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LA RESTAURACION
_ EL CONGRESO DE VIENA.
CIEN
DIAS
Santa
Alianza.
NACIONALISMO
ANTECEDENTES.
El liberalismo y el nacionalismo son incomprensibles sin la revolucin francesa.
Esta haba difundido por Europa las ideas de libertad e igualdad ante la ley, as
como tambin los conceptos de patria y patriotismo. Tales concepciones
prendieron sobre todo entre la burguesa, la pequea burguesa y los distintos
estratos de intelectualidad de la poca . De esa manera, contaron con un
amplio sustento social y, ms an, dichas ideas se convirtieron en la expresin
de
las
reivindicaciones
y
al
predominio
de
la
burguesa.
Espritu
de
las
Leyes
.
Todo el sistema poltico, segn el pensamiento liberal, debe estar basado en
una constitucin que consagre las libertades, los derechos individuales y que
limite el poder de las autoridades. La existencia de una fiscalizacin
permanente de los gobiernos por parte de los representantes del pueblo
constituye otro planteamiento el liberalismo.
En todo caso, hay que dejar consignado que en su versin ms moderada,
sustentada por los sectores de la gran burguesa, el liberalismo considera como
depositario de la soberana no a todo el pueblo, sino tan slo a aquellos que
poseyeran un determinado patrimonio o ingreso. De esta premisa emanan los
sistemas
electorales
de
tipo
censitario.
En el terreno econmico, el liberalismo se basa en las concepciones de Adam
Smith, es decir, en la defensa de la propiedad privada de los medios de
produccin, la no intervencin del estado en la economa, la libre competencia
y la bsqueda del enriquecimiento como va para el progreso social.
En trminos generales, se puede decir, que el liberalismo representa la
ideologa de la ascendente burguesa, y por lo tanto, constituye el sustento
doctrinario del gran capitalismo que empezaba a desarrollarse, incentivado por
la
naciente
revolucin
industrial.
El nacionalismo, por su parte, se desarroll en forma paralela al liberalismo. Al
igual que l , un producto de la revolucin francesa. Esta, como se dijo ms
REVOLUCIONES
NACIONALES
LIBERALES.
REVOLUCIONES
DE
1820.
REVOLUCIONES
DE
1830.
se dieron
influencia
sucesivas
de
los
REVOLUCION
DE
1848.
G. Mazzini
J. G. Herder
En
sus
escritos "Tesis
sobre
Feuerbach" (1845), "Miseria
de la
Filosofa" (1847), el ya aludido "Manifiesto Comunista" y sobre todo "El
Capital", Marx y Engels desarrollaron una teora en la que destacan los
siguientes aspectos:
El materialismo histrico
Para el marxismo, son las circunstancias materiales y no las ideas o la voluntad
de los hombres las que determinan los hechos histricos. En tal sentido,
diferencia
entreinfraestructura (la
economa) y superestructura (la
organizacin del Estado, los aspectos polticos, jurdicos, ideolgicos, el
pensamiento filosfico, las creencias religiosas, la produccin artstica, las
costumbres, etc).
Entre
ambas
instancias
existe
una
estrecha
relacin
dialctica. Lainfraestructura econmica constituye la base de la historia y
genera unas determinadas relaciones de produccin. Las variaciones en la
infraestructura provocan a su vez cambios en la superestructura, pero no de
forma mecnica automtica, sino que cada instancia ejerce una
peculiarinfluencia sobre la otra. A largo plazo, sin embargo, el
papel determinante corresponder a la infraestructura.
Esta dinmica hay que situarla en el influjo que ejerce sobre el marxismo la
teora del proceso dialctico de Hegel. Segn este filsofio cada hecho o
circunstancia (tesis) lleva en su seno su propia contradiccin (anttesis). De la
pugna entre ambas surge una nueva realidad(sntesis) que implica la
superacin de las anteriores y que a su vez se transforma en una nueva tesis.
La humanidad ha pasado por varios estadios con diferentes estructuras y sus
propias
contradicciones:
sociedad comunitariotribal, esclavista, feudal y capitalista. En sta ltima la burguesa ha creado
unas condiciones (econmicas, legales, unos modos de vida y hasta la
religin) que le permiten prosperar material y socialmente, pero a costa
del proletariado. Del mayor o menor desarrollo del movimiento
obrero depende que la clase trabajadora reconozca cules son realmente sus
intereses y luche por ellos a travs de la accin revolucionaria
La burguesa
El trmino burguesa fue empleado en la Edad Media para designar al grupo
social compuesto esencialmente por comerciantes, artesanos libres y personas
no sometidas a la jurisdiccin seorial que viva en las ciudades. En la
actualidad es utilizado coloquialmente para designar a la clase social integrada
por quienes disfrutan de una acomodada situacin econmica.
En el siglo XIX la industrializacin y las revoluciones liberales le otorgaron
el poder econmico ypoltico. Los revolucionarios socialistas y anarquistas
consideraban a la burguesa la clase que, frente al proletariado (los
obreros), ostentaba la propiedad de los medios de produccin (capital
dinerario, mquinas, materias primas, las fbricas, inmuebles urbanos, tierras,
etc).
Sin embargo, la burguesa decimonnica en cuanto que clase social, era
muy heterognea y en su seno podan distinguirse los siguientes grupos:
La Alta burguesa
Situada en la cspide de la sociedad
capitalista. Controlaba las industrias,
la banca, el comercio y los
August Thyssen
Cezanne. Jugadores
de cartas
demostrando su inters por ingresar a sus filas. Ello constituy un duro golpe a los
partidos tradicionales de la burguesa y a las organizaciones comunistas. Esta
corriente demcrata-cristiana encontr en Chile y Costa Rica dos de sus plazas ms
fuertes, incluso en la nacin centroamericana lograra acceder al poder poltico con
el gobierno de Rafael Caldern Guardia (1940-1944).
Un elemento ineludible de destacar es que las variantes de nacionalismo que
tuvieron lugar antes de 1945, se vieron favorecidas por las condiciones resultantes
del desarrollo de la segunda guerra mundial (1939-1945), momento dentro del cual
el capitalismo de Estado y la consolidacin de importantes grupos monoplicos
nacionales fueron impulsados de manera significativa.
El fin de la contienda blica que mantuvo en vilo a todo el planeta por espacio de
seis aos, trajo aparejado el desplazamiento definitivo del capital europeo en la
regin latinoamericana, al tiempo que se produca un boom en las inversiones del
capital norteamericano, enmarcado dentro de los dictados de la nueva poltica
implementada por la administracin Truman. Es importante recordar que los
Estados Unidos inician en febrero de 1945 con la conferencia de Chapultepec,
seguido de la conferencia de Rio de Janeiro donde se crea el TIAR, Tratado
Interamericano de Asistencia Recproca-, y la novena reunin interamericana
celebrada en Bogot que marca el nacimiento de la OEA, un proceso de
implementacin de mecanismos continentales que le otorgan un carcter legtimo a
su accionar en la regin, institucionalizando as el sistema panamericano.
Este nuevo contexto regional sent las bases para una ofensiva de la reaccin
frente al nacionalismo y la revolucin que abarc los mbitos econmicos, polticos
y sindicales.
Este nuevo contexto internacional y continental esbozado en los prrafos anteriores
va a explicar la complejidad de la correlacin de fuerzas a nivel global y
latinoamericano en que tienen lugar los proyectos nacionalistas de Guatemala
(1944-1953) y Bolivia (1952).
La X conferencia interamericana efectuada en Caracas en 1954 ser una muestra
fehaciente de los objetivos que se persiguieron con la creacin de la OEA y la
alineacin de los gobiernos del rea con la poltica imperial. Ejemplo de ello es la
aprobacin de la Operacin Guatemala, con el nico voto en contra de la
representacin del pas prximo a ser agredido, que en voz de su canciller,
Guillermo Torriello, desenmascar el plan orquestado desde la CIA y el gobierno
norteamericano, en cuya direccin se encontraban los hermanos Allan y John Foster
Dulles.
En el caso boliviano, el Movimiento Nacional Revolucionario -MNR- liderado por
Vctor Paz Esstensoro y con una fuerte participacin del sector obrero de la minera,
encabezado por Juan Lechn, se vio obligado a cambiar de rumbo ante las
presiones internas de la rosca boliviana y los nuevos industriales asentados en la
regin de Santa Cruz, los que comienzan a actuar en funcin de la creacin de la
Repblica Camba.
Sirvan estas ideas para fomentar y enriquecer un debate que permita comprender
la veracidad de la siguiente hiptesis:en las condiciones histricas de Amrica
Latina lo nacional no puede ser desbancado por lo clasista; por lo que aun hoy,
cualquier proceso de transformacin debe buscar la cada vez ms necesaria unidad
en la diversidad, asumiendo esta, como bien alertara el Ch, en toda su
complejidad y profundidad. En ese sentido, cabra preguntarse entonces: por qu
Evo Morales habla de Revolucin Cultural? Por qu Rafael Correa habla de
Revolucin Ciudadana?
Retomando el pensamiento guevariano otro elemento imposible de soslayar en los
momentos actuales que vive la regin, lleva al anlisis que realizara al calificar la
Revolucin Cubana como gran leccin de antidogmatismo para todas las fuerzas
de izquierda en Amrica Latina. Profundizar en esta idea debiera ser un objetivo
cardinal en los programas de Historia de Cuba en el bachillerato y la Universidad.
Pienso al igual que Fernando Martnez Heredia, cuando en su obra El ejercicio del
pensar expresa: ...que el debate real y sin cortapisas entre los revolucionarios se
considera un principio fundamental de nuestra cultura y tambin un principio del
trabajo ideolgico.[3]
La Habana, 2009.
Notas
[1] Jos Mart: Obras Completas. Tomo I. Editora Poltica. La Habana. 1975, pp.
334.
[2] Manuel Mrquez Sterling: Los ltimos das del presidente Madero. Editora
Imprenta nacional de Cuba. La habana, pp. 92
[3] Fernando Martnez Heredia: El ejercicio de pensar. Editora Instituto cubano de
investigacin cultural Juan Marinello. La Habana. 2008, pp. 93
Qu es el liberalismo?
por Carlos Alberto Montaner
La primera observacin que hay que hacer en torno al liberalismo tiene que
ver con su imprecisin, su indefinicin y lo elusivo de su naturaleza histrica.
En realidad, nadie debe alarmarse porque el liberalismo tenga ese contorno
tan esquivo. Probablemente ah radica una de las mayores virtudes de esta
corriente de pensamiento. El liberalismo no es una doctrina con un recetario
unvoco, ni pretende haber descubierto leyes cientficas universales, capaces
de desentraar los misterios de la evolucin histrica de las sociedades y el
comportamiento de los seres humanos. No. Nada de eso. El liberalismo es un
cmulo de ideas y no una ideologa cerrada y excluyente que se ensea como
una verdad.
El liberalismo, ya puestos a la tarea de su asedio, es un conjunto de creencias
bsicas, de valores y de actitudes organizadas en torno a la conviccin de que
a mayores cuotas de libertad individual se corresponden mayores ndices de
prosperidad y felicidad colectivas. De ah la mayor virtud del liberalismo:
ninguna novedad cientfica lo puede contradecir porque no establece
verdades inmutables. Ningn fenmeno lo puede desterrar del campo de las
ideas polticas, porque siempre ser vlida una gran porcin de lo que el
liberalismo ha defendido a lo largo de la historia.
El liberalismo es un modo de entender la naturaleza humana y una propuesta
para conseguir que las personas alcancen el ms alto nivel de prosperidad que
sean capaces de alcanzar, de acuerdo con los valores, actitudes y
conocimientos que tengan, junto al mayor grado de libertad posible dentro
del respeto por los dems, en el seno de una sociedad que ha reducido al
mnimo los inevitables conflictos que entraa la convivencia. Al mismo
tiempo, el liberalismo descansa en dos actitudes vitales que conforman su
talante: la tolerancia y la confianza en la fuerza de la razn.
El liberalismo se basa en cuatro simples premisas bsicas:
Los liberales creen que el Estado ha sido concebido para servir de soporte al
accionar del individuo y no a la inversa. Valoran el ejercicio de la libertad
individual como algo intrnsecamente bueno y necesario, y como una
condicin insustituible para alcanzar los mayores niveles de progreso en una
sociedad. Entre esas libertades estn las consagradas en la Declaracin
Universal de Derechos del Hombre. En particular, la libertad de poseer bienes
(el derecho a la propiedad privada) resulta fundamental, puesto que sin ella
el individuo estara perpetuamente a merced del Estado. Por supuesto, los
liberales tambin creen en la responsabilidad individual y en la solidaridad.
No puede haber libertad sin responsabilidad. Los individuos son responsables
de sus actos, y deben tener en cuenta las consecuencias de sus decisiones y
los derechos de los dems. Precisamente para regular los derechos y deberes
del individuo con relacin a los dems, los liberales creen en el Estado de
Derecho. Es decir, creen en una sociedad regulada por leyes neutrales que no
le den ventaja a ninguna persona o grupo social alguno, y que eviten
enrgicamente los privilegios. Los liberales tambin creen que la sociedad
debe controlar estrechamente las actividades de los gobiernos y el
funcionamiento de las instituciones del Estado.
Los liberales tienen ciertas ideas verificadas por la experiencia sobre cmo y
por qu, algunos pueblos alcanzan el mayor grado de eficiencia y desarrollo, o
la mejor armona social, pero la esencia de este modo de entender la poltica
y la economa radica en no sealar de antemano hacia dnde queremos que
marche la sociedad, sino en liberar las fuerzas creativas de los grupos e
individuos para que estos decidan espontneamente el curso de la historia.
Los liberales no tienen un plan para disear el destino de la sociedad, no
tienen en mente la imagen de un paraso que hay que construir a la fuerza.
Incluso, les parece muy peligroso que otros tengan esos planes y se arroguen
el derecho de decidir el camino que todos debemos seguir.
La idea liberal de mayor calado es la que defiende el libre mercado en lugar
de la planificacin estatal o la direccin estatal de la economa. Ya desde la
dcada de los veinte el pensador liberal austriaco Ludwig von Mises demostr
cmo en las sociedades complejas no era posible planificar el desarrollo
mediante el clculo econmico, sealando con toda precisin (en contra de
las corrientes socialistas de la poca) que todo intento de fijar artificialmente
el tipo y la cantidad de bienes y servicios que deban producirse, as como los
precios que deberan tener, conducira al desabastecimiento y a la pobreza.
Von Mises demostr que el mercado (la libre concurrencia en las actividades
econmicas de millones de personas que toman constantemente millones de
decisiones orientadas a satisfacer sus necesidades de la mejor manera
que la competencia mejore los productos y los servicios y baje los precios, y para
diseminar la propiedad privada entre quienes no son propietarios, como se ha
hecho en las democracias occidentales ms avanzadas; como se hizo, por ejemplo,
en Gran Bretaa, donde la privatizacin sirvi para difundir la propiedad privada
enormemente entre los usuarios y entre los empleados de las empresas
privatizadas. No: se hizo para enriquecer a determinados intereses particulares,
empresarios, compaas, o a los propios detentadores del poder.
Cmo pueden los peruanos creernos cuando les decimos que la privatizacin es
indispensable para que un pas se desarrolle, si la privatizacin para ellos ha
significado
que
los
ministros
del
seor
Fujimori
se
enriquecieran
extraordinariamente, que las compaas de los ministros y asociados del seor
Fujimori fueran las nicas que tuvieran beneficios extraordinarios en esos aos de
dictadura? Por eso cuando los demagogos dicen: "La catstrofe del Per, la
catstrofe de Amrica Latina son los neoliberales", esas gentes esquilmadas,
engaadas, les creen, y como necesitan un chivo expiatorio, alguien a quien hacer
responsable de lo mal que les va, pues entonces nos odian a nosotros, los
"neoliberales".
El gobierno de Toledo intent privatizar unas empresas en la ciudad donde yo nac,
en Arequipa, y el pueblo arequipeo sali en masa, levant los adoquines, llen las
calles de barricadas e impidi la privatizacin. Si uno mira las cifras en el papel, es
algo insensato, algo absolutamente demencial. Las empresas privatizadas no
servan para nada, no cumplan en absoluto con la funcin que les estaba
encomendada y eran una rmora para el pas, para el estado, es decir, para los
pobres peruanos, y las empresas que haban ganado la licitacin, unas empresas
belgas, iban a inyectar un capital fresco, iban a instalarse en Arequipa. Haban,
adems, ofrecido una serie de inversiones colaterales, iban a beneficiar muchsimo
a esta ciudad, y nada de eso fue credo por gentes profundamente decepcionadas
por esos diez aos de supuesto liberalismo radical que vivi el pas con Fujimori.
Bueno, eso es lo que ha pasado en la mayor parte de los pases latinoamericanos.
Esas reformas en el fondo no eran liberales, eran una caricatura de las reformas
liberales. Pero eso lo sabemos nosotros, eso no lo saben unos pblicos
desinformados, unos pblicos que, por lo general, estn sumidos en una lucha feroz
por la mera supervivencia; porque Amrica Latina, y esto es algo que es muy triste
decirlo, se ha empobrecido tremendamente en las ltimas dcadas. Se ha
empobrecido, en el caso de algunos pases, de una manera verdaderamente
pavorosa.
Yo estuve a fines del ao pasado haciendo un recorrido por lo que se llama el
Trapecio Andino del Per, la parte de Ayacucho, una zona tremendamente
maltratada en la poca del terrorismo y tradicionalmente muy pobre. Yo la haba
recorrido mucho entre 1987 y 1990, y sal verdaderamente espantado del
empobrecimiento que haba experimentado esa regin, por pobre o misrrima que
yo la recordaba. Estaba muchsimo peor. Y esa regin se empobreca como se
empobreca el resto del Per, mientras un puadito de bandidos, de gngsteres
encaramados en el poder, se enriquecan vertiginosamente.
Entonces, cuando hablamos nosotros del desarrollo, no podemos poner el foco en
una serie de reformas econmicas que van a poner en marcha el aparato
productivo de un pas, que van a hacer aumentar las exportaciones y permitir a la
economa en cuestin entrar por fin en un proceso de modernizacin. No: el
Entre 1965 y 1998 casi se dobl el ingreso promedio mundial per cpita, de 2.497
dlares a 4.839 dlares al ao. Para la quinta parte de la poblacin ms pobre del
mundo el aumento ha sido mayor, al aumentar su promedio de ingresos de 561
dlares a 1.137 dlares. Segn el Banco Mundial, en China ha ocurrido "la ms
grande y rpida reduccin de la pobreza en la historia".
En los aos 90, cuando el autor sueco Lasse Berg y el productor de cine Stig
Karlson regresaron a los pases asiticos que haban visitado 30 aos antes, no
podan creer lo equivocados que haban estado al considerar que la revolucin
socialista era la nica manera de salir de la miseria que haban visto en su viaje
anterior. En la India y China, ms y ms gente estaba saliendo por esfuerzo propio
de la pobreza, dejando atrs el hambre y la insalubridad.
Lasse Berg llega a la siguiente conclusin: "no es solamente en China que se est
derrumbando el muro. Algo similar est sucediendo por todo el mundo. La gente
est descubriendo su derecho a la individualidad. Esto no estaba claro antes. Y tal
descubrimiento engendra no slo el deseo de ser libre, sino tambin el deseo por
tener cosas buenas en la vida, por lograr la prosperidad".
Johan Norberg es autor del libro En defensa del capitalismo global, publicado por
Timbro y ganador del Premio Antony Fisher.
El ttulo de esta columna no implica que ahora llevo puesta una camiseta con la
efigie del Che Guevara ni que apoyo las polticas comunistas de Hugo Chvez en
Venezuela. Se trata ms bien del ttulo de una extraordinaria conferencia que le o
dictar al profesor Ernest van den Haag hace varios aos. Ese eminente profesor de
jurisprudencia y polticas pblicas de la universidad de Fordham muri a principios
de abril y dedico esta columna a su memoria, recordando algunas de las ms
interesantes
ideas
que
le
o
expresar.
Muchos exitosos hombres de negocios parecen no sentirse satisfechos con haber
acumulado fortunas y creado sus grandes empresas. Aoran convertirse en
estadistas. Antes era ms fcil saltar de alguna profesin a la poltica, pero eso es
ahora mucho ms difcil, ya que la poltica se ha convertido en una carrera de toda
la vida y una codiciada forma de vivir bien y ejercer gran poder sobre los dems.
Ante tal dificultad, los empresarios con ambiciones polticas suelen encontrar que la
mejor manera de saltar a la vida pblica es denigrando contra el capitalismo. As
llaman la atencin, sus declaraciones son reportadas por la prensa y pronto se
convierten
en
noticia.
No todos los millonarios que critican el sistema capitalista tienen ambiciones
polticas. A principios del ao 2001, 120 multimillonarios, incluyendo a George
Soros y al padre de Bill Gates, escribieron una carta al New York Times oponindose
a la eliminacin del impuesto sucesorio. Warren Buffett, uno de los hombres ms
ricos del mundo, dijo que no haba firmado la carta no porque no estaba de
acuerdo,
sino
porque
sta
se
quedaba
corta.
A lo contrario de las grandes fortunas europeas, la gran mayora de los
multimillonarios americanos no han heredado su fortuna sino que la han hecho ellos
mismos. Es ms, en los primeros puestos de las listas de los grandes
multimillonarios de hoy ya no figuran los nombres de las ms famosas familias de
empresarios, como los Rockefeller, Carnegie, Astor, Vanderbilt, Mellon, Ford,
Morgan, Frick, etc. Pero s es interesante recordar que la fortuna de Jonh D.
Rockefeller (1839-1937) fue tres veces ms grande que la actual de Bill Gates, en
trminos reales y con relacin al tamao de la economa de Estados Unidos. La
fortuna de 900 millones de dlares del fundador de la Standard Oil equivale a unos
190
mil
millones
de
dlares
de
hoy.
Suele suceder que los herederos de grandes fortunas saben que jams podran
competir con la capacidad empresarial de sus padres o abuelos, al mismo tiempo
que cobijan sentimientos de culpabilidad por la fortuna heredada. Por ello a menudo
optan por convertirse en tontos tiles de los socialistas y comunistas que atacan al
sistema que hizo posible la creacin de riqueza. As son bienvenidos en Hollywood y
el dinero heredado les facilita dedicarse enteramente a sublimes ideales como la
redistribucin de la riqueza de otros, la antiglobalizacin y el extremismo
ambientalista que aspira devolvernos a los tiempos anteriores a la revolucin
industrial.
A mediados de los aos 60, siendo yo gerente de relaciones pblicas de General
Motors en Venezuela, me toc recibir y pasear por Caracas a un joven de la familia
Mott, entonces los mayores accionistas de General Motors. Fue mi primera e
inolvidable
experiencia
de
tratar
con
un
multimillonario
socialista.
En los aos 60, muchos de estos jvenes millonarios se convertan en hippies y
entonces solamos ver a muchachas descalzas con abrigos de pieles, manifestando
contra la guerra en Vietnam y creyendo fervientemente que su misin en la vida
era destruir el capitalismo para as ayudar a los pobres del mundo.
Lamentablemente, entre las muchas equivocaciones de Carlos Marx se destaca
aquella que los dueos del capital conocen bien y slo persiguen sus intereses
personales. Si as lo hicieran, todos ellos estuvieran defendiendo constantemente
los verdaderos intereses de todos los dems porque el mercado es el nico
mecanismo que nos conduce a la sociedad abierta y prspera, con grandes
desigualdades pero creciente aumento del ingreso de todos, respeto por la vida y la
propiedad, y el permanente avance hacia una mayor prosperidad.
Futuro liberalismo
trminos grficos, se puede trazar un eje horizontal que va desde el socialismo hasta el
liberalismo econmico y otro eje vertical que va desde el autoritarismo hasta el liberalismo
poltico. As, se puede distribuir a los lderes polticos y a la ciudadana en cuatro
cuadrantes: uno socialista y autoritario; otro socialista y polticamente liberal; otro
econmicamente liberal y autoritario; y, finalmente, uno poltica y econmicamente liberal.
A las dimensiones econmicas y polticas podra aadrsele un eje social, que vaya desde
el conservadurismo de inspiracin religiosa hasta el liberalismo social (actitudes hacia la
vida sexual, el consumo de drogas, etc.). Es decir, el pensamiento liberal tiene muchas
facetas, que no siempre son asumidas por todos los que se proclaman liberales. En el
Per, por ejemplo, tenemos defensores del liberalismo econmico que son socialmente
conservadores y otros que son liberales en los mbitos econmico y social pero que tienen
inclinaciones autoritarias.
En las ltimas dcadas, la tendencia en el mundo occidental ha sido hacia el liberalismo,
aunque con marchas y contramarchas. En el mbito poltico, cay el muro de Berln y las
democracias han proliferado, pero en algunos casos se ha elegido a lderes autoritarios.
En el mbito econmico, se ha incrementado el libre comercio internacional pero en
algunos pases se ha reavivado el proteccionismo. En el mbito social, la apertura hacia
las distintas opciones de conducta sexual se ha extendido rpidamente, aunque en Europa
est reviviendo la xenofobia.
En el Per, el avance del liberalismo ha sido ms lento. Si bien se ha generalizado entre
los lderes de opinin y la prensa la mayora de quienes tenemos la oportunidad de
expresarnos peridicamente nos identificamos con el liberalismo, no se aprecia un
avance significativo en la opinin pblica. En el mbito econmico, si bien el xito del
modelo ha llevado a que la mayora apoye la economa de mercado, todava un amplio
sector se identifica con planteamientos controlistas o incluso estatistas. En poltica, la
propensin al autoritarismo que caracteriz a la poca del terrorismo, se reaviva ante el
crecimiento de la delincuencia. En el mbito social, la mayora aprueba el uso de
anticonceptivos, pero se opone a la unin civil entre personas del mismo sexo.
Tampoco es clara la evolucin de los polticos peruanos hacia el liberalismo. La mayora
son pragmticos y dicen lo necesario para sintonizar con el electorado. En la economa,
por ejemplo, reconocen algunos aspectos del modelo pero recurren a ofertas populistas
para captar votos. Si llegan al gobierno, estn dispuestos a seguir los consejos de la
tecnocracia para conseguir buenos resultados siempre que estos no generen demasiadas
resistencias.
Por lo tanto, el pensamiento liberal tiene todava un largo camino por delante para avanzar
en el enraizamiento de sus ideas en la ciudadana. En mi opinin, un desarrollo ms
sostenible del pensamiento liberal en el Per depende de dos factores: saber distinguir
cundo ser tolerantes y cundo no serlo; e introducir una buena dosis de empata y
espritu solidario en sus propuestas. La tolerancia y la empata suelen estar ms presentes
en los liberales polticos y sociales, pero no siempre entre los liberales econmicos.
La tolerancia es un principio fundamental del liberalismo desdeLocke y Voltaire. Lo ms
alejado del liberalismo es el fundamentalismo. Un liberal autntico siempre asume que el
otro puede tener la razn. Es legtimo defender ideas con apasionamiento pero no
debemos dejarnos llevar por prejuicios o una desconfianza exacerbada al emitir una
crtica.
Perspectivas sobre el
nacionalismo en el Per
Publicado el noviembre 3, 2014 por libros