MODELO DE ANLISIS EN ESTUDIO SOBRE ESPIRITUALIDADES DE

MUJERES MESOAMERICANAS: A PARTIR DE LOS CERTMENES DE

AUTO-BIOGRAFAS DE VOCES NUESTRAS (2002-2013)

Trascendencia
dualista

(auto cuidado de s)

Inmanencia abierta
(cuestiona opresin)

inmanencia cerrada (no

cuestiona opresin)

INTRODUCCIN
Siguiendo a Prieto C. (2000) podemos recoger tres reglas en nuestra comprensin de
lo espiritual verificable en esta narrativa autobiogrfica:

lo espiritual estructurado en historias de vida cotidiana especialmente en su

forma oral y escritaexperiencia decisiva para quien lo vive: es la
experiencia la garante de la vivencia y al narrar dicha experiencia, la verdad
(o verosomilitud de lo referido) testimoniada en la voz de quien narra.

mensajes cuyo contenido se debate entre lo dicho y no dicho; es decir, que no

es necesariamente en formas directas como hallamos el contenido de un
mensaje (primero o segundo) de espiritualidad: lectura diacrnica y
sincrnica.

las

espiritualidades guardan una intrnseca relacin de lo sentido (la

subjetividad abierta) y lo vivido: la produccin de sentido emerge de la
vivencia, lo espiritual deviene de lo abarcante (totalizante) .

INTRODUCCIN

el sentido global acerca de la totalidad de la vida que lleva a cabo el

sujeto a partir de su religiosidad, es construido autnoma, que no
independientemente, del resto de construcciones de distingo sesgo. Su
legitimacin se encuentra, por tanto, en s misma. En la vida diaria. El
individuo no tiene porqu salir a algo externo para conferir sentido; muy
al contrario, es necesario retirarse hacia la intimidad para poder llevar a
cabo esa configuracin que dote de sentido unitario a la totalidad de su
vida. De este modo, se le puede hacer soportable la neurastnica
azarosidad y fragmentariedad de la cultura moderna, que tenda a
mantenernos en el mbito de los medios y objetos, de las
especulaciones (Birlanga, 2003: 4). (Simmel y Wittgensteins)

INTRODUCCIN

Acudiendo al pensamiento feminista (Villarreal, 2007) atisbamos el carcter de la

espiritualidad de mujeres mesoamericanas como una espiritualidad netamente
humana y entonces aqu podemos entenderla como experiencia interna y
externa, al mismo tiempo (siguiendo a Villarreal):
En cuanto a lo primero se trata de una consciencia esclarecida de que la mujer
adquiere sobre s misma una percepcin, dicha percepcin corporal y sensitiva,
refleja su universo interior humano, ciudadano, poltico y, en tanto experiencia
externa se funda en su respuesta de mujer respecto del vnculo social de
cautiverio (A.Luca Villarreal)
(en que la colocan la serie de opresiones inter-seccionales).

DESARROLLO
Conceptos bsicos:
-Espiritualidades (religiosidad): clave de unidad-fundamentacin de la
vida ante la fragmentacin moderna/posicin ante la realidad (posicin
lcida, combativa, de autoridad-intelegibilidad-accin vital (proyectar)
-Interseccionalidad es por su parte experiencia de opresiones producto
de una modernidad fragmentadora y por otra combate de estas (en
contra de la continuidad/innovacin en las formas de opresin)
-Una crtica a las opresiones desde las espiritualidades representa un
esfuerzo que busca resolver tanto la fragmentacin del sistema en la
vida cotidiana, como el rescate de esa vida desde una de las ms
hondas capacidades de respuesta, neta y profundamente humana; por
eso, espiritual.

MODELO DE ANLISIS: CATEGORAS

I.- Nivel de los contenidos de las matrices principales: frmula explcita.
-reconocer la necesidad de clasificar facetas (matriz A) o destacar aspectos de
opresin en contra de mujeres (Matriz B) para desentraar filones de
espiritualidades vividas, seleccionando de la historia lo relevante, atrae el temor
que quiz podramos parcializarnos en los cortes metodolgicos. Por ello hemos
decidido:

Tomar explcitamente la totalidad de la historia (lo-dicho) para construir una

primer matriz capaz de desplegar lo ms ntegramente la historia de vida
(matriz AE/legalidad/proyecto de vida). (70/110)

Tomar implcitamente (para explicitar lo no-dicho) lo ms destacado por cada

narradora (80/110).
Esto nos lleva a una comprensin de lectura de
totalidad, por una parte. Y, de particularidad por otra: interesa una forma
de no perder la trama total de cada historia y tambin saber respetar que en la
particularidad de cada historia
singular, interseccionalmente vista, las
espiritualidades ofrecern su gama de coloracin, los distintos hilos de su
trama.

I.- AUTORIDAD ESPIRITUAL: LECTURA CONNOTATIVA (DESDE LO

SENTIDO)
Se trata de interrogar cada historia desde esta categora: autoridad autnoma o heternoma segn
experiencia decisiva? Con qu aspecto de resistencia inter-seccional est vinculada su
autoridad espiritual? Despliegue en la historia de la cadena de opresiones, y relevancia de un
frente de lucha, Qu interseccionalidad es la que ms-mejor se confronta?:
Anti-dioseras: opuestas a los modelos teocrticos de religin
Anti-clasistas: crticas del sistema capitalista neo-liberalizador
Anti-sexistas: promotoras del feminismo bsico anti-patriarcal (distintas opciones sexuales, identidades
genricas)
Diversofobia: promotoras del derecho a la diversidad sexo-genrica
Discapacitafobia: incluyentes de diversidad fsico/mental/humana
Anti-colonialistas: no reproductoras del etnocidio cultural y promotoras de la diversidad culturalhumana entre seres humanos de sociedades diversas.
Anti-racistas: promotoras del intercambio de las culturas de los pueblos en propuesta de dilogo intercultural.
Anti-extraccionistas: luchas ambientalistas

II.- INTELEGIBILIDAD ESPIRITUAL: LECTURA DENOTATIVA (LO

PENSADO)
De qu orden de legalidad y bajo qu justificaciones se fundamenta esa
espiritualidad? Determinacin de esquemas de certidumbre/incertidumbre.
Eslabn de la cadena de inter-seccionalidad que se decide combatir.
Capa de la racionalidad o de razonabilidad propia de varios tipos de espiritualidades:
la cuestin reside en identificar bajo cules grandes rdenes epistemolgicos
hacen inteligibles los filones o vertientes de espiritualidades emergentes.
Modelo dualista cuerpo-alma: dioserista en lo cotidiano y teocrtica en lo poltico? (1)
Modelo inmanentista cerrado: Identificacin y justificacin religiosa de la dominacin
(2)
Modelo inmanentista abierto: Comprensin de una fe-antropolgica (Segundo J.L.)
(3)
Modelo autotrascendencia: Espiritualidades del cuidado de s y de los dems sin
menoscabo del auto-cuidado (4).

III.- PROYECTO DE VIDA: LECTURA ESTRUCTURAL (TOTALIDAD

EXISTENCIAL)

Proyecto de vida en el contexto de la narracin autobiogrfica: Puede la mujer guardar una

relacin nutritiva entre su faceta inter-seccional con el o los proyectos que asume de acuerdo
a su contexto socio-cultural? Juicio: hegemnico/no hegemnico/contra-hegemnico
(discursivo) en el marco de proyecto cultural mayor: nfasis de Teologa Poltica-Profana,
para comprensin de las espiritualidades.
Dinmica de lo pblico-privado: patriarcado dominante. Para la mujer (feminista) la escala de lo
poltico-pblico orienta hacia la liberacin de opresiones.
Capa o nivel de la consistencia entre interseccionalidad relevante y proyecto de vida narrado.
Deteccin de experiencias decisivas a la luz de interseccionalidades. Eslabones de la
cadena de opresiones que voy soltando. (desde qu espacio simblico est la mujer
contando su historia y qu poderes est ejerciendo aun en espacios estrechos?). No se vale
juzgar las posiciones desde posiciones idealizadas: clave en teora de la interseccionalidad.
Comportamiento global consistente (a favor) de la liberacin de la opresin inter-seccional
Comportamiento global inconsistente (en contra) de sus procesos de liberacin de la opresin
interseccional.

REGLAS HERMENUTICAS

1. El dioserismo apunta a prcticas y discursos popularizados de religin que reproducen

estructuras teocrticas de dominacin cultural (ejemplo: Confesionalismo teocrtico:
ISIS)
2. En el inmanentismo cerrado las prcticas y discursos religiosos acusan un menor
dualismo cuerpo/alma, pero supone la justificacin de estructuras de dominacin
cultural absolutizadas (ejemplo: clculo de la utilidad-propia-excluyente). Religin de
la economa de mercado.
3. Es propio del inmanentismo abierto un discurso y la prctica que apunta a un nivel
inicitico de salida de los esquemas hegemnicos de espiritualidades con base en
una propuesta intra-histrica y social de la expresin de fe o de la prctica de
espiritualidad. La tesitura de este inmanentismo es no hegemnico (ni contrahegemnico, ni estrictamente hegemnico).
4. En el cuidado de s estamos ante un discurso y prctica de espiritualidades contrahegemnicas determinadas por el cumplimiento o fidelidad de las mujeres con la
liberacin de las opresiones inter-seccionales que las oprimen.
5. Esta matriz de filones de espiritualidades tiene sentido en el contexto de los discursos
estudiados y cada parte en relacin tensional con las otras.
6. Existe exclusin entre dualismo y auto-trascendencia. La exclusin est fundamentada
lgicamente.

REGLAS HERMENUTICAS (II)

1. La diferencia entre las inmanencias (abierta/cerrada) obedece a sus horizontes utpicos de
sentido: la cerrada es Para liberar los eslabones de la cadena de opresiones empezando
por los ms sentidos son indispensables: identidad/recursos/poder (M. Bar: dimensiones
psico-sociales humanas)
2. Saberse y sentirse mujer: primera fuente de autoridad espiritual humana particular.
3. Manejo de recursos de produccin-comunicacin simblica: fuente de poder expresivo
4. Incidencia poltica en todos los campos de la estructura socio-cultural (fuente para la
transformacin radical de las relaciones sociales)
5. La interseccionalidad supone correlaciones complejas de opresiones con privilegios: a una
opresin experimentada por una nia dado el privilegio adultocntrico de la madre o del
padre le corresponde la emisin privilegiada de dichos adultos: cuanto ms vulnerable a
opresiones es la persona, mayor debera ser el derecho-humano que le asiste para que
sean prevenidas dichas opresiones. En trminos de Adela Cortina, a ms derechos
reconocidos a las mujeres, ms democracia radical.
6. Todos los filones de espiritualidad estn relacionados con fuentes de opresiones y la actitud
asumida ante ellas.
7.
*La auto-trascendencia combate frontalmente la opresin: El dualismo reproduce la opresin/El
inmanentismo cerrado absolutiza la opresin y la justifica como necesaria/El inmanentismo
abierto est encaminado hacia una forma combativa de la opresin

SUSTENTO PENSAMIENTO SIMMEL

A propsito del proyecto de vida

Es desde lo ms ntimo del sujeto desde donde se determina su accin, sus
comportamientos, sus prcticas; entre las cuales tambin se han de situar las
creaciones/re-creaciones de formas de representacin exterior desde aqul peculiar
modo de ser as religioso. Con la vivencia efectiva de ese modo de ser-as, el individuo
desea lo ms preciado, la salvacin, su salvacin, una salvacin personal que se ha de
generar l mismo. Esta salvacin personal ntimamente asociada a aqul viraje
simmelianoes una forma de exposicin personal exposicin trgica--, de arriesgarse
por s y para s mismo, donde el ser humano depende completamente por s soloEn la
modernidad Dios no es el dispositivo de comodidad, antes al contrario, planteado en
estos trminos se asemeja ms a una sobrecarga trgica que a cualquier tipo de alivio.
Puede decirse que el hombre de la religiosidad simmeliana deber soportar como todos
los dems los sinsentidos de esta vida, pero, adems, cargar con el permanente y
misterioso silencio de Dios ante la tragedia de la existencia (Berlinga, 2003: 9). (La
sabidura es como una ceniza gris y fra que cubre las brasas: Aforismo 321).

SUSTENTO EN EL PENSAMIENTO DE SIMMEL

A propsito de intelegibilidad:
La espiritualidad (religiosidad) est ms cerca al mythos, al talante
existencial-hermenutico, que a la religin, como logos, o racionalidad
hermenutico-reflexiva, a partir de y sobre el fenmeno originario de la
religiosidad. As pues, como escribir Simmel en Die Religin, lo ms
importante consiste en reconocer que,
El plano ms radicalmente contradictorio de la manifestacin espiritual
estriba en el peligro en que la religiosidad quede reducida a lo
eclesistico (clericalizador). Escindida de la vida y relegada a la
cultura objetiva, como un elemento ms de la burocracia moderna:
Una buena doctrina no debe apresarnos, se la puede sugerir, como
una prescripcin de un mdico. Pero aqu no debemos ser apresados y
volteados. Kierkegaard llama a la fe, una pasin, mientras que la
sabidura no tiene pasiones (Berlinga, 2003: 13).

SUSTENTO EN EL PENSAMIENTO DE SIMMEL

A propsito de la autoridad espiritual
(Aqu la religiosidad es reconocida como una constitucin unitaria y fundamental del alma
entonces, el mundo creado por ella, recibe una autonoma que no necesita esperar la
legitimacin por parte de otros mundo, su funcin es por definicinservir de ligamen de
esos otros mundos, no someterse a ellos, a riesgo de perder esa funcin totalizante,
consciente, de modo particular).
Espiritualidad, en resumen, es fuente de autoridad, porque:

Libera a la experiencia religiosa de la ligazn exclusiva a objetos trascendentes

(entidad ultraterrenas en que las culturas de lo religioso se coloca institucional e
histricamente.

La significacin de todo este actuar y producir para lo ms ntimo del alma (es) que
descubrimos el autntico ncleo de nuestro ser que est en construccin, nunca estaba all
desde siempre.

Debe caer del alma todo lo externo con su poder sobre ella, pero en la medida en que
cae, el alma ha encontrado su salvacin; pues en esta medida se encuentra en s misma:
toda aquellaque pierda su alma, la ganar (Wittgenstein: El cristianismo no es una
doctrina, quiero decir, una teora acerca de lo que ha sucedido y suceder con el alma de los
hombres, sino la descripcin de un proceso real en la vida del hombre. Pues el
reconocimiento del pecado (dao/opresin) es un proceso real, lo mismo que la
desesperacin (consciencia de la opresin) como tambin la redencin (liberacin progresiva
de la opresin) por medio de la fe (antropolgica) (Parfrasis propia del aforismo, 152).

Trascendencia
dualista

(auto cuidado de s)

Inmanencia abierta
(cuestiona opresin)

inmanencia cerrada (no

cuestiona opresin)

CCII: LA TEOLOGA
POLTICA y LA
ESPIRITUALIDAD:
el caso de las mujeres
mesoamericanas que
cuentan sus vidas/cuando
la realidad rompe
esquemas disciplinarios
rgidos)

CC I: VIDA COTIDIANA
E HISTORIAS DE VIDA
(relacin comunicativa y
lenguaje de
espiritualidades)
(Hiptesis: gracias a la
estrategia de relacin
comunicativa entre VN y
Mujeres es posible
extraer espiritualidades
de historias de vida:
lenguaje connotativodenotativo y estructural
de las espiritualidades de
mujeres en Mesoamrica)

CC III: HACIA UN MODELO

DE ANLISIS CAPAZ DE
SISTEMATIZAR
ESPIRITUALIDAES DE
MUJERES EN
MESOAMRICA.
Componentes del modelo
(autoridad/legalidad/proyec
to
Lenguajes del modelo
(connotacin-denotacin y
lectura estructural de las
espiritualidades de mujeres
a partir de sus historias de
vida)

conceptos claves:

espiritualidades

vida cotidiana y
espiritualidades
relacin comunicativa y
experiencia decisiva,
esquemas de certidumbre

historias de vida

interseccionalida
des

CC IV: CONCLUSIONES
--Funcin socio/cultural de
las espiritualidades de
mujeres mesoamericanas
Nociones fundamentales de
espiritualidades de mujeres
mesoamericanas
mujeres y sus
espiritaulidades en agendas
de movimientos sociales y
en las polticas pblicas

Le convidamos a leer nuestra lnea de investigacin/

ah puede dejarnos las sugerencias que le surjan al
Leer las finalidades y objetivos que nos hemos trazado

https://axiologiareligiosa.wordpress.com/abo
ut/