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ADORAO

Texto base: Atos 2.42 47


42 E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do
po e nas oraes.
43 Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e sinais eram feitos por
intermdio dos apstolos.
44 Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum.
45 Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre
todos, medida que algum tinha necessidade.
46 Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa
em casa e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza de corao,
47 louvando a Deus e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto
isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos. 1

INTRODUO
A descrio apresentada por Lucas neste texto a da vida da Igreja
Primitiva cheia do Esprito Santo.
Conquanto entendamos que nenhuma igreja militante perfeita, nem
a Igreja Primitiva e possvel observar nas epstolas, o texto de Atos que
est sendo considerado mostra um equilbrio nas atividades da Igreja. O
Rev. Hernandes Dias Lopes observa o contexto da seguinte forma: A igreja
de Jerusalm conjugava doutrina e vida, credo e conduta, palavra e poder,
qualidade e quantidade.2
O equilbrio observado no proceder da Igreja Primitiva permitiu o
grande crescimento registrado em Atos, e no verso 42, a narrativa lucana
denota o comprometimento da igreja nascente com os ensinos recebidos: E
perseveravam na doutrina dos apstolos. (v.42a)
Tendo como evidente o compromisso com os ensinos apostlicos, pois
a Igreja de Jerusalm era uma igreja cheia do Esprito comprometida com
a fidelidade Palavra de Deus3 (2.42). Lopes ao tratar este texto comenta:
A igreja de Jerusalm nasceu sob a gide da verdade. A igreja comeou com
o derramamento do Esprito, a pregao cristocntrica e a permanncia dos
novos crentes na doutrina dos apstolos. A doutrina dos apstolos o

1 Almeida Revista e Atualizada no Brasil, 2. Edio.


2 LOPES, Hernandes Dias. ATOS A ao do Esprito Santo na vida da igreja.
So Paulo: Hagnos, 2012. pp. 65.
3 Ibidem. pp. 66

inspirado ensino pregado oralmente naquele tempo, e agora preservado no


Novo Testamento.4

Se, vamos tratar de adorao, precisamos nos imbuir do mesmo


esprito dos discpulos com respeito s Escrituras e com respeito aos ensinos
que estes receberam de Jesus (Mateus 28.18-28; Lucas 24.44,45; 1 Corntios
11.23; 15.3). No h outro parmetro, pois tudo o que relacionado a Deus,
como a forma de nos relacionarmos com Ele, estabelecida pelo prprio
Deus, e a adorao est includa nesta idia.
necessrio este esclarecimento, antes de prosseguirmos, pois hoje
h uma prtica estranha s Escrituras de que tudo o que se relaciona a
Deus e principalmente ao Esprito Santo, tem que ser esquisito e o lugar
onde se v isso de forma mais ntida no culto. H uma forte tendncia de
se privilegiar a ignorncia, e o estudo e o conhecimento de teologia, de
histria da igreja, de patrstica algo desprovido de espiritualidade, e como
aps o advento de Cristo, o culto a Deus no tem mais o cerimonialismo do
Antigo Testamento e sim, como disse Jesus no episdio do encontro com a
mulher samaritana, chegou a hora em que Deus deve ser adorado em
esprito e em verdade (Joo 4.23), muitos julgam que existe uma
liberdade nas manifestaes clticas, embutidas nestas palavras do Senhor
Jesus, que no encontra correspondncia bblica. O culto a Deus, seja no
Antigo, seja no Novo Testamento, sempre foi normatizado por Deus. Deus s
pode ser adorado na forma prescrita por Ele.
Entretanto, a forma contempornea de se abordar a adorao precisa
olhar para o passado, para aprender com os pais apostlicos, os pais da
igreja, os pais reformadores e os pais puritanos, a forma de cultuarmos a
Deus. H de sempre buscar o retorno as Sagradas Escrituras.
O Livro de Atos nos conduz, a enxergar que a Igreja de Jerusalm, era
uma igreja que aprendia e que no havia nenhum conflito entre o estudo
das Escrituras e a espiritualidade, haja vista o fato das manifestaes
extraordinrias que ocorria no meio da igreja primitiva.
Stott comentando o relato de Lucas, observa:
Vemos que esses novos convertidos no estavam se deliciando com uma
experincia mstica que os levasse a rejeitar a prpria mente ou a teologia. O
anti-intelectualismo e a plenitude do Esprito so mutuamente incompatveis,
pois o Esprito Santo o Esprito da verdade. Esses primeiros discpulos
tambm no pensavam que, devido ao fato de terem recebido o Esprito, esse
era o nico professor de que precisavam, podendo dispensar os mestres
humanos. Pelo contrrio, eles se assentavam aos ps dos apstolos, ansiosos
por receberem instrues, e nisso perseveravam.5

4 Ibidem.

Do que analisamos, entendemos que, se vamos tratar, de adorao, o


caminho bblico o nico indicado e seguro para trilharmos e neste sentido,
vamos analisar o significado da palavra adorao, um pouco do culto
vterotestamentrio, o culto neotestamentrio, o resgate do culto na
Reforma Protestante, o culto nos Smbolos de F e, finalmente, o culto no
ambiente presbiteriano, dentro de uma cosmoviso calvinista.

1 A RELIGIO INATA
1.1 O homem como ser religioso;
Pudssemos imaginar os homens vindos ao mundo no pleno exerccio
da razo e juzo, seu primeiro ato de sacrifcio espiritual seria o de ao de
graas.6
O Dr. Hermisten ao tratar da adorao em sua obra Princpios Bblicos
de Adorao Crist7, cita a percepo do nosso primeiro missionrio,
Simonton quanto religiosidade humana:
Todas as religies tm em comum o fim que pretendem conseguir. Todas
elas reconhecem como axioma fundamental que a raa humana padece tantas
e to grandes necessidades, que mister um remdio sobrenatural. Qualquer
sistema que no reconhea a necessidade de buscarmos fora de ns as foras
indispensveis nossa felicidade no passa de um sistema filosfico. O
sobrenatural a linha divisria entre a filosofia e a religio.8

inegvel que a religiosidade est intrinsecamente ligada a todas as


culturas. A adorao cltica uma expresso da religiosidade de cada
povo.9

5 SOTT, John R. W. A Mensagem de Atos At os confins da terra. So Paulo:


ABU, 1994. pp. 87.
6 CALVINO, Joo. O Livro de Salmos. Vol. 2. So Paulo: Paracletos, 1999. pp
272.
7 COSTA, Hermisten M. P. Princpios Bblicos de Adorao Crist. So Paulo:
Cultura Crist, 2009. pp. 32.
8 COSTA (2009, p 32 apud SIMONTON, 1864) cf. Imprensa Evanglica,
peridico feito pelos presbiterianos, teve o seu primeiro nmero publicado
em 05/11/1864. Foi o primeiro jornal evanglico do Brasil.
9 Op. cit. pp. 33

O Dr. Hermisten cita a observao do grande etnlogo Bronislaw


Malinowisk em sua obra Magia, Cincia e Religio: No existem povos, por
mais primitivos que sejam, sem religio nem magia. 10
Calvino em seu comentrio do livro dos Salmos trata nos seguintes
termos a religiosidade inata do homem:
H inerentemente em todos os homens uma forte e indelvel convico de
que devem cultuar a Deus. Indispondo-se em ador-lo de maneira pura e
espiritual, torna-se compulsrio que inventem como substitutivo alguma
aparncia quimrica; e por mais claramente sejam persuadidos da vaidade de
tal conduta, persistem at ao fim, porquanto se esquivam da peremptria
renncia do servio divino. Conseqentemente, os homens se encontraro
sempre devotados a cerimnias at que sejam trazidos ao conhecimento
daquilo que constitu a religio verdadeira e aceitvel.11

A ideia de Calvino que no homem, mesmo aps a queda, restou a


imago dei. Ainda que a imagem de Deus esteja distorcida por causa do
pecado, ela faz com que o homem busque na religio alento para a sua
alma. exatamente sobre esse conceito que repousa o relacionamento
universal da humanidade com Deus. Reconhecemos que esse
relacionamento no redentivo, pois no provm de uma fonte especial de
revelao, mas est exposto na prpria natureza criada. O apstolo Paulo ao
escrever aos Romanos, nos informa que esta revelao clara e perceptvel.
Vejam o texto de Romanos 1.19, 20:
19 porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque
Deus lhes manifestou.
20 Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como
tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o
princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas.
Tais homens so, por isso, indesculpveis;

Salomo aps o seu tormento espiritual escreve o livro de Eclesiastes e


nele, expressa algo muito simples para o entendimento hebreu, mas
extremamente complexo para o pensamento do homem moderno e
principalmente, ocidental: Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo;
tambm ps a eternidade no corao do homem, sem que este possa
descobrir as obras que Deus fez desde o princpio at ao fim. (Eclesiastes
3.11)
A imago dei, manifesta-se de duas formas, uma interna e outra
externa. O sistema calvinista chama a primeira de sensus divinitatis que
10 COSTA (2009, p 13 apud MALINOWSKI, 1988)
11 CALVINO, Joo. O Livro dos Salmos, vol.2. So Paulo: Parakletos, 1999.
pp. 407-408

uma disposio natural e inata, ou seja, no apenas a criao contm e


revela conhecimento do Deus Criador, mas o prprio homem j nasce com o
conhecimento daquele que o fez. A segunda recebe a nome de semem
religiones que o desejo de religio que existe dentro de todo o homem
fazendo com que este cultue e que crie ambiente por meio de cerimnias,
propcio ao culto, pois impulsionado internamente pelo sensus divinitatis.
2 O QUE ADORAO?
O Dicionrio Houaiss traz como definio que adorar prestar culto 12.
O Rev. Robert Rayburn diz que adorao "a atividade da nova vida de
um crente na qual, reconhecendo a plenitude da Divindade como revelada
na pessoa de Jesus Cristo e seus poderosos atos redentores, busca pelo
poder do Esprito Santo prestar ao Deus vivo a glria, honra e submisso
que lhe devida"13
2.1 A adorao na Bblia
No Novo Testamento existem mais de cinco mil termos relacionados ao
culto e dentre esses termos, se destaca a palavra adorar que traduo
do grego proskuneo, que juntamente com as suas cognatas, aparecem 58
vezes. Originalmente significava beijar, mais precisamente beijar a mo,
que tem o sentido do reconhecimento de superioridade daquele que tem a
mo beijada e de submisso daquele que beija. Entre os gregos, o verbo
um termo tcnico para adorao dos deuses, com o significado de cair
diante, prostrar-se, adorar de joelhos. provvel que veio a ter este
significado porque, a fim de beijar a terra (i.e, a deidade da terra) ou a
imagem do deus, era necessrio lanar-se em terra. 14
O termo proskuneo o vocbulo escolhido pelos tradutores da
Septuaginta para traduzir o termo

( veishatahu) que significa
literalmente curvar-se, indicando qual era a posio correta daquele que
se aproximava da divindade no intuito de ador-la. (Gn 27.29; Ex 32.8; Dt
29.26; Jz 2.12; Sl 22.29; 2 Cr 7.3; 29.29; Is 49.7; Jr 1.16)
2.2 A adorao no Antigo Testamento;

12 HOUAISS ELETRNICO. Verso 3.0. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009.


13 Disponvel em http://www.cristaoreformado.com/2011/10/adoracao-emespirito-e-em-verdade-o.html. Acesso em: 11 Jan. 2016.
14 BROWN, Colin e COENEN, Lothar. NOVO DICIONRIO INTERNACIONAL DE
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO. So Paulo: Vida Nova, 2 edio, 2000.
pp. 1455.

O oferecimento de ofertas por parte dos irmos Caim e Abel primeiro


registro de culto. Poderamos dizer que a inaugurao da adorao
primitiva e tambm o fato que evidencia a tenso que vai permear o
convvio da semente prometida com a semente da serpente (Gn 3.15).
Observando o verso Gn 4.3 onde em na verso Almeida Revista e
Atualizada temos a expresso que no fim de uns tempos e essa expresso
no hebraico pode referir-se ao fim de uma temporada de dias, ento, muito
provavelmente, referia-se ao decurso da semana, mais precisamente ao
shabth, ao sbado. O registro no texto nos d a impresso de que no
sbado, Ado e sua famlia ofereciam oblaes a Deus como objetivamente
foi institudo: Deus mata animais para que deles se extraiam suas peles
para cobrir a nudez de Ado e Eva (Gn 3.21). Um culto, a princpio, simples
em sua origem e que aparentemente se constitua de duas partes: 1 . Ao
de Graas a Deus reconhecendo a Deus como Criador e gratido pela
providente abundncia. 2. Sacrifcio particular, que faz referncia a justia e
santidade de Deus. Isso deveria levar o homem a uma profunda convico
do prprio pecado e conduzi-lo a ter f no Libertador prometido. 15
Esta forma de culto onde os prprios sacrificantes oferecem o
sacrifcio, constitui os primrdios da adorao e vai durar at o
estabelecimento do Tabernculo, o que acontece na seqncia da libertao
do povo hebreu do Egito. Neste ambiente da caminhada do povo pelo
deserto onde a Lei do Senhor entregue a Moiss a fim de proclam-la
juntamente com os seus estatutos, muda com relao ao aspecto
sacerdotal, que sofre uma transio, onde no apenas os patriarcas, ou seja,
o pai de famlia que invoca a Deus, que constri altares, que oferece
sacrifcios (Gn 8.20; 12.7; 26.25; 35.1; x 17.15), mas com a instituio do
ofcio sacerdotal ordenado a nfase passa para a adorao coletiva,
mantendo-se, ainda, alguns aspectos do culto familiar patriarcal. A
celebrao em casa, pelo patriarca da famlia, da Pscoa, mesmo aps a
construo do Templo um exemplo da continuidade do culto familiar.
2.2.1 A adorao coletiva
A manifestao revelacional de Deus que antes se dava por meio
de famlias, a partir da libertao do povo hebreu do Egito comea a tomar
contornos de uma manifestao revelacional por meio de uma nao. A
partir da Lei Mosaica, o povo hebreu comea a se tornar a nao de Israel,
com suas leis prprias que passariam a conduzir o povo de Deus dentro da
15 O texto de Hebreus 11.4 amplia a questo do culto e do sacrifcio
apontando para aquele sacrifcio que era superior a qualquer outro tipo de
sacrifcio (a melhor traduo do grego pleiona no excelente, mas
muito ou maior expressando superioridade, ou seja, no tinha que ser
apenas um sacrifcio cruento, mas a vtima a ser apresentada, precisaria ser
o primognito.

Sua vontade. Por isso, com a progresso de povo para nao, a adorao
extrapola os crculos familiares para um contexto nacional. O Deus de
Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, que agora recebeu o nome de
Israel (Gn 32.26-28), no mais apenas o Deus destas respectivas famlias
descendentes, mas o Deus de uma nao (x 32.25-27; Js 8.30; 10.40; Jz
5.3).
A transio da adorao particular para a adorao coletiva no
Tabernculo e mais tarde no Templo permeada de simbolismo e de uma
liturgia extremamente elaborada (Lv 1.50,51; Nm 8; 9; 1 Cr 29.20-22).
Apenas os levitas podiam ser sacerdotes. Embora nem todos os levitas
fossem sacerdotes, necessariamente todos os sacerdotes tinham que ser
levitas. O ministrio levtico se extinguiu com o advento de Jesus Cristo, mas
precisamente no momento da sua morte o vu se rasga, mas traos ou
princpios deste ministrio continuam patentes no servio cristo.

2.2.2 As sinagogas
No se sabe ao certo como surgiram as sinagogas.
Estudiosos do povo hebreu crem que o surgimento das sinagogas
remonta o perodo do exlio babilnico, onde o povo judeu que havia perdido
o Templo, que era o seu centro religioso, destrudo no ltimo cerco
babilnico em 586 a. C.
Sem a referncia religiosa, o povo judeu se encontrou
desorientado, pois precisava preservar a religio hebria ao mesmo tempo
em que eram pressionados pelas autoridades civis e religiosas dos
babilnicos, que obrigavam a adorao imagem da religio do povo
dominante.
O fenmeno das sinagogas, possivelmente criadas por fariseus 16,
sobreviveu at mesmo o retorno do cativeiro e a reconstruo do Templo em
Jerusalm. Havia celebraes aos sbados e nas festas judaicas. 17 No havia
msica instrumental nas sinagogas e nem sacrifcios, uma vez que estas
funes so restritas aos levitas. 18
16 Formavam um partido religioso, no judasmo, que se aplicava a estudar
profundamente a lei mosaica e as tradies dos antepassados, e
propugnava a mais rigorosa observncia da sua interpretao da lei,
principalmente em matria de sbado, pureza ritual e dzimas. DICIONRIO
ENCICLOPDICO DA BBLIA, Org. REID, Daniel G. Academia Crist. Santo
Andr, 2014. pp 557.
17 Ibidem. pp 1440.

2.3 Adorao no Novo Testamento


O Rev. Onzio Figueiredo em sua apostila O Culto, observa uma
transio do culto prestado nas sinagogas para o culto primitivo cristo: No
mundo gentlico a Igreja apoiou-se, inicialmente, nas sinagogas, herdando
delas as tradies litrgicas, adaptadas e desenvolvidas, segundo a f crist
e a nova eclesiologia.19
No vemos formas rgidas de liturgia que regravam o culto entre os
primeiros cristos.
Depois de passar pelos escritos do Antigo Testamento onde temos um
culto extremamente elaborado, nos deparamos com um culto
evidentemente simples. Aps a leitura do Antigo Testamento, estranhamos
o fato de no descobrirmos no Novo Testamento regras explcitas para nos
informar que tipo de culto Deus quer.20
Ainda que o culto neotestamentrio seja despojado das rgidas normas
que norteava o culto vterotestamentrio, no podemos desconsiderar a
existncia de conexes entre eles, pois afinal, o Deus o mesmo. Ainda que
a transitoriedade dos elementos do antigo encontre a sua consumao em
Cristo, os princpios permanecem.
O Cristianismo continuao do Judasmo verdadeiro e no uma
religio estanque que surgiu como uma seita no meio dos judeus como
muitas outras com orientaes distintas de cerimnias religiosas. A forma
de cultuar utilizado pela igreja primitiva ainda assunto de estudos
promovidos por aqueles que buscam detalhes dos aspectos primitivos de
adorao crist, contudo, hoje assunto aceito de modo pacfico que o
culto cristo encontrou o seu prottipo na sinagoga e, possivelmente (aqui a
palavra possivelmente relevante), nas comunidades religiosas como a de
Qumran21, por exemplo.22
18 PESTANA, lvaro Csar. SEMPRE ME PERGUNTAM Respostas Slidas a
Questes Teolgicas Difceis. So Paulo: Arte Editorial, 2007. pp 340. Como o
culto neotestamentrio na igreja primitiva reflexo do culto nas sinagogas,
no encontraremos nestes cultos os instrumentos musicais, uma vez que
no temos mais os sacrifcios e os instrumentos eram usados durante as
realizaes dos sacrifcios.
19 FIGUEIREDO, Onezio. O CULTO (apostila). Disponvel em
http://www.monergismo.com/ textos/ adoracao/o_culto.pdf. Acesso em: 14
Fev. 2016.
20 SHEDD, Russel P. ADORAO BBLICA. Vida Nova: So Paulo, 1987. pp 89.

Analisando o fenmeno religioso cristo no perodo da igreja primitiva


pelo vis histrico possvel classificar como natural que os judeus cristos
tomassem como modelo de adorao o mesmo praticado na sinagoga.
Sobre isso, escreve o Dr. Hermisten:
A sinagoga dispunha de grande influncia na vida religiosa dos judeus j que
ela se constitua na vida religiosa dos judeus j que ela se constitua no centro
da vida religiosa e cultural, do mesmo modo que o templo de Jerusalm era o
centro da vida nacional. Nos dias de Jesus, a sinagoga permanecia como uma
instituio de grande poder conservador, sendo o centro catalisador da vida
religiosa e social dos judeus.23

3. O CULTO CRISTO
Distores na nfase de trabalho nas igrejas tm causado alguns
atropelos como o caso de transformar a evangelizao na prioridade
ltima, quando na verdade a prioridade ltima a adorao. Quando Cristo
voltar, a evangelizao vai cessar, mas a adorao permanente.
A evangelizao, mesmo com toda a sua importncia, no a maior
responsabilidade da igreja. Na verdade, a evangelizao um meio para se
atingir um fim. Ela o meio designado por Deus para que pessoas sejam
transformadas de filhas do diabo a filhas de Deus e adoradoras do Pai. 24
O apstolo Paulo escrevendo a igreja de feso, diz:
3 Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado
com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo, 4 assim
como nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e

21 Qumran, Khirbet Qumran, runa da mancha cinzenta, um stio


arqueolgico localizado em Israel, na Cisjordania, a uma milha da margem
noroeste do Mar Morto, a 12 km de Jeric e a cerca de 20 quilmetros a
leste de Jerusalm, em Israel. Qumran tornou-se clebre em 1947 com a
descoberta de manuscritos antigos que ficaram conhecidos como os
Manuscritos do Mar Morto. Disponvel em:
https://pt.wikipedia.org/wiki/Qumran. Acesso em: 12/02/2016. Ver tambm:
VAUX, Roland de. INSTITUIES DE ISRAEL NO ANTIGO TESTAMENTO.
Editora Teolgica: So Paulo, 2003.
22 COSTA, Hermisten M. P. Princpios Bblicos de Adorao Crist. So Paulo:
Cultura Crist, 2009. pp. 55.
23 Ibidem, pp 55, 56.
24 Disponvel em http://www.cristaoreformado.com/2011/10/adoracao-emespirito-e-em-verdade-o.html. Acesso em: 11 Jan. 2016.

irrepreensveis perante ele; e em amor 5 nos predestinou para ele, para a


adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua
vontade, 6 para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu
gratuitamente no Amado. (Efsios 1.3-6)

O apstolo Pedro, na mesma direo, consolando e confortando os


crentes da sia Menor escreve em sua primeira carta: Vs, porm, sois
raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de
Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz; (1 Pedro 2.9)
Foi para louvar a glria da graa de Deus que Ele providenciou por
meio da eleio um povo de propriedade exclusiva de Deus, que se rene
como povo dEle e que reunido, presta culto proclamando as virtudes deste
Deus.
A primeira pergunta do Breve Catecismo de Westminster indaga da
seguinte forma: Qual o fim principal do homem? Resposta: O fim
principal do homem glorificar a Deus, e goz-lo para sempre (Rm 11.36;
1 Co 10.31; Sl 73.24-26; Is 43.7; Rm 14.7,8; Ef 1.5,6; Jo 17.22; Jo 17.24; Is
61.3).
Se no culto do Antigo Testamento o homem se relacionava com Deus
vislumbrando a promessa de redeno que tem incio no proto-evangelho
(Gn 3.15) e por isso entendemos que as cerimnias com todos os rituais e
sacrifcios apontavam para o Messias, no Novo Testamento, com o advento
de Cristo (nascimento, ministrio, morte e ressurreio), o culto destitudo
do cerimonialismo anterior e oferecido a Deus por intermdio de Jesus, o
Sumo Sacerdote (Hb 4.14-16; 7.1-28), portanto se fixa na pessoa de Jesus e
da defendermos que o culto Cristocntrico.
Se posicionarmos a adorao fora do seu lugar, ou seja, se
privilegiarmos a evangelizao em detrimento da adorao estaremos
comprometendo o processo, pois o que comea errado, termina errado, pelo
menos de forma ordinria.25 Um grande exemplo so os comentrios do
tipo: enquanto discutimos picuinhas as almas esto se perdendo no
mundo! Ou ainda: O que importa a sinceridade. Deus no se importa
tanto com a forma. Estas colocaes partem de coraes, que em sua
maioria, tencionam fazer o melhor para o Reino, mas partem de
pressupostos errados. Se alcanar os perdidos considerado mais
importante do que a pureza do culto, ento, se no af de se conquistar
almas eu no me preocupar com a pureza do culto, rebaixando os padres

25 Fao meno a questo ordinria, pois sabemos pelas Escrituras que


Deus pode transformar o mal em bem (Gn 50.20), o que no significa que
eu preciso ficar errando para que Deus aja e viva transformando o mal que
eu pratico em bem. Isso no mnimo, cinismo!

clticos, fazendo uso de artifcios mundanos como estratgias para alcanar


os perdidos da nossa poca.

3.1 A Liturgia
Falta a ns cultura litrgica, que Israel tinha de sobra. A Igreja que no
esquece o caminho por onde passou, saber, com certeza, onde est e para
onde vai.26
A palavra liturgia juno de duas outras no grego que numa traduo
instrumental tem o significado primrio de servio pblico no tinha
exatamente um significado religioso e por isso, na antiguidade seu uso
nesse sentido era pouco. Contudo, no Novo Testamento o significado de
liturgia estava relacionado ao servio sagrado. A expresso leitourgia e
seus cognatos aparecem cerca de 15 vezes, tendo uma ligao direta ou
indireta com o servio religioso.27
Resumindo, a expresso liturgia tem trs significados especiais no
Novo Testamento, a saber28:
a) Servio de um ser humano aos outros (Rm 15.27; 2 Co 9.12; Fp
2.17,30);
b) Servio especificamente religioso (Lc 1.23; At 13.2; Hb 8.2,6);
c) Aquele que est a servio do seu Senhor (Rm 13.6; 15.16).
Hodiernamente a expresso liturgia entendida como o programa
ou a ordem do culto, geralmente anotada no final do Boletim Informativo
da igreja e que, na concepo de alguns, torna o culto frio, destitudo de
espiritualidade, uma vez que, ao se colocar em seqncia as partes do culto
manietamos o Esprito Santo, como se isso fosse possvel. Essa dissociao
de culto e liturgia um fenmeno moderno, uma espcie de primitivismo
anti-histrico que no leva em considerao o desenvolvimento progressivo
da igreja e por desdobramento, tambm as suas atividades intrnsecas.
Observando o fenmeno que dissocia a liturgia do culto na atualidade, o Dr.
Hermisten comenta:
Considerando o assunto bblica e teologicamente, percebemos que as
conotaes pejorativas com respeito a liturgia so injustas, resultantes, por
certo, de uma compreenso equivocada do sentido da liturgia. A liturgia o
servio religioso de adorao ao Deus Trino. Portanto, no pode haver culto
sem liturgia e nem liturgia sem culto, pois culto servio religioso e servio

26 FIGUEIREDO, Onezio. O Culto (apostila). pp 13.


27 COSTA, Hermisten M. P. Princpios Bblicos de Adorao Crist. So Paulo:
Cultura Crist, 2009. pp. 53.
28 Ibidem.

religioso liturgia. Logo culto liturgia! Deste modo, no devemos falar,


como acontece com tanta freqncia, de liturgia do culto, pois isso um
exerccio tautolgico obviamente desnecessrio e, pior, empobrecedor do
significado do culto.29

Esse servio pblico que prestamos a Deus liturgicamente precisa ser


encarado sob a perspectiva de privilgio. S podemos cultuar a Deus se
pertencermos ao povo dEle.

4. A REFORMA PROTESTANTE E O CULTO

4.1 Desvios na Igreja Medieval


Quando a igreja crist ganha a liberdade para cultuar, primeiro em
Constantino por meio de Edito de Milo (313 A.D) 30 e finalmente oficializada
em Teodsio I por meio do Edito de Tessalnica (380 A.D), obteve vantagens
que lhe permitiu a liberdade de culto, mas por outro lado descortinou-se um
outro perigo, pois no foi s a religio crist que se tornou livre, mas
qualquer tipo de culto e como as concesses se baseavam em tolerncia, da
mesma forma que o Estado e as outras religies precisavam tolerar o
cristianismo, o cristianismo, por sua vez, tambm precisava tolerar as
outras persuases religiosas.
Temos a partir destes fatos, uma grande mistura na prtica religiosa e
o prprio cristianismo, tido at ento, como uma religio exclusivista, pois
se admitia apenas o culto a Deus por intermdio de Jesus ficou exposto a
muitas prticas pags que foram incorporadas ao credo e a prtica cltica
da igreja crist.
Observem alguns exemplos de acrscimos que fizeram a Igreja Crist
se desviar dos caminhos bblicos31:
Ano 310 - Dentre as mais antigas tradies humanas criadas pela ICAR, se
encontram a orao pelos mortos e o sinal da cruz, as quais apareceram
quase 300 anos, aps a morte de Cristo.
Ano 320 - Introduo do uso de velas.
29 Ibidem.
30 O dito de Milo ou Mediolano (313), tambm referenciado
como dito da Tolerncia, declarava que o Imprio Romano seria neutro
em relao ao credo religioso, acabando oficialmente com
toda perseguio sancionada oficialmente, especialmente do cristianismo. O
dito foi emitido pelo tetrarca ocidental Constantino I, o grande, e por
Licnio, o tetrarca Oriental. Disponvel em https://pt.wikipedia.org/wiki/
%C3%89dito_de_Mil%C3%A3o. Acesso em: 27 Fev. 2016.

Ano 375 - Venerao aos anjos e santos falecidos.


Ano 394 - Incio da celebrao da Missa.
Ano 431 - Adorao a Maria, me de Jesus, com a inveno do termo Me
de Deus, conforme o Conclio de feso.
Ano 500 - Adoo das vestes especiais para os sacerdotes.
Ano 526 - Adoo do rito chamado Extrema Uno.
Ano 593 - Inveno da doutrina do Purgatrio.
Ano 600 - Papa Gregrio I adota o Latim na celebrao da Missa.
Observao: Paulo probe oraes em lnguas estranhas e a Bblia ensina
que as oraes s devem ser feitas a Deus, nunca aos anjos ou santos. (Ver
Mateus 11:28; Lucas 1:46; Atos 10:25; Atos 14:14-18).
Ano 610 - Foi criado o papado, usando-se o ttulo de origem pag (Maximus
Pontifex), dado ao bispo de Roma pelo maligno imperador Focas, com o
objetivo de desacatar o bispo Ciraco, de Constantinopla, o qual o havia
excomungado, por ter ele assassinado o seu predecessor Maurcio. Gregrio
I, ento Bispo de Roma, recusou o ttulo de Papa, o qual seria aceito pelo
seu sucessor, Bonifcio III.
Ano 709 - Teve incio a prtica pag de beijar os ps dos papas, copiada do
costume de beijar os ps dos imperadores. (A Bblia probe tal prtica,
conforme Atos 10.25-26; Apocalipse 19.10; 22.9).
Ano 750 - Foi criado o poder temporal dos papas. Quando o imperador
Pepino tomou posse do trono da Frana, vindo da Itlia, ele convocou o Papa
Estevo II para lutar contra os lombardos. Estes foram derrotados e Pepino
presenteou o papa com uma parte da cidade de Roma, uma colina chamada
So Joo Latro onde se faziam vaticnios, cujo nome daria origem ao nome
Vaticano.
Ano 788 - Comeou a prtica de adorar a cruz e as relquias dos santos
falecidos. A grande mentora desta prtica pag foi a monstruosa imperatriz
Irene, que mandou furar os olhos do prprio filho, Constantino VI, temendo
que este lhe tomasse o poder. Logo depois, ela convocou um conclio da
igreja, a pedido de Adriano I, ento Papa de Roma. Irene foi canonizada
como santa pela ICAR, onde comeou a ser venerada.
Ano 850 - Foi criada a chamada gua benta, misturada a uma pitada de
sal, abenoada pelo sacerdote, sendo mais uma cpia do paganismo.
Ano 890 - Incio da venerao a So Jos.
Ano 965 - Batismo dos sinos, institudo pelo Papa Joo XIV.
Ano 998 - Jejum e abstinncia de carne, s sextas-feiras, durante a
quaresma. Alguns pesquisadores da histria da ICAR afirmam que os
hierarcas que criaram esta lei estavam interessados na comercializao do
pescado.
Ano 1079 - Decretado o celibato obrigatrio dos padres e freiras, pelo Papa
Bonifcio VII.
31 Disponvel em http://www.apalavradacruz.com.br/index.php?
option=com_content&view=article&id= 1023:lista-dos-desvios-doutrinariosda-igreja-catolica-romana&catid=59:varios&Itemid=154. Acesso em 27 Fev.
2016.

Ano 1090 - O rosrio (separao de contas) foi institudo por Pedro, o


Eremita. Ele copiou tal costume dos hindustas e muulmanos, sendo mais
uma prtica pag, com a repetio de palavras, condenada por Cristo,
conforme Mateus 6:1-5.
Ano 1184 - Incio da Inquisio contra os hereges, pelo Conclio de Verona.
Jesus nunca ensinou que os dissidentes de Suas doutrinas fossem
perseguidos.
Ano 1190 - Comea a venda de indulgncias, como forma de apagar os
pecados, incentivando, assim, a legalidade dos mesmos.
Observao - A Bblia condena este tipo de transao e foi por causa da
venda de indulgncias que Martinho Lutero pregou as 95 teses no porto da
Igreja de Wittenberg, dando incio Reforma Protestante.
Ano 1215 - Instituio da Eucaristia. Supostamente, por um miraculoso ato
e palavras executados pelo sacerdote, a hstia e o vinho se transformam no
corpo e sangue de Cristo. Os catlicos praticam o canibalismo, que
condenado veementemente na Sagrada Escritura. No mesmo ano, foi
instituda a confisso auricular, que se tornou um meio de controlar as
pessoas, a fim de saber se eram realmente praticantes das doutrinas
catlicas. Seu autor foi o Papa Inocncio III, durante o Conclio de Latro.
Ano 1220 - Comeou a adorao hstia, por decreto do Papa Honrio.
Ano 1229 - A ICAR probe aos leigos a leitura da Bblia e coloca o LIVRO
SANTO no ndice dos livros proibidos.
Ano 1287 - Foi inventado o escapulrio por Simo Stock, um monge
britnico. Trata-se de um pedacinho de tecido marrom, com a imagem da
Senhora dos catlicos, levando o usurio crena (antibblica) de que quem
usar este escapulrio em contato com a pele, ficar protegido de todo o mal
e ainda ser retirado do purgatrio (pois crem que o usurio deste
objeto jamais ir para o inferno), no primeiro sbado, aps sua morte.
Ano 1414 - No Conclio de Constana, foi proibido aos leigos o vinho
consagrado na Missa, ficando a comunho restrita ao po e o vinho
permitido somente ao celebrante.
Ano 1439 - A doutrina do Purgatrio transformada em dogma (como tudo
que rende lucro ICAR), no Conclio de Florena.
Ano 1508 - Surge a orao da Ave-Maria e 50 anos mais tarde
oficialmente aprovada pelo Papa Sixto V, no final do Sculo 16.
Ano 1545 - O Conclio de Tento convocado para fazer a Contra-Reforma,
declarando que a tradio tem o mesmo valor da Bblia. (1546 1563)
Ano 1546 - Durante o Conclio de Trento, os livros apcrifos (ou seja, os no
considerados cannicos pela igreja judaica) foram acrescentados Bblia
Catlica, a fim de respaldarem algumas de suas doutrinas herticas,
inclusive a dos catlicos se ajoelharem diante do Papa.

Ano 1560 - O credo do papa Pio IV 32 imposto, 1560 anos aps o credo dos
apstolos.
Ano 1834 - Pio IX cria o Dogma da Imaculada Conceio de Maria (ou seja,
que Maria nasceu sem pecado, cuja significao muitos catlicos ignoram).
Ano 1870 - Pio IX (que era dado a vises noturnas) cria o Dogma da
Infalibilidade Papal.
Ano 1907 - O Papa Pio X condena o Modernismo e todas as descobertas
cientficas no aprovadas pela ICAR. Pio IX havia feito o mesmo, em sua
Encclica editada em 1864.
Ano 1930 - Pio XI condena o ensino pblico.
Ano 1931 - O mesmo Papa Pio XI confirma a heresia de que Maria a Me
de Deus, quando a prpria Maria afirma precisar de salvao e ser
dependente do seu filho, conforme Lucas 1:46-47 e Joo 2:1-5.
Ano 1950 - proclamado por Pio XII o ltimo (at agora) Dogma da
Assuno de Maria aos cus, levada pelos anjos.
Absurdos como esses elencados acima fizeram eclodir a Reforma
Protestante. A Igreja se afastou da Bblia e conseqentemente de Deus e ao
mesmo tempo, afastou o povo de Deus por meio de suas tradies.

4.2 A Reforma Protestante


Cremos no ser correto utilizar a expresso Reforma Protestante para o
movimento que transformou o mundo no sculo XVI, mas deveramos
chamar de reformas, uma vez que tnhamos telogos diferentes, pases
diferentes, com nfases diferentes.
A Reforma em Joo Calvino est ligada ao culto. A Reforma para ns
calvinistas foi uma reforma do culto, embora estejamos alinhados com
vrios pensamentos comuns com outras linhas reformadas (a luterana, por
exemplo), para o reformador de Genebra, a viso quanto ao culto estava
estritamente ligada direo bblica.

32 Conhecido tambm como a Profisso de F Tridentina. H nele algumas


afirmaes em consonncia com as Escrituras, mas tambm est permeado
da distoro Catlica Romana, como se observa neste trecho que trata dos
Sacramentos: so sete os verdadeiros e prprios sacramentos da Nova
Lei, institudos por Nosso Senhor Jesus Cristo para a salvao da
humanidade, embora nem todos, para todos sejam necessrios. So eles:
Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Extrema-Uno, Ordem e
Matrimonio, os quais conferem a graa. Dentre eles, batismo, confirmao e
ordem no podem ser repetidos sem cometer sacrilgio. Disponvel em
http://coletaneadepreces.blogspot.com.br /2013/03/credo-papa-pio-quartoprofissao-fe-tridentina-professio-fidei.html. Acesso em: 28 Fev. 2016.

Horton Davies faz uma elucidativa exposio sobre a posio calvinista


e a luterana dizendo que a:
diferena entre os ritos luteranos e calvinistas o da cosmoviso cltica.
Enquanto o culto luterano composto de dois elementos, o movimento
descendente de Deus em direo ao homem e o movimento ascendente do
homem at Deus (estes sendo aproximadamente iguais em proporo), o
culto calvinista majoritativamente um movimento descendente. Se o
pensamento em primeiro lugar na mente de Lutero era a gratido, o
pensamento dominante para Calvino que no culto o homem deveria
obedecer Bblia, pois parte desta obedincia ele no poderia oferecer uma
aceitvel adorao a Deus. A idia fundamental do culto luterano era
gratido; a de Calvino era obedincia. Ainda que existam elementos, tanto
nas oraes como nos louvores do culto calvinista que representem este
movimento ascendente, o senso que prevalece uma reverente humilhao
perante o Deus vivo. Isto exemplificado pela falta de uma especifica orao
de adorao no servio calvinista.33
E ainda:
A diferena real entre a reforma luterana e calvinista no culto pode ser
disposta como o seguinte: Lutero ficaria com o que no era especificamente
condenado nas Escrituras enquanto Calvino iria ficar apenas como o que era
ordenado por Deus nas Escrituras. Este era o seu fundamental desacordo. Isto
de vital importncia na historia do culto Puritano, desde que os Puritanos
aceitavam o critrio Calvinista, enquanto que seus oponentes, os Anglicanos,
aceitavam o critrio Luterano.34

fcil perceber que homens dotados com a viso bblica de adorao,


no admitiriam que as inseres herticas e blasfemas dos romanistas se
fizessem presente no meio deles. Nunca demais lembrar que quem
promoveu a Reforma, foram os prprios catlicos. Lutero era um monge
agostiniano. Antes de Agostinho, John Huss (1369 1415), foi queimado vivo
como herege porque sustentava as verdades bblicas e pregava contra as
indulgncias. Antes de John Huss, John Wycliff (1328 1384), telogo
catlico pregava sobre a incompatibilidade da f com as riquezas da Igreja,
queria o retorno da igreja aos princpios da Igreja Primitiva, discordava do
poder temporal do papa e dos cardeais. Wycliff ensinava que o Estado
deveria tomar as propriedades da igreja e se encarregar diretamente do
sustento do clero. Sobre a doutrina da infalibilidade papal. Citou ele em sua
obra Da Suficincia da Lei de Cristo: "A verdadeira autoridade emana da
Bblia, que contm o suficiente para governar o mundo" (De sufficientia
legis Christi)35.
33 DAVIES, Horton. O Culto dos Puritanos Ingleses. Disponvel em
http://2timoteo316.blogspot.com.br/ 2012/01/teologia-do-culto-reformadodiferenca.html. Acesso em: 28 Fev. 2016.
34 Ibidem.
35 Disponvel em https://pt.wikipedia.org/wiki/John_Wycliffe. Acesso em 03
Mar. 2016.

Para os pr-reformadores como para os reformadores, nada pode fazer


oposio a Bblia. Ela suficiente e inerrante e, portanto, se desejamos
adorar ao Senhor da forma correta, s podemos recorrer a Palavra do
Senhor, como fonte segura para nos orientar.
4.3 O Culto e os Documentos Confessionais
Como outros assuntos relacionados a f crist que precisam, para o
seu global entendimento, ser sistematizados e condensados para o ensino e
posterior profisso de f, assim tambm acontece com a questo do culto,
pois est ligada intimamente a vida do crente e como tal, precisa de
direcionamento que leve o fiel a cultuar a Deus da forma como Ele quer ser
cultuado.
Vivemos em tempos turbulentos. Falta-nos referncias. Movemo-nos
pelo subjetivo e no pelo que concreto e objetivo. Creio que nunca
precisamos tanto como hoje, que aquilo em que cremos seja professado de
forma unssona. Os credos e as confisses nos auxiliam nisso. Nas palavras
do Dr. Heber Campos notamos isso:
Em todas as pocas os crentes foram chamados a expressar sua f de uma
forma confessional. importante nos lembrarmos de que no necessria a
adeso a um credo para que uma pessoa se torne crist, mas, uma vez crist, a
pessoa tem que confessar a sua f. Essa confisso , em algum grau, um
credo.36

E Campos continua:
Os credos so extremamente importantes para os cristos que vivem no
limiar do terceiro milnio, porque estes no so essencialmente diferentes dos
crentes que viveram nos primeiros sculos da era crist. Para os cristos da
era patrstica, os credos foram absolutamente necessrios para a definio
teolgica e para a vida crist prtica. A nossa f tem que possuir razes
histricas, e os credos nos ajudam a entend-las. Por exemplo, o Credo
Apostlico d-nos informaes sobre quem foi Jesus Cristo. Ali se diz que
ele nasceu da virgem Maria, padeceu sob o poder de Pncio Pilatus, foi
crucificado, morto e sepultado, ressurgindo dos mortos ao terceiro dia. Esses
todos so dados histricos. Eles so uma informao de nossa f histrica. Se
a redeno trazida por Cristo no um fato histrico, como alguns telogos
contemporneos chegaram a afirmar, ento ns no somos realmente
redimidos.37

A Confisso de F de Westminster ao tratar do culto religioso e do


domingo declara:
36 CAMPOS, Heber Carlos. A Relevncia dos Credos e Confisses. Fides
Reformata. So Paulo, II, 1, 1997.
37 Ibidem.

A luz da natureza mostra que h um Deus que tem domnio e soberania sobre
tudo, que bom e faz bem a todos, e que, portanto, deve ser temido, amado,
louvado, invocado, crido e servido de todo o corao, de toda a alma e de
toda a fora; mas o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo
por ele mesmo e to limitado pela sua vontade revelada, que no deve ser
adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de
Satans nem sob qualquer representao visvel ou de qualquer outro modo
no prescrito nas Santas Escrituras.38

Hodge comentado este captulo da Confisso de F de Westminster,


orienta nos mostrando o que esta proposio da CFW ensina 39:
1. Que a obrigao de se prestar supremo culto e devotado servio a
Deus um ditame da natureza e uma doutrina da revelao.
2. Que Deus, em sua Palavra, nos prescreveu o modo de cultu-lo
aceitavelmente; e que se nos constitui uma ofensa dirigida a ele, e mesmo
grave pecado, negligenciar cultu-lo e servi-lo da forma prescrita, ou tentar
servi-lo de alguma forma no prescrita.
3. Que os nicos objetos prprios do culto so o Pai, o Filho e o Esprito
Santo; e que, desde a queda, o acesso a eles tem de ser atravs de um
Mediador, e atravs de nenhuma outra mediao seno a de Cristo s.
4. Que o culto religioso no deve, sob nenhum pretexto, ser prestado
aos anjos, aos santos, nem a qualquer outra criatura.
Os Pais Puritanos tinham o culto em mais alta conta, pois sua
perspectiva vislumbrada pelo conceito do privilgio da obedincia ao Deus
que salva pecadores por sua livre e soberana vontade e por isso, tudo o que
estiver relacionado ao culto deve ser conforme esse Deus Salvador exige.
Surge da, no rara tenso entre os partidos na Igreja Anglicana
(considerando que o contexto dos puritanos a Inglaterra) e o fato dos
puritanos no se ajustar ao Ato de Uniformidade40 fez com que eles fossem
denominados de no-conformistas. Muitos puritanos tiveram que deixar a
Inglaterra por assumirem esta posio. Por fatos, como este, podemos
perceber o zelo destes homens de Deus, com o culto do Senhor.
38 CFW, XXI, 1.
39 HODGE, Alexander A. A Confisso de F de Westminster Comentada. So
Paulo: Os Puritanos, 1999. pp 367, 368.
40 O Ato de Uniformidade em 1662, que dividiu permanentemente a Igreja
da Inglaterra de todas as demais igrejas protestantes, dali em diante
conhecidas como Dissidentes. Debaixo de Carlos II, este decreto
determinou uma forma mais catlica de oraes pblicas, o sacerdcio, os
sacramentos, e outros ritos na Igreja da Inglaterra. Pastores puritanos foram
obrigados a abandonar as suas ordenaes originais e serem reordenados
sob essa nova forma da igreja do estado. Disponvel em
http://www.ministeriofiel.com.br/artigos/detalhes/663/O_Exemplo_de_Whitefi
eld_para_os_Cristaos_Hoje. Acesso em: 20 Mar. 2016.

O artigo de Herman Hanko de 1986, onde ele faz uma comparao


entre as Confisses Reformadas refora essa ideia ao tratar do Dia Santo:
O princpio todo da pureza de adorao, uma nfase to forte no
pensamento Puritano, faz possvel, por exemplo, a denncia de dias santos
que encontramos no Captulo XXI.41
Hodge continua em seu comentrio sobre o Cap. XXI da CFW:
Visto que Deus prescreveu o modo como devemos aceitavelmente
ador-lo e servi-lo, uma ofensa e um pecado contra ele que
negligenciemos seu mtodo ou, em preferncia, pratiquemos o nosso
prprio. [...] Visto, porm, ser depravada a natureza moral do homem, bem
como pervertidos seus instintos religiosos e suas relaes com Deus
interrompidas pelo pecado, por si mesmo evidente que se faz necessria
uma explcita e positiva revelao, no s para comunicar ao homem que
Deus de forma alguma admitir seu culto, mas tambm para prescrever os
princpios e os mtodos segundo os quais esse culto e ministrio podero
ser prestados.42
b) Tesmo e Desmo
c) A negao de Deus (Atesmo e Agnosticismo)

41 Disponvel em
http://www.monergismo.com/textos/credos/cfw_tresunidade.htm. Acesso
em: 20 Mar. 2016.
42 HODGE, Alexander A. A Confisso de F de Westminster Comentada. So
Paulo: Os Puritanos, 1999. pp 369.