Desde la corporeidad a la cultura

No es fcil hacer una distincin entre los diversos aspectos de la cultura. Y por otra
parte ocurre que todos los productos de la cultura son resultados de los modos
compartidos de pensar, sentir y actuar de los seres humanos y no de sus cuerpos ni de
sus intelectos independientemente.
En consecuencia la persona posee distintos aspectos: simblico o intelectual, fsico o
corporal, anmico o emocional. Entendemos que en las personas la cultura es unitaria,
global. De esta manera participa la persona en la cultura. Dentro de esa globalidad
podemos entender la faceta deportiva y hablar entonces de cultura deportiva.
La cultura se refiere a las formas pautadas de pensar, sentir y comportarse. A travs
de la actividad fsica, el juego y el deporte el ser humano cubre las tres lneas de
despliegue de la accin humana, dando lugar a las tres actividades humanas
fundamentales: el sentido fsico (hacer); el sentido tico (obrar); el sentido filosfico
(saber).
Partiendo de una concepcin filosfica occidental, podramos asegurar que para
poder analizar los juegos y el deporte habr que recuperar la doble realidad corporal:
cuerpo como realidad personal y cuerpo en accin, generador de movimiento.
Partiendo de una concepcin filosfica oriental, ms bien podramos asegurar que
existo y que soy un microcosmos (individual o personal) y que estoy, y por tanto, vivo
en un macrocosmos social.
En definitiva podemos analizar el cuerpo en una doble vertiente: como vehculo de
ser corporal, y como vehculo que est en el mundo y se relaciona con l y,
consecuentemente, como emisor y transmisor de vivencias (pensamientos, acciones y
emociones).
A partir de estas lneas se conforma la realidad humana. Y los dos elementos vitales
del ser humano son: el cuerpo (corporeidad) y el movimiento (motricidad).

I. Corporeidad y realidad humana

Se nos hace necesario un breve repaso histrico desde el punto de vista
antropolgico y filosfico sobre el estudio de la realidad corporal humana:
Garca Bacca (1987) distingue dos planos: El hombre como tema (El cuerpo como
algo definido, estable y permanente) Y El hombre como problema (El cuerpo como
evolucin, dinamismo y progreso).
Esta distincin entre lo permanente y lo transente es una de las interpretaciones de
la realidad del hombre que divide las escuelas filosficas desde la antigedad. Dentro
de estas realidades se incluye la realidad corporal que da pie a planteamientos
pedaggicos y deportivos desde sus distintos enfoques: educativo, recreativo y
competitivo.

A partir del concepto que nos brinda Garca Bacca del hombre como problema, para
abordar el anlisis cultural del juego, de la actividad fsica y del deporte, nos surge la
necesidad de estudiar la comunicacin, la expresin, la creatividad, el movimiento, la
motricidad.
Confundir cuerpo con corporeidad (ser corporal) es entender el ser humano
simplemente animal. Sin embargo la persona se manifiesta con su cuerpo y a travs de
su cuerpo. Esas manifestaciones (pensamientos, emociones y sentimientos) son parte
de ese cuerpo que vive.
Cuando nos referimos al ser humano podemos definir corporeidad como "la
vivenciacin del hacer, sentir, pensar y querer" (Zubiri, 1986). La corporeidad se refiere
al ser humano, y por tanto, el ser humano es y vive slo a travs de su corporeidad.
Nacemos con un cuerpo que desde el momento del nacimiento, a travs de la
accin, del movimiento se adapta, transforma y conforma como corporeidad. Esta
conformacin viene dada por el movimiento, por la accin y por la percepcin sensorial
(vista, odo, tacto, gusto, olfato y percepcin cinestsica). Ya en el vientre de nuestra
madre necesitamos movernos. Todo este proceso se va desarrollando a lo largo de toda
nuestra vida, de manera que vamos cambiando y conocindonos dependiendo de la
imagen corporal que tenemos de nosotros mismos y de la imagen que nos hacemos al
interpretar el mundo exterior a lo largo del da y de nuestra vida. Este proceso acaba
con la muerte: es entonces cuando dejamos nuestra corporeidad, para acabar siendo
un cuerpo.
El ser humano se expresa, se comunica, vive con, por y a travs de su corporeidad.
Podramos decir que la epifana del ser humano es su cuerpo y a partir de l
desarrollamos la corporeidad (aspecto fsico, psquico y anmico). La reflexin corporal
del ser humano pronuncia su primera manifestacin usando el cuerpo, creando
corporeidad de muchas maneras: desde que est en el vientre de la madre tiene
necesitar de moverse; desde recin nacido siente la necesidad de expresarse y su
corporeidad es su primera va de expresin y comunicacin con el mundo; desde ese
momento utiliza su cuerpo como vehculo para ser, estar, sentir y expresar en el
mundo y para el mundo que le rodea; desde ese momento se transparenta, sale a la
luz desde su cuerpo frente a s mismo y frente a los dems; el ser humano vive con y
de su apariencia corporal, que puede ser inmvil (cuerpo, "dokeo" de los
presocrticos") y apariencia mvil: apariencia gestual, llena de expresin.
"No slo los cuerpos ajenos, sino el propio cuerpo del sujeto que reflexiona sobre la
corporeidad y trata de atenerse a ella como el nico dato fiable, al ser percibido, viene
ya filtrado por la corporeidad misma" (Cencillo, 1973).
La corporeidad, entonces, forma parte de la identidad personal y social de cada ser.

II. Corporeidad: realidad y comunicacin

Corporeidad es tener conciencia de nuestro cuerpo, es sinnimo de encontrarnos y
enfrentarnos a nuestra propia realidad. Tomar conciencia de mi cuerpo es la
experiencia de lo que sentimos a travs de l, y la experiencia de lo que percibimos a
partir de ese cuerpo al tiempo que lo asumimos como realidad eficaz de comunicacin.

La corporeidad es realidad y origen de la comunicacin, a travs de ella se puede

perfilar nuestra imagen. As los dems comprenden y se relacionan con la persona;
tanto la revelacin de nuestra intimida como la revelacin de nuestra disponibilidad.
Cuando la persona reconoce, asume y aprueba su cuerpo es cuando tiene
conocimiento de l, toma conciencia de su corporeidad y es capaz de comunicarse a
partir de l. A esto se refiere Gurmndez (1981) cuando nos indica que no hay una
separacin tajante entre el cuerpo, lleno y capaz de sensibilidad, y el mundo. Afirma de
esa sensibilidad a flor de piel se constituye el adentro y las personas comienzan a
sentirse, a percibirse como una realidad presente: un cuerpo con posibilidad de
comunicacin.

III. Corporeidad como sentir de la realidad

El cuerpo es el sentimiento de la realidad y tener cuerpo es tener mundo, hacer
posible la multitud de personas. El cuerpo se convierte en corporeidad al invadirse de
pensamiento y emotividad. Tener corporeidad es cuando nos referimos al cuerpo del
ser humano, lleno de expresin de vida: fsica (estructura biolgica capaz de
movimiento humano); psquica (psicolgica y emocional); espiritual.
Esta triple va que define al ser humano nos conduce a la necesidad de rescatar el
cuerpo como fundamento de vida humana, a lo que se refera Maras (1970) aludiendo
"a la necesidad de que un yo pueda hablar de un mundo y su mundanidad". Segn el
poeta Pere Gimferrer (1975) la reivindicacin del cuerpo fue el punto de partida de una
amplia visin metafsica de la existencia humana y del mundo.
Consideramos que es posible atender, entender la corporeidad, as como
interiorizarla: como mensaje del hombre y para el hombre (Alexander 1983); fuente de
inspiracin como fuente de estudio, como sugerencia potica, como indicativo artstico
(Aleixandre 1975); fuente de inspiracin, tambin, como suma de imgenes de cuerpos
que integran la comunidad (Merleau-Ponty, 1953).
Es necesario sentir, asumir y reconocer la propia corporeidad como espacio, como
estructura y como realidad humana. La negativa a esta necesidad de aceptacin de
pensar y sentir con nuestro cuerpo nos podra llegar a bloquear la comunicacin,
necesaria para la vida humana.
Nos impediran darnos cuenta de nuestras propias experiencias vividas. Nietzsche
(1965) hablaba del cuerpo como un gran sistema de razn, y lo justificaba de la
siguiente manera "... porque hay ms razn en tu cuerpo que en la mejor sabidura,
porque incluso el cuerpo creador cre por s mismo el espritu como una mano de su
voluntad".

IV. Corporeidad como conocimiento

Las ciencias de la educacin tendrn mucho que decir del cuerpo, y ms
concretamente de la corporeidad humana. Bunge (1973) afirma que es un error hablar
del problema forma-cuerpo o del problema movimiento-cuerpo o del problema
metabolismo-cuerpo: en todos estos casos se presuponen dicotomas que realmente no
son. Asimismo, Kogan (1981) considera el cuerpo como "centro ordenador de la
totalidad de la experiencia humana". Si seguimos los estudios de Marcel (1969),
Merleau-Ponty (1953), Montes (1981), Le Du (1976), Parlebas (1977) y Montagu (1978)

podemos enumerar y describir ciertas categoras corporales: la estructura del

comportamiento; intrprete de s mismo; smbolo de la existencia o vehculo del ser en
el mundo; conocimiento: aceptacin el cuerpo y estar a gusto con l; trucador de
signos; conocido desde el mbito interdisciplinar y socializador.

V. Corporeidad y su relacin con el mundo

El cuerpo posee un dinamismo somtico que se convierte en vitalidad
transformadora y posibilita la interaccin comunicativa con el mundo que le rodea.
Estos conceptos, aunque con otras palabras, son descritos como corporeidad (Cencillo,
1973) y como instalacin corprea (Maras, 1964).
Podemos asegurar que a partir del cuerpo se genera el gesto corporal como
expresin y creatividad, en cuanto al mundo del deporte como va de comunicacin
humana en el espectro de la motricidad. El cuerpo alcanza la corporeidad y gracias a
su energa usar su capacidad de movimiento humano para poder alcanzar la
creatividad y generar as la expresin y la comunicacin a travs de la motricidad.
La creatividad del gesto humano slo se podr conseguir a partir del cuerpo
tonificado y eutnico. Brosse (1981) lo define como totalidad energtica de todos los
niveles de conciencia. Esto significa que se recibe por herencia una consciencia de
mayores niveles de comprensin que la revelada en nuestros progenitores, y se accede
mejor al encuentro de s mismo en un intercambio de posibilidades hacia dentro y
hacia fuera de cada ser humano.
La expresividad reclama un espacio propio dentro de la realidad humana. La
expresividad es una manifestacin que forma parte de las funciones vitales. Existir, por
tanto, es autoexpresarse y expresarse hacia los dems. Entendemos que las
perspectivas corporales se complementan entre s, y son: expresividad; vitalismo;
comunicabilidad.

VI. Motricidad: comunicacin y expresin humana

Charles Darwin (1809-1882), cientfico naturalista ingls que vincul la ascendencia
del ser humano con la del simio, fue quien inici las investigaciones cientficas del
lenguaje corporal. El lenguaje corporal es ms sincero que la viva voz, y permite
percibir lo que realmente es importante por la vista, segn Thiel (1991). Entendemos
que el lenguaje corporal es el conjunto de todas las acciones motoras, sensoromotoras
y psicomotoras.
El lenguaje corporal humano es una forma de expresin que abarca mltiples planos:
e comunicacin espontnea e instintiva y al mismo tiempo, calculada; es un
paralenguaje y acompaa a toda expresin verbal; puede acentuar la informacin y
modificarla; puede anular su significado convirtindose en una metacomunicacin;
puede ser independiente del lenguaje de las palabras cuando alguien decide
conscientemente expresarse con gestos en la vida cotidiana o en el mbito artstico;
puede hacer de accin intencionada o movimiento que hace abstraccin del gesto
mmico; es material informtico real y ficticio al mismo tiempo; e incluye siempre de
manera simultnea la funcin y la expresin de movimiento. Su dimensin y sus

cualidades temporal y energtica son objetivamente mensurables, pero su expresin

contina siendo subjetiva y admite mltiples interpretaciones.
Los elementos fundamentales del lenguaje corporal son: espacio, tiempo y energa.
Lo corporal es una de las fuentes ms importantes de la comunicacin no verbal,
primero porque ayuda y complementa a la verbal, e incluso la suple en aquellos casos
en que no hay un cdigo lingstico comn, y segundo porque es el origen de la
comunicacin humana.
Davis (1976) y Rebel (1995) indican que la comunicacin no verbal se inicia
primeramente en el lenguaje del cuerpo y necesita de unos contextos sociales: el
cuerpo de una persona, el de los otros, el espacio corporal o proxmica, el esquema
corporal y el mundo. Segn Allan Pease (1995) en el lenguaje, el 65% es no verbal, o
sea corporal; el 28% est en el tono y otros aspectos paralelos; el 7% sera lenguaje a
travs de las palabras.

VII. Movimiento humano: accin y expresin

El movimiento nace y se exterioriza como accin humana. Desde antes de ser
tenemos ya en el vientre de nuestra madre la necesidad de movernos, movernos para
ser, para existir. Probablemente tambin para comunicarnos. La dimensin humana es,
por tanto, una caracterstica sustancial del movimiento.
Podramos decir que nos movemos porque existimos y que por medio del
movimiento nos situamos y somos capaces de estructurarnos mejor en y con el mundo
y de esta manera cobramos conciencia de lo que somos como seres activos. Entonces,
podramos afirmar que el movimiento es una de las claves para la definicin de la
naturaleza humana: para la bsqueda y recuperacin y por supuesto para el equilibrio
natural del ser humano.
Cientficos como Piaget (1976) atribuyen un indiscutible y primario papel a la
motricidad en el plano gentico, al tiempo que relativizan la importancia del lenguaje
convencional como nico principio organizador de la persona. El cerebro, pues, es el
beneficiado de la adaptacin locomotora en el proceso de liberacin del ser humano
con el acceso a la bipedia y en sus relaciones con la conquista del mundo que le rodea.
Somos y vivimos con y en nuestro movimiento corporal y a travs de l nos
transformamos, evolucionamos y mejoramos, intentamos ser mejores. Somos, por
tanto realidad humana en movimiento y no esttica. El movimiento corporal avanza
parejo al movimiento inconsciente del mundo donde los deseos, intuiciones
primigenias, darn lugar a la gnesis del pensamiento de donde brotar lo intelectual
del ser humano y la personalidad activa comprometida con el mundo exterior que nos
rodea.
El ser humano, desde su mundo interior se expresa eficazmente a un mundo
exterior. El movimiento adquiere el sentido de un mensaje, la expresin se transforma
en comunicacin humana. El movimiento corporal del ser humano implica: un tipo de
conducta que afecta a todo el ser humano; una actividad elemental y primaria de la
existencia humana; formas vlida y eficaz de expresin y creatividad; manifiesta la
evolucin psicomotriz del nio y nia a travs de su desarrollo fsico; a travs de l se
descubre la vitalidad del ser humano y las ganas de ser mejor.

La motricidad nace de la bondad del ser humano. Segn Aucouturier (1977) a travs
del movimiento corporal, de la humanizacin del movimiento, podramos contribuir a
esa verdad de todos. Necesitamos expresarnos y lo hacemos a partir de la motricidad
(una necesidad humana de movimiento). Una necesidad de conocer, de expresarnos y
de comunicarnos. Hemos de entender que expresar es dar salida a los sentimientos,
ideas, inquietudes que se mueven o agitan en nuestro interior. Expresin es el fluir que
se establece con el exterior, con el mundo que nos rodea. La expresin es la facultad
del ser humano de manifestar sentimientos y vivencias tanto si se desea comunicarse
como si se trata de una expresin espontnea y no dirigida a nadie. En nuestro cuerpo
se elabora cualquier expresin de la persona, en nuestra corporeidad se almacena toda
la historia emocional del ser humano y se expresa a travs de la motricidad. La
expresin se convierte intencionadamente en comunicativa, se sirve del lenguaje
corporal.
La motricidad es la vivencia de la corporeidad para expresar acciones que implican
el desarrollo del ser humano (Trigo y col. 1999). Consideramos que la motricidad es un
elemento transformador del ser humano como experiencia fsica, esttica y tica. Por
tanto, el ser humano por medio de la motricidad (exploratoria, inventiva, constructiva)
humaniza y socializa el movimiento, creando el propio conocimiento y el del mundo
que le rodea.
Podramos decir que la epifana de la corporeidad es la motricidad. Y posiblemente la
primera manifestacin o la ms importante de la motricidad se hace a travs del juego.
El juego es algo consustancial a la especie humana. La actividad ldica es tan antigua
como la humanidad. Quizs sea el juego una necesidad psicobiolgica del ser humano.
Entendemos la actividad fsica y el deporte como formas de juego que desde la
corporeidad y a travs de la motricidad desarrolla la creatividad, la capacidad de ser
original, de ser una persona autntica.
La actitud creadora consiste en considerar que todo aquello en lo que se cree
firmemente no es nunca definitivo sino susceptible de ser modificado, transformado o
bien perfeccionado, en funcin de ideas nuevas. Imaginar es "dejar hablar o
expresarse" a una fuerza interior que nos conduce a modificar nuestros propios
principios para creer en otros que permitan construir nuevas estructuras, es creer en
aquello que todava no existe, es empezar de nuevo. Crear es aprender a escuchar a
los dems, luchar contra la crtica sistemtica, prepararse para descubrir las propias
ideas y acciones con relacin a las opiniones y actitudes de los otros, desarrollar la
curiosidad, aprender a trabajar en equipo, desarrollar el sentido del humor, mejorar las
aptitudes y, sobretodo, a aprender a actuar, hacer y soar.
Desde la motricidad y mediante el juego mejoramos la capacidad exploradora de la
creatividad. De hecho, Rodrguez y Ketchum (1992) afirman que el juego es hermano
gemelo de la creatividad. Los pensamientos abiertos, la capacidad para responder a
nuevas situaciones, la habilidad para reflexionar en accin, la toma de decisiones, la
capacidad de imaginacin y la capacidad de crear son atributos que la actividad fsica,
el juego y el deporte estimulan, desarrollan y mejoran.
Lo cierto es que cualquier actividad fsica y deportiva gusta ms y es ms sencilla
para los nios o jvenes cuando se utilizan formas ldicas porque posiblemente
contengan en s mismas herramientas pedaggicas, amenas, sencillamente
gratificantes, por tanto de esencia ms natural. En una visin globalizante entendemos
que la motricidad es una etnomotricidad, tal y como las actividades ldicas y
deportivas son prcticas culturales. Dichas actividades ayudan o contribuyen a la
realizacin personal, al goce, al sentir, pensar y actuar en un momento feliz.

VIII. Corporeidad, motricidad y juego

A partir de la corporeidad aparece la motricidad, surge el movimiento humano que
alimenta la creatividad de formas ldicas para poder expresarse y comunicarse.
Podemos afirmar que el juego es la epifana de la motricidad.
El juego es como una bandera con todos los colores, como una moneda comn,
como un idioma internacional. Hace que se entiendan nios, adultos y viejos de
manera inmediata sin ningn otro vnculo de comunicacin, porque nace de la bondad
humana.
Con el juego ponemos en conexin nuestro micromundo (persona) con el
macromundo (sociedad) en el que vivimos; y en este sentido nos preparamos para la
vida ensayando papeles que desarrollaremos posteriormente en la sociedad, cuando
seamos adultos. Mediante el juego, el ser humano desde tierna edad aprende unas
pautas de comportamiento para crecer y aprender a vivir en la sociedad de una
manera integral. El juego fomenta la capacidad para la elaboracin de normas desde la
niez hasta el estado adulto. Crecemos aprendiendo hbitos de convivencia necesarios
para vivir en sociedad. El juego proporciona al ser humano un inters por el
conocimiento, actitud activa, positiva y crtica que le permite integrarse de manera
gradual, expresarse y vivir en comunidad. El juego nos sirve de nexo de unin con la
naturaleza. Los nios y los adultos necesitan de la realidad del juego para conservar o
recuperar su comportamiento natural: su equilibrio vital. El modo natural de aprender
es a travs del juego, porque los nios y adultos practican continuamente y de forma
sencilla los comportamientos y tareas necesarias para convertirse en personas.
Los juegos promueven habilidades sociales (talentos maravillosos), ayuda a
canalizar, reducir o encauzar conductas agresivas (base para la seguridad del individuo
y del ambiente seguro), porque pertenecen a la realidad de los seres humanos. Es un
instrumento que ayuda ya desde la niez, a entender la vida y que a la vez forma parte
y es la propia vida. As podemos considerar el juego, por su importancia vital, por su
carcter multidisciplinar, por los valores que origina y por los efectos que produce,
como un mgico modo de entender el trabajo. La magia de las actividades ldicas sera
un modo ideal por el cul se juega, se acta, se explora, se expresa, se comunica, se
investiga, se vive en medio de un proceso de aprendizaje global, participativo y
significativo; proceso que se alarga durante toda la vida.
Por lo tanto los seres humanos aprenden, se socializan y forman cultura. Los seres
humanos aprenden desde la niez y aprenden de forma natural porque lo primero es lo
ms fcil para la propia naturaleza. Para la naturaleza humana lo ms fcil es lo ms
natural (atendiendo a la didctica, a la psicologa y a la pedagoga) en cualquier tipo de
aprendizaje individual o social es utilizar formas ldicas.
El deporte es un fenmeno que adquiere a diario un gran impacto dentro de las
diferentes sociedades. Es una prctica humana tan significativa en nuestra poca como
pocos fenmenos sociolgicos. Forma parte de la cultura contempornea, es un pilar
en el que con fortaleza se apoya la historia cultural de nuestro tiempo. Es una realidad
metafsica del ser humano. Es sinnimo de conducta humana, pertenece al
comportamiento humano. La actividad fsica y deportiva se ha convertido en un
singular hecho social y cultural que como una tela de araa abarca los distintos
campos de la naturaleza humana.

Ahora bien, para que el juego, la actividad fsica y el deporte reflejen al ser humano
en su dimensin ms tica, la actividad fsica y deportiva debe hacerse presente desde
una doble va: la social y la educativa, ambas promueven y conforman la cultura.
Vemoslo con ms detenimiento:

La va social. Las actividades ldicas van dirigidas a la sociedad, se crean en

sociedad. El concepto sociedad hace hincapi en el factor humano y sus
relaciones sociales. Aristteles ya defini al hombre como animal social. La
naturaleza de lo social en el ser humano no slo hay que enmarcarla en el
mbito de lo innato, sino tambin de lo adquirido, es decir, de lo aprendido. El
proceso de aprendizaje o socializacin da lugar al trnsito de individuo a
persona. Dicho proceso tiene lugar a lo largo de toda la vida de las personas y
tiene lugar fundamentalmente en la familia y la escuela, grupos de edad,
movimientos sociales... La etapa de mayor trascendencia de dicho proceso,
probablemente se site en la infancia y adolescencia. Aunque hemos de
considerar que nuestras necesidades de socializacin, de alimentar nuestra
creatividad compartiendo, de explorar, de aprender actuando, de compartir con
otros nuestro espacio o de competir con ellos y con nosotros mismos en busca
de la propia superacin, alientan nuestra voluntad de ocupar nuestro ocio con
actividades fsicas, ldicas, deportivas, de tiempo libre a lo largo de la vida. Las
actividades ldicas son la mejor herramienta que tenemos los seres humanos
para conocernos, ya que en lo ldico nos comportamos como somos y el juego
se convierte en el aliado de la comunicacin y el establecimiento de un buen
clima social. Es ah donde est el verdadero valor de dichas actividades. Hemos
encontrado un nexo de unin que surge por la transmisin de sensaciones en la
prctica de sus diversas manifestaciones, en el juego, en el deporte, de la mera
ocupacin del tiempo libre en el disfrute propio y compartido. Dichas
actividades en el ocio activo constituyen un canal social por el que viaja
informacin acerca de quines somos, cmo es nuestro interior, qu nos hace
falta del entorno, a la vez sirve como canal para recibir informacin acerca de la
sociedad en la que vivimos.

El proceso de humanizar tiene como objetivo construir al individuo en persona y

prepararlo para convivir con otras personas en una sociedad, y para alcanzar ese fin
afrontamos la realidad fsica y ldica, realidad deportiva en sus distintos mbitos. Ya
que tan slo el pertenecer a un grupo y a una cultura permite desarrollar la educacin
del ser humano.

La va educativa. Entendemos por educacin "el perfeccionamiento

intencional de las potencialidades especficamente humanas" (Garca Hoz,
1970). Dichas potencialidades especficamente humanas hacen referencia a los
valores humanos.

No olvidemos el principio de la educacin, adoptado por la UNESCO en 1965:

"El pleno derecho de la personalidad y el fortalecimiento del respeto a los derechos
humanos y a las libertades fundamentales".
El ser humano nace ser humano, pero para conseguir plenamente la categora
humana ha de conquistar activamente esta condicin. Mediante la actividad fsica y el
deporte, entendidos como formas de juego, el ser humano aprende unas pautas de
comportamiento para crecer y aprender a vivir en la sociedad de una manera integral.
Ayudan a fomentar la capacidad para la elaboracin de normas desde la niez hasta la
edad adulta. Los nios crecen aprendiendo hbitos de convivencia necesarios para vivir

en sociedad. La prctica ldica y deportiva proporciona al ser humano un inters por el

conocimiento, actitud activa, positiva y crtica, que le permite integrarse de manera
gradual, expresarse y vivir en comunidad.
El binomio educacin-prcticas ldicas debe establecerse de manera racional y
avanzar, ya que son los jvenes quienes constituyen el colectivo que ha de hacer en
mayor medida un nuevo milenio ms rico en valores, ms humano. Los jvenes
tomarn el relevo en una sociedad democrtica, plural, compleja y cada vez ms
multitnica y multicultural para lo que nos es precisa una cultura deportiva diferente
que allane el camino hacia esa hermosa palabra: la paz.
Los valores se podrn conseguir fomentando "actitudes". stas no se aprenden ni se
ensean, se transmiten, se inoculan como por smosis. Es decir, que han de
promocionarse desde la experiencia personal y hacia experiencias positivas y
gratificantes. Los valores humanos se convierten en verdaderos smbolos del deporte.
Consiguen beneficiar la salud individual y social y pueden llegar a la sociedad desde
una actividad educativa que contribuya a un mundo mejor.
Para concluir, indicamos que el ser humano evoluciona desde su corporeidad (hacer,
sentir, pensar, comunicar, querer), por medio de su motricidad hacia la condicin
ldica, base de la faceta cultural fsica y deportiva, que favorece el desarrollo global del
ser humano.
Las actividades fsicas y ldicas son sinnimo de conducta humana porque nacen de
la bondad humana. Contribuyen a recuperar o no perder la verdadera naturaleza
humana. El ser humano por medio de la motricidad y los juegos vuelve a su infancia,
en donde, posiblemente se encuentre la raz o hilo umbilical de la propia naturaleza. La
diversin reconoce que estas prcticas son ante todo juego, y como tal se convierten
en un referente antropolgico y cultural del ser humano.
A travs de las actividades ldicas se puede alcanzar una autonoma madura que
ayude a la construccin de un proyecto personal de vida. Esto se podr lograr por
medio de los valores humanos que ayudan a quienes practican deporte a ser mejores
personas. Si el tiempo libre de los jvenes supone un encuentro de contra-valores, el
equilibrio personal, familiar y social corre un grave riesgo de resquebrajamiento.
La prctica de actividades fsicas y deportivas, de manera ldica, se convierte en
una de las ms inteligentes actitudes humanas.
"Las ms altas proezas de la Humanidad no han sido las guerras y las conquistas, en
las que se lleg a despreciar la vida .del otro. Las cumbres de la historia han sido, en
definitiva, las creaciones ldicas del hombre. Una capacidad ldica abierta que
repertorio est en todo acto creativo humano" (Cagigal, 1981).
Estas actividades deben contribuir de manera eficaz al despertar de las relaciones
humanas, a la armona entre el micromundo personal y el macromundo social y en este
sentido nos preparamos mejor para la vida. Ser optimista inteligente (Avia y Vzquez,
1998), trabajar con la expectativa de lo mejor, confiar en un resultado positivo
contribuye a ser ms feliz, ms amable y deseado, ms capaz (Verd, 1996).
Las capacidades globales del ser humano son los talentos personales, que Gardner
(1995) defini como las inteligencias mltiples. Considera la inteligencia como un
potencial biopsicolgico, es decir como la capacidad de poseer el potencial para ejercer

un conjunto de facultades. La inteligencia, por tanto, es una facultad singular que se

utiliza en cualquier situacin en que haya que resolver un problema.
Respecto a la relacin de la inteligencia con otras valiosas capacidades humanas,
Johnson (citado por Feldman, 1986) va ms all cuando nos advierte que el genio
autntico es una mente de grandes potenciales generales, determinados y orientados
de manera accidental, en una direccin concreta. Evidentemente se refiere a las
capacidades humanas determinadas por los talentos personales o inteligencias. Habr
que tener en cuenta dichas inteligencias: lingstica, lgica-matemtica, cinticocorporal, espacial, musical, interpersonal y emocional, (Feldman, 1986; Goleman, 1997;
Gardner, 1999)
Pero es necesario disponer de unas mnimas oportunidades para explorar las
actividades o materiales capaces de extraer una determinado potencial intelectual y
as desarrollar una determinada inteligencia (Walters y Gardner, 1984). Al respecto,
Bloom (1985) afirma que lo que determina la habilidad de forma ms importante es el
entrenamiento.
La motricidad, la actividad fsica, el juego y el deporte, en las distintas etapas
evolutivas, se convierten en herramientas, o en elementos clave para estimular,
orientar y entrenar las inteligencias mltiples. Constituyen una oportunidad para
aprender y evolucionar de manera natural, activa, participativa desde el individuo que
somos y hacia la sociedad en la que estamos, desarrollando los talentos naturales de
manera holstica hacia la globalidad del ser humano.
Las prcticas fsicas, los juegos y los deportes debern contribuir, pues, de manera
eficaz al desarrollo de los talentos personales (partiendo de la inteligencia cintico
corporal tienden a conectar y desarrollar las distintas inteligencias o talentos
personales) y de esa manera podrn contribuir a alcanzar la felicidad.
Probablemente en pleno siglo XXI, el nuevo milenio, la actividad fsica y deportiva
deba caminar hacia el desarrollo emocional, la autoestima, la capacidad creadora, el
desarrollo de los talentos personales para as conseguir unas aptitudes sociales, es
decir capacidades para establecer relaciones humanas con los dems en los diferentes
mbitos de la vida. De esta manera la actividad fsica y deportiva se convierte en una
de las ms inteligentes actitudes humanas.
Las actividades ldicas mejoran los talentos personales, el desarrollo de la
inteligencia emocional. Fomentan la curiosidad y alcanzar la felicidad son objetivos
prioritarios de la educacin para evitar el fracaso escolar. Si es as, la herramienta
clave para el aprendizaje es el juego.
La enseanza debe caminar hacia una participacin ms activa por parte del nio en
el proceso educativo. Hay que fomentar la actividad ldica como cualquier otra
actividad que conlleve el compromiso, la curiosidad, la creatividad, la inteligencia
emocional. Tan importante como adquirir es sentir los conocimientos. "El verdadero
valor del juego reside en la cantidad de oportunidades que ofrece para que pueda
llevarse a cabo la educacin" (Gruppe, 1976). Al respecto aade Giles Ferry (citado por
Bandet y Abbadie, 1975) que en la escuela del futuro no se tratar de adquirir
conocimientos sino de aprender a convertirse, a cambiar. Este aprendizaje no acabar
nunca. Seguir acompaando y saciando las ganas de aprender, de evolucionar, de
mejorar en el ser humano. Se convierte en un verdadero aprendizaje social que
conforme el espectro cultural del ser humano.

Aunque ya nos lo avanzaba Aristteles, al hilo de nuestras palabras, el profesor

Rojas (1998) va ms all y realiza una afirmacin tan categrica como hermosa: la
meta del ser humano en la vida es ser feliz.
Aunque tambin Aristteles (384 a.c. - 322 a.c.) ya consider al hombre como animal
social, Aronson (1976) en su libro titulado "El animal social", dedicado a analizar el
comportamiento humano, nos deca que el bienestar est siempre ligado al contexto
social. Desarrolla la idea de que la felicidad "socializada" prevalece sobre la felicidad
"autista".
Ya opinaban los viejos epicreos griegos que no se puede comprender la vida desde
la desdicha. Posiblemente la ilusin es la fibra con las que estn hechas nuestras vidas
e intentar apartarse de esta corriente es ir en contra la historia, la evolucin y la propia
vida. La ilusin es necesaria para el bienestar, para la salud individual y para el logro
del bienestar social. El bien es conseguir estar a gusto con uno mismo (bienestar
personal) y tambin es conseguir estar bien con los dems (bienestar social). La
felicidad descansa sobre dos pilares (Rojas, 1998), que son: encontrarse a s mismo y
conseguir tener un proyecto de vida. Ambos tienen que ver con la realizacin personal
(autorrealizacin, Maslow, 1983) y la realizacin social (Avia y Vzquez, 1988).
Sera ideal que el objetivo mximo de la educacin fuera la felicidad. Este objetivo
apunta a la bsqueda del equilibrio vital, a la realizacin personal y social. En la
condicin ldica se esconden los factores humanizadores que necesita la sociedad del
siglo XXI, porque en ella se encuentra la posibilidad de jugar, de satisfacer, de ser
optimistas, de ser creativos, de ser espontneos, de disfrutar, ya que en todo juego las
experiencias placenteras presentan sensaciones de goce, de alegra. Todas ellas
buscan la armona, el equilibrio personal y social, y forman parte de la felicidad.
Por ltimo es necesario que trabajemos juntos para una construccin ms humana
de las actividades ldicas, practicadas en cualquiera de sus mbitos y a cualquier
edad. Educacin, recreacin, socializacin, una construccin cultural basada en
virtudes como, entre otras, la voluntad, la ilusin, la honradez, el espritu de
superacin, la generosidad y el compaerismo, valores ticos o simplemente humanos.