Cultura Escolar e Racismo

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA
GLORINHA LOVATO
CULTURA ESCOLAR E RACISMO: PRTICA PEDAGGICA RACIAL
So Leopoldo
2012
GLORINHA LOVATO
CULTURA ESCOLAR E RACISMO: PRTICA PEDAGOGICA RACIAL
Trabalho Final de Mestrado Profissional

Para obteno de grau de
Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia:
Programa de Ps-Graduao
Linha de Pesquisa: Educao Comunitria
com Infncia e Juventude.
.
Orientador: Selenir Corra Gonalves Kronbauer

Segunda Avaliadora: Gisela Isolde Waechter Streck
So Leopoldo
2012
GLORINHA LOVATO
CULTURA ESCOLAR E RACISMO: PRTICA PEDAGOGICA RACIAL
Trabalho Final de Mestrado Profissional

Para obteno de grau de
Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia:
Programa de Ps-Graduao
Linha de Pesquisa: Educao Comunitria
com Infncia e Juventude.
Selenir Corra Gonalves Kronbauer Mestre em Teologia Escola Superior de Teologia

___________________________________________________________________________
Gisela Isolde Waechter Streck Doutora em Teologia Escola Superior de Teologia
___________________________________________________________________________
RESUMO
A proposta principal a superao da discriminao racial nas instituies de ensino, analisar
as formas mais comuns de expressar o racismo na sociedade contempornea. As discusses
abordam esteretipos existentes, bem como a importncia de usar a lei para combater a
discriminao. Isso envolve uma discusso sobre a legislao judicial e a importncia da
educao para se alcanar melhor qualidade de vida. necessrio melhorar a qualidade do
corpo docente com intuito de melhorar as aulas, para que sejam mais significativas nesse
processo de combate ao racismo no ambiente escolar em um primeiro momento, para que
possa refletir na sociedade como um todo. Isso possibilidade e garantir que os
afrodescendentes se tornem parte do sistema de ensino superior.
Palavras-chave: Cultura Escolar. Racismo. Currculo.
ABSTRACT
The main purpose is a comprehensive proposal to overcome racial discrimination in the
school system and analyses the most common ways that racism is expressed nowadays in
society. Discussions include existing stereotypes as well as the importance of using the law to
fight discrimination. This involves a discussion of judicial legislation. The growing
importance of education in terms of helping to achieve better living standards is explored.
These include raising the quality of the teaching staff and raising the quality of the classes, as
both of these actions are considered to be very useful in assuring that Afro-descendents
become part of the higher education system.
Keywords: Racial discrimination. Racism. Curriculum.
AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus,
por ter me acompanhado e iluminado durante todo esse percurso
e por ter colocado pessoas maravilhosas para me ajudar.
Ao povo afrodescendente do Cubango Niteri/RJ,

por inspirar e despertar em mim o interesse e a valorizao de sua cultura
e por somar foras na luta contra o racismo.
professora Selenir Corra Gonalves Kronbaner,

por ter aceitado o desafio de me acompanhar nessa misso em respeito diversidade afro.
As Irms missionrias Agostinianas Recoletas,

que me proporcionaram tempo, espao, pacincia, incentivos e sacrifcios
para eu concluir esta meta.
s minhas irms Percilia e Jovelina,

que, por muitas vezes, se privaram de minha companhia, tendo pacincia e compreenso.
s minhas amigas Snia Dias e Maria Lina,

que, durante o curso do mestrado, se fizeram presente todo o tempo
com gesto de apoio e carinho, motivando-me com suas palavras de incentivos.
Finalmente, EST,
por acreditar na diversidade
e por criar meios para que sejam expressas as diversidades educacionais
e a valorizao em suas especificidades.
SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................................ 15
1 DISCRIMINAO E PRECONCEITO RACIAL NO CONTEXTO BRASILEIRO:
CONSIDERAES CONCEITUAIS ..................................................................................... 17
1.1 Preconceito e discriminao racial.................................................................................. 19
2 A DIVERSIDADE CULTURAL NO CURRCULO ESCOLAR E NOS PROCESSOS DE
CONSTRUO DE CONHECIMENTO ................................................................................ 25
2.1 A Lei n. 10.639/03 .......................................................................................................... 27
2.2 Discriminao racial nas escolas .................................................................................... 30
2.3 Negao das culturas e silenciamento no currculo ........................................................ 34
2.4 Cultura escolar e racismo ................................................................................................ 36
CONCLUSO .......................................................................................................................... 43
REFERNCIAS ....................................................................................................................... 45
INTRODUO
Apesar do nmero significativo de afrodescendentes na diversidade tnica da

populao brasileira, o racismo ainda um motivo de muita preocupao e discusso nos
diversos setores de nossa sociedade. Os meios de comunicao ainda colaboram de forma
negativa para a disseminao de uma forma de discriminao, mesmo que disfarada pelo
discurso: No Brasil, no existe racismo. Programas com piadas discriminatrias so
veiculados diariamente pela mdia e ajudam a construir e perpetuar uma imagem negativa do
negro. Essa colaborao da mdia alimenta a cada dia a viso racista da sociedade e viola a
imagem do jovem negro, que, dentro de uma dicotomia social, sempre visto como um
coitadinho ou como um mau elemento.
No Estado do Esprito Santo, a violncia, propagada ou potencializada por polticas
inconsequentes de represso s comunidades carentes de um conjunto de assistncia pblica,
tem aumentado vertiginosamente os ndices de mortalidade entre os jovens. Alguns
movimentos populares de contracultura moralista tambm colaboram bastante com essa
disseminao da violncia. Esses movimentos se utilizam do setor artstico da cultura popular
para pregar um contra-ataque violento contra os poderes pblicos e os setores considerados
burgueses da sociedade. Esses fatos vm legitimando a entrada de jovens, em sua maioria,
afrodescendentes para o mundo da criminalidade.
A questo da discriminao racial a que esto submetidos milhares de jovens e
crianas negras hoje que esto nas instituies de ensino fato comprovado. Pesquisas tm
apontado os elementos cor e classe social como fatores determinantes para a constituio
de um quadro de desigualdade educacional no Brasil. nesse cenrio que esse trabalho vem
fomentar a discusso do racismo propagado dentro das instituies de ensino. De maneira
consciente ou no, o racismo vem sendo reforado nas prticas pedaggicas, nos livros
didticos e at mesmo no currculo educacional.
As instituies de ensino so responsveis pela socializao, uma vez que assume o
papel de instituio social. Os sujeitos que recorrem a elas so conduzidos por um processo de
socializao, por meio do qual estabelecem relaes entre os diversos grupos familiares e de
16
diferentes culturas. O espao privilegiado das instituies de ensino favorece uma

convivncia das tenses raciais e sociais. As relaes entre crianas negras e brancas em uma
mesma sala de aula acontecem muitas vezes de forma tensa e acabam levando a criana negra
a vivenciar a excluso e o isolamento e vice-versa. Isso quando no conduzem a uma
modificao de comportamento da criana, a qual acaba se transformando em uma criana
tmida, com baixa autoestima e com dificuldade na seriao escolar, por medo de ser rejeitada
ou ridicularizada pelo grupo social que assume uma postura de superioridade.
Assim sendo, o presente trabalho se divide em dois captulos. O primeiro captulo
apresenta consideraes conceituais relativas ao preconceito e discriminao de negros no
contexto brasileiro, a partir de um breve retrospecto histrico de carter introdutrio e
panormico. O segundo captulo abordar a questo da diversidade cultural, na perspectiva do
currculo escolar, motivada pela incluso do tema da Histria da frica e da Cultura AfroBrasileira, traando um breve panorama do que a lei determina e problematizando a questo
do preconceito na sala de aula. Considerando esse contexto, as instituies de ensino, esse
trabalho refletir sobre as prticas pedaggicas, as propostas curriculares e o material didtico
utilizado em salas de aulas; instrumentos que podem reforar o racismo, trazendo grandes
prejuzos para as crianas e os jovens negros.
1 DISCRIMINAO E PRECONCEITO RACIAL NO CONTEXTO

BRASILEIRO: CONSIDERAES CONCEITUAIS
A escravido e o trfico de escravos eram essenciais na montagem da empresa

colonial que caracterizou o mundo ocidental entre o final do sculo XV e o incio do sculo
XIX. No bastava aos europeus, em particular aos espanhis e portugueses, anexar novos
territrios para que as terras conquistadas produzissem mercadorias necessrias ao comrcio
que se expandiu nesse perodo. Essa produo exigia mo de obra abundante, por isso
buscavam trabalhadores que transformassem a Amrica, recm-conquistada, em retaguarda
econmica da Europa moderna. A soluo encontrada pelos colonizadores foi buscar no
continente africano populao j afeita ao trabalho sistemtico e s tarefas da agricultura. As
embarcaes, antes vazias ao virem para Amrica, passaram a carregar em seus pores uma
mercadoria especialmente valiosa, constituda por africanos escravizados. O retorno
Europa no era o problema, pois essas embarcaes transportavam produtos coloniais.
A opo pelo escravo africano se deve a um conjunto de fatores: Os ndios tinham
uma cultura que no contemplava o trabalho intensivo e que empregava seu tempo em rituais
e celebraes. No tinham o ritmo de trabalho que os europeus desejavam. Desde o sculo
XVI, o comrcio de escravos j havia ganhado o mercado e demonstrado lucratividade. As
habilidades dos negros j tinham sido percebidas pelos colonizadores, os quais sabiam
tambm que sua capacidade produtiva era bem superior aos dos ndios.
O trfico de escravos tornou-se um negcio muito rentvel. A escravido se fez
sempre atravs de violncia fsica e de inmeros mecanismos de controle e submisso, os
quais visavam dominar o escravo a ponto de faz-lo aceitar sua situao passivamente. O
castigo fsico tinha o objetivo pedaggico de corrigir e educar o escravo castigado e outros
que eram obrigados a presenciarem o castigo para que tivessem um bom desempenho no
trabalho. Deve-se notar ainda que a escravido no era apenas mais uma instituio naquela
poca. Ela ocupou o centro do sistema social e econmico nas reas de colonizao
portuguesa, espanhola, francesa e inglesa na Amrica durante sculos. Toda a produo
18
econmica e toda a sociedade estavam assentadas sobre o sistema escravista. De acordo com
Antnio Olmpio SantAna,
O sculo XIX foi o sculo da consolidao das doutrinas racistas. Em 1815, as
naes colonialistas Inglaterra, Frana e Alemanha, reuniram-se em Viena para
repartir o mundo conhecido da poca. Neste encontro, nada se falou sobre o trfico
de escravos. O representante do Papa, presente ao encontro, calou-se para no
prejudicar os pases majoritariamente catlicos e praticantes da escravido negra.
Em 1839, aps ser pressionado, o Papa Gregrio XV condena o comercio de
escravos, mas no a escravido. Para ele, a escravido no era um mal, desde que o
senhor de escravos fosse bom.1
Aps 1850, pressionado pelos ingleses que j haviam abolido a escravido em suas
colnias e levavam prejuzo na concorrncia com o Brasil, j que passaram a contar apenas
com o trabalhador assalariado, o governo brasileiro cria a Lei Eusbio de Queiros, proibindo o
comrcio de escravos vindos do continente africano.
A partir dessa proibio, o comrcio legalizado de negros africanos passa a ser
restrito aos escravos que j estavam instalados em territrio brasileiro. Esse fato foi
responsvel por uma mudana de postura dos senhores escravistas, pois visou a menor oferta
de escravos e o consequente aumento no valor dos mesmos. Nesse perodo, o trabalho escravo
no se restringia apenas ao trabalho braal nas lavouras. Modalidades conhecidas, por
exemplo, como Escravo de Ganho e escravo de aluguel acabaram por inserir, mesmo que
marginalmente, o negro no ciclo mercadolgico das sociedades da poca. O escravo passa,
assim, a fazer parte de um sistema de negcios restrito anteriormente apenas aos brancos
residentes em vilas ou cidades.
Em 1883, Arthur de Gobineau produziu um tratado denominado Ensaio sobre a
Desigualdade das Raas Humanas: Raas Branca, Amarela e Negra. O que
caracterizava o seu Ensaio era a diviso que fazia da raa branca. Esta, segundo
Gobineau, tinha trs sub-grupos: os arianos, que so os verdadeiros brancos e
criadores de civilizao; os albinos, de origem monglica; e os mediterrneos, de
origem africana. Sustentava que, se o poder permanecesse nas mos dos albinos e
dos mediterrneos, a humanidade voltaria barbrie. Gobineau desejava provar com
o seu Ensaio que a nobreza europia era ariana, descendente dos nrdicos. Ele via
diferenas qualitativas entre os brancos, que justificavam o domnio da nobreza
ariana sobre os demais brancos, que ele julgava pertencerem a setores inferiores.
Portanto, racismo de classe, justifica a posio de privilgio de uns sobre outros.2
SANTANA, Antnio Olmpio de. Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados. In:
MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o Racismo na Escola. 2. ed. Braslia: Ministrio da Educao,
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. p. 39-68. p. 47.
SANTANA, 2005, p. 47.
19
No regime escravista, o negro vivia em condies precrias. Depois da abolio, essa

realidade no foi totalmente modificada, pois a populao foi marginalizada e entregue
prpria sorte; isto , no foi elaborada nenhuma proposta de incluso do negro na sociedade.
Atualmente, existe nos bairros dos grandes centros urbanos uma concentrao da populao
negra. E justamente nesse grupo que se evidencia o maior ndice de desemprego,
analfabetismo e baixo nvel de escolaridade. Diante dessa realidade, podemos constatar que a
situao da populao negra no Brasil, em vista do descaso, agrava ainda mais o processo de
marginalizao dos negros.
1.1 Preconceito e discriminao racial

De acordo com SantAna, preconceito uma opinio preestabelecida, que imposta
pelo meio, poca e educao. Ele regula as relaes de uma pessoa com a sociedade. Ao
regular, ele permeia toda a sociedade, tornando-se uma espcie de mediador de todas as
relaes humanas.3 Para o autor, o preconceito tambm pode ser compreendido como uma
indisposio, um julgamento prvio, negativo, que se faz de pessoas estigmatizadas por
esteretipos.4 As pessoas no nascem com a ideia do racismo, nem tampouco o herdam
geneticamente. Esse conceito e esses modos de exercitar a discriminao so aprendidos
primeiro em casa, com a famlia, que responsvel pela educao da criana, em seguida, no
grupo religioso, na escola, no trabalho.5
Com base em modelo pr-estabelecido, as pessoas se sentem no direito de julgar os
outros. Ningum obrigado a gostar de algum, mas obrigado a respeitar os seus
direitos.6 Segundo Beato,
Quando uma pessoa est to convencida de que os membros de determinado grupo
so violentos e atrasados (ou, ao contrrio, decentes, brilhantes e criativos), a ponto
de no conseguir v-los como indivduos, e se nega a tomar conhecimento de
evidncias que refutam essa sua convico, ento, estamos diante de uma pessoa
preconceituosa.7
3
4
5
6
7
SANTANA, 2005, p. 62.

SANTANA, 2005, p. 62.
LOPES, Vra Neusa. Racismo, Preconceito e Discriminao. In: MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando
o Racismo na Escola. 2. ed. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade, 2005. p. 185-201. p. 188.
SANTANA, 2005, p. 62.
BEATO aput SANTANA, 2005, p. 62.
20
Para Paulo Freire, no faz parte da natureza do ser humano a perversidade do

racismo. No somos racistas, tornamo-nos racistas assim como podemos deixar de estar sendo
racistas.8 Sendo assim, o racismo uma construo social. nessa direo que os currculos
escolares podem contribuir tanto para manter o racismo quanto para desconstruir a ideia
racista, e, desse modo, combater a discriminao racial.
Aqui vale ressaltar que discriminao
o nome que se d para a conduta (ao ou omisso) que viola direitos das pessoas
com base em critrios injustificados e injustos, tais como a raa, o sexo, a idade, a
opo religiosa e outros. A discriminao algo assim como a traduo prtica, a
exteriorizao, a manifestao, a materializao do racismo, do preconceito e do
esteretipo. Como o prprio nome diz, uma ao (no sentido de fazer deixar fazer
algo) que resulta em violao dos direito [sic].9
Segundo Jose Domingues Petrnio, a mestiagem no Brasil representou e representa

muito mais um clareamento da populao do que um enegrecimento da mesma. A
ideologia do branqueamento, tal como citada por Petrnio, est arraigada na sociedade
brasileira como verdade moral absoluta h muito tempo. Esse fato gera um preconceito quase
imperceptvel ao indivduo enquanto componente da sociedade em que vive.10
Nessa direo, interessante atentarmos para a origem da palavra racismo, explicada
por SantAna da seguinte maneira:
Paulette Marquer, em seu livro As Raas Humanas, diz que a palavra raa vem do
italiano razza, que significa famlia, ou grupo de pessoas. Por outro lado, continua
Marquer, a palavra razza vem do rabe ras, que quer dizer origem ou descendncia.
Racismo, preconceito e discriminaes so temas de veiculao crescente em nossa
imprensa. Com isso, aumentam-se os debates, incentivando a discusso destes temas
dentro e fora da escola. J foi o tempo em que a militncia tinha que responder
seguinte pergunta: h racismo no Brasil? A hipocrisia nacional respondia com um
sonoro NO. A militncia negra e de outras etnias solidrias diziam SIM. Mas, no
bastava dizer SIM, era necessrio provar, mostrar evidncias. Uma das reas mais
afetadas pela prtica do racismo foi a do trabalho e graas ao esforo de alguns
pesquisadores de nossas universidades, brancos e negros, levantamentos estatsticos
foram feitos, comprovando o alto grau de racismo praticado na rea econmica
contra negro.
Quando que o racismo pode ser interpretado como discriminao, preconceito,
segregao, esteretipo?
Ocorre que a definio e compreenso de cada um desses termos essencial para
que saibamos identificar e combater as variadas formas de manifestao de
8
9
10
FREIRE, Paulo. Sombra desta Mangueira. So Paulo: Olho Dgua, 2001. p. 68.
SANTANA, 2005, p. 63.
DOMINGUES, Petrnio Jos. Negros de Almas Brancas? A Ideologia do Branqueamento no Interior da
Comunidade Negra em So Paulo 1915-1930. Estudos Afro-Asiticos, ano 24, n. 3, p.563-599, 2002.
21
ideologias que defendem a idia de hierarquia entre pessoas (Programa Nacional de

Direitos Humanos, 1998, p. 12).11
SantAna tambm desdobra o conceito de discriminao racial, retomando, de incio,

o conceito tal como estabelecido pelas Naes Unidas. Segundo o documento acerca da
Eliminao de todas as Formas de Discriminao Racial, Conveno da ONU/1966,
Discriminao racial
significa qualquer distino, excluso, restrio ou preferncias baseadas em raa,
cor, descendncia ou origem nacional ou tnica, que tenha como objeto ou efeito
anular ou restringir o reconhecimento, o gozo ou exerccio, em condies de
igualdade, os direitos humanos e liberdades fundamentais no domnio poltico,
social ou cultural, ou em qualquer outro domnio da vida pblica 12
A questo da discriminao influencia diretamente na questo das relaes de

gnero. Para SantAna, tanto mulheres quanto negros so igualmente vtimas de
preconceito.H teorias raciais espalhadas pelo mundo, com seguidores no Brasil, que
procuram justificar um tratamento discriminatrio e desumano de excluso e de
marginalizao reservados para povos e pessoas diferentes, que os preconceituosos julgam
diferentes.13 Segundo o autor, Muitas das atitudes discriminatrias que acontecem em sala
aula so dirigidas s alunas, e quando a aluna negra, torna-se mais grave este preconceito,
esta discriminao.14 Nessa direo, sugere SantAna, importante recuperar o significado
de gnero:
Gnero um conceito que se refere ao conjunto de atributos negativos ou positivos
que se aplicam diferencialmente a homens e mulheres, inclusive desde o momento
do nascimento, e determinam as funes, papis, ocupaes e as relaes que
homens e mulheres desempenham na sociedade e entre eles mesmos. Esses papis e
relaes no so determinados pela biologia, mas sim, pelo contexto social, cultural
e poltico, religioso e econmico de cada organizao humana, e so passados de
uma gerao a outra.15
Alm disso, SantAna retoma a definio do Conselho Estadual da Condio

Feminina de So Paulo, o qual reitera o gnero como sexo socialmente construdo. De acordo
com o documento do Conselho,
Contudo, a sociedade, atravs de seus poderosos mecanismos de socializao
linguagem, famlia (onde so introjetados os primeiros e fortes contedos culturais),
11
12
13
14
15
SANTANA, 2005, p. 61.

PROGRAMA NACIONAL DE DIREITOS HUMANOS apud SANTANA, 2005, p. 63.
SANTANA, 2005, p. 63.
SANTANA, 2005, p. 63-64.
PROGRAMA NACIONAL DE DIREITOS HUMANOS apud SANTANA, 2005, p. 64.
22
escola, religio, meios de comunicao e finalmente, o Estado, atravs de leis, vo

formando homens e mulheres com comportamentos masculinos e femininos bem
definidos. A ambos tm sido destinados papis sociais rgidos. Aos homens, em
geral, cabem as tarefas de prestgio, autoridade e criatividade: economistas,
cientistas, polticos, mdicos, etc. s mulheres, tarefas pouco reconhecidas
socialmente como donas-de-casa, me e esposa. At bem pouco tempo,quando
executavam tarefas fora do mbito do lar, exerciam, em geral, atividades que so
uma extenso de suas atividades domsticas: professora, enfermeira, secretria,
etc..16
Segundo Brbara Natlia Lages Lobo, a discriminao pode ser compreendida como
qualquer atitude atentatria ao direito fundamental de igualdade; ao igual direito de
oportunidades e chances; ao pluralismo caracterstico do Estado Democrtico de
Direito; e democracia [...] como a possibilidade de todos os indivduos
participarem de forma ativa e eficaz na construo da sociedade.17
J Tnia Maria Baibich faz a seguinte definio: o preconceito pode ser considerado
primariamente injustificado, por envolver uma generalizao incorreta, tratando indivduos
em termos de membros de seu grupo, ao invs de referir-se a eles como indivduos nicos
como realmente o so.18. Nessa direo, possvel entender que o racismo um problema
explicito na sociedade brasileira que representa opresso contra grupos tnico-raciais, grupos
que traz suas caractersticas culturais, fsicas e no correspondem ao modelo imposto pela
elite dominante.
O racismo resqucio da escravido, um processo pelo qual os negros foram
obrigados a passar, a trabalhar para a construo do pas e nunca foram valorizados e
respeitados ou tratados com dignidade. Ainda hoje, os descendentes dos escravos africanos
enfrentam as consequncias da falta de valorizao dos negros em todas as instncias da
sociedade brasileira. Vale lembrar que muito comum em reunio de amigos a narrao de
piadas evidenciando o racismo, alm, claro, de novelas de grande audincia que sempre
acabam apresentando o negro em condies inferiores. Racismo, portanto, uma construo
16
17
18
CONSELHO ESTADUAL DA CONDIO FEMININA aput SANTANA, 2005, p. 64.

LOBO, Brbara Natlia Lages. A Discriminao Racial no Brasil: verdades e mitos. In: V SEMINRIO
SOCIEDADE INCLUSIVA, v. 5, 2008. Anais do V Seminrio Sociedade Inclusiva: Diversidade e
Sustentabilidade: do Local ao Global. Belo Horizonte: PUC-Minas, 2008. Disponvel em:
<http://www.sociedadeinclusiva.pucminas.br/Vseminario/Anais_V_Seminario/direitos/comu/A%20DISCRI
MINACAO%20RACIAL%20NO%20BRASIL%20-%20VERDADES%20E%20MITOS.pdf>. Acesso em:
20 fev. 2012.
BAIBICH, Tnia Maria. Os Flintstones e o preconceito na Escola. Educar, Curitiba, n. 19, p.111-129, 2002.
Disponvel em: <ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/educar/article/download/2085/1737>. Acesso em: 20 fev.
2012.
23
social, e nesse processo que os currculos podem contribuir tanto para a perpetuao do
racismo quanto para revert-lo. 19
Na leitura de Algarve, o racismo traz sofrimento e graves consequncias tanto a
quem sofreu com ele quanto a quem usa desse artifcio para sobressair e manter seus
privilgios. Nessa direo, torna-se necessrio buscar e promover meios para combat-lo,
visto que a Constituio brasileira garante a todos o direito identidade como cultura. O
racismo acontece quando se atribuem a certos grupos aspectos negativos em razo de suas
caractersticas fsicas ou culturais.20
Nessa direo, vale ressaltar que o preconceito nada mais do que uma ideia que se
formula antecipadamente sobre algo ou algum, sem que, muitas vezes, esse algo ou algum
fosse ou chegasse a ser conhecido realmente pela pessoa. Trata-se de um julgamento prvio
segundo caractersticas e informaes pr-estabelecidas e incorporadas. Em outras palavras,
o preconceito uma forma arbitraria de pensar e agir, quando exercido como forma de
controle social para manter as diferenas entre pessoas e grupos,21 ou tal como indicado no
Guia de Elaborao do Programa de Igualdade: uma atitude negativa que contm uma
predisposio ao e se expressa a partir de uma indisposio ou julgamento prvio que se
faz de pessoas estigmatizadas por atributos a ela ou ao grupo a que pertence. 22
Portanto, possvel afirmar que o preconceito uma atitude negativa quer seja em
relao a uma pessoa, quer seja em relao a um grupo. Essa atitude geralmente decorrente
da utilizao dos padres utilizados na comparao, no processo de inferiorizao e
supervalorizao das culturas. Lopes faz a seguinte definio:
Preconceito Racial a ideia preconizada suspeita de intolerncia e averso de uma
raa em relao a outra, sem razo objetiva ou refletida. Normalmente, o preconceito
vem acompanhado de uma atitude discriminatria. Discriminao Racial atitude
ou ao de distinguir, separar as raas, tendo por base ideias preconceituosas.23
Quando acontece uma valorizao de raa ou cultura e a desvalorizao de outra, as

pessoas se colocam em uma posio superior e racista, pois se est fazendo distino entre
19
20
21
22
23
ALGARVE, Valria Aparecida. Cultura Negra na sala de aula: pode um cantinho de Africanidades elevar a
auto-estima de crianas negras e melhorar o relacionamento entre crianas negras e brancas?, 2004. 271p.
Dissertao. (Mestrado em Educao) Universidade Federal de So Carlos, So Carlos, 2004. p. 22ss.
ALGARVE, 2004, p. 24.
ALGARVE, 2004, p. 24.
GUIA DE ELABORAO DO PROGRAMA DE IGUALDADE apud ALGARVE, 2004, p. 24.
LOPES apud ALGARVE, 2004, p. 27.
24
raa e grupo humano, com tratamento negativo ao diferente de si. Nessa direo, vale
retormar a definio de racismo:
A teoria ou idia de que existe uma relao de causa e efeito entre as caractersticas
fsicas herdadas por uma pessoa e certos traos de sua personalidade, inteligncia ou
cultura. E, somados a isso, a noo de que certas raas so naturalmente inferiores
ou superiores a outras...24
Ou ainda:
Racismo a suposio de que h raas e, em seguida, a caracterizao bio-gentica
de fenmenos puramente sociais e culturais. E tambm uma modalidade de
dominao ou, antes, uma maneira de justificar a dominao de um grupo sobre
outro, inspirada nas diferenas fenotpicas da nossa espcie. Ignorncia e interesses
combinados, como se v 25
Um dos exemplos clssicos do preconceito racial aquele que foi propagado pelo
nazismo. No inicio do sculo XIX achava-se ligado ao nacionalismo europeu, e seus adeptos
procuravam valorizar suas culturas. J desde o descobrimento martimo dos sculos XVI e
XVIII, os europeus mantinham contato permanente com povos de outras raas diferenciadas
por caractersticas fsicas, e muitos desses povos foram submetidos ao colonialismo. Alguns
cientistas argumentam que o desenvolvimento intelectual moldado pelo ambiente e no
determinado pela hereditariedade, muitos tericos associaram cultura com raa e proclamaram
a superioridade dos brancos. E alguns pensadores limitaram essa pretensa superioridade aos
povos nrdicos ou germnicos.
O nazismo serviu-se dessas ideias para declarar a superioridade racial dos alemes,
tidos como Arianos. Depois da II Guerra Mundial, o horror provocado pelo extermnio em
massa de judeus pelos nazistas e a difuso dos conhecimentos de Antropologia concorreram
para desacreditar o racismo como doutrina intelectual convincente, embora o preconceito
racial possa existir em muitas partes. Em todo o caso, o Brasil foi ao longo de toda sua
histria o pas que mais importou africano por meio de trfico negreiro para fortalecimento da
mo de obra nas grandes fazendas de caf.
24
25
BEATO apud SANTANA, 2005, p. 60.

SANTOS apud SANTANA, 2005, p. 61.
2 A DIVERSIDADE CULTURAL NO CURRCULO ESCOLAR E NOS

PROCESSOS DE CONSTRUO DE CONHECIMENTO
Ao refletir sobre diversidade e currculo, Nilma Lino Gomes esclarece a partir das
arguies de Tomaz Tadeu da Silva o quanto necessrio que o currculo e o conhecimento
estejam vinculados vida e prtica. E ao lidar com a vida e a prtica, no h como ignorar a
diversidade de saberes, experincias que perpassam e formam a prpria vida.
As narrativas contidas no currculo, explcita ou implicitamente, corporificam
noes particulares sobre conhecimento, sobre formas de organizao da sociedade,
sobre os diferentes grupos sociais. Elas dizem qual conhecimento legtimo e qual
ilegtimo, quais formas de conhecer so vlidas e quais no o so, o que certo e o
que errado, o que moral e o que imoral, o que bom e o que mau, o que
belo e o que feio, quais vozes so autorizadas e quais no o so .26
Nas palavras de Gomes, a produo do conhecimento, assim como sua seleo e

legitimao, est transpassada pela diversidade.27 No entendimento da autora, a questo
mais complexa que a simples incluso da diversidade como um assunto dos currculos. No se
trata apenas de acrescentar o tema, mas sim de se ter claro de que a diversidade transita nas
diferentes esferas da vida e est presente no dia a dia (e no dia a dia escolar) e que ela
participa da produo de conhecimento. Nas palavras de Silva,
As narrativas contidas no currculo trazem embutidas noes sobre quais grupos
sociais podem representar a si e aos outros e quais grupos sociais podem apenas ser
representados ou at mesmo serem totalmente excludos de qualquer representao.
Elas, alm disso, representam os diferentes grupos sociais de forma diferente:
enquanto as formas de vida e a cultura de alguns grupos so valorizadas e institudas
como cnone, as de outros so desvalorizadas e proscritas. Assim, as narrativas do
currculo contam histrias que fixam noes particulares de gnero, raa, classe
noes que acabam tambm nos fixando em posies muito particulares ao longo
desses eixos (de autoridade).28
necessrio, pois, questionar as compreenses hegemnicas de produo de

conhecimento que perpassam a vida escolar e refletir, valorizando certos grupos sociais e
26
27
28
SILVA apud GOMES, Nilma Lino. Indagaes sobre currculo: diversidade e currculo. Braslia: Ministrio
da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2007. p. 24. Disponvel em:
<http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/Ensfund/indag4.pdf>. Acesso em: 15 mar. 2012.
GOMES, 2007, p. 24.
SILVA apud GOMES, 2007, p.24.
26
desvalorizando outros. Urge atentar para a rede complexa de relaes, noes e culturais que
constituem nosso universo cultural.
Na leitura de Joelson Alves Onofre,
O currculo, pensado em toda a sua dinmica, no se limita aos conhecimentos
relacionados s vivncias do educando, mas introduz sempre conhecimentos novos
que, de certa forma, contribuem para a formao humana dos sujeitos. Nessa
perspectiva, um currculo para a formao humana aquele orientado para a
incluso de todos no acesso aos bens culturais e ao conhecimento. Assim, teremos
um currculo a servio da diversidade. Como a diversidade caracterstica da
espcie humana nos saberes, modos de vida, culturas, personalidades, meios de
perceber o mundo, o currculo precisa priorizar essa universalidade. A instituio
escolar no pode isentar-se do seu compromisso enquanto propiciadora de formas
acolhedoras da diversidade.
Com o avano de novos estudos culturais e sobre a diversidade, a escola precisa
apoderar-se dessas discusses e lev-las para seu interior, debatendo, com os
gestores, educadores, educandos, corpo tcnico e administrativo, questes to atuais
que, s vezes, nos pegam desprevenidos. Ou seja, esses assuntos precisam estar na
pauta de discusso de toda unidade escolar. No d mais para fingir que
determinados contedos extracurriculares no precisam ser contemplados tambm
no chamado currculo tradicional. Os saberes escolares transmitidos aos
educandos em processo de escolarizao nada mais so que uma ideologia pautada
num currculo conservador e estagnado. Esse processo meramente instrucional, que
perdura at os dias atuais, impossibilita que outros saberes sejam acrescidos ao
currculo.29
Na perspectiva de Onofre, portanto, permanecem prticas curriculares que perpetuam

o saber hegemnico herdado. Contata-se que difcil romper com o saber do grupo dominante
que possui estruturas para sua reproduo. Enquanto a flexibilidade curricular no for
executada pelas escolas, outros saberes, os saberes invisibilizados pela histria, os saberes dos
aprendentes no consegue fazer parte do processo de ensino-aprendizagem.
Tambm como alerta Onofre, o currculo no se restringe a sistematizar informaes,
o que acarretaria uma postura vertical de repassar e reproduzir contedos. Contra isso, Paulo
Freire j denunciava que a educao na pode ser bancria, pois se considera o educando como
receptor, um objeto que apenas adquire contedos. A questo romper com essas prticas e
posturas educacionais que viabilizem o educando como sujeito do processo de ensinoaprendizagem. Ao mesmo tempo, a presena do educador potencializada, visto que este no
possui um saber pronto a ser repassado, mas - de fato se dispe participativamente
construo dos conhecimentos em conjunto, em dilogo, nas interaes. A realidade, o
contexto no qual se vive, a possibilidade de despertar a curiosidade, as dificuldades
29
ONOFRE, Joelson Alves. Repensando a questo curricular: caminho para uma educao anti-racista. Prxis
Educacional, Vitria da Conquista, v. 4, n. 4, p.103-122, jan./jun. 2008. p. 104.
27
circundantes e as prprias pessoas envolvidas, compem a construo do conhecimento que

s ento viabilizariam saberes crticos e criativos.
Nessa direo, um dos temas prioritrios na constituio do currculo a questo da
incluso da Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira (a implementao da Lei n.
10.639/03). Na perspectiva de Onofre,
Acreditamos que o combate ao racismo e ao preconceito racial passa pela educao
como forma de enfrentar o problema de frente. Informao e conscientizao se
tornam elementos decisivos na luta contra todo tipo de preconceito presente no
ambiente escolar. Por isso, repensar o currculo como caminho para a promoo de
uma educao anti-racista pressupe estratgias de elaborao de currculos que
contemplem a histria do povo negro, bem como metodologias de ensino e
contedos voltados para tal fim. Assim, a escola, como aparelho ideolgico, tambm
responsvel pela eliminao de qualquer tipo de preconceito, principalmente o
racial. Essa misso no se restringe instituio escola, mas a todos os que esto
envolvidos no processo educativo.30
Assim, o presente captulo abordar a questo da diversidade cultural, na perspectiva

do currculo escolar, motivada pela incluso do tema da Histria da frica e da Cultura AfroBrasileira, traando um breve panorama do que a lei determina e problematizando a questo
do preconceito na sala de aula.
2.1 A Lei n. 10.639/03

A Lei n 10.639/03 foi promulgada pelo ento Presidente da Repblica Luiz Incio
Lula da Silva no dia 09 de janeiro de 2003 e ela alterou a Lei de Diretrizes e Bases da
educao Nacional, (Lei n 9.394/96) ao incluir a obrigatoriedade do estudo e do ensino da
temtica sobre a Histria e Cultura Afro-brasileira.31 Essa lei estipulou que todos os
componentes curriculares, mas, em especial, a Literatura, a Educao Artstica e a Histria,
devem abordar o estudo da Histria da frica e dos africanos, a cultura negra
brasileira, a importncia dos negros na formao da sociedade brasileira,a luta do
povo negro no Brasil e o papel fundamental que os negros desempenharam e
desempenham nas reas econmica, social e poltica.32
30
31
32
ONOFRE, 2008, p.108-109.

BRASIL. Lei n. 10.639/03, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que
estabelece as diretrizes e bases da eduao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil/ LEIS/2003/L10.639.htm>. Acesso em: 07 nov. 2011.
ONOFRE, 2008, p. 112.
28
Segundo Onofre,
A Lei n 10.639/03 regulamentada pelo Parecer homologado em 19 de maio de
2004, que estabelece as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana. As Diretrizes se constituem em orientaes de como a Lei deve ser
implementada. Ela faz parte de um conjunto de aes afirmativas que devem ser
assumidas pelo Governo Federal e por toda a sociedade, representada nas diversas
instncias, assumindo uma agenda de compromisso no combate ao racismo e no
reconhecimento do povo negro como constituinte da nao brasileira. As conquistas
oriundas da Lei n 10.639/03, fruto das reivindicaes do Movimento Negro
Unificado (MNU) de todo o pas, contm incentivos e aprendizados para as novas
geraes que devem perceber que se a lei, no colocada em prtica com o apoio das
Secretarias de Educao de cada Estado e Municpio, tornar-se- letra morta.33
Nas palavras de Andr Magri Ribeiro de Melo,

A escola o lugar de construo, no s do conhecimento, mas tambm da
identidade, de valores, de afetos, enfim, onde o ser humano, sem deixar de ser o
que , se molda de acordo com sua sociedade. O Brasil, formado a partir das
heranas culturais europias, indgenas e africanas, no contempla, de maneira
equilibrada, essas trs contribuies no sistema educacional. A pedagogia e os livros
didticos apresentam uma viso eurocntrica, perpetuando esteretipos e
preconceitos.34
Em 2008, a Lei n 10.639/03 foi substituda pela Lei 11.645/08. Esta amplia o tema
da diversidade ao incluir ainda o ensino de Histria e Cultura indgena ao lado da Histria e
Cultura Afro-Brasileira. Dessa forma, as matrizes curriculares da Educao Bsica e do
ensino superior promovem e valorizam a diversidade, comprometendo-se com as origens que
forjaram o povo brasileiro. Ao incorporar o tema da diversidade cultural, da histria e da
cultura afro-brasileira e indgena, os novos conceitos e as prticas educativas voltadas ao tema
vo de encontro ao racismo que ainda subjaz na sociedade brasileira. Nas palavras de Onofre,
Esse aparato legal aponta para a necessidade de discutir e reconhecer a histria do povo
negro, o papel imprescindvel que ela desempenha e valores civilizatrios que os negros
trazem na cultura, na dana, na literatura, na poesia na msica, na culinria e na poltica.35
O relatrio anual das desigualdades sociais 2009-2010, recentemente publicado pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), informa a crueldade da desigualdade tnicoracial. Os dados informam que, em 2008, 08 em cada 10 estudantes negros ou pardos com
33
34
35
ONOFRE, 2008, p. 113.

MELO, Andr Magri Ribeiro de. Aplicao da Lei 11.645/08 e as matrizes curriculares de literatura e cultura
afro-brasileira na educao tecnolgica. Webartigos, 28 de agosto de 2010. Disponvel em:
<http://www.webartigos.com/artigos/aplicacao-da-lei-11-645-08-e-as-matrizes-curriculares-de-literatura-ecultura-afro-brasileira-na-educacao-tecnologica/45865/>. Acesso em: 10 mar. 2012.
ONOFRE, 2008, p. 113.
29
idades entre 15 a 17 anos estavam com defasagem srie-idade ou tinham abandonado a escola.
Mesmo assim ainda h quem diga que isto no revela racismo e preconceito. Entretanto,
revelam sim, pois o preconceito se faz por atitudes discriminatrias e o racismo se traduz em
condies sociais, econmicas, culturais. Nessa direo, a escola tem um papel importante a
cumprir nesse debate. Os educadores no devem silenciar diante do preconceito e da
discriminao racial nos espaos escolares. Acima de tudo, eles devem construir prticas
pedaggicas e estratgias de promoo da igualdade racial no cotidiano da escola. Para tanto,
o educador precisa buscar os conhecimentos sobre a histria e a cultura africana e afrobrasileira, superar opinies preconceituosas sobre negros e denunciar o racismo e a
discriminao racial, buscando programar aes afirmativas voltadas para o povo negro.
preciso romper e superar o mito da democracia racial.
O exerccio desta prtica pedaggica s possvel quando o professor na sala de aula
se confronta com uma diversidade de situaes-problema ou suscitado pelo interesse pela
investigao e pelo desejo de mudanas com relao ao seu fazer pedaggico diante do
racismo. Isto s possvel discutindo o processo de construo da identidade do seu aluno, de
sua autonomia na construo de sua histria e da aceitao do professor e do currculo de seu
aluno, tal como indica Francisca Maria do Nascimento Sousa em seu texto no documento
Educao Anti-Racista, do Ministrio da Educao:
Discutindo o processo de construo da identidade da criana a partir da idia de
interiorizao de atitudes e papis, Berger e Luckman referem-se linguagem como
instrumento bsico para a efetivao desse processo. Isso, por constituir a linguagem
o mais importante contedo e o mais importante instrumento da socializao
sendo, pois, atravs das linguagens (considerando-as aqui nas suas vrias
modalidades e no apenas a oral) que so transmitidos s novas geraes todos os
conhecimentos sociais acumulados. [...]
Considerando que os instrumentos legitimadores utilizados pela escola, pela famlia
e outros instituies sociais importantes, como a mdia, tendem a desqualificar os
atributos do segmento tnico-racial negro, que compreendemos que os alunos
constituintes desse grupo desenvolvem, muitas vezes, uma autoestima
acentuadamente baixa, por no encontrarem, nesse contexto, referenciais negros
socialmente valorizados.36
Por conta de ideias discriminatrias, o aluno vitimado pelo preconceito racial passa a
receber tratamento diferenciado. Este o coloca em condies de sobrevivncia e posio
36
SOUSA, Francisca Maria do Nascimento. Linguagens escolares e reproduo do preconceito. In:

MINISTRIO DA EDUCAO. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03.
Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. p.
105-120. p. 114. Disponvel em: <portal.mec.gov.br/secad/arquivos/pdf/anti_racista.pdf>. Acesso em: 20
nov. 2011.
30
social inferior aos demais, e caracterizando a a discriminao. E a discriminao , pois, a

efetivao do preconceito.
2.2 Discriminao racial nas escolas

Sem dvida, necessrio estabelecer um debate concreto envolvendo um conjunto
de atores ligados ou no ao tema da discriminao racial nas escolas, sejam profissionais,
gestores, sociedade civil, ONGS, de modo qualificado, na busca de alternativas viveis e no
paliativos tpicos para apenas, aplacar os clamores populares. As diversas modalidades de
violncia contra negros em determinados bairros, escolas e empregos se manifestam sob a
forma de isolamento dos negros. Essas prticas tambm se manifestam nos livros didticos
tanto com a presena de personagens negros com imagens deturpadas e estereotipadas quanto
na ausncia da histria positiva do povo negro no Brasil, sem contar tambm com a influncia
da mdia como as propagandas, publicidades, novelas, que insistem em retratar os negros e
outros grupos tnicos-raciais que vivem uma histria de excluso, de maneira indevida e
equivocada.
Nessa direo, Eliane Cavalleiro afirma:
A despeito e simultaneamente a isso, o sistema educacional brasileiro, da mesma
forma que as demais instituies sociais, est repleto de prticas racistas,
discriminatrias e preconceituosas, o que gesta, em muitos momentos, um cotidiano
escolar prejudicial para o desenvolvimento emocional e cognitivo de todas as
crianas e adolescentes, em especial s consideradas diferentes com destaque para
os pertencentes populao negra.37
Ainda sobre essa questo da excluso, Cavalleiro nos diz:

Por conseguinte, no de estranhar que os ndices de escolaridade desagregados por
raa evidenciem a participao desigual da populao negra no sistema educacional
brasileiro. A dificuldade de progresso apresentada por esse segmento no responde
apenas por desvantagens originadas da pobreza. Os dados apresentados pelo IBGE
(1994; 1997; e outros mais recentes) indicam que crianas negras deixam a escola
mais cedo que crianas brancas pertencentes mesma condio social, o que dialoga
mais uma vez com a baixa qualidade das oportunidades educacionais oferecidas s
crianas e adolescentes negros.38
37
38
CAVALLEIRO, Eliane. Discriminao racial e pluralismo nas escolas pblicas da cidade de So Paulo. In:
MINISTRIO DA EDUCAO. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03.
Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. p.
65-105. p. 68. Disponvel em: <portal.mec.gov.br/secad/arquivos/pdf/anti_racista.pdf>. Acesso em: 20 nov.
2011.
CAVALLEIRO, 2005, p. 69.
31
Outros fatores que tambm interferem so: o currculo, o material didtico e as

relaes interpessoais, que, na maioria das vezes, so hostis e limitadoras de aprendizagem
para os alunos negros. Alm disso, h outro item que pesa muito na discriminao racial nas
escolas: trata-se do preconceito incutido na cabea dos educadores, muitas vezes no por que
so assim, mas provenientes de longa data, da educao e da formao que receberam dos
antepassados. Existe ainda uma grande dificuldade do professor de lidar com a diversidade,
colaborando para que os alunos negros se sintam excludos e acabem desestimulados
prejudicando assim seu aprendizado.
Nesse caminhar de dificuldades de aceitao pela incluso do negro no espao social,
a escola tem, muitas vezes, uma viso de que, no seu espao, no existe o preconceito. Nesses
casos, torna-se difcil perceber e qualificar o conflito racial no cotidiano escolar, o que
tambm aumenta os problemas para se estabelecerem as atividades e os procedimentos
adequados para se trabalhar com a temtica da diversidade racial e o combate ao racismo.
Assim, o racismo e as prticas balizadoras do sistema de ensino, como a estruturao do
currculo escolar e a seleo de material didtico, no consideram importante a insero do
debate racial.
Alm de urgente, o reconhecimento dessa demanda necessrio. Faz-se pertinente o
ajuste do foco dos trabalhos e das relaes nas escolas, de modo a possibilitar a transformao
de aspectos negativos do cotidiano escolar, como o alto ndice de violncia, o abandono
escolar, o nvel de desenvolvimento insatisfatrio e, por extenso, as estruturas sociais
violentas e racistas. A questo da discriminao racial nas escolas uma ao que pode violar
os direitos de diversas formas: desde a intolerncia e ao dio violncia simblica que se
manifesta pela rejeio que provm de uma ao depreciativa, amputada a sua identidade, por
no condizer com os padres estabelecidos pela sociedade. Partindo da compreenso da
instituio escolar como um espao plural na sua constituio tnico-racial e poltica,
imprescindvel exercer um papel informativo e formativo, desmascarando a discriminao de
conceitos e pr-conceitos que subjugam e/ou supervalorizam determinados grupos sociais.
Como na cultura racista brasileira j comum relacionar pessoas negras a coisas
negativas, tais definies tendem a consolidar a discriminao de alunos negros nas escolas
brasileiras. No podemos desconsiderar que esta polaridade relacional do branco com o bem e
do negro com o mal reforce as representaes sociais pejorativas e estigmatizantes no que
tange aos conceitos e s concepes relativos aos negros na fala dos educadores.
32
No sentido de acabar com o preconceito nas escolas que pesquisadores da questo

racial tm trabalhado na destituio do termo negro dessas acepes pejorativas e
preconceituosas. Entendem essa ao como essencial para o resgate da histria, da autoestima
e da cidadania do povo negro brasileiro. Nessa direo, fundamental a intensificao do
trabalho de formao e sensibilizao junto aos educadores com vistas a instrumentalizlos
melhor para enfrentarem e desestimularem as situaes de discriminaes raciais dentro do
espao escolar.
Se pensarmos na escola ou observ-la com olhos menos crticos vamos ter a
sensao de que um espao totalmente inofensivo e sadio, pois a escola e seus educadores
no elencam o preconceito e a discriminao como um dos principais problemas enfrentados
pela escola que dificultam o desenvolvimento do trabalho educativo e o bom desempenho dos
alunos. Na maioria das vezes, a escola relata como razo da dificuldade de aprendizagem a
falta de participao da famlia, a falta de interesse do aluno, etc.
Na leitura de Sousa, entretanto,
Faz-se necessrio, explicitar, todavia, que esta realidade ainda desfavorvel aos
negros e negras, no se impe absoluta, afinal, no podemos compreender o espao
escolar como mero reprodutor de idias hegemnicas. A escola , hoje, acima de
tudo um espao de confrontos e debate de idias. Como diz Dayrell, ...espao
sociocultural, ordenado em dupla dimenso...onde os sujeitos no so apenas
agentes passivos... ao contrrio, trata-se de uma relao em contnua construo, de
conflitos e negociao, em que a cada instante se d a reproduo do velho e a
possibilidade de construo do novo39
Segundo Sousa, a discriminao racial nas escolas no vem de hoje. Tomemos como
exemplo os livros de Monteiro Lobato: so valorizados pelos educadores e, sem dvida, por
mrito. Entretanto, no se pode deixar de observar nesses textos uma intensa carga racista e
discriminatria explcita e direta. certo que foram escritos h mais de meio sculo, poca
em que o debate e a conscincia anti-racista no haviam conquistado a amplitude que h
atualmente. Nessa direo, tais textos devem ser trabalhados de forma crtica e no apenas
reproduzidos.
Sousa ainda lembra outro fator comum nos livros de literatura: as histrias quando se
referem pobreza, violncia e a outras mazelas sociais, muito comum os negros
aparecerem como personagens, nas ilustraes e no contedo dos textos, no raro como
protagonistas. O mesmo parmetro vale tambm para os programas de televiso, para os
39
SOUSA, 2005, p. 108
33
jornais e as revistas. Nos contos de fadas com prncipes, princesas e heris, a presena do
negro quase inexistente. Nestes predominam os personagens brancos, loiros, etc. Isto no
pode passar despercebido dos educadores, pois estes devem retrabalhar tais representaes em
sala de aula e representlas dentro de um referencial que contemple a diversidade humana e
o respeito pluralidade tnico-racial.
Dizer e silenciar andam juntos... H pois uma declinao poltica de significados que
resulta no silenciamento como forma no de calar mas de fazer dizer uma coisa,
para no deixar de dizer outras. Ou seja, o silncio recorta o dizer. Esta a sua
dimenso poltica.40
O fato de, muitas vezes, o racismo no espao escolar no ser explcito verbalmente,
no o torna menos presente e agressivo no dia a dia dos alunos. O racismo se manifesta na
cultura brasileira que privilegia os brancos, os loiros, reconhecendo este bitipo como aquele
que representa a beleza esttica e intelectual da raa humana. Acha-se, inclusive, normal que
esse bitipo detenha o poder poltico, econmico, cultural e religioso, e, dificilmente, se tem
claro que tal posio social se deve a uma organizao histrica capitalista, discriminatria
excludente da sociedade brasileira.
Sousa lembra ainda que preciso analisar as prticas pedaggicas que produzem a
discriminao racial contra alunos negros, nas relaes interpessoais nas escolas. necessria
uma reflexo da linguagem dos professores que involuntariamente apresenta-se recheada de
preconceitos e esteretipos quando usam estas falas: negro e branco, tudo igual, tudo
morre, ou a cadeia que vai negro, vai branco; coisa errada que negro faz, branco faz
pior; so falas que sugerem como coisa de negro os desvios de conduta do sujeito branco e
associam diretamente negro, pobreza, morte, cadeia, coisa errada, ou quando diz que branco
faz pior, insinua serem essas qualidades negativas tpicas de negros. necessrio reconhecer
que muito j se foi feito para amenizar e acabar com a discriminao racial nas escolas, como
cursos de extenso, seminrios, debates, dentro dos espaos escolares. Entretanto, h ainda
muito a ser que ser feito.
H de se ressaltar ainda que no temos, no Brasil, um racismo declarado, mas um
racismo velado, calado, camuflado, que fere muito mais. Diante das presses antirracistas e
legtimas dos movimentos sociais negros, polticos de diversas tendncias ideolgicas, em
vrias partes do pas, reconheceram a necessidade de reformular as normas que regulam o
sistema de ensino. Isto tudo no basta, preciso mais.
40
ORLANDI apud SOUSA, 2005, p. 110.
34
A educao uma ao presente em todas as instancias da sociedade, ocorre nas

relaes pessoais quando se tem a inteno de ensinar e aprender. Nas palavras de Brando,
A educao participa do processo de produo de crenas e ideias, de qualificaes e
especialidades que envolvem as trocas de smbolos, bens e poderes que, em conjunto,
constroem tipos de sociedades. E esta a sua fora.41
A construo do carter que identifica o ser humano um processo que se inicia
desde o nascimento da criana e se estende ao longo da vida, e existem diversas definies.
Segundo Pesavento enquanto representao social [...] uma construo simblica de
sentido, que organiza um sistema compreensivo a partir da ideia de pertencimento.42 E
segundo Sodr, identidade de algum, de si mesmo, sempre dada pelo reconhecimento
de um outro, ou seja, a representao que o classifica socialmente.43 A educao tem papel
fundamental no processo de construo de ideias e de nossa identidade. Toda essa construo
fruto da educao que recebemos ao longo de nossa vida.
Desde cedo as crianas negras recebem uma educao que s valoriza a cultura do
branco. incutida nelas a ideia negativa da populao negra, que, de certa forma, acaba
naturalizando a rejeio delas pelo seu povo e tudo que o pertena. nesse processo
educacional que percebemos a importncia de uma educao antirracista, que valorize a
histria e cultura afro-brasileira, que venha contribuir na construo de uma identidade
positiva.
2.3 Negao das culturas e silenciamento no currculo

A escola se apoia no mito da democracia racial, que defende a ideia de que no existe
racismo no Brasil. Sendo assim, brancos e negros teriam as mesmas possibilidades de
ascenso econmica e social. Porm, diante dessa afirmao no se abre uma discusso sobre
o preconceito racial e se renega a histria e cultura afro-brasileira e africana. Muitos
pesquisadores demonstram, em suas pesquisas, o quanto o racismo ainda est presente nas
instituies de ensino, nas prticas pedaggicas, nos livros didticos, nas relaes
alunos/alunos e professores/alunos.
41
42
43
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao. So Paulo: Brasiliense, 2006. p. 10.

PESAVENTO, Sandra Jatahy. Correntes, campos temticos e fontes: uma aventura da Histria. Histria &
Histria Cultural. 2 ed. 1. Reimp. Belo Horizonte: Autntica, 2005. p. 89
SODR, Muniz. Claros e Escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 34.
35
Para Cavalleiro, A escola e seus agentes, os professores da educao em geral, tem

demonstrado omisso quanto ao dever de repeitar a diversidade racial e reconhecer com
dignidade as crianas e a juventude negra.44 Essas prticas tem responsabilidade na evaso e
tambm no fracasso escolar de muitos alunos negros. E ainda tem levado esse grupo um
processo de negao de identidade.
O livro didtico , muitas vezes, a nica ferramenta pedaggica utilizada pelos
professores e comumente traz a imagem do negro estereotipada. Isso porque quase sempre s
faz referencia ao negro remetendo-se ao tempo da escravido, negando a histria e a cultura.
E, muitas vezes, esse livro a nica possibilidade de leitura dos estudantes, que acabam
internalizando a ideia negativa representada pelo livro didtico. Desse modo, acabam
envergonhando-se de seu pertencimento racial. Portanto, refletir sobre a negao das culturas
minoritrias e seu silenciamento no currculo constitui-se uma maneira de contribuir para a
concretizao de uma educao antirracista. Analisando sob esse prisma, outros olhares sero
lanados sobre o currculo, auxiliando no entendimento das complexas questes que brotam
do seu interior e da sua formulao.
Numerosas so as formas atravs das quais o racismo aflora no sistema educacional
de forma consciente ou oculta. Uma poltica educacional que pretenda recuperar as culturas
negadas no pode se restringir sua discusso uma vez ao ano, reduzindo-se a unidades e
lies isoladas, a exemplo das datas comemorativas. Essas so importantes e precisam ser
lembradas, mas tais temticas necessitam percorrer todo o ano letivo. As culturas silenciadas
devem estar presentes nas atividades escolares, nos recursos didticos, nos planejamentos, nas
reunies dos docentes, enfim em todo coletivo escolar.
Por fim, a fonte psicopedaggica auxilia-nos na compreenso do currculo como um
dos pressupostos para repensar a prtica pedaggica. Nessa concepo a aprendizagem se d
de forma dialtica entre o biolgico e o cultural. A aprendizagem ser imensamente
enriquecida quando se estabelece uma convivncia com os diferentes saberes. Em relao a
essa fonte, podemos afirmar que ela fornece importantes aportes tericos que embasaro o
fazer pedaggico dos/as educadores/as no que diz respeito avaliao e aprendizagem dos
educandos.
44
CAVALLEIRO, Eliane. Introduo. In: MINISTRIO DA EDUCAO. Educao anti-racista: caminhos

abertos pela Lei Federal n 10.639/03. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade, 2005. p. 7-12. p. 12. Disponvel em:
<portal.mec.gov.br/secad/arquivos/pdf/anti_racista.pdf>. Acesso em: 20 nov. 2011.
36
Para (re)pensar a questo curricular urge uma posio poltica e tica frente aos
desafios apontados por uma sociedade consumista e capitalista, onde o saber cultural parece
restringir-se a uma pequena parcela de detentores do saber. Refletir sobre o currculo como
caminho para uma educao antirracista acreditar que a educao um dos importantes
meios de combate ao racismo e ao preconceito, ajudando na construo de uma sociedade
mais justa e solidria.
Nas palavras de Diana Viturino Santos,
Construir uma identidade negra consiste em assumir plenamente, com orgulho, a
condio de negro, em dizer, cabea erguida: sou negro. Nesse processo de
formao identitria o papel da escola, como responsvel pela educao formal
fundamental, porm como foi destacado ao longo do texto, as instituies de ensino,
conscientemente ou no, reforam uma idia negativa sobre o negro, o que faz com
que crianas e adolescentes desprezem e envergonhem-se de sua origem. 45
2.4 Cultura escolar e racismo

Segundo Cristiane Marcela Pepe e Moiss de Melo Santana,
O processo de construo da identidade nacional, mesmo sendo influenciado pelas
teorias racistas europias, produziu uma maneira de apreender a sociedade brasileira,
miscigenada e com grande quantidade de negros, percebida como degenerada e
invivel do ponto de vista civilizatrio por tais teorias, original. Desenvolve-se [...]
uma adaptao inusitada dessas teorias realidade brasileira, elaborando-se um
projeto de nao que via no ideal de branqueamento biolgico e cultural a
46
perspectiva futura para o pas.
No Brasil, as reflexes sociolgicas dos sculos XIX e XX construram discursos

embasados em distines raciais, mas, principalmente com a teoria da miscigenao, contriburam
para uma viso de uma identidade nacional democrtica. As misturas tnico-raciais, para
pensadores brasileiros, teriam contribudo para a formao de um povo amistoso, sem conflitos.
45
46
SANTOS, Diana Viturino. Educao Anti-Racista: caminho para a formao identitria de estudantes negros.
In: SEMINRIO DE ESTUDOS CULTURAIS, IDENTIDADES E RELAES INTERTNICAS, 2009.
Anais..., So Cristvo: Universidade Federal do Sergipe, 2009. p. 6. Disponvel em:
<http://www.ufgd.edu.br/reitoria/neab/downloads/educacao-anti-racista-caminho-para-a-formacaoidentitaria-de-estudantes-negros-diana-viturino-santos>. Acesso em: 22 fev. 2012.
PEPE, Cristiane Marcela; SANTANA, Moiss de Melo. Cultura escolar e racismo: como essa relao marca
as trajetrias de vida de estudantes negros em Alagoas. In: V Colquio Internacional Paulo Freire, Recife, 19
a 22 de setembro de 2005. Anais.... Recife, 2005. p. 3. Disponvel em:
<http://www.paulofreire.org.br/pdf/comunicacoes_orais/CULTURA%20ESCOLAR%20E%20RACISMO%
20%20COMO%20ESSA%20RELA%C3%87%C3%83O%20MARCA%20AS%20TRAJET%C3%93RIAS%2
0DE%20VIDA%20DE%20ESTUDANTES%20NEGROS%20EM%20ALAGOAS.pdf>. Acesso em: 20 de
fev. de 2012. Grifos no original.
37
At a atualidade, perdura tal argumentao, invisibilizando a histria colonial de explorao e a as

contnuas desigualdades.
fundamental perceber os discursos construdos ao longo dos anos, os projetos de

identidade nacional que se solidificaram, evidenciando assim como as instituies se
constituram, analisando especialmente, como a educao foi se estruturando e reproduzindo
discursos e aes dominantes. Na interpretao de Pepe e Santana, para Munanga, a
discusso no incio do sculo XX transfere o eixo de anlise da raa para a cultura, o mestio
e a mestiagem assumem um lugar mpar, ou seja, definidores da identidade e originalidade
nacional.47 Contudo, apesar de haver a descrio de trs raas, permanece a valorizao do
branco, como que torna possvel o melhoramento dos demais, isso , nas palavras de Pepe e
Santana, uma integrao subordinada.
Essa situao tambm se reflete em outros mbitos. Segundo Pepe e Santana, baseandose em Banton, at o final da dcada de 1960, os dicionrios conceituavam racismo como
doutrina, dogma ou ideologia, sendo que a essncia dessa doutrina era que a raa determinava a
cultura, e que havia certa hierarquizao entre as raas.48 Em outras palavras,
o termo racismo tambm foi utilizado para nomear o processo histrico gerado com
a escravizao, a partir da expanso do capitalismo aqui nas Amricas. Nesta
expanso, criou-se ento todo um complexo para facilitar a explorao dos povos
africanos na engrenagem criminosa do escravismo colonial. Este complexo foi
nomeado por diversas obras acadmicas de racismo. Embora, no haja razo para a
palavra racismo no ser empregada em diferentes sentidos, nos ltimos tempos ela
foi usada de tantas maneiras que pode at perder seu valor como conceito. Por isso,
muitos tentaram por limites e conceituam racismo como uma ideologia interligada
ao desenvolvimento das teorias raciais do sculo XIX (onde as caractersticas
biolgicas determinavam as caractersticas culturais e psicolgicas) que na poca
reivindicava ter carter cientfico. Portanto, neste sentido, racismo como conceito
[...] distinguiria as reivindicaes e argumentos que asseveram explicitamente que
as caractersticas biolgicas das pessoas so sinais de suas caractersticas
psicolgicas e culturais. Como diversos aspectos das teorias raciais que embasam o
racismo no encontram mais fundamentao cientfica, tais reivindicaes foram
deixando de ser usadas; por isso, a palavra racismo, conforme esses tericos tambm
vem caindo em desuso.49
H ainda outras concepes de racismo como o tratamento diferenciado de certos

grupos sobre outros, assumindo uma postura determinista, sedimentada por uma elite
hegemnica. Na leitura de Pepe e Santana, para Pereira, o conceito de racismo deveria
hodiernamente ser compreendido como uma manifestao do etnocentrismo. Ele se manifesta
na medida em que alguns grupos formulam ideologias e polticas que justificam tratamentos
47
48
49
PEPE, SANTANA, 2005, p. 4.

38
diferenciados.50 No Brasil, o racismo frequentemente minimizado, relegado s margens,

sob a gide de uma democracia racial. Na abordagem de Pepe e Santana,
Para Munanga, a classificao racial brasileira cromtica, ou seja, fundamentada
no fentipo do sujeito. Esse tipo de classificao permite uma mobilidade complexa
entre os denominados mestios. Mas essa mobilidade transita no sentido do plo
valorativo positivo, do ideal de branqueamento, da incorporao subordinada da
matriz cultural afro-brasileira. Segundo Munanga, a ideologia assimilativa brasileira
no impede a manifestao do racismo. Se tomarmos o conceito de racismo que
expusemos acima, veremos que o racismo em nossa sociedade to presente como
nas demais. Acontece apenas que a prpria formao histrica do nosso povo
permitiu a consolidao de um racismo diferente, difuso, mascarado. Pois,
manifesta-se nas brincadeiras, por vezes nos olhares e com menor intensidade no
trato das pessoas.
Segundo Pepe e Santana, as manifestaes de discriminao racial apresentam trs

formas bsicas: 1) brincadeiras; 2) tratamentos; 3) olhares. As brincadeiras possuem aqui um
sentido diferente daquele empregado comumente, aproximando-se aqui do significado de
deboches, piadas, caricaturas e apelidos. Essas brincadeiras so realizadas por pessoas mais
prximas. Alm disso, podem promover uma interpretao ambgua. Nas palavras de Pepe e
Santana, Por essa razo, a discriminao em nosso contexto pode ser declarada inteligente,
visto que, no perde a capacidade de ferir e rebaixar, mas consegue se camuflar numa
aparente e inocente brincadeira. Ora, as brincadeiras so ambivalentes e polissmicas.51 Os
tratamentos, por sua vez, Os tratamentos diferenciados aparecem nas narrativas como
expresso de discriminao. Na verdade, esse processo discriminatrio s vem confirmar toda
a ideologia racista existente no imaginrio social [...] do brasileiro.52 Por fim, os olhares:
O olhar, forma indireta, subjetiva de discriminar, marca, inscreve um sentimento de
rejeio, negao. Essa atitude percebida quase que exclusivamente pelos sujeitos
que so objeto dos olhares. Sem dvida os sujeitos vitimados pelos olhares
discriminantes inscrevero nos seus corpos tais olhares: Na verdade parece que os
olhares esto gritando: sai daqui. A interiorizao pode construir e reafirmar a
definio de lugares subordinados de pertencimento, criando fronteiras invisveis
entre os espaos sociais, definindo formas de acesso, posturas.53
De acordo com Prez Gomes:

As instituies sociais brasileiras so o produto de um conjunto de circunstncias
histricas produzidas de maneira complexa. As teias sociais que permeiam os
processos produtivos no interior dos espaos escolares determinando aquilo que
estamos denominando de cultura escolar s poder ser captado em profundidade se
50
51
52
53

39
considerarmos que esta realidade pode ser apreendida, pois, embora em princpio
seja uma realidade plstica e contingente, foi configurada ao longo do tempo pelo
influxo de fatores sociais, econmicos, polticos, culturais, tnicos e de gnero,
cristalizando em estruturas que, embora provisrias, contingentes e mutveis, podem
se considerar reais, ao condicionar a vida dos grupos humanos...54.
No processo de ensino-aprendizagem, as violncias sob a justificativa do racismo

deixam suas marcas nos corpos, na construo da identidade de negros e negras. As inscries
corporais do racismo evidenciam-se em cicatrizes de insegurana, de desprezo, de baixa autoestima.
O silncio em torno do racismo nos espaos escolares, narrado por uma das
entrevistadas, configura a forma como esses espaos reproduzem a discriminao
racial. Entretanto, a luta anti-racista nas suas mltiplas dimenses desenvolvida
pelos movimentos sociais negros, por pesquisadores (as) negros (as) e brancos (as) e
educadores (as) tem contribudo para o rompimento com a produo do silncio,
instaurando novos modos de lidar com as discriminaes raciais. Segundo Gomes, a
expectativa de todos aqueles que se posicionam contra o racismo o de construir
uma sociedade realmente democrtica que respeite e valorize a diversidade. Os
sistemas de ensino, a partir da lei 10639/03 e das Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-Raciais do CNE/CP 3/2004 tm a
oportunidade de tratar de forma fecunda os mecanismos institucionais e pedaggicos
que cotidianamente reproduzem o racismo nos espaos escolares. 55
O processo ser longo para que sejam efetivadas aes que promovam o respeito
diversidade. Todavia, as aes no podem ser estanques ou unilaterais, preciso aes
multidimensionais, com planejamentos pedaggicos. O enfrentamento da violncia, do
preconceito ou de qualquer tipo de excluso deve compor o projeto poltico das instituies, sendo
este dialgico e aberto s diversidades culturais, sociais, religiosas e tnicas. A abertura no algo
simples, pois tambm exige posturas crticas com a prpria construo do conhecimento, com as
memrias, com as identidades. Conforme Pepe e Santana, [...] necessrio construir uma
abordagem transcultural-dialgico-crtica na educao.56 O desafio de fato tornar o outro como
sujeito do processo de ensino-aprendizagem e, ao mesmo tempo, numa flexibilizao dos lugares
culturais. Trata-se de uma permanente abertura dialgica que no elimina as diferenas, mas
tambm no permite a solidificao de discursos, memrias, experincias dominantes. O dilogo,
ento, uma permanente ao de descobertas das diferenas, de descoberta do outro, que tambm
incide em descobrir-se, uma descoberta do eu. Nas palavras de Pepe e Santana, essa abordagem
exige o desenvolvimento de uma atitude policntrica.57
54
PREZ GMEZ, A. I. A cultura escolar na sociedade neoliberal. Porto Alegre: ARTMED, 2001. p.64.
56
57
55
40
A ao pedaggica deflagra-se como um perceber-se como incompleto, em permanente

aprendizagem, em permanente descobertas. Nesse sentido, a identidade cultural no algo pronto,
mas tambm algo incompleto que pode ser posto em dilogo. E no dilogo, cada lugar cultural
relativizado e potencializado, havendo a possibilidade de encontros. Nesses encontros, o lugar da
ao pedaggica pode romper barreiras e proporcionar espaos de descobertas, de dilogos inter e
intracultural. Os currculos sero necessariamente ressignificados, pois corporificam relaes de
fora que ajudam a produzir identidades sociais, prolongando vrias das relaes de poder
existentes na sociedade.58
As aes pedaggicas permitem encontros nos quais seja possvel conhecimento das
diferenas, supera-se preconceitos, superam-se desconhecimentos e revelam-se vrias naes
dentro de uma nao, revela-se a pluralidade das pessoas, das vidas, das experincias, das
memrias, das identidades. Como processo transcultural, as aes pedaggicas propiciam
interaes, ou seja, como afirma Pepe e Santana, o transculturalismo crtico impe uma
aproximao em diferentes planos, um dilogo transversal, fecundo, produtivo entre os brasis.59
Essas interaes no so apenas um processo de descobertas, mas de possibilidades de tornar
presentes e evidentes os vrios sujeitos em encontros de no violncia, em encontros de no
preconceitos.
Esse dilogo deve mexer com as temporalidades, com as sonoridades, os odores, os
sabores, os tatos, num despertar profundo de artefatos culturais diversos. As
sensibilidades devem ser ressignificadas nos processos formativos. Essa
transversalidade navegar por diferentes planos e dimenses, inscrevendo nos
corpos em atividade cognitiva formal, saberes necessrios na produo de novos
brasis. O racismo, nas suas diferentes manifestaes, emerge como sendo uma
dimenso estrutural a ser enfrentada e superada, mas no em si, isoladamente. A
fora que move a sua superao encontra-se na possibilidade de construo de uma
multiculturalidade crtica. 60
O preconceito racial faz-se presente na escola e precisa ser combatido. Essa

instituio deve se desprender dessa lgica de segregao e desigualdade racial to enraizada
em nossa sociedade, que sustenta, ao longo dos anos, o racismo e o preconceito racial.
preciso abrir as portas das instituies de ensino para a discusso sobre o racismo e as
relaes raciais, para que a histria dos negros, suas manifestaes culturais e religiosas sejam
tratadas com a dignidade que lhes devida, para que todos, em especial as crianas e
adolescentes negros e brancos, saibam da importncia desse povo na formao do Brasil.
58

60
59
41
Quebrar o silncio significa no ficar de braos cruzados diante da situao de racismo, fazer
das instituies de ensino e a sociedade em geral um lugar de respeito diversidade racial,
social e cultural presente no nosso pas, chamado Brasil.
CONCLUSO
O compromisso com uma educao antirracista e inclusiva, no sentido do respeito e

do acolhimento ao outro, com suas diferenas e suas limitaes, passa pela responsabilidade
que cada ator social, seja ele educador, aluno ou gestor, deve ter com a eliminao das
atitudes discriminatrias existentes nas relaes interpessoais dentro da escola. tempo de
uma profunda mudana, nascimento de uma nova cultura, fenmenos que nos envolve e afeta
a todos ns. Estamos em um tempo caracterizado por problemas de vida ou morte, que
afligem toda raa humana e o planeta terra: o aquecimento global, a contaminao do meio
ambiente, a diminuio dos recursos naturais, em meio a uma sociedade violenta.
No h como negar que o preconceito e a discriminao racial constituem um
problema de grande proporo na vida de crianas negras, tendo em vista que sofre maus
tratos direta e indiretamente, agresses e injustia que afeta a infncia e se estende at a fase
adulta, comprometendo o desenvolvimento intelectual. A escola e os profissionais da
educao em geral tm demonstrado omisso quanto ao dever e ao respeito diversidade
racial e no processo de reconhecimento da dignidade da criana e da juventude negra. O
racismo vem sendo construdo ao longo dos anos e permeando por vrios elementos. As
religies africanas, por exemplo, continuam sofrendo um processo de diabolizao.
A luta de vrias entidades negras de todo o Brasil e tambm as publicaes de
pensadores negros tm conseguido fazer grandes avanos na ampliao do nvel da
conscincia negra. De um modo geral, as pessoas esto aceitando sua identidade de negro.
Esse processo tem contribuio de movimentos, das polticas pblicas de afirmao:
educao, sade e moradia, chamados de polticas afirmativas ou polticas de reparao
social. Todas essas medidas so tentativas de reparar os resqucios que ficaram do perodo da
escravido do pas. A luta contra a discriminao racial uma luta de todos os cidados
brasileiros, pois uma luta com intuito de resgatar a cultura brasileira. Essa movimentao
vem contribuir para o desenvolvimento social e intelectual de toda sociedade.
nesse contexto que as instituies de ensino podem dar uma imensa contribuio
no processo de formao para a cidadania, pois um ambiente de reflexo, que possibilita a
superao do racismo em todas as suas instancias. A mudana para a construo de uma
44
sociedade mais justa, sem preconceito, sem discriminao racial e com respeito diversidade
cultural e religiosa depende de polticas educacionais que viabiliza a construo de sociedade
sem preconceito, buscando valorizar o ser e no privilegiar um determinado grupo tnico e/ou
social.
REFERNCIAS
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47
CAVALLEIRO, Eliane. Introduo. In: MINISTRIO DA EDUCAO. Educao antiracista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03. Braslia: Ministrio da Educao,
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<http://www.ufgd.edu.br/reitoria/neab/downloads/educacao-anti-racista-caminho-para-aformacao-identitaria-de-estudantes-negros-diana-viturino-santos>. Acesso em: 22 fev. 2012.
PEPE, Cristiane Marcela; SANTANA, Moiss de Melo. Cultura escolar e racismo: como essa
relao marca as trajetrias de vida de estudantes negros em Alagoas. In: V Colquio
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Disponvel em:
<http://www.paulofreire.org.br/pdf/comunicacoes_orais/CULTURA%20ESCOLAR%20E%2
0RACISMO%20%20COMO%20ESSA%20RELA%C3%87%C3%83O%20MARCA%20AS%20TRAJET%C
3%93RIAS%20DE%20VIDA%20DE%20ESTUDANTES%20NEGROS%20EM%20ALAG
OAS.pdf>. Acesso em: 20 de fev. de 2012.
PREZ GMEZ, A. I. A cultura escolar na sociedade neoliberal. Porto Alegre: ARTMED,
2001.

Cultura Escolar e Racismo

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ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

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CULTURA ESCOLAR E RACISMO: PRTICA PEDAGGICA RACIAL

CULTURA ESCOLAR E RACISMO: PRTICA PEDAGOGICA RACIAL

Trabalho Final de Mestrado Profissional

Orientador: Selenir Corra Gonalves Kronbauer

CULTURA ESCOLAR E RACISMO: PRTICA PEDAGOGICA RACIAL

Trabalho Final de Mestrado Profissional

Selenir Corra Gonalves Kronbauer Mestre em Teologia Escola Superior de Teologia

Ao povo afrodescendente do Cubango Niteri/RJ,

professora Selenir Corra Gonalves Kronbaner,

As Irms missionrias Agostinianas Recoletas,

s minhas irms Percilia e Jovelina,

s minhas amigas Snia Dias e Maria Lina,

Apesar do nmero significativo de afrodescendentes na diversidade tnica da

diferentes culturas. O espao privilegiado das instituies de ensino favorece uma

1 DISCRIMINAO E PRECONCEITO RACIAL NO CONTEXTO

A escravido e o trfico de escravos eram essenciais na montagem da empresa

No regime escravista, o negro vivia em condies precrias. Depois da abolio, essa

1.1 Preconceito e discriminao racial

SANTANA, 2005, p. 62.

Para Paulo Freire, no faz parte da natureza do ser humano a perversidade do

Segundo Jose Domingues Petrnio, a mestiagem no Brasil representou e representa

ideologias que defendem a idia de hierarquia entre pessoas (Programa Nacional de

SantAna tambm desdobra o conceito de discriminao racial, retomando, de incio,

A questo da discriminao influencia diretamente na questo das relaes de

Alm disso, SantAna retoma a definio do Conselho Estadual da Condio

SANTANA, 2005, p. 61.

escola, religio, meios de comunicao e finalmente, o Estado, atravs de leis, vo

CONSELHO ESTADUAL DA CONDIO FEMININA aput SANTANA, 2005, p. 64.

Quando acontece uma valorizao de raa ou cultura e a desvalorizao de outra, as

BEATO apud SANTANA, 2005, p. 60.

2 A DIVERSIDADE CULTURAL NO CURRCULO ESCOLAR E NOS

Nas palavras de Gomes, a produo do conhecimento, assim como sua seleo e

necessrio, pois, questionar as compreenses hegemnicas de produo de

Na perspectiva de Onofre, portanto, permanecem prticas curriculares que perpetuam

circundantes e as prprias pessoas envolvidas, compem a construo do conhecimento que

Assim, o presente captulo abordar a questo da diversidade cultural, na perspectiva

2.1 A Lei n. 10.639/03

ONOFRE, 2008, p.108-109.

Nas palavras de Andr Magri Ribeiro de Melo,

ONOFRE, 2008, p. 113.

SOUSA, Francisca Maria do Nascimento. Linguagens escolares e reproduo do preconceito. In:

social inferior aos demais, e caracterizando a a discriminao. E a discriminao , pois, a

2.2 Discriminao racial nas escolas

Ainda sobre essa questo da excluso, Cavalleiro nos diz:

Outros fatores que tambm interferem so: o currculo, o material didtico e as

No sentido de acabar com o preconceito nas escolas que pesquisadores da questo

SOUSA, 2005, p. 108

ORLANDI apud SOUSA, 2005, p. 110.

A educao uma ao presente em todas as instancias da sociedade, ocorre nas

2.3 Negao das culturas e silenciamento no currculo

BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao. So Paulo: Brasiliense, 2006. p. 10.

Para Cavalleiro, A escola e seus agentes, os professores da educao em geral, tem

CAVALLEIRO, Eliane. Introduo. In: MINISTRIO DA EDUCAO. Educao anti-racista: caminhos

2.4 Cultura escolar e racismo

No Brasil, as reflexes sociolgicas dos sculos XIX e XX construram discursos

At a atualidade, perdura tal argumentao, invisibilizando a histria colonial de explorao e a as

fundamental perceber os discursos construdos ao longo dos anos, os projetos de

H ainda outras concepes de racismo como o tratamento diferenciado de certos

PEPE, SANTANA, 2005, p. 4.

diferenciados.50 No Brasil, o racismo frequentemente minimizado, relegado s margens,

Segundo Pepe e Santana, as manifestaes de discriminao racial apresentam trs

De acordo com Prez Gomes: