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Prof.: Cris
Lista: 01
Aluno(a): _______________________________________________
Turma: ____________________________
Data: 27/01/2015
Apresentao
Os que se inquietam, questionam e tentam entender o mundo para
alm das aparncias entram no universo da filosofia, partindo para uma
aventura que lhes agua a capacidade crtica, descobrindo que o
conhecimento uma forma encantadora de interpretar o mundo e a
prpria existncia. Mas essa viagem requer esforo, pacincia,
disposio e vontade de querer aprender, abandonando o porto seguro
do senso comum e lanando-se nos desafios do mar da crtica e do
bom senso.
O pathos talvez tenha sido o momento mais importante para a
origem da filosofia. Faz parte do esprito humano essa capacidade de
admirao e espanto diante de uma experincia nova. Dessa
experincia surge a curiosidade filosfica e uma paixo que desperta o
ser humano para a verdadeira busca pelo conhecimento.
O mito e o logos
Tales de Mileto
Um dos primeiros filsofos cuja tradio atribuiu-lhe a fundao da
filosofia, por volta do sculo VI a.C. Esse pensador inicia sua
investigao partindo do princpio de que a multiplicidade existente na
natureza obedece a um elemento primordial do qual derivaram todos as
coisas. O nosso filsofo denominou esse princpio de gua. Tudo leva a
crer que Tales de Mileto tenha feito uma investigao e observao
sobre a constituio da natureza.
Anaximandro
Anaximandro da cidade de Mileto (sculo VI) aprofunda a
investigao sobre a origem da physis, conferindo um carter mais
abstrato para origem da natureza.
Anaximandro definiu que o arch
da physis teria sido o aperon, termo grego que significa o ilimitado,
aquilo que no se pode definir.
Leitura complementar
Anaxmenes de Mileto
Anaxmenes permitiu, atravs das suas investigaes, que as teses
de Anaximandro obtivessem uma maior consistncia abstrata.
Denominou o ser de Anaximandro, ilimitado e infinito, de Ar.
Texto I
Herclito de feso
Aspectos importantes da filosofia de Herclito
Defende a mutabilidade do ser
Elaborou um conhecimento a partir da dialtica
Defende princpio da contradio como ponto de partida
para a transformao
Filosofia por metforas
Tudo est em constante mudana
Palavra-chave: devir, panta rhei, logos
Parmnides de
Elia
Aspectos importantes da filosofia de Parmnides
Defende a imutabilidade do ser
Elaborou um conhecimento a partir da metafsica
Condenou princpio da contradio
Estabeleceu uma ruptura entre os sentidos
racionalidade
Mudana em aparncia e no em essncia
Palavra-chave essncia, ser, ontolgico
Leitura complementar
Da mesma forma, hoje em dia cada um de ns deve encontrar a
sua resposta para estas perguntas. No d para procurar numa
enciclopdia se existe um Deus, ou se h vida aps a morte. A
enciclopdia tambm no nos diz como devemos viver. Mas a
leitura do que outras pessoas pensaram pode nos ser til quando
precisamos construir nossa prpria imagem do mundo e da vida.
A busca dos filsofos pela verdade pode ser comparada com
uma histria policial. (...) Um crime na vida real pode chegar a ser
desvendado pela polcia um dia. Mas tambm podemos imaginar
que a polcia nunca consiga solucionar determinado caso, embora a
soluo para ele esteja em algum lugar.
Mesmo que seja difcil responder a uma pergunta, isto no significa
que ela no tenha uma e s uma resposta certa. Ou h algum
tipo de vida depois da morte, ou no.
ASPECTOS IMPORTANTES
Ensinava retrica e persuaso.
Defenderam a relativizao da verdade.
Cobravam para ensinar filosofia
Preocupavam-se com formao poltica
Leitura complementar
Leitura complementar
Texto I
(...) Scrates enquanto os filsofos no forem reis nas
cidades ou aqueles que hoje denominam reis e soberanos no forem
verdadeira e seriamente filsofos, enquanto o poder poltico e a
filosofia no convergirem num mesmo indivduo, enquanto os
muitos caracteres que atualmente perseguem um ou outro destes
objetivos de modo exclusivo no forem impedidos de agir assim,
no tero fim meu claro Glauco, os males das cidades, nem
conforme julgo, os do gnero humano, e jamais a cidade que ns
descrevemos ser edificada (...)
Plato ensinava na Academia e nos seus Dilogos que a
compreenso dos fenmenos que ocorrem no mundo fsico depende
de uma hiptese: a existncia de um plano superior da realidade,
atingido apenas pelo intelecto, e constitudo de formas ou idias,
arqutipos eternos dos quais a realidade concreta seria a cpia
imperfeita e perecvel. Atravs da dialtica feita de sucessivas
oposies e super posies de teses seria possvel ascender do
mundo fsico (apreendido pelos sentidos e objeto apenas de opinies
mltiplas e mutveis) contemplao dos modelos ideais (objetos
da verdadeira cincia). (Coleo Os Pensadores, Ed. Abril)
(...)
De fato, senhores, temer a morte o mesmo que julgar-se sbio
quem no o , porque julgar que sabe o que no sabe. Ningum
sabe o que a morte, nem se, por ventura, ser para o homem o
maior dos bens; todos a temem, como se soubessem ser ela o maior
dos males. A ignorncia mais condenvel no essa de julgar saber
o que no sabe? talvez nesse ponto, senhores, que eu me
diferencio do comum dos homens; se em alguma coisa me posso
considerar mais sbio que algum, nisto de, no sabendo o
bastante sobre o Hades [1], no pensar que o saiba. Sei, com tudo,
que mau e vergonhoso praticar o mal, desobedecer a um melhor
do que eu, seja deus, seja homem; por isso, na alternativa com
males que conheo como tais, jamais fugirei de medo do que no sei
se ser um bem.
Por conseguinte, mesmo que agora me dispenssseis,
desatendendo ao parecer de nito, segundo o qual, antes do mais,
ou eu no devia ter vindo aqui, ou, j que vim, impossvel deixar
de condenar-me morte, asseverando ele que, se eu obtiver
absolvio, logo todos os vossos filhos, pondo em prtica os
ensinamentos de Scrates, estaro completamente corrompidos;
mesmo que, apesar disso, me disssseis: Scrates, por ora no
atenderemos a nito e te deixamos ir, mas com a condio de
abandonares essa investigao e a filosofia; se fores apanhado de
novo nessa prtica, morrers; mesmo, repito, que me
dispenssseis com essa condio, eu vos responderia: atenienses,
eu vos sou reconhecido e vos quero bem, mas obedecerei antes ao
deus que a vs; enquanto tiver alento e puder faz-lo, jamais
Texto II
Trecho do mito da caverna
(...) Considera agora o que lhes acontecer, naturalmente, se forem
libertados das suas cadeias e curados da sua ignorncia. Que se
liberte um desses prisioneiros, que seja ele obrigado a endireitar-se
Aristteles
Leitura complementar
O silogismo seria um raciocnio no qual,determinadas coisas
sendo afirmadas, segue-se inevitavelmente outra afirmativa. Assim,
Ceticismo
O ceticismo a doutrina que afirma
que no se pode obter nenhuma certeza a
respeito da verdade, o que implica numa
condio intelectual de dvida permanente
e na admisso da incapacidade de
compreenso de fenmenos metafsicos,
religiosos ou mesmo da realidade.
Cinismo
Exerccios
(CHT - C5 - H21)
Epicurismo
Epicurismo o sistema filosfico
ensinado por Epicuro de Samos, filsofo
ateniense do sculo IV a.C., e segudo
depois por outros filsofos, chamados
epicuristas. Epicuro propunha uma vida
de contnuo prazer como chave para a
felicidade, esse era o objetivo de seus
ensinamentos morais.
I.
d) I, II e III
b) I, II e V so corretas
d) todas elas so corretas
Fonte: PLATO. A Repblica. Traduo de Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, 1997. p.328.
11.
...que e que no possvel que no seja,/ a vereda da Persuaso
(porque acompanha a Verdade); o outro diz que no e que
preciso que no seja,/ eu te digo que esta uma vereda em que
nada se pode aprender. De fato, no poderias conhecer o que no
, porque tal no fatvel./ nem poderia express-lo. (Nicola,
Ubaldo. Antologia Ilustrada de Filosofia. Editora Globo, 2005.)
O pensamento de que filsofo expresso pelo texto anterior?
a) Aristteles, que estabelecia a distino entre o mundo sensvel e
o inteligvel.
b) Herclito de feso, que afirmava a unidade entre pensamento e
realidade.
c) Tales de Mileto, que afirmava ser a gua o princpio de todas as
coisas.
d) Parmnides de Elia, que afirmava a imutabilidade de todas as
coisas e a unidade entre ser e pensar, ser e conhecimento.
e) Protgoras, que afirmava que o homem a medida de todas as
coisas, que o ser e o no ser no .
10. O VU E A ASA
O VOO
O ALVO
de TALES: GUA
ALMA
(Herbert Emanuel, do Livro Nada ou Quase Uma Arte)
Gabarito
1D, 2D, 3B, 4C, 5B, 6D, 7D, 8E, 9C,10B, 11B, 12A, 13D, 14A 15