158 ss.
Cfr.
cuerpo
96
LA
r e al
97
r e al e s
c o sas
98
99
el
c a n o s e n s o r ia l a f e c t a d o
e x p e r im e n t a b l e
s e n s a c io n e s a n m a l a s e n e l c a m p o
d e s e n s a c io n e s d e l r g a n o
af ect ado
p t im o
100
r e a l id a d
e l c ue r po
pe r ma ne c e
d e u n a id e n t id a d e n c u a n t o
l ib r e s
a l
t ip o
101
csica.
p t im o
una
102
LOSAISTHETA ENRELACINCONKLCUERPOESTS1CO
103
c o sa
c o l o r d e l a s e n s a c i n
104
105
ro, cosas normales de los sentidos o, dicho con ms claridad,
fantasmas normales). As ocurre, pues, cuando el sujeto expe
rimentanteen el interior del sistema firmemente mantenidode
las experiencias normales o, lo que es lo mismo, de las expe
rienciascontinuamente constituyentes del mundo, descubre un
miembrocorporal anormal y con ello su inhabilidad, su in
utilidado utilidad disminuida para las legtimas funciones
de la experiencia, o experimenta en ello una propia clase an
mala de condicionalidades psicofsicas. Luego tambin puede
experimentar el "volver a sanar, el ser transitoriamente anor
mal/ (comoen el casodeun fuertegolpe), etc. Si lafuncin del /73/
rganoest deteriorada, o l mismo est anmalamente altera
do, digamos patolgicamente, sin que el sujeto sepa nada al
respecto, entonces, naturalmente, en la experiencia por medio
deesterganoexperimentar cosidades alteradas si los nuevos
datosdesensacin son aprehensibles comocosas de los sentidos
de modo enteramente anlogo a los motivados normalmente,
yson aprehendidos conforme a ello. Los rganos sensoriales
sanos dan entonces declaraciones contradictorias. Los senti
dos pugnan unos con otros: entonces la pugna puede venir a
decidirse porque, justamente despus, un miembro tenga que
ser eliminado como anmalo; todos los sentidos restantesjun
tos dan un mundo que prosigue concordantemente, mientras
que el sentido eliminado no concuerda con la marcha de la
experiencia anterior, reclama un cambio general e inmotivado
del mundo, que ante las restantes declaraciones de los senti
dos, si valen como normales, queda eludido. Naturalmente,
ah tambin puede haber una completa indecisin; es posible
que ninguna ventaja experimental hable a favor de ninguno de
los lados (nota bene\ en la medida en que tomemos al sujeto ex
perimentante como solipsista).
51Es cosa de experiencia, incluso ya para el sujeto solipsista,
que tambin mediante el comer tengan lugar influencias so
bre el cuerpo, yjustamente de una especie que influya sobre
lasensibilidad sensible yla funcin perceptiva de las partes del
cuerpo. La santonina acta como unos lentes amarillos; otras
influencias provocan entumecimientos, anestesian parcial o to
talmente el cuerpo, etctera.
I.OS AISTHETA EN RELACIN CON EL CUERPO KSTS1CO
106
e l mu n d o
m l t ip l e s il u s io n e s
107
108
d) La cosafsica
Laobjetivacin ejecutada en estos
en el nexo de experiencia, pone la cosa como sustrato idntico
/76/ de propiedades idnticas. La / cosa tiene, por cierto, diferente
aspecto segn que me presione los ojos (doble imagen) o no,
segn que ingiera santonina o no, etc. Pero concientementees
la misma yel cambio de la coloracin no cuenta como cambio,
o ms bien alteracin, de la propiedad que el color denuncia,
que est dada en l. Yas por todas partes. La cosa es loquees
en el nexo decosas ycon referenciaal sujeto experimentante,
pero es con todo la misma en todos los cambios de estadoy
de aparicin que padece a consecuencia de las circunstancias
cambiantes, yen cuanto la misma cosa, tiene un acervo de pro
piedades permanentes. Esto nos recuerda la lgica formal,
que habla de objetos en general yformula condiciones deposi
bilidad para que una objetividad cualquiera pueda valer como
idntica, estoes, comosusceptible de ser mantenida concordanteniente en identidad. Todo objeto es lo que es, es decir, tiene
contexturas propias, propiedades en las cuales se explana su
ser idntico, ycon estas propiedades, que son sus propiedades
permanentes, pertenecientes a su identidad, entra el objetoen
relaciones, etctera.
Si la cosa es (y la concordancia en la posicin de ser en el
nexo de la experiencia es un fundamento de razn primigenio
para la enunciacin esto es), entonces tiene que ser determi
nable de un modo53en que se extraiga ydetermine lo irrelati*
r e l a t i v i s m o s d e l a e x p e r ie n c ia
109
s e c u n d a r ia s
c o sa f s ic a
no
/78/
cosajtsica,
las tarcas de la
pormenorizadantenie.
111
/79/
112
113
mi c u e r p o
c u e r po
f e n me n o
h o mb r e
1 Al respecto, cfr. las secciones sobre la constitucin del cuerpo, p. 158 ss.
114
o b j e t iv o
LOSAISTHETA ENRELACINC.ONELCUERPOESTS1CO
115
116
117
118
LACONSTITUCIN DELANATURALEZAMATERIAL
posibilidad de
l a s mis ma s .
s e n t id o d e l a d if e r e n c ia e n t r e c ua l i
d a d e s s e c u n d a r ia s y p r im a r ia s
c o mn
todos
el
l a
119
120
o b j e t iv a c i n
121
122
. Perseguim
os en el pensamiento los nexos causales
ynos configuramos la imagenfsica del mundo.
Vemos sin cesar:68 por un lado, ya para el nivel solipsista
existe la p o s ib ilid a d de avanzar h a s t a l a c o n s t i t u c i n d e l a
(
). Por otro lado, para el nivel intersubjetivo
noexiste tampoco la n e c e s id a d incondicionada de llegar tanle/90/ jos. Peroexiste
prescindiendo de que / f c t i c a m e n t e la cons
titucin se lleva a cabo intersubjetivamenteuna diferencia de
principioentre estas dos posibles vas de la edificacin de una
naturaleza objetiva. El sujeto solipsista podra ciertamente te*
ner frentea s una naturaleza objetiva, pero n o podra a p re h e n
d erse a s mismo c o m o un m ie m b ro d e l a n a t u r a l e z a , no podra
apercibirse como sujeto psicofsico, como animal, tal como su
cedeen el nivel intersubjetivode la experiencia.^ Naturalmente
estoslopuedeser vistocon inteleccin cuando se sigue decer
calaconstitucin delanaturaleza animal. Comoloha mostrado
en efecto la indicacin de las referencias de dependencia entre
naturaleza experimentada y sujeto experimentante, para una
aclaracinplenadel sentidoylaedificacin de la naturaleza fsi
caserequiereincondicionalmente el estudio de la subjetividad.
mund o
mund o
s e n s ib l e
ver dader o
c ie n t f ic o
e s po n t n e o
s e r e s in t e l ig e n t e s l ib r e s
in t r o m is io n e s v o l u n t a r ia s
a n o ma l a s
co
sa
o b j e t iv a
i Cfr.
f s ic a
p. 158 ss.
S e c c i n s e g u n d a .
La c o n s titu c i n de l a n a tu r a le z a a n i m a l
INTRODUCCIN
19. Trnsito a la consideracin del alma como objeto de la
mturaleza
c o m ie n z o
126
LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
p e r ime n t a d o e n g e n e r a l y c o m o t a l
127
INTRODUCCIN
, de las cuales
mltiples tipos nos son bien conocidos por percepcin inter
na, por introspeccin, en la cual cada uno de nosotros capta
sus "propiasvivencias en su originariedad; y puede captarlas
tam bin intuitiva, si bien ya no originariam
ente yexistiendoen
re a lid a d , en recuerdos internos, libres fantasas internas, re
presentaciones imaginativas internas. Vivencias similares estn
adems dadas como realidades presentes tambin en la forma
delacaptacin interpretativa de la vida anmica ajena, con una
intuitividad ms o menos clara.
Comoya lo indica la expresin figurada c o r r i e n t e d e v i v e n
cas (o corriente de conciencia), las vivencias, esto es, sensa
ciones, percepciones, recuerdos, sentimientos, afectos, etc., n o
nos son d a d a s en l a e x p e r i e n c i a c o m o a n e x o s , en s d e s c o n e c t a
d o s , de c u e r p o s m a t e r i a l e s , como si estuvieran unidas unas con
otrassolamente mediante el comn enlazamiento fenomenal a
stos. Ms bien s o n a l g o u n o p o r s u p r o p ia e s e n c ia , enlazadas y
entretejidas unas con otras, fluyendo estratificadamente unas
en otras, y slo posibles en esta unidad de una corriente. Na
dapuededesgajarse de esta corriente; nada puede ser acotado,
por decirloas, como una cosa por s.
Sinembargo, esta corriente unitaria encierra en s, en cierta
manera, otras unidades, o est entretejida en unidades, que en
todocasopueden captarse intuitivamente disponiendoadecua
damentelamirada, ytienen que tomarse ms en consideracin
si queremos llevar claridad sobre el campo fenomenolgica
mente primigenio de lo psquico. Aste se refieren en efecto
losc o n c e p t o s d e y o que pueden tomarse en diferente sentido,
as como el concepto de alma propiamente dicho, que en mo
doalguno coincide, ciertamente, con el concepto de vivencia
ycorriente de vivencias. Para nosotros, lo primero que hay
que considerar es l a u n id a d d e l / y o p u r o ( t r a s c e n d e n t a l ) , /93/
yluego la del y o a n m ic o real, o sea, el emprico, el sujeto
inherente al alma, donde el alma est c o n s t i t u i d a como una
c o r r ie n t e d e
REAUHA) e n l a z a d a
v iv e n c ia s
con la
s in p r in c ip io n i f in
realidad d e l
c u e r p o o e n t r e t e j i d a en
128
l.ACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
p r e d is p o s ic io n e s d e c a r c t e r y h a b i l i d a d e s
d is p o s ic io n e s
pe r ma n e n t e s
r e l a t i v a me n t e
ot r os
129
INTRODUCCIN
go
so y
ten
t e ng o
q u e l o a n m ic o
t ie n e u n a v e n t a j a
es l o
e s e n c ia l m e n t e
d e t e r m in a n t e d e l c o n
c e pt o d e y o
c u e r po
m a t e r ia l
d ad o
pe r c e pt iv a m e n t e
1.SO
del
el nio tenga y pueda tener ya una analoga sensible de su cu erp o visual con
el del "oiro", y con ms razn antes de que pu eda adjuntar al otro un cuerpo
tctil y un cuerpo con voluntad.
INTRODUCCIN
131
e s a l a v e z r g a n o d e l e s p r it u
t o d o
L A C O N S T I T U C I N l>fc L A N A T U R A L U Z A
ANIMAL
* C> p.236SS.
a p t u l o
p r im e r o
ELYO PURO
22. Elyopuro comopolo-yo73
Pensemosen una percepcin de s mismoejecutada, peroahora
de tal suerte que hacemos abstraccin del cuerpo. Nos en
contramos entonces a nosotros mismos como el yo espiritual
referido a la corriente de vivencias
espiritual significa aqu,
con mera generalidad, que es el yo que precisamente no tiene
su morada en la corporalidad; por ejemplo, yo pienso (co
gito), esto es, yo percibo, yo concibo de un modo cualquiera,
yojuzgo, yo siento, yo quiero y me encuentro en ello como el
unoyel mismo en el cambio de estas vivencias, como sujeto
de los actos y estados. (Este sujeto tiene individuacin abso
luta como el yo de la cogitatio respectiva, la cual es a su vez,
ens, algo absolutamente individual.) Aqu podemos, empero,
trazar diferentes lneas y hacerlo primero de tal manera que
arribemos al yo como
, precisamente aquel del cual ya
hemos hablado mucho en el libro primero. Con este propsito
nos limitamos, por ende, a vivencias intencionales que noso
trosen cada caso hemos ejecutado y a travs de las cuales
nosotros
o digamos ms pulcramente: yo, que en cada caso
piensohemos dirigido el rayo del yo a lo objetivo del ac
to. Fijamos ahora el yo que impera en el yo pienso mismo,
ypuramente como el que ah impera, por ende, el yo que en
absoluta indubitabilidad est dado como el sum cogitans. En
cuantoabsolutamentedado, o susceptible de ser llevadoa darse
en la mirada posible a priori de la reflexin fijadora, no es en
modoalguno nada misterioso o aun mstico. Yome tomo como
yo
pur o
1M
LACONSTITUCIN DE LANATURAI,EZAANIMAL
ELYOPURO
135
136
1ACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
RLYOPURO
137
/101/
138
LACONSTITUCIN DKLANATURALEZAANIMAI.
puro se capta como yo puro del recordar, esto es, corno pre
senteactual percibidopor s mismo, e igualmente, quesecapte
cornotemporalmente duradero desde el ahora pasadohastael
fluyente ahora-presente actual, etctera.
Algosemejante vale patentemente para los otros actos para
lelos, pero con las modificaciones correspondientes. Hayque
advertir en elloquepor todas partes pueden en verdaddiferen
ciarse loobjetivadoylo primigeniamente no objetivado, por
ejemplo, el yopuropercibido yel percipiente. Peropor mucho
/102/ que con ello / se exprese una variacin fenomenolgica res
pectodel cogito
que una vez es cogito irreflejado, primigenio,
el cogitodel yopuroprimigeniamente ejecutante, ylaotravezes
reflejado, es decir, esencialmente mutado, objeto intencional o
mediode un nuevoacto a travs del cual el yo ejecutantecapta
el ejecutar del antiguo actoes no obstante evidente, graciasa
ulteriores reflexiones de nivel superior,
, slo que precisam
ente una
vezdado, laotra vez no dado, o, en reflexin superior, unavez
simplemente dado, la otra vez dado en un nivel de mediatez
ulterior. De igual manera, en efecto, tambin el cogito primige
nio mismo yel cogito reflejadamente captado son el mismo, y
mediatamente, en una reflexin de nivel superior, puede ser
captado indudablemente como absolutamente el mismo. Cier
tamente, lavivencia entera se altera en el trnsito desde el acto
primigenio a la reflexin sobre l; ciertamente, el cogito ante
rior ya no est presente efectivamente en la reflexin, estoes,
presente tal como era viviente irreflejado; pero la reflexin,
en efecto, no capta ni pone como existente lo que en la viven
ciadeahoraesfragmentointegrante efectivo en cuantomodifi
cacin del cogito. Lo que pone es (como precisamente locapta
con evidencia una reflexin de nivel superior) lo idntico, que
una vez est dado objetivamente y la otra vez no. Tanto ms
es ahora el yo puro en verdad algo que viene a la captacin
en el cogito respectivo, pero no acaso un momento efectivodel
mismo. Loquesealtera fenomenolgicamente cuandoel yoes
objetivo o no objetivo, no es el yo mismo que en la reflexin
captamosytenemosdadocomoabsolutamente idntico, sinola
vivencia.
q u e e l u n o y e l o t r o yo
pu r o s s o n e n v e r d a d u n o y e l m i s m o
IXYOPURO
139
140
LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
El. YO {'URO
141
142
LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
143
IXYOPURO
cosa
cosasobjetivas
cosa,
144
LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
145
El. YOPURO
quieradelamismaen laformadeuncogitoqueseleaadieraa
estaconciencia oque msbien brotaradeella; dequeestepro
cesose repita despus, etc. Opara decirlocon L
, de que
lamnada transitedel nivel delaevolucinal delainvoluciny
enactossuperioresseconvierta en el esprituconciernedes
mismo. El yoqueah llegaaser actual noesnadaintroducidoo
aadidodesde fuera, nada que llegue aser por vezprimera en
el momento del presentarse actual para luego desaparecer de
nuevoen la nada. El. yo puro
poder acompaar
. E
sta proposicin kantiana tiene un buen
sentido,79si aqu entendemos por representaciones toda con
ciencia oscura. Por principio, el yopuropuede ponerseavivir
entodaslasvivencias intencionales inejecutadas(enunsentido
determinadoinconcientes, noen vigilia); puedellevar laluzde
laconciencia en vigilia a las vivencias que vuelven a hundirse
enel fondo, alasyanoejecutadas; el yo
solamenteenla
ejecucin, en lascogitaciones propiamentedichas. Peropuede
enviarlesu mirada a todoloquepueda precisamenterecibir el
rayodelafuncin-del-yo. Puedemirar haciatodoloconstituido
intencionalmente en el flujo de la conciencia, captarlo, tomar
posicin respectode l, etctera.
k ib n iz
t ie n e q u e
t o d as
mis r e p r e s e n t a c io n e s
im pe r a
r id a d q u e p e r t e n e c e a l a e s e n c ia d e l
COGITO, EL y o en v i g i l i a e s t
e je c u ta d a s .
146
LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
mana
Gegm
slandel significado etim olg ico
ELYOPURO
147
Mitm
enschen( prjimos", literalmente
Mil-Animalien("co-animales",aqu anim
alesprximos").
148
LACONSTITUCIN DE l.ANATURALI'./.AANIMAL
la d aci n o r ig in a ria d e c a d a
yp o r en d e,
cogitoe n el c u a l e je rc e n su funcin
misma en
prestan
A UNA CONSTITUCIN MEDIANTE MULTIPLICIDADES NI LA R
EQUIEREN
ocurre loinverso con el yo real ycon todas las realidades. Ys
tasson unidades constituidas 110 solamente con referenciaaun
yopurovuna corriente de conciencia con sus multiplicidades
de apariciones, sino con referencia a una conciencia intersub
jetiva, es decir, a una multiplicidad abierta de yo puros -o de
suscorrientes de concienciaseparados mondicamenteunos
de otros, que estn unificados por empatia mutua en un nexo
constituyente eleobjetividades intersubjetivas.
c o m o los d a to s
de la
c o n c ie n c ia p u r a
n o se
o d o s l o s d a t o s d e c o n c ie n c ia
n iv e l e s
d e c o n c i e n c i a y f o r ma s
Eli el in
terior de una corriente de conciencia mondica absoluta se
presentan ahora ciertas conformaciones de unidad, que son,
empero, completamentediferentes de launidad intencional del
yoreal ysus propiedades.^ De stas forman parte unidades ta
lescomolas
de unoyel mismosujeto.
Se puede llamarlas, en cierto sentido, habituales, pero nose
trata de un hbito de costumbre, como si el sujeto emprico
adquiriera disposiciones reales, que en tal caso se denominan
disposiciones de costumbre. El hbito del que aqu se trata
no pertenece al yo emprico, sino al puro. La identidad del
yo puro no solamente radica en que yo (de nuevo el yopuro)
puedocaptarme, con respecto a todo cogito, como el yoidnti/112/ codel cogito; / ms bien: tambin soy, ya priori, el mismoyo,
en tantoqueen mis tomas de posicin soy necesariamentecon
secuente en un sentido determinado; toda toma de posicin
YO PIENSO REAL Y POSIBLE. PERTENECEN A UNA MNADA.80
me n c io n e s
pe r ma n e n t e s
cfr.
objetos
EL YO1M'KO
149
Xtehiung.
Meinung
150
LACONSTITUCIN DE LA NATURALEZAANIMAL
v iv e n c ia
v ie j a
t i. YO PURO
151
152
LACONSTITUCIN DKl.ANATURALEZAANIMAL
ELYOPURO
153
l-a extraeza
berzeugung( *
154
conviccin. Pero est claro que la unidad que aqu est cons
tituida no es unidad de la
del quejuzga, sino unidad
deljuicio, que permanece para el sujeto quejuzga, quien, en
/117/ referencia a diferentes casos de recuerdo y renovacin, / lo
capta como el mismo, como algo propio de l, slo que preci
samente retomado, re-captado. La
tiene que
ser aqu (como en el recuerdo de lo percibido) co-hechade
nuevo: si no, se dice que mi conviccin, pero ahora ya no
loes. Por tanto, estasunidades, quesedenominan convicciones,
tienen su
, pueden terminar y eventualmente v
olver
a ser instituidas. Si obtengo una conviccin y me represento
un futuro en el cual regreso a esta conviccin, entonces me
represento a m mismo co-haciendo, sin ms, la conviccin,
y no meramente recordando la vivencia. Se requieren funda
mentos supresores para renunciar a la antigua conviccin. La
pregunta es, por supuesto, qu se encierra aqu, en este sere
quieren. No es unfactum emprico-psicolgico
en efecto, nos
las vemos con la conciencia pura antes de la constitucin del
sujeto psquico real. La conviccin (experiencia, etc.) anterior
conservapara mvalidez
esto noquieredecir ms que: laasu
mo, co-hago la creencia al reproducirla. No es un asentir, un
aprobar inmediato, como en el caso de una pregunta, de una
duda, deun meroreclamo. Ysin embargo tengo que hacer algo
as como asentir, en la medida en que podamos diferenciar los
dos estratos: el recuerdocon el sujeto anterior, la creencia ante
rior, el estar convencido, el experimentar, etc., sin que el sujeto
de ahora co-haga. Ylo mismo a una con el co-hacer, donde el
co-hacer no es por supuesto un paso propio, un s propio,
sino que en una unidad homognea del recuerdo lo recordado
se encuentra ah para m, y la cualidad de posicin de ahora
entra en lo recordado. Igualmente en actos de todo gnero, en
vivencias de cualquier cualificacin.
Sin duda, en todos estos casos el
parece desempe
ar su papel ypor todas partes de igual manera. Si se trata del
de que 5 era p, entonces el recuerdo de
sempea un doble papel. Este recuerdo permanente se consti
tuyeen actosde experiencia singulares: en la cima seencuentra
el acto de la percepcin anterior como protoinstitucin85. Por
lo menos veo, en una cadena de tales actos, que el recuerdo
v iv e n c ia
t e s is d e c r e e n c ia
e r a
d u r a c i n
r e c ue r d o
r e c u e r d o pe r m a n e n t e
155
El. YO IH.IRO
e x p k r ie n
c a
u n id a d dk u n a c o n v ic c i n
m a t e m t i c a p e r m a n e n t e
156
ANIMAL
t r as c e nd e nt e
El. YOPURO
157
Capt ul o segundo
LAREALIDAD ANIMICA
30. El sujeto anmico real
Del yo puro o trascendental distinguimos, siguiendo siempre
fielmente lo intuitivamente dado, el s u je t o a n m ic o
o el
alma, el ser psquico idntico que, vinculado realmente con el
respectivo cuerpo humano o animal, compone el ser doble
sustancia\-real hombre o animal, animal. Slo ms tarde po
dremos ponderar hasta qu punto haya que diferenciar entre
el alma yel sujeto anmico, por ejemplo, en tanto que el sujeto
anmico es perteneciente al alma, pero no es identificable sin
ms con ella misma. Por el momento hablamos sin esta dife
renciacin. Con la insistencia en la realidad sustancial del alma
quieredecirsequeel alma, en un sentidosimilar alacojfl-cuerpo
material, es una unidad sustancial-^/, en oposicin al yopuro,
que, segn nuestras exposiciones, no es una unidad semejante.
Se trata ahora de poner esto en claro ms profundamente de
loque lo hemos hecho hasta aqu. / El yo anmico, o el alma, /121/
es una unidad enteramente distinta del yo puro, aunque igual
mente referida por principio a un nexo de conciencia mon
dico. Reconocemos lo que yace esencialmente en l cuando
partimos de la idea-de-yo psicolgica, de las expresiones relati
vasasujetoshumanos, en general asujetosanimales,yconforme
anuestro mtodo nos aclaramos el sentido de estas expresio
nes mediante el retroceso a la experiencia acreditante. Se echa
dever entonces que bajo este yo anmico, digamos el humano,
peroexcluyendo la corporalidad, no est mentado el flujo mo
ndicoque*conforme a la experiencia pertenece a este cuerpo,
r e al
V ta m p o c o n a d a q u e se p r e s e n t e e n e ste f l u j o c o m o m o m e n t o
160
LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
I AHhAllDAl) ANMICA
H)l
162
I.ACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
t o p r in c ip a l e n q u e s e a p o y a l a a n a l o g a
otro respecto, en tanto que 110 supo distin gu ir an una psicologa en cuanto
ciencia de la naturaleza y en cuanto ciencia del espritu, y, ms interesada
por la ciencia del espritu, co m o lo estaba gen eralm en te, no capt las tareas
y mtodos de una ciencia de la naturaleza de lo anm ico (mientras que de la
psicologa moderna podra decirse lo con tra rio).
163
LAREALIDAD ANMICA
c o m pa r a c i n c o n e l a n m i c o
pu r o
164
LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
LAREALIDADANMICA
165
166
d a des
s ic o f s ic a s
Por lo que se refiere a las propiedades anm icas" que no son pscofsicas
cfr.tambin ms adelante, p.
139 ss.
pero no
l.AREALIDADANMICA
167
168
LACONSTITUCIN DELANATURALEZAANIMAL
LAREALIDAD ANMICA
169
170
LACONSTITUCIN l)KLANATURALEZAANIMAL
LARFAUDAb ANMICA
171
pu e d e
n e c e s id a d d e l a m e n c i o n a d a a l t e r a c i n d e l a s p r o pie d a d e s
172
LACONSTITUCIN DELANATURALEZAANIMAL
f o r ma d e l a e x is t e n c ia a n m ic a
c o mu n id a d s o c ia l
pl e na
e s t a d o t o t a l d e c o n c ie n c ia
f r a g me n t a b l e
un
y o a n m ic o
e n t e r a m e n t e dis
t in t o
LA REALIDADANMICA
173
c ir
c u n s t a n c ia s c a u s a i e s
il u s o r io
p a r t ic i n
est r at o s d e l a l ma
a l ma
s uj e t o a n m ic o
l.ACONSTITUCIN DELANATURALEZAANIMAL
174
d e n c ia d e l a s
r e pr o d u c
v id a d e c o n c ie n c ia e nt e r a
a b r a z a d a po r e s t a d e p e n d e n c ia
l e
c o n c ie n c ia
d e pe n d ie n t e
d e s m is m a
l a c o m p o s i c i n v i v e n c i a l t o t a l r e s pe c t i
va
d e p e n d i e n t e d e l a s c o m p o s i c i o n e s v i v e n c i a l e s a n t e r io r e s
an
t e r io r
REALIDADANMICA
175
l.asvivencias anteriores no han desaparecido sin dejar huella;
cadaunade ellas sigue teniendo efectos. Ala esencia del alma
pertenece una continua innovacin o transformacin de dis
posicionesbajolos conocidos ttulos de asociacin, costumbre,
memoria, tambin cambio motivado de parecer, cambio moti
vadode convicciones, de direcciones afectivas (disposiciones
para tornas de posicin afectivas o para las abstenciones co
rrespondientes), de direcciones volitivas, las cuales, conforme
alsentidode la aprehensin, no son sin duda reducibles a una
meraasociacin. El alma tiene as complejos de disposiciones
vcon ello contexturas reales que se manifiestan en ella como
surgidasdeella misma, dimanadas de la propia influencia yno
dealguna relacin externa. Est claro que con menos razn
anqueen el casode la condicionalidad por circunstancias ex
ternas, seconsiderara a esta especie de dependencia como un
anlogo de la causalidad fsica. Qu puesto tiene en este res
pectoel yo anmico en cuanto sujeto de las cogitaciones que
sepresentan en el alma, aqu no podemos todava ponderarlo.
Esseguro, al menos, que tambin los estados del alma, los que
nosotrosdenominamos as (yel alma abarca en efecto el curso
enterodelasvivencias), son dependientes desde ambos puntos
devista, sea meramente a travs del soporte sensible, sea en
cuantotodo.
1.A
176
LACONSTITUCIN DELANATURALEZAANIMAL
r e a l id a d e s
r e a l id a d
r e a l id a d e s
LA REALIDAD ANMICA
177
gllan POR
ia esencia de i.a
m a t e r ia l, entonces segn e llo tenem
os
quedecir que no convienen a lo anmico como tal. Pero me
diantesu nexo con lo corpreo, lo anmico tiene e n la zam ien to en la n a t u r a le z a y e x is t e n c ia en u n s e g u n d o s e n tid o , exis
tenciaen el espacio, existencia en el espacio-tiempo. Yas tiene
tambin, podem
os decir, una cuasinaturaleza y una cuasicausalidad: con tal que, justamente, ampliemos los conceptos de
naturaleza o sustancia y causalidad, y designemos como sus
tancia(existencia csica, real) a todo existente que est referido
acircunstancias condicionales de la existencia yse encuentre
bajoleyes de existencia, y como causal a toda propiedad que
seconstituya aqu como determinada condicionalmente. Sin
embargo, el mencionado enlazamientoen el cuerpo corporal
procuraaesta cuasinaturalezaincorporacin en el nexodela
naturalezaen sentido estricto. Yocapto al hombrecomo uni
dadconcreta en la experiencia externa. En esta apercepcin
resideunsistema de indicaciones experimentales en virtud del
cual una vida-de-yo, con contenido parcialmente determinado
yun horizonte de indeterminacin u horizonte de desconoci
miento, estahdadaaunacon el cuerpoye n l a z a d a con l. Y
enlandoledeesta apercepcin radica que desde un principio
seanaprehensivamente concientes relaciones de dependencia
entre lo anmico y lo corporal y, con la atencin correspon
diente, entren en el foco visual temtico. Lo corporal mismo
est dado a su vez como entrelazado en el nexo causal de la
naturaleza fsica. El hombre es aqu h o m b r e en l a n a t u r a l e z a
yestenlanaturaleza solamente por cuanto, ante todo, el cuer
poescojamaterial en lanaturaleza espacial. Larealidad anmica
estconstituida como realidad solamente a travs de las depen
denciaspsicofsicas. Ella tiene su unidad en s, pero aqu entra
enconsideracin como unidad en el nexo. Justamente en la
consideracin psicofsica observo una sensacin singular, una
percepcin, un nexo de recuerdo y similares. Pero stos son
momentos de la corriente de vivencias subjetiva yestados del
alma, la cual, en cuanto / unidad, es portadora de causali- /139/
dades (en sentido ampliado); tal como, justamente, pongo de
relieveel estadofsico singular, por ejemplo, del nervus opticus,
ylosigo hasta el proceso cerebral: pero ste es precisamente
Si los CONCEPTOS 1)E NATURALEZA Y REALIDAD Se
c o sa
178
LA CONSTITUCIN DE LA NATURALEZA ANIMAL
proceso cerebral, el nervio es rgano en el sistema nervioso,
yel sistema nervioso es el ciel cuerpo cerrado, que en cuanto
cuerpo es p o r t a d o r de las relaciones de dependencia psicofsicas. Esto radica en la esencia de la apercepcin dominante
que determina el sentido. La unidad del alma es unidad
porque, f.n c u a n t o u n id a d d e l a v i d a a n m ic a , e s t v in c u la d a con
e l c u e r p o en cuanto unidad de la corriente corporal del ser, la
cual es, por su lado, miembro de la naturaleza.
El resultadode la consideracin que deba haber esclarecido
para nosotros el sentidode loque quieredecir hablar del alma
y de la naturaleza anmica, nos lleva de regreso, segn ello,
al punto de partida de toda la discusin: lo que tenemos que
contraponer a la naturaleza material como segunda especiede
realidades no es el alma, sino la
de cuerpoy
alma, el sujeto humano (o animal).
r e al
u n id a d c o n c r e t a
e l h o mb r e e n e l c u e r po h u m a n o
d C om o muestran las consideraciones siguientes, las dependencias fisiopsquicas no son suficientes para la constitucin del sujeto anmico y de sus
propiedades, com o al com ien zo las con cebim os (p. 121 s). Ms bien, el concep
to de las circunstancias externas tiene que am pliarse a los
al sujeto en su com portam iento.
objetosque motivan
179
a p r e h e n s i n c o n s t it u t iv o s d e l t ip o q u e h e m o s d e s c rito .
pu e d o
po r e s o
s a d e a h a t r a e a s mi m ir a d a
me s o r p r e n d e
po r
po r
me s ie n t o c o n d ic io n a d o po r c o
s as
180
LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
o b j e t iv a s
pe r s o n a l e s
per so nal
a p e rc e p c i n
[.AIFAUDAD ANMICA
181
sar como c ie n t f ic o n a t u r a l , d ir a q u a h o r a m is m o q u e , en
verdad objetiva \ la in d i v i d u a li d a d e n el n e x o d e las in d iv id u a
lidades se d isu e lv e e n u n n e x o d e c u e r p o s e n la n a t u r a le z a fsica,
con el cual est v in c u la d o u n s is te m a d e c o r r e la t o s p s q u ic o s ,
a los cuales p e r t e n e c e n r e g u la c io n e s id io p s q u ic a s (e n la m e d i
da en
qu e stas n o p u e d a n t a m b i n d is o lv e r s e e n p s ic o fs ic a s ).
A ello se a a d e , d e u n a m a n e r a q u e h a y q u e e s c la r e c e r e n la
ciencia n a tu ra l (e n la fs ic a o e n la p s ic o lo g a ), q u e e n las u n i
dades anm icas se c o n s t it u y e n s u je to s-y o s, y c o n e llo a d q u ie r e n
representaciones d e o t r o s h o m b r e s y d e u n m u n d o c ir c u n d a n t e
en sentido a m p ls im o , y d e s a r r o l l a n m o d o s d e r e p r e s e n t a c i n
en los q u e se v e n a s m is m a s c o m o r e f e r i d a s d ir e c t a m e n t e a
este m u n d o c ir c u n d a n t e .
182
LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
C a p t
ul o t er cer o
LACONSTITUCINDELAREALIDADANMICAA
TRAVSDELCUERPO95
35. Paso a la consideracin constitutiva del hombre como naturaleza
184
LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
Empfind
7is", que Husserl utiliza aqu en el sentido que da el p rop io texto. En su signi
ficado normal, "
" era sinnim o de
( sensacin").
Empfindniss
Emfifindung"
157 ss.
185
s ie n t o
186
LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
c o mo
so n
a h d o nd e
c uand o
ef ect os
[luirse.
i 37. Diferencias entre el m bito v is u a l y el t ctil
E n c o n tra m o s a h o r a u n a d i f e r e n c i a s o r p r e n d e n t e e n tre la e sfera
de lo v isu a l y la d e lo t c til.
jet o
En el m b it o
tctil te n e m o s el
e x t e r n o q u e s e c o n s t it u y e t c t ilm e n t e y u n s e g u n d o
ob
objeto,
cuerpo, q u e t a m b i n s e c o n s t it u y e t c tilm e n te , p o r e je m p lo , el
d ed o q u e p a lp a , y t e n e m o s a d e m s d e d o s q u e p a lp a n el d e d o .
188
objeto que ve, esto es, en el que la sensacin de luz sea intuida
s o l a me n
t e pa r a s e n s a c io n e s d e t o q u e
o r
Anexo III, p. 31 1.
190
d* s ig n if ic a c i n ; h a c e m s n tim a la u n id a d en tre
cosa lib r e m e n t e
m o v ib le .
c o sas
192
t e
in t e n c io n a l e s
co n str u y en
194
u n i d a d f s ic o e s t e s io l c i c a
196
un subsuelo
198
LACONSTITUCIN DELANATURALEZAANIMAL
cer o
200
l.ACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
C a pt u l o c u a r t o
/1 6 2 /
LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
204
sf n c i a
a pr e
p r o t o pr e s e n c ia
n a t u r a l e z a e n s e n t i d o p r ime r o y
pr imig e n io
205
206
I.ACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
207
e nt e nd id o
208
p e r c e p c i n
209
4 Aristteles,
Deanima A
3.
210
2 11
212
LACONSTITUCIN DE LANATURALEZAANIMAL
Ellas existen relativamente: a saber, solamente si el sujeto existe(estoes, el hombre) ytiene realmente el cuerpo conformado
cornocorrespondeytiene realmente la vida anmica pertinente
en la referencia pertinente a la cosa misma existente en s(la
cosafsica).
213
a b s o l ut o
pa r a
Se c c i n t e r c e r a :
LA CONSTITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
48. Introduccin'a
e s p r it u
na t ur a l e za
mund o
d e l e s p r it u
218
a p
mi.o
p r i m i r o
220
anmico, el
. Recordam
os, no
obstante, que hay dificultades y reparos que se refieren a este
yoyque tienen que ver con una diferenciacin del mismo res
pectodel
ycomo
.D
e
esta diferenciacin
que se impone pero que pese a ello nose
hacevaler correctamentevamos a ocuparnos, yjusto en una
investigacin fenomenolgicamente constitutiva.
s e n t id o
e s p e c ie s f u n d a m e n t a l e s
pu r o
d e a p r e h e n s i n c o ns t i
t uye nt e s
s uj e t o
yo
suj e t o y o e n c u a n t o n a t u r a l e z a
yo c o mo pe r s o n a
m ie m b r o d e l m u n d o s o c ia l
221
222
OPOSICION EN TRE
M U ND O N A TU R A LISTA
YPERSONALISTA
223
)Localizacin de lo anmico112
Todava nos sorprende aqu lo siguiente: cada estrato es una
u n id a d constituida. Podemos considerar segn su esencia lo
material" de la constitucin disocindolo de la aprehensin
realizadora (formadora); podemos dirigir la m
irada al mate
rialdesensacin ydeponer lo que trae consigola aprehensin
encuanto ubiestesia del cuerpo; igualmente podemos dirigir
lamirada a la unidad de la corriente de vivencias y deponer
laaprehensin en la cual esta corriente se halla como estado
vivencial de una cosa animal que tiene vivencias. Despus, en
lomltiple que en cada caso se ofrece, podemos tambin ha
llar unidades que ya no son ahora unidades de la naturaleza.
Enparticular puede verse que con tal cambio de actitud, con
taldesprendimiento de lo previamente aprehendidocomoan
micodel cuerpo fsico, se pierde toda insercin en el mundo
objetivo, en el espacio del mundo y en el tiempo del mundo. El
almaest en el cuerpo y all donde el cuerpo estjustamen
teahora. All estn tambin tales y cuales grupos de
deconciencia, tales y cuales / representaciones, mociones de /178/
pensamiento,juicios, etc. Encuantoactosy estadosdeestegato,
digamos, que mediante su cuerpo tiene su sitio en el espacio
objetivo, tambin tiene en efecto su sitio todo loquecon el gato
es realmente uno, aunque en s mismo no tenga nada de ex
tensin. Tan pronto como la conciencia pierde la aprehensin
aperceptiva como estado anmico, como estrato en el cuerpo,
tanprontocomo est puramente puesta como ella misma en la
reduccin fenomenolgica (aunque sta no sea a la vezeidtica), secancela su insercin emprica en el espacioobjetivo. Esto
tambinpuedeexpresarse as: la conciencia en s, digamosesta
rogiUitio singular en su nexo, es pensable sin una naturaleza;
apercepcin misma de la naturaleza puede ser puesta en s
mismacomo M
esto aqu!; es, sin embargo, pensable que ella,
msexactamente, que la posicin de la naturaleza que yaceen
nopueda experimentar en general ninguna acreditacin,
nohaya en absoluto una naturaleza. Ahora bien, entonces
5
est ados
224
OPOSICIN
225
mental in d u d a b le m e n t e v li d o d e la m s p r im ig e n ia d eterm i
nacin de se n tid o , es q u e n o s l i b e r a d e las b a r r e r a s d e sentido
de la actitud n a t u r a l y a s d e t o d a a c titu d relativa. El h o m b re
natural, en p a r t ic u la r e l i n v e s t i g a d o r d e la n atu rale za , n o a d
vien e estas
afectados p o r u n n d ic e d e t e r m i n a d o
meramente re la tiv o . N o a d v i e r t e q u e
q u e d e n u n c ia su sentido
la a c titu d n atu ral no es
la nica p o s ib le , q u e d e j a a b i e r t o s g ir o s d e la m ir a d a a travs
ca radica
receptivos
Loi n s t r u c t i v o d e l.a r e d u c c i n fe n o m e n o l g i-
ta m b i n , s in e m b a r g o , e n q u e n o s h a c e e n g e n e ra l
p a r a la c a p t a c i n
d e c a m b io s d e actitu d q u e tie
nen el m ism o r a n g o q u e el d e la a c t it u d n a tu ra l o, c o m o d e
y qu e
sta, c o rre la t o s de ser y
Por m e d io d e la
tiempo en d is p o s ic i n
luta.
r e c la m a el re tro ce so al
/ d e e sta
yd e c o n
f u n d a m e n t a lm e n t e diferen tes
n a t u r a le z a en e l s e n t i d o d e t o d a s l a s c ie n c ia s de l a NATU-
r *U7.a, sino p o r a s d e c i r l o u n a c o n t r a p a r t e de l a n a t u r a le z a .
Obviamente, la d i f i c u l t a d
e n t e r a m e n t e e x t r a o r d in a r ia d e n o
226
a este residuo de las diferentes reducciones, entonces constanteniente nos deslizamos sin ningn esfuerzo de una actitud a
la otra, de la naturalista a la
, y en las ciencias re
s
pectivas, de las cientfico-naturales a las
.
Las dificultades radican en la reflexin yen la comprensin fenomenolgica de los cambios de aprehensin yde experiencia
y de los correlatos constituidos a travs de ellos. Slo en el
marco de la fenomenologa, mediante la referencia de las di
ferencias de ser de los objetos que se constituyen a los nexos
de esencia correlativos de las correspondientes multiplicidades
constituyentes, pueden estas diferencias sostenerse sin confu
siones, en una separacin absolutamente segura, libres de to
das las malinterpretaciones que tienen su origen en cambios
de actitud involuntarios y, por falta de una reflexin pura, in
advertidos. Mediante retroceso a la conciencia absoluta yala
totalidad de los nexos de esencia que hayque perseguir enella,
hayque comprender en primer lugar las relatividades desenti
do de las respectivas objetividades de una yotra actitudesysus
recprocas referencias esenciales.
p e r s o n a l is t a
c i e n t f i c o e s pir it u a l e s
OPOSICINENTREMUNDO NATURALISTAYPERSONALISTA
227
i \ c o n s t it u c i n d e i m u n d o e s p ir it u a l
OPOSICIN e n t r e m u n d o n a t u r a l i s t a y p e r s o n a l i s t a
229
mu n d o c i r c u n d a n t e
230
231
mente;familiaricmonos enteramentecon ella. Entonces, corno
va se insinu, se har por s mismo patente que la actitud en la
cual
en el mundo personal, como sujetos en el mundo
delossujetos, es de hecho una actitud esencialmente distinta
delanaturalista, y que por ende se requiere de hecho de un
giroaperccptivo para llegar a tematizar lo personal de modo
natural. Persigamos, pues, los fenmenos de la personalidad e
intentemosdescribirlos.
Comopersona soy lo que soy (y toda otra persona es lo que
es) e
ncuanto s u j e t o d e u n m u n d o c i r c u n d a n t e . L o s conceptos
devovmundocircundante estn inseparablemente referidos el
unoal otro. As, a cada persona le pertenece su mundo circun
dante, mientras que a la vez varias personas en comunicacin
unas conotras tienen un mundo circundante comn. E
l mundo
circundantees el mundo percibido, recordado, intelectualmen*
teapresado, conjeturado o revelado en cuanto a esto o aquello
por la persona en sus actos, el mundo del cual este yo personal
esconcierne, que est ah para l, respecto del cual l se com
portaas o as, por ejemplo, experimentando temticamente
yteorizando en referencia a las cosas que le son aparentes, o
sintiendo, estimandovalorativamente, actuando, conformando
tcnicamente, etc. Yl se comporta respecto de este mundo
enactossobre los cuales puede reflexionar, tal como lo hace,
porejemplo, cuando toma nota de s mismo como yopersonal,
ascomocada uno de los otros reflexiona sobre estos mismos
actos,sibiendeuna manera correspondientemente modificada
(reflexinen la empatia), en tanto que capta estos actos como
actosdela persona respectiva, por ejemplo, siempre que con
claracomprensin habla de ella precisamente como persona.
Lapersonaes precisamente una persona que piensa, siente, va
lora, aspira, acta, / y en cada uno de estos actos personales /186/
estenreferencia a algo, a objetos de su
.
Por tanto, larealidad fsica no es pura ysimplementeyen ge
neral el mundo circundante actual de cualquier persona, sino
solamenteen la medida en que la persona sabede ella, en la
roedidaenque la capta a travs de apercepcin yposicin o la
f|eneconciente en su horizonte de existencia como co*dada y
prestaparaser captada
clara o no claramente, determinada o
^determinadamenteen tanto que sta sea precisamente una
OPOSICIN ENTRE MUNDO NATURALISTA Y PERSONALISTA
v iv im o s
m u n d o c ir c u n d a n t e
9^2
i A
i-mu ien
( o.NSTI
va p o n e n te .
m, en to n ces el
U I C l O N Dl'l M U N D O K.MMKMUAI.
fsifsica
Si n o sa b e n a d a d e lo s h a lla z g o s d e la
m u n d o c o n lo s c o n t e n id o s d e s e n t id o d e la
D ic h o c o n ( o d a g e n e r a lid a d , d
233
u n
p u e d o
e s te
235
236
i .a
coN.vrm.iCK >n
m u
. m u n d o k s im r it u a i
OPOSICINENTRE MUNDONATURALISTAYPERSONALISTA
237
238
239
210
l A C O N N lT IU C l N Dl l M U N D O IS P IR I T lM l.
I lav q u e p o n e r a q u a t e n c i n e n
c iu u n d a n te o b o s ta p u e d e n
q u e a si c o m o
a un m undo
ya p e r t e n e i e r p e i s o n a s , a s a un
p e r s o n a s q u e es
tn lit e r a d e l r e s p e c t iv o c o n g l o m e r a d o s o c i a l d e p e r s o n a s , Las
p e r s o n a s q u e p e i i e n e c e n .il c o n g l o m e r a d o s o c i a l e s t n dadas
u nas a o t r a s c o m o
ANtrsi iitos*
(.oMr\NiRi)S,\
(ju e v iv e n
yt r a t a n
no com o
ohji
io s ,
sino como
u n o s " c o n " o t r o s , q u e e s t n re
tel id o s u n o s a o r o s , a c t u a l o p o t e n c i a l m e n t e , e n a c t o s d e a m o r
ya m o r c o n d i g n o , d e o d i o yo d i o
c o n d ig n o , d e c o n fia n z a
ycon
fia n / a c o n d ig n a , e t c e t e r a .
*
Juego de palabras en el original entre
literalmente, antepuestos o contraestantes") y
(aqu "objetos,
OPOSICINKNTRKMUNDONATURALISTAYPERSONALISTA
241
axiolgicasyprcticas). Estemundocircundante
es, como ya se dijo antes (p. 185 s.), un mundo que se altera
constantemente con el progreso de la experiencia actual, de la
actividad actual del / sujeto en la experiencia natural, en el /195/
pensar terico, en el valorar, querer, crear, en el configurar ob
jetos siempre nuevos, etctera.
Paracada individuopersonal se constituye, empero, un mun
do c ir c u n d a n t e c o n h o r iz o n t e a bie r t o , que abarca objetidades
que, en el nexo con la marcha de su constitucin actual de
objetoscircunmundanos (cosas, objetos de valor, etc.), po d r a n ul
teriormenteofrecersey, en circunstancias dadas, seo f r ec er a n .
Lasexperiencias actualmente ejecutadas motivan posibilidades
para nuevas experiencias; los objetos para el sujeto son expe
rimentados por l como objetos que tienen su existencia, sus
rdenesdeser, sus dependencias, todo locual puede ser perse
guido. Lossujetos en comunicacin unos con otros pertenecen
unosparaotros, recprocamente, al mundocircundante, quees
relativoal yoque en cada caso mira en torno suyoyconstituye
sumundocircundante. Y, merced ala conciencia de s mismoy
alaposibilidad del mltiple comportamiento dirigido a s mis
mo, este mismo yo pertenece a su propio mundo circundante:
el sujeto es s u jet o -o /j/e t o . Por otro lado se constituye en el
conglomeradointersubjetivoun mu n d o n ic o , en el cual hayni
veles: los sujetos en comunicacin unos con otros constituyen
unidades personales de nivel superior, cuya suma total, hasta
dondeseextienden los lazos personales reales yposibles, com
pone el mundo de las s u bjet iv id a d es s o c ia l es . De este mundo
delassubjetividades sociales hayque distinguir el quees corre
lativoe inseparable de l: el mundo pa r a estas subjetividades,
el mundo de l a s objetidades s o c ia l e s , como nosotros decimos.
Aqupor tantose r eq u ie r en d if er en t es f o r ma c io n es d e c o n c ep
t os . Primero distinguimos arriba un su jet o y su mu n d o c ir c u n
da nt e. Tuvimos luego tambin que diferenciar un c o n g l o mer a
do de sujet os y su mu n d o c ir c u n d a n t e , con lo cual el sujeto, en
cuantoobjetivable yobjetivado para s mismo, pertenece a la vez
asumundocircundante. 134 Por tanto, no nos basta con aquella
distincin, por necesaria que sea. Para un crculo de amigos,
parauna asociacin, su mundo externoes el mundo restante
entero, por ende los restantes espritus, comunidades espirituaa p re h e n s io n e s
242
OPOSICINENTRE MUNDONATURALISTAYPERSONALISTA
243
244
/198/
p. 162 s. (44).
245
Aqutenemosexperienciadeotrossujetosascomodesusvidas
interiores; experiencia en la quevienen adrsenos su carcter,
sus propiedades; experiencia de las formas comunitarias, cosidades comunitarias, objetos espirituales. La experiencia com
prende aqu por todas partes un momento de representacin
medianteempatia, la cualjams puede ser saldada mediantela
presentacininmediata. Al mundodelossujetossociales perte
necentambinlossujetosencuantoobjetos, ytambinlosactos
(vivencias) de estos sujetos, sus apariciones, etc. stosvienen a
percepcin originaria (presentacin) solamente para los suje
tosaloscuales son inherentes. Vienen apercepcin pu r a men t e
originaria perosolamente como datos inmanentes, nocomo
fragmentosintegrantes del mundointersubjetivocon el tiempo
intersubjetivo, de la realizacin intersubjetiva, como inherentes
alacorporalidad espacial ypor ello a la espacialidad de la na
turaleza. Lo objetivo (es decir, lo intersubjetivo), se distingue
siemprepor la manera de darse en dos grupos:
1 . loqueel sujetopersonal (el miembro del mundocomuni
cativo) puede inmediatamente experimentar o r ig in a r ia men t e
segn supr opio c o n t en id o , as le sean inherentes tambin una
forma de insercin o forma de realidad, como digo mejor, que
pertenezcaasuobjetividad intersubjetiva. Aqusecuentan todas
las vivencias del sujeto y tambin el sujeto para s mismo, en
246
/200/
247
aclararme esencialm ente una asociacin. Parto, digam os, de una aso
ciacin de estudiantes en la cual haba tom ad o parte vivam ente, en la
cual haba p a rticip a d o c o m o m iem b ro ntim a y activam ente. L o mis
mo el m unicipio: a lcan zo la ms plena com p ren sin c o m o ciudadano
activamente participante, v iv ie n d o todas las actividades cvicas perte
necientes al te rrito rio d e l m u n icip io , c o n o c ie n d o la constitu cin del
municipio, y no s lo en fo rm a verbal, con su ltan d o acerca del estatuto
del m unicipio y acerca d e los usos y costum bres que co rresp o n d en a
esta esfera, o in stru yn d o m e m ed ian te los relatos de otro, sino ex p li
cndome el se n tid o d e to d o ello , h a cin d om e intuitivas las leyes en
su aplicacin a la praxis y c o n fo r m e a su fu n cin para la regu lacin
de la misma, y tra y n d om e as su esen cia" a claridad ms plena. Si
no puedo hacerlo om n ila te ra lm en te , en ton ces basta en to d o caso con
que lo haga en algu n os casos ejem plares.
248
LACONSTITUCIN DELMUNDOESPIRITUAL
OPOSICINENTRE MUNDONATURALISTAYPERSONALISTA
249
Esprecisotodava mostrar que hablar del espacio intersubjeivo" yel tiempo intersubjetivo tiene aqu sujustificacin.
Vimosantes que loanmico experimenta temporalizacin ylo
calizacinyen virtud de ello se vuelve naturaleza en el sentido
ampliado. Peroin c l u so c o mo e s pr it u , aprehendindome ypo
nindomea m ya otros no como naturaleza, me en c u en t r o a
M Ya ot r os en el . mu n d o espa c ia l y t e mpo r a l . 140
250
OPOSICINENTREMUNDONATURALISTAYPERSONALISTA
251
252
253
254
OPOSICINENTRE MUNDONATURALISTAYPERSONALISTA
255
256
257
'
C a p t u l o s e g u n d o
Anexo VI, p. 316 s.; adems, para ste y el siguiente , los 4-11
de la primera seccin.
260
ne s
ac t o s
e s t a d o s d e l y o m is m o
p r im ig e n ia
k Cfr.
e s p e c f ic a m e n t e
LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTALDELMUNDOESPIRITUAL
26 I
primigenio y propio.
55 E l yo
263
264
I.ACONSTITUCIN DELMUNDOESPIRITUAL
I.AMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTALDELMUNDOESPIRITUAL
265
266
n ic a c ie n t f ic o n a t u r a l
d e c o n f ig u r a c io n e s
pr c t ic a s
t e o r a d e l o s v a l o r e s
de l a r a z n
d e l a p r a x is r a c io n a l
267
268
el yo
yo
m a t e r ia
m o t iv a c io n e s d e r a z n
pu r a s e n u n d o bl e
s e n t id o
pr o pia m e n t e
ac t o s
269
270
LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTALDHLMUNDOESPIRITUAL
271
272
273
274
275
276
277
278
METDICAMENTE NECESARIA
*
S quisiramos conservar el ju eg o de palabras del original (naturreak
naturale), tendramos que decir algo com o: naturmzfes, naturales
** En el original: des physischen Lebens de la vida fsica". Se trata casi
seguramente de una errata.
LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTALDELMUNDOESPIRITUAL
279
280
281
2812
LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTALDELMUNDOESPIRITUAL
283
284
285
286
LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTALDELMUNDOESPIRITUAL
287
Cfr
288
289
290
291
292
293
u n id a d
294
2 95
Cfr. el
290
personal yo
l a
297
0RASGOSDECARCTER.
personal
El yo
es el yo-hombre. Yo experim ento el comportamiento de
los otros en sus circunstancias circunmundanas, y de la reflexin repetida so
bre su comportamiento igual en circunstancias iguales surge una apercepcin
inductiva. En la m edida en que yo mismo me aperciba com o hombre en el
nexo humano, y en tanto que encuentre suficientes ocasiones de observar mi
propio comportamiento y com o com portam iento regulado (mis costumbres,
mis activas regularidades de com portam iento), llego a conocerme a m mismo
como
As pues, la reflexin
que practico es por
tanto una reflexin intcncionalmente muy mediada.
Hay aqu, empero, todava algunas cuestiones pendientes.
En primer lugar: un fragm ento de apercepcin inductiva concerniente a
m mismo surge antes de la experiencia de otros com o somatolgica. Hay que
realidad*personal.
personal
298
la
299
300
301
302
303
stas se
realizan, entonces lo ex
304
305
Psychologie,
y Lipps,
2a. cd., p. 24 ss. expone la primera discusin funda
mental de esto. Tam bin indica que aqu nace el concepto ms primigenio
de la posesin, del yo tengo"; yo tengo mis miembros corporales: yo tengo
dominio sobre ellos.
tambin arriba p. 253, y adems el 3 del Anexo XII,
Cfr.
P 338 ss.
306
la
MOTIVACIN: LEYFUNDAMENTALDELMUNDOESPIRITUAL
30 7
308
cosas
yes de la naturaleza, etc. N o puede decirse tam poco que en el excedente sobre
lo fsico tenemos lo psquico con su causacin psquica. Eso sera falso, pues
se trata de actitudes enteramente distintas: en una la naturaleza est pura y
simplemente puesta y es tema terico. En la otra est la naturaleza puesta co
mo correlato de las motivaciones que la constituyen, y en la tercera est puesta
la naturaleza aparente, pero puesta com o cam po de la praxis.
309
qu e a q u r e s a lt a e n t r e la p o s i b i l i d a d e n el s e n tid o d e la
b il d a d
m e ram en te l
g ic a
po s i-
, la m e r a p o s ib ilid a d b a s a d a e n la
re p re s e n ta c i n in t u it iv a , y la p o s i b i l i d a d
pr c t ic a
d e l p o d e r.
310
l.ACONSTITUCIN DELMUNDOESPIRITUAL
3 11
yo
in t u it iv a
, es d ecir, la cuasipercepcin, de
q u ie r o a lg o , d e q u e y o h a g o a lg o , d e c id o de ste o aquel
yo
312
i.a . o n s t i t u c i n
01:1. m u n d o
e s p ir it u a l
3 13
e m p r ic a m e n t e
1 Cfr. para
314
c i n e n l a s c u a l e s n u n c a h e e s t a d o
LAMOTIVACIN: LEYFUNDAMENTALDLLMUNDOESPIRITUAL
315
316
LACONSTITUCIN DHLMUNDOESPIRITUAL
LAMOTIVACIN: I.KYFUNDAMENTALDELMUNDOESPIRITUAL
3 17
pe r s o n a c o mo e l s uj e t o d e
l os act os de r a z n
3 18
LACONSTITUCIN I)ELMUNDOESPIRITUAL
3 19
820
a pr e h e n d o c o n f o r m e a e s t o s t ipo s
32 1
p r e s e n t im ie n t o
Por razones qu e en seguida sern obvias, de aqu al fin del apartado distingo, ponindolas entre corchetes, las dos palabras alemanas que se traducen
por
intuicin.
322
323
s e g u ir l o
m o t iv a n in t e l e c t iv a m e n t e
un h o mb r e
"
Cfr. A n e x o
324
L A C O N S T I T U C I N D E L M U N D O E S P IR IT U A L
l a s u p e r i o r e s l a e s pe c
f ic a m e n t e e s p ir it u a l
subsue l o o sc ur o
r az n
s e n s ib il id a d
de
r az n l at e nt e
I.A M O T I V A C I N : LK Y F U N D A M E N T A L D E L M U N D O E SPIR IU IA L
325
u na v e z q ue
ma n e r a s de c o m
po r t a m ie n t o a c o s t u m b r a d a s
e s t il o t o t a l y h b it o d e l s u j e t o
pe r s o n a
l.A C O N S T IT U C I N DHL M U N D O E S P IR IT U A L
t o m a s d e p o s ic i n
c o n c ie n c ia d e o b j e t o y t o m a d e po s ic i n
IA
11 i\ DA
MI N l Al
1>H MI
NlH)
I SIMRl 11 U
S27
v|- st h' 11 ion \ >i las indi u to ne % j>i<s|>h tivas \ ieii uspet ivas
}Xii w les naden, el
l*oi u l t im o llegamos .i l.i:- ic pies ent ac io
jUS \ t tiiii|i!rxio!i s d i< p i M n ta < lone o. r ur as" , l i t e n u V '
Sit* in bai ^o f l i la m e d i d a en que la atem ion d e . a i n p c n a un
.Vl| t i en c >t,t ou st it m ton de las un id ade s * multiplicidades
,, , m l i d n U ' v n i r i i i u s ( unl>i< n ah impli n miente un yo que
,4- *ninpoi i.i, peco | <i i>tro lado, poi ultim o, i ^ h >nim su t i ya< e
1 >U* m <miv>ki \MihNh ), 1 que iii/i bien * ita piesupue
io .i todo
omp *i (a m ie n t o
r
328
LA CONS TITUCIN DEL MUNDO ESPIRITUAL
saber, en la medida en que en ellas se manifiestan disposicio/280/ nes de representacin,/ propiedades habituales, que no tienen
que ver (respecto de sus tomas de posicin) con el yo mismo
que pone atencin, que capta, que toma posicin. Aqu se en*
cuentra la
.240 E
l alma
sensible, inferior, es una con el sujetode las tomas de posicin;
ambos forman una nica
, slo que de ella se
destaca la unidad .
(del yo que toma posi
cin). Esta alma es ma, ella pertenece a mi sujeto-yo yes
con l inseparablemente241uno. Tendr que decirse, sin duda,
que pertenece a la persona como
fundante.242
Esta alma no es aqu realidad objetiva (natural),243sino , es decir, el alm
a en estesentido noest definida como
unidad real con referencia a circunstancias de la naturaleza o>*
jetiva, osea,
,
bien nonecesita ciertamente
ser definida de esa manera. Hay una legalidad inmanente de
la formacin de disposiciones como soporte para el sujeto que
toma posicin. Por otro lado, esta regulacin est en conexin
con la psicofsica, o es aperceptible de modo natural, de modo
que ambas se consideran en la psicologa.
El
no es un yo abstracto de los actos que toman po
sicin, sino que es lapersonalidad
,
, el yo tom
o
posicin, el yo pienso, valoro, acto, llevo a cabo obras, etc.
Am me co-pertenece luego un
yun
(mi naturaleza) que se manifiesta en el
engranaje de las vivencias. Esta naturaleza es lo anmico in
ferior, pero tambin llega244 a la esfera de las tomas de posi
cin: el yo que toma posicin es dependiente del soporte en
tantoqueyo, para experimentar motivaciones en mis tomas de
posicin, tengo que tener precisamente las vivencias motivan
tes, ystas se hallan en el nexo asociativo yse someten a reglas
de disposiciones asociativas. Pero tambin las tomas de posi
cin mismas se someten a reglas inductivas: con cada toma de
posicin surgen tendencias a tomas de posicin iguales en
circunstancias similares, etctera.
r e g i n d e l a p s ic o l o g a d e l a a s o c i a c i n
u n id a d
del
suj e t o
e m p r ic a
pe r s o n a l
subsuel o
al ma
e s pr it u
n o p s ic o f s ic a m e n t e
e s pr it u
pl e n a
yo h o mbr e
s u b s u e l o d e v iv e n c ia s
suel o de nat ur al e za
sub
C a pt u l o t e r c e r o
d o s a c t it u d e s
en r e
f e r e n c ia
a Para este captu lo, cjr. tam bin los A n ex o s X III y XIV , p. 372 ss. y 377 ss.
330
L A C O N S T IT U C I N D E L M U N D O E S P IR IT U A L
P R IM A C A O N T O L G I C A l)U L M U N D O ESPIRITUAL
m e d ia d o r
s ig n if ic a d o e s p ir it u a l
no
e n e l s e n t id o
e j e r c e s o b r e e l l a n in g u n a c a u s a l id a d
de l a nat u r al e z a
b N o hay que olvid a r que subjetivo es tambin lo tenido, como las apari
ciones; pero esto no es pasin o accin, no es perteneciente a la yoidad como
vida suya, sino que le es inherente com o campo, como medio, como algo
tenido.
332
L A C O N S T IT U C I N D E L M U N D O E SP IR IT U A L .
espritus.
Tenemos, pues, queestatuir una relacin peculiar entreesp
rituynaturalezafsica, unarelacin entrerealidades dedos tipos,
una relacin decondicionalidad, pero no de causalidad en sen
tidoautntico. Lomismopasa con la referencia entre espritu y
alma, oentreespritu ycuerpo como unidad estesiolgica yno
comocosafsica. El cuerpo, en este sentido estesiolgico, perte
neceal mundocircundantepresupuestode todosujetopersonal
yescampodesuarbitrio. staesuna relacinespiritual yunare
lacin causal. Yoejecuto mi fiatyla mano se mueve porque
yo quiero. El cuerpo es, en cuanto cuerpo libremente movible
por m, unarealidadespiritual; ala idea desu realidad pertenece
^284/ la referencia / al yocomo sujeto del movimiento libre. Eigual
mente a la inversa. El yo es individualidad como ejecutante de
tales actosjunto a tales otros, como quien consuma operacio
nes corporales yluego otras operaciones. Pero igualmente mi
representar, mi fantasear, acordarme, etc., pertenece a mi cam
poespiritual, ycon ello la formacin de aprehensiones nuevas,
etc. El alma est presupuesta (como el cuerpo), pero ella es ala
vez mundo circundante, determinante para el espritu.
Aqu tenemos quedecir: el cuerpoes unarealidadb i l a t e r a l
como cuerpo, es decir, cuando prescindimos de que es cosa
y por ello determinable como naturaleza fsica. As pues, se
constituye:
1. El
. En cuanto sensitivo, es depen
dientedel cuerpomaterial; peroahhaydenuevoquedistinguir
el cuerpo material como aparicin y miembro del mundo cir
cundante personal yel cuerpofsico.
2. El
, el libremente movible. ste es
algoidnticoinclusoen referenciaalos diferentes movimientos
posibles queel espritu librementeactivoejecuta con l. Elloda
por resultado, por ende, un estrato de realidad propio.
El cuerpo en cuanto cuerpo tiene, segn ello, un doble ros
tro, y en primer trmino dentro de la intuicin. Es realidad
respecto de la naturaleza en cuanto mundo intuitivo de las co
sas, ya la vez realidad respecto del espritu. Es, por ende, una
realidadd o b le , alacual pertenecen dos direcciones de circuns
tancias reales. Enello, el estratoestesiolgico es el soporte para
c u e r po
e s t e s io l g ic o
c u e r po d e l a v o l u n t a d
P R IM A C A O N T O L G I C A DEI. M U N D O E SPIR IT U A L
333
el estratolibremente-movible. Lomovibleestyapresupuesto
como algo estesiolgico, pero el estrato inferior es unilateral*
mente desprendible. Un cuerpo inamovible es pensable como
caso lmite, como meramente sensitivo, pero la cuestin es si
entonces lo inamovible no significa el cerodel mover en cuan
tocuerpo paralizado
ysin duda es as.24(i
El alma es igualmente una realidad de doble rostro;
1. en cuanto
, est fsicam
ente
condicionada, dependiente del cuerpofsico. Encuantorealidad
idntica, tiene sus circunstancias reales en laphysis.
2. en cuanto
, est en conexin
derealidad con el espritu.
Tenemos, por ende,
: naturaleza fsicayespritu / y /285/
entreellos cuerpo yalma. Yresulta quecuerpoyalmason pro
piamente
solam
ente segn
el lado vuelto a la naturaleza fsica. En la aparicin pertenecen
al mundo circundante espiritual; pero aparicin quiere decir
precisamenteaparicin de una naturalezafsica,yelloestablece
ahora una referencia al mundofsico. Ello vale ante todosola
mentepara el soporte fsico, peroen cuantostesevuelvefsico,
tambin el cuerpo y el alma reciben trascendenciafsicamente
determinada.
Por otro lado, el cuerpo aparente (yen l el estratodetermi
nadopor lasensacin, el de las cualidadessensoriales)yel alma
pertenecen al mundo circundante espiritual, yen l reciben tal
referencia al cuerpo ya otras cosas, que adoptan el carcter de
realidades espirituales: la persona acta sobre el cuerpoen tan
toque lo mueve, yel cuerpo acta sobre otras cosas del mundo
circundante, de suerte que la persona acta a travs del cuerpo
sobreestascosas como cosas del mundocircundante. Ellibremo
ver mi cuerpo y mediatamente otras cosas es un actuar sobrela
naturaleza en la medida en que la casa-cuerpocircunmundana
es determinable a la vez como cosa cientfico-natural. El efecto
del espritu sobre el cuerpo ydel cuerposobreotrascosasseeje
cuta como espiritual en el mundo circundante espiritual. Pero
merced al corresponder que aqu impera, se efectan tambin
cambios en la naturaleza en el sentidofsico.
Hablamos de dos rostros,dos ladosderealidadenel cuerpo
yel alma; pero hayque prestar atencin alamaneracorrectade
c o r p o r a l m e n t k c o n d ic io n a d a
e s p ir it u a l m e n t e c o n d ic io n a d a
d o s po l o s
n a t u r a l e z a e n e l s e g u n d o s e n t id o
334
l.A C O N S T IT U C I N D E L M U N D O E S P IR IT U A L
c ir c u n d a n t e s e c u n d a r io
335
336
LACONSTITUCIN DELMUNDOESPIRITUAL
agarran, etc. Si los otros las ven de otra manera, entonces las
vistas de otra manera son precisamente en cuanto vistas por
ellos sus cosas-correlatos, ysi aqullas son espectros, entonces
stasson precisamenteespectros. Si (para decir todava una pa
labra sobre el caso excluido) los sujetos tericamente puestos
son puestos como sujetos que exploran la naturaleza psicofsica yfsica, entonces lo siguiente llega a la posicin: que ellos
ejecutanlosactosdeinvestigacindelanaturaleza; quesusapa
ricionesson, encierta manera, constitutivasparalanaturaleza
objetivaque reconocen dependencias entre tenencias objetivas
delamisma, sensaciones, actos, etc., ylascosas de lanaturaleza.
Pero entonces la naturaleza objetiva est puesta entre parnte
sis. Ellamismanoestahora tericamentepuesta, sinoqueest
tericamentepuesta por el yo tericamente puesto. En ello, en
especial, el objeto t e r ic o h o mb r e incluidoen la posicin.teri
cade la naturaleza (el objeto zoolgico, fisiolgico, psicolgico)
es distintodel objeto t e r ic o personalidad h u ma n a . El objetode
/288/ lanaturaleza hombre noes sujeto, persona, peroa todo/ objeto
de esa ndole le c o r r e s po n d e una persona; as podemos tam
bin decir: cada uno implicauna persona, un sujeto-yo, q u e ,
emper o , n u n c a es u n f r a g me n t o d e l a n a t u r a l e z a , algo conteni
docomorealidad en lanaturaleza, sinoalgoqueseex pr esa enel
objeto del entorno cuerpo humano, donde el cuerpo humano
es merocorrelatode la posicin del sujeto, tomado puramente
comotal, algodelocual sabemosquemanifiestaunanaturaleza
queesobjetivamente explorable, peroqueahoranoexperimenta
esta posicin terica. La aprehensin puede existir, pero noes
puntopor el queatraviese una posicin terica. Igualmente, el
sujetopuedeser simultneamenteaprehendidocomonaturale
za, pero esta aprehensin, que remite a un sujeto aprehensivo
que no es a su vez aprehendido como naturaleza, no es punto
por el queatraviese una posicin terica; as, est puestoel su
jeto pura ysimplemente, que tras s solamente tiene al sujeto
puro/ 249
c
337
obje
(iva; com o ciencia objetiva hace en esta actitud enunciaciones sobre el mundo
pura y sim plem ente, es decir, enunciaciones en las cuales nada se dice del no
sotros, sino solam ente d e lo
fsica.
Pero ah constantem ente nos encontram os a nosotros, y se encuentra tam
bin el investigador d e la naturaleza, incluso cuando explora la naturaleza,
constantemente c o m o person a qu e vive en el m undo personal, en su mundo
de la vida: slo qu e terica m en te est d irig id o exclusivamente a la naturaleza
fsica o zoolgica, etc. La aprehensin co m o naturaleza se subordina por tanto
a la aprehensin personal. A l investigar pu edo estar d irigido a las meras cosas,
pero tambin a personas en relacin con las cosas, yjustamente:
a. a personas en cuanto determ inadas espiritualmente por las cosas, en
cuanto m otivadas p o r las cosas, co m o experimentadas, valoradas por ellas,
etctera;
b. por otro lado, a las personas respecto de su dependencia realde las cosas
como naturalezas; las cosas estn aprehendidas ah de doble modo: 1) com o
correlato de co n cien cia de la relacin del sujeto; 2) com o correlato del co
nocimiento cientfico-natu ral qu e las determ ina
objetivamente.
Las personas estn en un caso puestas tericam ente tal com o estn dadas,
como personas en el co n g lo m e ra d o de personas; en el otro caso estn pues*
las com o naturalezas, c o m o dependientes de la naturaleza del cuerpo.
338
LACONSTITUCIN DELMUNDOESPIRITUAL
PRIMACAONTOLCJICA DELMUNDOESPIRITUAL
339
340
LACONSTITUCIN DELMUNDOESPIRITUAL
34 1
342
252
d Habra
pen s a b l e
que no
VH
345
' Cfr, p.
2 6 6 ss.
346
LACONSTITUCINDELMUNDOESPIRITUAL
347
e n g e n e r a l t a l e s e n c ia p r o p ia
348
LACONSTITUCIN DELMUNDOESPIRITUAL
349
850
L.ACONSTITUCIN DELMUNDOESPIRITUAL
PRIMACAONTOLGICA DELMUNDOESPIRITUAL
351
A ne x o s
/305/
ANKXOS
356
realidades "
cosas
cosas
cosa sensiblem ente aparente
c o m o tal, la cosa de los sentidos (to d a p osible cosa de los sentidos), que
hace un m om en to era la cosa pura y sim p lem en te, cam bia su cualidad
verdaderas que se exh iben en ellas. La
sas d e
co
cosa d e
d el c u e rp o q u e a parece l m ism o c o m o
cosa d e
a Cfr.
p. 38 ss.
ANKXO I
357
358
A N F .X O S
cosas d e
los s e n tid o s y
co-
e n e l c m o d e sus / m a n e ra s d e a p a r ic i n sensibles),
ENLACOMPREHENSINSEFUNDALAPOSIBILIDADDELAIDENTIFICACINDELOSOBJE
TOSPRIMIGENIAMENTERELATIVOSALOSSUJETOSSINGULARES! veillOS el m ism o
objeto, cada
ideales d e
a p a ric io n e s d e las
cosas d e l
m u n d o fs ic o d e m i en torno
ANEXO I
359
360
ANKXOS
ANEXO Ii
361
u n a
durar
302
ANI-.XOS
A N K X O IV
c i n en t r e f e n o m e n o l o g a y o n t o l o g a
L expresin aclaracin"
364
314/
ANEXOS
ANKXO IV
365
Enestarefe- /315/
renciasepondr de manifiestoquelatareauniversal delaaclaracin
de t odos los conceptos
entendida con generalidad deprincipio- y
latareacorrelativa del anlisis deesencia yladescripcindeesencia,
quehayqueejecutar en lams perfecta intuicin, de t odas lasobjetivi
dadesyde t oda s las especies de unidad inherentespor esenciaaellas,
coincidecon la fenomenologa. La aclaracin aisladanoesunalabor
delafenomenologa comociencia, el anlisisaisladoenlaesferadela
intuicinnoesunanlisisfenomenolgico; peroseconvierteenl tan
prontocomoentraenel marcodeunanlisissistemticoydescripcin
deesencia de la totalidad de las daciones intuitivas posibles. Puede
luegoversecon inteleccin quela fenomenologa (eidticamentedes
criptiva) tiene que valer como la ciencia filosfica fundamental, esto
es, quelafilosofa fenomenolgica ylafilosofaengeneral tienenque
serlomismo; entoncestambinllegaraaestar claroquelafilosofayla
filosofa intuitiva tendran no menos quevaler comounasola, contal
nicamente que a la palabra intuicin se lediera el sentidocorrecto.
Estesentido, empero, no puedeconquistarseantesdelafenomenolo
ga, sino.solamentea travs de ella. Dichocon msexactitud, si seda
ANI XOS
366
d e l o s e s p r it u s
en l a v id a e s p ir it u a l
c o m u n id a d h u m a n a n o r m a l
n a t u r a l eza
h o m b r e s y l o s a n im a l e s
b ie n e s
y c o s t u mb r e s
p e r s o n a l id a d e s s o c ia l e s
n o r ma l
ANEXOVI
367
losorgenesespirituales. Origendelaindividualidadsin
gular, orgenes de las individualidades espiritualessuperiores. Cmo
seconstituyen los mundos circundantes correlativosen nivelessiem
pre nuevos, con lo cual los ya constituidos sevuelven objetividades
predadas. Tipos de individualidades, individuos singularescindivi
dualidades comunitarias ycmoseoriginan. El tipohumanodeuna
era, deuna nacin, de un crculoprofesional enunapoca, etctera.
L a g n e s is ,
ANEXOS
368
t en g o
/318/
YO Y SU ENFRENTANTE.268
319/
870
ANEXOS
designarseigualmentecomosujetodetodoslosobjetos. Faltacompren
der lainsercinespacio-temporal, queciertamentetambinlapersona
seasigna as misma, mientras que alavezpone frenteas sucuerpo
ytoda naturaleza como no-yo. No significaba esto, respecto del yo
anmico, que le deba su insercin en el mundo espacio-temporal a
la fundacin en el cuerpo fsico? Noes el yoanmico la persona en
apercepcin naturalista? una apercepcin que precisamente exige
unesclarecimientomsprofundo. Ycmopuedeel yopersonal,cuya
esencia es tener frente a s a su no-yo, apercibirse a s mismocomo
unidocon unno-yo?, cmopuede, mantenindosecomoyopersonal,
ponersefrenteal yononaturalizadocomonaturalizado?Msan: no
exigeel yocomopersonael yocomot, osea, unenfrentantequeesl
mismoyo?Estribaencontingenciasempricasdel tratocomunicativo
quese acuaran las palabras que, como yo, apuntan a las relaciones
comunicativas?; oes sta una relacin perteneciente a la esencia de
laobjetivacin personal (delasubjetivante), quecon ellovieneaexpre
sin? Es la esencia de la persona que solamente pueda constituirse
en un conglomerado personal, ycon persona se designe, por ende,
una especie de ser por principio re la tiv a
de modosimilar alacosa ma
terial, que solamente es lo que es en el interior de un posible nexo
decosas?
La posicin d e l congnere. Para avanzar un trecho, tom
emos el si
guientecamino. Acabamosdeconsiderar cmoel yoseencuentraas
mismocomo persona. Veamos cmo encontramos frente a nosotros
congneres com
ocompaeros nuestros, nocomoobjetos de lanatura
leza, sinocomopersonas, comosujetos-yoslibres. Veamosah tambin
cmocambia laactituden latransicin de laconsideracin naturalis
tadel congnere ala personalista. (Pensamos siempreen una actitud
consecuente, yjusto una actitud tericam
ente interesada.)270Comn
en ambos lados es ladacin del congnere por comprehensin, pero
sta ejerce una funcin diferente. En un caso lo comprehendidoes
naturaleza, enel otroespritu; en uncaso, yoajeno, vivencia, concien
cia, espuestoconsecuentementecomodeterminacinreal del hombre
real, edificada sobre la aprehensin bsica yla posicin de la natura
leza material, como algo dependiente r<z/-causalmente de ella, algo
aadido as a ella. Ejecutando en actitud terica la experiencia yla
investigacin experimental consecuentes, hallamos aqu, como nues
trodominiotemtico, lanaturalezauna omundodelasrealidades,con
lasunidadesreales fisiopsquicas(delanaturalezaanimal)incluidasen
ella. Enel otrocasoel yo, yjustocomopersona, es"puraysimplemen/320/ tepuesto", ypuestoas comosujetodesuentorno personal, como /
referidopor comprensin e intracomprensin a otraspersonalidades,
cornocompaeros de un nexosocial al cual corresponde un mundo
ANKXOVili
371
372
ANKXOS
Vista la RELACINDEL.ADETERMINACINRECPROCADELSUJETOPERSONALYSU
mundo cir cundant e , por ejemplo, el estar determinado del mismo en
ANEXO X
3 73
mimundocircundanteconformealascosasrecprocamentecomunes.
El distintivo del mundo circundante material consiste en que en la
constitucin primigenia es mundo circundante del sujetosingular, a
saber, se constituye en sus percepciones, por elloen susapariciones
decosas visuales (ydems / apariciones de cosas de los sentidos) y /322/
finalmenteen sus plenas apariciones decosa. Cadapersona tienepor
ende, con sus percepciones ynexos de percepciones, suscosas mate
rialesdel mundo circundante (las mismas queposteriormente, desde
el punto de vista de la aprehensin naturalista, han de valer como
"aparicionesde las cosasfsicas), ystas llegan por vezprimera ala
identificacin intersubjetiva en la comprehensin. Yahora decimos:
vemoslas mismas cosas, sloquecada unolasvedesdesupuntode
vista, en una orientacin yen general en una manera de aparicin
quenunca puede ser a la vezladel otro.
Dichocon ms exactitud: en referenciaalasmismascosasdel mun
docircundante material intersubjetivo, las percepcionesdecadauno
son, por razones esenciales, diferentes en cuantoal contenidodelas
simultneasdecada unodelos otros; lascosasqueaparecenensusma
nerasdeaparicin son por principiopeculiares paracadaunodelos
queexperimentan el mismo presente. Sepuede expresar lasituacin
tambinas: enel sent ido mAs pr opio , cadaquienveensuspercepciones
lasunidades intuitivas-sensoriales que se constituyen exclusivamente
enellas, o sea, las suyas propias. No medianteel merover (median
tela mera percepcin sensible), sino mediante la comprehensin
fundada en ella, se constituye primigeniamentelacosaintersubjetiva
mentepercibidacomounaunidaddenivelsuperior. Sistatampoco
espercibida en el sentido primarioyestricto
en tantoquepor per
cepcin entendemos el mero ver, tocar, etc., en el cual seconstituye
iamera cosa sensible, atada por completo al sujetoaislado, como
unidad en el cambio de sus, de este sujeto, imgenes (apariencias)
cambiantesentonces, sin embargo, hablar de percibir en el caso
delacosa intersubjetiva estjustificado en la medida en que sta se
constituyepr imigeniament e en aquellosactosfundados(ypor principio
solamenteen ellos), o sea, con otras palabras, en ellos vieneorigina
riamentealadacin. Empero, demodoenteramentegeneral solemos
designar comopercibir todavivenciaenlaqueunser individualviene
adacinoriginaria, ypara representarlafuncionalmenteutilizamosla
palabraver.
Sensiblementeyenlomsbajo, dijimos, cadaquienpercibesumun
docircundantesubjetivo, en la medida enquevivenciasolamentesus
datosdesensacin, susaprehensiones, ynadiepuedevivenciar losdel
iro, ni siquiera otros completamente iguales aellos. Estonos lleva
374
ANEXOS
ANEXO X
375
376
ANEXOS
ANEXO X
377
12a 21.
378
ANKXOS
ANEXO XI
379
ema:
El HOMBREAPREHENDIDODEMODOINDUCTIVO-MTWM/. lo empricamente
380
ANKXOS
/329/
TESIS: TODOPODERCONCIENTEESTDADOCOMOPRODUCTODELAEXPERIENCIA;EL
YOMISMO. ELSUJETODELASCAPACIDADESACTIVAS. ESPRODUCTODEEXPERIENCIA.
Ant t esis: hay un poder int el ect ivo, no empr ico, a saber , un poder t al qi;e
NOSEORIGINAINDUCTIVAMENTEPOREXPERIENCIASSIMILARESDELHACERCORRES
PONDIENTE. Tengo la fuerza de hacer ypuedo veresta fuerza.
ANKXO XI
381
382
ANKXOS
ANEXO XI
383
ANEXOS
38*1
ANEXO XII
385
386
ANEXOS
ANEXO XII
387
388
ANKXOS
ANEXO XII
3 89
ANKXOS
l . a s t e n d e n c i a s q u e l a d i c a n n i el i n t e r i o i d o la s e n s i b i l i d a d m is m a t i e n e n , e m p e r o , l e l e r e n c i a e s e n c i a l i l e u d e n ia s a f e c t iv a s ; a saber,
la s t e n d e n c i a * , las i n t e n c i o n e s , a d h e r i d a s a la s e n s i b i l i d a d , se c o n v i e r ten e n vlA.s in t \ a h <:i<>n. l'.l "objeto i n t e n c i o n a r ' , a c u e l l o a lo q u e la
t e n d e n c i a r e p r o d u c t i v a e sta d i r i g i d a , ( u n g e " m o t i v a n d o " , a c t a c o m o
im p u ls o .
ANEXOXII
391
392
ANKXOS
ANEXOXII
393
394
ANKXOS
ANEXO XII
395
Comoseexpusoantes, mercedalaexpresinaprehendolaunidad
hombre: el hombre all, en la experiencia externa.' En esta aper
cepcinyaceunsistema de indicacionesexperimentalesenvirtuddel
cual unavida-de-yoconcontenidoparcialmentedeterminadoyunho
rizonte de indeterminacin, un horizonte de desconocimiento, est
ah" dadaauna con el cuerpoyenlazadaconl. Yenlandoledees
taapercepcin radica que desdeun principioseanaprehensivamente
concientes relaciones de dependencia entre loanmicoylocorporal
(queestentrelazadotambinenel nexocausaldelanaturalezafsica)
yentren, con el atender correspondiente, en el focovisual temtico:
a)segn el tipo general, b) en estructuras particulares, en cadacaso
Tcticas, quepertenecen al tiposegn el estilogeneral.288
Enla actitud de la experiencia-de-hoinbre, en lacual esta unidad
enlazadaest dada como all en el espacio, comoespacial ycomoen
lazadacon loespacial por el ladoespiritual, tengodehechounadoble
realidad. Y
o, el observador, ycada unode los otros en lacomunidad
delos hombres, encuentro o puedo encontrar a este hombre como
unidad que en la causalidad de la naturaleza se mantiene corpreocorporalmente, yen tal medida, esta unidadfsicacumplecomouni
dadorgnicaciertascondiciones fsicascomocuerpodeunsujetoque
ensuvida de sensacin yde percepcin, en su vida de fantasa yde
recuerdo(yluegoademsdemaneradesconocida), esdependientede
lasconfiguraciones fsicas del cuerpoy, ala inversa, influyeen ellas
desde dentro. (Co-existencia como ser unocon otromutuamenteen
estructura general, o sea regulacin recprocade lacoexistenciayen
lasalteraciones posibles, osea causalidad.)289
El cuerpo tiene en esta unidad una ventaja, yjustopor lasrazones
siguientes: el hombrees hombreen lanaturalezaespacial, yestenla
naturalezasloporqueantetodoel cuerpocorporal escosamaterial en
lanaturaleza. Larealidad anmica est aqu constituidacomorealidad
enel espaciosolamente a travs de las dependencias psicofsicas. La
formauniversal absoluta del mundoesespacio-tiempo. Todolomun
danamente real es en todo caso espacial yser-en-el-espacio, esto es,
ser-corpreo. Todo loreal es corpreo, en todocasocorpreo, aun
quenonecesariamenteestosolo. Nohaylamismanecesidadparaque
todo lo real sea anmico o tenga determinaciones irreales, mientras
que / stas solamente pueden ser reales por co-enlace (apresenta- /343/
cin) con la corporeidad.290Como unidad, el alma est dada en la
expresinapresentante. Ella tienesuunidadens, peroaquentraen
' Cfr. la segunda seccin, p. 138, linca 20, hasta el final del pargrafo,
dondeel textoquesigueesten partetomadoliteralmente. Paranoafectar el
contextodeesteanexo, nofueron omitidosaqu lospasajesconcernientes.
396
ANEXOS
ANEXOXII
397
cfr.
<fr. ah 32, p.
126 ss.
398
ANEXOS
ANEXO XII
399
400
ANEXOS
verdaddelanaturaleza, ysbuscolaverdadobjetivatengoquehacer
fsica. Peroaqu noes as. Ciertoque, lgicamente hablando, conver
tir el espritu en tema quieredecir convertirloen objeto"(objeto), en
objeto terico. Peroestoya ni con mucho quiere decir explorar el es
la tercera seccin:
ANKXO XII
401
ANEXOS
402
reales}
objetivacin
objetivo
ANEXO XII
403
Cfr.
404
ANEXOS
ANKXOXII
405
406
ANKXOS
ANEXO XII
407
408
ANEXOS
ANEXOXII
409
410
ANKXOS
ANEXOXII
411
412
ANEXOS
ANEXOXII
413
.
Quocurre ahora con los componentes noemticos, los objetos" y
el yodesde el punto de vista de la psicologa empricaylapsicofsica?
Elyosecomporta hacia sus objetos, eventualmentehacia s mismoy
susvivencias
esto hayqueconsiderarloencadacasocomounfactum
temporal objetivo. Con la temporalizacin objetiva del almatambinel
yoestemporalizado, aunquel mismonoperteneceefectivamenteala
corrientedeconciencia: todoloinmanente, en tantoqueperteneceal
tiempoinmanente, es llevadoa lacoincidencia conel tiempoobjetivo,
y a una con ello el yo, en la medida en que es el yo inseparable de
esta corriente. l pertenece siempre, persistentemente" a ella, y
cadacogito, cada afeccin tiene su sitio temporal. Puede preguntarse
cmo las vivencias, en cuanto[acta objetivos, son dependientes de la
corporalidad. Aqu se incluye tambin todocogito encuantovivencia,
ytambin el hecho de que el yo toma ah tal ycual posicin haciael
414
ANEXOS
ANtAO XII
H)
Asi pues, tutu* mut que decir: una consideracin cientfica (Ir
la mihitiul**1 (un. uttcgta aniiopologia luntilua en cuanto ciencia
positivaw de los hombtes) enctei a en 1un estudiocientficodel en
pniluvton rilo de las obras rspii males, puestoqueen efectotodolo
espiritual estacu cierta manera cut en adornlosnexosdevivenciade
loshomlucs singulares, y<Stos tienen, en unateanee indctci minadoy
quepiet isamcntc h.tyque explorat mejor, una tondicionaltdad psico
lisicaespertode laualuralf/a tisa; con usgeneialidad: nonhet ho*
mductivanu'iue empricos, yen iodo taso, incluso ptest ludiendode
ello. son >siguen siendo hechos del mundoespacio-temporal, incluso
donde tales dependencias no estn en cursiln. Enla*vivencias yace
tambineiuci i.doloque lohombros leconfieren comosignificado
.<u,desquiera <o\n\ en ptedtcados de valoi, eu:., en predicadodr la
ubi a. dr la m
aquina. de la pinturaetctera.
Cultura e*entontes un titulo, }>or un lado, paia cosasreales tjur rl
psiclogo cientiiito positivo mismo encuenda objetivamentee identilacon tasaspresuntas del hombre que (ungecomoobjetocientfico
mundano,*'**y, por otro lati, para los actos de este hombrequecon
finen significado en referencia a sus cosaspresuntas. Desdeel punto
devista de la consideracin de la realidad es por tantocorrecto / /361/
dcar quelospredicados devalor, lospredicadospractolgicos, eigual
mentetos predicados de cualidad sensible, de colorido, sonido, etc.,
sonmeramente subjetivos*. No predicados de las maneras deapari
cininri mente subjetivasen el sentidode lorealqueseconstituye
atravs de ellas segn contexturas reales. Esto meramente subjetivo
es, en el ms amplio sentido, ideal, o irreal. Es empero, a su mane*
ra, verdaderamente ente, en cuantoverdad mentada yeventualmente
acreditada frente a meras apariciones, por ejemplo, el color conecto,
referidoa nuestra normalidad como hombres que experimentamos;
dr otra manera, la verdad del valoi de la genuina obra de arte, que
por sulado, por ejemplo, en sus colores yformas vistos, est fundada
c*nlaverdad normal del ser como meramentesubjetiva.***
Podiadecirse que lo psicolgicoes por unladolaconciencia, esto
es, el eme psquico efectivo en el nexo psquico(*nexodevivencia),
y, |>
or otro lado, el ente psqiuco-intencional, el correlatointencional
en forma de una cosa presunta con propiedades de aparicin, pro
piedades de valor, etc. Pero ah el psiclogo en cuanto investigador
positivoode la naturaleza, ejecuta la posicin de la naturaleza fsica*
comoposicin fundamental yeventualmenteco-haceconformeaello
laposicin en la naturaleza del hombre que lesirvecomoobjeto, pero
1 N'aiuialeza signif ica sie m p re tocio re la naturaleza en el sentido del
inundo universal de las realidades.
ANKNOS
ANEXOXII
417
418
ANEXOS
nales-sociales.
ANKXOXII
419
420
ANEXOS
ANEXO XII
421
422
ANEXOS
- Actitud cientfico*
ANEXOXII
423
424
/3 6 9 /
ANEXOS
Anlogamente, la ciencia descriptiva de la naturaleza y su comprensibilidad en el interior de la descripcin (no frente a la ciencia
terica de la naturaleza en cuanto explicativa por leyes elementales
pues la descripcin intuitiva no es una descrip cin del en-s natu
ral)?*'* Siem pre queda ah el m undo intuitivo presupuesto y puesto.
Pero el m undo intuitivo es precisamente el m undo puram ente como
unidad de sus maneras de aparicin interpersonales.
El espacio es" en verdad espacio objetivo , pero el inters cientfico
del cientfico del espritu no es determ inar sim plem ente esta objetivi
dad y bajo la idea de una objetividad ncondicionada, y determ inar las
cosas espaciales segn su ser en s verdadero inco nd icionad o para
cualquiera y en cualquier tiempo. Las cosas mismas" sou las identificadas en el aqu y all, pero entran en consideracin com o las de los
sujetos personales solamente en cuanto aqu y all aparentes, aunque
siempre identificadas e igualm ente cualificadas com o las que en cada
caso aparecen as intuitivamente. El espacio es345 / nd ice para el sistema de las orientaciones. Todas las cosas son consideradas tal conio
son dadas en orientacin; el sujeto se com porta hacia la cosa espacial yendo de aqu hacia a ll , etc. Estas cosas orientadas, cualificadas
sensiblemente as y as, y a m enudo cualificad as individualm ente de
modo muy variado, le estn predadas a cada sujeto com o su mundo
circundante, y est dado que cada uno tiene sus aspectos de las cosas,
sus percepciones, etctera.
H ab ra que hacer ahora la d istin cin 1) entre la cien cia del espritu concreta como ciencia de las personas y sus com portam ientos
personales en referencia a su m undo circundante, y de este mismo
la ciencia descriptiva universal del m undo p ersonal, subjetivo.
2) La exploracin cientfica de la interioridad personal, de la subjetividad constitutiva m undana pre-personal oculta en la actitud mundana
personal la propiamente trascendental. Ms an: la diferencia entre actitud y ciencia concreta (histrica) descriptiva, y por otro lado
una ciencia d irig id a a la generalidad legal, o sea, no una m era morfologa en la facticidad, que siem pre sigue siendo histrica. Llegamos
entonces a 1 ) una eidtica de los m undos posibles personales y 2) una
fenomenologa eidtica.3,16
Si uno se propone ahora describir ms bien, en vez de las cosas
idnticas, con la contextura intuitiva con que se dan, tambin las apariciones de cosa en el sentido relativamente notico, esto es, describir
en prim er trm ino las m ltiples apariciones exhibidoras de las cosas
intuitivas (las siempre puestas intuitiva e idnticamente) para el sujeto, perseguir sus nexos y la m anera como se exhiben fenomenalmente
en la conciencia de los sujetos y en el nexo de em patia de los sujetos
entre s y surgen concientemcnte conforme a sus diferentes niveles, y
ANKXOXII
425
ANI-X )S
ig lesia;. e tc.,
estn
puestas de a n te m a n o
p o s t e r i o r m e n t e s o n explica*
d a s " , he< h a s c o m p i e n . s i H e s , d e m o d o s u b j e t i v o s i e n l i f u o e s p ir i t u a l . Y
d e i g u a l m a n o a, p o r l a n o , el i n u n d o p n d a d o es h e c h o <o m p r e n s i b l e
p a i t u d e la s u h je t iv i d a d , sin q u e h a y a s i d o p u e s l o e n t i e p a i e n l e s i s .
ANEXOXII
427
^ T a r ea s c ie n t f ic a s :
evocacin
428
ankxos
como real mente existente. 2) Formamos la idea de una personalidad que se mantiene en lo infinito con la infinitud correspondiente
del mundo real idntico que se mantiene para ella. La idea infinita
es la de un mundo existente en s coi no sustrato de verdades en s y
absolutamente vlidas. sta, tomada corno norma del conocimiento
para la personalidad viviente en su mundo circundante personal (relativo), da por resultado la meta prctica de una ciencia exacta" infinita
aproxim a!iva que tiende hacia esta idea.
A N E X O X III, a la tercera seccin, en particular 64
/373/
ANI-1XO XIII
429
430
ANEXOS
/3 7 5 /
ANEXOXIII
431
experimentar m ediato en el sentido de que el otro sera experimentado como psico fsicam ente dependiente de su cuerpo corporal, sino
una experiencia in m e d ia ta del otro.
Algo sim ila r vale de la e xp e rie n cia de la com unicacin con otros,
del trato m utuo con ellos. S i nos vemos uno a otro a los ojos, entonces
y sujeto entran en u n contacto inm ediato. Yo le hablo a l, l me
habla a m; yo le o rd e n o , l obedece. stas son relaciones personales
inmediatamente e xp erim en tad as, aunque en esta experiencia de otros
y de la co m u n icaci n co n ellos estn e n ju e g o representaciones peculiares, y yo tengo e x p e rie n c ia perceptiva orig in al slo de lo subjetivo
mo. La m ediatez de la expresi n no es mediatez de una inferencia
de experiencia. V e m o s al otro y no meramente el cuerpo del otro;
l est para nosotros presente l m ism o, en propia persona, no slo
corporal, sino e sp iritu alm e n te .
El m undo de la v id a es el m u n d o natural en la actitud del natural
dejarse v iv ir som os sujetos que ejercem os nuestra funcin de modo
viviente, a una con el c rc u lo abierto de otros sujetos que ejercen su
funcin. Todo lo objetivo del m un d o de la vida es dacin subjetiva,
nuestro haber, el m o , el de otros, y a una, el de todos en comn
generalidad. Sujeto y h a b e r no estn en pie de igualdad; los sujetos
son pura y sim plem ente; lo no personal es mundo circundante, lo
vivenciado de su v iv e n cia , lo visto, lo pensado, etctera.
Ahora bien, c m o la v id a , cm o los sujetos y su haber se vuelven
temas cientficos? Se vuelven tales al tomarlos precisamente como lo
que son, y al p re g u n tar a h o ra qu les conviene como sujetos, como
afectados por su e n to rno , com o padecientes, como activos; y al preguntar tambin qu o b ra n , qu crean ellos en su mundo circundante,
cmo su m undo circu n d an te , a travs de sus obras singulares y en motivacin recproca, se co n vierte en obra total y crece y se desarrolla
como tal. La cie n cia es fu n c i n de un inters terico que pertenece
l mismo a la esfera subjetiva. E l inters terico puede volverse a la / / 3 7 6 /
subjetividad m ism a co m o la de su m undo circundante, como la que
obra y acta en el m u n d o circun d ante, y a lo efectuado por ella como
tal. La tarea puede ser d e s c rib ir esta subjetividad, su vida, su actuar,
crear, sus form aciones com o form aciones, y explicarla en el sentido
que a partir de a q u p uede obtenerse.
Descripcin individual, morfolgica. Finalm ente, una morfologa
universal del m un d o n atu ral com o m undo de un pueblo en comn
generalidad, de u n a co m u n id a d cualquiera. En este mundo circundante en cuanto vlid o p ara todos en com n, se presentan tambin
causalidades com o causalid ades intuitivas. Todo en l puede afectar,
puede eventualmente tam bin despertar inters terico y conducir al
problema del verdadero ser de este m undo. Entonces nace la ciencia
sujeto
A NEXOS
mi* c o n o in d e n t o ti m u n d o n i
\. I .o q u e
Ir pei te n r e c t:n g e n n a i .
l a lui ma
objetos d el
objetivas, en p r i m e r
-objetivo.
m u n d o . Se
t r m in o des
criptivas. L o a n m ic o es lu e g o c o - p e r c ib id o , c o
La
p u e d e n co n s tr u ir las
a p a r ic io n e s " ). L\
me n t e u n a
e s e nc ia r e a l
; n o es s o la m e n te a lg o rela
A N EXO XIV
433
434
ANEXOS
cosas
A N EX O XIV
435
436
ANKXOS
437
A N EX O XIV
438
ANEXOS
/382/
accin.
D istin g u ir los d iferen tes " p o r q u e es una im p o rta n te / tarea fenom e n o l g ic a . C o n ra z n hablam os, en to d o caso, d e una causalidad del
espritu en referen c ia al
A la inversa, el
al
Ahor a bien,<qu cl ase de invest igaciones cient fico-abst r act as,nomol giCAS, CIENTFICO-ESPIRITUALES(PERSONALISTAS) HAYAH?
C o n s id e ro :
a ) los espritus c o m o sujetos, tal c o m o p recisa m en te son, co m o
p ersonas, eje cu ta n d o actos en re fe re n c ia a su m u n d o circundante.
C o n s id e r o los actos y m e re m o n to a los n exos d e viven cias de las
personas. A h o r a la fe n o m e n o lo g a m e da a c o n o c e r la esen cia de la
c o n c ie n c ia , la esen cia d e todas las esp ecies d e actos y d e las especies
d e viven cia s pasivas q u e los fu n d an , y en estos n exos, d e nu evo, rela
cio n es p ro p ia s d e l p o rq u e y el en ton ces. S oy lle v a d o a las relaciones
d e l y o e x p e r im e n to co n sen sacion es, m a tiza cion es,
cosa
cosa
cosas
Cfr.
ANEXO XIV
439
440
ANEXOS
sico,
fsica
ANKXO XIV
441
sabe nada d e cualidades sensoriales, sino solamente < d e > campos sensoriales.
Por ende tam bin la psicologa, fundada en el mtodo fenomenolgico.
442
m o d o q u e co n e llo las
ANEXOS
cosa d e
naturalmente), e x p lo r a r fin a l
ANEXOXIV
443
444
ANKXOS
ANKXO XIV
445
t<s |)DSbk vara a voluntad las circunstancias para poder observar las
consecuencias dependientes.
446
ANKXOS
tambinlastomasdeposicinmismasestnbajotalesreglas; concada
toma de posicin nacen tendenciasa iguales tomas de posicin en
circunstanciassimilares, etc. Contodo, soylibre". Aqulosproblemas
de la libertad yde la peculiaridad del sujeto de la toma de posicin
comounsujetolibrefrenteal sujetoasociativopsicolgico. Estnpor
ende frenteafrente: el sujetolibreel sujetode los impulsos, de las
tendencias permanentes, del alma permanentedela naturaleza.366
Qu clase de ciencia objetiva es esa que se sujeta al marco de la
actitud de lapersonalidad, en el interior de la actitud espiritual?Y
frente a ello: qu clase de ciencia objetiva es la ciencia del espritu
/389/ misma? O: qu relacin hayentre la objetividad / de la naturaleza
fsica, anmica, psicofsica, quesegn loexpuestose dispone sin ms
en la actitud espiritual (y pierde por ello su carcter absoluto) yla
objetividad delosobjetosespecficos(objetos temticos)delasciencias
del espritu?367
Tenemos por un ladolaobjetividadfsica, por otrolaobjetividad de
lasalmas ligadas alos cuerpos fsicos, con sus mociones oscuras, con
sus aprehensiones, sus apariciones como correlatos de aprehensin,
entre ellas tambin aquellas que son constitutivas para la naturaleza
objetiva, asaber, apareceno<son>experimentadascomoaquelloque
es el soportevlidopara el conocimientodecosas objetivo posible.
Consideramos ah objetividades copertenecientes, vinculadas una a
otramedianterelacionesdedependencia, consealamientosdelauna
alaotra. Q u s i g n i f i c a a h o bj et iv id a d ? Enel sentidomsampliosig
nifica(sehabladelaobjetividad emprica, nodelaobjetividad delaidea)
un ser que en un conglomerado personal abierto es pensado de tal
mododeterminable, odetal mododeterminado, quepor principioes
determinabledemaneraabsolutamenteidnticayen todotiempopor
todosujeto-yodel conglomeradocomosujetoinvestigador posible.
Eneste respecto, empero, se distingue esencialmente
, ysim
ilarmente todo ser que me
diantesuvinculacin real con loas experimentadoadopta l mismo
el carcter dealgoaparente, as seasecundariamente, y, por otrolado,
unser parael cual noessteel caso. Enel ltimorespectoestmenta
donaturalmente
.
stassonexperimentadas
oa)enlainspeccinob)enlamaneradelacomprehensin, delacap
tacincomprehensivadequien inspecciona, quees una modificacin
peculiar de lainspeccin.
a) Enlainspeccin: lapersona tieneaparicionescomosuenfren
tante, peroella misma noapareceyno <es> nada dependientedelo
aparente. Surelacinconel ser aparenteconsisteenqueellalotiene
por cuantoejecutaaprehensionesenlascualesleaparecenlosobjetos,
alos que dirigesu mirada, hacia los cuales ella se comporta en tales
e l s e r q u e es
e x p e r im e n t a d o m e d ia n t e a p a r ic io n e s
e l s e r d e l a s p e r s o n a s m is m o
ANEXOXIV
447
448
ANEXOS
ANEXOXIV
4 49
natural, y en
ANF.XOS
450
objetividad ltim a
y a to d o lo fsica m en te aparente
"fsica". ( N o
El m u n d o
y el t ie m p o
fsica en
d e la e s te s io lo g a y la p s ic o lo g a .
P o r o t r o la d o se h allan , e m p e r o , las cie n cia s d e la su b jetivid a d , que
s o n e n te ra m e n te distin tas: las cien cia s d e la p e rs o n a lid a d , d e los co n
g lo m e r a d o s d e p e rs o n a lid a d e s , d e los c o rre la to s d e las p erson a lid a d es.
En lo m s b a jo, la te o ra d e la n a tu ra leza p u ra m e n te esttica , que
n o es c ie n c ia d e la n a tu ra le za
objetiva en
el s e n tid o d e la
fsica, sin o de
objetiva, y
e n tan to q u e to d o
factum e s p iritu a l,
tod a person a
fsica
cosa
O b v ia m e n te a q u n o se p u e d e , c o m o ha h e c h o D ilth ey, c o n fu n d ir
la anttesis d e d e s c rip c i n y e x p lic a c i n co n la anttesis d e cien cia del
e s p ritu y c ie n c ia d e la natu raleza. Pues al p o n e r fre n te a fren te la
ANEXOXIV
451
A p n ih c k C r t ic o
I
SOBRE LACONFORMACINDELTEXTO
Comobase documental para el texto de la presente edicin sirvi la
redaccin del profesor Landgrebe, que procede de 1924-1925. Es la
ltima versin yla ms acabada; a partir de ella fueron examinadas
retrospectivamentelasdiferentes fases delaobra, lascualessefundan
unasobrelaotra. Una parte de ladocumentacin estabayaregistrada
enel Archivo como perteneciente a las Ideas II y III (entre otras
cosas, gracias a los trabajos de archivo de la doctora L. Gelber); una
seriedelosdocumentos autgrafos de Husserl tuvoqueser rebuscada
primeroen el muy vasto legado postumo (para lo cual los sumarios
dettuloypaginacin que el profesor S. Strasser elabor para todos
los manuscritos del legado fueron en especial de la mayor utilidad).
Finalmente hubo de admitirse que cierta parte de la documentacin
haba sido ya destruida por Husserl. Como resultado se tienen los
siguientesdocumentos:
A.Autgrafos de Husserl:
1) Primer borrador de 1912 (manuscritoa lpiz)
2) Redaccin de 1915
3) Hojas-H: el manuscritode la tercera seccin (1913)
4) Hojas de diferentes manuscritos, sobre todo de los aos de la
guerra hasta el comienzo de 1917.
B. Redacciones:
1) Primera redaccin de Stein de ca. 1916
2) Segunda redaccin de Stein de ca. 1918
3) Redaccin de Landgrebe de 1924-1925
ios autgrafos de Husserl: sobre Al) El manuscrito de 1912 fue escrito
inmediatamentedespus del manuscritodel libroprimero. Compren
de84hojas estenografiadas en escritura muyapretada, ysobre todo,
456
APNDICE CRTICO
457
458
APNDICE CRTICO
SO H K F. L A C O N F O R M A C I N D E L T H X T O
459
II
NOTAS CRTICAS*
Algunas de las notas de este apndice no fueron traducidas por concern,r a cuestiones de redaccin que no se reflejan en la traduccin.
462
APNDICE CRTICO
Lasdeterminacionesqueacabandeser dadassonemperodema
siadoamplias. Lapercepcin, el recuerdo, ylapercepcincsica,
el recuerdocsico, nocoinciden. Alaesencia decada especiede
objetividad individual es inherente que en posibilidad ideal le
corresponde a sta un percibir, una conciencia originariamen
te dadora, e igualmente una conciencia representante, como el
recordar yel esperar.
3. Conel textoantescitadotuvoquequedarsuprimidatambin laoracin
siguiente, queen L. seagregaobjetosindividualesengeneral: As
pues, lacorrelacin quehasta aqu hemos descritoest descrita
con mucha generalidad.
4. temtica ... naturales ... dxicoAdiciones de H. en L.
5. del interstericoAdicindeH. enL., yademsanotacin marginal
de H. en L.: inters dxico (terico)
6. dxicos aadido de H. en L., objetivantespuestoentreparntesis
7. vivencias dxicas MejoradeH. en L; originalmente: tales
8. Desde Una cosa es ver, hasta aqu, adiciones de H. en L.; original
mente rezaba laconclusin del : Esdistintover queejecutar el ver
en el sentido especfico, viviren laejecucin del ver de mane
ra eminente. Es distinto captar que el cielo azul es, que vivir en
laejecucin deljuicio: el cieloes ahora azul. Alos actos dxicos
en esta actitud, en esta manera de la ejecucin, los llamamos
actos tericos. Las adiciones estn dadas en parte comoanotaciones
NOTASCRTICAS
463
AITNDICl CR l itio
volvei
c e p t o | i i v i i.so d e n u l i d a d d e la
//. en L.
35. H. en L., anotacin
-J
^
. M
NOTAS CRTICAS
465
466
APNDICE CRTICO
NOTAS CRTICAS
467
57
. Pronto tiene que mostrarse ... en efecto, nico aadido por el ed.
conforme a l m anuscrito
.
H, en L.: peroen s?
59. Anotacin m arginal de //. en L .: Pero ciertamente es mucho lo
queah se incluye, ya naturaleza idntica
60. H. en L :?
61. El texto Hemos de decir ... de los rganos sensoriales estaba en
58 Anotacin m arginal de
L entre parntesis
APi'NDICK CR I ICO
L. y St.: n in g n
[A m j]
en vez de un
[fin ]
(lectura)
N O T A S CR TICAS
469
470
A P N D IC E C R TICO
N O T A S C R T IC A S
471
472
A P N D IC E CR TICO
conforme al ms.
137. Anotacin marginal de H. en L.: mejorar! Nulo
138. o apresentacinnoen el ms.
139. El texto del apndicese basa en una hoja extra de H. en L., queest
fechada alrededor de 1910-1911
140. Desde Es precisohasta aqu, anotacin marginal de H. en L.: ah
con dele
144. L.: por un ladoen vez de por su lado modificado por el ed., nose
conserva el ms.
145. ypor principio ... esencial intercalado conformeal ms.
146. Anotacin marginal de H. en L.: expresar ms claramente yme
jorar
147. Dicho en giros cartesianos: ... tomadas al costo insercin de
H.enL.
NOTAS CRTICAS
473
noticoynoemticode motivacin
162. las proposiciones plenas y correlativamente interpolacin de
H. en L.
474
Al'NDICK CRTICO
NOI AS ! K ll II AS
175
476
APNDICECRTICO
N(>TAS CRTICAS
477
en
anotacin de H. en L.
211. emprico interpolacin de //. en L.
212. Interpolacin de H. en L.: La persona racional
213. Interpolacin de H. en L.: Libertad
214. sloaqu... yslo aqu interpolacin de H. en L.
215. El textode la nota al piefue puesto entreparntesisporH. en L., por
locual aquse incluysolamente comonota al pie
216. Primigeniamente, ... yopuedo hacerinsercin deH. enL.
217. L.: mi libre ficcin en vez de mi conciencia de esta libreficcin
modificacin de H. en L.
218. intuido interpolacin de H. en L.
219. que lo experimenta en dacin originaria interpolacin de H.
en L.
220. dxica interpolacin de H. en L.
221. L.: real en vez de prctico modificacin deH. en L.
222. L: posibilidad lgica en vez de posibilidad de ser dxica, lgica
interpolacin de H. en L.
223. L.: conciencia de objetividaden vez deconciencia deunser obje
tivomodificacin de H. en L.
224. aunque la ... dacin de s mismo interpolacin deH. en L.
225. La ejecucin real de un ... poder-intuir ysimilares) insercin de
I
I. en L.
226. Anotacin marginal de H. en St.: impropiamente es ambiguo:
APNDICECRTICO
H. en L.
230. Anotacin marginal deH. enL.: Apenas legible. Bosquejossuper
modificadopor H. en L.
238. Anotacin marginal de H. en L.: Comportamiento se refiere ob
viamenteal yo
NOTAS CRTICAS
479
interpolacin de H. en L.
256. tras estados causales en L. el siguiente prrafo, tachado por H. en
L.: Por ejemplo, como resultadosetieneah tambinlapregun
ta: puede haber una nica cosaysolamente una? Demodoque
480
APNDICECRTICO
NOTAS CRTICAS
481
482
A1*1?.NDICKCRTICO
una vieja carta de negocios con lafecha 6.9.1916; el texto, por tanto, fue
escritodespusdeestafecha. Lahojaextrayaestabapresentedesdelasegunda
redaccin de Stein, y se incluye ah, y correspondientemente tambin en L.,
comoanexo.
Al Anexo VI. Como en el anexo anterior, se trata de tina hoja extra al ms.
principal de la terceraseccin, sealada: para H41ss., sin signatura an
tigua, y por endeaparentementeescritapara lasegunda redaccin deStein,
despus de 1916. St. la incorporaal textoprincipal, L. la da comoanexo.
Al Anexo VII. Se trata de las Hojas H 43 - H 46 del ms. principal de la
terceraseccin, del cual St. se aparta aqu para recogerlas exposiciones ms
amplias de 213,17hasta 234,7deacuerdocon otros manuscritos.
268. Anotacin deH. en L.: novale mucho
269. comomomentoestructural detodaslascogitaciones insercinde
H. en L.
270. (Pensamos siempre ... interesada.) insercin deH. en L.
271. Anotacin marginal de H. en L.: Qu quiere decir personalidad
Vbpersonal ymundocircundante.
Actitud orientada al sujetopersonal comoespritu, estoes, actitud
orientadaalapersona,justocomostaestdadaenlacomprehensin,
NOTAS CRTICAS
483
484
APNDICE CRTICO
1917, (jue ya tuvo a la vista incluso St. y que estn en parte recogidos en
su redaccin (vanse las remisiones a los pasajes empleados en el texto del
anexol Los manuscritosfueron enparteescritospara las Ideas II,enparte
seleadjuntaron mstardecomoanexos. L. habayahechouna transcripcin
con el titulo Complementos a la tercera seccin de las Ideas II, en la
cual //. insert numerosos complementos, a menudo muy extensos. El ms. se
articula en dosgrupos quecorresponden a las dospartes del anexo:
El ms. de laparte I. El espritu ysu subsuelo anmico, consiste en 13
hojas, numeradas 1-11, y adems dos hojas como suplementos (signatura
de archivo FIV 3, hojas 130-142). Fue escrito en estenografa afines de
enerode 1917, probablementedeun tirn. L. y tambin la veisin queaqu
sepresentacomienza con lahoja3 del ms.
El ms. de laparte II. La subjetividad como alma yespritu, consiste
en 26 hojas sobre pruebas de imprenta del Anuario (signatura de archivo
FIV 3, hojas 144-169) y, segn la paginacin original, fue recopilado de
distintosgrupos:
Hojas 144-148 - signaturaoriginal 1-5 - Naturalezayespritu, oct.-
nov. 1916=340,8-346,41.
NOTAS CRTICAS
485
APNDICE CRTICO
486
NOTAS CRTICAS
487
APNDICECRTICO
488
NOTAS CRTICAS
489
H. en L.
317. Anotacin marginal de H. en L.: Todoest revuelto. Enseguidael
textode la nota al pie como insercin
318. Originalmente: Lapsicologa cientfico-natural esaquellaquena
turalizael alma, modificadoy adicionadopor H. en L.
319. yel nexo inmanente intersubjetivo de la socialidad insercin de
H. en L.
320. Lapersona como tal... al descubrimientoinsercin deH. en L.
321. Originalmente: delanaturalezaenvezdedelarealidadmodificacin
deH. en L.
322. Originalmente: doctrina delanaturalezaenvezdecienciapositiva
modificacin de H. en L.
323. Originalmente: cientfico-natural en vez de cientfico-mundano
modificacin de H. en L.
324. Nopredicados ... meramente subjetiva insercin deH. en L.
325. enatencin a ... todo de la naturaleza interpolacin deH. en L.
326. La espiritualidad intersubjetiva ... reales singulares modificacin
de H. en L; en vez ello, originalmente: as como a que, precisa
APNDICE CRTICO
490
327. mundodelapositividad)cienciapositivainterpolacindeH.enL.
328. Textodelas notas al pie minterpolaciones de H. en L.
329. El mundo en cuanto naturaleza ... determinada interpretacin
interpolacin deH. en L.
NOTAS CR TICAS
491
492
APNDICE CRTICO
OPAS CRTICAS
493
GLOSARIO
En lasegunda columna se dan los trminos empleados en esta
traduccin; en la tercera, los que se encuentran en la traduccin
deJos Gaos clel Libro Primero de deas. El smbolo indi
ca que el trmino correspondiente se traduce igual en ambas
obras; el smbolo indica que el trmino no se encuentra en
laobra respectiva. Cuando los trminos son varios, el orden en
queaparecen indica cierta preferencia.
deas II
Ideas I
por mediodeimge
nes, por mediode
una imagen
abbildlich
en imagen
abgehoben
abgeschlossen
abheben
Abschattung
destacado
concluso
destacar
matizacin
Abstraktum
abstcken
Abstckung
Affektion
Aggregat
hnlichkeit
Aistheta
Akte, vollzogene (unvollzogene)
abstractum
fraccionar
fraccionamiento
afeccin
agregado
similitud
semejanza
aktuell
AUeinheit
Allgemeine(das)
allgemein
aistketa
cerrado
496
allgemeinsam
Allnatur
gl osa r io
Ideas II
Ideas I
en comn generali
dad
tododelanaturaleza tododelanaturaleza,
universo natural,
naturaleza
Analogon
anlogo(sus.)
anlogo (adj.), algo
anlogo, paralelo
(adj.)
Anblick
vista
ndern(sich)
alterarse
alterarse, cambiar
nderung der Ein cambiodeactitud
stellung
Animal
animal (sus.)
ser animado
animalisch
animal (adj.)
animado
annehmen
admitir, adoptar, su admitir, aceptar, aco
poner
ger, tomar
anschauen
intuir
anschaulich
intuitivo
Anschauung
intuicin
indicacin, anuncio seal
Anzeige
indicar, denunciar indicar, sealar
anzeigen
apariencia
Apparenz
queaparece
apparierend
apresentacin
Apprsentation
esttico
sthetisch
apercibir,
aprehen
aprehender
auffassen
der
aprehensin, concep apercep cin , concep
A u ffa s s u n g
cin, co n ceb ir
cin
sentidoaprehensivo
A u ffassu n gssin n
atender
a u fm erk en
aparicin
presentacin
A u ftritt
exten derse
difundirse
ausbreiten (sich )
extensin, extender
difusin
A u sb reitu n g
se
GLOSARIO
Ideas II
Ausdehnung
Ausdehnungsbestimmtheit
Aussehen
Auenwelt
ausstattenmit
ausweisen
ausweisen(sich)
Ausweisung
auswerten
Auszeichnung
bekunden
bekunden(sich)
Bekundung
beobachten
berechtigen
berechtigen(sich)
berechtigt
Berechtigung
Berhrung
Beschaffenheit
497
Ideas I
extensin
determinacinextensional
aspecto
mundoexterno
mundoexterior
provistode
provisto de, nutrido
de
acreditar
comprobar
acreditarse
comprobarse
acreditacin
comprobacin
contrastar
valorar
distintivo
privilegio, nota dis
tintiva
manifestar
daraconocer,delatar
manifestarse
darseaconocer
manifestacin
denunciarse, forma
dedenunciarse
observar
legitimar,justificar
legitimar
legitimarse
legtimo, legitimado, legtimo,justificado
justificado
legitimacin
toque, contacto
cualidad, propiedad,
contextura
constitucin
estados cualitativos
Beschaffenheitsver
halte
animado
beseelt
[formasde]animar"
animacin
Beseelung
composicin, consis contenido, elemento
Bestand
tencia, acervo
fragmentointegrante parteintegrante
Bestandstck
498
C'.l.OSARIO
Ideas II
Bestandteil
beurkunden(sich)
Beurkundung
bewutseinsmig
parteintegrante
protomanifestarse
protomanifestacin
concientemente, con
cierne, en concien
cia, deconciencia
bezeichnen
Beziehung
Bezogenheit
Bild
designar
referencia, relacin
referencia
imagen, cuadro, pin
tura
representacinimagi
nativa
Bildvorstellung
Blickfeld
Blick
Blickpunkt
Blickwendung
C h a ra k tera n la ge
Ideas I
ingrediente
conscientemente, en
la conciencia, en
forma consciente,
en forma de con
ciencia
imagen, imagen",re
produccin
representacin por
medio de imge
nes, representa
cindeimgenes"
campodelamirada campo de visin,
campovisual
mirada, vista
mirada
focodeatencin
focovisual
desviacin (vuelta,
girodelamirada
cambio de direc
cin) de la mirada,
desviar (volver, diri
gir) lamirada
p red isp o sic i n d e ca
rcter
C h a ra k tereigen sch a ft
rasgo d e carcter
p ro p ie d a d caracterolgica
d a rb ie te n (sich )
o fre c e r(s e )
darstellen (sich )
ex h ib irse
Dasein
existencia,
ser-ah,
existencia
existir
D a seien d e
existente
GLOSARIO
Ideas II
499
Ideas I
horizonte de existen
cia
tesis de existencia
Daseinsthesis
estar ah
dastehen
Deckung
coincidencia
coincidencia, identi
ficacin, correspon
dencia, correspon
derse
ecceidad
Diesheit
individualidad
cosa
cosa
Ding
cosa fsica
Ding, physikalisches cosafsica
aprehensin decosa apercepcindecosa
Dingauffassung
objeto-casa
Dinggegenstand
cosa
Dinggegenstndlich
keit
cosa fsica
Ding, physikalisches cosafsica
constitucin decosas, constitucin de una
Dingkonstitution
constitucin de la cosa
Daseinshorizom
cosa
csico
dinglich
locsico
dingliches
Dinglichkeit [cuali cosidad
de (la)(s) cosa(s)
cosas
tipode cosa
cosidad
cosa
esquema decosa
dad]
Dinglichkeit [objeto]
Dingschema
durchfhlen
durchstreichen
egoistisch
eigentmlich
einstellenauf(sich)
esquema decosa
entresentir
tachar
egosta
peculiar
tomar actitud orien orientar(se)hacia,en
tada a, estar en ac focar, enactitud...
titud orientada a
Einstellung
actitud
Einstellung, naturale actitud natural
500
GLOSARIO
Ideas II
einstimmig
Einstimmigkeit
Einverstndnis
Einverstehen
einvorstehen
empfindend
Empfindlichkeit
concordantemente
concordancia
intracomprensin
intracomprender, in
tracomprensin
iniracomprender
sensitivo
sensibilidad
ubiestesia
sensitividad
Empfindsamkeit
Empfindungsdatum datodesensacin
Empfindungsfarbe color de lasensacin
Erfahrungsbewut conciencia experien
cia1
sein
Erfahrungsding
cosa de (la) experien
cia
erfassen
captar
Ideas I
con coherencia
coherencia, armona
inteligencia mutua
quesiente
Empfindtiis
erfllen
erfllend
Erfllung
Erklrung
erleben
Erleben
Erlebnis
Erscheinen
erscheinend
datodelasensacin
sensacin decolor
conciencia emprica
aprehender, apresar,
aduearse
llenar (la intuicin
una intencin; las
cualidadessensibles
una extensin; el
tiempo o la dura
cin)
impletivo, quellena
llenar, plenitud
vivir
vivir, vivencias
hacer aparecer
que aparece, presen
te, fenomnico
GLOSARIO
Ideas II
Erscheinung
Erscheinungsfarbe
erscheinungsmig
(adj.)
erschcinungsmig
(adv.)
Explikation
explizieren
Fhigkeit
Fakta
Faktum
Flle
Fllung
fundieren
Ideas I
plenitud
llenado
fundar
Fundierung
fundacin
Gebiet
dominio, mbito,
sector
agrado
agradar
grato
sentimiento
dacin, dato
objeto
objetivo
objetividad
discrepante
Gefallen
gefallen
gefllig
Gefhl
Gegebenheit
Gegenstand
gegenstndlich
Gegenstndlichkeit
gegenstimmig
501
capacidad
facta, hechos
factum, hecho
fundar, servir defun
damento
fundamentacin, lo
fundado
dominio, campo
grato, agradable
dato, dado
objetividad, objeto
502
CLOSARIO
Ideas II
Gegenber
enfrentante
Ideas I
Gehabtheit
tenencia
Geist
espritu
uni-versode los esp
Geisterwelt, einheitli
ritus
chen
vida espiritual, vida
Geistesleben
del espritu
alma-espritu
Geistesseele
mundo del espritu,
Geistesweit
mundoespiritual
Geisteswissenschaf ciencias del espritu
=
ten
comunidad, identi
Gemeinsamkeit
comunidad
dad
gemthaft
emocional
actodel sentimiento
Gemtsakt
actoemotivo
Gemtscharakter
carcter emotivo
Gi.osa Kio
Ideas II
Grundform
Ideas I
forma fundamental
Habe
haber
Haben
tener
Hineinwirken
introactuar
Hintergrund
fondo
Hinweis
sealar, indicacin sealar
Hinweise und Ruck indicacionesprospec
weise
tivas y retrospecti
vas
hinweisen auf
apuntar a, indicar
apelar a, sealar
aludir a
hinweisen und zu indicar prospectiva y
rckweisen
retrospectivamente
Historie
historia
hyle
Hvtle
ichlich
Ichlichkeit
Ich'Mensch
Ichstrahl
ideal
Idealitt
ideel
irrational
irreal
Irrealitt
yoico
yoidad
yo-hombre
rayo del yo
ideal
idealidad
kinaesthetisch
kolligieren
Komprehension
Knnen
konstituierend
Konstitution
konstitutiv
cinestsico
coleccionar
comprehensin
poder
constituyente
constitucin
constitutivo
ideal
irracional
irreal
irrealidad
ideal
irracional
irreal
irrealidad
504
Krper
krperlich
Krperlichkeit
Korrelatsphre
Lebenswelt
Leib
leibhaft(ig)
Leibkrper
leibkrperlich
leiblich
Leiblichkeit
Leistung
OI-OSARIO
Ideas II
cuerpo
corpreo
corporeidad
Macht
Material
Materie
materiell
Mehrheit
Menschenleib
Merkmal
esfera decorrelatos
mundode lavida
cuerpo
en persona
cuerpocorporal
corporal-corpreo
corporal
corporalidad
obra, operacin, la
bor, logro
dominio, imperio
material
materia
material
pluralidad
cuerpohumano
nota
Nachbewutsein
nachfhlen
nachkommend
posconciencia
compenetrar
subsiguiente
Ideas I
cuerpo
corporal
lo corpreo, lo cor
poral
en persona, personal
cuerpo
operacin, labor, ac
cin, efecto
lo material
pluralidad, mayora
nota, seal
subsiguiente, ulte
rior, posterior
GLOSARIO
Ideas II
naturalistisch
Naturerfahrung
naturhaft
naturalista
experiencia de la na
turaleza
natural
naturhistorisch
Naturkausalitt
505
Ideas I
natural, de naturale
za
de la historia natural
causalidaddelanatu
raleza
natrlich
natural
Naturwahrnehmung percepcin de la na
turaleza
Naturwissenschaft
ciencia de la natura ciencia de la natura
leza
leza, ciencia natural
Nebenmensch
prjimo
congnere
Objekt
Objektitt
objektiv
objektivierend
objeto
objetidad
objetivo
objetivante
Objektivitt
Objektschicht
objetividad
estratoobjetivo
personal
personal
personalistisch
Personalitt
persnlich
Persnlichkeit
Perzeption
Phantasma
personalista
personalidad
personal
personalidad
physikalisch
Physis
fsico
physis
Phantom
percepcin
fantasma
fantasma
objeto
objeto, objetividad
objetivo
objetivante, queobje
tiva
objetividad
personal, de perso
nas
personal
personalidad
imagen
fsico, de lafsica
500
(l.( X S A R IO
Ideas II
rational
Rationalitt
Raumgestalt
figura espacial
rumlich-zeitlich
espacio-temporal
Raumphnornen
Raumzeit
raumzcitlich
real
fenmenoespacial
espacio-tiempo
espacio-temporal
Reales
loreal
realisieren
Realitt
realizar
realidad
reell
reflektiert
Regung
Reich
Rckdeutung
efectivo
reflejado
mocin
reino
indicacin retrospec
tiva
Rckweisung
Sache
sachhaft
sachlich
Sachlichkeit
racional
racionalidad
real
Ideas 1
racional
racionalidad
figura espacial, for
ma espacial
espacio-temporal, espacial-temporal, del
espacio y del tiem
po, en el espacio y
en el tiempo
indicacin de remon
tar
cosa
en atencin alacosa
relativo a cosas, csi material, objetivo, de
las cosas, efectivo,
co
de contenido
cosidad
objetividad
GLOSARIO
Ideas II
scheinbar (adj.)
scheinbar (adv.)
Schema
Schicht
Seelenleben
Sehding
Sehen
Seiende
Sclbstgegebenheit
Selbstheit
sinnenanschauliche
Sinnending
Sinnengegenstand
Sinnenleben
Sinnesempfindung
Sinnesfeld
Sinnesorgan
Sinnesqualitt
Sinnessphre
Sinnesvermgen
Sinngebung
Sinnlichkeit
Sosein
stimmen mit
Stoff
stofflich
ilusorio
en apariencia, apa
rentemente
esquema
estrato
vidaanmica, vidadel
alma
cosa visual
visin, ver
ente
507
Ideas I
capa
vida psquica
cosa visual
ente, ser, cosa que
existe, (lo) quees
darseen s mismo(a)
identidad
dacin de s mismo
mismidad
intuitivo-sensorial
cosa de los sentidos cosa sensible
objetodelossentidos
vida sensorial
sensacin sensorial
campo sensorial
rgano sensorial
cualidad sensorial
cualidad sensible,
cualidad de los sen
tidos
esfera sensorial
facultad sensorial
dar sentido, opera
dacin de sentido
cin dedar sentido,
obra dedar sentido
sensibilidad
ser de un modo, ser
ser-as
delamaneraquees
estar de acuerdo con
materia
materia
material
material
508
(I.OSARIO
Ideas 11
Ideas l
taktuell
tasten
Tatsache
Teilung
transzendierend
tctil
palpar, tocar
hecho
particin
trascendente
bereinstimmend
umgebend
concorde
en torno
Umgebung
entorno
Umgebungswelt
Umschlagspunkt
Umschlagstelle
Umstand
Umwandlung
mundo en torno
punto de transbordo
sitio de transbordo
circunstancia
=
transmutacin
transformacin, con
versin
circunmundano
conversin
transformacin, tra
duccin
impropio
infinitud, infinidad
=
irreflejado
no reflejado, antes de
toda reflexin, sin
reflexin, no refle
jo
discordante
incoherencia
discordancia
base, cimiento
subsuelo
base
soporte
subeapa, capa infe
estrato inferior
rior, capa bsica
inalterado, no muda
inalterado
do
irracional
umweltlich
Umwendung
uneigentlich
Unendlichkeit
unreflektiert
unstimmig
Unstimmigkeit
Untergrund
Unterlage
Unterschicht
unverndert
unvernnftig
divisin
que trasciende
que rodea, que cir
cunda
contorno, medio cir
cundante
509
GLOSARIO
Ideas II
Urgegenstand
Urprsenz
Urstiftimg
irreal
irrealidad
protocomponente,
protocomposicin
protoobjeto
protoprescncia
protoinstitucin
Vernderlichkeit
verndern(sich)
Vernderung
Veranschaulichung
alterabilidad
alterarse
alteracin
intuitivacin
Verband
Verborgenheit
verborgen
verbreiten(sich)
Verbreitung
verflechten
verflechtenmit (sich)
vergegenstndlichen
vergegenwrtigen
Vergegenwrtigung
Vergemeinschaftung
vergemeinschaften
Verhalten
conglomerado
unwirklich
lmvirklichkeit
l:rbestand
Verhltnis
Vermeinen
Vermeintheit
vermeint
Vermgen
vernnftig
Vernnftigkeit
Ideas I
objeto prstino
alteracin, cambio
conversin en intuiti
vo, intuicin
asociacin, conjunto
latericia
latente
dilatarse
dilatacin
entrelazar
entrelazarse con
objetivar
representar
representacin
mancomunidad
mancomunar
comportamiento
relacin
presuncin
entidad presunta
presunto
facultad, capacidad
racional
racionalidad
oculto, escondido
entretejer
entremezclarse con
representar
representacin
manera de portarse,
actitud
mentar
mentado
510
GLOSARIO
Ideas II
Ideas I
Verstndlichkeit
Verstndnis
comprensibilidad
comprensin
verwandeln (sich)
Verwandlung
Vielheit
Vollstndigkeit
Vordergrund
Vordeutung
convenirse
transformacin
multitud
as
integridad
primer trmino
primer plano
indicacin anticipa- (no tcnicos:) prime
ra referencia, indi
dora
cacin
proceso
=
predacin
desde un principio, desde luego, de ante
mano, por anticipa
desde luego
do
trazar, disear
delinear
=
en vigilia
mudarse, transfor convertirse
marse
=
cambio
trato mutuo
entendimiento mu comprensin mutua,
inteligencia recpro
tuo
ca
accin recproca
orbe
universo
visin del mundo
cosmovisin
dar vuelta
=
obra
conciencia del valor conciencia del valor,
conciencia de valor
Vorgang
vorgebend
vorgegeben
Vorgegebenheit
vornherein (von)
vorzeichnen
wach
wandeln (sich)
Wechsel
Wechselverkehr
WechselVerstndi
gung
Wechselwirkung
Weltall
Weltanschauung
wenden (sich)
Werk
W'ertbewutsein
comprensin, com
prender
=
cambio
pluralidad
GLOSARIO
Ideas II
W ertgegenstand
Wertheit
W
ertnehmen
Wertnehnumg
Wertobjekt
Wesen(cuandodesigna a un individuo
concreto)
Willkr
willkrlich
wirklich
Wirklichkeit
Wirkung
Zeitflle
zerstckbar
Zerstckung
zufllig
zugehrig
Zugehrigkeit
objetode valor
valiosidad
valicepcin
valicepcin
objeto de valor
ser
511
Ideas I
objetoqueesel valor,
objeto-valor
objeto-valor
ser, ente
arbitrio, albedro, in
tervencin de lavo
luntad
voluntario, arbitrario voluntario; arbitraria
mente (aclv.), capri
chosamente(adv.)
real
real, real de veras,
verdadero
realidad, realidad en
realidad
general
efecto
arbitrio
llenado temporal
fragmentable
fragmentacin
contingente, acciden contingente
tal, casual, capri
choso
inherente, pertinente perteneciente, co
rrespondiente, que
pertenece, conexo
inherencia, pertenen
cia, intervencin
zusammengehren
copertenecer
zusammengehrig
coperteneciente
512
GLOSARIO
Ideas II
Zusammengehrig
keit
zusammenhngend
copertenencia
Ideas I
correspondencia
coherente, compacto
conexo
relacionarse
Zusammenhngen
estar enconexin
Zusammen
con-junto
zusammenschliessen reunirsepara formar fundirse
zu(sich)
estado
Zustand
zustndlich
deestado
estado
Zustndlichkeit
volverse, acto de vol volverse
Zuwendung
verse
NDICE GENERAL
Presentacin.......................................................................................
Introduccin
19
Seccin primera:
La constitucin de la naturalem material
I. LAIDEADELANATURALEZAENGENERAL
conciencia...........................................................................
41
47
54
NDICE
62
63
64
65
71
73
74
76
85
87
87
90
97
108
1 10
111
117
121
NDICE
Seccin segunda:
f.a constitucin de la naturaleza animal
INTRODUCCIN
19. Trnsito a la consideracin del alma como objeto de la na
turaleza.................................................................................... 125
20. El sentido del discurso corriente sobre lo anmico....... 126
21. El concepto de yo-hombre................................................ 128
I. ELYOPURO
22. El yo puro como polo-yo........................................................
23. Captabilidad del yo puro (del polo-yo)...............................
24. Mutabilidaddel yo puro....................................................
25. Polaridad de los actos: yo yobjeto........................................
26. Conciencia en vigilia yconciencia sorda............................
27. Yo-hombre como parte integrante del entorno del yo
puro...........................................................................................
28. El yoreal constituidocomoobjetotrascendenteel yopuro
dado inmanentemente............................................................
29. Constitucin de unidades en el interior de la esfera inma
nente. Las menciones permanentes como sedimentos en
el yo puro...................................................................................
II. LAREALIDADANMICA
30. El sujetoanmico real..............................................................
31. Concepto formal-general de realidad...................................
32. Diferencias fundamentales de la realidad material yla an
mica.............................................................................................
33. Determinacin ms precisa del concepto de realidad.......
34. Necesidad de la diferenciacin de la actitud naturalista y
la personalista...........................................................................
133
137
140
141
144
145
147
148
159
164
165
175
178
NDICE
187
191
192
193
197
197
199
199
200
203
203
204
208
211
Seccin tercera:
La constitucin del mundo espiritual
219
220
223
224
225
226
n i >u ;k
NDICI'
IH. LAPRIMACAONTOLGICADELMUNDOESPIRITUAL
FRENTEALNATURALISTA
62. Imbricacin de la actitud personalista yla actitud natura
lista......................................................................................... 329
63. Paralelismo psicofisico yaccin recproca......................... 337
64. Relatividad de la naturaleza, carcter absolutodel espritu 346
ANEXOS
Anexo I. Ensayode una descripcin paso a pasode la constitu
cin ............................................................................................. 355
Anexo II. El yocomo polo yel yode las habitualidades............ 361
Anexo III. La localizacin del zumbido de odo en el odo....... 361
Anexo IV. Esbozo de una introduccin a la constitucin del
mundo espiritual..................................................................... 362
Anexo V. Las predaciones del espritu en la vida espiritual__ 366
Anexo VI. Inspectio sui (yo hagoyyo tengo)......................... 367
Anexo Vil. El yo ysu enfrentante................................................. 368
Anexo VIII. Sobre la unidad de cuerpoyespritu............... 371
Anexo IX. Productos espirituales................................................. 372
Anexo X. Yopersonal ymundo circundante (372) - Los niveles
de laconstitucin de la realidad objetiva (375) - Yopuroyyo
personal (377).............................................................................. 372
Anexo XI. El hombre aprehendidode modo inductivo-natara/ y
lapersonalidad libre.................................................................... 379
AnexoXII. Complementosalaterceraseccin del segundolibro 384
I. La persona - El espritu ysu subsuelo anmico
1. Diferenciacin de protosensibilidad e intellectus agens . 384
2. La sensibilidad como subsuelo anmico del espritu. .. 386
Digresin: impresin yreproduccin........................... 388
3. Desarrollo del yo. - Accin de yoyafeccin de yo 390
II. La subjetividad como alma ycomo espritu en actitud
cientfico-natural ycientfico-espiritual
1. La realidad del alma ydel hombre................................... 392
2. Causalidad psicofisica ynexo causal csico ..................... 396
NDICE
Id e a s r ela tiv a s a u n a fe n o m e n o lo g a p u r a y u n a
f ilo s o fa fe n o m e n o l g ic a . L ib r o s e g u n d o : In v e s tig a
se ter
min de imprimir en noviembre de 2005 en
los talleres de Impresin Comunicacin Gr
fica, S.A. de C.V., Manuel vila Camacho 689,
colonia Santa Mara Aztahuacn, 09500 M
xico, D.F. Paia su impresin se utiliz papel
cultural de 90 gr; en su composicin yforma
cin, realizadas por computadora, se utiliza
ron el programa TjrXy tipos New Baskerville.
El tiraje consta de 1000 ejemplares.
cion es fe n o m e n o l g ic a s so b re la c o n stitu c i n
sr
9789703226665
PW'H'
Fondo
df
gundo tomo de
tratados (en
F.n una resea de la obra, Alfred Schtz seal que los temas
cas de Husserl.