A Reforma Protestante Apostila

A Reforma Protestante
Reforma Protestante
A Esperana da Histria se repetir.
1 Edio
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forma encorajada e liberada.
2009 Gerao Benjamim
www.geracaobenjamim.com
GB Treinamento Ministerial
A esperana da histria se repetir.
Termos que se deve conhecer:
Reformadores:
o Este termo refere-se aos lderes da revolta contra o catolicismo. Lutero,

Zunglio, Calvino, Knox, Bucer, Cranmer, e aos outros que mereceriam esse
ttulo, assim como Anabatistas iguais a Menno Simons.
Protestantes
Qualquer membro do grupo original que "protestou" contra a Igreja Catlica e

de fato se separou dela, e qualquer membro daquele primeiro grupo de igrejas
ou dos seus descendentes modernos.
O termo foi primeiramente usado em 1529 quando um grupo de nobres

alemes "protestou" contra a Dieta de Speyer.
Luterano
Um membro das igrejas que descendem de seguidores originais de Lutero.
Reformado
Um membro das igrejas que descendem dos Protestantes no-luteranos como

Knox, Calvino, Bucer.
Reformadores Magisteriais
Os Reformadores que acreditavam que o magistrado civil deve forar a religio

correta.
3
No houve nenhuma diferena, neste ponto, entre os Reformadores

magistrais e os Catlicos Romanos.
Anabatista
Um membro "da Reforma radical" - aqueles que ultrapassaram os

reformadores magistrais e restringiram batismo a crentes adultos.
Isso tambm conteve a idia de que no se esperava que todo o mundo se

tornasse cristo.
Por isso, o governo foi posto fora do quadro e no deveria ser usado por
Cristos para impor a religio verdadeira a outros.
Nem os Cristos devem participar no governo civil.
Introduo
Durante muito tempo, os primeiros cristos foram perseguidos e at mortos
por causa de Cristo. A situao mudou quando o imperador romano
Constantino, 313 d.C., institui uma srie de benefcios ao Cristianismo, tais
como: iseno de impostos, terras, pagamento dos bispos e ajuda na
construo de templos. Poder e dinheiro passaram a influenciar a vida da
Igreja, que, em 392 d.C., se fundiu com o Estado, tornando-se a mesma
coisa.
Com isso, muitos passaram a fazer parte da nova religio, no por

convico e f, mas por favores e benefcios. Aquela vida comunitria,
aquele amor cristo, o partir o po de casa em casa e o socorrer aos
necessitados viraram prticas do passado. O Cristianismo comeou a decair
moralmente, e seus fiis no corresponderam a Palavra e a vontade de
Deus.
Na Idade Mdia, quem mandava na Igreja era o Papa. Naquela poca, ele
tinha plenos poderes para instituir e derrubar reis e reinos: A igreja passou
de perseguida a perseguidora, e muitos sofreram nas mos dessa Igreja
Crist. Foi criado o clero, que era uma liderana muito mais poltica que
espiritual, e mantinha uma distncia enorme do povo. O clero no parecia
de forma alguma com o grupo dos apstolos, que viviam em meio ao povo.
Houve basicamente um total desvio da Palavra de Deus nesse perodo.
A Falsa Autoridade da Igreja
A supremacia papal dizia que o pontfice romano, o papa, era a

representao de Deus na terra ou o vigrio de Cristo (aquele
que assume o lugar de Cristo). Sendo assim, as decises papais
feitas atravs de decretos ou bulas tinham autoridade maior do
que a Escritura.
Salvao naquela poca era o mesmo que obedincia ao papa.

Sendo ele o soberano representante de Deus, no s a Igreja
estava sob seu comando, mas tambm toda a lei civil.
O papa Gregrio VII defendeu a idia de que o papa o nico

que deveria ter os ps beijados pelos prncipes, depor
imperadores e absolver, ou no, os sditos dos imprios de suas
obrigaes feudais.
O chefe da Igreja comandava tambm a vida comum e a

propriedade dos cidados de todo o imprio.
A bula papal, anunciada pelo papa Bonifcio VII em 1302,

chamada de Unam Sanctam, dizia que, assim como houve
uma nica arca, guiada por apenas um timoneiro, assim tambm
havia uma nica santa, catlica e apostlica igreja, presidida por
um supremo poder espiritual, o papa, que podia ser julgado
apenas por Deus, no pelos homens. Desta forma ele concluiu:
Declaramos, estabelecemos, definimos e pronunciamos que,
para a salvao, necessrio que toda criatura humana esteja
sujeita ao Pontfice Romano.
O sistema sacramental era outra grande estratgia da Igreja

daquele tempo. Atravs desse sistema, os sacerdotes recebiam
poderes incrveis, como, por exemplo, perdoar os pecados do
povo e tambm de conceder ou retirar a vida eterna.
O Falso Poder da Igreja
O papa Inocncio III organizou a fora policial da Igreja, que se

chamava Inquisio.
Essa foi a mais terrvel estratgia da Igreja.
Qualquer divergncia contra ela era tratada como se fosse crime,

cuja punio no estava reservada apenas neste mundo, com
prises, tortura e morte, mas tambm no mundo vindouro, onde
o insubmisso queimaria no inferno.
O papa poderia tambm fazer uso do interdito, uma espcie de

interveno da igreja nos reinados do Imprio, quando o chefe
da Igreja assumia o lugar do rei, como aconteceu com o Rei Joo
da Inglaterra em 1213.
Foram muitos os abusos e perseguies nesta poca.
Seres humanos sem direitos, liberdade e sendo terrivelmente

explorados e censurados quanto a sua liberdade de conscincia.
A Igreja se afastava das doutrinas e colocava em seu lugar um

falso poder, uma autoridade mgica que passa longe dos
princpios eternos das Sagradas Escrituras.
A Falsa Santidade da Igreja
Nas ltimas dcadas antes da reforma de Martinho Lutero e do

Renascimento, houve uma aberta demonstrao da imoralidade
entre os lderes da Igreja. Aqueles que se diziam ocupar o lugar
de Deus na terra mergulharam de uma vez por todas na
corrupo e na prostituio. Houve quem comparasse os papas
dessa poca aos terrveis imperadores romanos que viveram
prximos ao incio da era crist e foram reconhecidos pela
sensualidade e imoralidade.
Corrompido dessa forma, o poder foi usado para favorecer os

oficiais da Igreja e seus parentes. Papas nomeavam sobrinhos e
familiares prximos, alguns deles na adolescncia, para
assumirem bispados e arcebispados por todo o imprio. Ser lder
da Igreja era um grande negcio.
A moralidade do clero naquele tempo: Os cardeais que residiam

em Roma no procuravam resguardar as amantes das vistas do
pblico.
A paixo do jogo os envolvia na perda e no ganho de somas

enormes, em uma s noitada.
Os papas assistiam a sujas comdias, representadas no

Vaticano.
Seus filhos se casavam nas prprias cmaras do Vaticano e os

cardeais se misturavam s senhoras que acorriam, como
convidadas, as brilhantes diverses que os papas arranjavam.
Uma Igreja Enfraquecida
Todos esses atos de dominao, corrupo e imoralidade

acabaram enfraquecendo a igreja. O papa acabou perdendo o
respeito e o prestgio das ordens leigas da igreja que estavam
submetidas a ele.
Em 1309, o centro, ou sede, da Igreja deixou Roma para se

estabelecer em Avignon na Frana. Durante 68 anos a Cpula da
Igreja foi francesa. Depois, com Gregrio XI, a Igreja voltou a
Roma. Mas alguns cardeais franceses no se conformaram com a
sede do papado em Roma e elegeram um papa para si, que
governou a Igreja novamente de Avignon.
Esse foi o perodo da histria que contou com a existncia de

dois papas. Um em Roma, Clemente VII, e outro em Avignon,
Urbano VI, na Frana. Ambos se diziam sucessores do apstolo
Pedro.
Esse poder dividido colaborou para o desgaste da autoridade

esperada pela Igreja Romana.
Com o declnio da autoridade, a Influncia da Igreja no mundo

comea a diminuir.
Comeam a surgir cidades/estados que se opem contra a

pretensa soberania mundial do papa.
As naes que comearam como seara do Santo imprio

Romano, passaram a ser comandado por um rei, que com seu
exrcito, protegia seus sditos contra a explorao da Igreja.
A Inglaterra e a Boemia foram as primeiras regies da Europa a se

manifestarem contra o domnio papal.
Surgiram a partir de ento movimentos internos que clamavam por reforma.

Dentre esse, destacamos os personagens de Joo Wycliff, na Inglaterra, e
Joo Huss na Boemia.
Esses acontecimentos sucessivos demonstram a presena de Deus na

histria, abrindo espao para Reforma de Martinho Lutero, Joo Calvino e
Ulrico Zunglio.
O caminho para renascimento das artes, da cincia e da religio comea a

ser trilhado.
Os dois ltimos sculos antes da Reforma formaram um verdadeiro perodo

de trevas. Deus, ento, preparou homens e mulheres para uma grande
transformao de propores mundiais, cujos efeitos chegam at os nossos
dias.
Tanta imoralidade e perverso acabaram por propiciar a entrada desse novo

movimento. O mundo necessitava de Deus, da sua Palavra e de uma
transformao que abrangesse no s a sua vida espiritual, mas tambm a
restaurao da dignidade humana.
Condies do mundo antes da Reforma

A Nova Europa
A Europa estava se modificando. O que at agora conhecamos como os

estados/naes foram resultado das velhas monarquias feudais.
Os reis, recentemente poderosos em muitos pases, estavam testando os

limites do poder da Igreja. Especialmente na rea de receitas, as naes
tentaram vrios modos de limitar a capacidade do Papa de receber o
dinheiro, e tambm fizeram tentativas de interferir no governo da Igreja,
muitas vezes, de instituir reformas que o Papado pareceu fraco a rebater.
A Peste Negra
A peste Bubnica apagou mais de um tero da populao da Europa nos

anos de 1300, e quase no fim dos anos 1400 a sociedade foi recuperada dos
seus efeitos.
A peste tinha aumentado a preocupao com a morte entre todas as

classes de pessoas, mas houve tambm um otimismo renovado at o
final dos anos 1400 atravs de vrias providncias.
A classe mdia aumentava numa nova onda do comrcio.
O dinheiro tinha tomado o seu lugar ao lado da terra como uma forma
da prosperidade.
Os Turcos
Os turcos tinham estendido o seu imprio na Europa e sempre eram

temidos.
A invaso de turcos muulmanos passou pelos Blcs at chegarem s

portas da Viena, ameaando a prpria ustria durante o perodo da
Reforma, causando uma diminuio na perseguio dos hereges pelo
Imperador Romano, cujos lderes simpticos ele precisava para ajudlo contra os turcos.
Humanismo e a Renascena
Houve tambm uma grande entrada de escritas humansticas gregas

pags (resultado da queda do Imprio Bizantino). E isso levou a uma
Renascena do pensamento humanstico pago.
A Renascena, na sua manifestao como arte, foi muito amada pelos

Papas debochados do perodo, que passaram somas grandes de
dinheiro para ter a nova arte em todo lugar.
O exemplo principal foi a Baslica de So Pedro que era financiada em

parte pela venda da indulgncia na Alemanha.
A Mquina de Impresso
A inveno da prensa de impresso e a impresso do primeiro livro (a

Bblia) em 1456, por Johan Gutenberg, foi um desenvolvimento muito
positivo que permitiu a disseminao rpida de doutrinas da Reforma.
Lutero teve um dos meios de comunicao em massa sua

disposio.
Tudo isso veio com a Reforma do sculo 16.
O que era a Reforma?

Hoje em dia, a moda falar da necessidade de mudanas na igreja, mas
vemos poucas pessoas se mexendo e, menos ainda, sabendo do que esto
falando. Ns precisamos reformar a igreja. Ns precisamos de uma nova
Reforma. Lindo de falar, mas um pouco errado no seu entendimento da
Reforma Protestante.
A Reforma Protestante no era uma transformao da igreja, mas uma sada

da igreja da poca.
Era uma reforma, voltando s crenas originais do Cristianismo.
O Cristianismo foi reformado, no a igreja.
A Reforma o movimento na histria, que comea em 1517, que rompeu a

unidade institucional da igreja na Europa Ocidental e estabeleceu a terceira
grande parte de Cristianismo, chamada protestantismo, que foi e centrada
na autoridade absoluta e suficiente da Bblia e na justificao somente pela
f.
A Reforma na Europa durante o sculo 16 foi uma das pocas mais

importantes na histria do mundo.
A Reforma nos deu a Bblia - agora disponvel em nossa linguagem.
O princpio de liberdade religiosa era algo inimaginvel antes da Reforma.
Os Reformadores lutaram pelos princpios de que somente as Escrituras so

a nossa autoridade final, que somente Cristo a Cabea da Igreja e a
Justificao pela graa de Deus, com base no trabalho terminado de
Cristo, recebido somente pela f.
IV. Os Pr-Reformadores
Os Valdenses
Os Valdenses foram um movimento dinmico do Evangelho que comeou em

1177.
Peter Waldo, um comerciante rico, mandou traduzir os Evangelhos para o

francs e organizou uma Sociedade para apresentar a verdade Bblica.
Os Valdenses desejavam estudar as Escrituras e ser fiel aos princpios

Bblicos em todas as reas da vida.
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Eles queriam um caminhar mais consistente com o exemplo de Cristo.
Esses "homens pobres do Lyons" saram dois em dois e corajosamente

proclamaram a Palavra do Deus em todas as partes da Frana do Sul,
a Itlia do Norte e da Sua.
Depois que a Bblia foi colocada no ndice de Livros Proibidos pelo

Conselho da Valncia em 1229, o Papado comeou a perseguir
continuamente os Valdenses. Milhares foram assassinados.
Os sobreviventes fugiram para os Alpes do Sul, do Piemonts

ocidental, e cresceram por l.
Debaixo do ataque implacvel os Valdenses se tornaram soldados

adestrados e efetivamente resistiram tirania.
A perseguio dos Valdenses s terminou antes do sculo 17 quando

Oliver Cromwell, da Inglaterra, interveio energicamente em seu nome.
Os Valdenses sobrevivem na Itlia do Norte, at hoje.
a igreja Protestante mais velha no mundo.
Joo Wycliff (1329-1384)
Nasceu em Hipswell, Yorkshire na Inglaterra, em 1329 quase 200 anos

antes da Reforma.
As suas crenas e ensinos eram bem iguais aos de Lutero, Calvino e

outros reformadores.
Seus escritos e exemplo inspiraram Huss e Lutero.
Como um homem frente do seu tempo, os historiadores chamaram

Wycliff de "a estrela da Manh da Reforma".
O que marcou a vida desse homem foi sua erudio, o tanto que ele
conheceu, e sua dedicao ao estudo da teologia.
Foi estudar em Oxford e logo dominou a filosofia e os ensinos de

Agostinho (ensinos que mais tarde influenciariam homens com Lutero
e Calvino).
A peste negra levou Wycliff a buscar nas Escrituras e descobrir a

salvao achada em Cristo.
Por ser um grande telogo, tornou-se capelo do Rei da Inglaterra,

Ricardo II. Nesta posio pde fazer muito pela reforma de sua Igreja.
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Wycliff defendeu a independncia da Inglaterra do controle Papal e

apoiou a recusa do Rei Eduardo III em pagar impostos ao Papa.
Esse foi s o primeiro passo para se negar a supremacia poltica do

Papa e questionar sua supremacia espiritual.
O favor real que Wycliff ganhou depois dessa confrontao o protegeu

mais tarde na vida.
Ensinos Voltados para a Bblia
Wycliff defendeu as seguintes idias para obter a reforma da sua

igreja:
Sobre a Bblia Wycliff ensinava que os conclios e a liderana da Igreja

deveriam ser provados pelas Escrituras Sagradas.
A palavra do papa e a tradio da igreja no poderiam ter uma

autoridade de maior peso do que a da Bblia.
A Bblia a nica regra de f e prtica. Ela o suficiente pra suprir as

necessidades da alma humana, sem que sejam necessrias as
intervenes da Igreja e as mgicas de seus sacerdotes.
Wycliff entendia tambm que as Escrituras deveriam ser colocadas nas

mos do povo e no ficarem limitadas ao clero (liderana da Igreja).
Sobre o Papa e seus sacerdotes, Wycliff ensinava que os papas eram

homens sujeitos ao erro e ao engano.
Assim como dentro da Igreja de Cristo havia joio e o trigo, ser lder da
igreja no era garantia de salvao, muito menos de perfeio.
Ensinava que o oficio do papado era inveno do homem, e no de

Deus. E que o papa seria o anticristo se no seguisse fielmente os
ensinamentos de Cristo.
Censurou os monges quanto a preguia e a ignorncia deles no que se

dizia respeito do estudo das Escrituras.
Ele atacou as corrupes, supersties e abusos dos frades e monges.
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Ele declarou os mosteiros como anti-bblicos e exps seu suposto

poder para perdoar pecados como fraudulento. "Quem pode perdoar
pecado?" Wycliff ensinou: "Somente Deus!"
Ele exps a indulgncia, o purgatrio e transubstanciao como

heresia anti-bblica.
Estando numa posio de grande destaque, Wycliff tinha acesso ao

Parlamento e traduziu a Vulgata (Bblia em Latim) para o Ingls. Essa
traduo foi de fundamental importncia, tanto para a vida espiritual
do povo, como tambm para o prprio ingls.
O Wycliff trabalhou na traduo do Novo Testamento para o ingls

enquanto um amigo, Nicholas de Hereford, traduzia o Velho
Testamento.
Nicholas foi excomungado e preso por causa do seu trabalho.
A obra foi concluda em 1380.
As divises dentro da Igreja Catlica Romana e a eleio de dois Papas

rivais distraram a ateno do trabalho da Reforma de Wycliff.
Intimado a comparecer antes de um conselho, Wycliff repreendeu os

bispos por serem "os sacerdotes do Baal", vendendo blasfmia,
indulgncia e idolatria na missa. Ele ento saiu da reunio e recusou
uma citao do Papa.
No dia 28 de dezembro de 1384, aos 55 anos, Wycliff sofreu um

derrame, falecendo 3 dias depois, no ltimo dia do ano.
Frustrados por no terem o queimado vivo, os lderes da igreja, 44

anos depois da sua morte, pela ordem do Papa, desenterraram seus
ossos e os queimaram.
Influncia que Atravessou Fronteiras
Os Lolardos
Para que o ensino bblico fosse transmitido por toda Inglaterra, Wycliff
fundou um grupo de pregadores leigos, os quais receberam o nome de
Lolardos.
O trabalho de expanso deu certo, mas o papa no gostou.
Em um decreto, a Igreja condenou os Lolardos pena de morte.
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Apesar disso, Deus no permitiu que nenhuns desses pregadores

fossem mortos.
Os Bomios
Estudantes da regio da Boemia, no centro da Europa, foram para

Oxford e l tiveram contato com os escritos de Wycliff e com alguns
dos Lolardos.
Ao regressarem para a sua terra, os bomios levaram as novas

informaes e ensinos que acabaram influenciando aquele que seria
um outro grande reformador, Joo Huss.
Joo Huss (1369-1415)
Semente da Reforma
Foi um homem de origem simples. Nasceu no vilarejo de Hussinecz,

sul da Boemia.
Seus pais eram camponeses. Sua me, muito religiosa, quis que o
filho fosse sacerdote.
Mais tarde, Huss admitiu ter iniciado a carreira religiosa pelo dinheiro
e prestigio que ela dava, mas seu interesse por Deus veio quando ele
comeou a estudar mais profundamente.
Huss no foi um aluno brilhante, mas parecia determinado a estudar e

crescer. Assim, formou-se na universidade, tornou-se Mestre e
dirigente da Capela de Belm, em Praga, uma cidade importante em
seu pas.
Nessa Igreja, Huss pregava na lngua do povo. Nas outras, o servio

religioso era feito em latim.
Huss foi um pastor dedicado. Sua preocupao era agradar a Deus

com uma vida santa e prover slida alimentao espiritual ao povo.
Criticava duramente os lderes da Igreja por usarem seus ofcios em

beneficio prprio, vivendo no conforto e na imoralidade.
Para Huss, a autoridade de um lder religioso vinha do seu carter e

no da sua posio.
Huss insistia que o povo deveria viver em total dependncia de Deus,

numa vida simples e consagrada ao trabalho.
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Ao tomar os primeiros contatos com os escritos de Wycliff, Huss

escreve na margem de seus papis: Wycliff, Wycliff, voc vai
virar muitas cabeas.
Huss, influenciado pelos escritos de Joo Wycliff, tornava-se cada

vez mais apaixonado pela reforma da Igreja de Jesus Cristo.
Comeou ento a andar em terreno perigoso.
Huss traduziu os trabalhos de Wycliff para Tcheco, exps

supersties, "milagres" fraudulentos, e a venda das indulgncias.
Anos mais tarde, Huss teria sido acusado pela Igreja de

Wycliffismo.
Em 1405, declarou que a suposta apario do sangue de Cristo

nos elementos da comunho no passava de mentira.
Em seus sermes, condenava o pecado dos padres, bispos e

arcebispos. Declarava que os crentes tinham o mesmo direito que
os sacerdotes de participarem do clice na ceia, e no somente
do po.
Ridicularizava o pretenso poder dos sacerdotes de conceder o

Esprito Santo a uma pessoa ou mandarem-na para o inferno.
Huss recebeu ordens do prprio papa para se calar, mas no se

calou.
Em 1412, o papa Joo XXIII proclamou uma cruzada contra o rei

Npoles, que se tornara rebelde.
Para levantares fundos para a guerra, o papa institui a venda de

indulgncias (perdo) em larga escala por todo o imprio.
Huss ficou horrorizado com isso e declarou: mesmo que o fogo

para queimar o meu corpo seja colocado diante dos meus olhos,
eu no obedecerei. E ainda, diante de grande presso, declarou:
Ficarei em silncio? Deus no permita! Ai de mim, se me calar.
melhor morrer, do que no me opor diante dessa impiedade, o
que me faria participante da culpa e do inferno.
Excomungado j quatro vezes, Huss resolveu exilar-se

voluntariamente, para que sua igreja no fosse privada das
ministraes.
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Foi para o sul da Boemia, onde escreveu livros e pregou em alguns

vilarejos.
Dois anos depois, um conselho geral da igreja foi convocado em

Constana (1414) para resolver a questo dos Papas rivais e guerras
Papais.
O Huss foi intimado para responder cargas da heresia e concedeu a

conduta segura.
Em 1415, ele foi condenado e queimado na estaca depois de um

escrnio de tribunal.
Na presena de homens, mulheres e crianas, Huss foi amarrado

numa estaca e lhe deram mais uma oportunidade para rever seu
ensino. Mas em um grito respondeu: Deus minha testemunha de
que a principal inteno foi to somente libertar os homens de seus
pecados e, baseado na verdade do Evangelho que preguei e ensinei,
estou realmente feliz em morrer hoje. Com estas palavras um sinal
foi dado ao executor acendeu a fogueira. Por entre chamas e fumaas,
Huss entoou uma melodia Jesus, Filho do Deus vivo, tem
misericrdia de mim. Huss morreu cantando.
Depois do martrio de Huss, os seus seguidores organizaram uma

resistncia militar ao Imprio Romano.
Notavelmente esses Hussites, bem menor em nmero, repeliram seis

cruzadas contra eles.
Eles lutaram embaixo do lema de Huss: "a verdade conquista".
Eles comprovaram que um homem pode encarar o Imprio Romano e sobreviver!
Os Hussites eram os predecessores dos Morvios.
O comea da Reforma:
Deus prepara um homem, coloca-o numa posio de influncia e

autoridade e comea a trazer a Igreja de volta para o seu noivo. Joo
Wycliff envolve-se numa batalha de f pela Verdade das Escrituras,
coloca a Bblia nas mos do povo, ensina-a e tenta tirar esse povo das
mos daqueles que exploravam suas vidas. Morre, mas deixa uma
mensagem viva, um exemplo de luta pelo Evangelho.
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Tanto Wycliff como Huss foram sementes semeadas a seu tempo, que
brotaram anos mais tarde, cujos frutos colhemos ainda hoje.
Anos mais tarde os reformadores levantaram a bandeira da Sola Scriptura,

em favor da suficincia e autoridade exclusiva da Palavra de Deus sobre
qualquer dogma ou direo humana.
A semente do ensino de Wycliff e Huss estava l e, at hoje, d os seus

frutos.
A presente lio serve como um alerta para a Igreja de hoje. Os crentes

devem viver uma vida santa e, ao mesmo tempo, devem estar prontos para
confrontar a igreja sempre que ela se afastar do ensino bblico.
Os Reformadores
Na hora da Reforma, temos uma igreja Catlica que:
Acredita que a devoo diria e a leitura de Bblia so somente para os

monges.
Acredita que a nossa aproximao ao Deus cada vez mais por santos,
Maria, e "o milagre" da missa.
Acredita que a igreja deve ser uma instituio grande, rica e mundial, to
poderosa como um imperador.
ameaada pelo novo "humanismo" da Renascena, pelo menos em alguns

pontos. Alguns lderes, inclusive bispos poderosos e cardeais, estavam
ansiosos para promover essa nova aprendizagem.
Ainda assim, no houve nenhuma indicao clara de que uma crise se

aproximava, ou que os esforos atuais para reformar a igreja por dentro no
podiam continuar pacificamente.
Martinho Lutero
considerado o pai espiritual da Reforma Protestante.
O Comeo da Vida
Lutero nasceu em 10 de Novembro de 1483, em Eisleben, na Saxnia

Prussiana.
Assim que Martinho cresceu, seus pais desejaram cri-lo no temor do

Senhor e na admoestao da virtude crist.
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Por isso o surravam ocasionalmente a ponto de sangrar,

acreditando que eles estavam o ajudando, embora mais
tarde, isso o tenha influenciado a ter Deus como um ser
cruel e no carinhoso com os monges.
Seu pai no tinha sido treinado na escola, e, portanto,

desejou isso para seu filho, enfim, mandou ele escola
para ser advogado.
Aps a reforma comear, Lutero foi freqentemente

difamado por seus oponentes catlicos romanos. Em
particular, foi dito que a me de Lutero manteve relaes
sexuais com o diabo e que Martinho era sua prole!
Aos 18 anos de idade, ele entrou na Universidade de Erfurt

e recebeu seu Bacharelado em Artes em 1502 e seu
Mestrado em Artes no ano de 1505.
Seguindo os desejos de seu pai, ele se preparou para a

carreira em Direito. Contudo, dois eventos mudaram o
curso de sua vida.
Primeiro, ele foi abalado pela morte sbita de um amigo

ntimo.
Segundo, logo aps isso, em 2 de Julho de 1505, ele foi

pego por uma violenta tempestade com troves perto de
Erfurt, e ficou to aterrorizado que caiu no cho e gritou:
Santa Ana, ajude-me e me tornarei monge! (Ana era a
santa padroeira dos mineiros e das pessoas em perigos

nas tempestades com troves).
Ele imediatamente se uniu ao convento Agostiniano em

Erfurt, para completo desgosto de seu pai.
Dois irmos de Lutero morreram vtimas da peste

bubnica (a peste negra), aproximadamente quando ele
entrou no monastrio.
Outro irmo (James) sobreviveu e visitou Martinho em

Wittenberg, na dcada de 1530. Alm disso, conhecemos
muito pouco sobre a sua famlia.
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Lutero como Monge
Lutero foi um piedoso catlico romano e adorador da Virgem

Maria.
Ele tomou para si os mais servis e humilhantes deveres,

esperando subjugar o seu orgulho.
Ele mendigava nas ruas, lavava o cho, e sujeitava seu corpo a

um ascetismo rigoroso e a uma tortura infligidora.
Ele estava obcecado para encontrar a paz da salvao, mas

repetidamente falhou (uma ansiedade severa da alma a qual ele
se referia como Anfechtungen).
Ele foi ordenado ao sacerdcio no dia 2 de Maio de 1507, quando

ele realizou a sua primeira Missa.
Sendo instrudo pelos seus professores que um sacerdote

realmente segurava seu Deus em suas mos e O oferecia aos
outros, Lutero duvidou de sua dignidade para realizar tal tarefa.
Ele tremeu no altar e teve que ser socorrido para completar a
cerimnia.
O padre confessor de Lutero, no monastrio, era um homem

chamado Johannes Staupitz, ao qual Lutero mais tarde atribuiu
muito dos seus discernimentos teolgicos. Lutero
freqentemente ia a Staupitz para confisso, at que ele o
admoestou que parasse at que tivesse algo realmente

pecaminoso para confessar!
Lutero, o Professor
Sua carreira de ensino comeou em 1508, em Wittenberg.

Durante o inverno de 1510-1511, ele foi a Roma, uma cidade
ento cheia de entusiasmo pela Renascena, mas indiferente
para com a religio.
Lutero ficou apavorado com a incredulidade e imoralidade do

papado, uma impresso que indubitavelmente foi instrumental
para sua converso.
De acordo com o testemunho do seu filho, Paulo (que alega ter

ouvido isso de seu pai, em 1541), foi durante sua visita a Roma
que Lutero subiu de joelhos os 28 degraus da famosa Scala
Santa (alegadamente os degraus retirados do Corredor do
Julgamento, em
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Jerusalm), beijando os lugares onde o sangue de Cristo teria

cado, tudo isso para assegurar para si mesmo a indulgncia
adicionada a esta performance asctica, desde os dias do Papa
Leo IV, em 850. Repentinamente, abatido pela futilidade de
suas aes, se levantou e retornou Alemanha.
Ele recebeu seu doutorado em 1512 e comeou a ensinar a

Bblia. De 1513 a 1515, ele ensinou Salmos, e de 1515 a 1517,
ele ensinou Romanos, Glatas e Hebreus.
A Sua Converso
Durante este perodo, seus sentimentos de extrema imperfeio

diante de Deus, foram intensificados. Ele foi assombrado com a
compreenso de que um Deus de infinita justia nunca poderia
estar satisfeito com os seus miserveis esforos em busca da
pureza.
Finalmente, ele entendeu que a justia necessria no era a

justia vinda do frustrante esforo humano, mas sim, a justia
que ele concedeu ao homem pela graa, a justia de Jesus
Cristo.
Ele entendeu que a f era a chave. A f no era uma obra. Muito

mais do que isso, era a mo vazia que recebe o presente de
Deus. A f era completamente oposta s obras. Nenhuma obra,
nem os atos sacramentais ordenados pela igreja podem
acrescentar algo ao presente gratuito de Deus. Por essa razo,
Lutero acrescentou a palavra SOZINHA sua traduo alem de
Romanos 3:28.
No necessrio dizer que a descoberta de Lutero da graa

bblica e a sua converso pessoal alteraram radicalmente sua
viso sobre o papado Catlico Romano. O evangelho, Lutero
argumentou, repudia a mpia idia do reinado inteiro do papa, o
ensino de que um cristo deve estar incerto sobre a graa de
Deus para com ele. Se esta opinio permanece, ento, Cristo
completamente intil. Portanto, o papado uma verdadeira
cmara de tortura de conscincias e o prprio reino do diabo
(LW 26:387).
20
As Indulgncias e as 95 Teses
A indulgncia a remisso (parcial ou total) do castigo temporal

imputado a algum por causa dos seus pecados. Naquele tempo
qualquer pessoa poderia comprar uma indulgncia, para si
mesmo, ou para um parente j morto que estivesse no
Purgatrio.
Os Catlicos falam de cu, inferno e de um terceiro lugar

chamado de purgatrio. Purgatrio foi teorizado no pontificado
do Papa Gregrio I, em 593. o lugar para onde voc vai se no
foi mal o suficiente para ir para o inferno ou bom suficiente para
ir direto ao cu e precisa ser purificado um pouco antes de
entrar. No purgatrio, almas atingem o nvel de santidade
necessrio para entrar no cu.
Os oficias da igreja argumentavam que os sacerdotes estavam

fazendo bem mais boas obras que eram necessrio e assim, a
sua conta com Deus tinha mais crdito do que se precisava
para pagar por seus pecados. Ento, por que no vender aqueles
que sobravam para pessoas precisando de uma ajuda? E assim
entrou a idia de indulgncias. Voc poderia comprar o crdito
de boas obras feito por uma outra pessoa da igreja.
Com a aprovao do papa, os bispos podiam vender suas

indulgncias. A transao era feita atravs de um papel
representando a indulgncia que certificava que a boas obras do
bispo tinham pago a dvida de boas obras do indivduo ou de
um parente j morto que estava ainda sofrendo no purgatrio.
As indulgncias foram criadas pela igreja por uma s razo:

gerar dinheiro.
Quem estava na liderana da venda de indulgncias na

Alemanha era um monge Dominicano, bem conhecido por sua
imoralidade e bebedeira, seu nome era Johann Tetzel.
Ele foi recrutado para viajar atravs dos territrios episcopais do

arcebispo Alberto de Mogncia, promovendo e vendendo
indulgncias com o objetivo de financiar as reformas da Baslica
de So Pedro, em Roma e foi esse abuso que deixou Lutero
revoltado.
21
Quando a moeda no cofre soar, A alma do purgatrio ir saltar.
Uma certa histria diz que aps Tetzel ajuntar uma grande soma de dinheiro
da venda de indulgncias em Leipzig, um homem se aproximou dele e
perguntou se ele poderia comprar uma indulgncia por um pecado futuro,
que ele estava planejando cometer. Tetzel disse que sim, e eles ajustaram o
preo. Aps isso, o homem atacou e roubou Tetzel, explicando que este era o
pecado futuro que ele tinha em mente!
Lutero viu esse trfico de indulgncias como um abuso que poderia confundir
as pessoas e lev-las a confiar apenas nas indulgncias, deixando de lado a
confisso e o arrependimento verdadeiro.
Dia 31 de outubro de 1517 foram pregadas as 95 Teses na porta da Igreja do

Castelo de Wittenberg, com um convite aberto ao debate sobre elas. Essas
teses condenavam a avareza e o paganismo na Igreja como um abuso, e
pediam um debate teolgico sobre o que as Indulgncias significavam.
Ainda que as teses fossem escritas em latim e s destinadas para o debate

acadmico, elas tiveram o efeito de dinamite para os outros, que comearam
a fazer cpias nas prensas de impresso, tanto em latim como em alemo.
Em vez de ser um debate de eruditos, a povo alemo ficou interado do
assunto.
As 95 Teses de Martinho Lutero

Ao dizer: "Fazei penitncia", etc. [Mt 4.17], o nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo
quis que toda a vida dos fiis fosse penitncia.
Esta penitncia no pode ser entendida como penitncia sacramental (isto , da

confisso e satisfao celebrada pelo ministrio dos sacerdotes).
No entanto, ela no se refere apenas a uma penitncia interior; sim, a penitncia

interior seria nula, se, externamente, no produzisse toda sorte de mortificao da
carne.
22
Por conseqncia, a pena perdura enquanto persiste o dio de si mesmo (isto a

verdadeira penitncia interior), ou seja, at a entrada do reino dos cus.
O papa no quer nem pode dispensar de quaisquer penas seno daquelas que
imps por deciso prpria ou dos cnones.
O papa no pode remitir culpa alguma seno declarando e confirmando que ela foi
perdoada por Deus, ou, sem dvida, remitindo-a nos casos reservados para si; se
estes forem desprezados, a culpa permanecer por inteiro.
Deus no perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeit-la, em

tudo humilhada, ao sacerdote, seu vigrio.
Os cnones penitenciais so impostos apenas aos vivos; segundo os mesmos

cnones, nada deve ser imposto aos moribundos.
Por isso, o Esprito Santo nos beneficia atravs do papa quando este, em seus
decretos, sempre exclui a circunstncia da morte e da necessidade.
Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles sacerdotes que reservam aos
moribundos penitncias cannicas para o purgatrio.
Essa erva daninha de transformar a pena cannica em pena do purgatrio parece

ter sido semeada enquanto os bispos certamente dormiam.
Antigamente se impunham as penas cannicas no depois, mas antes da

absolvio, como verificao da verdadeira contrio.
Atravs da morte, os moribundos pagam tudo e j esto mortos para as leis

cannicas, tendo, por direito, iseno das mesmas.
Sade ou amor imperfeito no moribundo necessariamente traz consigo grande

temor, e tanto mais, quanto menor for o amor.
Este temor e horror por si s j bastam (para no falar de outras coisas) para
produzir a pena do purgatrio, uma vez que esto prximos do horror do
desespero.
Inferno, purgatrio e cu parecem diferir da mesma forma que o desespero, o

semidesespero e a segurana.
Parece desnecessrio, para as almas no purgatrio, que o horror diminua na medida

em que cresce o amor.
Parece no ter sido provado, nem por meio de argumentos racionais nem da
Escritura, que elas se encontram fora do estado de mrito ou de crescimento no
amor.
Tambm parece no ter sido provado que as almas no purgatrio estejam certas de
sua bem-aventurana, ao menos no todas, mesmo que ns, de nossa parte,
tenhamos plena certeza.
Portanto, sob remisso plena de todas as penas, o papa no entende simplesmente

todas, mas somente aquelas que ele mesmo imps.
23
Erram, portanto, os pregadores de indulgncias que afirmam que a pessoa

absolvida de toda pena e salva pelas indulgncias do papa.
Com efeito, ele no dispensa as almas no purgatrio de uma nica pena que,
segundo os cnones, elas deveriam ter pago nesta vida.
Se que se pode dar algum perdo de todas as penas a algum, ele, certamente,
s dado aos mais perfeitos, isto , pouqussimos.
Por isso, a maior parte do povo est sendo necessariamente ludibriada por essa
magnfica e indistinta promessa de absolvio da pena.
O mesmo poder que o papa tem sobre o purgatrio de modo geral, qualquer bispo
e cura tm em sua diocese e parquia em particular.
O papa faz muito bem ao dar remisso s almas no pelo poder das chaves (que
ele no tem), mas por meio de intercesso.
Pregam doutrina humana os que dizem que, to logo tilintar a moeda lanada na
caixa, a alma sair voando [do purgatrio para o cu].
Certos que, ao tilintar a moeda na caixa, podem aumentar o lucro e a cobia; a

intercesso da Igreja, porm, depende apenas da vontade de Deus.
E quem que sabe se todas as almas no purgatrio querem ser resgatadas? Dizem
que este no foi o caso com S. Severino e S. Pascoal.
Ningum tem certeza da veracidade de sua contrio, muito menos de haver

conseguido plena remisso.
To raro como quem penitente de verdade quem adquire autenticamente as

indulgncias, ou seja, rarssimo.
Sero condenados em eternidade, juntamente com seus mestres, aqueles que se

julgam seguros de sua salvao atravs de carta de indulgncia.
Deve se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as indulgncias do papa
aquela inestimvel ddiva de Deus atravs da qual a pessoa reconciliada com
Deus.
Pois aquelas graas das indulgncias se referem somente s penas de satisfao

sacramental, determinadas por seres humanos.
No pregam corretamente os que ensinam no ser necessria a contrio queles

que querem resgatar ou adquirir breves confessionais.
Qualquer cristo verdadeiramente arrependido tem direito remisso pela de pena

e culpa, mesmo sem carta de indulgncia.
Qualquer cristo verdadeiro, seja vivo, seja morto, tem participao em todos os
bens de Cristo e da Igreja, por ddiva de Deus, mesmo sem carta de indulgncia.
Mesmo assim, a remisso e participao do papa de forma alguma devem ser

desprezadas, porque (como disse) constituem declarao do perdo divino.
24
At mesmo para os mais doutos telogos dificlimo exaltar perante o povo ao

mesmo tempo, a liberdade das indulgncias e a verdadeira contrio.
A verdadeira contrio procura e ama as penas, ao passo que a abundncia das

indulgncias as afrouxa e faz odi-las, pelo menos dando ocasio para tanto.
Deve-se pregar com muita cautela sobre as indulgncias apostlicas, para que o
povo no as julgue erroneamente como preferveis s demais boas obras do amor.
Deve-se ensinar aos cristos que no pensamento do papa que a compra de

indulgncias possa, de alguma forma, ser comparada com as obras de misericrdia.
Deve-se ensinar aos cristos que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado,

procedem melhor do que se comprassem indulgncias.
Ocorre que atravs da obra de amor cresce o amor e a pessoa se torna melhor, ao
passo que com as indulgncias ela no se torna melhor, mas apenas mais livre da
pena.
Deve-se ensinar aos cristos que quem v um carente e o negligencia para gastar
com indulgncias obtm para si no as indulgncias do papa, mas a ira de Deus.
Deve-se ensinar aos cristos que, se no tiverem bens em abundncia, devem

conservar o que necessrio para sua casa e de forma alguma desperdiar dinheiro
com indulgncia.
Deve-se ensinar aos cristos que a compra de indulgncias livre e no constitui

obrigao.
Deve-se ensinar aos cristos que, ao conceder indulgncias, o papa, assim como
mais necessita, da mesma forma mais deseja uma orao devota a seu favor do
que o dinheiro que se est pronto a pagar.
Deve-se ensinar aos cristos que as indulgncias do papa so teis se no

depositam sua confiana nelas, porm, extremamente prejudiciais se perdem o
temor de Deus por causa delas.
Deve-se ensinar aos cristos que, se o papa soubesse das exaes dos pregadores
de indulgncias, preferiria reduzir a cinzas a Baslica de S. Pedro a edific-la com a
pele, a carne e os ossos de suas ovelhas.
Deve-se ensinar aos cristos que o papa estaria disposto - como seu dever - a dar
do seu dinheiro queles muitos de quem alguns pregadores de indulgncias
extraem ardilosamente o dinheiro, mesmo que para isto fosse necessrio vender a
Baslica de S. Pedro.
V a confiana na salvao por meio de cartas de indulgncias, mesmo que o

comissrio ou at mesmo o prprio papa desse sua alma como garantia pelas
mesmas.
25
So inimigos de Cristo e do papa aqueles que, por causa da pregao de

indulgncias, fazem calar por inteiro a palavra de Deus nas demais igrejas.
Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo sermo, se dedica tanto ou

mais tempo s indulgncias do que a ela.
A atitude do papa necessariamente esta: se as indulgncias (que so o menos

importante) so celebradas com um toque de sino, uma procisso e uma cerimnia,
o Evangelho (que o mais importante) deve ser anunciado com uma centena de
sinos, procisses e cerimnias.
Os tesouros da Igreja, dos quais o papa concede as indulgncias, no so

suficientemente mencionados nem conhecidos entre o povo de Cristo.
evidente que eles, certamente, no so de natureza temporal, visto que muitos

pregadores no os distribuem to facilmente, mas apenas os ajuntam.
Eles tampouco so os mritos de Cristo e dos santos, pois estes sempre operam,
sem o papa, a graa do ser humano interior e a cruz, a morte e o inferno do ser
humano exterior.
S. Loureno disse que os pobres da Igreja so os tesouros da mesma, empregando,

no entanto, a palavra como era usada em sua poca.
sem temeridade que dizemos que as chaves da Igreja, que lhe foram
proporcionadas pelo mrito de Cristo, constituem este tesouro.
Pois est claro que, para a remisso das penas e dos casos, o poder do papa por si
s suficiente.
O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo Evangelho da glria e da graa de

Deus.
Este tesouro, entretanto, o mais odiado, e com razo, porque faz com que os
primeiros sejam os ltimos.
Em contrapartida, o tesouro das indulgncias o mais benquisto, e com razo, pois

faz dos ltimos os primeiros.
Por esta razo, os tesouros do Evangelho so as redes com que outrora se

pescavam homens possuidores de riquezas.
Os tesouros das indulgncias, por sua vez, so as redes com que hoje se pesca a
riqueza dos homens.
As indulgncias apregoadas pelos seus vendedores como as maiores graas

realmente podem ser entendidas como tal, na medida em que do boa renda.
Entretanto, na verdade, elas so as graas mais nfimas em comparao com a

graa de Deus e a piedade na cruz.
Os bispos e curas tm a obrigao de admitir com toda a reverncia os comissrios

de indulgncias apostlicas.
26
Tm, porm, a obrigao ainda maior de observar com os dois olhos e atentar com
ambos os ouvidos para que esses comissrios no preguem os seus prprios sonhos
em lugar do que lhes foi incumbido pelo papa.
Seja excomungado e maldito quem falar contra a verdade das indulgncias

apostlicas.
Seja bendito, porm, quem ficar alerta contra a devassido e licenciosidade das
palavras de um pregador de indulgncias.
Assim como o papa, com razo, fulmina aqueles que, de qualquer forma, procuram
defraudar o comrcio de indulgncias,
muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das indulgncias, procuram
defraudar a santa caridade e verdade.
A opinio de que as indulgncias papais so to eficazes ao ponto de poderem

absolver um homem mesmo que tivesse violentado a me de Deus, caso isso fosse
possvel, loucura.
Afirmamos, pelo contrrio, que as indulgncias papais no podem anular sequer o

menor dos pecados veniais no que se refere sua culpa.
A afirmao de que nem mesmo S. Pedro, caso fosse o papa atualmente, poderia
conceder maiores graas blasfmia contra So Pedro e o papa.
Afirmamos, ao contrrio, que tambm este, assim como qualquer papa, tem graas
maiores, quais sejam, o Evangelho, os poderes, os dons de curar, etc., como est
escrito em 1 Co 12.
blasfmia dizer que a cruz com as armas do papa, insignificantemente erguida,

equivale cruz de Cristo.
Tero que prestar contas os bispos, curas e telogos que permitem que
semelhantes conversas sejam difundidas entre o povo.
Essa licenciosa pregao de indulgncias faz com que no seja fcil, nem para os
homens doutos, defender a dignidade do papa contra calnias ou perguntas, sem
dvida argutas, dos leigos.
Por exemplo: por que o papa no evacua o purgatrio por causa do santssimo
amor e da extrema necessidade das almas - o que seria a mais justa de todas as
causas -, se redime um nmero infinito de almas por causa do vil dinheiro para a
construo da baslica - que uma causa to insignificante?
Do mesmo modo: por que se mantm as exquias e os aniversrios dos falecidos e

por que ele no restitui ou permite que se recebam de volta as doaes efetuadas
em favor deles, visto que j no justo orar pelos redimidos?
Do mesmo modo: que nova piedade de Deus e do papa essa: por causa do
dinheiro, permitem ao mpio e inimigo redimir uma alma piedosa e amiga de
27
Deus, porm no a redimem por causa da necessidade da mesma alma piedosa e

dileta, por amor gratuito?
Do mesmo modo: por que os cnones penitenciais - de fato e por desuso j h

muito revogados e mortos - ainda assim so redimidos com dinheiro, pela
concesso de indulgncias, como se ainda estivessem em pleno vigor?
Do mesmo modo: por que o papa, cuja fortuna hoje maior do que a dos mais
ricos Crassos, no constri com seu prprio dinheiro ao menos esta uma baslica de
So Pedro, ao invs de faz-lo com o dinheiro dos pobres fiis?
Do mesmo modo: o que que o papa perdoa e concede queles que, pela contrio
perfeita, tm direito remisso e participao plenria?
Do mesmo modo: que benefcio maior se poderia proporcionar Igreja do que se o

papa, assim como agora o faz uma vez, da mesma forma concedesse essas
remisses e participaes 100 vezes ao dia a qualquer dos fiis?
J que, com as indulgncias, o papa procura mais a salvao das almas do que o
dinheiro, por que suspende as cartas e indulgncias outrora j concedidas, se so
igualmente eficazes?
Reprimir esses argumentos muito perspicazes dos leigos somente pela fora, sem
refut-los apresentando razes, significa expor a Igreja e o papa zombaria dos
inimigos e desgraar os cristos.
Se, portanto, as indulgncias fossem pregadas em conformidade com o esprito e a

opinio do papa, todas essas objees poderiam ser facilmente respondidas e nem
mesmo teriam surgido.
Fora, pois, com todos esses profetas que dizem ao povo de Cristo: "Paz, paz!" sem
que haja paz!
Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo: "Cruz! Cruz!" sem
que haja cruz!
Devem-se exortar os cristos a que se esforcem por seguir a Cristo, seu cabea,
atravs das penas, da morte e do inferno;
e, assim, a que confiem que entraro no cu antes atravs de muitas tribulaes do

que pela segurana da paz.
As 95 Teses representaram coragem, desprendimento, uma preocupao

legtima com o estado decadente da Igreja, e uma busca dos verdadeiros
ensinamentos da Palavra.
A Revolta de Lutero
A revolta de Lutero foi eminentemente espiritual
No poderemos compreender a Reforma se acharmos que Lutero foi movido

por uma revolta contra pessoas, contra padres corruptos, apenas.
28
A ao de Lutero foi uma revolta contra uma estrutura errada e

uma doutrina errada de uma igreja que distorcia a salvao.
Tetzel colocou a Reforma em movimento, ele foi a gasolina que

ajudou a incendiar a tocha de Lutero. Pela sua explorao
desavergonhada da indulgncia, ele abriu o caminho para a
doutrina slida avanar e acabar com o absurdo da salvao
alcanada por merecimento.
A Reforma no foi um movimento sociolgico; Lutero no

pretendia ensinar a salvao do homem pela reforma da
sociedade, embora compreendesse que a sociedade era
reformada pelas aes do homem resgatado por Deus.
Na realidade, a Reforma do Sculo XVI foi um grande

reavivamento espiritual operado por Deus, que comeou com
uma experincia pessoal de converso.
Reaes da Igreja e estado
Inicialmente, o Papa achava que era uma disputa entre monges.

Mas os oficiais das igrejas locais no tinham tanta certeza. Eles
queriam ao.
Trs meses depois que as Teses apareceram, o Papa Leo falou

para a Ordem Agostiniana calar Lutero.
Em Abril de 1518 deu a Lutero a oportunidade de defender o seu

caso numa reunio dos Agostinianos. Um dos seus ouvintes (e
convertidos) foi o monge dominicano Martinho Bucer, que depois

se tornou um grande Reformador.
No dia 7 de Agosto de 1518 deram a Lutero 60 dias para

parecer em Roma e retratar a sua heresia. Aqui Frederico
interveio no lado do seu professor de universidade. Ele arranjou
uma reunio com o legato papal, Cajetan, na Alemanha. Depois
que os acontecimentos de trs dias foram pior do que nunca.
Cajetan o ameaou com todas as espcies da punio papal, e
no se alteraria em nenhum ponto.
Os prximos dois anos foram cheios de atividade. Depois da

rejeio de Roma, Lutero comeou as suas apelaes de reforma
de fato.
29
Ele ainda no estava tentando criar uma nova igreja, somente

reformar a velha.
Exsurge Domine: a Bula de Excomunho
15 de Junho de 1520 - Esse decreto papal excomungou Lutero,

exigiu a queima de seus livros, e condenou toda a Reforma.
Lutero disse, J sinto maior liberdade no meu corao, pois

finalmente sei que o Papa o Anticristo, e que o seu trono
aquele do prprio Satans.
No dia 4 de Novembro de 1520 Lutero escreveu um tratado contra

a bula chamado Contra a Bula do Anticristo.
Aqui ele tentou fazer o leitor entender que ele s desejava que
eles aprendessem a Bblia e que as almas seriam salvas.
Ele condenou o papado por queimar os seus livros, e repetiu

novamente a necessidade absoluta da f verdadeira que salva
aqueles que seguiriam Cristo.
Lutero respondeu jogando o documento no fogo (em 10 de

Dezembro de 1520), quando ele disse estas palavras: Como tu,
Papa, tem atormentado a Santa Palavra do Senhor, possa o fogo
eterno te atormentar!.
Um tremor se espalhou pela Europa quando se ficou sabendo que

um monge obscuro, um homem que no tinha nada alm de sua
f em Deus, queimou uma bula papal. Foi o sinal ardente de
emancipao. A alma tinha descoberto seu verdadeiro valor.
Se a Reforma pode ser datada, esta data deve ser 10 de

Dezembro de 1520. Se eras podem ser datadas, nossa era
moderna comeou s nove horas daquela manh (Atkinson,
197).
A Dieta de Worms (1521)
Lutero apareceu diante da dieta no dia 17 de Abril, s 16:00h,

onde ele esteve para se defender diante de Charles V, Santo
Imperador Romano (ento, com apenas 19 anos de idade).
30
Charles disse: ridculo que um nico monge possa estar certo

em sua opinio e toda a Cristandade em erro por mil anos ou
mais.
Ele respondeu duas perguntas. Primeiro, ele reconheceu que os

livros sobre a mesa diante dele eram seus. Em segundo lugar, foi
lhe perguntado se ele afirmaria ou retrataria o que tinha escrito.
Lutero pediu um tempo para refletir e orar antes de responder, e

foi lhe dado 24 horas.
Retornando no dia 18 de Abril, s 6:00h da manh, ele entregou

esta agora famosa resposta: A menos que possa ser refutado e
convencido pelo testemunho da Escritura e por claros argumentos
(visto que no creio no Papa, nem nos conclios; evidente que
todos eles freqentemente erram e se contradizem); estou
conquistado pela Santa Escritura citada por mim, minha
conscincia est cativa Palavra de Deus: no posso e no me
retratarei, pois inseguro e perigoso fazer algo contra a
conscincia. Esta a minha posio. No posso agir de outra
maneira. Que Deus me ajude. Amm!.
Lutero deixou Worms imediatamente, e no dia seguinte foi

denunciado pelo Imperador como um hertico notrio, que devia
ser silenciado. Lutero foi chamado de criminoso que cometeu alta
traio e, conseqentemente, recebeu uma sentena de morte.
Pelo o resto de sua vida, Lutero foi um proscrito com um preo

por sua cabea. Foi protegido na Saxnia pelo Prncipe Frederico,
mas estava debaixo da sentena de morte em qualquer outro
lugar.
Nesse perodo Lutero trabalhou por quase um ano, e traduziu o

Novo Testamento do grego para o alemo - a primeira traduo
moderna do grego em uma lngua verncula.
O Poder da Imprensa
A inveno da prensa de impresso foi muito importante na

mobilizao da Reforma. Sem a impresso, dificilmente teria
havido uma Reforma Protestante.
31
Um sculo antes, Wycliff e Huss tinham inspirado

movimentos dedicados ao estudo da Bblia e Reforma. Mas
a ausncia da tecnologia de impresso adequada limitou
severamente a distribuio das suas escritas. Por
conseguinte, suas idias no se estenderam to rpido ou
longe que podia ser feito.
Os escritos de Lutero dominaram o mercado e sem

dvida, eram os mais populares.
Martinho Lutero pode ser descrito como um pastor,

pregador, professor, telogo, compositor e Reformador.
Mas possivelmente a sua maior realizao foi a Bblia
Alem.
Quando o seu Novo Testamento em alemo foi publicado

no Setembro de 1522, ele criou uma sensao. Cinco mil
cpias foram vendidas nos primeiros dois meses!
Foi a primeira vez que um meio de massa tinha impactado

a vida diria. E foi disponvel at ao pobre. Quase todo o
mundo na Alemanha leu a traduo de Lutero, ou
escutava-a sendo lida. Ele formou um ponto da reunio
lingstica da formao da lngua alem moderna.
Roma tremeu ao ouvir as notcias de que esta traduo

cobria o pas. Sua opresso sobre o povo daria lugar f e
s Sagradas Escrituras em vez de manipulao e
dominao por caprichos de homens.
A traduo da Bblia de Lutero inspirava e guiava

tradues semelhantes da Bblia em lnguas locais na
Holanda, Sucia, Islndia, Dinamarca e Inglaterra.
Um dos muitos modos que Lutero deixou a sua marca na

histria foi a ordem na qual ele colocou os livros da Bblia,
a mesma que usamos at hoje. Antes de Lutero no havia
nenhum acordo uniforme.
As tradues de Lutero em particular guiaram William

Tyndale na sua traduo da Bblia no ingls.
Martinho Lutero reconheceu o poder da impresso para

mobilizar suporte pela Reforma.
32
Ele escreveu muito mais de 400 ttulos, inclusive comentrios,

sermes e panfletos que atacavam supersties e abusos
Catlicos e promoviam doutrinas Bblicas.
Nos primeiros trs anos depois que Lutero ps as suas 95 Teses

em Wittenberg, de 1517 para 1520, ele publicou 30 panfletos e
inundou a Alemanha com 400.000 cpias.
Por volta de 1523, a metade de todos os trabalhos impressos em

Alemanha eram trabalhos de Lutero.
At ao fim da sua vida, Martinho Lutero tinha escrito mais de

60.000 pginas de trabalhos publicados. Ainda sim, ele disse que
preferiu que "todos os meus livros desaparecessem e que as
Sagradas Escrituras sozinhas sejam lidas!"
Lutero foi s vezes descrito como o primeiro grande jornalista do

mundo.
Por que seus escritos tiveram sucesso e, mudaram a histria?
Primeiramente, ele escreveu na lngua comum, em vez de no

latim escolar que s era entendido pela elite educada de
sociedade.
Em segundo lugar, Lutero dominou o uso de panfletos, que eram

baratos e fceis de ler.
Em terceiro lugar, ele usava algumas das melhores ilustraes do

seu tempo para fazer a sua mensagem entendida at ao semialfabetizado.
O Casamento de Lutero
Katherine Von Bora (1499-1552) escapou de um monastrio com

vrias outras freiras em Abril de 1523. Ela e Lutero casaram em
13 de Junho de 1525.
Lutero se tornou o pai de seis filhos, e as suas idias sobre

matrimnio, como todas as outras, foram ansiosamente devorado
pelos seus estudantes e se tornou a base do interesse
Protestante em bons matrimnios e famlias.
33
Temos que lembrar que at este ponto, toda a literatura religiosa era
escrita por solteiros que estavam embaixo de votos da castidade.
Foi o comeo do pensamento cristo e a literatura nesse ponto, e a

casa de Lutero, como muitas vezes afirmada, se tornou o modelo
"casa do pastor".
Mas Lutero no falou somente sobre matrimnio, ele o viveu. Foi bem
conhecido que ele era dedicado a sua esposa e famlia.
Lutero e o Sistema da Igreja Protestante
Influenciado por Lutero e os Wittenbergers um processo de construir

um sistema de igreja realmente Protestante comeou.
Uma outra grande contribuio de Lutero foi a introduo do canto

congregacional, e a escrita conseqente de novos hinos Protestantes.
Como muitas outras inovaes do perodo Reformado, todos os

Cristos hoje no do muito valor ao canto congregacional, mas essa
foi uma outra bno que tinha sido retida do povo at a Reforma.
A Reforma Estabelecida
Embora Lutero tivesse gostado de ver a unidade vir do seu trabalho, o

resultado foi o contrrio.
Lutero esperou que os lderes da igreja e os eruditos do dia se

unissem com ele na diligncia de derrubar a impureza da doutrina.
Em vez disso, os assaltos vieram a ele de cada lado. Mesmo a sua

prpria ordem Agostiniana veio contra ele com a condenao.
Lutero deu a Reforma um comeo, no um fim.
Quando ele morreu em 1546, a Reforma foi estabelecida, mas os seus

maiores frutos ainda estavam por vir.
Ulrico Zunglio (1484-1531)
O Comeo
A Reforma, em sua expresso na sua, tomou formas diferentes das

da Reforma Luterana Alem.
34
A Reforma Zungliana foi de grande impacto para o povo

alemo tambm, mas como veremos, o caminho de
Zunglio para a reforma foi diferente do de Lutero.
Ulrico Zunglio, nasceu no dia primeiro de Janeiro de 1484

em Wildhaus, Sua.
Seu pai era um campons livre e o magistrado.
Notveis habilidades escolares o levaram a ser enviado

escola, especialmente na Basilia, onde aprendeu a amar
os clssicos.
Ele adotou os ensinamentos Humanistas que estavam

passando pela Europa.
Foi convidado a ser sacerdote em Glarus, no ano de 1506.
Ele aprendeu a amar as Escrituras, mas no foi um grande

exemplo de vida. Pois era conhecido por gostar das
mulheres.
Nessa poca, ele comeou a se incomodar com os erros

nas reas militares de seu pas, pois observava
diretamente como a prtica sua de treinar soldados
mercenrios para poderes estrangeiros (inclusive o papa)
danificava as morais nacionais e matava os seus homens
jovens.
Ele comeou a denunciar essa prtica nas suas pregaes.
Em 1516, assumiu uma posio na cidade de peregrinao

de Einsiedeln, onde tinha uma grande influncia.
Sempre havia visitantes de outras cidades, e o convento

tinha uma biblioteca muito boa para a continuao dos
seus estudos.
Como um jovem padre Catlico, Zunglio comeou a

estudar a Bblia. Ele aprendeu sozinho hebraico, grego, e
decorou as epstolas de Paulo no Novo Testamento em
Grego.
Zunglio foi pego de surpresa quando percebeu que havia

uma enorme diferena entre o ensino da Bblia e o ensino
e a prtica da igreja Catlica romana.
35
Nessa poca ele ainda era um reformador moderado, mostrando

s pessoas a direo de Cristo e se afastando dos abusos da
Igreja. Mas ainda no era um reformador Protestante.
Se tornando um Reformador
Em Glarus, Sua, ele comeou a ser notado por muitos e em

1518 foi convidado para ir a Zurique se tornar "o sacerdote do
povo" na Grande Igreja Monstica.
Ele chegou cidade com o anncio de que comearia a pregar

primeiramente pelo Evangelho de Mateus.
Essa foi a partida para a leitura fragmentria da Sagrada

Escritura que havia prevalecido na Igreja medieval.
Depois de Mateus ele pregou sermes de Atos e logo virou sua

ateno s epstolas de Paulo.
Em 1519, uma luta com a peste e a introduo dos escritos de

Lutero na Sua levou Zunglio a uma compreenso mais clara da
sua misso. Ele ficou mais corajoso nas denuncias que fazia, no
s sobre os abusos, mas falsas prticas que ele sentia que eram
contrrias ao Cristianismo verdadeiro.
Zunglio centrou a sua pregao em volta das doutrinas: da

graa de Deus em Cristo e da eleio do povo de Deus no
conselho decretado Sua vontade baseada no trabalho de
Cristo.
Zunglio comentou que se Lutero prega Jesus Cristo, ento ele

est fazendo o que estou fazendo.
Na realizao disso, a uniformidade dos dois Reformadores s

pode ser explicada pelo verdadeiro reavivamento baseado na
soberania de Deus.
Nunca dois homens, em um tempo to escuro, ao mesmo

tempo, podiam ter decidido pregar essas doutrinas se no pela
graa de Jesus Cristo e o trabalho do Esprito de Deus.
36
Zunglio no s pregou o Evangelho, mas tambm comeou a

distinguir o que era ensino de homens e o que era ensino da
Bblia.
A tradio humana no pode levantar-se contra a autoridade da

Palavra.
Ele atacou os dias de jejum, dias de carne e todas as maneiras

da superstio que a Igreja Catlica tinha desenvolvido durante
sua longa tirania.
Lutero escreveu para Zunglio e elogiou o trabalho que ele

realizava por causa do Evangelho.
Embora os encorajamentos viessem de irmos da mesma

opinio, pelo menos nessa poca, outros planejavam o fim de
Zunglio. Certa vez, assassinos o esperavam, e ele foi
providencialmente avisado por algum para no cair na
emboscada. Deus zelava por Zunglio.
Os Primeiros Casamentos no Ministrio
Em 1522, oito ministros de Zurique tinham-se dedicado ao bispo

de Constance para receberem permisso de casar-se. Ela foi
negada, mas os casamentos comearam.
Zunglio decidiu se casar secretamente com Anna Reinhardt

naquele ano.
O seu segredo a este matrimnio parece fora do lugar

conhecendo a sua resoluo em tantas outras reas.
No dia 2 de Abril de 1524, Zunglio anunciou o seu matrimnio

publicamente.
Reforma em Zurique
Em Outubro de 1523, o conselho aboliu relquias, imagens e

tambm os rgos e as msicas da igreja.
Zunglio decidiu agir lentamente e deliberadamente, sem motim

sedicioso. J havia estrondos naquela direo. Mas, por
exemplo, o conselho esperou oito meses para retirar as imagens
das igrejas.
Na Pscoa de 1525 a primeira Santa Ceia Protestante

aconteceu.
37
Re-batismo
Em 1525, as dificuldades com os Cristos que desejavam se

aprofundar mais na f chegaram a um ponto crucial.
Foi naquele ano que o primeiro "re-batismo" adulto se realizou

em Zurique.
Conrad Grebel, um antigo admirador de Zunglio, batizou o

sacerdote George Blaurock. E o mesmo, ento, batizou o resto
do pequeno grupo.
Em Maro de 1526, re-batismo adulto foi declarado como um

crime capital em Zurique e quatro pessoas foram mortos.
Os pais que no queriam que as suas crianas fossem batizadas

foram banidos do territrio.
Dificuldades Polticas
Por volta de 1530, as reformas de Zunglio tinham-se estendido

pela Sua e Alemanha do sul. Mas nem toda da Sua reuniu-se
a ele.
Nesse perodo a reforma religiosa era uma questo poltica,

portanto os territrios Protestantes se organizaram numa
aliana.
Os territrios Catlicos aliaram-se entre si com a ustria.
As armas e a diplomacia comearam a se infiltrar na Reforma

que rodeava Zunglio.
Ele sentia que era importante no s lidar com questes

espirituais, mas tambm questes de Estado. Ento decidiu que
era sua responsabilidade ajudar a promover alianas e liberdade
pelos estados evanglicos.
Os Catlicos Romanos desprezaram as alianas entre estados.
Em oposio s alianas que foram feitas, a ustria fez

negociaes com alguns territrios para ajud-los na volta
monarquia alem para suporte em vez dessas alianas.
38
Zurique manteve uma conferncia para discutir a idia e enviou

um representante aos territrios da montanha para ajudar a
suavizar a idia.
Zunglio quis dar-lhes um ultimato, mas Berna pensou que

provocaria a guerra civil.
Infelizmente a tenso aumentou, um pastor pego viajando com a

sua famlia foi detido e queimado vivo pelos Catlicos.
Zunglio pregou contra isso e estimulou o povo no temer e se

armar contra tal crueldade intolervel.
Guerra e a Morte de Zunglio
Em 1531, Os Cinco Territrios que estavam contra a Reforma

decidiram fazer uma Dieta na Lucerna e votaram a favor de
guerra.
Enquanto Zurique estava dormindo, os Waldstettes estavam

planejando a guerra contra seus irmos patriticos.
O rumor da guerra correu pela nao, e quando chegou ao

Zunglio, ele no acreditou.
Mas em quatro dias o Zurique seria atacado por esses territrios

em uma guerra civil.
Zunglio pregou no dia 8 de Outubro pela ltima vez.
Um mensageiro interrompeu o sermo e trouxe notcias de que

os Territrios de fato foram reunidos e preparados para guerrear
no dia seguinte.
Zurique e os seus aliados marcharam para a prxima cidade e

entraram nas igrejas abandonadas e demoliram as imagens e
dolos, enquanto marchavam para a batalha na Lucerna.
Alguns regimentos menores foram despachados embaixo de

vrios lderes que esperavam encontrar o inimigo vindo.
Parece que Cappel seria o lugar onde a batalha aconteceria.
O Zunglio se despediu de sua famlia sabendo que no voltaria.
39
E de fato ele havia pregado isso, muitos dias antes, afirmando

que toda essa misria aconteceu para realizar sua morte.
No somente na casa de Zunglio, mas em todas as casa houve

lamentao e choro.
No se havia juntado homens o suficiente para lutar

efetivamente, aqueles que iam batalhar sabiam disso.
Eles deveriam ter conseguido quatro mil homens, mas por

enquanto, s setecentos haviam se reunido para lutar no lugar
crtico onde o inimigo mostraria a sua cara.
Os homens mais eminentes de Zurique caram um aps o outro

enquanto o inimigo avanava.
O inimigo foi vitorioso em cada ocasio, e eles at permitiam os

homens que eles atacavam render-se em certos pontos desde
que as suas vitrias foram to completas.
Zunglio ficou no seu posto, mas foi acertado na cabea por uma
pedra lanada pelo inimigo. Ele subiu novamente, mas foi
acertado por mais duas nas pernas que o tombaram.
Eles podem matar o corpo, mas no podem matar a alma.

Essas foram as ltimas palavras de Zunglio.
Dois soldados que avanaram pelo campo descobriram Zunglio.

O capito Fockinger o viu l e ouviu suas ltimas palavras,
reconhecendo que era Zunglio. Levantou sua espada e a enfiou
atravs do pescoo Zunglio e matou-o gritando Morra herege,
morra.
Zunglio tinha quarenta e oito anos quando morreu no campo de

batalha. Em 11 de Outubro, 1531.
A Reforma Impedida
Muitos outros morreram em Cappel alm de Zunglio e os

soldados. Militarmente, a batalha foi um assunto insignificante,
mas, politicamente foi de mxima importncia. Pela primeira vez
as perguntas incertas da religio foram resolvidas no campo de
batalha - um evento triste que se repetiu muitas vezes durante o
prximo sculo.
40
Em Cappel, os Protestantes tinham sido derrotados nas mos

dos Catlicos. E toda da Europa olhava , como espectadores.
Quando a paz foi concluda, o avano da nova f Protestante na
Sua teve uma parada.
O protestantismo no teve de se retirar, mas foi impedido a

avanar alm de onde estava, e assim perdeu a possibilidade de
estender a Reforma nas outras partes da confederao sua.
A Sua foi dividida em dois campos religiosos. Isso prenunciou

o futuro, j que tal diviso seria o futuro da Alemanha, e de fato
da Europa.
A Reforma foi impedida em grande escala por tomar o caminho

da guerra em vez de lutar com as armas espirituais da palavra e
orao.
Deus interveio com aqueles que tentariam erigir um reino

espiritual por meios carnais.
O seu plano embora no era simplesmente derrotar a Sua,

mas levantar outros que depois tomariam a tocha da Reforma e
a levariam alm do que Zunglio tinha feito.
A Teologia e Influncia de Zunglio
A Ceia do Senhor
A sua doutrina da Ceia era diferente do que a de Lutero.
Zunglio rejeitou no s a doutrina de transubstanciao (o

corpo de Cristo e sangue substiturem a substncia de po e
vinho), mas tambm a Verdadeira Presena como mantida por
Lutero (o corpo fsico de Cristo e o sangue esto presentes em,
com e embaixo do po e vinho, que permanece o po e o
vinho).
Em vez disso, ele acreditava que a Ceia do Senhor era uma

lembrana da morte de Cristo que aumentava a f dos crentes.
41
Quando Jesus partiu o po e disse, "Este o meu corpo",

Zunglio acreditava que era um absurdo acreditar que o seu
corpo estava presente no po, pois Jesus se sentou diante deles
vivo, como diziam as palavras.
Semelhantemente Jesus est fisicamente agora no cu, tendo

subido em pessoa, e enquanto ele sempre enche a terra como
Deus,o seu corpo permanece um corpo humano e no
onipresente.
Esta diferena nunca foi resolvida, e enquanto Calvino foi capaz

de mover-se um pouco na direo da posio Luterana, a
diferena permaneceu que Luteranos acreditavam na Verdadeira
Presena enquanto os Calvinistas no.
Cristianismo Reformado
Embora o nome de Calvino sempre esteja unido ao Cristianismo

Reformado, Zunglio que foi o seu molde.
Ele foi primeiro a negar publicamente a Verdadeira Presena; o

primeiro a trazer influncias "Puritanas" e uma reforma completa
de todas as cerimnias externas.
O Luteranismo foi definido pela justificao pela f, que o

limitou, mas o Cristianismo Reformado foi definido pela
aderncia as Escrituras.
O tipo de Cristianismo que Zunglio descobriu na Bblia se

tornou, embora com muita variedade, a f da maioria dos
Protestantes.
Por Zunglio e depois Calvino, a teologia Reformada tornou-se a

parte maior do protestantismo, embora fragmentado em muitos
movimentos.
Zunglio ps as fundaes da Reforma na Sua. D. Os
Anabatistas
O nome Anabatista no foi tomado por eles. Ele um termo

usado por seus agressores e significa "rebatizadorers".
42
Naturalmente um Anabatista no pensaria no batismo do crente

como "rebatismo", s batismo propriamente dito, administrado
pela primeira vez.
Os Anabatistas, como movimento, provavelmente mais velho do

que a Reforma, desde que eles personificam modos de ver Cristo
e a vida crist que estiveram muito presentes em grupos
dissidentes medievais.
Eles so a verso Protestante das seitas medievais que foram

perseguidas por Roma, s que agora eles surgiram em terras
Protestantes.
Lembre-se de que os Reformadores dominantes e Roma

concordavam numa coisa: h s uma Igreja, e deve encontrar a
sua expresso como somente um corpo em qualquer localidade.
Lutero, de fato, brigou pela liberdade da conscincia, pois pensou

que o crente individual no deve estar embaixo do poder de
bispos romanos e do Papa quando l a Bblia, que
a palavra de Deus.
Mas nem Lutero, Zunglio ou Calvino, tiveram qualquer inteno

de ter mais de uma igreja em uma jurisdio local.
Na Paz de Augsburg em 1555, que ganhou a tolerncia final do

Luteranismo no Imprio, o conceito de cuius regio, eius religio
("cuja regio, o seu a religio") foi feito o padro legal.
Cada parte do Imprio s podia ter uma religio, a Catlica

Romana ou a Evanglica.
Pelo menos era afirmado que se uma pessoa no concordasse

com a religio de seu governante, deveria-se permitir que ele
emigrasse para uma regio que praticava a sua prpria religio.
Novamente, havia s duas religies legais, e em qualquer regio

haveria s uma.
Isto sendo verdadeiro, s se podia haver uma resposta

insurreio de um movimento Anabatista em uma regio
Protestante (ou Catlica).
Deveria ser eliminado.
43
Algumas localidades decidiram forar s a punio "leve" do

banimento, mas a maioria usava uma forma da pena de morte.
S apenas alguns lugares como Estrasburgo tentaram encontrar

uma soluo mais humana para o problema.
Os Anabatistas, o povo mais perseguido da Reforma, foi

perseguido cruelmente pelos Catlicos e Protestantes igualmente,
no tinham o luxo de registros escritos extensos.
Eles foram conhecidos pela histria durante sculos atravs da

maior parte dos escritos de seus inimigos, e os Calvinistas
estiveram entre os piores ofensores nesse sentido.
A literatura Protestante histrica retrata-os como, grupos

escandalosos que sempre pregam a doutrina falsa e
desencaminham pessoas.
Fora de crculos Anabatistas, s desde o sculo 20, o resto do

mundo comeou a dar ao movimento Anabatista o seu devido
lugar na histria da igreja.
Os Anabatistas na histria se levantaram e julgaram os

Reformadores e os seus seguidores.
Quem eram os Anabatistas?
Eles eram simplesmente a continuao de sculos de Cristianismo

subterrneo.
Os Anabatistas foram uns dos vrios grupos de reformadores

"Radicais" (reformadores que foram alm do que os Reformadores
dominantes)
Os Anabatistas foram caracterizados geralmente pelo batismo de

crentes, a recusa de batismo infantil, uma nfase em piedade e
bons trabalhos, tinham uma averso s igrejas estatais Catlicas
ou Protestantes, uma poltica de no-violncia e no-resistncia,
acreditando que no era certo fazer juramentos, e outras crenas.
Eles, na maior parte, seguiam uma crena que se parecia com o

protestantismo, com uma nfase na realidade do livre arbtrio e a
necessidade de boas obras acompanhadas pela a f.
44
A Teologia dos Anabatistas
Os Anabatistas no tiveram muitos momentos de paz no seu

ambiente que os dava tempo para escrever a sua teologia.
A teologia Anabatista basicamente Protestante, e mais fcil

defini-la mostrando onde as diferenas estiveram entre eles e os
Reformadores dominantes.
Em 1529, Michael Sattler e os outros fizeram a Confisso

Schleitheim. Os seus pontos principais foram:
Batismo devia ser administrado s a crentes. Batismo infantil, "a

maior e primeira abominao do papa, no deve ser praticada.
"A proibio" deve ser observada por igrejas locais contra aqueles
que caem no pecado, depois de um primeiro e segundo aviso
privado.
O po e o vinho s devem ser repartidos com crentes batizados, e

ningum mais.
Os Cristos Verdadeiros devem ser separados do sistema mundial,

inclusive "congregar na igreja", juramentos, espada, etc.
Deve haver pastores entre o rebanho, que pregam, etc., e sero

sustentados pela igreja. Se um pastor for levado do rebanho, um
outro deve ser ordenado no seu lugar.
"A espada", isto , a magistratura ou governo, est fora da

perfeio de Cristo e deve ser deixada para o mundo para exercer.
Os cristos no devem exercer a autodefesa nem ser magistrados,
nem usar a espada mundana contra ofensas espirituais.
Os cristos no devem fazer juramento, mas deixar o seu sim ser

sim e o seu no ser no.
Em 1524, quando as disputas no Zurique ainda eram muito

recentes, Balthasar Hubmaier (vivendo no territrio Catlico)
publicou vrios artigos representando a sua teologia.
45
F sozinha faz-nos santos perante Deus.
Esta f o reconhecimento da misericrdia de Deus que ele nos

mostrou quando ofereceu seu nico filho. Isso exclui todos os
falsos Cristos, que no tm nada mais do que uma f histrica
em Deus.
Tal f no pode permanecer passiva, mas deve se mostrar a Deus

na ao de graas e humanidade em todas as espcies de obras
de amor fraternal. Daqui todos os atos religiosos vos, como
velas, ramos de palma e gua benta, sero rejeitadas.
Somente as obras que Deus nos ordenou a fazer so boas e

somente aquelas que ele proibiu so ms. Ento se anularam as
falsas idias sobre peixe, carne, capuzes de monge e tonsuras.
O po no um sacrifcio, mas uma lembrana da morte de

Cristo. Ento, no uma oferta pelos mortos nem os vivos...
Cada vez que a ceia celebrado a morte do Senhor deveria ser

pregado na lngua do povo...
Como cada cristo tem a crena pessoal e
batizado, cada indivduo deve ver e se julgar pelas Escrituras se

ele deve tomar a ceia oferecida pelo pastor.
Perseguio
Os Anabatistas de Zurique originaram cerca do ano de 1520, em

conseqncia dos ensinos de Zunglio.
Eles foram os seus antigos discpulos, mas acreditavam que

Zunglio no foi ao ponto que devia.
Ento, George Blaurock, Conrad Grebel, e Felix Manz comearam

agir a favor da reforma realmente bblica, inclusive batismo de
crente e uma igreja "reunida", isto , uma igreja onde os
membros estivessem por terem acreditado e sido batizados, no
devido interveno do estado ou presena obrigatria da igreja.
46
importante observar que os Anabatistas foram primeiro

perseguidos pelos Protestantes embaixo de Zunglio.
Possivelmente ele temia que a existncia de vrias verses rivais

do Protestantismo prejudicasse irreparavelmente as suas
possibilidades de realizar qualquer reforma.
Possivelmente, mas nada pode justificar as suas aes. Ele teve a

orelha do magistrado e esteve na frente da Reforma. O conselho
declarou que o rebatismo foi um crime capital.
Felix Manz se tornou o primeiro mrtir Anabatista em 1527,

somente dez anos depois que Lutero tinha pregado as suas teses.
Ele foi afogado no rio bem no meio do Zurique.
Outros Anabatistas foram espancados ou banidos. Essas eram

prticas padro em territrios Protestantes.
No dia 20 de Maio de 1527, Michael Sattler, o autor da Confisso

de Anabatista Schlietheim, foi executado por autoridades
Catlicas.
Mesmo embora o Rei Catlico Ferdinand tivesse declarado o

afogamento ("uma parte do batismo") o melhor antdoto ao
Anabatismo, Sattler foi condenado a ter a sua lngua cortada fora,
a sua carne cortada com ferros quentes, e depois ser queimado na
estaca.
Os outros foram queimados ou afogados por autoridades

Catlicas. Queimar parece ter sido uma idia favorecida por
Catlicos, menos por Protestantes.
Convidando o dio
Os Anabatistas no eram o esteretipo de um povo tranqilo que

somente quis adorar Deus na maneira certa e em privacidade.
No incio, quando estabeleceram a sua reputao, eles muitas

vezes desafiavam os Reformadores publicamente.
Usavam os nomes de sujos para os seus oponentes.
47
Eles publicamente denunciaram os reformadores nas suas

pregaes, tentando afast-los da adorao pblica que estava
sendo estabelecida e reformada.
Eles at interromperam cultos nas igrejas Reformadas.
Mas, quando comparamos as aes atuais de Felix Manz punio

infligida nele, ou Michael Sattler, ou qualquer outro Anabatista,
somo obrigados a dizer com a maior convico que os
Reformadores estiveram errados e os Anabatistas tiveram razo.
Qual a herana dos Anabatistas?
Menonitas, Huteritas, Irmos, Amish
Devemos aos Anabatistas muitas coisas.
Eles foram o primeiro grande corpo de crentes a proclamar que a

igreja e o estado devem ser separados.
Manter sua posio, estar dispostos a morrer pela sua f, e

continuar a fazer o mesmo durante dcadas e at sculos, eles
constantemente desafiavam a igreja Protestante e at a igreja
Catlica para mover-se em direo
tolerncia de todos os tipos de Protestantes.
Tambm no devemos esquecer da nfase bblica que s os

Anabatistas deixaram histria.
Eles no estavam impressionados pela insistncia dos

Reformadores que reformavam a igreja na maneira certa.
Qualquer coisa que parecia contradizer a Bblia, eles rejeitavam,
mas os Reformadores pareciam estar procurando desculpas para
guardar certos aspectos da igreja no encontrados nas Escrituras,
por exemplo, batismo infantil.
Esta nfase de Somente a Bblia se tornou uma marca das

igrejas livres em todo lugar
48
Apesar do estilo de vida mais atraente dos Anabatistas, eles foram

deficientes nas reas da salvao pela graa na sua insistncia do livre
arbtrio.
Dizemos que os Reformadores perseguiram hereges porque "essa era

a forma como eles se referiam aos que no conheciam bem, o fato
que eles sabiam bem. Somente no gostaram das conseqncias de
escolher o novo (ou Novo Testamento) caminho.
Joo Calvino (1509-1564)
Calvino nasceu 10 de Julho de 1509 em Noyon, na Frana, perto de

Compigne.
Seu pai, Geraldo Calvino, era advogado e secretrio do bispado de

Noyon (Igreja catlica). Sua me, Jeanne Le Franc, faleceu quando ele
tinha trs anos de idade.
A famlia Calvino tinha amizade com pessoas importantes. E a

convivncia com essas famlias levou Joo Calvino a aprender as
maneiras educadas da elite daquela poca.
Martinho Lutero escreveu as suas 95 teses em 1517, quando Calvino

tinha oito anos de idade.
Para muitos, Calvino ter sido para a lngua francesa aquilo que Lutero
foi para a lngua alem - uma figura quase paternal.
Lutero era dotado de uma retrica mais direta, por vezes grosseira,
enquanto que Calvino tinha um estilo de pensamento mais refinado.
Em agosto de 1523, logo depois de ter completado 14 anos, Joo

Calvino ingressou na Universidade de Paris. Ali completou seus
estudos de pr-graduao no comeo de 1528. A seguir foi para a
Universidade de Orlans onde se formou em Direito.
Aps a morte do pai em 1531, Calvino estudou latim e grego na

universidade de Paris. Sua educao reflete a influncia do liberalismo
e do humanismo do Renascimento.
Calvino foi inicialmente um humanista.
Ao contrrio de vrios lderes da Reforma, Calvino nunca foi ordenado

sacerdote.
Aproximadamente em 1533 Calvino se declarou protestante.
49
Depois de seu afastamento da Igreja catlica, esse intelectual

comeou a ser visto, gradualmente, como a voz do movimento
protestante, pregando em igrejas e acabando sendo reconhecido
por muitos como "padre".
Em 1534, deixou a Frana e estabeleceu-se em Basilia, na Sua.

Nessa cidade publicou a primeira edio de seu livro, Instituio
da Religio Crist (conhecida como as Institutas de Calvino,
1536).
As suas Institutas (que comeou como uma carta ao Rei da

Frana) desenvolveram-se no livro mais abrangente e influente da
f cristo j publicado.
O livro apresenta as idias bsicas de Calvino sobre religio.
O livro provocou imediata admirao por Calvino.
Durante sua vida ele alterou a obra, aumentando-a.
Genebra
Em 1536, por causa da perseguio na Frana ele, por causa do

que pregava, foi obrigado a refugiar-se.
Calvino tinha somente 26 anos nessa poca.
Julho de 1536 - Calvino chegou na Genebra, Sua

"acidentalmente" - ele estava indo para o Estrasburgo e teve de
tomar um outro caminho por causa de estradas fechadas pela
guerra.
A cidade tinha se declarado oficialmente protestante no dia 21 de

maio daquele ano.
Guilherme Farel lutava para reorganizar a vida religiosa da cidade.
Farel visitou Calvino quando ele passou pela cidade e ficou

convencido que Calvino era o homem que ele precisava em
Genebra para consolidar o movimento Reformado novato l. Ele
ameaou Calvino com o juzo de Deus se ele ignorasse o chamado
de Deus para esse fim.
Calvino com relutncia aceitou ficar.
L implantou as Ordenanas Eclesisticas, leis rgidas e

intolerantes baseadas na sua crena.
50
Esses artigos "propuseram uma disciplina sistemtica entre todos

os cidados; uma confisso da f da parte de todos, porque s os
membros dignos da igreja podem participar da Ceia do Senhor;
uma instruo completa nos princpios da f para preparar os
jovens para a confisso e para uma cidadania crist til; o canto
de Salmos como um embelezamento do servio divino; e o
estabelecimento de uma comisso civil para julgar questes
matrimoniais segundo a palavra do Deus".
Em 1538 os lderes de Genebra reagiram contra as rgidas

doutrinas dos pastores protestantes; Calvino e vrios outros
clrigos foram banidos.
Estrasburgo
No mesmo ano, Calvino tornou-se pastor de uma igreja

protestante de refugiados franceses em Estrasburgo, na
Alemanha.
A teologia de Calvino no mudou em Estrasburgo, mas ele

aprendeu muitas coisas ao estar com as outras figuras principais
da Reforma, especialmente Martinho Bucer.
Calvino adaptou as idias de Bucer sobre o governo da Igreja e o

culto.
E conseguiu a vida de estudo que tanto desejava, pastoreava,

indo s conferncias teolgicas onde encontrou gente como
Melanchthon.
Ali viveu os dias mais felizes de sua vida.
Em Agosto de 1540 Calvino casou-se com uma viva holandesa,

Idelette de Bure.
Seu primeiro marido havia sido Anabatista, mas ela se converteu

ao Cristianismo Reformado pela persuaso de Calvino.
Ela s viveu at o Maro de 1549, e o nico filho deles morreu na

infncia.
A sua preocupao por Genebra continuou, e ele acreditou que

tinha um dever de voltar se possvel.
51
Ao mesmo tempo, Genebra ressentia-se da falta de liderana

poltica e religiosa.
O conselho da cidade de Genebra pediu a Calvino que voltasse, o

que ele fez em 1541.
A Volta para Genebra
A partir dessa poca at sua morte, Calvino foi a personalidade

dominante em Genebra, embora fosse apenas um pastor.
Ele estabeleceu uma ordem de igrejas na Genebra durante os

vinte prximos anos, no sem oposio sria, especialmente
durante os dez primeiros anos.
A sua igreja teve quatro ofcios:
Pastores (que pregam)
Mestres (ensinam)
Presbteros (os mais velhos, que chamam ordem aqueles que

pecaram)
Diconos (que cuidavam dos pobres e doentes - mendigar era

estritamente proibido)
A caracterstica mais notria da igreja de Genebra, pelo menos

aos seus caluniadores modernos, foi o conselho, composto por
presbteros e pastores. Este corpo se encontrava uma vez por
semana para tratar questes de disciplina na igreja.
Em 1551, o conselho baniu Jerome Bolsec, que atacava

repetidamente a doutrina de Calvino da predestinao.
Esta controvrsia levou Calvino a enfatizar a doutrina mais do

que costumava.
A doutrina foi a herana de todo o protestantismo (Lutero foi

mais Calvinstico do que Calvino nesta matria), mas as vozes
dissidentes comeavam a ser ouvidas.
A Morte de Michael Servetus
Sem dvida, o evento mais notrio em todo do tempo de Calvino

em Genebra foi queimar Michael Servetus, o anti-Trinitariano, na
estaca.
52
Ele j era condenado em terras Catlicas, mas tinha escapado.
Ele conheceu Calvino h 20 anos atrs, e por alguma razo foi a

Genebra, embora Calvino tivesse o avisado para no ir.
Ele foi reconhecido, detido e ficou preso durante algum tempo

enquanto outros lderes Protestantes eram consultados. Todos
eles aceitaram que ele deveria receber a sentena de morte por
causa dos seus escritos bem conhecidos contra a Trindade.
Calvino concordou, embora ele recomendasse uma outra sentena

alm da ardncia.
Servetus foi queimado no dia 26 de Outubro de 1553, uma das

poucas ardncias conduzidas por Protestantes em toda a
Reforma.
O efeito em Genebra foi aumentar dramaticamente o prestgio e

poder de Calvino.
A maioria da oposio poltica parou depois desse perodo.
O efeito na histria foi o contrrio.
Muitas vozes, inclusive um antigo aluno de Calvino, o liberal

Sebastio Castellio, condenou Calvino pela a Europa.
Durante os prximos duzentos anos, o nome de Calvino foi

escurecido por este ato.
Nada demonstrou mais a superioridade da liberdade do que esta

execuo, que foi feita para mostrar que at os Protestantes mais
esclarecidos no parariam em nada se ganhassem o poder.
Grandes Realizaes
A Reforma Inglesa
Quando Edward VI morreu e a Rainha Maria tomou o trono da

Inglaterra em 1553, os lderes Protestantes ingleses tiveram de
fugir do pas ou serem queimados.
53
Muitos dos melhores deles chegaram Genebra, onde durante os

prximos cinco anos produziram a Bblia de Genebra, a primeira
verso inglesa realmente no padro.
No somente a sua traduo da Bblia ficou o padro durante 75

prximos anos, mas a sua teologia foi cuidadosamente refinada
embaixo dos ensinos de Calvino.
Quando os exilados voltaram a Inglaterra depois do reinado de

cinco anos de Maria, eles se tornaram lderes em vrios
movimentos da reforma na Inglaterra e Esccia.
Joo Knox, o pai de Presbiterianismo escocs, foi um desses. O

seu comentrio na Genebra: "A escola mais perfeita de Cristo
desde os dias dos Apstolos.
A Teologia de Calvino
A teologia de Calvino foi bem completa. Ela era muito mais do que
"os cinco pontos do Calvinismo" ou qualquer outra frase de
propaganda.
Ele foi, provavelmente, o maior telogo Protestante, pois foi muito

usado na defesa das doutrinas bblicas e no s simplesmente em
uma viso estreita da predestinao.
De fato, ele foi um poderoso comentarista da Bblia to quanto

telogo, se no mais.
Os seus comentrios so uns dos poucos do perodo pr-iluminista

que os eruditos modernos, o liberal e o conservador, ainda se
beneficiam.
Os Cinco Pontos do Calvinismo
Depravao Total
Eleio Incondicional
Expiao Limitada
Graa Irresistvel
Perseverana dos Santos
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Ao contrrio do que muitos pensam, no foi Joo Calvino quem

escreveu Os Cinco Pontos do Calvinismo.
Estes cinco pontos foram formulados pelo Snodo de Dort, Snodo

este convocado pelos estados Gerais (da Holanda) e composto
por um grupo de 84 Telogos e 18 representantes seculares,
entre esses estavam 27 delegados da Alemanha, Sua, Inglaterra
e outros pases da Europa reunidos em 154 Sesses, desde 13 de
novembro de 16 e 18 at maio de 1619.
Este sistema doutrinrio, se assim podemos cham-lo, foi

elaborado somente 54 anos aps a morte do grande reformador
(1509-1564).
Os Cinco Pontos do Calvinismo foram formulados em resposta a

um documento que ficou conhecido na histria como
Remonstrance' ou o mesmo que Protesto', apresentado ao
Estado da Holanda pelos discpulos do professor de um seminrio
holands chamado Jacob Hermann, cujo sobrenome latino era
Arminius (1560-1600).
Mesmo estando inserido na tradio reformada, Armnio tinha

srias dvidas quanto graa soberana de Deus, visto que era
simpatizante aos ensinos de Pelgio e Erasmo, no que se refere
livre arbtrio do homem.
Este documento formulado pelos discpulos de Armnio tinha

como objetivo mudar os smbolos oficiais de doutrinas das Igrejas
da Holanda (Confisso Belga e Catecismo de Heidelberg),
substituindo pelos ensinos do seu mestre. Os Cinco Pontos do
Arminianismo
Em resposta a este Cinco Pontos do Arminianismo, o Snodo de

Dort elaborou tambm o que conhecemos como Os Cinco Pontos
do Calvinismo ao invs de sete ou dez.
A Morte de Calvino
Nos seus ltimos anos de vida, a sade de Calvino comeou a

vacilar. Sofrendo de enxaquecas, hemorragia pulmonar, gota e
pedras nos rins, foi por varias vezes, levado carregado para o
plpito.
55
No final de sua vida disse a seus amigos que estavam preocupados com o
seu regime dirio de trabalho: "O qu? Querem que o Senhor me encontre
parado quando ele chegar?"
Joo Calvino faleceu em Genebra a 27 de Maio, 1564.
Foi enterrado numa sepultura simples e no marcada, conforme o seu

prprio pedido.
Papa Pio IV, o pontfice romano, no momento da morte de Calvino, disse a

respeito do seu maior inimigo: "A fora desse herege (Calvino) consistiu
nisso, que o dinheiro nunca teve o menor charme para ele. Se eu tivesse
servos assim, meu domnio estenderia um lado do mar at o outro lado".
VI. A Reforma Inglesa

As doutrinas de Lutero entraram na Inglaterra bem cedo. Mas a tradio
humanista tinha chegado l h alguns anos, desde o final do sculo XV.
As universidades da Inglaterra, Oxford e Cambridge, tiveram pessoas

pedindo reforma bem antes de Lutero.
O estudo do grego tambm tinha chegado na Inglaterra.
Havia homens como Thomas More, Joo Colet e outros que estavam
preparando o caminho para um renovado estudo das Escrituras.
O jovem prncipe, coroado Henry VIII, era conhecido por ser um amigo de
aprendizagem, e Erasmus teve uma longa correspondncia com ele.
O Novo Testamento grego, publicado por Erasmus em 1516, entrou na

Inglaterra quase ao mesmo tempo, que as doutrinas luteranas.
William Tyndale (1494 - 1536)
William Tyndale nasceu em torno de 1490-94.
Ele parece ter se convertido cedo s doutrinas Luteranas.
Em Cambridge no final dos anos de 1510 ou incio de 1520, ele estava

espalhando princpios protestantes com um grupo de estudantes e
professores do mesmo pensamento que se reuniram no White Horse Inn,
especialmente Bilney Thomas e Joo Frith.
56
Ele deixou Cambridge para se tornar tutor para a famlia de Sir

Joo Walsh.
Na casa do Walsh ele tinha a idia de traduzir a Bblia diretamente

dos originais para Ingls.
Isso nunca havia sido feito; as outras verses existentes em

Ingls, incluindo a do Wycliff, tinha sido feita a partir da Vulgata
Latina.
Foi quando Tyndale teve a famosa conversa com o telogo catlico

que, frustrado pelos argumentos de Tyndale, finalmente
respondeu que seria melhor sem as leis de Deus do que as do
papa. Tyndale disse, "Se Deus poupar a minha vida, vou fazer
questo que um fazendeiro saiba mais das Escrituras do que
voc".
As doutrinas de Lutero j estavam infectando o pas com

"heresias".
Henry, com o seu orientador sem escrpulos, o Cardeal Wolsey,

perseguiu e matou todos os protestantes que pde.
Ele at escreveu seu prprio livro contra Lutero, que recebeu o

ttulo especial "Defensor da F" do papa.
Tyndale tentou ser nomeado equipe do Bispo de Londres para

fazer a traduo da Bblia sob a autoridade do bispo. Mas o bispo
no quis.
Um amigo mercante, Humphrey de Monmouth, deu-lhe um lugar

para viver e trabalhar.
Ele comeou a trabalhar com Joo Frith na traduo do Novo

Testamento.
Mas a Inglaterra se tornou perigosa para eles, ento partiram para

o continente em 1524.
A Bblia de Tyndale, a primeira Bblia impressa em Ingls, foi

impressa a primeira vez na Colnia e a de Worms (Alemanha) em
1525.
As duas edies foram enviadas para a Inglaterra a partir de

1526.
Ele tinha essas (ilegais) Escrituras contrabandeadas na Inglaterra,

em fardos de algodo.
Estas edies foram apreendidas, queimadas, e comprada pelas

pessoas de Henry e Roma.
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Tyndale continuou revisando-a, e tambm trabalhou no Antigo

Testamento, at que foi trado e capturado em Anturpia.
Ele foi queimado na estaca em Vilvorde em 1536.
Suas ltimas palavras foram: "Senhor, abre os olhos do rei da

Inglaterra".
Esta orao foi respondida numa maneira bem incrvel; a Rainha Anna
converteu e estudou o livro de Tyndale A Obedincia do Homem
Cristo" e seu Novo Testamento.
Um ano depois, as Bblias estavam sendo vendidos legalmente na

Inglaterra.
Henry VIII mais tarde ordenou que as Bblias em Ingls fossem

colocadas em cada igreja na Inglaterra.
H. A Reforma do Rei Henrique
Henrique VIII queria um divrcio.
Ningum disse o porqu, mas era bastante perceptvel que a sua

esposa, Catarina, no lhe dava herdeiros do sexo masculino.
S uma filha, aps quase 20 anos de casamento.
Em 1527 Henry comeou a perseguir um divrcio ou anulao do seu

casamento - um casamento que tinha de ter uma dispensa papal para
legalizar - a partir do papa.
O complicado era que Catarina era tia do imperador Carlos, e o papa

estava sob o poder de Carlos.
Em agosto de 1529 ele, Henrique, conheceu Thomas Cranmer, um

membro do crculo de Cambridge, que tinha includo Tyndale.
Cranmer sugeriu que a proposta de divrcio era legtima e delineou

diferentes maneiras de lidar com isso.
Henry o pressionou em servio no caso de divrcio, e em breve

Cranmer era um assessor prximo.
Uma coisa levou outra, e logo Henry estava negando o papa, a quem
ele chamou de mero "bispo de Roma", que no tinha qualquer
autoridade sobre a igreja Inglesa.
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Ele comeou a derivar uma doutrina de igrejas nacionais que

continuaram catlicas, mas independentes umas das outras e
especialmente do papa.
Os "Seis artigos" de Henrique, publicados em 1539, resumiram a

religio dele nada tinha nada do Protestantismo, mas sim, um
catolicismo sem o papa.
Transubstanciao
Comunho s de po, nenhum vinho para leigos
Celibato sacerdotal
Votos monsticos
Missas privadas
Confisso
Uma coisa era certa - no h nada na religio de Henrique que se

parea com protestantismo.
Ainda assim, protestantismo viveu sua volta.
Cranmer, Latimer e outras pessoas dentro do crculo do Henrique

comearam a circular doutrinas protestantes, especialmente aps a
morte dele em 1547.
A corte de Eduardo VI, que se tornou rei quando tinha apenas 10 anos
de idade, era controlada por protestantes no sentido doutrinrio.
As convices religiosas dos verdadeiros reformadores como Tyndale

comearam a infiltrar-se atravs da Igreja inglesa.
O Reinado do Rei Eduardo (1547-1553)
Aquilo que se pode chamar de uma verdadeira Reforma Protestante

aconteceu na Inglaterra sob o reinado de Eduardo VI.
Com apenas dez anos quando assumiu o trono, pareceu ter sido
pessoalmente dedicado s doutrinas protestantes.
Os seus assessores, que tinham mais poder do que ele, estavam

determinados a fazer da Igreja inglesa uma igreja protestante.
Conselheiros e telogos foram convidados do continente para ajudar

com a Reforma Inglesa.
O mais importante deles foi Martinho Bucer, reformador alemo e

amigo de Calvino.
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O protestantismo Ingls comeou a tomar uma forma definitiva, e

essa forma era calvinista.
Cranmer lanou os Quarenta e Dois artigos da Igreja da Inglaterra em

1553.
Estes mais tarde tornaram-se a Trinta e Nove artigos sob a Rainha

Isabel.
Eles eram bem Protestantes e permanecem em efeito para as igrejas

anglicanas at hoje, embora sejam amplamente ignorados.
O Reinado da Rainha Maria
Infelizmente, Eduardo morreu prematuramente por causa da

tuberculose.
Sua meia irm Maria, filha da original esposa, Catarina de Arago,

assumiu o trono.
Ela odiava o protestantismo e a igreja Inglesa Reformada, tanto que a

expulsou. Determinou a inverso de tudo o que tinha sido feito por
Henrique e Eduardo.
Maria prendeu e queimou muito dos principais reformadores, incluindo

Cranmer, Latimer, Bradford, Ridley e Hooper.
O martrio do Cranmer foi interessante, porque sob presso, ele negou

seu protestantismo. Mas no dia em que seria queimado, ele pediu
desculpas publicamente para a retratao, e declarou que sua mo
direita, que assinou a retratao, sofreria primeiro. Colocou a mo no
fogo at que ela queimou-se.
Quando Latimer e Ridley foram queimados, Latimer falou a famosa

frase segundo Foxe, "Tenha bom nimo, Mestre Ridley, e faa sua
parte como homem; ns, este dia, acenderemos uma vela pela graa
de Deus, na Inglaterra, que eu creio que nunca ser apagada".
O Reinado da Rainha Isabel
Isabel assumiu quando Maria morreu em 1558.
Ela se tornou Elizabeth I, "Boa Rainha Bess", e reinou at 1603.
Ela era uma protestante, embora as suas convices pessoais no

sejam bem conhecidas.
60
Ela parece ter acreditado na moderao em todas as coisas

religiosas.
Durante seu reinado, o Livro de Orao Comum (de Eduardo) foi

trazido de volta e um pouco revisto. Os 42 artigos de religio
foram passados novamente para os 39 artigos.
Estes eram, na maior parte, calvinismo continental, mas a Igreja

que ela estabeleceu, que se tornou estvel como a Igreja da
Inglaterra, foi um mosaico de diferentes doutrinas e prticas.
Apenas o suficiente do catolicismo foi deixado na mistura para

encorajar anglo-catlicos mais tarde (sculo 19) a
reinterpretarem, com algum sucesso, a igreja Inglesa como
simplesmente uma igreja catlica separada do Papa.
Esse se tornou o movimento da Alta Igreja, ao contrrio da Baixa

Igreja, ou seja, protestantes e anglicanos.
Muitos protestantes achavam que a reforma deveria ir mais

longe. Esses se tornaram o partido Puritano.
Os Puritanos foram perseguidos de vrias formas, por exemplo,

foram proibidos de pregar e foram afastados de suas posies
oficiais.
Isabel matou, mas raramente queimou, agitadores Catlicos e

missionrios jesutas durante o seu reinado.
Nesse ponto ela foi um pouco mais relevante do que alguns

lderes protestantes, pois sempre suspeitou que existiam
conspiraes para tir-la do trono e trazer a Inglaterra de volta
obedincia romana.
Todas estas conspiraes vieram ao ponto mximo a partir de

1580, quando a Rainha Maria dos Escoceses foi executada por
Elizabeth por conspirar contra ela.
Em 1588 Felipe, o Rei Catlico de Espanha, atacou Inglaterra com

a sua armada, 130 navios e 24.000 homens foram enviados, mas
a Armada foi derrotada de maneira espetacular com a ajuda
providencial dos ventos, e assim, a Espanha desistiu.
A Espanha comeou um longo declnio, e o comeo da grandeza

de Inglaterra coincidiu com ele.
61
Com a ascenso da Inglaterra o protestantismo passou ao poder, em todo o

mundo.
VII. A Reforma Escocesa

Lembre-se que neste momento o governo da Esccia no estava unido com
a da Inglaterra. Pelo contrrio, os reis escoceses eram de uma linhagem
separada, dominada pelos franceses.
Tiago V da Esccia, que havia perseguido alguns protestantes, tinha morrido

em 1542, deixando uma filha que ainda era criana, Maria, e sua me, Maria
de Guise, uma catlica francesa, no comando.
Embora Tiago VI da Esccia acabasse sendo o herdeiro do trono Ingls, no

perodo da Reforma, eram duas naes.
Joo Knox (1505-1572)
Joo Knox considerado o maior reformador da histria da Esccia. O exato

local e a data do seu nascimento no so conhecidos, mas geralmente
aceito ter sido na cidade de Giffordgate, 16 milhas a leste de Edimburgo, em
1513-1514.
Pouco se conhecido sobre sua vida quando criana.
Em 1540 ele era um padre e at 1545 foi scio de George Wishart, um

reformador original que pregou o protestantismo em toda Esccia.
Aps o cardeal Beaton, um governante poderoso, na Esccia, havia

queimado Wishart em 1546, os eventos aceleraram. Enquanto Wishart
morria, ele exortava os espectadores a ensinar os bispos a palavra de Deus.
Mas os protestantes assassinaram Beaton e, em seguida, se esconderam no

Castelo de Santo Andr.
Knox foi a eles sob ordens de seu nobre empregador, cujos filhos ele foi
tutor.
Em 1547 ele tornou-se, relutantemente, o porta-voz do movimento.
Em Junho de 1547 os exrcitos da Frana chegaram ao castelo de Santo

Andr e, ento, eles tiveram que se render.
Knox e outros lderes se tornaram escravos na frota francesa. Knox foi

libertado depois de 19 meses, pela interveno de Inglaterra, que era
Protestante durante o reinado de Eduardo VI e os seus ministros.
62
At 1553 Knox foi agente do protestantismo Ingls, como tantos

outros Reformadores iluminados que viveram na Inglaterra
durante este perodo.
Ele foi influente na insistncia do segundo livro de orao que no

h a Verdadeira Presena na Ceia do Senhor.
De muitos modos ele se tornou o modelo que os Puritanos

Ingleses iriam seguir durante os prximos cem anos.
Mas em 1553 quando a Sangrenta Maria veio ao trono, Knox

abandonou a Inglaterra.
Ele passou a maior parte dos prximos 10 anos em Genebra,

aprendendo de Joo Calvino.
Em 1559 veio a sua ltima volta Esccia. Ele pregava agora uma
doutrina da resistncia a lderes Catlicos - armados se
necessrio.
A nobreza protestante na Esccia resistia Maria da Guise, a me

da Rainha Maria de escoceses, e os exrcitos franceses
ameaaram segurar a Esccia no catolicismo.
Isabel, da Inglaterra, finalmente decidiu que era melhor aos seus

interesses ajudar os Protestantes da Esccia, e em 1560 os seus
exrcitos foram o fator de deciso na eliminao da ameaa
francesa.
O Acordo de Edimburgo permitiu a um comit de Senhores

governar a Esccia. Os Senhores se viraram para uma direo
Protestante.
Agora, sob da liderana de Knox, a autoridade papal foi abolida e

a Confisso dos escoceses foi adotada.
Bem no incio dos seus trabalhos como o ministro de Edimburgo,

Joo Knox perdeu sua jovem esposa, muito amada e til. Ela
deixou dois filhos.
A jovem Rainha Maria (Rainha dos escoceses, ou Maria Stuart)

chegou da Frana em 1561 e por muitos anos esteve numa
batalha real com Knox.
Ele era corajoso e regularmente confrontou Maria, Rainha da

Esccia, e transformou a Esccia Catlica Romana em uma nao
completamente Reformada.
A Rainha Maria, tremendo e em lgrimas, declarou: "Temo mais

as oraes de Joo Knox do que de um exrcito de dez mil".
63
A orao famosa de Joo Knox: "D-me a Esccia ou morrerei!"

Foi completamente respondida durante sua vida.
Ainda, Knox considerou o trabalho da Reforma incompleta at que

as leis da terra fossem trazidas na conformidade Palavra de
Deus na Bblia.
Em 1564 Knox se casou pela segunda vez, o que foi muito

comentado na poca, porque a noiva era remotamente ligada com
a famlia real. Ainda mais por Joo Knox ter 50 anos, enquanto ela
era uma moa de dezessete!
A moa foi Margarete Stewart, a filha de Andr, o Senhor Stewart

de Ochiltree.
Ela teve trs filhas com Knox.
Em 1567, Mary abdicou-se (depois de ter um filho, o futuro Tiago

VI da Esccia e Tiago I de Inglaterra), e o protestantismo
conseqentemente triunfou atravs de muitas outras aflies.
Joo Knox morreu em 1572.
Escrito no lugar do seu ltimo descanso : "Aqui deita um homem

que na sua vida nunca temeu a face de homem algum, que foi
muitas vezes ameaado com o punhal, mas ainda assim terminou
os seus dias em paz e honra".
Maria foi executada em 1587 na Inglaterra depois de ter sido

condenado da conspirao contra Isabel I.
Mais do que em outros pases, pelos seus esforos, a Reforma na

Esccia foi realmente a insurreio do cidado.
Na maior parte de outros pases, o protestantismo foi imposto

pela converso do soberano; na Esccia, foi imposto pelo povo e
os seus representantes contra a vontade dos seus soberanos.
Se Joo Calvino foi o inventor do que agora conhecemos como

Presbiterianismo, foi sem nenhuma dvida a Esccia que lhe deu o
seu carter e acrescentou detalhes s suas implicaes.
Enquanto esbofeteado pela histria durante os prximos cem

anos, ele gradualmente estabeleceu a forma mais pura do
protestantismo (doutrinariamente falando) que uma igreja
nacional realizou.
64
Enfim, a expresso literria mais alta da f dos Presbiterianos escoceses foi

um documento ingls, a Confisso da F de Westminster (1646), e os seus
Catecismos.
VIII. O Progresso da Reforma (1517-1688)

Frana
Por volta de 1559 os Huguenotes, os Calvinistas franceses, como eram

conhecidos, tiveram a sua prpria organizao nacional.
Em 1562, a guerra estourou entre eles e o rei Catlico francs.
Em 1570, protestantismo foi oficialmente reconhecido.
Neste perodo de tempo, se uns eventos tivessem acontecido de maneira

diferente como aconteceu na Inglaterra, a Frana poderia ter se tornado um
pas Protestante. Mas no era pra ser.
Catarina de Mdici, a me da rainha, exerceu influncia nas maiores

maldades que algum poderia adivinhar.
Embaixo de sua influncia, todos os lderes Protestantes foram assassinados

em um nico dia, o dia do So Bartolomeu, aproximadamente 20.000
pessoas.
Mas a desgraa nacional e internacional nessa conduta enfraqueceu a

monarquia francesa, e em 1576 foi concedida aos Huguenotes a liberdade
religiosa quase total novamente.
Henrique de Navarro, que conseqentemente se tornou o herdeiro do trono,

publicamente anunciou o seu protestantismo e se tornou o lder dos
Huguenotes.
Apesar de mais lutas e dificuldades, ele se tornou o rei em 1589.
Mas por causa da poltica internacional e a ameaa da Espanha, Henrique

achou conveniente se tornar um Catlico novamente, supostamente
dizendo: "Paris merece uma missa".
65
Por esse passo ele ganhou o suporte da maioria do povo e foi capaz de
inflamar sentimentos contra a Espanha e at ganhar o suporte do
Papa.
Henrique lembrou-se dos seus antigos amigos e em 1598 emitiu o

dito do Nantes, que fez concesses a Huguenotes e os concedeu a
maior parte dos direitos e liberdades de franceses.
Em 1685, Louis XIV revocou o dito e novamente comeou a perseguir

Huguenotes.
400.000 ou mais dos melhores cidados da Frana abandonaram o

pas.
O protestantismo foi exterminado.
Nenhum pas, exceto possivelmente a Espanha, foi to

antiprotestante, nos 200 anos depois da Reforma.
A influncia da Espanha diminuiu e o sculo 18 da Frana foi sob um

regime brutal e incivilizado que foi trazido a um fim sangrento e
justificado na Revoluo Francesa.
Hoje no h quase nenhum Cristo na Frana.
Os Pases Baixos (Holanda)
Os Pases Baixos tinham sido por muito tempo territrio espanhol.
Embaixo da mo firme do ressurgimento Catlico, William (o

Silencioso), o Prncipe da Laranja, se levantou aproximadamente em
1559.
Como o protestantismo cresceu, Filipe II (da Espanha) enviou o brutal

Duque de Alva em 1567 para suprimir a revolta.
Entre 6.000 e 8.000 "hereges" foram executados, e centenas de

milhares fugiram.
Mas atravs de uma revolta do povo comum, a nobreza holandesa sob

o comando de William da Laranja fez retroceder Alva, at Catlicos
leais se viraram contra ele.
Todas as provncias dos Pases Baixos uniram-se embaixo de William.
Em 1580 na Porcelana de Delft, William publicamente renunciou o seu

reinado.
66
Ele se tornou um heri e sobreviveu a uma tentativa de assassinato,

s morreu em 1584 nas mos de um segundo assassino. Mas o
trabalho continuou.
Em 1596, Frana e Inglaterra reconheceram a independncia das

Provncias Unidas, e em 1609 os Espanhis oficialmente terminaram a
guerra na trgua dos Doze Anos.
As Provncias tornaram-se um pas Calvinista, produzindo tais grandes

artistas como Rembrandt e um pouco da teologia mais perfeita.
Os Pases Baixos tambm se tornaram a fonte dos piores dos erros

evanglicos.
Jac Armnio no incio dos anos 1600 ensinava o livre arbtrio do

homem e a graa condicional de Deus.
Os seus discpulos, chamados de Arminianos ou Remonstrantes,

emitiram cinco pontos da teologia.
Os Calvinistas responderam com um conselho Protestante

internacional, o Snodo de Dordt (Dordrecht), que refutou o
Arminianos com seus prprios cinco pontos.
Esses ficaram conhecidos como os cinco pontos do Calvinismo.
Mas o Arminianismo cresceu e cresceu at infeccionar a Igreja da

Inglaterra e depois se tornou a teologia dos Wesleyanos.
A Guerra de Trinta Anos (1618-1648)
Esta guerra nos traz concluso da Reforma quando falamos do

continente da Europa.
Como a Guerra Civil Americana, ela foi o sinal do fim de uma Era.
Comeou como uma guerra religiosa no esprito da Reforma e

terminou como um conflito entre os novos estados/naes da Europa.
Ela comeou como uma discusso sobre os direitos do Imprio

Romano, e terminou com o Imprio sendo um penhor entre os novos
grandes poderes da Europa.
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Em 1618 os Protestantes de Boemia lanaram os regentes

imperiais Catlicos fora da janela do castelo em um fosso 15
metros abaixo, a "defenestrao (jogar da janela) de Praga".
Depois eles denominaram o Eleitor Frederico V do Palatinado

como o seu rei.
Isso garantiu que o imperador fizesse guerra contra Boemia.
Essa guerra foi prspera, e depois se seguiu uma supresso cruel

dos Protestantes, suas propriedades, universidade, etc.
Aproximadamente 30.000 Protestantes tiveram que deixar o pas,

inclusive o pioneiro da educao Comenius.
Os Catlicos depois seguiram o mesmo curso no Palatinado,

saqueando a Universidade de Heidelberg em 1623 e roubando sua
biblioteca para enviar ao Vaticano.
O rei da Dinamarca tentou contrariar os ganhos do Imperador nos

anos 1620, mas foi ineficaz.
Por volta de 1629, a fora Catlica de Hapsburg (lembre-se de

que a Espanha e o Imprio eram governados pelo mesmo
imperador de Hapsburg) foi vitoriosa em todo lugar, que
despertou o cime dos reis Catlicos, no somente a inimizade
dos Protestantes.
Ento, o rei Luterano Gustavo Adolfo, da Sucia, entrou em cena,

obtendo vitrias e tirando exrcitos do campo.
Ele morreu batalhando, mas as suas vitrias foram o bastante

para fazer os Alemes deixarem de lutar uns com os outros.
A Paz de Praga, 1635, terminou a parte religiosa da guerra.
A Frana Catlica aliou-se com a Sucia Protestante contra a

Espanha Hapsburg e o Imprio.
Eles lutaram at a Paz de Westfalia, em 1648. A Europa tinha sido

mais devastada durante os trinta anos do que nunca em uma
guerra sem sentido.
Os resultados foram, na maior parte, negativos, mas houve

alguns pontos positivos.
A liberdade religiosa, ou pelo menos tolerncia, cresceu

comparado ao sculo anterior.
Os Reformados foram reconhecidos como uma igreja separada e

legal, junto com os Luteranos no Imprio.
68
IX. Os Cinco Solos da Reforma

Junto Reforma Protestante se assentam quatro perguntas ou doutrinas
bsicas, que segundo criam estes reformadores, constituam erro por parte
da Igreja Catlica Romana. Estas quatro questes ou doutrinas so:
Como uma pessoa salva?
Onde reside a autoridade religiosa?
O que a igreja?
Qual a essncia do viver cristo?
Respondendo a estas perguntas, os reformadores protestantes, como

Martinho Lutero, Ulrico Zunglio, Joo Calvino e Joo Knox estabeleceram o
que seria conhecido como as Cinco Solas (sola
a palavra latina para nica) da Reforma.
Estes cinco pontos da doutrina formam o corao da Reforma Protestante, e

era por estas cinco doutrinas bblicas essenciais que os reformadores
protestantes afirmariam sua opinio contra a Igreja Catlica Romana,
resistindo s exigncias a eles feitas para que voltassem atrs em seus
ensinamentos, mesmo at a ponto de morrer.
Estas cinco doutrinas essenciais da Reforma Protestante so:
Sola Scriptura (somente a Escritura):
Afirma a doutrina bblica de que somente a Bblia a nica autoridade para

todos os assuntos de f e prtica. As Escrituras e somente as Escrituras so
o padro pelo qual todos os ensinamentos e doutrinas da igreja devem ser
medidos. Como Martinho Lutero to eloqentemente afirmou quando a ele
foi pedido para que voltasse atrs em seus ensinamentos: Portanto, a
menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou pelo mais
claro raciocnio; a menos que eu seja persuadido por meio das passagens
que citei; a menos que assim submetam minha conscincia pela Palavra de
Deus, no posso retratar-me e no me retratarei, pois perigoso a um
cristo falar contra a conscincia. Aqui permaneo, no posso fazer outra
coisa; Deus queira ajudar-me. Amm".
69
Sola Gratia (somente a graa - salvao somente pela graa):
Afirma a doutrina bblica de que a salvao pela graa de Deus

apenas, e que ns somos resgatados de Sua ira apenas por Sua graa.
A graa de Deus em Cristo no meramente necessria, mas a
nica causa eficiente da salvao. Esta graa a obra sobrenatural do
Esprito Santo que nos traz a Cristo por nos soltar da servido do
pecado e nos levantar da morte espiritual para a vida espiritual.
Sola Fide (somente a f - salvao somente pela f):
Afirma a doutrina bblica de que a justificao pela graa somente,

atravs da f somente, por causa somente de Cristo. pela f em
Cristo que Sua justia imputada a ns como a nica satisfao
possvel da perfeita justia de Deus.
Solus Christus (somente Cristo):
Afirma a doutrina bblica de que a salvao encontrada somente em

Cristo e que unicamente Sua vida sem pecado e expiao substitutiva
so suficientes para nossa justificao e reconciliao com Deus o Pai.
O evangelho no foi pregado se a obra substitutiva de Cristo no
declarada, e a f em Cristo e Sua obra no proposta.
Soli Deo Gloria (a glria somente a Deus):
Afirma a doutrina bblica de que a salvao de Deus, e foi alcanada

por Deus apenas para Sua glria. Isto demonstra que como cristos
devemos glorificar sempre a Ele, e devemos viver toda a nossa vida
perante a face de Deus, sob a autoridade de Deus, e somente para

sua glria.
Estas cinco importantes e fundamentais doutrinas so a razo da

Reforma Protestante. Esto no corao do erro doutrinrio da Igreja
Catlica Romana, e por que a Reforma Protestante se fazia necessria
para fazer com que as igrejas atravs do mundo voltassem s
doutrinas e ensinamentos bblicos corretos.
So to importantes hoje em avaliar a igreja e seus ensinos quanto

eram no passado.
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De muitas formas, grande parte da cristandade protestante precisa ser

desafiada a retornar a essas doutrinas fundamentais de f, da mesma forma
que os reformadores desafiaram a Igreja Catlica Romana no sculo XVI.
Uma Reforma Moderna

Restaurar a Primazia da Palavra de Deus
Acreditamos que as Escrituras sozinhas so a fonte suprema da autoridade

em matrias de f e prtica.
Temos de reconhecer que o fracasso de muitos lderes tanto ensinar como

estimular o estudo da Sagrada Escritura causou a negligncia de muitos
aspectos importantes do ensino bblico que resulta em ignorncia da
verdade bblica e abandona os seus membros propensos decepo.
Restaurar a Doutrina Bblica de Salvao
A pregao do Evangelho deve incluir uma chamada clara ao

arrependimento e justificao pela f sozinha, com um reconhecimento que
tal salvao nos livra do juzo eterno.
Estamos no perigo de usar uma mensagem superficial e mtodos que

despojam a gente de um conhecimento verdadeiro da salvao.
Restaurar Objetividade nossa F
Muito do que estimulado hoje a experincia subjetiva e a prtica que no

testada na veracidade das Escrituras.
Restaurar Verdade em Vez de Erro
Parte do ensino em Igrejas Neo-Pentecostais foi baseado em algo chamado

de tal ensinamento atravs de revelao (extra bblico) ou at em
profecias falsas.
Tem de haver uma nfase fresca na verdade contida dentro da palavra de

Deus.
Restaurar Unidade Verdadeira.
Houve uma nfase exagerada na unidade em detrimento da verdade.
A unidade verdadeira s pode ser baseada na verdade.
Antes de Jesus orar que eles poderiam ser um, Ele orou 'Santificam-nos na
verdade, Sua palavra a verdade'.
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Essa a ordem certa, j que a verdade leva unidade verdadeira!
Para buscar esta unidade verdadeira reconhecemos a necessidade de

maior transparncia entre os que mantm pontos de vista diferentes.
Temos de buscar cada oportunidade de expressarmos nossas

diferenas e avali-los na luz da verdade bblica.
Restaurar o Sentido da Santidade de Deus
Dentro do Movimento Neo-Pentecostal temos se tornado casuais

demais com Deus.
Embora Ele seja o nosso Pai, Ele um Deus Santo.
Jesus muitas vezes se dirigia a Deus como Pai Santo.
Sem um sentido da grandeza de Deus, h pouco desenvolvimento do

carter cristo verdadeiro e maduro.
Restaurar uma Compreenso Bblica da Misso e o Objetivo

da Igreja.
Acreditamos que a doutrina de Segunda Vinda de Cristo muitas vezes

foi alterada ou negligenciada pela Igreja de hoje que assim a deixa
mal preparada e equipada para ltimos dias.
A Igreja tem de ocupar-se totalmente na sua misso de dar uma

proclamao clara da sua esperana eterna, e preparar-se para ser a
Noiva de Cristo.
Esta chamada no uma chamada de voltar ao formalismo morto,
mas viver e ensinar a palavra de Deus no poder e a compreenso do

Esprito Santo.
Esta chamada no para censurar o povo de Deus, mas estimular

todos ns a um amor de todo nosso corao ao Senhor na obedincia
dos seus mandamentos e propsitos.
Esta chamada no introspeco interna, mas a uma expresso

externa vital e a testemunhar do amor e a misericrdia de Deus.
Esta chamada no para invalidar nenhum mover passado de Deus

no Movimento Neo-Pentecostal, mas uma nova chamada a todos os
crentes (no qual nos inclumos) para serem 'a Igreja do Deus vivo, o
pilar e a fundao da verdade' (1Tm 3.15).
72
O Senhor Jesus enviou um aviso forte Igreja em Sardes que

acreditamos uma mensagem para ns hoje: "desperte e fortalea o
que resta e que estava a ponto de morrer, j que no encontrei suas
obras perfeitas aos olhos do meu Deus" - Ap 3.2.
A Reforma Protestante foi marcada por homens que decidiram seguir

a Jesus, que fizeram de sua vida um testemunho do que Deus pode
fazer na vida de qualquer um de ns. Devemos estar dispostos a,
assim como aqueles homens, defender as principais doutrinas da
bblia e proclam-las em alto e bom som. Que Deus nos conceda
ousadia e coragem para anunciarmos a verdade de sua palavra
queles que esto em caminhos tortuosos.
73

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A Reforma Protestante

A Esperana da Histria se repetir.

Todos os direitos reservados pelo autor. Reproduo sob qualquer

2009 Gerao Benjamim

o Este termo refere-se aos lderes da revolta contra o catolicismo. Lutero,

Qualquer membro do grupo original que "protestou" contra a Igreja Catlica e

O termo foi primeiramente usado em 1529 quando um grupo de nobres

Um membro das igrejas que descendem de seguidores originais de Lutero.

Um membro das igrejas que descendem dos Protestantes no-luteranos como

Os Reformadores que acreditavam que o magistrado civil deve forar a religio

No houve nenhuma diferena, neste ponto, entre os Reformadores

Um membro "da Reforma radical" - aqueles que ultrapassaram os

Isso tambm conteve a idia de que no se esperava que todo o mundo se

Nem os Cristos devem participar no governo civil.

Com isso, muitos passaram a fazer parte da nova religio, no por

Houve basicamente um total desvio da Palavra de Deus nesse perodo.

A Falsa Autoridade da Igreja

A supremacia papal dizia que o pontfice romano, o papa, era a

Salvao naquela poca era o mesmo que obedincia ao papa.

O papa Gregrio VII defendeu a idia de que o papa o nico

O chefe da Igreja comandava tambm a vida comum e a

A bula papal, anunciada pelo papa Bonifcio VII em 1302,

O sistema sacramental era outra grande estratgia da Igreja

O Falso Poder da Igreja

O papa Inocncio III organizou a fora policial da Igreja, que se

Essa foi a mais terrvel estratgia da Igreja.

Qualquer divergncia contra ela era tratada como se fosse crime,

O papa poderia tambm fazer uso do interdito, uma espcie de

Foram muitos os abusos e perseguies nesta poca.

Seres humanos sem direitos, liberdade e sendo terrivelmente

A Igreja se afastava das doutrinas e colocava em seu lugar um

A Falsa Santidade da Igreja

Nas ltimas dcadas antes da reforma de Martinho Lutero e do

Corrompido dessa forma, o poder foi usado para favorecer os

A moralidade do clero naquele tempo: Os cardeais que residiam

A paixo do jogo os envolvia na perda e no ganho de somas

Os papas assistiam a sujas comdias, representadas no

Seus filhos se casavam nas prprias cmaras do Vaticano e os

Uma Igreja Enfraquecida

Todos esses atos de dominao, corrupo e imoralidade

Em 1309, o centro, ou sede, da Igreja deixou Roma para se

Esse foi o perodo da histria que contou com a existncia de

Esse poder dividido colaborou para o desgaste da autoridade

Com o declnio da autoridade, a Influncia da Igreja no mundo

Comeam a surgir cidades/estados que se opem contra a

As naes que comearam como seara do Santo imprio

A Inglaterra e a Boemia foram as primeiras regies da Europa a se

Surgiram a partir de ento movimentos internos que clamavam por reforma.

Esses acontecimentos sucessivos demonstram a presena de Deus na

O caminho para renascimento das artes, da cincia e da religio comea a

Os dois ltimos sculos antes da Reforma formaram um verdadeiro perodo

Tanta imoralidade e perverso acabaram por propiciar a entrada desse novo

Condies do mundo antes da Reforma

A Europa estava se modificando. O que at agora conhecamos como os

Os reis, recentemente poderosos em muitos pases, estavam testando os

A peste Bubnica apagou mais de um tero da populao da Europa nos

A peste tinha aumentado a preocupao com a morte entre todas as

A classe mdia aumentava numa nova onda do comrcio.

Os turcos tinham estendido o seu imprio na Europa e sempre eram

A invaso de turcos muulmanos passou pelos Blcs at chegarem s

Houve tambm uma grande entrada de escritas humansticas gregas

A Renascena, na sua manifestao como arte, foi muito amada pelos

O exemplo principal foi a Baslica de So Pedro que era financiada em