TEXTOS COMENTADOS PARA SELECTIVIDAD_SAN AGUSTN

Donde no se d la justicia que consiste en que el sumo Dios impere sobre

la sociedad y que as en los hombres de esta sociedad el alma impere sobre el
cuerpo y la razn sobre los vicios, de acuerdo con el mandato de Dios, de manera
que todo el pueblo viva de la fe, igual que el creyente, que obra por amor a Dios y
al prjimo como a s mismo; donde no hay esta justicia, no hay sociedad fundada
en derechos e intereses comunes y, por tanto, no hay pueblo, de acuerdo con la
autntica definicin de pueblo, por lo que tampoco habr poltica, porque donde no
hay pueblo, no puede haber poltica
AGUSTN DE HIPONA, La ciudad de Dios, XIX, cap. 23
ESQUEMA DE RESPUESTA.
Responde a la primera cuestin del nuevo modelo de examen en su triple
contenido:
a) Situacin del autor en su poca; (0,25 puntos)
b) Indicacin del tema o problema abordado en el texto; (0,25 puntos)
c) Exposicin de las ideas principales, (0,5 puntos)
Mostrando las relaciones entre ellas, (0,5 puntos) y
Explicndolas (1 punto)
El alumno debe responder en este mismo orden las cuestiones de esta pregunta.

Situacin del autor en su poca

Agustn de Hipona Tagaste, norte de frica, 354-430 d. C. es el primer

filsofo cristiano y ejercer un influjo determinante sobre la escoltica. Su
pensamiento refleja su propia trayectoria vital: lucha por conseguir un mundo de
certeza interior, que le permita hallar la verdad, la sabidura y la felicidad.
Reconoci la limitacin de la razn humana para alcanzarlo y la necesidad de la
fe que solo hall en la revelacin cristiana, en la que quiso integrar el saber
filosfico.
Est convencido, como Scrates y Platn, de que existe una verdad
necesaria e inmutable que se puede conocer, en el interior del alma, que sin
embargo no tiene su fundamento en ella y que slo puede explicarse por
iluminacin divina (inspirndose en la funcin iluminadora de la Idea de Bien en
el mundo inteligible). sta se alcanza cuando el alma se trasciende a s misma y
busca a Dios, inmanente y trascendente a un tiempo al alma humana.
El conocimiento de la verdad total exige creer lo que Dios ha revelado. La
fe es la va ms segura; sin embargo, la razn, la filosofa es til para demostrar
que es razonable creer lo revelado por Dios. As, para Agustn, la fe no est reida
con la razn ni cerrada sobre s misma. Su mxima: intellige ut credas, crede ut
intelligas.

Indicacin del tema que trata el texto

En el texto, define la justicia autntica como condicin de posibilidad de la

existencia de una sociedad autntica organizada y cohesionada por una accin
poltica verdadera

Ideas Principales

1. Define la justicia verdadera como el imperio de la voluntad de Dios

sobre la sociedad y, en paralelo, el imperio del alma sobre el cuerpo de cada
uno y de la razn sobre los vicios (como es voluntad de Dios).

Julin Lpez Camarena. Texto comentado de San Agustn

2. La propone como base para la construccin de la vida de todo el pueblo,

como lo es para la vida del creyente, que acta por amor a Dios y al prjimo
como a s mismo
3. La existencia de esta justicia autntica es condicin de posibilidad de la
existencia de la sociedad autntica fundada en la ley de Cristo y
4. la existencia de tal sociedad a su vez es condicin de posibilidad de la
existencia de un pueblo autntico grupo de seres racionales que aman las
mismas cosas y
5. la existencia de un pueblo autntico es condicin de posibilidad, as mismo,
de la existencia de la autntica poltica.

Relacin entre las ideas del texto

Este es un texto argumentativo en el que las cuatro ideas se enlazan entre s en

una sucesin de implicaciones, aplicando el principio o regla de la transitividad. As,
el razonamiento, que parte de la previa definicin de justicia verdadera, pone la
idea de justicia autntica (p) como condicin de la idea de sociedad autntica
(q), la idea de sociedad autntica (q) como condicin de pueblo autntico (r)
y sta (r) a su vez como condicin de poltica autntica (s), podra concluir en
una proposicin del tipo solo donde hay verdadera justicia hay verdadera poltica,
conforme al modelo [(pq) (qr) (rs)] (ps).

Explicacin de las ideas

Para explicar este texto es necesario remitirlo al sentido propio de la obra a

la que pertenece, La Ciudad de Dios, y a la intencin con que tal obra fue escrita.
San Agustn escribe esta obra, que recoge y ordena sus reflexiones anteriores sobre
el sentido de la historia universal, para responder a las acusaciones que los
paganos hacen a los cristianos, responsabilizndolos de la toma de Roma por
Alarico y sus huestes, hecho que conmocion de tal manera al mundo occidental
que todos, incluidos los cristianos, sintieron como un verdadero momento de
perdicin. Los paganos sostenan que el pacifismo y las doctrinas sobre la sociedad
de los cristianos haban dejado a Roma inerme frente a sus enemigos y relajadas
las tradicionales virtudes cvicas que hicieron grande a Roma.
La respuesta de San Agustn se sintetiza perfectamente en el texto que
comentamos, pero debemos aclarar el sentido que para l adquieren los conceptos
bsicos de justicia, sociedad, pueblo y poltica, que constituyen el ncleo del
sentido de su respuesta a la acusacin de los paganos romanos.
Aurelio Agustn divide la humanidad en dos grandes grupos, que contrapone
de manera radical: Uno, el de aquellos que viven segn el hombre y, otro, el de
aquellos que viven segn Dios. Da a cada uno de estos dos grupos el nombre
simblico de ciudad o sociedades de hombres. Cada una de ellas tiene una
voluntad o impulso, que determina su norma de vida, por la que se distinguen:
el amor a s mismo (voluntad de poder y espritu de dominio) hasta el olvido de
Dios hizo la ciudad terrestre; el amor a Dios (busca humilde de la gloria de
Dios) hasta el olvido de s hizo la ciudad celeste.
Con frecuencia, cuando habla de la ciudad de Dios est pensando en la
Iglesia; y, cuando se refiere a la ciudad terrena, est pensando en la antigua
Roma.
Estas dos ciudades son tambin dos sociedades de hombres. Pues, ante
todo, ciudad significa sociedad. Cada una tiene un cuerpo social y poltico, unas
estructuras concretas, fundadas sobre una determinada concepcin de la
justicia (recurdese como en la kalipolis platnica, la idea de justicia determina
los principios por los que ha de regirse en su organizacin y funcionamiento). Pero
tambin tienen dos tipos de hombres, que dan lugar a dos tipos de sociedad.
Estos dos tipos dan lugar a dos tipos de pueblo. Cada uno de ellos posee una
diferente conciencia de comunidad. Segn Agustn, el pueblo pagano tiene una

Julin Lpez Camarena. Texto comentado de San Agustn

conciencia de comunidad, expresada perfectamente en la definicin dada por

Cicern: un pueblo es una multitud reunida por el reconocimiento del derecho y la
comunidad de intereses. Someterse al derecho es someterse a la justicia, pues no
se da lo uno sin lo otro. De donde se sigue que una multitud no unida por la justicia
no forma pueblo. Frente al pueblo pagano o hijos de la tierra, Agustn sita al
pueblo cristiano o hijos de Dios, o ciudadanos de la ciudad del cielo. Para ellos
la razn de su comunin es otra: un pueblo es ms concretamente un grupo de
seres racionales unidos entre ellos, porque aman las mismas cosas, afirma
Agustn. Es la ecclesia Christi, cuya ley es la voluntad de Dios, y solo en ella
reina la verdadera justicia, porque su fundador es Cristo.
De ello se sigue que es el concepto de justicia lo que define a cada tipo de
pueblo y ste a cada tipo de sociedad o ciudad.
Pero no solo les distingue la diferente naturaleza de la justicia que en ellos
impera; estos dos pueblos se distinguen tambin por su fin. Mientras que la Iglesia
tiene un fin ultramundano: buscar y procurar la eterna y celestial felicidad; Roma,
la ciudad terrena, tiene un fin intramundano: buscar y procurar la felicidad terrenal,
que, sin embargo, no ha podido procurar.
Tambin les distingue su actitud poltica y su contribucin al bien comn.
En tanto forma parte de las dos ciudades, la Iglesia, encarnacin de la ciudad de
Dios, puede intervenir en los asuntos civiles y recomienda a los fieles obedecer y
cumplir las leyes por amor a Dios (el legislador no es sino mandatario de Dios), a
condicin de que sean justas, porque de lo contrario deben ser desobedecidas. Lo
cual, afirma Agustn, facilita la concordia y la felicidad terrena. La sabidura de
Dios, de la que es depositaria la Iglesia, gua y luz de los cristianos, impone el
cultivo de virtudes tales como amor a la patria, fidelidad en la amistad,
prctica de buenas obras, dirigidas hacia l.
Por oposicin, en el Estado pagano, la tica cvica de los filsofos propone
virtudes cvicas por piedad para con su pas y la probidad1, causa de la
otrora grandeza de Roma, que sin embargo no conducen a la felicidad que todo
hombre anhela, porque est buscada con la sola razn. Al respecto recuerda San
Agustn que ello viene dificultado por la multitud de respuestas de los filsofos2,
que lejos de guiar, desorientan a los ciudadanos, de manera que ningn Estado
asume como propia la respuesta de uno de estos filsofos.
La distincin de estas dos ciudades, concluye San Agustn, no impide ni la
cohabitacin ni la colaboracin. Al tiempo que rechaza que el modo de vida cristiano
o la predicacin de la doctrina de Cristo acarree los males que sufre el Imperio.
Prueba de ello, seala, es el xito de la poltica llevada a cabo por los emperadores
cristianos. Pero, se pregunta, por qu los males del imperio? A lo cual responde
que el bien no es de este mundo, ni siquiera para los cristianos. Lo cual parece una
invitacin a que la Iglesia separe su destino del Imperio y se remonte a su fin
genuino, que es la bsqueda de la salvacin.

Probidad. (del latn probtas, -tis) honradez. Rectitud de nimo, integridad en el obrar (integro:
intachable)
2

En la poca, la cultura grecorromana admita hasta 288 soluciones racionales posibles al problema
moral, defendidas por otras tantas escuelas, seguidas por sectas minsculas.

Julin Lpez Camarena. Texto comentado de San Agustn