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FACULDADE DE EDUCAO
Orientando
WAGNER DUDUCH
Orientadores
Prof. Dr. ELIZER RIZZO DE OLIVEIRA (IFCH)
Prof. Dr. EDUARDO CHAVES (FE)
CAMPINAS
2001
ii
DISSERTAO DE MESTRADO
rea de Histria, Filosofia e Educao
Orientando
WAGNER DUDUCH
Orientadores
Prof. Dr. ELIZER RIZZO DE OLIVEIRA
Prof. Dr. EDUARDO CHAVES
COMISSO JULGADORA
______________________
______________________
______________________
______________________
2001
iii
iv
AGRADECIMENTOS
vi
SUMRIO
INTRODUO
CAPTULO I
A IDENTIDADE HISTRICA DOS BATISTAS
1. Relaes com a Reforma Protestante e os movimentos anabatistas
2. A Igreja Batista no Brasil
3. Estrutura e funcionamento da Igreja Batista
3.1. A igreja local
3.2. Estrutura de deciso da igreja local
3.3. A Conveno Batista do Estado de So Paulo
05
14
21
32
38
42
CAPTULO II
ESTABELECIMENTO E HISTRIA DA FACULDADE TEOLGICA
BATISTA DE CAMPINAS (FTBC)
1. O contexto eclesistico
2. A criao da Faculdade Teolgica
3. Sede da Faculdade Teolgica: opes e estratgias
4. A dimenso institucional
51
56
58
73
CAPTULO III
A FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS E SUA
PROPOSTA EDUCACIONAL
1. Os objetivos educacionais para o corpo discente
2. Cursos e currculos
3. Sobre a formao do carter do pastor
4. O papel do Conselho de Educao Teolgica e Ministerial (CETM)
5. A liberdade de ctedra: normas e contradies
CAPTULO IV
O PASTORANDO
1. A vocao individual e sua legitimao: Igreja, Faculdade de
Teologia e candidato
2. O imaginrio com relao ao curso e vida pastoral futura
3. A vida acadmica como espao de crises
4. O acompanhamento do pastorando pela igreja e pela Faculdade de
Teologia
5. A relao docente-aluno e o futuro ministrio pastoral
6. O pastorando e suas expectativas com relao ao futuro ministrio
pastoral
vii
83
87
114
118
123
131
138
143
151
156
159
viii
CAPTULO V
A EDUCAO TEOLGICA E A ESTRUTURA DENOMINACIONAL:
TENSES ENTRE PERMANNCIA E MUDANA
1. Ministrio pastoral da mulher: a discriminao interna e legitimao
em construo
179
185
CONCLUSO
199
BIBLIOGRAFIA
203
ANEXOS:
1. Tabela de nmero de alunos por ano
2. Notas explicativas da Tabela de nmero de alunos por ano
3. Grade curricular 1978
4. Grade curricular 1981
5. Grade curricular 1993
6. Grade curricular 1995
7. Grade curricular 1998
8. Princpios Batistas Conveno Batista do Estado de So Paulo
9. Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira
10. Estatuto da Conveno Batista do Estado de So Paulo
11. Estatuto da Faculdade Teolgica Batista de Campinas
12. Estatuto da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil
13. Regimento da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil
14. Estatuto da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco do
Estado de So Paulo
15. Regimento da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco So
Paulo
16. Cdigo de tica da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil
17. Cdigo de tica da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil
Seco So Paulo
211
215
216
218
219
220
221
222
223
227
240
251
254
256
258
ix
260
263
266
INTRODUO
CAPTULO I
WALKER, Williston, Histria da Igreja Crist. 2 ed. Rio de Janeiro e So Paulo: JUERP/ASTE, 1980, 2
vols., p. 414. Resumo dos principais pontos apresentados por Walker.
8
Idem, p. 414-415.
com
Deus.
Uma
das
caractersticas
dos
reformadores,
Idem, p. 416-417.
BETTENSON, H. P. Documentos da Igreja Crist. 2 ed. Rio de Janeiro e So Paulo: JUERP/ASTE,
1983, p. 232-238.
11
TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. So Paulo: ASTE, 1986, p. 209.
10
12
Idem, p. 213-216.
GONZALEZ, Justo L.. Uma Histria Ilustrada do Cristianismo A Era dos Reformadores, So Paulo:
Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1983, vol. 6, p. 89-91.
14
Idem, p. 65-73.
15
Idem, p. 93.
13
16
Idem, p. 93.
Idem, p. 70-71.
18
Idem, p. 72.
19
WALKER, Williston, op. cit., p. 419.
17
10
Deus quem assim o fez, ento o aspecto material da vida deve nos ajudar no
cultivo da vida espiritual20.
Outros personagens se incluem neste cenrio. Felipe Melanchton (14971560), pessoa tmida e discreta, porm dotada de grande cultura, comea a
lecionar grego em Wittenberg, tornando-se logo amigo e cooperador de Lutero.
Assim com Andr Bodestein Karldstadt (1480-1541) e Martinho Butzer (Bucer ou
Bucero). Ao lado de Zwnglio surgem Conrado Grbel e Flix Manz e Baltazar
Hubmaier (1408?-1528).
A situao social conturbada dos camponeses alemes devido opresso
e explorao, tanto religiosa como do Estado, associada pregao dos
reformadores de carter espiritual e religiosa (que tinha suas conseqncias
diretas na sociedade e em seus valores), propiciou a Guerra dos Camponeses em
1524 e 1525. Todo esse quadro sugeria mais do que uma simples discusso
sobre temas teolgicos, seno tambm uma afronta autoridade da Igreja
Romana, do Papa e de todo o modelo medieval seguido at ento21.
Grandes debates pblicos ocorriam entre os reformadores e os
representantes da Igreja Romana, e dos reformadores entre si na defesa de suas
convices. Em 17 de janeiro de 1525, Grbel e Manz debatem publicamente com
Zwnglio sobre o batismo infantil, sendo aconselhados a abandonar a questo, o
que lhes pareceu uma imposio terrena de autoridade. Como no o fizeram,
muitos do grupo a que pertenciam foram impedidos de continuar a exercer suas
funes pelas autoridades locais, que tambm ordenaram o batismo de todas as
crianas. Um dos primeiros a ser banido foi o sacerdote Guilherme Rubli. Este foi
o estopim para o movimento sectrio dos Anabatistas. Na semana seguinte, em
repdio frontal e como afirmao da crena de que a deciso do batismo e da f
deveria ser adulta e consciente, Jorge
20
21
11
22
23
12
25
DYCK, Cornelius J. (Editor). Uma Introduo Histria Menonita. So Paulo: Crist Unida, 1992, p.
93-94.
26
GONZALEZ, Justo L., op. cit., p.104-105.
27
WALKER, Williston., op. cit., p. 551-552.
13
28
14
33
PEREIRA, Jos dos Reis. Breve Histria dos Batistas. 3 ed.. Rio de Janeiro: JUERP, 1987, p. 81.
REILY, Duncan Alexander, Histria Documental do Protestantismo no Brasil. 2 ed. So Paulo: Ed.
ASTE, 1993, p. 133.
35
HARRISON, Helen Bagby. Os Bagby no Brasil; uma contribuio para o estudo dos primrdios
batistas em terras brasileiras. Rio de Janeiro: JUERP, 1987, p. 33.
36
Idem., p. 128-129.
34
15
Idem, p. 128
16
38
A considerao dos pastores e diconos como nicos oficiais da igreja no plenamente compartilhada
pelo universo protestante histrico. Algumas igrejas, dependendo de sua particular interpretao, consideram
as vivas (I Timteo 5: 3-16), os bispos e presbteros (I Timteo 3:1-7; 5: 17-22).
39
Sbado: aqui faz-se aluso ao termo judaico referente ao dia de descanso e dedicao s atividades
religiosas. Neste caso o culto cristo realizado tradicionalmente aos domingos.
40
FERREIRA, Ebenzer Soares, Manual da Igreja e do Obreiro, 4 ed. Rio de Janeiro: Ed. JUERP, 1985,
pg.137.
17
BATISTAS NO MUNDO
IGREJAS
MEMBROS
frica
18.922
3.575.408
sia
21.709
3.660.539
Europa
11.925
777.596
59
4.950
Amrica do Norte
99.134
33.280.780
Amrica Central
1.541
215.855
Caribe
1.443
224.047
Amrica do Sul
8.678
1.309.655
163.411
43.048.830
Oriente Mdio
Total
18
BATISTAS NO BRASIL45
IGREJAS
MEMBROS
4.810
902.000
1.234
220.430
Total
6.044
1.122.430
MEMBROS
IGREJAS
MDIA DE
MEMBROS
Interior
48.137
36
412
45
117
Capital
47.981
36
278
30
173
Grande So Paulo
28.910
23
183
19
164
Litoral
6.464
51
127
Total
132.492
100
924
100
144
45
19
de
objetos,
desvinculados
de
prticas
consagradas
pelos
47
20
RELIGIO
Evanglica tradicional
692.759
123.749
Evanglica pentecostal
2.064.599
174.082
Neo-crist
304.800
Total
3.359.989
50
21
livre para decidir sobre todos os assuntos de sua vida, sejam patrimoniais,
financeiros, trabalhistas, eclesiolgicos e, com pequenas flexibilizaes, de
prtica e doutrina.
?
53
22
57
23
62
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. I Corntios 12: 12-31: 12 Porque, assim como o corpo um, e
tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. 13 Pois
todos ns fomos batizados em um Esprito formando um corpo, quer judeus, quer gregos. quer servos, quer
livres, e todos temos bebido de um Esprito. 14 Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos. 15
Se o p disser: Porque no sou mo, no sou do corpo; no ser por isso do corpo? 16 E se a orelha disser:
Porque no sou olho no sou do corpo; no ser por isso do corpo? 17 Se todo o corpo fosse olho, onde estaria
o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde estaria o olfato? 18 Mas agora Deus colocou os membros no corpo,
cada um deles como quis. 19 E, se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo? 20 Agora pois h
muitos membros, mas um corpo. 21 E o olho no pode dizer a mo: No tenho necessidade de ti: nem ainda a
cabea aos ps: No tenho necessidade de vs. 22 Antes, os membros do corpo que parecem ser os mais
fracos so necessrios; 23 E os que reputamos serem menos honrosos no corpo, a esses honramos muito mais;
e aos que em ns so menos decorosos damos muito mais honra. 24 Porque os que em ns so mais honestos
no tm necessidade disso; mas Deus assim formou o corpo, dando muito mais honra ao que tinha falta dela;
25 Para que no haja diviso no corpo, mas antes tenham os membros igual cuidado uns dos outros. 26 De
maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se um membro honrado, todos
os membros se regozijam com ele. 27 Ora vs sois o corpo de Cristo, e seus membros em particular. 28 E a
uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro doutores, depois
milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. 29 Porventura so todos apstolos?
so todos profetas? so todos doutores? so todos operadores de milagres? 30 Tm todos o dom de curar?
falam todos diversas lnguas? interpretam todos? 31 Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos
mostrarei um caminho ainda mais excelente.
63
Essa analogia encontrada na Bblia Sagrada em textos como Efsios 5:23 e Colossenses 1:18.
24
64
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. Mateus 28:19: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; (...). O ide diz respeito ao papel
evangelizador do crente, a partir de sua igreja local e seu contexto pessoal de vida.
65
FERREIRA, Ebenzer Soares. Manual da Igreja e do Obreiro, Rio de Janeiro: JUERP, 4 ed., 1985, p.
29-30. Alm das modalidades de transferncia, reconciliao e aclamao citadas no Manual da Igreja e do
obreiro, introduzi a de converso, desenvolvendo seus respectivos conceitos e aceitao tradicional. Dada a
autonomia da igreja local, ela poder agir com certa flexibilidade nesses assuntos.
25
pessoas,
cujas
igrejas
esto
extremamente
distantes,
26
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista. So Paulo, 1997, p. 34. 91,8%
igrejas pequenas e 100% das igrejas mdias e grandes possui estatuto registrado em cartrio. Pesquisa
realizada pela empresa Servios de Pesquisa, Anlise e Informaes (SPAI).
27
especficos
para
seus
grupos,
organizao
de
eventos
67
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. Presbtero: I Timteo 4:14: No desprezes o dom que h em ti, o
qual te foi dado por profecia, com a imposio das mos do presbitrio. Bispo: Atos 20:28: Olhai pois por
vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de
Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue. Pastor: Efsios 4:11: E ele mesmo deu uns para apstolos, e
outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores, (...).
28
68
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. Atos dos Apstolos 6: 1-7: 1 Ora naqueles dias, crescendo o
nmero dos discpulos, houve uma murmurao dos gregos contra os hebreus, porque as suas vivas eram
desprezadas no ministrio cotidiano. 2 E os doze, convocando a multido dos discpulos, disseram: No
razovel que ns deixemos a palavra de Deus e sirvamos s mesas. 3 Escolhei pois, irmos, dentre vs, sete
vares de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este
importante negcio. 4 Mas ns perseveraremos na orao e no ministrio da palavra. 5 E este parecer
contentou a toda a multido, e elegeram Estvo, homem cheio de f e do Esprito Santo, e Filipe, e Prcoro,
e Nicanor, e Timom, e Parmenas e Nicolau, proslito de Antioquia, 6 E os apresentaram ante os apstolos, e
estes, orando, lhes impuseram as mos. Este texto fala sobre a instituio dos primeiros diconos, motivada
inicialmente pela necessidade assistencial s vivas, pertencentes s igrejas primitivas. (...)
29
PASTOR
69
e DICONO
irrepreensvel
moderado
sbrio
ordeiro
capacitado para o
ensino
hospitaleiro
pacfico
conciliador
cristo (experiente)
bom testemunho
?
?
?
?
?
bom carter
sbio
srio
sincero
preservador
da
conscincia e f
70
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. I Timteo 3: 1-7: 1 Fiel esta palavra: Se algum aspira ao
episcopado, excelente obra deseja. 2 necessrio, pois, que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma s
mulher, temperante, sbrio, ordeiro, hospitaleiro, apto para ensinar; 3 no dado ao vinho, no espancador, mas
moderado, inimigo de contendas, no ganancioso; 4 que governe bem a sua prpria casa, tendo seus filhos em
sujeio, com todo o respeito 5 (pois, se algum no sabe governar a sua prpria casa, como cuidar da igreja
de Deus?); 6 no nefito, para que no se ensoberbea e venha a cair na condenao do Diabo. 7 Tambm
necessrio que tenha bom testemunho dos que esto de fora, para que no caia em oprbrio, e no lao do
Diabo. (...)
70
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. I Timteo 3: 8-13: (...) 8 Da mesma forma os diconos sejam
srios, no de lngua dobre, no dados a muito vinho, no cobiosos de torpe ganncia, 9 guardando o
mistrio da f numa conscincia pura. 10 E tambm estes sejam primeiro provados, depois exercitem o
diaconato, se forem irrepreensveis. 11 Da mesma sorte as mulheres sejam srias, no maldizentes,
temperantes, e fiis em tudo. 12 Os diconos sejam maridos de uma s mulher, e governem bem a seus filhos
e suas prprias casas. 13 Porque os que servirem bem como diconos, adquiriro para si um lugar honroso e
muita confiana na f que h em Cristo Jesus. (...)
30
sacra,
louvor,
educao
religiosa
(ensino
bblico),
ao
social,
misses,
pregao
bblica,
comunicao
social,
diaconia,
31
71
judaica, ou
71
BROWN, Colin e COENEN, Lothar (editores), O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento. Verbete Igreja. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1984, vol II, p. 393-408.
72
LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento, Rio de Janeiro: JUERP, 2 ed., 1985, p. 498.
32
ASSEMBLIA DA IGREJA
PASTOR
DIRETORIA
CORPO DIACONAL
DEPARTAMENTOS
33
Apesar das orientaes ticas se realizarem, observa-se na prtica que esse cuidado no ocorre, cada vez
mais havendo igrejas muito prximas em um mesmo bairro.
34
coletivamente
sobre
questes
doutrinrias,
eclesiolgicas,
75
Documento Princpios Batistas. Emitido pela Conveno Batista do Estado de So Paulo, e entregue s
igrejas locais, por ocasio de sua filiao oficial.
35
Princpios Batistas
1. A autoridade
1.1. Cristo como Senhor
1.2. As Escrituras
1.3. O Esprito Santo
2. O indivduo
2.1. Seu valor
2.2. Sua competncia
2.3. Sua liberdade
3. A vida crist
3.1. A salvao pela graa
3.2. As exigncias do discipulado
3.3. O sacerdcio do crente
3.4. O cristo e seu lar
3.5. O cristo como cidado
4. A Igreja
4.1. Sua natureza
4.2. Seus membros
4.3. Suas ordenanas
4.4. Seu governo
4.5. Sua relao com o Estado
4.6. Sua relao para com o mundo
5. A nossa tarefa contnua
5.1. A centralidade do indivduo
5.2. O culto
5.3. O ministrio cristo
5.4. Evangelismo
5.5. Misses
5.6. Mordomia
5.7. O ensino e treinamento
5.8. Educao crist
5.9. A autocrtica
Esses princpios contribuem fortemente para a expresso do pensamento
doutrinrio oficial da Igreja Batista, proporcionando os contedos, limites e
indicaes da forma das igrejas batistas no Brasil. A nova igreja local, quando
aceita como associada de sua conveno estadual, inclui-se no sistema de
36
37
77
A maioria dos ramos batistas existentes na atualidade, so decorrentes de cises de igrejas batistas
tradicionais, historicamente vinculadas s convenes estaduais e Conveno Batista Brasileira citadas.
78
O Pacto das Igrejas Batistas possui natureza simblica, reafirmando-se o compromisso de lealdade para
com a ortodoxia batista.
79
ROCHA, Jos Vieira. O Batista Paulistano. So Paulo, ano 81, n 1, janeiro/1999, p.64. So Paulo possui
924 igrejas e 1263 pastores. H pastores sem atividade ministerial, estando apenas como membros de uma
igreja local, e outros ocupando o cargo de Ministro de Msica.
38
efetivamente,
no
se
39
relaciona
necessariamente
com
peculiaridade
que
envolve
princpio
de
funcionamento
40
discusso
da
compra
em
assemblia,
em
decorrncia
de
seu
80
ROCHA, Jos Vieira. O Plano Cooperativo e o Crescimento das Igrejas. Jornal O Batista Paulistano.
Edio Comemorativa do Centenrio dos Batistas em So Paulo, 1999, p. 64.
81
O dzimo a prtica de doao de 10% de toda a renda obtida do trabalho individual para a igreja,
incorporada a partir do judasmo e verificada nas Escrituras Sagradas desde o Antigo Testamento.
41
42
43
das
seguintes
entidades:
(f1)
UFMBESP-Unio
Feminina
Estes orgos que congregam homens, mulheres, jovens, diconos e msicos sacros, existem com a
finalidade de planejar, organizar e executar atividades de interesse de suas respectivas categorias, no Estado
de So Paulo.
44
45
88
46
garantia de que sejam julgadas sob um mesmo critrio, podendo trazer como
conseqncia resultados muito diversos para estas mesmas situaes. Portanto o
princpio de autonomia da Igreja Batista, no tocante especificamente aos
problemas e litgios que envolvam seus participantes, no carrega intrinsecamente
a garantia de isonomia das partes. Alm do direito do membro recorrer a
expedientes externos igreja local no caso de julgar-se prejudicado, tambm a
processualstica, no que concerne ao tratamento institucional destinado aos
pastores faltosos, deveria ser manifesta com mais clareza aos membros da Igreja
Batista.
Permito-me tratar aqui, numa espcie de concluso avant la lettre, de
alguns aspectos importantes da convivncia batista.
Especificamente com relao ao disciplinamento de membros de uma igreja
local, esta autonomia deveria conter limites mais definidos a partir de um cdigo
prprio. O estabelecimento de normas, critrios e mtodos resguardaria a igreja
da degenerao a que esto expostas as instituies que no se preocupam com
a promoo constante de garantias aos seus participantes, seja tanto dentro do
sistema religioso como na sociedade. Os estatutos das igrejas locais no bastam
em si mesmos para isto, possuindo lacunas que podem ser oportunisticamente
exploradas. A simples existncia de uma norma ou estatuto no impede aes de
moralidade duvidosa, calcadas nas imperfeies ou modos de interpretao que
toda lei pode conter. Pode-se citar, por exemplo, estatutos e regimentos que no
estabelecem bem a forma de convocao de assemblias extraordinrias,
abrindo a possibilidade delas ocorrerem no meio da semana, dispensando o
quorum mnimo de membros aps uma terceira chamada90, vindo ento a
realizarem-se independente do nmero de membros presentes. Nesse caso, se
um determinado pastor inescrupuloso, associado a uns poucos membros iguais,
assim procederem e, amparados pela norma, votarem a exonerao e substituio
da diretoria da igreja, a venda do patrimnio pertencente igreja. Sendo esta ao
legal, porm imoral. O Cdigo de tica mais um recurso de fato e de direito
90
Tradicionalmente, as igrejas batistas estabelecem como norma, trs chamadas para o incio de uma
assemblia, com exigncia de nmero ou percentual de membros decrescente para cada uma, e com certo
intervalo de tempo entre elas.
47
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. I Corntios 6: 1-7: 1 Ousa algum de vs, tendo uma queixa contra
outro, ir a juzo perante os injustos, e no perante os santos? 2 Ou no sabeis vs que os santos ho de julgar o
mundo? Ora, se o mundo h de ser julgado por vs, sois porventura indignos de julgar as coisas mnimas? 3
No sabeis vs que havemos de julgar os anjos? Quanto mais as coisas pertencentes a esta vida? 4 Ento, se
tiverdes negcios em juzo, pertencentes a esta vida, constitus como juzes deles os que so de menos estima
na igreja? 5 Para vos envergonhar o digo. Ser que no h entre vs sequer um sbio, que possa julgar entre
seus irmos? 6 Mas vai um irmo a juzo contra outro irmo, e isto perante incrdulos? 7 Na verdade j uma
completa derrota para vs o terdes demandadas uns contra os outros. Por que no sofreis antes a injustia? Por
que no sofreis antes a fraude? (...)
48
49
50
CAPTULO II
1. O contexto eclesistico
51
INSTITUIO
LOCALIDADE
n alunos
Seminrio Teolgico
Recife
483
Seminrio Teolgico
Rio de Janeiro
424
Faculdade Teolgica
So Paulo
363
I.B.E.R.
Rio de Janeiro
185
S.E.C.
Recife
184
Seminrio Teolgico
Curitiba
106
Seminrio Teolgico
Belm
95
Faculdade Teolgica
Braslia
72
Faculdade Teolgica
Belo Horizonte
63
Seminrio Teolgico
Campos
57
Faculdade Teolgica
Campinas
16
poltica
empreendida
ento
pela
CBESP
valorizava
92
TERCEIRA IGREJA BATISTA DE NOVA ODESSA. Tabela extrada do Boletim Semanal n 69 de, em
05/11/78 (circulao interna). Igreja pastoreada interinamente pelo pastor Ilgonis Janait, poca diretor da
Faculdade Teolgica Batista de Campinas.
93
FUNDAO SEADE. Site www.seade.gov.br. Populao no Municpio de Campinas em 1980: 661.992
habitantes.
52
igrejas
total de membros
dezembro/197695
40
5.817
dezembro/197796
42
6.285
dezembro/197997
44
6.567
teolgicas em lugares
98
estratgicos.
94
Os dados do ano de 1978 no constam dos Anais da 70, 71 e 72 Convenes Batistas do Estado de So
Paulo.
95
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Anais da 70 Assemblia Anual, vol. 1,
1978, p.24-25.
96
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Anais da 71 Assemblia Anual, vol.1,
1979, p. 39-40.
97
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Anais da 72 Assemblia Anual, vol 1,
1980, p. 49-50.
98
JANAIT, Ilgonis. Faculdade Teolgica Batista de Campinas. O Jornal Batista. Edio do Centenrio,
15/10/1982, p. 34.
53
Entrevista concedida ao autor por Isaltino Gomes Coelho Filho, pastor da Igreja Batista do Cambu,
Campinas-SP. Presidente da ABIBET Associao Batista de Instituies de Ensino Teolgico (1993 a
1999), Vice-Diretor da Faculdade Teolgica Batista de Braslia (1984 a 1989) e Diretor (1989 a 1993), ViceReitor e Diretor do Departamento de Mestrado do Seminrio Teolgico Batista Equatorial em Belm (1998 a
fev/2000), em 18/04/2000.
54
100
Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel em maio/2000, 4 anista do curso de Teologia da
Faculdade Teolgica Batista de Campi nas.
55
A Ordem dos Pastores do Brasil uma instituio de carter jurdico, cuja finalidade congregar os
pastores enquanto categoria. Atravs de registro interno prprio e emisso de carteira pastoral, valida a
atuao do pastor.
56
A Capelania nos Colgios Batistas tem como funo o atendimento e aconselhamento espiritual ao alunos
e professores que assim o desejarem. Assemelha-se neste aspecto a um parte das funes pastorais, sendo
ocupada de praxe por um pastor ou seminarista.
103
A Misso Batista do Sul, associada a Junta de Richmond da Conveno Batista do Sul Estados Unidos,
responsvel pela manuteno dos batistas brasileiros at meados de 1950 e envio de missionrios para auxlio
das igrejas nacionais.
104
A Unio Batista Evanglica misso do sul dos Estados Unidos, mantendo missionrios que colaboram
com as igrejas locais do Brasil..
105
A Misso Batista Conservadora, associada a Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, colabora com
as igrejas nacionais atravs de missionrios e projetos locais.
57
auxlio
financeiro
junto
trs
Misses
Batistas
americanas
58
108
Junta de Educao Teolgica (JET) orgo da Coveno Batista Do Estado de So Paulo, responsvel
pelas instituies de ensino superior teolgico no Estado. Atualmente chama-se Conselho de Educao
Teolgico e Ministerial (CETM),mantendo as mesmas funes.
109
Junta de Rdio e Televiso da Conveno Batista do Estado de So Paulo (JURATEL), responsvel pelo
desenvolvimento de programas voltados mdia em geral. Possua poca uma Escola de Lnguas para
ensino de portugus para missionrios batistas estrangeiros.
110
Resenha histrica do primeiro decnio da Faculdade Teolgica Batista de Campinas, elaborada por
seu ex-diretor, pastor Ilgonis Janait.
111
A figura do deo consta do Art. 7 do estatuto da Faculdade Teolgica, substituindo o Diretor em seu
impedimento. Possui as funes de Coordenao Pedaggica, selecionando docentes, elaborando o currculo a
grade e as ementas das disciplinas. Ele se constitui o responsvel pelos docentes.
112
As questes curriculares, do corpo docente, de contedo programtico, de polticas educacionais internas e
outras de mesma natureza sero tratadas em captulo especfico.
59
60
pela
doadora
Comisso
de
Estudos.
Na
verdade,
alguns
alqueires
poder,
opcionalmente,
114
construir,
no
local,
Dentre as exigncias estava a compra de imveis em Campinas para renda da doadora,bem como obras de
infra-estrutura na propriedade a ser doada para valorizao de rea remanescente da proprietria. Relatrio da
Reunio da Comisso de Estudos sobre a Faculdade Teolgica Batista de Campinas em 05/12/77, na sede da
Associao Batista de Campinas e Adjacncias.
61
115
Modelo de Escritura de Instituio de Fundo Memorial Helena Karklis e de Doao com Encargo de
rea de Imvel Rural, elaborado pelo advogado Dr. Paulo Rizzi, Assessor Jurdico da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas.
116
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Ata do Culto Solene do Incio do Ano Letivo
de 1979 e da Transferncia Administrativa da mesma, da Associao Batista de Campinas e Adjacncias para
a JET da CBESP, em 01/03/1979.
117
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio-Ano de 1980.
62
desde
que
os
recursos
auferidos
sejam
aplicados
Pediu que seu nome no fosse objeto de homenagem por agora, para
no servir de impedimento a possveis outras benos de Deus. Disse:
Se h um lugar onde deveria ficar a minha fotografia, que l se escreva:
F, ORAO E, SE NECESSRIO, JEJUM (sic)120.
118
63
64
65
mais objetivas para a sade financeira da Faculdade. Dentro dos seus planos
administrativos est a figura do Assistente Financeiro, cuja funo seria, entre
outras, trabalhar junto s igrejas que contribuem ativamente na manuteno da
instituio, dinamizar o processo de aplicao financeira dos recursos,
mantenedores individuais e garantir os j existentes e assistir a direo na
divulgao dos trabalhos da Faculdade129. Outra iniciativa foi a criao GAT-Grupo
de Ao Teolgica, que buscava proporcionar bolsas de estudo atravs do
comprometimento individual de contribuintes, automaticamente participantes
desse grupo, o qual se reunia periodicamente a convite da Faculdade,
oportunidade em que era divulgado em maiores detalhes suas atividades. Os
contribuintes, por sua vez, poderiam fazer o mesmo em suas igrejas, agiriam
como agentes multiplicadores. Opera-se assim uma mudana na dinmica da
administrao: agora a Faculdade Teolgica traz para perto de si os
colaboradores, por estmulo de sua direo, estabelecendo um mecanismo
sistemtico que vai alm de seus muros, cuja base o dilogo e a informao130.
Associado a estas medidas e aos colaboradores est o crescimento de
participantes em disciplinas avulsas, que sobe da mdia at ento de 6 (seis)
alunos para 17 (dezessete), fazendo com que o ambiente da Faculdade no se
restrinja aos vocacionados para o ministrio, mas tambm ao leigo da igreja
local131. Esse processo ir ampliar-se na gesto seguinte, com a implantao dos
Cursos de Ministrio.
A Faculdade Teolgica est h 14 anos nas dependncias da Igreja Batista
Central de Campinas e, para crescer e melhor administrar-se, uma vez que ainda
no tem sede prpria, deve recorrer a outra mudana. Desta vez a Igreja Batista
Vida Nova (no bairro Vila Nova) acaba de concluir a ampliao de um novo templo
na parte superior da estrutura j existente, com capacidade para 500 pessoas. A
Faculdade Teolgica deveria arcar com as despesas bsicas de uma reforma para
129
66
132
67
136
68
138
Documento Ofcio s/n da Faculdade Teolgica Batista de Campinas referente a Clculo dos valores de
locao encaminhado JURATEL, com cpia ao Conselho de Educao Teolgica e Ministerial e ao
Presidente da Conveno Batista do Estado de So Paulo, em 14/01/1999.
139
Documento Ofcio JURATEL A036/99 encaminhado Faculdade Teolgica Batista de Campinas, em
27/10/1999.
140
ROCHA, Jos Vieira. Jornal O Batista Paulistano, So Paulo, n 04, em dez/1999, p. 16.
69
141
Entrevista concedida ao autor por Natanael Gabriel da Silva, Diretor da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 21/10/2000.
70
142
cultura.
142
Idem.
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio Anual, em 03/05/1996.
144
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio para o Conselho de Educao
Teolgica e Ministeral da CBESP, perodo de mar-mai/1997.
143
71
72
4. A dimenso institucional
conveniente, nesse momento, dedicar uma ateno adequada
complexa questo da institucionalidade batista. O primeiro aspecto institucional
o vnculo da nova Faculdade Teolgica: o que asseguraria maior mbito de
liberdade institucional e acadmica para a futura Faculdade: permanecer na
Associao de Campinas ou ligar-se CBESP? Essa questo no possua um
grau elevado de relevncia para os atores que protagonizavam a implantao da
Faculdade Teolgica. A hegemonia das idias sobre a educao teolgica batista
no Brasil sempre foi exercida pelas Convenes Batistas Brasileira e Estaduais,
no havendo espao oportuno para sugestes de natureza alternativa, seja sobre
suas polticas educacionais ou administrativas, sobre o planejamento para
implantao de novas instituies de ensino superior ou para avaliao de seus
contedos e modelo. Em razo dessa rigidez, que ainda hoje permanece, no era
colocado em questo a centralizao do controle institucional, nem da adoo de
novas formas de gesto e de propostas educacionais. Esta dimenso
conservadora no abre espao aos avanos alcanados na sociedade ou em
instituies congneres, trazendo prejuzos prpria educao teolgica batista e
ao sistema religioso batista. Em decorrncia dessa perspectiva continusta, a
importncia de iniciar-se a Faculdade sob os auspcios da CBESP ou da
Associao Batista de Campinas e Adjacncias no era considerado em seus
vrios aspectos e conseqncias. Acresce-se a isso que a cooperao das igrejas
com a burocracia da Conveno Batista do Estado de So Paulo era maior por
conta de um esprito crtico menor, no havendo um questionamento do papel das
convenes com relao s suas igrejas associadas. Naquela ocasio como hoje,
73
eclesistica.
As instituies de ensino superior batistas, vinculadas s Associaes
Batistas regionais, sofrem menor controle administrativo, financeiro e de polticas
do que experimentam as que so submetidas Junta de Educao Teolgica,
rgo colocado pela CBESP como responsvel pelas instituies de ensino
superior teolgicas no Estado de So Paulo. O menor controle decorre da
estrutura mais simplificada que as Associaes regionais possuem e do nmero
menor de igrejas associadas. Por outro lado, dado o seu carter estadual, a
CBESP possui maior capacidade de promover o desenvolvimento de suas
instituies, uma vez que recebe recursos de igrejas de todo Estado de So Paulo
atravs do chamado Plano Cooperativo:
FERREIRA, Ebenzer Soares. Manual da Igreja e do Obreiro. JUERP, Rio de Janeiro, 1985, 4 ed., p.
126.
152
BBLIA SAGRADA. Antigo Testamento. xodo 23:15-16: (...) 15 A festa dos pes zimos guardars:
sete dias comers pes zimos como te ordenei, ao tempo apontado no ms de abibe, porque nele saste do
Egito; e ningum aparea perante mim de mos vazias; 16 tambm guardars a festa da sega, a das primcias
74
153
, Irineu154 e Orgines155,
do teu trabalho, que houveres semeado no campo; igualmente guardars a festa da colheita sada do ano,
quando tiveres colhido do campo os frutos do teu trabalho.(...)
153
O texto de Justino Mrtir est em I Apol. 67.
154
O texto de Irineu est em Haer. 4, 18, 2.
155
O texto de Orgines est em In Num. hom. 11.
156
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. Lucas. 11:42: Mas ai de vs, fariseus! porque dais o dzimo da hortel,
e da arruda, e de toda hortalia, e desprezais a justia e o amor de Deus. Ora, estas coisas importava fazer,
sem deixar aquelas.
157
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. I Corntios 16:1-3: 1 Ora, quanto coleta para os santos fazei
vs tambm o mesmo que ordenei s igrejas da Galilia. 2 No primeiro dia da semana cada um de vs ponha
de parte o que puder, conforme tiver prosperado, guardando-o, para que se no faam coletas quando eu
chegar. 3 E, quando tiver chegado, mandarei os que por carta aprovardes para levar a vossa ddiva a
Jerusalm;(...).
158
BROWN, Colin e COENEN, Lothar (editores), O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento. Verbete Dzimo. So Paulo: Sociedade Religiosa Edices Vida Nova, 1984, vol I, p. 675681.
75
159
76
Associaes Regionais
13,00%
09,00%
Educao Teolgica
10,50%
Misses e Administrao161
32,50%
10,00%
25,00%
Total
100,00%
Unio Feminina Missionria Batista do Estado de So Paulo (UFMBESP), Unio Masculina Missionria
do Estado de So Paulo (UMMESP) e Juventude Batista do Estado de So Paulo (JUBESP). Apesar do termo
missionrio, estes so orgos fomados por membros de igrejas locais, que iro responsabilizar-se pela
aplicao destes valores em projetos no Estado de So Paulo.
161
Administrao refere-se administrao da prpria Conveno Batista do Estado de So Paulo, cujo
valor percentual dividido com a manuteno dos missionrios da conveno estadual.
162
ROCHA, Jos Vieira. Editorial, Jornal O Batista Paulistano, So Paulo, dez/1999, p. 2.. Quadro de
distribuio percentual por nmero de membros nas igrejas batistas do Estado de So Paulo: 50% das igrejas
tm menos de 100 membros. So Paulo possui hoje 924 igrejas batistas.
77
78
79
FERREIRA, Ebenzer Soares. Manual da Igreja e do Obreiro, JUERP, Rio de Janeiro, 1985, 4 ed., p.
183-184.
166
FERREIRA, Ebenzer Soares. Manual da Igreja e do Obreiro, JUERP, Rio de Janeiro, 1985, 4 ed., p. 32
(Disciplina Eclesistica), p. 94 (Como afastar do Ministrio Pessoas sem Idoneidade para Exerce-lo), p. 183184 (O Pastor e a Denominao). Nesses casos no se explica claramente a forma, critrios de defesa do
acusado, rol de sanes e outros requisitos mnimos ao entendimento dos processos de acusao e defesa.
167
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. Mateus 18: 15-17: 15 Ora, se teu irmo pecar, vai, e repreende-o
entre ti e ele s; se te ouvir, ters ganho teu irmo; 16 mas se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para
que pela boca de duas ou trs testemunhas toda palavra seja confirmada. 17 Se recusar ouvi-los, dize-o
igreja; e, se tambm recusar ouvir a igreja, considera-o como gentio e publicano.
80
para
obedecer
aos
rgidos
ortodoxos
padres
Estado de So Paulo; (c) seu Diretor dever: (c1) ser membro de uma igreja
batista arrolada na Conveno Batista Brasileira; (c2) ter capacidade tcnica para
o exercco do cargo; (c3) ser eleito pelo CG-Conselho Geral; (c4) permanecer no
cargo enquanto bem servir, a juzo do Conselho Geral.169
Na verdade, ortodoxia o que cr e pensa essa direo, e no o desejo
oriundo das igrejas e de seus membros, uma vez no existir o levantamento
sistemtico do querer e do pensar das igrejas. Apelando para a figura do corpo
168
FERREIRA, Ebenzer Soares. Manual da Igreja e do Obreiro, JUERP, Rio de Janeiro, 1985, 4 ed., p.
67.
169
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Estatuto. Art. 3, 4 e 5.
81
170
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. I Corintios 12: 11-27: 12 . A transcrio desse texto encontra-se na nota 57.
82
CAPTULO III
Faculdade
Teolgica
tem
como
sua
clientela
preferencial
os
171
83
(...) como aluno evanglico, todo aquele que aceite a autoridade das
Escrituras, a divindade de Cristo e a Salvao pela graa atravs da f, e
no tenha atitude proselitista.174
84
85
aproximar
mais
pastorando
do
perfil
de
pastor
apascentador.
J na dcada de 90, os testes psicotcnicos e as exigncias
comportamentais desaparecem, deslocando o esforo modelar do carter para o
contedo do curso teolgico, investindo-se para isto no conhecimento bblico e
teolgico transmitido por disciplinas especficas, sendo suficiente para transformar
o pensar e, consequentemente, o agir do pastorando: Que as matrias eletivas
focalizem estudos de livros bblicos, tendo em vista a formao de carter182.
O objetivo da Faculdade Teolgica Batista de Campinas, atravs de seu
curso superior em teologia, no formar o telogo, mas sim o pastor, que
desempenhar a funo do ministrio pastoral em uma igreja local, por conta da
viso missionria enraizada historicamente na denominao batista:
180
WEBER, Max. A tica Protestante o e Esprito do Capitalismo. 5 ed., So Paulo: Pioneira, 1987, p.
112. Weber diz que (...) A perda de tempo atravs da vida social, conversas ociosas, do luxo, e mesmo do
sono alm do necessrio para a sade seis, no mximo oito, horas por dia absolutamente indispensvel
do ponto de vista moral. (...) toda a hora perdida no trabalho redunda uma perda de trabalho para a
glorificao de Deus.
181
Documento Ante-projeto de Objetivos Educacionais. Faculdade Teolgica Batista de Campinas.
182
FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE CAMPINAS. Relatrio Administrativo, perodo de nov91/fev-92.
86
2. Cursos e Currculos
183
Entrevista concedida ao autor por Natanael Gabriel da Silva, Diretor da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 21/10/2000.
87
184
88
outra
como
opo
pessoal.
Igreja
Batista,
89
90
ATIVIDADE
HORRIO
Culto
Intervalo
186
Idem, Apresentao.
91
futuro pastor, cuja atividade se dar frente a uma igreja local. O de Educao
religiosa encontra no campo do ensino religioso, tambm dentro da igreja local,
seu espao de atuao. Devido tradio da igreja batista e do protestantismo
em valorizar a ordenao masculina funo pastoral, o curso de Educao
religiosa sempre possuiu maior nmero de mulheres, em detrimento ao curso de
Teologia. Na verdade, a interseo disciplinar dos dois cursos grande187, por
conseqncia seu contedo tambm, devendo a existncia de cursos to similares
ao carter poltico e velado da questo do espao da mulher dentro das atividades
da igreja batista. O curso de Teologia no vedado s mulheres, todavia a
tradio batista conduz para a orientao de que o curso de Educao Religiosa
estaria desenvolvido especialmente para as caractersticas femininas e para seu
espao de ocupao, considerando-se o no reconhecimento da ordenao
feminina nas igrejas batistas do Brasil. Em 1984, o curso de Bacharel em Teologia
com Especializao em Educao Religiosa passa a denominar-se curso de
Bacharel em Educao Religiosa188, perdendo o status que a expresso Bacharel
em Teologia proporcionava. Comparativamente, o curso de Teologia abarca a
possibilidade de o aluno desenvolver atividades na rea da Educao Religiosa,
no valendo a recproca, pois o pastorado requer para seu desempenho,
obrigatoriamente, a formao teolgica. Por conta dessa especificidade, a funo
do educador religioso frgil dentro da igreja batista, pois mesmo que haja o
reconhecimento do curso pelo Ministrio da Educao-MEC, as funes do
ministrio pastoral, por tradio, no so a ele destinadas. Em sua prtica na
igreja local, ele obrigado a buscar uma atividade secular no mercado de
trabalho, que garanta seu sustento, e esse mercado por sua vez, tambm no o
reconhecer adequadamente, pela falta de correspondncia ou interesse do
contedo proporcionado pelo curso ao aluno.
O curso de Educao Religiosa passa outra alterao em 1995, sendo
denominado curso de Bacharel em Teologia com habilitao em Educao Crist,
187
92
Alterao
Grego e Hebraico
Geografia
Bblica
Bblica
Reintroduo
189
Documento Alteraes sugeridas no currculo da Faculdade Teolgica Batista de Campinas, pelas quatro
reas de ensino, 02/12/1981.
93
REA TEOLGICO-FILOSFICO-HISTRICA
Disciplina
Alterao
Patrstica e Protestantismo
Filosofia
Sociologia II
Psicologia Geral
Alterao
Evangelismo II
Criao da disciplina
Pragmtica Eclesistica
Substituio:
em
lugar
da
disciplina
Administrao
Eclesistica e Legislao
Mtodos de Trabalho Cientfico
Alterao
Aumento de 2 para 4 crditos
Educao Religiosa
Pedagogia Geral
Criao da disciplina
Criao da disciplina
94
Alterao
Metodologia da Pesquisa
Panorama Bblico
REA TEOLGICO-FILOSFICO-HISTRICA
Disciplina
Alterao
Problemas Brasileiros
Excluso do currculo
Patrstica e Protestantismo
Excluso do currculo
190
95
Alterao
Avivamentos na Bblia
Excluso do currculo
Aconselhamento Sexual
Misses e Contextualizao
Alterao
Conjunto Coral
Ministrio de Msica II
Excluso do currculo
192
96
193
Entrevista concedida ao autor por Gecy Mary Pereira, Coordenadora Acadmica da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, em 20/10/2000.
97
Educao Crist
Misses
110
110
110
Disciplinas Especficas
Disciplinas Optativas
10
12
Conferncias Teolgicas
42
40
38
TOTAL DE CRDITOS
166
166
166
Disciplinas Fundamentais
98
ESTGIO ECLESISTICO I
194
ESTGIO ECLESISTICO II
Ensino:
Ensino:
(duas) classes;
?
Estudo
para
adolescentes
(12-17
anos):
Outra pessoa dever preencher o relatrio do preparar e realizar um estudo para adolescentes.
Outra pessoa dever preencher o relatrio do
observador
observador
Evangelismo e discipulado:
?
Evangelismo
Pessoal:
evangelizar
Evangelismo e discipulado:
uma ?
pessoa
?
Distribuir
folhetos:
durante
semestre,
Misses:
Misses:
missionrio no Brasil ou exterior, conhecendo seu missionrio em sua igreja local, com fotos,
artigos, pedidos de orao, etc
trabalho
?
Culto:
Culto:
profisso de f
local
Msica:
Msica:
Entrevista:
entrevistar
uma
das
pessoas
cantadas na igreja durante o culto matutino e responsveis pelo louvor em sua igreja local
noturno de um domingo;
?
99
Visitao:
Visita
evangelstica:
Visitao:
acompanhar
uma
visita ?
evangelstica;
?
enfermo em um hospital;
Pregao:
?
Pregao:
um sermo
?
100
Quanto ao tempo de converso, 65% est a mais de seis anos na igreja batista195.
Outro dado significativo, que 35,5% dos membros freqentam a igreja duas
vezes por semana, e 35,4% freqentam trs vezes por semana, o que pode ser
qualificado como uma participao ativa e comprometida com a comunidade em
que esto inseridos196. Esses dados podem ser atribudos aos candidatos e
futuros pastorandos da igreja local, com mais rigor do que ao membro comum,
dada a qualidade de vocacionado que ele possui aos olhos da comunidade, e
substanciada na maior freqncia com que participa da vida de sua igreja, pois
sua condio gera expectativas de que ele realize um nmero maior de atividades,
e ocupe mais cargos do que qualquer outra pessoa. Por isso as atividades
propostas nos estgios acabam sendo mais suaves do que o lidar dirio em sua
igreja, que acabam requerendo dele um alto envolvimento, ao menos quantitativo.
Nessa tica, deve-se debruar sobre os estgios no sentido da qualidade
fornecida por suas atividades, pois uma quantidade significativa de atividades o
pastorando j tem em sua prpria igreja. As atividades que envolvem relatrio de
avaliao e observao requerem do aluno respostas quanto aos aspectos
positivos da atividade, as dificuldades e sugestes de forma e contedo197.
As atividades que poderiam ser consideradas no quadro acima, como de
maior valor pedaggico, voltadas futura prtica pastoral, so as que exigem a
liderana do aluno, como a direo de um culto ou a ministrao de aulas ou
palestras. Outras atividades mais nobres como, por exemplo, o desenvolvimento e
implantao de projetos especficos, voltados s igrejas ou at mesmo regionais,
elaborados por alunos de um mesmo curso, ou ento participao monitorada
em processos decisrios de maior importncia dentro da igreja local, no so
vislumbrados. Poderia-se mesmo pensar em projetos ou pesquisas, de maneira
que os alunos se envolvessem com a estrutura denominacional local ou estadual,
a fim de conhec-la, bem como o perfil e pensamento da igreja batista, de seus
mecanismos decisrios e de sua poltica de atuao. Provavelmente o aluno vir a
195
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista, 1997, p.58. Pesquisa realizada
pela empresa Servios de Pesquisa, Anlise e Informaes (SPAI).
196
id., p. 61
197
Documento Apostilas dos Estgios Eclesisticos I e II. Faculdade Teolgica Batista de Campinas, 2000.
101
(...) envolver o aluno com a realidade da igreja, de tal forma que ele
tenha conhecimento da sua estrutura e funcionamento enquanto corpo
dinmico e vivo.
198
A Assemblia Anual da Conveno Batista Brasileira do ano 2000, ocorreu no ms de julho em Manaus.
Um problema constante se liga ao fato de que as convenes nacionais no permitem a participao de
pastores de determinadas regies geogrficas, pela distncia e custos que envolvem.
199
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista, 1997, p. 28. Pesquisa
realizada pela empresa Servios de Pesquisa, Anlise e Infprmaes (SPAI). Em So Paulo 66,7% dos
pastores recebem at R$ 2.000,00, sendo que 6,8% at R$ 300,00, 10,3% de R$ 300,00 a R$ 500,00, 28,2%
de R$ 500,00 a R$ 1.000,00 e 21,4% de R$ 1.000,00 a R$ 2.000,00. Apenas 11,1% recebe acima de R$
2.000,00.
200
Documento Apostilas dos Estgios Eclesisticos III e IV. Faculdade Teolgica Batista de Campinas,
2000.
102
Essa proposta de estgio dever ter durao mnima de dois meses, dentro
do semestre que ele estiver cursando a disciplina pertinente a ela, sob aprovao
de seu orientador, que tambm cumpre o papel de orientao prtica na
construo do projeto, que especificar um recorte ministerial, atravs daqueles
ministrios existentes na igreja local. A natureza do estgio pastoral est focada
para a prtica ministerial, uma vez que o aluno no s realizar uma proposta
dirigida a esse ministrio, mas trabalhar em seu desenvolvimento. Nesse
aspecto, os estgios III e IV so mais envolventes e pedaggicos que os estgios I
e II, exigindo que o aluno apresente o projeto sob determinada forma, que inclua
um ttulo, justificativa, objetivos, etapas, recursos, cronograma, e uma avaliao,
orientada para a fase de implantao e execuo do projeto. O aluno apresentar
relatrios mensais, tanto na fase de planejamento como de implantao e
execuo, no s descrevendo suas atividades como tambm avaliando-as
quanto s dificuldades encontradas e s solues empregadas para cada
situao. O supervisor avaliar a atuao do pastorando, seu relacionamento com
a comunidade e o apoio nela encontrado para a efetiva consecuo do projeto.
Os estgios pastorais, devido a sua obrigatoriedade, adentram no plano
poltico interno da igreja local, iniciando-se pela criao de um espao forado,
que independe da vontade pessoal do pastor da igreja ou de determinados
membros, permitindo que a comunidade acompanhe a formao do pastorando
mais de perto. O contato diferenciado com sua clientela, que nesse momento
sua igreja local, cumpre um papel legitimador, confirmando a vocao e
sacerdcio do candidato, constituindo-se uma especificidade do universo religioso
no encontrada em outros cursos seculares, principalmente porque envolve
201
Documento Carta ao Pastor, in: Apostilas dos Estgios Eclesisticos III e IV. Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, 2000,.
103
202
Documento Currculo do Curso de Bacharel em Teologia, aprovado pelo corpo docente em 07/nov/1998.
Faculdade Teolgica Batista de Campinas.
104
DISCIPLINAS RETIRADAS
crescimento da igreja)
Dinmica da Vida Crist II (Teologia da Orao)
tica Crist II
Filosofia Geral
Hermenutica
Estgio Pastoral IV
Filosofia da Religio
Batistas)
Introduo ao Antigo Testamento
Geografia Bblica
Hebraico III
Histria da Teologia
Novo Testamento V
Homiltica III
Novo Testamento VI
Introduo Filosofia
Introduo Psicologia
Psicologia Geral
Introduo Bblica I
Teologia Contempornea
tica Ministerial
Portugus IV
Sociologia I
DISCIPLINAS OPTATIVAS
A Arte de Contar Histrias
Autocompreenso I
Autocompreenso II
Disciplinas do Curso de Educao
Disciplinas do Curso de Misses
Estudos em Livros do Antigo Testamento
Estudos em Livros do Novo Testamento
Fundamentos Cientficos da Comunicao
Ministrio com Estudantes
Ministrio da Mulher
Outras disciplinas de interesse do curso
Trabalho Dirigido na Biblioteca
Cincia e Religio
105
106
203
107
204
108
109
tambm
nas
matrias
superiores
sociais,
literrias
filosoficas.208
Nessa poca o Seminrio Batista do Rio oferecia quatro cursos: curso PrSeminrio (Curso Normal), com durao de cinco anos, curso Abreviado em
Teologia, com durao de dois anos, curso de Bacharel em Teologia, com
durao de quatro anos, e curso de Doutor em Teologia, com durao de dois
208
110
ANOS PARES
ANOS MPARES
Grego IV, V e VI
Educao Religiosa I e II
Homiltica I, II e III
tica I e II
Grego IV, V, VI
Sociologia I e II
Hebraico I, II e III
Idem, p. 2.
111
210
EASTON, David. Uma teoria de Anlise Poltica. Traduo de Gilberto Velho, Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1968, p. 76.
112
inteiramente,
enquanto
permaneceu
vivo
velho
esprito.211
211
WEBER, Max. A tica Protestante o e Esprito do Capitalismo. 5 ed., So Paulo: Pioneira, 1987, p.
103.
212
Conforme Anais das Convenes Batistas do Estado de So Paulo.
113
114
ALVES, Rubem A.. Protestantismo e Represso. So Paulo: Ed. tica, 1979, p.130.
GALBRAITH, John Kenneth. Anatomia do Poder. 4 ed., So Paulo: Ed. Pioneira, 1999, p. 25-38.
215
Idem, p. 15-24.
214
115
116
comunidade.
unio
destes
dois
elementos,
217
ALVES, Rubem A.. Protestantismo e Represso. So Paulo: Ed. tica, 1979, p. 169.
117
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 5 ed., Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1982, p. 287.
Regimento Operacional do Conselho de Educao Teolgica e Ministerial. Anais da 88 Assemblia da
Conveno Batista do Estado de So Paulo, 1996, p.242-246. Regimento aprovado em 17/11/94 pelo
Conselho Geral.
220
Regimento Operacional do Conselho de Educao Teolgica e Ministerial, Art. 1 e 2.
221
Idem, Art. 3.
219
118
certas
ROCHA, Jos Vieira Rocha. Jornal O Batista Paulistano, So Paulo, n 04, em dez/1999, p. 16.
119
cargo eletivo da Entidade deve ser membro de uma igreja batista ligada
Conveno Batista do Estado de So Paulo. 223
Essas so as disposies que mais interessam educao superior
teolgica, demonstrando que a liberdade administrativa e acadmica regida pela
Conveno Batista do Estado de So Paulo, pelo seu Conselho Geral e mais
especificamente, pelo Conselho de Educao Teolgica e Ministerial. A exigncia
de fidelidade e de subscrio anual de um documento de anuncia com as
doutrinas batistas indicam o grau de liberdade ou de cerceamento a que esto
submetidos a direo e os docentes da instituio. Ficam assim definidos os
muros contentores da liberdade e ao institucionais, que a crena doutrinria, a
tradio e os costumes, que devem coincidir com a Declarao Doutrinria da
Conveno Batista do Estado de So Paulo, mesmo que essas declaraes no
consigam dar conta de vrios temas ou situaes da vida cotidiana do crente
batista,ou dos pastorandos. O papel do Conselho de Educao Teolgica e
Ministerial fazer com que a leitura teolgica e eclesistica da igreja e de sua
misso sejam incorporadas ao pastorando via Faculdade Teolgica, bem como
fazer cumprir sua Filosofia e Diretrizes, dando forma que identificar o perfil
pastoral da denominao. O perfil comea a ser trabalhado e depurado desde
sua vocao manifesta na igreja local, pois o bom candidato aquele, que aos
olhos da comunidade, concorda integralmente com a ortodoxia batista, com as
crenas aceitas pela coletividade como verdadeiras, passando posteriormente
pelo aperfeioamento desse esteretipo que o ensino teolgico oficial oferecer, e
por fim, atravs de sua aceitao por uma comunidade, com o aval de
confiabilidade destas duas anteriores. A orientao atual da Conveno Batista do
Estado de So Paulo dada por essa lgica, pois so as regras internas Igreja
Batista para ordenao de um candidato a pastor. Sobre a Filosofia e Diretrizes da
Conveno Batista de So Paulo, especificamente com relao educao
teolgica superior, temos: (a) a Conveno entende que a educao teolgica e
ministerial teocntrica e cristocntrica, visando formao integral do aluno para
o desempenho de seu ministrio na igreja, na denominao e no mundo; (b) a
223
120
224
121
226
Entrevista concedida ao autor por Natanael Gabriel da Silva, Diretor da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 21/10/2000.
122
Entrevista concedida ao autor por Nelma Cristina Medeiros Lobo, Coordenadora do Servio de Apoio ao
Estudante e professora na rea de Psicologia, em 17/10/2000.
123
228
124
125
126
Comisso
considerou
recrudescimento
do
procedimento
229
127
Teolgica
128
que a pessoa que for eleita para ser o Diretor ou para outro cargo
eletivo da Entidade deve ser membro de uma igreja batista ligada
CONVENO.
235
129
237
130
CAPTULO IV
O PASTORANDO
238
ALVES, Rubem A.. Protestantismo e Represso. So Paulo: Ed. tica, 1979, p.129.
131
132
239
BBLIA on LINE. Sociedade Bblica do Brasil. Verso Revista e Corrigida-Brasil/1998. Pesquisa sobre o
termo ungido. No Novo Testamento se tm Joo 11:2 quando Maria, irm de Marta, unge Jesus com
perfume e enxuga seus ps com seus cabelos e Atos 4:26 referncia a Deus e o seu Ungido, aluso a um dos
ttulos de Cristo, portanto em sentido bem diverso.
133
BLUE, Ken. Abuso Espiritual: Como Libertar-se de Experincias Negativas com a Igreja. So Paulo:
ABU Editora, 2000, p. 28.
241
Idem, p.29.
134
242
135
expi-los.
Quando
chamados
frente
para
expressar
Idem, p. 53.
136
Evangelizao
89,4
Evangelismo
71,8
Ensino bblico
79,7
60,7
67,6
Evangelismo e Ao Social
58,1
67,2
37,6
246
Idem, p. 55.
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista, 1997, p.65. Pesquisa realizada
pela empresa Servio de Pesquisa, Anlise e Informaes (SPAI). Utilizamos as quatro primeiras opinies
principais.
248
Idem, p. 33.
247
137
(...) No que eu cheguei aqui e tive uma decepo. No, foi diferente
daquilo que eu imaginava. (...) Algumas coisas que eu acreditava em
relao ao que eu ia estudar: a minha vocao, o ministrio pastoral, a
138
atividade do pastor, a prpria f que eu cria, ela veio mudar, ela veio
apagar totalmente, outras ela veio solidificar, trazer uma nova viso.249
249
Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
250
Entrevista concedida ao autor por Luis Eduardo Vicente, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.
139
251
Entrevista concedida ao autor por Luis Eduardo Vicente, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.
140
252
Entrevista concedida ao autor por Gilmar Feliciano de Oliveira, ltimo anista da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, em 09/05/2000.
141
253
Entrevista concedida ao autor por Luis Eduardo Vicente, ltimo anista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.
254
ROCHA, Jos Vieira. Jornal O Batista Paulistano. Edio Comemorativa do Centenrio dos Batistas em
So Paulo, 1999, p. 64.
255
Idem, p. 64.
256
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista, 1997, p. 28. Pesquisa
realizada pela empresa Servios de Pesquisa, Anlise e Informaes (SPAI).
142
passei
inclusive
necessidades
dentro
do
lar,
eu
tive
143
no
mercado,
alguns
esto
casados
com
filhos,
ou
Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
258
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista. Pesquisa realizada pela
empresa SPAI, 1997, p. 27.
259
Idem, p. 34.
144
dele propostas e solues inditas para problemas antigos, uma vez que ele agora
portador de um saber teolgico especial, representando o esteretipo do novo.
Alm disso ele deve dividir seu tempo no trabalho secular, que lhe d o sustento
de vida, estudar, que lhe d o sustento espiritual e teolgico e trabalhar nas
atividades da igreja, que materializa seu saber e lhe d parte da legitimidade
necessria consecuo de seu objetivo final a ordenao. Pouco sobra para o
lazer que restaura o corpo e a mente, ou para os filhos e esposa (ou marido pois
vrias mulheres cursam teologia), e pior ainda, para as mulheres que acumulam
outras cargas de trabalho. Esse imaginrio, que pr-define como o tempo do
pastor deve ser utilizado, uma armadilha para o futuro do pastorando, pois
dentro da viso puritana de seu uso cabe ao pastor, ao servo de Deus, sempre
preench-lo com o rduo trabalho eclesistico.
260
Entrevista concedida ao autor por Luis Eduardo Vicente, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.
145
261
Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
146
ento, a gente comea a ver algumas coisas que chocam com alguns
conceitos fundamentalistas que voc aprendeu, recebeu dentro da
igreja. Ento, a que eu vejo, que muitos entram em crise: Afinal de
contas, o que correto ? o que eu aprendi l, ou o que eu aprendi
aqui.262
262
Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ultimoanista da Faculdade Teolgica Batista
de Campinas, em 17/05/2000.
147
263
Entrevista concedida ao autor por Gilmar Feliciano de Oliveira, ltimoanista da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, em 09/05/2000.
148
Faz parte das expectativas dos alunos uma formao complementar, seja
para preencher lacunas existentes em decorrncia do currculo do curso de
teologia, seja para alcanar uma legitimao e respeito social maior, atravs de
um curso reconhecido e aceito como tradicional:
264
149
265
Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ultimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
266
Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
267
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista, 1997, p. 26 e 27. Pesquisa
realizada pela empresa SPAI. Os consultores realizaram suas analises com relao ao grau de escolaridade
dos pastores batistas baseados em dados fornecidos pela Conveno Batista do Estado de So Paulo.
268
Idem, p. 27.
150
Dentro da Igreja podemos dizer que sim. No curso, no. Ele no tem
participado.270
Ele nem pergunta as minhas notas. Mas a bom para mim tambm,
que eu estou aprendendo como no devo ser.271
Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ultimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
270
Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
271
Entrevista concedida ao autor por Gilmar Feliciano de Oliveira, ltimoanista da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, em 09/05/2000.
151
alunos por todos os pastores das igrejas locais. Isso pode ocorrer com mais
freqncia nas atividades dos pastorandos na igreja local, por representar o
mbito de poder do pastor titular, gerando, nesse caso, o interesse em um
acompanhamento especfico, associado ao controle sobre o membro-aluno, para
garantia das orientaes poltico-eclesistico-doutrinria adotadas. Nas demais
atividades do pastorando, e principalmente no aspecto acadmico, pode-se
afirmar que h genericamente um desinteresse ou um acompanhamento distante,
eventual. A percepo mais elevada por parte dos pastores responsveis por
alunos, ou dos pastores batistas em geral, (de que o apoio e interesse por
possveis candidatos e por aqueles que j realizam o curso de teologia so formas
de investimento nos quadros do sistema religioso batista), ofuscada pelo temor
da comparao da comunidade com o aluno que representa o novo, uma
concorrncia emergente.
Como condio de matrcula inicial e de renovao semestral, a carta de
recomendao votada pela igreja local em assemblia, porm suas respostas
so elaboradas pelo pastor e devolvidas Faculdade Teolgica Batista de
Campinas em carter confidencial.272
O questionrio tem como opo de resposta os qualificativos excelente,
bom, regular, ruim e pssimo, devendo ser datado e assinado pelo pastor
responsvel da igreja local do aluno. Nota-se que as exigncias de
acompanhamento para com os alunos se circunscrevem na ortodoxia batista e na
subjetividade de quem realiza a avaliao do aluo na igreja local, ou seja, do
pastor. Os padres morais e o compromisso com Deus so relativos s doutrinas
e costumes batistas, o esprito ou capacidade potencial de liderana dizem
respeito capacidade de influncia e mobilizao da comunidade em torno de
comportamentos e crenas tambm pr-estabelecidos e o equilbrio psquico e
emocional est ligado leitura subjetiva e individual de quem o avalia. Vale
observar que os questionamentos sobre conduta moral so inerentemente
272
Documento Carta de Recomendao obrigatria para matrcula dos alunos nos cursos oferecidos pela
Faculdade Teolgica Batista de Campinas, 2000. Em resumo as perguntas so as seguintes: O candidato tem
demonstrado: (a) Viver segundo os padres morais da Palavra de Deus? (b) Esprito de liderana? (c)
Equilbrio psquico e emocional? (d) Compromisso com Deus? (e) Capacidade potencial de liderana? (f)
Pontualidade em seus compromissos?.
152
153
274
154
Essa seria uma forma de diferenciar aqueles que, por motivos outros, no a
paixo pela atividade ministerial, se aventurariam a conduzir espiritualmente uma
comunidade. Um ponto vital da funo pastoral que ela lida invariavelmente com
uma massa de indivduos, sendo o grande nmero de pessoas a natureza da
Igreja. Ainda h a questo do desligamento. O desligamento possvel de ser
exercido, embora na prtica no acontea, devido a configurao do sistema de
indicao, admisso e manuteno do aluno no curso, que torna as Faculdades
Teolgicas dependentes dos pareceres semestrais emitidos sobre eles pelos
pastores das igrejas locais.
276
277
155
156
futuramente,
sendo
essa
outra
especificidade
que
envolve
Tem hora que ele para a aula (...) d cinco minutos de aconselhamento
ou conta um experincia dele, que a gente sente que realmente pode
parar para ouvir, porque aquela experincia vai servir para a gente no
ministrio. Ento, esse muito bom e tem essa viso, ele est olhando
para o aluno ali, e o aluno no apenas um aluno. O aluno um colega
de ministrio dele. Se todos tivessem essa viso, seria fantstico.279
278
Entrevista concedida ao autor por Rute Salviano Almeida, ultimoanista do curso de teologia e professora
da Faculdade Teolgica Batista de Campinas, em 09/04/2000. A professora Rute Salviano Almeida possui
formao em Estudos Sociais e leciona as disciplinas de Histria do Cristianismo, Religies Mundiais e Seitas
e Metodologia da Pesquisa.
279
Entrevista concedida ao autor por Gilmar Feliciano de Oliveira, ltimo anista da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, em 09/05/2000.
157
bastante
favorvel
aprendizagem.
Os
professores
280
158
(...) mas ela no tem por base uma formao teolgica de cunho
reflexivo do ponto de vista filosfico (...)Ento, como fruto desse
projeto missionrio, as Faculdades Teolgicas, e a nossa tem esse
perfil, talvez at um pouco mais acentuado, ela tem uma origem muito
mais voltada para a igreja, para o ministrio da igreja, no sentido da
expanso, da evangelizao, do crescimento. Ento, a Educao
nossa, que a educao teolgica, ela assumiu um carter
essencialmente voltado para a expanso da obra missionria.282
281
282
159
Nmero de disciplinas
Bblica
25
Eclesiologia
05
Prtica pastoral
13
Psicologia
03
18
etc)
283
160
Entrevista concedida ao autor por Jos Vieira Rocha, atual Secretrio Executivo da Conveno Batista do
Estado de So Paulo, 1 Vice-Presidente da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco do Estado de So
Paulo e pastor da Igreja Batista do Braz, em 18/05/2000. Jos Vieira Rocha tambm ocupou dentre outros
cargos os de presidente da Conveno Batista do Estado de So Paulo (6 mandatos) e presidente da Junta de
Educao.
285
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista, 1997, p.68. Pesquisa realizada
pela empresa SPAI.
286
Idem, p. 65.
161
162
289
Entrevista concedida ao autor por Luis Eduardo Vicente, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.
290
Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
163
Dinheiro uma das reas graves na vida do pastor. (...) eu creio que
no muito, mas eu j estou meio preparado para viver dentro de um
determinado oramento, para controlar um pouco das finanas. Eu acho
que tenho condies de olhar bem a minha parte financeira.292
Outra conseqncia do pastor assumir uma igreja local que haja uma
mudana significativa em sua vida econmica-financeira, melhorando-a, caso ele
no possua um emprego pregresso que lhe fornea uma boa renda, ou impondolhe um estilo de vida mais modesto que o anterior. A instabilidade traz
preocupao se o pastorando tiver filhos, condio que aumenta os custos de
manuteno familiar. A questo salarial dentro da Igreja Batista deve ser vista a
291
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SOPAULO. Perfil Batista, 1997, p. 32. Pesquisa realizada
pela empresa SPAI.
292
Entrevista concedida ao autor por Gilmar Feliciano de Oliveira, ltimo anista da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, em 09/05/2000.
164
165
293
Entrevista concedida ao autor por Jakson Garcia Parreira, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.
166
294
Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ultimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
295
Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
167
296
COHN, Gabriel (org.). Max Weber. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: Editora tica, 1989,
p. 135.
297
Entrevista concedida ao autor por Rute Salviano Almeida, ultimoanista do curso de teologia e professora
da Faculdade Teolgica Batista de Campinas, em 09/04/2000.
168
(...) o ministrio, o pastor Jlio sempre disse para mim: Voc aqui,
esse sofrimento que voc passa aqui, isso no nada, porque aqui
voc tem o professor, voc tem o seu par, voc tem o diretor, voc tem
um aluno, um colega que ora com voc, mas quando chegar no
ministrio, esse sofrimento vai triplicar, vai quadruplicar, porque ali voc
no vai ter ningum para falar com voc (...)299
298
169
imaginariamente
seu
ministrio,
elaborando
mentalmente
os
mecanismos e normas que regero sua relao com a comunidade que ir lhe
receber. Ele j espera pelo reconhecimento de seu carisma para as realizaes
pretendidas frente sua comunidade.
O ensino bblico possui uma nfase privilegiada nos ministrios pastorais,
pois atravs dele a reproduo da interpretao batista das Escrituras Sagradas
garantida aos fiis, cumprindo o papel de manuteno da identidade interna
realizada pela ortodoxia explicada nos bancos da igreja local. Atravs do ensino
so formados os agentes multiplicadores da Igreja, os quais s podero ocupar
cargos e se tornar bons evangelizadores se conhecerem sua doutrina:
mas
confiando,
confidenciando,
se
abrindo
300
Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ultimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
170
apascentamento,
estas
so
direcionadas
para
um
(...) Eu acho que o pastor precisa ver a ovelha num todo. Ver a
necessidade espiritual, que o propsito do pastor, mas ver tambm o
contexto social da ovelha e a vida particular, financeira, a vida familiar,
como est a vida familiar. Porqu ? Porque a vida financeira, a vida
familiar, a vida conjugal reflete diretamente na igreja. Ento, eu, como
pastor, eu preciso me preocupar com minha ovelha num todo, porque
se eu me preocupar com a parte espiritual e no me preocupo com a
301
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 5 ed., Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1982, p. 285.
Documento Cdigo de tica Ordem dos Pastores Batistas do Brasil- Seco Estado de So Paulo.
Anais da 58 Assemblia Anual Estadual, So Caetano-SP, 05 e 08/07/2000, item 26, p. 27. Este item fala que
O pastor deve respeitar as decises da igreja, com prudncia e amor, orientando seu rebanho e o
esclarecendo na tomada de decises administrativas (II Cor. 3: 5,6).
302
171
Essa preocupao humanitria posteriormente politizada, pois o bemestar individual e coletivo em vrios aspectos da vida dos membros traz
conseqncias diretas na vida da igreja local. As condies de vida social podero
afetar a vida da igreja local, seu equilbrio financeiro, no caso de membros
desempregados,
emocional,
quando
existirem
conflitos
familiares
que
303
Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ultimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
304
Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
172
(...) Aqui o pastor faz tudo: ele bate escanteio, ele corre fazer gol de
cabea, depois ele vai para o gol para espalmar, quando ele espalma,
ele vai pegar o rebote, chuta de novo. Ento, o pastor no pode fazer
tudo, no deve fazer tudo. horrvel, ridculo, e um dos grandes traos
da incompetncia e a prova da insegurana pastoral que eu tenho visto,
quando ele quer fazer tudo para provar que ele sabe e o irmo fica ali
estressado, sentado no banco, muitas vezes com muito potencial, s
vezes mais do que o pastor e no pode ministrar. Ento, eu me sentirei
realizado quando eu vir os leigos participando (...)305
305
Entrevista concedida ao autor por Gilmar Feliciano de Oliveira, ltimo anista da Faculdade Teolgica
Batista de Campinas, em 09/05/2000.
173
306
Entrevista concedida ao autor por Luis Eduardo Vicente, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.
307
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO. Perfil Batista, 1997, p. 68-69. Pesquisa
realizada pela empresa SPAI.
174
308
Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ultimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
175
Quando voc faz uma abertura para o jovem, o idoso reclama. Quando
voc faz uma abertura para o idoso, o jovem reclama. (...) Ento, o que
mais pega no momento, nesta questo de gerao, exatamente na
questo dos cnticos; na questo da liturgia (...)309
(...) Agora, outra coisa que eu sinto tambm dificuldade na igreja hoje,
e que precisa ser trabalhado, a questo do jovem, s vezes, querer
imitar comportamentos que no so apropriados para o uso na igreja.
(...)310
Entrevista concedida ao autor por Carlos Otonis de Arajo, ultimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
310
Idem.
176
311
Entrevista concedida ao autor por Edmar Miguel, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 17/05/2000.
312
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 5 ed., Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1982, p. 351.
177
igrejas
inchadas,
cheias,
entupidas
desses
recursos
313
Entrevista concedida ao autor por Luis Eduardo Vicente, ltimoanista da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 23/05/2000.
178
CAPTULO V
Porque eu acho que ela d o corpo, ela d sentido, ela ajuda, ela
fortalece as igrejas, ao mesmo tempo que as igrejas fortalecem a
Conveno [Batista do Estado de So Paulo]. Ento, o meu conceito de
314
FERREIRA, Ebenzer Soares, Manual da Igreja e do Obreiro, 4 ed. Rio de Janeiro: Ed. JUERP, 1985,
p. 183.
315
Idem, p. 183.
179
316
Entrevista concedida ao autor por Jos Vieira Rocha, Secretrio Executivo da Conveno Batista do
Estado de So Paulo, em 18/05/2000.
180
como
batista
histrico,
eu
entendo
que
instituio
contnua
desses
deveres
para
execuo
dos
direitos
317
318
181
Idem, p. 229.
182
320
Entrevista concedida ao autor por Natanael Gabriel da Silva, Diretor da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 21/10/2000.
321
Entrevista concedida ao autor por Isaltino Gomes Coelho Filho, em 18/04/2000.
183
322
Entrevista concedida ao autor por Natanael Gabriel da Silva, Diretor da Faculdade Teolgica Batista de
Campinas, em 21/10/2000. Resposta pergunta: Mas esses pastores e delegados, efetivamente representam o
pensamento e o desejo das igrejas ?, sobre a representao dos pastores e delegados nas assemblias anuais da
Conveno Batista do Estado de So Paulo.
184
(1) Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo o varo, e o
varo a cabea da mulher; e Deus a cabea de Cristo. (...)
323
Bblia Sagrada. O apstolo Paulo apresenta estas idias nos textos de (1) I Corntios 11: 3, (2) I Corntios
14: 34-35, (3) Efsios 5: 24 e (4) I Timteo 2: 11-12.
185
(3) De sorte que, assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim
tambm as mulheres sejam em tudo sujeitas a seus maridos.
Muitos cristos crem tomando como base vrios textos bblicos que a
mulher pode expressar sua opinio sobre questes de vida eclesistica, mas no
deve decidir sobre elas e, na igreja local, no deve ocupar posies de liderana
nem de ensino, constituindo-se inferiores fsica e intelectualmente aos homens.
No se pretende aprofundar o estudo teolgico sobre os textos bblicos a respeito
da posio da mulher no contexto cristo, mas evidenciar como o biblicismo,
caracterstica maior do fundamentalismo, rege uma interpretao literal do assunto
e despreza a regra hermenutica simples de se considerar o contexto de quem
fala, no caso Paulo e Pedro, a cultura, a religiosidade, a vida familiar e social
judaicos. Pode-se recordar, por exemplo, que na sociedade judaica o nascimento
de uma mulher no era bem vindo, pois todos os judeus esperavam que o
Messias viesse atravs de sua famlia. Alm disso, a entrada de uma mulher no
Templo era limitada, com local separado dos homens (e depois na sinagoga): ela
era considerada imunda (associada idia de impureza) no perodo menstrual,
no poderia desempenhar funes ligadas educao e seria apedrejada at a
morte em caso de adultrio. Muitos desses valores preconceituosos so
186
o que a Escritura
ASHERI, Michael. O Judasmo Vivo: As Tradies e as Leis dos Judeus Praticantes. Rio de Janeiro:
Imago, 1987.
325
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. Joo 8: 7.
326
Entrevista concedida ao autor por Jos Vieira Rocha, Secretrio Executivo da Conveno Batista do
Estado de So Paulo, em 18/05/2000.
187
327
188
(...) E tambm daria uma resposta, quase que metade, quase que 50%
dos alunos de nossos Seminrios so mulheres. Se ns dizemos que
Deus est chamando, ns estamos com um problema, Deus chama e
ns no reconhecemos. Deus se enganou ou ns estamos lutando
contra Deus. (...) O fato que discriminar algum por causa de sexo...,
h muitas mulheres muito mais competentes, so at mais sensveis,
compreendem mais os problemas, e desempenham funes com tanta
eficincia quanto homens. Agora interessante como ns somos
fundamentalistas quando nos conveniente e somos liberais quando
nos ajuda. Eu no tenho nenhum problema quanto a isto.330
329
330
OLIVEIRA, Elizer Rizzo. A mulher e a Igualdade. Jornal Correio Popular, Campinas, 10/03/1998, p. 3.
Entrevista concedida ao autor por Isaltino Gomes Coelho Filho, em 18/04/2000.
189
331
CLOUSE, Robert G.: Introduo. In CULVER, Bonnidell, CLOUSE, Robert G. (edit.): Mulheres no
Ministrio: quatro opinies sobre o papel da mulher na igreja. So Paulo: Mundo Cristo, 1996, p. 11-26.
332
ROHDEN, Fabola. Catolicismo e protestantismo: o feminismo como uma questo emergente. In
Cadernos Pagu Ncleo de Estudos de Gnero/Unicamp, Campinas (8/9), 1997, p. 66.
333
BBLIA SAGRADA. Novo Testamento. Glatas 3: 27-28.
190
334
TARDUCCI, Mnica. O Senhor nos libertou: gnero, famlia e fundamentalismo. In Cadernos Pagu
Ncleo de Estudos de Gnero/Unicamp, Campinas (3), 1994, p. 154.
335
MICKELSEN, Alvera: Um ponto de vista igualitrio: No h homem nem mulher em Cristo. In
CULVER, Bonnidell, CLOUSE, Robert G. (edit.): Mulheres no Ministrio: quatro opinies sobre o papel
da mulher na igreja. So Paulo: Mundo Cristo, 1996, p. 216.
191
atravs
de
seus
membros,
conforme
legitima
sua
autonomia.
336
Entrevista concedida ao autor por Rute Salviano Almeida, ultimoanista do curso de teologia e professora
da Faculdade Teolgica Batista de Campinas, em 09/04/2000.
337
SANTANA, Esequias. Critrios Jornalsticos observados neste Caderno OJB Debate. Caderno OJB
Debate, O jornal Batista, Rio de Janeiro, 04 a 10/10/1999, p.7. Alm da explicao dos critrios
jornalsticos referentes solicitao de publicao de convocao para a referida ordenao, o artigo faz a
reconstituio histrica do processo de ordenao da pastora Slvia Nogueira e da excluso da Primeira Igreja
Batista do Campo Limpo da lista de igrejas da Conveno Batista do Estado de So Paulo.
192
A identidade da Igreja Batista se faz por sua ortodoxia que envolve suas
doutrinas, valores, prticas e costumes, e que determinados conflitos
internos se inscrevem dialeticamente e so assim compreendidos, portanto
no retirando de uma igreja local sua identidade.
338
Entrevista concedida ao autor por Slvia Nogueira, pastora da Primeira Igreja Batista em Campo Limpo,
So Paulo-SP, em 03/10/2000.
193
dessa luta de gnero, uma luta social e tal, mas foi uma luta
mercadolgica. Ele disse, vou citar palavras dele: um absurdo
ordenar mulheres ou comear ordenar mulheres, se h um grande
contingente de seminaristas recm ordenados que esto sem igreja.
Ento uma questo de mercado.339
339
Idem.
Entrevista concedida ao autor por Isaltino Gomes Coelho Filho, em 18/04/2000.
341
ROCHA, Jos Vieira [et.al]. CBESP reafirma posio sobre ordenao feminina. Caderno OJB Debate,
O jornal Batista, Rio de Janeiro, 04 a 10/10/1999, p. 9.
340
194
abraaremos
os
seus
princpios,
defenderemos
suas
denominacionais
projetos
institucionais
que
tiveram
seu
de
fracassos,
evidenciando
que
os
binmios
de
342
MAGALHES, Antonio Carlos M.. Carta resposta da Primeira Igreja Batista de Campo Limpo sobre
a ordenao feminina. Caderno OJB Debate, O jornal Batista, Rio de Janeiro, 04 a 10/10/1999, p. 8.
343
VAUGHN, Carol Ann. Baptist Women: Present Roles. Baptist Center for Ethics,
www.baptists4ethics.com/ebyte/current.htm, 26/09/2000.
195
196
345
TUCKER, Ruth A.. ... At os Confins da Terra. Uma Histria Biogrfica das Misses Crists. So
Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida nova, 1986, p. 248-253.
197
198
CONCLUSO
integrado
por
seus
fiis,
humanos,
visveis
detentores
de
200
do que administrativa, para o poder burocrtico batista. Creio que o hiato entre o
discurso que confirma a necessidade de investimentos na educao superior
teolgica e sua consecuo pela Conveno Batista do Estado de So Paulo,
resulta de sua leitura dessa educao teolgica como alguma coisa dotada de
automatismo, que caminha de per si, portanto, tambm dotada de menor valor e
ateno por no precisar ser pensada, planejada, atualizada e articulada, interna
ou externamente.
O continusmo burocrtico da Igreja Batista influencia de maneira marcante
a poltica de formao de pastores, que futuramente iro compor seus quadros e
tomaro decises relacionadas educao superior teolgica, fechando um ciclo
interno de sobrevivncia denominacional. Esse ciclo no oferece oportunidade ao
novo, representado por novas formas de pensar sua realidade, pois aqueles que j
esto incorporados ao poder dominante, s permitem espao de atuao aos que
pensarem de maneira semelhante a eles, seno idntica. Nesse sentido, mais
importante que a competncia dos indivduos, o assentimento deles com a
mesma leitura realizada pelos dominantes da burocracia batista, seja em termos
de sua ortodoxia e f, ou da conduo poltico-administrativa de suas aes. Na
verdade, desgastar-se pensando um modelo que j est pronto e funcionando
desde o sculo passado, equivale para esse poder dominante a questionar a
sabedoria acumulada ao longo de muitos anos, comportamento classificado como
heresia.
H uma distncia cada vez maior entre a Conveno Batista do Estado de
So Paulo e as igrejas locais a ela filiadas. Esse distanciamento manifesto
atravs da falta de cooperao das igrejas na manuteno dessa estrutura e pela
no responsividade aos projetos por ela engendrados, pois no correspondem ao
desejo dos fiis. Nessa linha de pensamento, os pastores deveriam ser os
legtimos representantes de suas igrejas na apresentao dos desejos coletivos
dos crentes para a denominao, o que no ocorre, pois os assuntos institucionais
constantes da pauta da burocracia superior batista, no chegam em forma de
consulta s suas bases: as igrejas. Na verdade, esses assuntos so pertinentes
ao conjunto das igrejas locais, inclusive aqueles relativos educao superior
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teolgica de pastores,
202
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Edmar Miguel, 17/05/2000.
Gecy Mary Pereira, 20/10/2000.
Gilmar Feliciano de Oliveira, 09/05/2000.
Isaltino Gomes Coelho Filho, 18/04/2000.
Jakson Garcia Parreira, 23/05/2000.
Jos Nemsio Machado, 05/04/2000.
Jos Vieira Rocha, 18/05/2000.
Leandro Mozart Alves da Costa, 05/05/2000.
Luis Eduardo Vicente, 23/05/2000.
Natanael Gabriel da Silva, 21/10/2000.
Nelma Cristina Medeiros Lobo, 17/10/2000.
Rodrigo de Frias Fontana, 20/04/2000.
Rute Salviano Almeida, 09/04/2000.
Slvia Nogueira, 03/10/2000.
211
212
ANEXOS
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