Enemigos Del Alma

251
Iglesia Rey de Reyes
252
LOS ENEMIGOS DEL ALMA
TEMA
Pg.
LECCIN N: 1 - EL FRASCO DE MEDICINA DE DIOS

LECCIN N: 2 - LA AMARGURA
LECCIN N: 3 - EL RESENTIMIENTO
LECCIN N: 4 - LA AMISTAD CON EL MUNDO
LECCIN N: 5 - EL AMOR AL PODER
LECCIN N: 6 - LA AUTOCONMISERACIN
LECCIN N: 7 - LA AVARICIA
LECCIN N: 8 - LA MURMURACIN
LECCIN N: 9 - LOS CELOS
LECCIN N: 10 - EL TEMOR
LECCIN N: 11 - LA PEREZA
LECCIN N: 12 - LA IRRITABILIDAD
LECCIN N: 13 - LA CRUELDAD
LECCIN N: 14 - EL AGRADAR A LOS HOMBRES
LECCIN N: 15 - LA CURIOSIDAD
LECCIN N: 16 - LA INCREDULIDAD
LECCIN N: 17 - EL SUEO ESPIRITUAL
LECCIN N: 18 - EL TRABAJO EXCESIVO
LECCIN N: 19 - LA IMPUREZA SEXUAL
LECCIN N: 20 - LOS PECADOS DE LA LENGUA
LECCIN N: 21 - EL ENOJO Y LA IRA
LECCIN N: 22 - PARA QU SIRVEN LAS PRUEBAS?
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EL FRASCO DE MEDICINA
DE DIOS
INTRODUCCIN:
Quien de nosotros, por algn motivo no ha asistido alguna vez a un mdico verdad?. Qu
hacemos cundo el mdico nos receta un medicamento para tomar? Qu actitud tomamos
frente a ello?
Si compro el frasco de medicina y me lo guardo en la cartera y no lo tomo garantiza esto la
solucin de mi problema de salud?
Y si al regresar a casa me encuentro con algn vecino y le comento que encontr un buen
profesional y me recet una medicina especial para mi problema; puede hacer que eso
cambie mi estado fsico o la afeccin que padezco?
O si en su defecto coloco el frasco de medicina en algn lugar visible de mi casa y slo
espero que haga algn efecto, lo lograra?
Sabemos que si tomamos alguna de estas tres actitudes, no obtendremos resultado alguno.
De la misma manera ocurrir con El frasco de medicina de Dios (Su Palabra).
Debemos examinarla exhaustivamente y permitirla operar en nuestras vidas a favor de nuestra
afeccin tanto espiritual como fsica; aunque muchas de las veces nos toquen grageas difciles
de digerir, pero no imposibles de tragar, las cuales darn resultado si obedecemos a lo que l
nos dice.
1
ATENDAMOS PUES A ESTAS INDICACIONES:
1.1 HIJO MO, EST ATENTO A MIS PALABRAS: (Pr. 4.20)

Estar atento significa = poner toda nuestra atencin en algo; es una actitud de respeto,
cuidado, reverencia, diligencia y disciplina.
Lamentablemente, no es la actitud de muchas personas. El ritmo de vida que muchas veces
tenemos nos lleva a no poner toda nuestra atencin, o a que nuestro pensamiento divague y
pensemos en varias cosas a la vez.
Si quiero poner toda mi atencin en la Palabra, debo poner de mi voluntad.
xodo 15.26 nos habla de que hay ciertas condiciones que debemos cumplir para que el Seor
pueda obrar en nuestras vidas:
Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios;
Si hicieres lo recto delante de sus ojos;
Si dieres odo a sus mandamientos;
255
Si guardares todos sus estatutos.
1.2 Inclina tu odo a mis razones (Pr. 4.20):

1.2.1
Qu significa inclinarse?: Doblegarse, humillarse, actitud de sumisin, de reverencia,

de docilidad.
La persona que se inclina a or la voz de su Dios tiene una actitud enseable, por lo
tanto est dispuesta a escuchar lo que el Seor le est diciendo.
1.2.2
Por qu es necesario inclinar nuestro odo y doblegar nuestra voluntad a la

voluntad del Seor?:
Si nos rendimos al Seor, l podr actuar en nuestras vidas, perdonndonos,

sanndonos, coronando nuestras vidas de favores y misericordias (Salmo 103.2-5).
Para no solamente mirar atentamente la Palabra, sino perseverar en ella, no dejando

lo que el Seor nos habla de lado, sino aplicndolo cada da a nuestras vidas. De
esta manera seremos BIENAVENTURADOS (Santiago 1.18-25).
La fe viene como resultado del or. Sabemos que muchas personas son las que leen
la Biblia pero muy pocas son las que oyen a Dios. Y no lo pueden or porque su
mente se encuentra llena de otros pensamientos, as que nunca desarrollan el or, y
por ello su Fe es escasa. Debemos desarrollar el or para lograr la fe. Entonces ya
no golpearemos tantas puertas pidiendo solucin a nuestros problemas, sino que al
or: No temas, no desmayes, yo te ayudo, etc. sin duda estaremos ingiriendo
medicina para nuestra alma y aguardaremos su efecto guardando silencio ante el
Seor, esperando en l (Romanos 10.17).
NO SE APARTEN DE TUS OJOS MIS PALABRAS: (Pr. 4.21)
Esto significa que jams las perdamos de vista, que jams las dejemos de tener en cuenta y de
aplicar a nuestra vida.
La idea clave aqu se puede resumir con sta palabra: ENFOCAR. O sea enfocar la Palabra
significa ponerla en prctica en todas las reas de mi vida.
En lo natural, cuando una persona tiene buena vista, un enfoque incorrecto produce una
imagen borrosa y esto es el problema que tienen muchas personas en cuanto a lo espiritual. No
han aprendido a enfocar bien con sus ojos espirituales, y por esta razn, su visin de las cosas
espirituales es borrosa. No es la imagen de Cristo mismo lo que estn viendo, sino una mezcla
del mundo con lo santo.
Observemos en la Palabra cuando Jess nos habla de tener visin espiritual. Lucas 11.34 dice:
La lmpara del cuerpo es el ojo; cuando tu ojo es bueno, tambin todo tu cuerpo est
lleno de luz; pero cuando tu ojo es maligno, tambin tu cuerpo est en tinieblas. Nos
hace referencia a cmo usamos nuestro ojo. Est enfocado en Cristo? O estamos
enfocndolo en otras cosas: en problemas, en cosas materiales?
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GURDALAS EN MEDIO DE TU CORAZN: (Pr. 4.21)
Por qu en medio? Precisamente porque si la verdad de Jess, su Palabra est entronada en

nuestro corazn, nuestro corazn estar limpio y lleno de vida. Lo que tengamos en nuestro
corazn determinar todas las experiencias de nuestro diario vivir (Marcos 7.20-23).
Proverbios 4.23: Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la
vida.
Cmo vamos a guardar el corazn? Los versculos siguientes lo contestan:
Proverbios 4.24-27: Aparta de ti la perversidad de la boca, y aleja de ti la iniquidad de los
labios. Tus ojos miren lo recto, y dirjanse tus prpados hacia lo que tienes delante.
Examina la senda de tus pies, y todos tus caminos sean rectos. No te desves a la
derecha ni a la izquierda, aparta tu pie del mal.
RESULTADO:
Proverbios 4.22:
Porque son vida a los que las hallan,
y medicina a todo su cuerpo
Si aplicamos estos principios a nuestra vida hallaremos la sanidad de nuestra alma y viviremos
en victoria cada da.
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LA AMARGURA
INTRODUCCIN:
Estaremos viendo en estas dos primeras clases la Amargura y el Resentimiento, ambos son
pecados y coexisten, es decir van de la mano tal como lo vertemos a lo largo de la clase. Estas
actitudes denotan la falta de espritu de reconciliacin.
Estos sentimientos son sumamente perjudiciales y peligrosos:
- Afectan nuestra vida espiritual, nuestra comunin con Dios.
- Manchan el cuerpo de Cristo lastimndolo, no permitiendo que la bendicin de Dios fluya,
siendo de tropiezo para la obra de Dios.
1
LA AMARGURA:
La amargura se origina y se desarrolla cuando algo nos ocurre que nos provoca enojo o dolor.
Quiz estuvo expuesto a malos tratos, crticas o desprecios. Sea lo que sea, dentro suyo
acumul amargura. La sola mencin del nombre de la persona que lo ha herido ya le provoca
un sentimiento negativo y cualquier comentario que haga al respecto seguramente ir cargado
de resentimiento, (aunque trate de disimularlo). La amargura, el resentimiento, indican la
carencia de perdn y reconciliacin. Este sentimiento es como un cncer que va creciendo.
Primero se muestra como rencor, luego se convierte en odio. A veces llega hasta la bsqueda
de venganza, de retribuir de alguna manera la mala accin.
La amargura es una emocin involuntaria que se agrava con el deseo de no querer perdonar.
Echa races y crece hasta cubrirlo todo. Absorbe los pensamientos y las fuerzas de la persona y
destruye su vida espiritual. No permite correr la bendicin del Seor por la persona.
El resentimiento y la voluntad de no perdonar son una problema
importante en la vida espiritual y pueden repercutir en la salud,
tanto psicolgica como fsica.
Dios nos llama a una accin diferente, perdonar y amar al ofensor. Jess nos ensea a
perdonar a todos los hombres sus ofensas.
El Padre nuestro dice:
...y perdnanos nuestras deudas, como tambin
nosotros perdonamos a nuestros deudores
(Mt.6.12).
258
Esta palabra como, nos da a entender que as como nosotros perdonamos, as es como Dios
nos perdona. Con la vara que medimos seremos medidos. Al no perdonar los ms perjudicados
seremos nosotros.
Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros
vuestro Padre celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco
vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas (Mt. 6.14-15).
En la muerte de Jesucristo fue crucificado nuestro viejo hombre, y es el Seor el que ahora vive
en nosotros por medio del Espritu Santo.
Lea Ro. 6.6, G. 2.20, Fil. 4.13, Mr. 11.25, Ro. 12.18.
El perdonar tiene que ver con tomar una decisin concreta, no debe basarse en los
sentimientos, stos podran traicionarnos, por otra parte es un mandamiento y no da opcin.
2
DOS EJEMPLOS DE AMARGURA EN LA BIBLIA:
2.1 La amargura de Lev y de Simen: (Gn. 34)

Este relato nos muestra como un prncipe llamado Siqum deshonr a la hermana de estos
hombres, llamada Dina. Jacob, el padre de la muchacha, logr perdonarlo a pesar de todo y a
arreglar las cosas, pero Lev y Simen dieron lugar a la amargura y al resentimiento. Qu
hicieron ellos?, tomaron cada uno su espada y mataron a todos los hombres de la ciudad donde
viva el prncipe Siqum desprevenidamente.
Algunas Lecciones de esta Historia:
A. La raz de amargura nos ciega de tal manera que no medimos lo que hacemos.
B. La raz de amargura hace brotar en nosotros deseos de venganza.
C. La raz de amargura nos lleva a justificarnos pensando que est bien lo que hacemos, ellos
dijeron: Haba el de tratar a nuestra hermana como una ramera?.
D. La raz de amargura afecta a todos los que nos rodean, Jacob se vio avergonzado
por el obrar de sus hijos.
E. Respecto al ltimo punto, tengamos en cuenta que la amargura es Contagiosa, es un
sentimiento que contagia a muchos tal como lo expresa
Hebreos 12.15.
2.2 La amargura de Simn: (Hch. 8.9)
En Samaria haba un hombre llamado Simn que ejerca la magia, y era tenido por Un grande.
Cuando el evangelio lleg a Samaria l crey y se bautiz, aunque todava no haba renunciado
a las cosas del mundo. Cuando l vio que los apstoles imponan las manos y los creyentes
reciban el Espritu Santo, ofreci dinero para obtener ese don. La respuesta de Pedro fue:
259
Arrepintete de esta maldad,...porque es hiel de amargura y en prisin de maldad veo

que ests.
Algunas Lecciones de esta Historia:
A. El deseo de figurar, de anhelar puestos en la Iglesia, termina generando amarguras. El
humilde no se amarga y sirve en lo que Dios le da.
B. La envidia y el compararnos genera amargura para con los lderes, los hermanos en
general y an para Dios.
C. La raz de amargura no nos deja discernir que la obra de Dios es Santa, y no se compra
con dinero como si fuera un trabajo secular. Es de Dios y para Dios y debo servir en lo que
sea que Dios me ha dado.
3
CONSECUENCIAS DE LA AMARGURA:
3.1
El Espritu amargo impide que la persona entienda los verdaderos propsitos de

Dios en determinada situacin:
Es posible que la amargura lleve a conceptos equivocados de Dios Padre. No ve el amor
de Dios, sino ve a Dios como un juez que est tratando de castigar.
3.2
El espritu amargo contamina a otros:

Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando
alguna raz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados
(Hebreos 12.15).
3.3
El espritu de amargura hace que la persona pierda perspectiva:

Cuando la amargura echa races y se convierte en norma de vida, la persona ve,
estima, evala, juzga y toma decisiones segn su espritu amargo.
Las frases todo el mundo y nadie pertenecen al lxico de la amargura.
3.4
El espritu amargo se disfraza como sabidura o discernimiento:

Es notable que Santiago emplea la palabra sabidura en el cap. 3.14-15 al hablar de
algunas de las actitudes ms carnales de la Biblia. La amargura bien puede atraer a
muchos seguidores. Quin no desea escuchar un chisme candente acerca de otra
persona!
3.5
El espritu amargo da lugar al diablo:

El diablo est buscando a quien devorar (1Pedro 5.8).
3.6
El espritu amargo puede causar problemas fsicos:

Algunas personas terminan sufriendo una gran depresin; otros acaban con lceras u
otras enfermedades.
Resentimiento decir de nuevo = vez tras vez en su mente repite la herida como una
grabada.
260
CMO LIBERARNOS DE LA AMARGURA?:
4.1
Reconocer que lo que estamos sintiendo es pecado, y arrepentirnos de sentirlo.
4.2
No justificarnos pensando que tenemos razones para sentirnos as. No por ello deja de
ser pecado.
4.3
Perdonar en oracin al ofensor por todo lo ocurrido.
4.4
Hablar a solas y con sinceridad con la persona que nos ofendi y abrirle nuestro
corazn.
4.5
Pedirle perdn a la persona si hemos pensado mal de ella, o hablado mal de ella con
otros.
4.6
Si la persona no reconoce su falta, debemos cumplir nosotros nuestra parte CON

AMOR, perdonndole o pidindole perdn.
ALGUNAS PREGUNTAS PARA AUTOEXAMINARNOS:
5.1
Existe una situacin en su vida que aparece frecuentemente en la mente o le despierta

durante la noche?
5.2
Est maquinando maneras de vengarse si tan slo tuviera oportunidad de hacerlo?
5.3
Recuerda hasta los ms ntimos detalles de un evento que sucedi hace tiempo?
5.4
Se siente ofendido y, debido a ello est tratando de justificar el resentimiento diciendo

yo tengo razn?
5.5
Hay expresiones desmedidas en cuanto a incidentes que de otra manera tendran

menor importancia?
5.6
Le sucede que al leer la Biblia casi inconscientemente aplica la Escritura a otros en vez
de a s mismo?
ORACIN TIPO:
Padre, en este momento , en el nombre de Jess,
yo perdono a ____________________________,
por el dao que me ha causado (mencionarlo
concretamente). Perdona tambin mis pecados.
En el nombre de Jess. Amn
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EL RESENTIMIENTO
INTRODUCCIN:
El Seor Jess muri por nuestros pecados para reconciliarnos con el Padre (Ro.5.11).
Nuestro corazn debe llenarse de gozo al pensar en que mi Seor muri para que recibiera el
perdn de mis pecados, an de aquellos que no me atrevera a mencionar:
Y vosotros, estando muertos en pecados ...os dio vida
juntamente con l, perdonndoos todos los pecados.
Si Jess ha hecho tal obra con nosotros: No deberamos perdonar a los dems?, No
deberamos aceptar a los dems como son?, No deberamos aborrecer nuestra falta de
perdn?.
La mayora de las personas que hoy estn recibiendo consejera son personas amargadas,
airadas, y resentidas. Los sentimientos retenidos corroen al individuo, hasta que algunos llegan
a transformarse en incapacitados emocionales y enfermos fsicos. Su capacidad para actuar se
reduce, disminuyendo su eficiencia.
Con frecuencia tienen dificultades para dormir y para relacionarse, tanto en su familia como
fuera de ella.
1 PARBOLA DE LOS DOS DEUDORES:
Meditemos en la parbola de los dos deudores (Mt. 18.23-45).
1.1
De all podremos extraer las siguientes lecciones:
1.1.1
El que no perdona es egosta, porque l recibe el perdn de Dios, pero no est dispuesto a perdonar.
1.1.2
El que no perdona exige de los dems una perfeccin que l mismo no tiene.
1.1.3
El que no perdona ser juzgado por Dios, con la misma vara con la cual l est midiendo
a los dems.
1.1.4
Que nuestro lema para con el prjimo sea: La misericordia triunfa sobre el juicio
(Stg. 2.13).
1.2 Seales de una persona que no perdona:

1.2.1
Deseo de hacer justicia por mano propia.

262
1.2.2
Obsesin en cuanto a pensar y hablar del tema.
1.2.3
Una angustia amarga porque donde hay contencin, hay perturbacin y toda obra
perversa.
1.2.4
Serias dificultades para orar.
1.2.5
Espritu y actitudes irritables.
1.3
Consecuencias por no perdonar:
1.3.1 Dios no nos perdona (Lc. 6.37).

1.3.2 Pierde la bendicin (Ro.12.18; 1Pedro 3.8-12).
1.3.3 Le da lugar al diablo (Ef. 4.26-27).
1.3.4 Se levanta una barrera con la que dividimos el cuerpo de Cristo y por lo tanto no estamos en condiciones para celebrar la Santa Cena. Por tal motivo es inminente que
arreglemos nuestra cuenta con quien sea para que podamos celebrar la Cena del Seor,
y as conmemorar lo que l hizo por nosotros.
1.4 Qu hacer cuando alguien tiene problemas?:
Lea Mt. 5.23-24.
1.4.1
Debemos ir a l, aunque no le hayamos hecho nada no podemos dejar a nuestro hermano dolido, con amargura o resentimiento. Acercarnos y decirle que lo notamos
distinto, y tratar de agotar todos los recursos de arreglar nuestra situacin con la persona y lograr estar en paz.
1.4.1
Cmo actuar cuando me entero que un hermano tiene algo en contra de otro?:
Tambin debo tratar de que dentro de mis posibilidades haya paz entre ellos.
Bienaventurados los pacificadores nos dice el Seor.
Es nuestra responsabilidad orar por los que viven en amargura y falta de perdn
...y Dios les dar vida (1Jn. 5.16).
1.5
Cmo liberarnos de la falta de perdn?:
1.5.1
1.5.2
1.5.3
Reconociendo nuestro pecado delante de Dios.

Pidindole a Dios que nos ayude con su amor a perdonar.
Hablando con la persona con toda franqueza, con un espritu humilde y reconciliador.
Un sencillo modelo de oracin podra ser:

Dios mo eres T el que perdona todos mis pecados, Te alabo
por tu misericordia y te ruego en esta hora que perdones mi
amargura y mi falta de perdn. Quiero caminar en rectitud e integridad.
Aydame a estar en paz con mis hermanos y a restaurar todo el dao que haya
ocasionado. Te lo pido en el nombre de Jess. Amn.
263
LA AMISTAD CON EL MUNDO

INTRODUCCIN:
En esta clase estaremos viendo lo que ocurre cuando un verdadero cristiano quiere hacer
amistad con el mundo, es decir, con la sociedad humana y sus costumbres y su forma de vida.
La Palabra de Dios dice:
Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo,
se convierte en enemigo de Dios (Stg.4.4).
Porqu es tan grave que un cristiano sea amigo del mundo?; la respuesta la hallamos al
considerar que somos un pueblo llamado a salir del mundo (ya veremos lo que significa
mundo en la Biblia), y de hecho, no somos del mundo (Jn.17.14). Es por ello que el vocablo
IGLESIA en sus originales contiene como una de sus acepciones: Los llamados a salir. Dios
nos manda a salir del sistema de vida que propone el mundo. El cristiano que vive una amistad
con el mundo hoy, vive una gran contradiccin que lo constituye enemigo de Dios. El Seor nos
quiere solo para l.
1 QU ES EL MUNDO?:
Cuando la Biblia habla de mundo (del griego Kosmos), veremos que no alude al universo o
al aspecto fsico de ste, sino mas bien, a un sistema ajeno a la voluntad de Dios que est
operando sobre esta tierra:
1.1 El mundo tiene por prncipe o autoridad a Satans (Jn. 12.31;14.30; 16.11).
Esto quiere decir que a pesar de que los hombres no lo vean as, el mundo es un reino
espiritual organizado con Satans a la cabeza y seguido por todos sus ngeles cados y
todos los hombres que viven independientes de Dios. Estos son los hijos de desobediencia
(Ef. 2.2).
1.2 El mundo es un sistema de vida que se jacta de su autosuficiencia y arrastra a
los hombres a vivir conforme al deseo de Satans (Ef. 2.2).
264
El hombre despus de su cada se organiz polticamente, econmicamente, familiar y

religiosamente a su antojo para decidir por s mismo, lejos de Dios, la forma de vivir. Esto
se denomina mundo.
1.3 El mundo pretende la realizacin plena del hombre pero sin Cristo (esto se
denomina humanismo ). Este es un engao de Satans que ciega al hombre para no
ver a Cristo (2Co.4.4).
UN MANDATO CLARO DE PARTE DE DIOS:

No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo (1Jn. 1.15).
Dios nos manda a no amar al mundo, esto es, no tomar la forma de vida que tienen los
hombres sin Cristo, no poner nuestro corazn en las cosas que estn en el mundo, (bienes
materiales, personas, deseos y deleites personales).
Como Cristianos debemos estar alertas a una estrategia satnica para hacernos caer. El
enemigo seguramente no nos va a tentar con cosas como: matar, robar; porque sabe que
difcilmente vamos a ceder a sus deseos, pero si con seguridad nos va a tentar para que
vivamos una vida mediocre, una vida conforme a este mundo, es decir, que seamos hombres y
mujeres normales, no demasiados fanatizados, que busquemos a Dios, pero sin exagerar,
va a intentar que todava pongamos nuestros ojos en los deleites de este mundo, en buscar una
posicin social a cualquier costo, en tener muchos bienes, prestigio, en fin, que sigamos
amando al mundo.
Jess tambin fue tentado por Satans para no ir a la cruz utilizndolo a Pedro cuando le dijo:
Seor, ten compasin de ti, en ninguna manera esto te acontezca (Mt. 16.22). En otras
palabras: Seor, no hace falta que te entregues tanto a Dios; viv normalmente. La
respuesta de Jess fue: Qutate de delante de m Satans!; me eres de tropiezo, porque
no pones la mira en las cosas de Dios sino en la de los hombres (Mt. 16.23).
3
EL CRISTIANO EN EL MUNDO:
3.1 Sabe que no es del mundo, que pertenece a otro reino (Jn. 17.14; Col. 1.13).
3.2 Sabe que l ha muerto a vivir de esta manera independiente de Dios, l ha sido
crucificado al mundo y el mundo a l (G.6.14).
3.3 Sabe que el mundo le va a aborrecer si busca agradar a Dios (Jn. 15.18).
3.4 Sabe que l es la luz del mundo, y est para alumbrar el mundo y no para contaminarse
con l (Mt. 5.14).
3.5 Sabe que debe hacer tesoros en el cielo y poner su corazn en las cosas de arriba (Mt.
6.19; Col. 3.1).
3.6 Sabe que el mundo y sus deseos pasan, pero l tiene vida eterna (1Jn. 1.17).
265
3.7 Sabe que debe vivir en este mundo como peregrino, y considerando que est de paso.
Vive como en tiendas, sin hacer de aqu abajo un lugar permanente, pues sta se halla en
el cielo.
4
LAS TRES PROPUESTAS DEL MUNDO:
Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la
vanagloria de la vida, no provienen del Padre, sino del mundo (1Jn. 1.16).
4.1 Que vivamos conforme a los deseos de la carne:
Cuando la Biblia habla de carne, est haciendo referencia a los deseos, instintos y pasiones
del hombre cado, destituido de la gloria de Dios.
La primer propuesta del mundo es que hagamos todo lo que sentimos o queremos, sin
importar si ello agrada a Dios.
Varias corrientes no cristianas promulgan frases como stas: hac lo que sientas, no te
reprimas, la vida es una sola, hay que vivirla a full, solt tus emociones, viv a tu manera, y
tantas otras. Esta propuesta, como siempre propuesta por Satans, nos lleva a perdernos de
toda clase de pecados: Adulterio, fornicacin, lascivia, idolatra, enemistades, pleitos, etc,. (ver
obras de la carne, G. 5.19-21).
Como Cristianos y pese a lo que diga el mundo, vamos a agradar a Dios no dando satisfaccin
a los deseos, instintos y pasiones del viejo hombre (G. 5.16). Hemos renacido para Dios.
4.2 Que vivamos conforme a los deseos de los ojos:
Es decir, que hagamos todo aquello que se nos presenta a los ojos como agradable o
placentero.
Los ojos nos ponen en contacto con el mundo fsico de una manera especial, no en vano dice la
Biblia que son: la lmpara del cuerpo (Mt. 6:22). Dnde estamos enfocando la lmpara?.
Si lo hacemos hacia las cosas de arriba, las cosas de Dios, todo nuestro ser se llenar de luz;
pero si enfocamos a las cosas de la tierra, o las de abajo, las del mundo, nuestros ojos nos
harn codiciar toda clase de cosas, que aparentan atractivas pero que llevan al pecado. (Por ej.
el adulterio Mt. 5.27-29), as nuestro ser se llena de tinieblas, culpa y nos separa del Padre.
Eva en el Edn vio que el fruto del rbol prohibido era agradable a los ojos y adems
quebrant el mandato de Dios (Gn.3.6). Aquellos que se dejan seducir por lo lindo, atractivo,
son presa fcil de Satans. No olvide que el mismo Satans se disfraza de ngel de luz (2Co.
11.14).
4.3 Que vivamos siendo egostas y buscando la vanagloria de la vida:
Es decir, que procuremos alcanzar logros personales para la satisfaccin de nuestro ego
y no para la gloria de Dios.
La gloria que el hombre logra para s es vana-gloria, o jactancia, es decir sin sentido. Esta
propuesta nos motiva a buscar prestigio, a buscar reconocimiento, a vivir orgullosos de nosotros
mismos.
Esta ha sido la perdicin del hombre, no darle la gloria a Dios y envanecerse en sus propios
pensamientos (Ro.1.21). Eva vio que el rbol era codiciable para alcanzar sabidura
(Gen.3.6) y buscando la vanagloria personal se perdi en el pecado.
266
Sin embargo el mundo promueve como natural, y tiene en alta estima, el individualismo, el
realizarse por s mismo, el triunfo personal; porque el humanismo ha hecho del hombre el
centro de todo, dejando a Dios de lado. Pero Dios nos manda a ser humildes, y a reconocer que
si tenemos algo es por su gracia y amor, por lo tanto, l merece toda la gloria; l es el nico
digno de recibirla.
A pesar de lo que el mundo diga, nuestra vida vale mucho para desgastarla buscando prestigio
y logros personales. En Jesucristo estamos completos:
A quien tengo yo en los cielos sino a ti?,
y fuera de ti nada deseo en la tierra (Sal. 73.25).
CONCLUSIN:
Debemos transitar por este mundo como peregrinos que van de paso, que anhelan hacer la
voluntad de Dios, no amando la forma de vida de este mundo, ni sus cosas, pues todo ello
pasar y ser juzgado.
Y el mundo pasa y sus deseos;
pero el que hace la voluntad del Padre
permanece para siempre (1Jn. 1.17).
267
EL AMOR AL PODER
INTRODUCCIN:
Como veamos en nuestra clase anterior, una de las propuestas del mundo es vivir conforme a
la vanagloria de la vida. Ello hace que los que no conocen a Dios tengan como muy importantes
a los que ejercen el poder, a los que son honrados y reconocidos. El llegar a ocupar cierto
cargos, el alcanzar prestigio en la sociedad, son considerados como xitos por el mundo.
Pero veremos que en el Reino de Dios las cosas son muy diferentes, y Dios quiere tratar con
este enemigo del alma que es el amor al poder y que tanto dao hace entre los hijos de Dios.
1
LA VISIN DEL MUNDO RESPECTO DEL PODER:
1.1 El hombre sin Cristo ama ejercer autoridad sobre sus semejantes:
Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean
de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellos potestad.
Ms entre vosotros no ser as... (Mt. 20.25-26).
Al hombre natural le gusta enseorearse de su prjimo, poder mandarle y disponer de l; eso
alimenta su orgullo y lo hace sentir poderoso. No reconoce que solo Cristo es el Seor y que si
tiene alguna autoridad debe ejercerla en el temor de Dios y para su gloria.
Esta actitud hace un terrible dao en la Iglesia. Cuando ciertos ministerios son ms valorados
que otros, cuando se quiere participar slo en aquello que es visto por los dems, cuando se
quiere subir escalones dentro de la Iglesia, como si fuese una empresa del mundo, en estos y
otros casos observamos la existencia de amor al poder.
1.2 El hombre sin Cristo busca honores y reconocimientos:
Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres.
Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos;
Y aman los primeros asientos de las cenas, y las primeras
sillas en las Sinagogas y las salutaciones en las plazas,
y que los hombres los llamen: Rab, Rab (Mt. 23.5-7).
Muchos aman el poder, como en el caso de los escribas y fariseos que menciona este texto,
para poder disfrutar de los honores y reconocimientos que conlleva.
268
En este pasaje notamos algunas caractersticas del que ama el poder:

-
Hace las cosas para ser visto y reconocido por los hombres, no para Dios.
Cuida su imagen para que todos piensen de l como de un grande.

(En estos dos casos no hay sinceridad, en el primero no es sincero con Dios en su servicio,
en el segundo no es sincero con sus semejantes, vive de apariencias).
Ama ser reconocido pblicamente y acepta todo tipo de tributos. Le roba la gloria a Dios.
Le gusta ostentar ttulos y renombre social.
Todas las caractersticas negativas si hacen nido en el corazn de un cristiano hacen un dao
enorme a su vida espiritual y a la obra de Dios en general.
1.3 El hombre sin Cristo busca ostentar poder a travs de las riquezas:
En este mundo corrupto el dinero otorga cierto poder y privilegios que hace que muchos
cristianos no estn dispuestos a renunciar a l para servir slo al Seor.
Tal es el caso del joven rico que se encuentra en Mt. 19.16-30.
2
QUIN ES EL MAYOR EN EL REINO DE LOS CIELOS?: (Mt. 18.1):
Ya hemos visto la visin del mundo respecto al poder, pero entre los cristianos: Quin es el
que alcanza verdadero reconocimiento?, Quin es considerado por Dios mayor , primero o
principal?. Veamos:
2.1 El Cristiano que se humilla como un nio:
As que cualquiera que se humille como este nio,
se es el mayor en el reino de los cielos (Mt. 18.4).
Dios desea que nuestro corazn para con l permanezca como el de un nio, es decir que
seamos dependientes, dispuestos a ser corregidos y guiados. El que es humilde ostenta como
principal cualidad su conocimiento de s mismo, sabe de sus limitaciones e insuficiencias
delante del Seor, por lo tanto no desea ningn poder ni honores, porque no se considera
digno, a menos que Dios por su gracia lo levante.
2.2 El cristiano que es servidor de todos:
...ms entre vosotros no ser as, sino que el que quiera
hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor (Mt. 20.26).
En el mundo el servidor es despreciado, pero en el camino de Dios el que sirve es enaltecido.
Dios no quiere que anhelemos ser jefes o capataces, sino siervos, simples obreros del
Seor.
269
Aquel que est atento a las necesidades de su hermano, que procura servir en el anonimato,
que hace todo tipo de tareas desinteresadamente, ese es considerado grande en el reino de
Dios.
2.3 El cristiano que renuncia a todo por el Seor:
Cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas,
o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre,
recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna (Mt. 19.29).
Dios exalta al hijo que no mira las cosas de este mundo: el poder, el status, los privilegios del
dinero mal empleado; sino que renuncia a todo esta gloria vana para ser un servidor de sus
hermanos.
3
LA RECOMPENSA A LOS SIERVOS FIELES Y EL CASTIGO A LOS AMANTES DEL

PODER:
Varios textos de la Biblia nos hacen referencia a esto:

-
...porque cualquiera que se enaltece, ser humillado; y el que se humilla, ser

enaltecido (Lc.14.11).
Pero muchos primeros, sern postreros, y los postreros, sern primeros (Mt.19.30).
Pero vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas. Yo, pues,
os asigno un reino, como mi Padre me lo asign a m (Lc. 22.28-29).
...buen siervo y fiel, sobre poco has sido fiel sobre mucho te pondr (Mt.25.23).
EL EJEMPLO DE JESS:
...Y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo;
como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir,
y para dar su vida en rescate por muchos (Mt. 20.27-28).
Porque, cul es el mayor, el que se sienta a la mesa o el que sirve?,
No es el que sienta a la mesa?,
mas Yo estoy entre vosotros como el que sirve (Lc. 22.27).
Jess es nuestro supremo ejemplo, Aquel que se hizo pobre, siendo rico, Aquel que se
humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual
tambin Dios le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre
(Fil. 2.8-9).
As nosotros siguiendo sus pisadas debemos dejar de lado toda ansia de poder y
reconocimiento, y humillarnos, y servir, sabiendo que a su tiempo seremos recompensados por
nuestro Seor.
CONCLUSIN: Para terminar esta importante leccin nada mejor que leer y meditar juntos en
la leccin que el Seor dej al lavar los pies de sus discpulos. Leamos entonces Juan 13.1-15.
270
LA AUTOCONMISERACIN
INTRODUCCIN:
Vamos a tratar en esta clase sobre un enemigo del alma que causa mucho dao: La
autoconmiseracin. Este pecado nos lleva a manifestar en nuestra vida actitudes como: Un
lamento constante, Falta de Fe, Egocentrismo y una deficiente entrega a la voluntad de Dios; y
si persiste, es posible que esto llegue a traer depresin y resentimientos.
4
LA AUTOCONMISERACIN:
4.1 Un instrumento del diablo:

Satans utiliza y ha utilizado la autoconmiseracin para que nos apartemos de Dios y de su
voluntad, as lo intent con el mismo Seor Jess en Mateo 16.22-23:
Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a reconvenirle, diciendo:
Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca
Pero volvindose, dijo a Pedro:
Qutate de delante de m Satans!; Me eres de tropiezo porque
no pones la mirada en las cosas de Dios, sino en las de los hombres.
Cuando nos esforzamos por servir a Dios, cuando pasamos momentos de pruebas, de dolor,
tambin escuchamos la voz del enemigo que nos dice: Ten compasin de ti, para que de esta
manera consideremos nuestra situacin, nos lamentemos, y quitemos los ojos de Cristo. Si lo
consigue nos habr paralizado en la Fe, pero nosotros al igual que el Seor, digamos:
Qutate de delante de m, Satans!, y caminemos confiados por el camino que Dios nos ha
trazado.
4.2 Por qu y cmo rechazar la Autoconmiseracin?:
4.2.1
Porque pretende que tengamos lastima de nosotros mismos:

Por qu se lamenta el hombre viviente?.
Lamntese el hombre en su pecado (Lam. 3.39).
271
Al tiempo de escribir Jeremas estas palabras l estaba contemplando Jerusaln destruida,

estaba recordando a sus hermanos muertos en manos de los enemigos y cmo el resto fue
llevado cautivo. Sin embargo el Seor no permite que nos entreguemos a un lamento eterno por
las circunstancias de nuestra vida, y que nos pasemos siempre recordando nuestros fracasos y
dolores. Lo que realmente es digno de ser lamentado es nuestro pecado, pero una vez
arrepentidos hallamos perdn y paz en el Seor. Como lo expresa la Biblia:
Porque la tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento
para salvacin, de que no hay que arrepentirse;
pero la tristeza del mundo produce muerte (2Co.7.10).
4.2.2 Porque pretende que vivamos sin Fe en el Seor:
Al considerar nuestra situacin y poner los ojos en nosotros mismos, y no en el Seor, nos
encontramos con todas nuestras imposibilidades y frustraciones, y all comienza la
autoconmiseracin a actuar.
Un ejemplo de lo que estamos diciendo lo encontramos en la Biblia con 10 espas que
regresaron trayendo sus informes despus de recorrer la tierra, ellos dijeron:
Tambin vimos all gigantes, hijos de Anac, y ramos nosotros
a nuestro parecer como langostas; y as les parecamos a ellos
(Nm. 13.33).
Cuando enfrentamos los gigantes (problemas), de nuestra vida desde nuestra perspectiva
humana, y no de la de Dios, terminaremos considerndonos langostas impotentes.
El que sabe que la batalla es de Dios no se considera un pobrecito o un desvlido, sino sabe
en Quin ha credo y descansa por completo en l.
Ms Jehov est conmigo como poderoso gigante (Jer. 20.11).
4.2.3 Porque fomenta en nosotros el egocentrismo:
Es decir, hace que todo en nuestra vida gire en torno a nosotros mismos, y no alrededor de
Cristo. En el fondo nos consideramos demasiados importantes, y nos dedicamos toda la
atencin, en vez de drsela al Seor. As nos encontramos como Mara Magdalena que por
llorar y lamentarse no reconoci a su Seor resucitado que estaba frente a ella (Jn.20.13-16).
La Biblia dice:
T guardaras en completa paz a aquel cuyo pensamiento
en ti persevera, porque en ti ha confiado (Is. 26.3).
Que nuestro pensamiento sea para el Seor.
Algunos utilizan la autoconmiseracin y la lstima para atraer la atencin de los dems y
tenerlos a su disposicin, quiere que todos estn alrededor de l. Nuevamente no se busca a
Dios sino que se est depositando toda la confianza en la ayuda o el afecto que pudieran
brindarle los dems. La Biblia dice claramente:
Maldito el varn que confa en el hombre, y pone su carne por brazo,
y su corazn se aparta de Jehov (Jer. 17.5).
272
Confiemos slo en l, que Cristo sea el centro de nuestra historia.

Porque no nos deja comprender lo agradable y perfecta que es la voluntad de
Dios:
El que se lamenta por las circunstancias de su vida, habitualmente desconoce que el Seor
tiene todas las cosas en su mano, que ni an un cabello de nuestra cabeza cae sin que l lo
permita. Por otra parte, es algo muy importante, debemos tener presente que
4.2.4
el Seor al que ama disciplina, y castiga

a todo aquel que recibe por hijo
(He. 12.6).
Sabemos que las pruebas y las aflicciones de este mundo nos ayudan a crecer y fortalecernos
en la Fe (Stg.1.2-4; 1Pedro 1.6-7). El que en el momento de prueba est alabando a Dios, ste
alcanzar la victoria de Dios para su vida. El ejemplo de Pablo y Silas en la crcel es ms que
alentador (Hch.16.25).
El lamentarnos y compadecernos nos impide el crecimiento en la Fe, y no cumplimos la
voluntad de Dios,
Que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna (Stg. 1.4).
en referencia al fruto de haber soportado la prueba.
Por lo tanto alabemos a Dios en medio de nuestras luchas y aceptemos caminar con gozo en
medio de los desiertos de esta vida hasta que veamos la Gloria de Dios en todas las
circunstancias.
Y sabemos que a los que aman a Dios
todas las cosas les ayudan a bien
(Ro.8.28).
CONCLUSIN:
Rechacemos los dardos del enemigo que nos tientan a compadecernos y a desalentarnos.
Miremos a Cristo EL REINA CON PODER!
Muchas aflicciones querrn desmoralizarnos,
Ms Jehov est en su Santo templo,
calle delante de l toda la tierra
(Hab. 2.20)
273
LA AVARICIA
INTRODUCCIN:
La avaricia la podemos definir como el afn desmedido de acumular riquezas, es un deseo
inmoderado de tener ms, un hambre excesiva de poseer y que no se satisface. No
necesariamente alguien debe ser rico para ser avaro; hay personas que tienen poco, pero su
corazn est lleno de avaricia y de codicia.
1
LAS RIQUEZAS DE ESTE MUNDO:
El deseo de Dios para nuestra vida en lo relacionado a lo material est expresado en Juan 1.2:
Amado yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas,
quiere decir que el Seor anhela bendecirnos para que vivamos reposados, pero lo que l
decididamente no quiere es que nuestro corazn est puesto en las riquezas y los afanes de
este mundo.
Veamos cul es la voluntad de Dios y algunos textos que nos hablan de la incompatibilidad de
la avaricia con las cosas de Dios.
Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia,
y todas las dems cosas sern aadidas (Mt. 6.33).
Ninguno puede servir a dos seores, porque o aborrecer a uno y amar al otro; o
estimar a uno y menospreciar al otro.
No podis servir a Dios y a las riquezas (Mt. 6.24).
El que fue sembrado entre espinos, ste es el que oye la palabra, pero el afn de este
siglo y el engao de las riquezas ahogan la Palabra y se hace infructuosa (Mt. 13.22).
Cun difcil les es entrar en el reino de Dios a los que
confan en las riquezas! (Mr. 10.23).
274
EL JUICIO DE DIOS SOBRE LA AVARICIA:
La avaricia tal como lo expresa la Biblia en Mr. 7.22, sale de lo profundo del corazn del hombre
cado. El avaro es seducido y engaado por las riquezas de este mundo, sin percibir lo pasajero
que es el disfrute de estas cosas. Al igual que el joven rico (Mr.10.17-31), no est dispuesto a
renunciar a todo por seguir a Jesucristo.
...ningn fornicario, o inmundo, o avaro, que es idlatra,
tiene herencia en el Reino de Cristo y de Dios (Ef. 5.5).
La idolatra del avaro consiste en adorar sus bienes materiales antes que a Dios.
3
LA NECEDAD DEL AVARO:
El avaro no tiene real conciencia de lo temporal de esta vida, y de lo intil de acumular riquezas
en este mundo.
El Seor Jess ilustra esta verdad con una parbola. Leamos juntos Lc.12.13-21:
No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones
minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen,
y donde ladrones no minan, ni hurtan (Mt. 6.19-20).
4
NUESTRA POSICIN: MAYORDOMOS DE LOS BIENES DEL SEOR
Cuando le entregamos nuestra vida al Seor, todo lo que somos y tenemos, pasa a ser todo de
l. Ya nada es nuestro. Vivimos tan slo para l. Esta entrega debe incluir nuestro dinero y
nuestras posesiones. Ahora el Seor es el dueo de todo y nosotros simples administradores
de sus bienes. Es por ello que debemos utilizarlos de acuerdo a su voluntad: siendo generosos
siempre, apoyando de todas las formas posibles la obra de Dios, y cumpliendo con nuestros
diezmos y ofrendas.
Jess nos dice respecto de esta administracin:
Pues si en las riquezas injustas (lo que tenemos en este tiempo)
no fuisteis fieles, Quin os confiar lo verdadero?. Y si en lo ajeno
(lo que poseo es de Dios) no fuisteis fieles, Quin os dar lo que es vuestro?...,
no podis servir a Dios y a las riquezas (Lc. 16.11-13).
Es interesante tomar en cuenta el vers. siguiente:
Y oan todas estas cosas los fariseos, que eran avaros, y se burlaban de l.
La gente que es avara y no ama a Dios, no puede comprender, y se burla porque nosotros
ponemos nuestros bienes al total servicio de Dios, para la extensin de su Reino; no pueden
entender como nuestro corazn no est puesto en las riquezas, porque para ellos eso es todo,
ms para nosotros las verdaderas riquezas estn en la Gloria de Dios.
275
LA IMPORTANCIA DEL CONTENTAMIENTO:
Dice la Biblia:
Sean vuestras costumbres sin avaricia,
contentos con lo que tenis ahora (Hebreos 13.5).
As que teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto (1Ti. 6.8).
Qu importante es vivir agradecido a Dios por lo que tenemos!. Cuntas deudas hubiramos
evitado. El avaro no conoce esta paz, siempre est buscando ms, y ms riquezas. Los
cristianos vivimos en reposo, contentos con lo que tenemos, ...porque nada hemos trado a
este mundo y nada nos llevaremos (1Ti. 6.7).
El Apstol Pablo haba aprendido esta importante enseanza:
He aprendido a estar satisfecho en cualquier situacin
en la que me encuentre. S lo que es vivir en la pobreza,
y lo que es vivir en la abundancia. He aprendido a vivir
en todas y en cada una de las circunstancias, tanto a quedar
saciado como a pasar a hambre, a tener de sobra como
a sufrir escasez. TODO lo puedo en CRISTO que me fortalece (Fil. 4.11-13).
Conclusin:
Desechemos la avaricia porque raz de todos los males es el amor al dinero (1Ti. 6.10);
seamos sabios administradores del Seor, usando sus bienes generosamente para su obra, y
haciendo tesoros en el cielo, donde est nuestra esperanza.
276
LA MURMURACIN
INTRODUCCIN:
En esta clase vamos a detenernos para considerar a un enemigo del alma sumamente
destructor: la murmuracin, o como le llamamos ms cotidianamente el chisme.
El murmurar es proferir palabras teidas de crtica o juicio sobre otra persona, y como de la
abundancia del corazn habla la boca, podemos considerar algunos de los motivos que pueden
llevarnos a murmurar:
-
Amargura o resentimiento, es decir, falta de perdn.
Ingratitud: La ingratitud siempre habla de lo que no tiene, nunca de lo que tiene. Ej.:
(xodo 16.2-3): vemos aqu a un pueblo ingrato y murmurador. Se queja de lo que le
falta en lugar de agradecer lo que tiene.
Envidia: El murmurador no tolera que se tengan atenciones con otras personas. l

es el nico que tiene derecho a todas las cortesas.
Ej.: (Mt. 20.10-15)
Descontento: El apstol Pablo nos dice en Filipenses 1.12-14 que l haba

aprendido a contentarse con lo que tena. Habiendo atravesado por muchas
situaciones de dolor las cuales l podra haber utilizado para murmurar, pero al
contrario no lo hizo.
Pensar que Dios y los dems son injustos con nosotros: El complejo de vctima
da como resultado la murmuracin. Estas personas cuando no reciben aquello a lo
que creen que tienen derecho, murmuran contra Dios y contra los dems.
Pensar que Dios tiene malas motivaciones: (Deuteronomio 1.27). Le atribuye a

Dios los males de la vida. Excluye de su vida la idea de un Dios de amor.
Incredulidad: (Salmo 106.24-25). El no creerle a Dios, le llev al pueblo de Israel a

murmurar contra l y contra las autoridades.
Rebelda en nuestro corazn.
277
Deseo pecaminoso de gozarnos con el mal ajeno.
En ltima instancia, falta de verdadero amor.
Vamos a desarrollar el tema considerando lo que nos ensea la Palabra de Dios en lo referente
a la murmuracin entre hermanos, y para con las autoridades.
1 LA MURMURACIN ENTRE LOS HERMANOS:
Hermanos, no murmuris los unos de los otros. El que murmura del hermano y juzga al
hermano, murmura de la ley y juzga a la ley... Uno slo es el dador de la ley, que puede
salvar y perder; pero t, quin eres para que juzgues a otro? (Stg. 4.11-12).
En este pasaje se pone de manifiesto que el hablar mal de alguien o divulgar sus faltas
constituye para Dios un grave delito. El que murmura se pone en el lugar de Juez de su
hermano y no se conduce conforme a la regla del amor y la misericordia que debe estar
presente en todas nuestras relaciones.
Cuando Dios tena el derecho de publicar nuestros pecados y condenarnos, por cuanto todos
somos pecadores, l no tuvo en cuenta esto y renunci a juzgarnos descargando sobre Cristo
todo el juicio que merecamos, y por medio de la gracia nos regal la salvacin, y an hoy
cuando fallamos, l mira la sangre de Cristo y no nos toma en cuenta nuestro pecado.
Qu espera Dios de nosotros para con nuestros semejantes? Exactamente lo mismo.
Sed pues misericordiosos, como tambin
vuestro Padre es misericordioso.
(Lc. 6.36).
Cuando alguien nos ha ofendido o se ha equivocado, cuidemos nuestras palabras y no le
juzguemos, no sea que Dios nos mida con la misma vara.
1.1
Resultados de la murmuracin:
1.1.1
Crea divisin: (Hechos 6.1.)

La murmuracin tiene la habilidad de enfrentar a la gente, de hacer que el hombre vea al
otro hombre como su enemigo. La murmuracin dividi la iglesia del primer siglo entre
griegos y hebreos. Donde hay murmuracin se producir confusin y la confusin lo
nico que produce es divisin.
1.1.2
Rompe amistades: (Proverbios 16.28).

La murmuracin consigue separar amistades. Personas que anduvieron juntas, que se
amaron, a quienes gustaba compartir la mutua compaa el chismoso las ha separado.
Ahora existe frialdad y tensin. Todo porque alguien dio rienda suelta a la murmuracin y
as de dos grandes amigos hizo dos grandes enemigos.
1.1.3
Paraliza la obra de la Iglesia: (Nmeros 12.15).

La historia de la Iglesia demuestra que la murmuracin detiene el crecimiento de la obra
de Dios, la paraliza.
278
La murmuracin obstaculiza la obra de Dios porque consigue agrietar la Iglesia, logra

polarizar los recursos de sta, rompe relaciones, separa amistades, enfrenta a la gente.
Las energas y el tiempo que podran usarse en la edificacin del cuerpo de Cristo, en la
salvacin de este perdido mundo, son derrochadas debilitando la Iglesia y arruinando su
credibilidad.
1.2
Cmo detener la murmuracin?:
1.2.1
Los murmuradores terminarn cuando no haya quien los escuche.

La murmuracin es asunto de oferta y demanda. Lo que no se vende deja de producirse.
Augusto Hare, un pastor ingls, se preguntaba cundo los habladores dejarn de
hablar? y l mismo responda la pregunta, cuando los escuchadores dejen de or lo
malo.
Cierra tu odo a aquel que abre su boca en contra de otro.
1.2.2
Cuando nos demos cuenta que al escuchar nos hacemos cmplices.

Herodoto deca, el murmurador infringe dao cuando calumnia al ausente y el que da
crdito a la calumnia antes de saber la verdad es igualmente culpable. Prestar odo al
murmurador es una forma de murmuracin.
1.2.3
Cuando reconozcamos que a quien nicamente beneficia la murmuracin es al

diablo.
1.2.4
Cuando se reconozca que la murmuracin interrumpe y paraliza la obra de Dios.

(Salmo 133.1,3). Pentecosts no se produjo en un vaco. Se produjo cuando los
cristianos estaban unnimes juntos. Cuando el cristiano reconozca que su murmuracin
impide la unanimidad imprescindible para la salud de la iglesia.
1.2.5
Cuando se acepte que al murmurar del que tiene la imagen de Dios se est
murmurando de Dios. (Santiago 3.9)
1.2.6
Cuando reconozcamos que es pecado.
1.2.7
Cuando se reconozca que la murmuracin va dirigida contra Dios. (xodo 16.8;

Santiago 4.11-12)
1.3
Lo que Dios espera de nosotros:

Y ante todo, tened ferviente amor, porque el amor
cubrir multitud de pecados (1Pedro 4.8).
El Seor nos demanda un amor ferviente, celoso, que cuida la dignidad y el nombre de su
hermano porque le ama. Es importante aprender a cubrir la falta, es decir, a no divulgarla
porque s, sino ms bien a buscar la restauracin del hermano.
Debemos comprender que cubrir no es lo mismo que encubrir, el que encubre participa del
pecado, en cambio el que cubre la falta no la toma en cuenta, ni desmerece al hermano por
cuanto le ama y no quiere que su buen nombre sea afectado.
279
Esto lo hallamos en Proverbios 17.9: El que cubre la falta busca amistad, mas el que la
divulga aparta al amigo".
Un ejemplo ilustrativo de esta verdad lo hallamos en Gnesis 9.20-29. En cierta ocasin No,
un hombre de Dios, se embriag. Uno de sus hijos llamado Cam lo vio e inmediatamente sali a
divulgar la falta de su padre a sus hermanos Sem y Jafet, pero Qu hicieron ellos? Entraron
respetuosamente de espaldas para no ver a su padre ebrio y desnudo y as le cubrieron con la
ropa. La descendencia de Cam fue maldita por su actitud. El que cubre la falta busca
amistad, mas el que la divulga aparta al amigo.
1.4
Los pasos prcticos:
Qu debo hacer cuando veo a mi hermano cometer alguna falta, o en alguna situacin
irregular? La respuesta la hallamos en Mateo 18.15-17:
1.4.1 Ve y reprndele estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano.
Antes de contarle a alguien lo que fulano hizo es necesario ir directamente al interesado
con amor y espritu de mansedumbre para procurar ayudarle y restaurarle, el murmurar
con otros no le va a ayudar. Si la ofensa ha sido contra m, el motivo es doble para ir y
hablar con l antes que con otro.
En algunos casos especiales debemos pedir consejo a las autoridades de la iglesia.
1.4.2 si no te oyere, toma an contigo a uno o dos.
Si la situacin no se pudo resolver, recin entonces participar a otros hermanos
crecidos de la situacin: recordemos que siempre el fin es restaurar al hermano. Veamos
lo que nos dice Glatas 6.1:
Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois
espirituales, RESTAURADLE CON ESPRITU DE MANSEDUMBRE, considerndote
a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado.
1.5
Nuestro enemigo: LA LENGUA:
1.5.1 ningn hombre puede domar la lengua, que es un mal que no puede ser refrenado, llena de veneno mortal (Santiago 3.8).
Santiago nos habla del mal de hablar lo que no nos conviene. Verdaderamente nuestra
lengua tiene que ser sometida a la autoridad del Espritu Santo.
1.5.2
Algunos principios importantes:
" La murmuracin es pecado, si hemos murmurado de alguien debemos pedirle perdn.

" No debemos participar de la murmuracin. Recordemos que las palabras del chismoso
son como bocados suaves y penetran hasta las entraas (Pr. 18.8).
" Sin lea se apaga el fuego, y donde no hay chismoso cesa la contienda (Pr. 26.20).
"
Nunca echemos lea al fuego, seamos verdaderos pacificadores.

280
" Atencin! La murmuracin es muy contagiosa.

" Las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres (1Co. 15.33).
1.5.3
LA MUJER VIRTUOSA abre su boca con sabidura y la ley de clemencia est en

su lengua (Pr. 31.26).
En contraste con esto, el apstol Pablo nos habla de ciertas mujeres en 1Ti 5.13 de la siguiente
manera: y no solamente ociosas, sino tambin chismosas y entremetidas, hablando lo
que no debieran. Qu importante ser contada entre las mujeres virtuosas!
1.6
Conclusin sobre la murmuracin entre hermanos:

GUARDEMOS LA UNIDAD DEL ESPRITU
En Ef. 4.30; nos habla sobre no contristar al Espritu Santo de Dios, y el contexto del versculo
est haciendo referencia a pecados de la lengua, es decir aquellos pecados que se cometen
cuando se habla indebidamente; como por Ej: Palabras corrompidas (malas palabras),
Amargura, Enojo, Gritera, Maledicencia, Mentira, Engao, no olvidemos que la palabra engao
nos da a entender de algo que en parte no es mentira pero que tampoco es totalmente
verdadero; etc.
Lo destacable es que el murmurador rompe la unidad del Espritu que debe reinar en la Iglesia
de Dios, y sobre todo no tiene conciencia de cuerpo, y por tal motivo no se siente uno con el
hermano. Es imprescindible que el Espritu Santo nos revele la necesidad de guardar la unidad,
de tal manera que nos sintamos mal por cualquier palabra incorrecta que hablemos sobre el
hermano. Quiera Dios darnos esta sensibilidad.
Por lo dems hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto,
todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre;
si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad
(Filipenses 4.9).
2 LA MURMURACIN HACIA LAS AUTORIDADES:
Consideraremos esta situacin aparte, por la gravedad de la misma.
Esta clase de murmuracin lleva como raz un corazn rebelde, y ya hemos estudiado lo terrible
que es para Dios la rebelda. El hermano rebelde, por consiguiente cuando hable, seguramente
que dir palabras rebeldes, porque de la abundancia del corazn habla la boca, y adems
siempre estar dispuesto a encontrar errores en las autoridades para murmurar de ellas.
Estemos atentos a ello y obremos tal como lo hemos aprendido a lo largo de esta clase.
2.1 Ilustracin del caso:
Leamos atentamente la historia de Mara y Aarn en el libro de Nm. 12.1-8, y recordemos
algunas lecciones que hemos visto:
281
2.1.1
Las diferencias personales o de opinin no deben llevarnos a cuestionar la autoridad

delegada de Dios, ni hablar mal de ella.
2.1.2
Dios oye la murmuracin acerca de la autoridad. V.2.
2.1.3
Dios mismo sale en defensa de la autoridad criticada. V.4.
2.1.4 Debemos tener temor de hablar contra las autoridades. V8.

2.1.5 La murmuracin acarrea juicio de Dios. V10.
Conclusin:
Quiera el Seor despus de todo lo visto, darnos la gracia para que nuestros labios den gloria a
su nombre, de tal manera que cuando Cristo venga nos hable: hablando entre nosotros con
Salmos, himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en nuestros
corazones (Ef. 5.19).
SE ANIMA A ACEPTAR ESTE DESAFO DE PARTE DEL SEOR?
282
LOS CELOS
INTRODUCCIN:
El tema de los celos merece un tratamiento muy especial. Es necesario distinguir las diferentes
clases de celos segn su naturaleza, y de acuerdo a quin sea la persona celada. As con la
gracia del Seor, podremos meditar en detalle sobre este enemigo del alma que atormenta a
tantas personas hacindoles vivir en tormentos, en temores, iras, inseguridades y complejos.
DIFERENTES CLASES DE CELOS:
1
EL CELO EN SU ACEPCIN POSITIVA:
Podemos definir este celo como el cuidado vigilante y afectuoso en aquella relacin que
nos compromete en una fidelidad mutua.
Hay muchas relaciones en las cuales est presente esta clase de celos.
1.1 El celo de Dios por su pueblo:
El Seor es celoso en cuanto a la fidelidad de su pueblo. En muchos pasajes encontramos a la
iglesia como la esposa que debe guardarse pura para su Seor. Tal es el caso de 2Co.11.2;
donde dice el Apstol Pablo, porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con
un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo. Este celo de Dios es un
celo amoroso que busca nuestro bien. Cuando adulteramos con Dios tras los deleites y
propuestas de este mundo, quitndole a l la preeminencia y construyndonos dolos,
despertamos en Dios celos.
O pensis que la escritura dice en vano; El Espritu que l ha hecho morar en nosotros
nos anhela celosamente? (Stg. 4.5).
1.2 El celo del pueblo por su Dios:
En este caso cambia la caracterstica del celo. El celo del hombre por su Dios se manifiesta
justamente en guardarse para l y darle siempre la gloria. Dios siempre permanece fiel, en este
283
sentido podemos estar seguros, nuestro celo entonces consiste en este cuidado vigilante y
afectuoso por permanecer nosotros fieles hasta las ltimas consecuencias.
Un ejemplo de celo por el Seor lo encontramos en Nm. 25.6-13.; en la persona de Finees.
Cuando todo el pueblo se entreg a la idolatra y a la fornicacin con las moabitas, Finees
detuvo el juicio de Dios por el celo que demostr al castigar de modo ejemplar a un Israelita y a
una Moabita dndoles muerte. Dios dijo:
He aqu Yo establezco mi pacto de paz con l (Finees);
y tendr l y su descendencia despus de l, el pacto del
sacerdocio perpetuo, por cuanto tuvo celo por su Dios
e hizo expiacin por los hijos de Israel (Nm. 25.12-13).
Hoy da obviamente no demostramos el celo a travs de las armas, pero lo demostramos al
combatir con la misma entereza que lo hizo Finees, contra el pecado, la murmuracin, la
mundanalidad, y esto lo hacemos porque tenemos celo por Dios.
1.3 El celo por mis hermanos en la fe:
Es el que manifestaba el Apstol San Pablo en 2Cor.11.2, demuestra un amor e inters por el
hermano que nos lleva a cuidarle, protegerle y a veces a exhortarle.
El que tiene celo por su hermano:
- Se duele y preocupa cuando ste anda mal, tal vez en pecado o ya no viene.
- Es fiel a l, no hablando ni haciendo nada que le perjudique, y ms an, no permitiendo que
otros lo hagan.
Dios espera que entre nosotros haya un verdadero celo de amor.
1.4 El celo por mi esposo/a:
Mayormente sentimos hablar del celo entre esposos en el sentido negativo, pero aqu
vamos a considerar el celo dentro del contexto que venimos desarrollando.
Tanto marido como mujer han hecho al contraer matrimonio, votos de fidelidad el uno para
con el otro, que deben cumplir mientras vivan. Es as que nos celamos mutuamente en una
muestra de genuino amor en el cual dentro de un marco de confianza y respeto, esperamos
fidelidad de la otra parte. Este celo es un celo natural, que no trae discusiones diarias, ni
sentimientos constantes de temor e inestabilidad, sino ms bien protege al cnyuge sin
absorberlo, para que ste se guarde para l solamente, en sus obligaciones matrimoniales.
Luego veremos qu ocurre cuando este celo degenera en algo enfermizo que constituye un
pecado.
2
EL CELO EN SU ACEPCIN NEGATIVA:

Hemos estado considerando el celo en su aspecto positivo, ahora vamos a ver al verdadero
enemigo del alma, que tantas vidas destruye.
284
Para distinguirlo del que acabamos de analizar, le denominaremos en su forma plural los
celos.
pues an sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos... (1Co. 3.3).
Vemos que los celos brotan de una naturaleza an no renovada por el Espritu Santo. En
Glatas 5.20 se los cuenta entre las obras de la carne. Estemos alertas entonces para
compartir acerca de ellos.
2.1 Las races de los celos:
Consideremos algunas de las causas que pueden dar lugar a los celos. Desde ya
anticipamos que el temor a ser traicionado, abandonado, se manifiesta de diversas
maneras.
2.1.1 Sentimientos de inferioridad:
La mayora de las veces no confesados. El sentimiento de inferioridad es uno de los
principales causantes de los celos. La persona tiene temor de ser abandonada porque
piensa que su cnyuge, amigo, etc., se cansar de l/ella, o encontrar otra mejor que
l/ella.
Vive comparndose con aquellas personas que estn cerca de su ser querido, y ello
aumenta su inseguridad y temor. Necesitamos que el Seor nos revele cunto valemos
realmente y cuando lo sepamos, arrepentidos, dejaremos este sentimiento de la vieja
vida.
2.1.2 Heridas del pasado:
Malas experiencias en la pareja pueden crear en nosotros una naturaleza desconfiada y
temerosa. Es necesario tambin, que el Seor sane toda herida y nos ensee a confiar
en nuestro semejante.
2.1.3. La falta de perdn:
Tal vez nuestro cnyuge o amigo nos haya engaado. Si no le hemos perdonado de
corazn, estaremos siempre proclives a pensar lo peor de l.
Estas son algunas de las causas que llevan a los celos. Es importante hacer notar tambin
algunas consecuencias de los celos:
-
Estado de permanente ansiedad y temor en el que lo sufre, an llegando a la depresin.

Permanentes discusiones, y an violencias en el matrimonio. Todo se interroga, hay
desconfianza.
Puede comenzar a gestarse odio contra el cnyuge bajo acusacin de ser el culpable, y por
supuesto contra aquellas personas de las cuales se sospecha.
Puede romperse el matrimonio por la situacin reinante. El celoso, por su culpa, ver el
resultado de su temor.
LOS CELOS EN EL MBITO DE LA IGLESIA:
Muchas veces nos encontramos con que hay celos entre los hermanos. Las causas son
diversas. Vamos a considerar dos de las posibles:
285
3.1 Celos porque Dios bendice a mi hermano ms que a m (Podemos llamar a esto
envidia)
Al respecto nos dice el Seor: No me es lcito hacer lo que quiero con lo mo? O tienes
t envidia porque yo soy bueno? (Mt. 20.15) Cuidado cuando nos ponemos mal porque
Dios le da a mi hermano una pareja, una casa, etc!
Un ejemplo trgico de este tipo de celos lo hallamos en Gnesis 4.1-8 en el episodio de Can y
Abel.
3.2 Celos porque tal hermano/a es ms reconocido/a que yo:
A veces un hermano es reconocido por los dems (la congregacin, el pastor), por el don que el
Seor le ha dado, y ello provoca celos en algunos.
As le ocurra a Pablo cuando predicaba con la sabidura que Dios le haba dado. En esos
momentos el pueblo atenda mucho a sus palabras y esto despertaba el celo de los religiosos
del momento (Hch. 5.17 /13.45 /17.5).
Otros dos ejemplos:
- El rey Sal y sus celos hacia David por el favor del pueblo.
- Los hermanos de Jacob hacia l, porque su padre le amaba mucho (1Samuel 18.6-16 y
Gnesis 37.1-11)
Por ltimo: no demos motivos para los celos:
- All donde debemos fidelidad, cumplmosla responsablemente, no jugando peligrosamente,
ni dando lugar a las dudas.
- Algo importante en las dems relaciones: no hagamos acepcin de personas. Ello genera
celos y resentimientos.
4
EL REMEDIO PARA LOS CELOS:
4.1 Admitir que es pecado lo que sentimos:

El celoso difcilmente querr admitir que lo es. No debemos excusarnos diciendo soy
celoso/a porque te quiero... si no me importaras no sera celoso/a, y similares. Si
vemos delante de Dios con sinceridad que los celos nos dominan y causan dao,
debemos confesarlo.
4.2 Renunciar a posesionarnos de la persona querida y entregrsela al Seor.
4.3 Fortalecer nuestra autoestima a la luz del precio de la Sangre de Cristo.
4.4 Reprender de nuestras vidas al temor y confiar en que el Seor guardar nuestras relaciones en armona.
4.5 Perdonar a todos los que nos han fallado y permitir que Dios quite de nosotros toda
herida vieja.
286
5. CMO AYUDAR AL CELOSO?:

Debemos considerar la manera adecuada de ayudar al celoso, sea nuestro cnyuge o tal vez
un conocido. Definitivamente no lo ayudamos con reproches, ni con burlas, ni respondiendo con
enojos a sus celos, y mucho menos demostrndole lo tonto que es al tener celos.
Todas estas actitudes agudizarn sus temores e inseguridades. Si le respondemos con
aspereza creer que verdaderamente no le queremos, si nos burlamos de l creer que sus
fantasas son realidades.
El mejor remedio que podemos ofrecerle es el AMOR, comprenderle y brindarle seguridad, al
mismo tiempo que le hacemos reflexionar en el dao que le causan los celos. Podremos ver
cmo el perfecto amor echa fuera el temor.
287
EL TEMOR
INTRODUCCIN:
El temor (o cobarda) es sin lugar a dudas uno de los enemigos de nuestra alma que con mayor
frecuencia viene a atacarnos. El Seor dice en 2Ti. 1.7: porque no nos ha dado Dios
espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de dominio propio. A pesar de ello por
qu nos asaltan tantos temores?:
- temor a la muerte, a la enfermedad
- temor al fracaso
- temor por nuestros hijos y familiares
- temor a ser abandonados
- temor a la oscuridad, a estar solos
- temor a un accidente, etc.
Verdaderamente hay tantas clases de temores como personas sobre la tierra. Hemos conocido
casos de personas que ni an queran salir de sus domicilios por el temor a los accidentes, an
viajar en taxi por el temor a andar en colectivos.
Cun importante es decidirnos a vencer el temor!
1
POR QU TENEMOS TEMOR?:
Al respecto encontramos las palabras de Jess dicindonos:

Por qu temis hombres de poca Fe? (Mt. 8.26).
El temor es una forma agravada de duda. Tememos por nuestra falta de Fe. No vemos al
poderoso gigante a nuestro lado en todo momento.
El temor es desconfianza al amor de Dios: En el amor no hay temor, sino que el perfecto
amor echa afuera el temor; porque el temor lleva en el castigo. De donde el que teme no
ha sido perfeccionado en el amor. En la medida que lo maravilloso del amor de Dios se
perfecciona en nosotros, esto es, va siendo revelado, y comprendemos cuanto nos ama Dios,
todo temor es disipado porque ese Padre amante nunca dejar que nada malo nos suceda. Un
hermano nos comparta una experiencia con su hijo pequeo: El nio no dejaba de pedirle un
helado, pero deba ser bien grande!. El hermano accedi a comprarle a su hijo un helado el
ms grande y se lo entreg bajo la mirada extasiada del nio. Inmediatamente encendi el
motor de su auto para ir a la casa, cuando not que su hijo estaba llorando. l le pregunt por
288
qu lloras?; el nio respondi: Pens que te ibas y me dejabas aqu solo. El padre entre
enojado y sorprendido le respondi: Es que todava no te diste cuenta cunto te amo?.
El Seor siempre nos da lo mejor porque nos ama, l nos cuida y nunca nos dejar: NUNCA
DESCONFIEMOS DEL GRAN AMOR DE DIOS!
2
EL TEMOR QUE NO ES PECADO:
Hay cierta clase de temor que no solamente que no es pecado, sino que es un mandato de
Dios. Estamos hablando del temor al Seor. Como dice Pr. 1.7:
El principio de la sabidura es el temor a Jehov.
El temor al cual nos estamos refiriendo ahora es sinnimo de respeto, de reverencia hacia la
Palabra de Dios, de un nimo dispuesto a no ofenderle en manera alguna.
Tampoco es pecado un temor que tenemos incorporado como proteccin frente a los peligros
de este mundo. Hablamos del temor natural para la preservacin que nos hace ser cuidadosos,
por ejemplo, al cruzar la calle, al trabajar con electricidad, etc.
3
LAS CONSECUENCIAS DEL TEMOR:
Ciertamente no ignoramos que el diablo es especialista en arrojar dardos de duda de la

presencia y proteccin de Dios, y as atemorizarnos.
Muchas veces los temores son producto directo de espritus malignos que atormentan las vidas,
a los cuales debemos resistir firmes en la Fe.
Estemos atentos porque el temor trae consecuencias muy nefastas:
3.1 Nos aleja de las bendiciones de Dios y nos coloca bajo el pecado.
3.2 Lleva en s castigo (1Jn. 4.18). El que teme vive en un verdadero y constante
tormento.
3.3 Corremos el riesgo de que Satans se ocupe de que nos ocurra aquello que tanto
temamos. O como dijera Job 3.25: Lo que tem, me sucedi.
4
EXHORTACIONES A NO TEMER:
Estudiosos de la Palabra han detectado 365 veces la expresin No temas, en las escrituras.
Es decir tenemos un No temas para cada da del ao.
Vamos a considerar algunos de estos versculos que nos animan a confiar en el Seor:
No temas ni desmayes, porque Jehov tu Dios estar
contigo en donde quiera que vayas (Josu 1.9).
Cuando estamos solos, en lugares oscuros o de peligro, l esta con nosotros!.
Tal vez estamos con temor por un viaje, l nos dice: Yo ir contigo donde vayas.
Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temer mal alguno, porque t estars
conmigo; tu vara y tu cayado me infundirn aliento (Salmo 23.4).
289
Nuevamente el conocer que Dios est nos hace estar confiados. El saber que l no permitir
que nos perdamos, l nos guiar a lugares de deleite y refrigerio.
Jehov es mi luz y mi salvacin; de quin temer?. Jehov es la fortaleza de mi vida;
de quin he de atemorizarme? (Salmo 27.1).
Aunque un ejercito acampe contra m, no temer mi corazn (Salmo 27.3).
Notemos cmo el saber quin es Dios disipa el temor. Verdaderamente de qu hombre
podremos temer si Dios es por nosotros. Como lo expresa Romanos 8.38-39:
Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles,
ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo porvenir, ni lo alto,
ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar
del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro.
Dios es nuestro amparo y nuestra fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.
Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y se
traspasen los montes al corazn del mar (Salmo 46.1-2).
Qu significa que Dios es mi amparo y mi fortaleza?; qu se tardar en socorrerme?...
El que habita al abrigo del Altisimo morar bajo la sombra del Omnipotente. Dir yo a
Jehov: esperanza ma y castillo mo; mi Dios en quien confiar.
l te librar del lazo del cazador, de la peste destructora, con sus plumas te
cubrir y debajo de sus alas estars seguro; escudo y adarga es su verdad.
No temers el terror nocturno, ni saeta que vuele de da (Salmo 91.1-5).
Sera hermoso que leamos todo este salmo y nos deleitemos en l.
...ni temis lo que ellos temen, ni tengis miedo a Jehov de los ejrcitos, a l santificad,
sea l vuestro temor, y l sea vuestro miedo (Isaas 8.12-13).
El mundo que no conoce a Dios teme a muchas cosas, vive pensando cmo salir de la crisis,
que comer, etc. El Seor nos desafa a ser diferentes. Si ha de haber en nosotros un temor,
sea el temor de Jehov.
No temas, porque yo estoy contigo; no demayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo;
siempre te sustentar con la diestra de mi justicia (Isaas 41.10).
Ahora, as dice Jehov, creador tuyo, oh Jacob, y formador tuyo, oh Israel: no temas,
porque yo te redim; te puse nombre, mo eres t (Isaas 43.1).
As podramos detenernos en muchsimos de estos pasajes maravillosos que nos despiertan la
fe en el Seor, la confianza en su amor y cuidado y nos llevan a dejar a un lado todo temor.
Terminemos con las palabras de Jess:
290
La paz os dejo, mi paz os doy; yo no la doy como el mundo la da.

No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo (Jn. 14.27).
No temas, cree solamente (Lc. 8.50).
CONCLUSIN:
Dios tiene algo mejor que nuestros temores para ofrecernos: el divino Amor de Cristo que nos
hace vivir confiados. Por qu no le decimos al Seor:
Oh Seor, abre mis ojos para ver cunto me amas y cun poderoso eres, para as no volver a
temer jams!.
291
LA PEREZA
INTRODUCCIN:
Vamos a hablar en esta leccin acerca de un enemigo del alma, al cual muchas veces
consentimos: la pereza. Uno se preguntara: Es la pereza un pecado? y la respuesta de Dios a
este interrogante es afirmativa. S, para Dios es pecado. La vida cmoda, el deseo de ser
servido, la indolencia para las tareas que nos corresponden; no se compatibilizan con el
llamado de Jess:
...el que no toma su cruz y sigue en pos de mi , no es digno de m.
El que halla su vida, la perder, y el que pierde su vida
por causa de m, la hallar (Mt.10.38-39).
El negarnos, la renuncia a nuestros propios deseos, el servir a los dems, nada tienen que ver
con la pereza. Veamos:
1
EL SEGUIR A JESS Y LA PEREZA:
Jess nos llam para que le sigamos, y para que le sirvamos: Si alguno me sirve sgame
(Jn.12.26); l cuenta con nosotros como sus siervos, como los obreros de su via, como sus
colaboradores en su obra. En otras palabras, l nos llam para que trabajemos para l: Y
todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres.
(Col. 3.23).
En el hogar, en el trabajo, en el estudio, con nuestra familia, en los trabajos de la Iglesia,
estamos llamados para trabajar para Dios. La pregunta sera: Cmo me estoy comportando
con mi Patrn del Cielo?, Estoy haciendo todo esforzadamente y con responsabilidad?.
1.1 El llamado de Jess incluye la renuncia:
Veamos algunos ejemplos:
- Renunciar a la comodidad.
- Renunciar a poseer siempre lo mejor. El mejor hogar, la mejor comida, etc.
- Renunciar al deseo de ser servido siempre. No utilizar a los dems.
- Renunciar a eludir siempre el trabajo ms difcil, o que no me gusta.
Estos son solo algunos ejemplos.
292
LOS LTIMOS TIEMPOS Y LA PEREZA:
Estamos viviendo los ltimos tiempos. Como el Seor lo anticipara son tiempos peligrosos.
Este mundo est por terminar, y los hijos de Dios esperamos la gloria venidera del Seor. No
son tiempos de dormir, ni de acomodarse demasiado en este mundo.
Somos peregrinos y trabajamos para el reino eterno.
Un soldado que est demasiado cargado de cosas para su comodidad personal no estar gil
para enfrentar a su enemigo.
3
EL SUEO Y LA PEREZA:
La pereza hace caer en profundo sueo, y el alma
negligente padecer hambre (Pr. 19.15).
Como la puerta gira sobre sus quicios; as el perezoso
se vuelve en su cama (Pr. 26.14)
Hay veces en que la cama se vuelve nuestro peor enemigo. Estamos dispuestos a renunciar a
otras cosas, pero no a nuestras horas de sueo, an cuando sean excesivas. El diablo procura
tenernos amarrados en la cama al precio de desatender todas nuestras obligaciones, y llevar
una vida indisciplinada y desordenada. La Biblia en sentido espiritual nos habla acerca del
andar despiertos aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos (Ef. 5.16).
El sueo puede ser una verdadera herramienta de Satans para que descuidemos nuestra vida
espiritual. Por ej: descuidar la oracin y nuestros deberes y responsabilidades en general.
4
LAS EXCUSAS DE LA PEREZA:
Eclesiasts 11.4: El que al viento observa no sembrar, y el que mira a las nubes no
segar.
Este versculo nos habla de ciertas excusas: No hago este trabajo porque no es el tiempo,
porque no estn dadas las condiciones, porque nadie me apoya, porque es difcil,
etc.
Dice otro versculo: El alma del perezoso desea y no alcanza, ms el alma de los
diligentes ser prosperada (Pr. 13.4).
-
Qu lindo si tuviera esto o aquello, o si pudiera...! Pero la realidad es que no hace falta
nada para procurarlo. El perezoso ve todo como inalcanzable, como si nada dependiera de
su esfuerzo. Esto tambin es una excusa.
LAS CONSECUENCIAS DE LA PEREZA:
Las consecuencias de la pereza son nefastas tanto en la esfera material, como en la espiritual.
Veamos algunos ejemplos sobre el primer caso:
Por la pereza se cae la techumbre, y por la flojedad
de las manos se llueve la casa (Eclesiasts 10.18).
293
Pas junto al campo del perezoso... haban crecido los espinos,

ortigas haban cubierto su faz (Pr. 24.30).
Basta observar la casa y su cuidado, para darnos cuenta si hay o no pereza. Donde hay un
perezoso empieza a crecer el desorden, la suciedad, cosas que se rompen y no se reparan. Sin
lugar a dudas, muchas veces el hogar refleja el estado espiritual de una familia.
Obviamente podemos encontrarnos tambin con el triste caso de aquel que no trabaja,
presentando un montn de excusas, por lo cual toda la familia padece hambre, y vive
mendigando. Esta consecuencia extrema de la pereza la presenta Pr. 20.4: El perezoso no
ara a causa del invierno; pedir pues en la siega, y no hallar.
Las consecuencias de la pereza en nuestra vida espiritual son tambin gravsimas.
Una persona que se torna perezosa en su bsqueda de Dios en la oracin, en el congregarse,
en guardar los mandamientos; es una persona que fcilmente puede caer en el engao y an
perder la vida eterna. Dice Hebreos 6.12: ...que cada uno muestre la misma solicitud hasta
el fin para plena certeza de la esperanza, a fin de que no os hagis perezosos.
6. OTROS PECADOS Y LA PEREZA:
La pereza es una puerta abierta a muchos pecados. Con mucha razn se dice que una mente
desocupada es el taller de Satans. El ocio, el no ocuparnos en nada, nos hace susceptibles
de ceder a toda clase de tentaciones. Veamos slo dos ejemplos:
-
La crtica y la pereza: En su propia opinin el perezoso es ms sabio que siete que

sepan aconsejar (Pr. 26.16). Jess habl tambin de los muchachos de la plaza, que
estn sentados y nada les viene bien. As tambin hay personas que nunca hacen nada y
se sienten con autoridad para criticarlo todo.
Los pecados sexuales y la pereza: Encontramos un ejemplo de esto en David. Dice

2Samuel 11.2: Y sucedi un da, al caer la tarde, que se levant David de su lecho y
se paseaba sobre el terrado de la casa real; y vio desde el terrado a una mujer que se
estaba baando, la cual era muy hermosa.... Lo que sigue a la historia es el adulterio de
David con aquella mujer. Cul fue la causa?: la pereza, la vida ociosa, cmoda. Mientras
todo el pueblo estaba en el frente de batalla, David estaba durmiendo la siesta y al
levantarse, mientras paseaba, Satans le puso el anzuelo delante, y lo mordi.
Las fantasas, los malos pensamientos, se abren paso en la vida del perezoso.
CONCLUSIN:
Son tiempos de servir al Seor y guardarnos en santidad. Tiempos de vivir ordenadamente y
con disciplina, tiempos de gastarnos para l.
La pereza se levanta como un enemigo que debe ser derrotado. Piensa por un momento, Hay
alguna actividad o responsabilidad que no estoy cumpliendo por mi falta de esfuerzo?
Me est venciendo la pereza en mi vida espiritual?
Mira que te mando que te esfuerces y seas valiente; no temas ni desmayes porque
Jehov tu Dios estar contigo en dondequiera que vayas (Josu 1.9).
294
LA IRRITABILIDAD
INTRODUCCIN:
Estar fastidiado, irritable, ser pecado?, No ser slo un defecto del carcter?
El motivo de esta leccin ser precisamente poner en evidencia lo pecaminoso de la
irritabilidad, a fin de que el Seor nos transforme.
1
POR QU SOMOS TAN IRRITABLES?:
Porque permitimos que todo aquello que no nos conviene, o no nos gusta, genere en nosotros
fastidio y molestia.
Dice 1Co. 13.5: El amor... no se irrita, y luego en el 13.7, Todo lo sufre, todo lo cree,
todo lo espera, todo lo soporta.
2
EJEMPLOS DE IRRITABILIDAD:
Veamos algunas de las manifestaciones ms corrientes de la irritabilidad:

2.1.
Pensamos que las demandas que nos hacen son demasiadas, y eso nos irrita.
2.2.
Todo lo que nos piden hacer, y no nos gusta, o arruina nuestros planes, nos irrita.
2.3.
No soportamos el carcter de tal persona, y nos ponemos irritables.
2.4.
Hay temas (en el matrimonio por ejemplo) que no los sabemos hablar, porque enseguida
nos ponemos irritables.
2.5.
La crianza de nuestros hijos nos es causa permanente de irritacin.
2.6.
El tiempo (el calor, el fro) nos pone irritables.
2.7.
El trabajar con otros nos pone irritables.
Estos son slo algunos ejemplos. La irritabilidad se convierte para muchos en un hbito que
incorporan a su personalidad. Adoptan el carcter irritable; siempre estn con cara de disgusto,
295
con sus cejas fruncidas, hablando palabras de crtica o de queja, no de edificacin (Ef. 4.29). En
cualquier momento pueden quedar mal, o hacer quedar mal a toda la familia, con sus actitudes
poco corteses.
Todo tiene que marchar a su manera, como a ellos les agrada. Y a veces, ni an as alcanza.
3
ALGUNAS CONSECUENCIAS DE LA IRRITABILIDAD:
3.1 La irritabilidad siempre crea el mbito propicio para la gritera, las injurias, y an la
agresin fsica.
3.2 Hay matrimonios que se separan por la constante irritabilidad de uno de los cnyuges, que
nada soporta, que no es paciente (Ef. 4.2; 1Tes. 5.14).
3.3 El irritable crea grandes complejos en sus hijos que todo el tiempo son disciplinados y
criticados. Es como si les estuvisemos diciendo: Vos me molestas!, Ojal no
estuvieras!; Lamentablemente lo que ocurre es que se mal-dice, a los hijos en lugar de
bendecirlos.
3.4 El irritable hace que nadie quiera estar con l, ahuyenta a todos. Nadie quiere trabajar con
l, quita los deseos de colaboracin.
3.5 Es realmente instrumento de Satans para quitar la paz y la comunin donde quiera que
est.
4
EXCUSAS PARA LA IRRITABILIDAD:
4.1 La culpa la tienen los otros que hacen que yo me irrite.

4.2 Es que estoy nervioso/a....
4.3 Es que estoy cansado/a....
4.4 Es que no me siento bien....
5
EL PECADO DE LA IRRITABILIDAD:
La irritabilidad brota del corazn pecaminoso del hombre. Las presiones de la vida slo hacen
que se manifieste lo que hay en nuestro corazn. La irritabilidad es rebelda contra Dios. Es no
aceptar su disciplina a travs de las personas y circunstancias.
CONCLUSIN:
Pidamos perdn a Dios y a los que hayamos afectado con este pecado. El ser libres de l har
que desaparezca de nosotros la queja, la impaciencia y el mal humor.
Amn!
296
LA CRUELDAD
INTRODUCCIN:
Cuando pensamos en un hombre cruel, generalmente se nos viene la imagen de un hombre
golpeando a otro con sonrisa despiadada, mientras la vctima clama por clemencia sin ningn
xito. Este es slo un lado de la cuestin. Hay otras formas de crueldad ms sutiles, las cuales,
con la ayuda de Dios, vamos a ver en esta clase.
1
EL HOMBRE (O LA MUJER) CRUEL PASA DE LARGO:
Nuestra pasividad, nuestra insensibilidad, constituyen sin lugar a dudas una forma cruel de
relacionarnos con el prjimo.
La parbola del buen samaritano, en Lucas 10.25-37, ilustra esta verdad.
Veamos:
1.1 Una necesidad:
Un hombre qued tendido a la orilla del camino gravemente herido, luego de ser asaltado. Lo
primero que debemos hacer es aprender a reconocer las necesidades que nos rodean. Las
preguntas seran: Estamos lo suficientemente despiertos para percibir las necesidades del
prjimo?, Estamos sensibles para darles el valor que ellas merecen?. La misericordia es
precisamente poner el corazn en la miseria del otro, en su necesidad. Es intentar sentir lo
que el otro siente y no solamente sentir compasin, sino tambin hacer algo por ello. Es
ponerme en su lugar. Llorar con los que lloran (Ro. 12.15).
El hombre cruel vive ensimismado, no ve ms all de sus necesidades, pues para l, slo las
suyas son importantes. Esto no sera egosmo? Sin dudas que s. Pero, quin puede decir
que el egosmo no es cruel y despiadado?
1.2 La actitud del religioso: (Lucas 10.31-32)
Un sacerdote y un levita vieron a aquel hombre herido, y a pesar de ser religiosos de la poca,
pasaron de largo.
Puede ocurrir esto en nuestro presente? Podemos salir de la iglesia con la Biblia bajo el
brazo, y cantando coritos, y pasar de largo a una persona en su necesidad?
Usamos aqu el trmino religioso en un sentido despectivo, hablando de aquella actitud de
profesar ciertos principios, pero no vivirlos en la vida cotidiana. Es slo una apariencia de
297
piedad, una fachada. Veamos contrariamente como Santiago utiliza esta misma palabra (Stg.
1.27), pero en un sentido completamente diferente.
S, se puede ser religioso y muy cruel. Una ltima pregunta: Se puede ser cruel pasando de
largo, an en la misma iglesia? Conteste Ud. esta pregunta.
1.3 El misericordioso: (Lucas 10.33-35)
- Se detuvo y se acerc a l. Gloria a Dios!
- No dijo: Con mis problemas me alcanza y sobra. Ensanch su corazn, se decidi a dar.
- Vend sus heridas, cuntos hay en nuestros das que necesitan una palabra de amor, de
consuelo, porque estn heridos y golpeados por la vida, y no encuentran quien se detenga
para ayudarle.
- Ponindole en su cabalgadura. Us de su tiempo, se hizo cargo de ayudarle, aunque ello
le ocasionase molestias y esfuerzo.
- Lo llev al mesn y cuid de l. Y qu mejor lugar para traer a los heridos de hoy, que
traerlos a la iglesia. Un lugar seguro para curarles y cuidarles.
- Sac dos denarios y los dio al mesonero. Era el equivalente a dos das de trabajo. Pero no
import gastarlos. Nuestro dinero tambin debe ser consagrado a Dios para bendecir.
2
EL HOMBRE (O LA MUJER) CRUEL NO PERDONA:
Encontramos esta verdad en la parbola de los dos deudores. Leamos Mateo 18.23-35.
No perdonar a nuestro prjimo es un acto de injusticia delante de Dios, y cruel para con nuestro
prjimo. Cuando perdonamos a una persona que nos ofendi, ms all que el otro valore la
actitud, lo estamos bendiciendo liberndolo de una deuda, y manifestndole nuestro amor. En
cambio, cuando no perdonamos, mantenemos una actitud agresiva, donde al otro no lo
aceptamos y le brindamos slo resentimientos y exigencias. No le dejamos estar en paz,
siempre estamos remarcndole que nos debe algo. No cree que esto es un acto de crueldad?
Pero alguno dir: Pero no sabe lo que me ha hecho, cun grande es la ofensa. Para ello ya
hemos ledo la parbola de los dos deudores. Slo Dios por su naturaleza santa, tiene derecho
para cobrarse de nosotros toda la altsima deuda que tenamos para con l, pero sin embargo
nos la ha perdonado toda por medio de Jesucristo. No perdonaremos nosotros a nuestro
prjimo?
3
EL HOMBRE (O LA MUJER) CRUEL DISFRUTA CON EL MAL DE SU PRJIMO:
Nuestro Seor Jess experiment por s mismo la crueldad de aquellos hombres que
disfrutaban contemplando sus padecimientos.
El alegrarnos cuando otro se equivoca o fracasa en algo, o an ms, el desear que fracase y no
alcance sus objetivos, son seales de un corazn cruel, receloso y envidioso.
En el libro de Abdas se presenta un cuadro de los problemas entre hermanos a travs de los
NO DEBISTE. Veamos como un corazn cruel en accin puede llegar de manera progresiva,
a las ms terribles consecuencias. El texto ser Abdas 1.12-14:
-
No debiste t haber mirado en el da de tu hermano, en el da de su infortunio. El

pecado aqu tiene que ver con esa curiosidad morbosa; o an simplemente el ser
espectadores insensibles del mal ajeno.
298
No debiste haberte alegrado de los hijos de Jud en el da que se perdieron. Un

paso ms en la crueldad, en este caso hay alegra porque al otro le va mal.
Ni debiste haberte jactado en el da de su angustia. Habla de un espritu revanchista,

competitivo, que no slo se alegra porque al otro le va mal, sino que adems se jacta de ser
mejor que aquel, al cual condena y critica sin piedad.
No debiste haber entrado por la puerta de mi pueblo... ni haber echado mano a sus
bienes en el da de su calamidad. A esta altura se procura ya sacar ventaja concreta del
mal ajeno. Puede ser escalar posiciones, robar amistades, robar prestigio, o como en este
caso, quitarle sus bienes, o sacarle alguna ventaja econmica.
Tampoco debiste haberte parado en las encrucijadas para matar a los que de ellos
escapasen. Es el triste final de esta historia: Homicidio. Se le quita la vida.
Se cumple la Palabra en 1Juan 3.15:

Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida
4
EL HOMBRE (O LA MUJER) CRUEL SE HACE DAO A S MISMO:
Tal como tratamos a nuestro prjimo, nos tratamos a nosotros mismos. Proverbios 11.17 dice:
A su alma hace bien el hombre misericordioso, mas el cruel se atormenta a s mismo.
Si no aceptamos el amor y el perdn de Dios, si rechazamos lo que l dice acerca de nosotros,
comenzaremos a atormentarnos a nosotros mismos con culpas, reproches y complejos.
Hay quienes se llegan a causar dao fsico contra s mismos, por no recibir la misericordia de
Dios. Para el Seor es tan grave que seamos crueles con nosotros mismos, como que lo
seamos con nuestro prjimo.
El apstol Pablo dijo: Ni an yo me juzgo a m mismo... pero el que me juzga es el Seor
(1Co. 4.3-4). A los dems digamos:
Todo lo puedo en Cristo que me fortalece!" (Fil. 4.13).
Otras manifestaciones de la crueldad:
- Insensibilidad frente a la pobreza (Pr. 14.21 / Pr. 22.9).
-
Insensibilidad para con los enfermos (Marcos 1.41).
Crueldad con los animales (Pr. 12.10).
Crueldad con los discapacitados (Lev. 19.14).
Crueldad en el maltrato verbal (Pr. 12.18).
Crueldad en el maltrato fsico (Salmo 22.12-18).
CONCLUSIN:
Hemos visto diferentes aspectos de la crueldad. Todos en nuestro viejo hombre llevamos
actitudes crueles que quieren manifestarse hoy. Oremos arrepentidos y habr victoria.
299
EL AGRADAR A LOS HOMBRES

CUL ES EL LMITE? QU NOS DICE LA BIBLIA?
INTRODUCCIN:
El hecho de buscar continuamente el favor de los dems, la aprobacin del prjimo como nico
objetivo y a cualquier precio, lleva a la persona a quitar sus ojos de Dios y por lo tanto es
pecado. Muchas veces por no ofenderle, negamos a Cristo y le ofendemos a l. Otras veces
sencillamente no somos sinceros con tal de alcanzar mritos, reconocimiento y aprobacin de
los que nos rodean.
Abramos nuestro corazn a esta leccin.
A quin debo agradar?:
El Seor a travs del Apstol Pablo nos ensea en G. 1.10: Pues, busco ahora el favor
de los hombres, o el de Dios?, O trato de agradar a los hombres?. Pues si todava
agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo.
Muchas veces, como decamos, para quedar bien con los hombres quebrantamos nuestros
principios cristianos, o no somos sinceros para guardar la imagen.
Veamos algunas causas que nos impulsan a tomar tal actitud:
1
-
EL TEMOR AL HOMBRE:
No predicamos la palabra por temor a que se burlen o nos rechacen.
No nos damos a conocer como Hijos de Dios por la misma causa.
Aprobamos con silencios cmplices las malas obras o palabras, de los otros.
No disciplinamos debido al temor.
No expresamos francamente nuestro desacuerdo cuando debemos hacerlo.
Jess dijo:
Y cualquiera que me niegue delante de los hombres,
Yo le negar delante de mi Padre en los cielos.
Vale la pena callar y pasar desapercibido para no ser perseguidos por los hombres, cuando
esto implica negar al Seor? (Stg. 4.4; Mt. 5.11-12).
300
Nuestro Seor nos ensea:

Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar;
temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno
(Mt. 10.28).
Nuestra vida eterna est en juego, Hemos de temer lo que digan, hagan o piensen los
dems?; o ms bien, temeremos a Dios con reverencia para andar en Santidad, en sinceridad.
2
LA VANAGLORIA:
Nuestro orgullo y el deseo de ser reconocidos, nos llevar a buscar el favor de los dems.
Veamos:
-
Nos importa mucho lo que la gente piensa de nosotros. Procuramos siempre obtener su
aprobacin.
Estaremos incluso tentados a mentir, a ocultar, para mantener una imagen.
Con tal de no perder el favor de la gente estaremos dispuestos a perjudicarnos. Por Ej: No
solicitar algo que nos corresponde o No expresar lo que pienso, por miedo a que van a
pensar de m.
En lugar de preguntarme: Es la voluntad de Dios?, me pregunto: Me hace quedar bien?.
Podemos llegar a usar a las personas para sacar algn rdito personal.
Tendremos temor al ridculo, a equivocarnos y que otros lo sepan.
Si alguien nos rechaza podramos hasta caer en depresin.
Todas estas actitudes hablan de que estoy pendiente de agradar a los hombres, que es una
prioridad en mi vida, y que mi orgullo no tolera el rechazo o la persecucin.
Nuevamente las palabras de G. 1.10: Busco ahora el favor de los hombres o el de Dios?
...Si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo.
3
LA HIPOCRESA:
Aunque lo vemos aparte, entra dentro del tema de la vanagloria. La hipocresa, definindola por
oposicin, es lo contrario a sinceridad, a transparencia. La hipocresa es mostrarnos de una
manera, cuando en realidad somos de otra, es ponernos una careta, una fachada.
Sonremos para fingir que estamos bien, y esto no es verdad. Fingimos estar en un momento de
oracin ferviente, y tampoco es cierto. La hipocresa es una forma de mentir, que tiene su raz
como dijimos en la vanagloria, en el deseo de ser reconocidos, de figurar y aparentar. Veamos:
301
Fingimos ser buenos cristianos, pero por dentro estamos llenos de amargura, crticas y
rivalidad.
Nos horrorizamos y criticamos el pecado de otros, y nosotros hacemos lo mismo.
En la iglesia nos mostramos maravillosos, pero en nuestro hogar somos gruones, speros
y an violentos.
Oramos, cantamos, ayunamos, todo tericamente para Dios; pero en realidad buscamos el
reconocimiento de los dems.
La hipocresa es condenada severamente por Jess (Mt. 6.2; 6.5; 7.5; 23.13-33, y otros).
Dios debe alumbrar nuestra hipocresa para llevarnos al arrepentimiento. Muchas veces vivimos
engaados, creyndonos nuestra propia mentira. Debemos pedirle a Dios que nos muestre la
realidad:
Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; prubame y conoce mis pensamientos; y ve
si hay en m camino de perversidad, y guame en el camino eterno
(Salmo 139.23-24).
La humillacin delante de Dios, y an de los hombres, trae bendicin. Es hermoso andar en la
luz! Nada que esconder, as somos, y as nos ama Dios, y l nos cambiar.
CONCLUSIN:
Cules son nuestras motivaciones al hablar o hacer alguna cosa?
Sigamos el consejo santo de la Palabra de Dios:
...no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres,
sino con corazn sincero, temiendo a Dios. Y todo lo que hagis,
hacedlo de corazn, como para el Seor, y no para los hombres,
sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia,
porque a Cristo el Seor servs (Colosenses 3.22-24).
302
LA CURIOSIDAD
INTRODUCCIN:
A travs de estas clases que estamos compartiendo, el Seor nos ha sorprendido muchas
veces por su Palabra, para que comprendamos qu actitudes, que para nosotros eran
inocentes o inofensivas, constituan realmente un pecado. As probablemente ocurra con este
pecado de la curiosidad que estaremos viendo en esta leccin.
1
IDENTIFICANDO AL CURIOSO:
Todos somos de alguna manera curiosos, en el sentido de interesarnos por saber y aprender
cosas nuevas, o de interesarnos por la situacin de alguna persona que nos preocupa; esta
actitud, dentro de los lmites que vamos a ver, no slo no es pecado, sino que an es positiva.
Aquel que es curioso, y que incurre en pecado, es el que permanentemente tiene la
tendencia a mirar u or cosas que no son para l.
Algunas actitudes tpicas:
- Leer las cartas que no son para nosotros, interesarnos siempre en el remitente, o an
mirarlas hacia la luz para intentar leer algo.
-
Leer las notas que hay sobre el escritorio de otro.
Escuchar detrs de una puerta una conversacin, o acercarnos fingidamente a dos

personas para escuchar lo que hablan.
Escuchar secretamente por el otro telfono de la casa una conversacin; o quedarnos

oyendo cuando la llamada se liga con la de otros.
Estar siempre deseosos de informacin, tirar la lengua de los dems para saberlo todo.
Estos son slo algunos ejemplos de la conducta que toma una persona atrapada por el pecado
de la curiosidad.
2
ES PECADO LA CURIOSIDAD?:
S, podemos encuadrar este pecado dentro del sptimo mandamiento del declogo, el mismo
dice: No hurtars (Ex. 20.15). Ser curioso es estar hurtando?:
303
Lamentablemente s.
El curioso hurta solapadamente material intelectual, sentimental, o an informacin que la otra
persona no desea compartir. El curioso es un ladrn que no respeta la intimidad y los derechos
del otro, y en las tinieblas entra y toma lo que no le pertenece.
El curioso tiene comezn de or (2Ti. 4.3), y sus ojos nunca se sacian (Pr. 27.20).
Finalmente, la curiosidad es un pecado que debe ser atacado seriamente.
3
CULES SON LOS MOTIVOS DEL CURIOSO?:
Pueden ser variados, e indefectiblemente sern fruto de la concupiscencia. Pero vamos a

identificar algunos:
3.1 Deseo de ser el centro de atencin:
Conseguir informes, comunicarlos, saber algo que los dems no saben; todo para ser el
centro de atencin, el que tiene la novedad.
3.2 Deseo de dominio, de control:
Sobre ciertas personas en particular. Por ejemplo, la madre que lee el diario ntimo de su
hija, o las cartas de su novio; o las cartas de los amigos de sus hijos.
3.3 Celos, envidia:
El envidioso siempre est tratando de saber sobre lo que hace o no hace su oponente, si
compr algo, si le va bien. Est atado, pendiente de esa persona.
El celoso igualmente puede aadir el pecado de la curiosidad, para con el celado, o
tambin para con el supuesto rival.
4
CONSECUENCIAS DE LA CURIOSIDAD:
Se traiciona la confianza y provoca en las personas recelos hacia el curioso.
Por supuesto, nos resta la bendicin de Dios y estamos en falta delante de l. A veces el
castigo llega en el momento, el curioso es sorprendido en su actitud por otro, o entiende mal
lo que investig y divulga algo falso que le ocasiona problemas.
La curiosidad, este pecado de mirar u or lo que no es para nosotros, puede degenerar

fcilmente en otros pecados graves. El ojo y el odo no disciplinado, puede terminar mirando
literatura pornogrfica, programas indecentes en la T.V., o espiando a mujeres y hombres.
La lmpara del cuerpo es el ojo; cuando tu ojo es bueno, tambin todo tu cuerpo
est lleno de luz; pero cuando tu ojo es maligno, tambin tu cuerpo est en tinieblas
(Lucas 11.34).
CONCLUSIN:
Si padecemos de este pecado debemos reconocerlo sin excusas, ni minimizndolo.
Arrepentirnos de l provocar que nos neguemos a ese deseo; y si tropezamos en alguna
ocasin, nos ayudar echar luz sobre la situacin, confesndole a la persona objeto de nuestra
curiosidad, que pecamos contra ella escuchando o viendo algo que no nos corresponda.
Pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin (1Tes. 4.3).
304
LA INCREDULIDAD
INTRODUCCIN:
La incredulidad es un pecado que nos priva de las bendiciones, y hiere el corazn de Dios.
Vamos a estudiar juntos este enemigo del alma.
1
DESCONFIANZA DE DIOS:
Con este ttulo podemos definir la incredulidad. Ser incrdulos equivale a ser desconfiados con
Dios. De qu desconfiamos?:
-
De su voluntad. No creemos que sea agradable y perfecta.

De su proteccin y sustento.
De su disciplina. No la creemos til.
En definitiva, desconfiamos de su amor para con sus hijos. En cambio cuando creemos en su
amor para con nosotros, se disipan las dudas y temores (1Juan 4.16-19).
El diablo, que es el padre de mentira (Jn. 8.44), se ocupa de manera especial de sembrar la
incredulidad en los corazones, para que crean a la mentira y no a la verdad de Dios, que es
Cristo. (Ver Mt. 13.19; 2Co. 4.3-4; Ro. 1.25; 2Tes. 2.8-12).
La incredulidad no permite al hombre alcanzar la salvacin, y si ya somos Hijos de Dios, como
decamos al principio, nos veremos privados de las bendiciones de Dios y heriremos su
corazn.
2
QU ES LA FE?:
Comencemos diciendo que la fe es un don de Dios, una gracia comunicada por el Espritu
Santo (Ef. 2.8; G.5.22). Esto quiere decir que la fe de Dios no es algo mental, sino revelado; y
por otra parte, que dependemos de l para crecer en fe.
No tenemos que poner nada de nuestra parte?. Desde luego que s, la tierra (el corazn),
donde la semilla d fruto requiere, por lo menos, 3 elementos:
-
Sinceridad.
Perseverancia.
Abnegacin (Negarse por Cristo).
305
Ahora s, veamos la clsica definicin de la Fe que nos proporciona Hebreos 11.1: Es, pues,
la Fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve.
Cmo estar seguros de lo que no vemos?. He aqu la paradoja: Viendo, no ms con los ojos
naturales, sino con los ojos espirituales que el Espritu Santo alumbra, cuando omos la Palabra
de Dios (Ro.10.17). De tal manera que se cumple lo expresado en 2Co. 4.18.
No mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven;
pues las cosas que se ven son temporales,
pero las que no se ven son eternas.
Comprende?... Mirando... las cosas que NO se ven, mirando a Cristo, que es la imagen de
Dios, por la obra del Espritu Santo.
Ud. puede orar as:
Padre Santo, te pido perdn por mi incredulidad, y te pido que por la
gracia de tu Espritu Santo, abras los ojos de mi corazn,
para que por medio de la Fe pueda contemplar la grandeza,
el poder y el amor de nuestro Seor Jess, y as vivir confiadamente.
3
UN TRISTE EJEMPLO DE INCREDULIDAD:
El libro de Nmeros 13 y 14, nos refiere un triste y aleccionador ejemplo de incredulidad, el que
el autor de la carta a los Hebreos recoge para hablar sobre el reposo de Dios (He.3.7; 4.13). La
leccin general que estamos viendo es: El corazn incrdulo no encuentra paz, ni reposo, y
pierde las bendiciones de Dios.
En el episodio mencionado nos encontramos con el pueblo de Dios a las puertas de la tierra
prometida, en un lugar llamado Cades Barnea. Todo estaba listo para tomar lo que Dios haba
prometido. La presencia de Dios estaba con ellos, y el Seor haba hecho grandes seales ante
sus ojos, y prometido ir delante de ellos para tomar la tierra. Pero, qu pas?
Creyeron a la promesa, a la Palabra de Dios? Lamentablemente no fue as. Quisieron ver con
sus propios ojos si lo que Dios deca era verdad, si con sus solas fuerzas (no confiando en las
de Dios) iban a poder conquistar la tierra. Es por ello que comisionaron espas para que
recorran a aquel territorio. ver para creer fue el lema. Lo triste del caso es que lo que vieron
les provoc desnimo y pavor, pues en sus fuerzas no lo iban a lograr; y slo Josu y Caleb, se
mantuvieron firmes en la fe.
Dios se irrit con aquel pueblo:
Hasta cundo me ha de irritar este pueblo?
Hasta cundo no me creern,
con todas las seales que he hechos en medio de ellos?
(Nm. 14.11).
El veredicto fue:
No vern la tierra de la que jur a sus padres;
no, ninguno de los que me han irritado la ver
(Nm. 14.23).
306
Cuntas lecciones para aprender! Dice He.3.19: Y vemos que no pudieron entrar a causa
de incredulidad, pero tambin dice: Pero los que hemos credo entramos en el reposo...
(Heb. 4.3). Si miramos y analizamos nuestras circunstancias con nuestros propios ojos,
midiendo nuestras fuerzas, y no confiando en el Seor, vendrn los temores y ansiedades.
Si tenemos fe, tendremos inmediatamente paz, estaremos reposados, pues al fin de cuentas,
l lo har! y todo lo puedo en Cristo que me fortalece!
4
LA DESCONFIANZA EN NUESTRAS RELACIONES PERSONALES:
Aquel que es desconfiado no slo desconfiar de Dios, sino tambin de aquellos que lo rodean.
En este particular, la desconfianza hacia nuestro prjimo destruye las relaciones personales, y
no permite edificar nada duradero. El amor que todo lo cree, y que es el vnculo perfecto, es
vencido por la desconfianza.
El desconfiado mira a todos como potenciales enemigos, siempre est a la defensiva. Siempre
est sospechando de todo y de todos, an de aquellos que lo tratan bien. (No me van a pasar!,
No me van a engaar!, A m no!), nadie quiere estar con el desconfiado; ya que de hecho la
desconfianza contiene acusaciones solapadas para con el otro. Desconfo del otro porque
pienso que puede ser ladrn, mentiroso, aprovechador, impuro, etc.
Una cosa es ser prudente, y otra muy distinta es vivir con este pecado de la desconfianza.
Vale aclarar que cuando desconfiamos de Dios, tambin lo estamos acusando.
Antes de terminar este punto, sera bueno que pensemos si la desconfianza nos ha atrapado
para con algunas personas en particular. Desconfo de algo de mi marido, de mi esposa? De
mis hijos? Confo en ellos en el aspecto sentimental, financiero, etc.? Tal vez haya otra
persona con la que Ud. sistemticamente se muestra desconfiado, pinselo.
Si es de nuestra familia, el tema debe ser hablado y debemos disculparnos si fallamos en
nuestra confianza. Si no lo conocemos tanto, debemos por un lado ser prudentes, y por el otro
no juzgarlo, ni marginarlo, sin pruebas. Pedirle perdn si lo ofendimos ser importante.
CONCLUSIN:
Ya hemos visto que la incredulidad es particularmente ofensiva para Dios, porque desvirta su
persona. Qu hacer cuando pecamos de incredulidad?
-
Arrepentirnos y pedirle perdn de todo corazn.

Renunciar a creer la mentira, y homenajear la verdad de Dios. Puede proclamar como un
canto de victoria lo que la Palabra de Dios dice y le promete.
Finalmente, pdale a Dios humildemente que abra sus ojos a la verdad, que por su gracia
acreciente el don de la fe.
Dios no rechaza a un hijo sincero, que como aquel hombre atribulado de Marcos 9.24 se atrevi
a decir:
CREO, AYUDA MI INCREDULIDAD
Y Jess lo ayud. Y te ayudar tambin a ti en esta carrera de la fe. Gloria a Dios!
307
EL SUEO ESPIRITUAL
INTRODUCCIN:
Cuando hablamos de sueo espiritual hacemos referencia al pecado de indiferencia y tibieza,
en nuestra relacin con Dios. En vez de estar velando, buscando de l y haciendo su voluntad,
estamos dormidos a la realidad de su presencia, conducindonos como si fusemos
ciudadanos de aqu abajo. No en vano se ha dicho que entre un muerto y un dormido, a simple
vista, no existe mucha diferencia. Entre un incrdulo y un cristiano tibio, tampoco la hay.
1
MANIFESTACIONES DEL SUEO ESPIRITUAL:
1.1
UNA MENTE RENOVADA:
La batalla espiritual se libra en la mente, all se toman las decisiones. Dios quiere gobernar
nuestra vida, pero nuestro viejo hombre y Satans se oponen a este proyecto.
Como hijos de Dios, la Palabra nos exhorta:
Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles,
que andan en la vanidad de su mente,
y nos sigue diciendo y renovaos en el Espritu de vuestra mente (Ef. 4.17 y 23).
Aquel que se gua por su mente carnal, que no busca la direccin de Dios para todas las cosas,
espiritualmente est durmiendo. Dios quiere hablarle pero no escucha.
Aquel que est despierto siempre est diciendo en su corazn:
Seor, Qu quieres que yo haga?.
Leamos juntos y muy atentamente, Ef. 5.14-20. De all podemos concluir que aquel que se
levanta del sueo:
1.1.1
Es sabio aprovechando bien el tiempo: En qu puedo ser til para Dios? Cmo
puedo bendecir?, son preguntas que se hace. No conoce la pereza, ni la negligencia.
Vive cada da como si fuese el ltimo.
308
1.1.2
Es entendido de cual es la voluntad de Dios para su vida: De modo general se

ocupa de su santidad (1Tes. 4.3); y en particular de lo que Dios espera que haga cada
da. Para ello ora, busca la direccin de arriba.
1.1.3
Est lleno del Espritu Santo: No es un Cristiano tibio, busca estar siempre bajo el
control del Espritu, y lleno de Dios. Cmo se manifiesta esto?:
- Habla con salmos, himnos y cnticos espirituales. Es decir habla la Palabra de Dios,
bendice con sus labios.
- Canta y alaba al Seor en su corazn.
- Da gracias a Dios por todo.
Aquel que anda en la vanidad de su mente, usa el tiempo para s, hace su propia voluntad y
resiste al Espritu Santo. Nuevamente la palabra es: Renovaos en el Espritu de vuestra
mente. Como hijos de Dios, No durmamos!. Mas bien velemos en el Seor.
1.2
LA DISTRACCIN:
Ligado al tema precedente encontramos el pecado de la distraccin. Un pecado de la mente.

Veamos como se manifiesta:
- El soar despiertos, el buscar refugio en pensamientos que nos agradan. El vivir
refugiados en un mundo imaginario nos distrae de la presencia de Dios. Podemos
distraernos por diferentes causas: una realidad que no nos gusta; frustraciones o
deseos, que se canalizan a travs de fantasas. Lo concreto es que Dios no tiene
dominio sobre estos pensamientos, si bien los conoce, pero l no nos fuerza a nada.
A todo esto se le suma la influencia de Satans, fcilmente son conducidos a otros
pecados del pensamiento, tales como fantasas sexuales, recuerdos indeseables,
etc.
1.3
Jess nos ensea y manda a permanecer en l (Jn.15.6). La falta de concentracin

para realizar una tarea porque siempre estamos distrados, no es voluntad de Dios.
Permanecer en Cristo, con una mente atenta al Seor y sus demandas, debe ser
una prioridad.
No dejemos andar a nuestra mente suelta: Amars al Seor... con toda tu

mente (Mt. 22.37).
LA NECESIDAD DE ESTAR VELANDO:
La Palabra describe el tiempo en el cual estamos viviendo como la noche que est avanzada,
(Ro. 13.11-12), a punto de terminar, antes que despunte el nuevo da. En otras palabras, este
mundo est por terminar, y la venida de Jesucristo a establecer su reino glorioso es inminente.
Durante la noche la mayora de las personas estn durmiendo, pero el Seor espera que
velemos de tal manera que seamos los primeros en contemplar la estrella resplandeciente
de la maana (Ap. 22.16-17); antes de que a este mundo le amanezca el Sol de Justicia,
trayendo bendicin a los escogidos, pero castigo eterno a los que no son de Cristo (Mal. 4.1-3).
Veamos pues:
309
1.3.1
1.3.2
La actitud de aquel que est velando:

-
Ora en todo tiempo (Lc. 21.36; Ef. 6.18).

No especula en que El Seor est tardando en venir.
(Mr. 13.32-33; 2Pedro 3.3-10).
Vive en una manera santa, con temor reverente.

(1Pedro 1.16-17; 2Pedro 3.11-13; 1Co. 15.34).
Vive en paz con su prjimo, sin contiendas.

(Fil.4.2-5; Stg.5.9; Ro.13.13).
Vive sobriamente, quiere decir, toma slo lo necesario de este mundo para llegar a
la meta, pero no pone su corazn en las cosas de aqu abajo (1Pedro 4.7; 1Pedro
5.8; 1Tes. 5.7-8; Ro. 13.12-14).
Sirve a Dios fielmente (Lc. 12.41-48; Lc. 19.11-27).
Se alienta con la esperanza de la venida del Seor (1Tes. 4.17-18).
Hace buenas obras (Mt. 25.31-46).
Ilustraciones relativas al estar velando:
Jess nos ilustr la importancia de estar velando a travs de parbolas.

-
Parbola de las diez vrgenes (Mt. 25.1-13).

Parbolas de los talentos (Mt. 25.14-30 , Lc. 19.11-27).
Parbola de (Lc. 12.35-40).
CONCLUSIN:
Hemos visto un panorama general de lo que significa estar despiertos para Dios, velando.
Primeramente la importancia de tener una mente renovada por el Espritu, y de estar llenos del
Espritu Santo. Todo con miras a que Cristo ejerza sobre nosotros su Seoro.
Tocamos luego el pecado de la distraccin y sus consecuencias. Y finalmente, la necesidad de
estar velando en proximidad de la venida del Seor, cumpliendo su voluntad.
De nosotros depende buscar ms de Dios, y consagrarnos ms a l.
310
EL TRABAJO EXCESIVO
INTRODUCCIN:
Existe un dicho muy popular entre en el ambiente cristiano que refleja una gran verdad:
Satans al que no puede frenar, lo empuja. As como es un pecado la pereza y la actitud
negligente; tambin lo es el trabajo que nos gobierna y nos obsesiona tanto, al punto de
separarnos de Jess.
Este trabajo es excesivo ya porque lo hacemos fuera de la voluntad del Seor; o bien porque lo
realizamos separados de l, en el afn de la carne.
El Seor espera que todo lo que hagamos sea por medio de l, y para l. En otras palabras,
permanecer en Espritu y buscar su Gloria.
1
SNTOMAS DE TRABAJO EXCESIVO:
Veamos algunos sntomas que revelan que hay trabajo excesivo en nuestras vidas:
-
Perdemos la comunin con el Seor durante el transcurso del da, nos olvidamos de Jess
durante horas.
En esos momentos la oracin se hace insoportable, no queremos detener nuestra marcha

para buscar su rostro.
Tomamos decisiones equivocadas en nuestra labor, por no consultar a Dios.
Hacemos aquello que Dios no quiere, o quiere, o por el contrario, dejamos de hacer lo que
l desea.
Desatendemos otras obligaciones: tiempo para los hijos, para la familia, no ayudamos al
necesitado, no predicamos. Estamos muy ocupados para hacer lo que l espera.
311
POR QUE TRABAJAMOS SIN PERMANECER EN CRISTO:
Por qu dividimos nuestra actividad en secular y santa?. A veces creemos que el Seor no
tiene nada que ver o que decir en mi trabajo, y nos equivocamos. El lugar del Seor no se limita
a las cuatro paredes del lugar de reunin de la Iglesia. l quiere llenarlo todo.
Jess dijo:
Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y Yo en l, ste lleva
mucho fruto; Porque separados de m nada podis hacer (Jn. 15.5).
Veamos algunas cosas que nos llevan a no permanecer en l:
-
El trabajo nos cautiva, nos apasiona, y nos olvidamos del Seor mientras lo hacemos. En
otros trminos, nuestro trabajo se ha convertido en un dolo para nosotros.
No confiamos en que l nos ayuda y gua, y por ello nos enloquecemos y aceleramos.
Trabajamos con motivaciones equivocadas, por ej: ambicin, avaricia, competencia,

bsqueda de reconocimientos. Jess no est con nosotros en esto.
El diablo es especialista en acelerarnos, llenarnos de intranquilidad, todo para separarnos

de Cristo.
HABR FRUTO DE NUESTRO TRABAJO?:
Segn Jn. 15.1; el Padre es el labrador que viene a nosotros para ver si hemos llevado fruto en
Cristo. No importa si hemos ganado mucho dinero, o estamos felices de lo que hicimos, lo
importante es: Hay fruto para Dios?, Lo hice por medio de Cristo y para Cristo?.
3.1 Todas nuestras obras sern juzgadas:
Leamos 1Co. 3.11-14; All se ve el juicio de las obras: el oro, la plata y las piedras preciosas,
hablan de aquellas obras hechas en Dios, en su voluntad, con su gracia y para l; el heno y la
hojarasca, hablan de todo aquello que hacemos separados de Cristo, en la carne. El fuego
probar la obra de cada uno. Cuntas sorpresas nos llevaremos en el cielo!.
3.2 Nuestra vida misma corre peligro:
Dice Jess en Jn. 15.6: El que en m no permanece, ser echado fuera como pmpano, y
se secar, y los recogen, y los echan en el fuego, y arden. Qu tremenda sentencia!.
No slo mis obras sern quemadas sino que an mi vida misma corre riesgo, si me separo de
Cristo. El dejar de beber del Espritu Santo durante mi trabajo me seca espiritualmente.
La consigna es: Trabajar con Jesucristo, por Jesucristo y para Jesucristo.
312
LA ORACIN Y EL TRABAJO:
Un conocido refrn dice: Si ests tan ocupado que no tienes tiempo para orar, ten por seguro
que ests ms ocupado que lo que Dios desea. El afn no es amigo de la oracin, debemos
pedir perdn por el afn y buscar al Seor.
Encontramos un claro ejemplo de esto en las actitudes de Marta y Mara (Lc. 10.38-42).
Si el pecado del trabajo excesivo nos est atrapando, he aqu unas indicaciones prcticas:
-
Orar antes de salir a trabajar o a realizar nuestra actividad.
Orar cada una hora. Meditar en el trabajo: Lo hago para Dios?, He buscado su gua?.
Meditar al regresar a casa: Estuve con Jess este da?.
CONCLUSIN:
Seor, que nunca pierda tu comunin, Lbrame de la esclavitud al trabajo!.
313
LA IMPUREZA SEXUAL
INTRODUCCIN:
Vamos a estudiar en esta leccin acerca del uso correcto de nuestro cuerpo. En este mundo
donde se fomenta la inmoralidad sexual desde los medios de comunicacin, y an en esferas
cientficas. Es fundamental que los hijos de Dios conozcamos lo que la Palabra de Dios
ensea. Los pecados sexuales encabezan las listas de Ro.1.26-32; G. 5.19-21; Col. 3.5-10.
Esto nos habla de cun terrible es para Dios utilizar la sexualidad fuera de su voluntad.
1
LA VIDA SEXUAL DENTRO DEL MATRIMONIO:
Es el mbito natural y permitido por Dios para las relaciones sexuales. Gnesis 1.27 dice:
Varn y hembra los cre; Dios es el creador del sexo como algo puro y placentero dentro
del matrimonio. Es por ello que establece: ... dejar el hombre a su padre y a su madre, y se
unir a su mujer, y sern una sola carne (Gn. 2.24).
La sexualidad concebida por Dios tiene un doble propsito:
1. Procreacin.
2. Felicidad y unidad conyugal.
Dios como creador de la sexualidad en el hombre y la mujer, tiene el derecho de regular el
marco adecuado para sus relaciones. Por otra parte, l sabe lo que nos conviene.
Aquellos que utilizan el sexo a su antojo, suelen pagar muy caro las consecuencias.
Concluyendo este tema, dejamos claro que las relaciones sexuales en el matrimonio son (y
deben ser) normales, puras, placenteras y legtimas (1Co. 7.2-5; Pr. 5.15-23). Slo deben
purificarse de actitudes egostas o abusivas.
2
LOS PECADOS SEXUALES:
2.1.
Poligamia:
Es la situacin de un hombre que tiene varias esposas, o viceversa. La Biblia consagra la unin
matrimonial de un hombre y una mujer desde sus comienzos: (Gn. 2.24: los dos...sern una
carne). Con el tiempo el pueblo de Israel se dedic a practicar la poligamia, y dada la dureza
314
de sus corazones, Dios los toler, pero Jess viene a poner las cosas en orden volviendo a la
idea original de Dios, es decir, el matrimonio monogmico (Mt. 19.4-8).
2.2
Adulterio:
Es la situacin de una persona casada que tiene relaciones sexuales con otra que no es su
cnyuge (He. 13.4). An cuando uno de los dos fuese soltero se convierte en adltero al
relacionarse con el casado.
2.3
Fornicacin:
Es la relacin sexual entre un hombre y una mujer, ambos solteros (1Co. 6.13-19). Dios
considera dos estados: solteros y casados. Los novios, an cuando estn comprometidos,
siguen siendo solteros, y no se les permite ningn contacto de tipo sexual.
El Seor nos llama a huir de la fornicacin, a escapar de las situaciones peligrosas, tal como
lo hizo Jos en Gn. 39.7-18. Cuidar nuestros ojos, nuestras manos, nuestros pensamientos. No
quedarnos a solas con alguien del sexo opuesto, generando una situacin de riesgo.
Segn el texto ledo el cuerpo es:
- para el Seor.
- miembro de Cristo.
- Templo del Espritu Santo (1Co. 6.13-19).
2.4
Homosexualismo y Lesbianismo:
Dios condena las relaciones sexuales entre personas de un mismo sexo (Lv. 18.22; Ro. 1.27;
1Co. 6.9). Si las personas son del sexo femenino, se le llama lesbianismo, y tambin se prohibe
(Ro. 1.26).
2.5
Masturbacin:
Es una autoexcitacin que no cumple los fines establecidos por Dios para el sexo, es decir, no
tiene que ver con el amor conyugal, ni con la procreacin. Adems suele ir acompaado de
malos pensamientos y fantasas pecaminosas.
2.6
La codicia:
Dios conoce nuestro corazn. Las miradas, las intenciones impuras, son condenadas tan duro
como el acto mismo de la fornicacin y el adulterio (Mt. 5.27-28).
2.7
El bestialismo:
Finalmente, es abominacin la relacin entre un ser humano y un animal (Lv. 18.23).

315
BUSCANDO LA AYUDA DEL SEOR:
Dios conoce nuestra debilidad y sabe que sin l nada somos. Lo primero que debemos
saber es que todos nuestros pecados nos han sido perdonados. Si en nuestra vieja vida
hemos incursionado en esta clase de pecados, y nos hemos arrepentido, debemos sentir el
gozo del perdn. Somos puros y limpios para Dios, y no debemos aceptar las acusaciones
del diablo, ni sentirnos juzgados por nadie. Estamos limpios de nuestro pasado! (1Jn. 2.12;
2Co 5.17).
En segundo trmino el Seor nos garantiza el triunfo sobre el pecado. l es nuestro Sumo
Sacerdote compasivo que est dispuesto a socorrernos. No debemos ser esclavos del
pecado.
En tercer lugar, vamos a considerar algunos pasos prcticos que debemos guardar, para
conservarnos en santidad:
Cuidar nuestros ojos. No mirar programas de T.V., revistas, libros, y an personas, que
despiertan en nosotros pasiones desordenadas.
Cuidar nuestro contacto fsico con miembros del sexo opuesto. La excesiva confianza,
caricias, abrazos, etc., pueden llevarnos a situaciones difciles de detener. Esto se
aplica a todos en general (hermanos y hermanas en la iglesia, en nuestros empleos,
etc.) y es especialmente un buen consejo para los novios.
Cuidar nuestros pensamientos. Detener nuestra imaginacin y llevar cautivo todo
pensamiento a la obediencia a Cristo (2Co. 10.4). Es fundamental no jugar, ni acariciar
ciertas ideas, por el contrario, arrepentirnos y confesarlas.
Alimentar ms nuestro espritu que nuestra carne. Orar, leer la Biblia, leer buenos libros
cristianos, y congregarnos con frecuencia; nos permitir tener al Seor en nuestro
corazn y en nuestra mente (G. 6.7-8).
La actividad fsica y mental en cosas productivas, ayuda a fortalecernos. El ocio fsico y
mental, nos impulsa a hacer y pensar lo que no conviene.
Por ltimo, si Ud. est siendo vencido por uno de estos pecados, y a pesar de haber
intentado dejarlo se da cuenta que no puede, debe hablar urgente con alguno de los
pastores, y confesarle el pecado, si ya lo ha cometido, o compartirle la tentacin que
est sufriendo, si cree que est superando a lo normal. Ser fundamental para obtener
la victoria.
CONCLUSIN:
Porque habis sido comprados por precio; glorificad pues, a Dios en vuestro cuerpo y
en vuestro espritu, los cuales son de Dios (1Corintios 6.20).
316
LOS PECADOS DE LA LENGUA

INTRODUCCIN:
Santiago 3.2 expresa: Si alguno no ofende en Palabra, ste es varn perfecto, capaz de
refrenar todo el cuerpo. La lengua se nos presenta como un miembro indomable, que se
obstina en hablar lo que no conviene. El Seor Jess dijo: ... de la abundancia del corazn
habla la boca (Lucas 6.45); la obra regeneradora del Espritu Santo que comienza en nuestro
corazn quiere alcanzar nuestros labios, y darnos un nuevo vocabulario.
1
LOS PECADOS DE LA LENGUA:
Veamos una lista de ellos:

1.1
Malas palabras, blasfemias, insultos: (Col. 3.8)
Pueden ser dirigidos contra Dios, contra nuestro prjimo, o ser pronunciados sin destinatario
particular. El Espritu se contrista cuando las pronunciamos.
1.2
Obscenidades, conversaciones,
deshonestas: (Ef. 5.3-4)
chistes
cuentos
obscenos,
palabras
El apstol Pablo agrega: Ni an se nombre entre vosotros, como conviene a santos.

1.3
Expresiones hirientes, palabras speras, griteras: (Mt. 5.22; Col. 3.8)
Son expresiones que sin ser malas palabras de las peores, son hirientes y denigrantes.
1.4
Escarnios, burlas, cargadas: (Sal. 1.1; Pr. 3.34; 19.14)
La cargada, tan comn en nuestro medio, es una expresin de la carne, que no brota del
amor. Lastima a otros y daa la imagen del ofendido delante de los dems. En el pueblo de
Dios debe ser desarraigada, pues lleva a la liviandad y apaga el Espritu.
317
1.5
Detracciones:
Es una conversacin denigrativa que resta el honor o el buen nombre de otra persona. Implica
desacreditar, deteriorar su imagen.
1.6
Chisme, murmuracin:
El chisme es una habladura, un cuento o una noticia, que puede ser falso o real, que se dice
con el fin de enemistar entre s a las personas (Lv. 19.16; Pr. 16.28; 26.20). Murmurar en
general, se define como conversar en perjuicio de alguien.
1.7
Calumnia:
Es na acusacin infundada y maliciosa hecha con el propsito de causar dao (Sal. 15.3).
1.8
Quejas, rezongos, protestas, lamentos:
La queja es el vocabulario tpico del mundo incrdulo. El cristiano da gracias a Dios por todo
(Ef. 5.20), porque cree de corazn que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a
bien (Ro. 8.28)
1.9
Liviandades, pavadas:
Son expresiones sin pensar, sin juicio o criterio, que no miden las consecuencias.
1.10
La mentira:
Es uno de los pecados ms comunes en el mundo. Algunos creen que no se puede vivir sin
mentir, y se justifican porque lo hacen. Mentir es afirmar una cosa diferente a la realidad o
negarla. La mentira tiene por fin engaar al prjimo, puede ser premeditada o espontnea.
La mentira y el engao se muestran de diferentes formas:
- falso testimonio
- engao
- hipocresa
- fingimiento
- exageraciones
- calumnias, detracciones
- deshonestidad
- incumplimiento
- fraude
- falsificacin
- excusas
- pecado encubierto
Como vemos, algunas de estas variantes no son exactamente pecados de la lengua, aunque s
mentiras. Por qu mentimos? Puede haber muchas causas, evitar el sufrimiento, exaltarse,
evitar un justo castigo o disciplina, por avaricia, por celos o envidia, etc.
Dios condena la mentira: (Lv. 19.11-12; Salmo 5.6; Pr. 6.16-19; 12.12).
318
La exhortacin es:
No mintis los unos a los otros, habindoos despojado
del viejo hombre con sus hechos (Col. 3.9).
Debemos aborrecer la mentira, arrepentirnos decidiendo vivir siempre en la verdad, y confesar
el pecado aclarando la verdad cuando lo cometamos. Seamos como Cristo, en quien No hubo
engao en su boca (Isaas 53.9).
2
EL NUEVO VOCABULARIO DEL HIJO DE DIOS:
2.1
Todo lo que digamos debe ser para edificacin (Ef. 4.20).
2.2
Todo lo que digamos debe ser hecho en el nombre de Jess (Col. 3.17). Como
embajadores de Dios, todo lo que digamos debe representar fielmente a
Jesucristo, darle a conocer a travs de nuestros labios.
2.3
Todo lo que digamos tiene que ser con gracia, sazonado con el Espritu Santo (Col. 4.6).
2.4
Todo lo que digamos debe brotar de un espritu de fe.
2.5
La lengua debe ser un instrumento de Dios, que ensea, ora, canta, da gracias, predica.
319
EL ENOJO Y LA IRA
INTRODUCCIN:
Nuestra sociedad est acostumbrada a manejarse con actitudes enojosas y agresivas. La gente
se enoja contra su prjimo, contra su cnyuge, contra el gobierno, contra la suerte, etc.
La voluntad de Dios para sus hijos es muy diferente.
1
EL ENOJO:
Leer Mateo 5.22; Efesios 4.26-27; Colosenses 3.8-9; Proverbios 29.11.

El enojo es una emocin violenta que expresa una fuerte disconformidad, desagrado o
indignacin. Podemos distinguir dos clases de enojos:
1.1
Reaccin natural bajo control:
El apstol Pablo dice Airaos, pero no pequis (Ef. 4.26). Ante una situacin injusta o
desagradable, es bastante natural experimentar inicialmente un enojo. Esto no necesariamente
va a ser un pecado, pero debe estar bajo control y ser muy pasajero; porque si comienza a
haber agresiones contra otro, o malas palabras, por ejemplo, ya esa reaccin natural de enojo
se convierte en pecado por falta de dominio propio. El ideal que perseguimos es desechar toda
clase de enojo que ofenda a Dios o a nuestro prjimo.
1.2
Pasin desordenada del alma:
El ms habitual. Es una manifestacin del viejo hombre, de la carne (G. 5.19-24). El enojo
puede ser pasajero o persistente, cuando no queremos reconciliarnos. Puede ser una actitud
accidental y espordica o un hbito arraigado. Tambin es posible tener un enojo escondido,
interior, que lleva a la amargura; o manifestarlo en agresividad, maltrato y ofensas.
3
-
EL ENOJO ES CAUSA DE OTROS PECADOS:

El enojo engendra gritos, contiendas y enemistades. Las contiendas pueden ser verbales o
fsicas.
320
El enojo engendra palabras hirientes, ofensas, insultos (Mt. 5.22; Col. 3.8).
El enojo puede derivar en venganzas, homicidios. Excita al hombre a hacer lo malo (Sal.
37.8).
El enojo perjudica a la misma persona. Pierde la comunin con Dios por su pecado, pierde
la paz, pierde el gozo. No soluciona nada, por el contrario todo se empeora.
POR QU NOS ENOJAMOS?:
Leer Stg. 3.14-16; Pr.22.24-25:

-
Nos enojamos por actuar segn la carne y no conforme al Espritu Santo.
Nos enojamos por tener el hbito arraigado desde la vieja vida. Tal vez desde nio no nos
corrigieron nuestras explosiones de ira y se nos hizo hbito. Sea como fuere debemos
cambiar.
Nos enojamos por tener conflictos interiores no solucionados. Tal vez tenemos mala
conciencia porque hemos pecado, o estamos abrigando rencores, o estamos molestos por
alguna contrariedad o un problema. Es necesario resolver estos problemas interiores y no
airarnos.
Nos enojamos por el maltrato que recibimos de otros. Necesitamos perdonar a los dems.
CONCLUSIN:
Para vencer este pecado debemos proponernos:
1. Reconocer el enojo como pecado y arrepentirnos sin excusas, ni justificaciones.
2. Cada vez que nos volvemos a enojar, confesarlo inmediatamente (Ef. 4.26-27; Col. 3.5).
Esto nos permitir recibir el perdn, la restauracin y la fortaleza de Dios.
3. Reconciliarnos con las personas afectadas y con Dios. Pedir perdn al que hemos ofendido,
y perdonar al que nos da (Mt. 5.22-26; 1Jn. 1.9; 1Ti. 2,8; 1Ped. 3.7; Mt. 6.14-15).
Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz (Stg. 3.18).
321
PARA QU SIRVEN LAS PRUEBAS?

INTRODUCCIN:
Cuando el sol no sale, las puertas se cierran; cuando viene la oscuridad y el dolor, hay en el ser
humano una rara sensacin de desorientacin y falta de comprensin por la situacin que se
padece. Los creyentes en Cristo Jess no somos la excepcin a la regla. Queramos o no, tarde
o temprano nos veremos enfrentados a las pruebas. Cmo las enfrentaremos?; Nos
dejaremos apabullar por ellas, o nos levantaremos victoriosos en Cristo Jess?.
1
CMO HALLAR LA VOLUNTAD DE DIOS PARA NUESTRAS VIDAS?:
1.1
Necesitamos ir a las Escrituras para amoldarnos a la voluntad de Dios y ver las

cosas bajo su perspectiva. Romanos 12.1,2 dice lo siguiente:
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable
a Dios, que es vuestro culto racional.
No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la
renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis
cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.
1.1.1
Para comprobar toda la buena voluntad de Dios, necesitamos presentar nuestro

cuerpo en sacrificio:
! Vivo: Dios nos ha dado la vida para que da a da vayamos tomados de su mano,
dependiendo de l.
! Santo: Darle a l la exclusividad de mi vida; darle a l las riendas de mi existencia
para que sea en realidad el nmero uno en mi vida.
! Agradable: Haciendo la voluntad de Dios en cada situacin de la vida.
1.1.2
No conformarnos a este siglo.

La palabra conformis, skema en el original griego, significa: esquematizarse o
adaptarse. Adaptarse a este siglo significa, bsicamente, dejarse llevar por los
sentidos, o sea por la corriente de este mundo, la cual va en contra de la voluntad de
Dios (Ef. 2.1-3).
1.1.3
Transformarnos por medio de la renovacin del entendimiento.

Transformaos es una palabra clave. El significado pleno en el idioma original griego es
metamorfaos, palabra de la que se deriva metamorfosis, proceso por el cual el gusano
al cabo de un tiempo se transforma en una bella mariposa. Qu gran verdad! Al renovar
nuestra mente, pensando como Dios piensa, dejamos de arrastrarnos como gusanos en
la tierra y levantamos vuelo en las alturas, en las corrientes del Espritu.
322
Esto es lo que el Seor desea que ocurra en su vida, para que usted pueda comprender
y comprobar el significado real de la prueba.
Deje de arrastrarse en el terreno del desnimo, la desesperanza, la frustracin y levante
vuelo a las alturas de Dios donde las cosas se ven y viven desde otro punto de vista. El
Dios todopoderoso, desea verlo en sus corrientes divinas, y te dice:
Estas cosas os he hablado para que en mi tengis paz.
En el mundo tendris afliccin; pero confiad,
Yo he vencido al mundo (Jn. 16:33).
2
PARA QU SIRVEN LAS PRUEBAS?:
2.1
Las pruebas vienen a nuestra vida para cumplir una funcin especfica: DAR
FRUTO ABUNDANTE Y PERFECCIONAR NUESTRA VIDA ESPIRITUAL:
2.1.1
La Palabra de Dios nos ensea que hay una vid, un labrador y ms de un

pmpano. La vid representa el reino de Dios; el labrador representa a Jess y nosotros
somos los pmpanos.
Jn. 15:1,2 nos ampliar este concepto:
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo pmpano que en m no
lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto,
lo limpiar, par que lleve ms fruto.
En el pasaje, leemos que hay dos clases de pmpanos: el que es til y el que es intil.
De la utilidad de cada pmpano depende el trabajo que va a realizar el labrador. l lo
quita porque es intil o lo limpia para que d ms fruto.
El Seor desea que sea una persona que d mucho fruto.
En determinada estacin del ao se podan los pmpanos para que den ms fruto.
Cuando uno observa un rbol podado, pareciera que est seco y muerto. Pero no es as.
Al cabo de un tiempo en las ramas comienzan a brotar frutos abundantes, muy
superiores a la cosecha anterior.
Dios ha diseado las pruebas para que podamos dar fruto abundante.
2.1.2
Encontramos en la Palabra de Dios como las pruebas vinieron sobre personas

ntegras ante Dios. Por un lado, en el Antiguo Testamento, un hombre que agradaba a
Dios: Job (Job 1.6-12; 2.1-6); por otro lado, en el Nuevo Testamento, un discpulo y
apstol de Jesucristo: Simn Pedro (Lucas 22:31).
Job era perfecto, recto, temeroso de Dios y apartado del mal (Job 1.1). Tambin Pedro,
a pesar de su impulsividad, era un discpulo y apstol de Jesucristo, era un hijo de Dios.
Aprendemos entonces que las pruebas en el cristiano vienen para perfeccionar nuestra
vida espiritual.
2.1.3
Las pruebas no son para nuestra destruccin, sino que Dios las permite para
nuestro bien (Ro. 8:28). Hebreos 12:11 nos habla de lo que ocurre luego que pasamos
la prueba: da fruto apacible de justicia... Qu significa esto?:
Fruto: (G. 5:22): El fruto se constituye de: amor, gozo, paz, etc.
323
Apacible: Es una palabra que deriva de paz, tranquilidad.

Justicia: Significa rectitud, santidad.
Entonces fruto apacible de justicia significa: La santidad que produce el Espritu
Santo en el creyente que ha hecho la paz con Dios a travs de Jesucristo.
2.2
Para vivir una dimensin diferente, la de Dios:
2.2.1
Diferencia entre comprender naturalmente y discernir espiritualmente el

significado de las pruebas:
La mente natural no puede interpretar el pensamiento de Dios, ni sujetarse a l. Isaas
55.9 dice:
Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis
caminos ms altos que vuestros caminos, y mis
pensamientos ms que vuestros pensamientos.
La Biblia afirma que los hijos de Dios tienen la mente de Cristo (1Co. 2.16). Qu
significa tener la mente de Cristo? Es recibir la Palabra de Dios, creerla en el corazn y
estar en disposicin de ponerla en prctica.
LA DURACIN DE LAS PRUEBAS:
3.1
Por un tiempo: (1Pedro 1:3-7)

El versculo 6 de este pasaje dice refirindose a la duracin de las pruebas por un
tiempo. Basados en este pasaje podemos afirmar que las pruebas no duran para
siempre, son momentneas. Las pruebas no son eternas, sino que terminan en algn
momento indicado por Dios.
Apocalipsis 3.10 dice: la hora de la prueba.
3.2
Un momento: (Salmo 30.5)

Porque un momento ser su ira, pero su favor dura toda la vida. Por la noche durar el
lloro, y a la maana vendr la alegra.
La frase un momento nos habla de un perodo determinado; la frase toda la vida, en
cambio, significa para siempre; y la frase por la noche, tambin nos habla de un
tiempo determinado.
S Dios permite las pruebas es a fin de pulirnos para nuestro bienestar total. Su favor
dura toda la vida; incluso cuando estamos atravesando por las ms serias dificultades.
l no nos deja solos en la adversidad, sino que con su poder nos da fortaleza para
seguir adelante.
Nahum 1.7 nos habla de eso:
Jehov es bueno, fortaleza es en el da de la angustia;
y conoce a los que en l confan.
Cuando esperamos confiadamente en el Seor, l nos enva nuevas fuerzas para seguir
adelante. Y no slo eso, l dice que levantaremos vuelo, alto, muy alto, en su corriente
divina para darnos, en el dolor, tiempos de refrigerio.
324
3.3
No importa la duracin de las pruebas, lo que importa es su actitud y su confianza

en Dios en medio de la prueba: (Salmo 27:13)
Mientras permanezca aferrado al Seor, creyendo con fe, no va a desmayar, sino que va
a continuar firme y podr ver la bondad del Seor sobre su vida.
Quizs ahora no vea nada bueno sino adversidad; pero la Palabra de Dios que es
inmutable se cumplir en su vida. Proclama a viva voz el Salmo 27.14: Aguarda a
Jehov; esfurzate, y alintese tu corazn; s, espera a Jehov.
QU SENTIMOS CUANDO ATRAVESAMOS MOMENTOS DE PRUEBA?:
4.1
Momentos de incredulidad:
Jess le dijo a Pedro en Lucas 22.31-32 ...yo he rogado por ti, que tu fe no falte....
Jess saba que cuando arrecian las pruebas, la incredulidad acecha, intentando
devorarnos.
Recuerde como Jess venci a Satans en el desierto: Escrito est (Lucas 4.4,8,12).
Aunque no veamos nada positivo y no sintamos nada, anclemos nuestra barca sobre la
roca firme: Jesucristo!
4.2
Momentos de afliccin:
1 Pedro 1.6 nos dice ...afligidos en diversas pruebas. Las pruebas son momentos
de afliccin. Es el horno recalentado siete veces! Es necesario que en esos tiempos
difciles se aferre al Seor y a su Palabra.
4.3
Momentos de tristeza y angustia:

Si Usted es una persona que camina en integridad y santidad con el Seor y est
pasando momentos de tristeza y angustia, confe en que Dios est modelando para bien
su vida. El Salmo 138.7 dice: Si anduviere yo en medio de la angustia, t me
vivificars....
4.4
Momentos de soledad:
Cuando atravesamos por pruebas, aunque estemos rodeados de personas,
experimentaremos una rara sensacin de soledad. Hasta podemos llegar a sentir como
que aun el Seor estuviera lejos. El Salmo 10.1 dice: Por qu ests lejos, oh
Jehov, y te escondes en el tiempo de la tribulacin?. David escribi este
pensamiento porque l mismo experiment esta clase de soledad, la que tal vez t ests
experimentando.
4.5
Momentos de pesada carga espiritual:

Pesada carga espiritual significa la presin interna que uno tiene, al pasar los das
en que las pruebas no se han ido.
(Salmo 66.10-11)
4.6
Momentos de sequa espiritual:

Cuando uno atraviesa por momentos de prueba, pareciera que no estuviera creciendo
sino decreciendo en su nivel espiritual. Segn las enfrentemos, as ocurrirn en nuestra
vida (Isaas 58.11).
325
Cuando le ocurra esto, no se asuste, Dios todava tiene dominio de la situacin. Hay un
propsito supremo para su vida.
5
QU PENSAMIENTOS NOS INVADEN EN EL MOMENTO DE PRUEBA?:
5.1
Qu me est sucediendo?:
Una de las cosas que debemos buscar es que el Seor nos d, por su Santo Espritu,
entendimiento para ver las pruebas como l las ve.
1Pedro 4.12 nos habla de no sorprendernos de la prueba. Para el cristiano que conoce
la Biblia, las pruebas no son una cosa extraa sino parte del crecimiento espiritual. No
se cuestiona si eso le ocurre porque es un dbil espiritual; l las toma como algo comn
a todo hijo de Dios, las acepta como algo de Dios para su provecho personal.
5.2
No me siento bien:
En los momentos de prueba lo peor que uno puede hacer es depender de los
sentimientos. Depender de los sentimientos puede resultar fatal.
En los momentos de prueba dependa de la fe y no de las ganas o sentimientos que
pueda tener. Debe basarse y afirmarse en lo que dice la Palabra de Dios (Mateo 24.35).
5.3
Me parece que Dios me ha dejado:

No inquiete su corazn pensando que Dios lo ha dejado solo. l est a su lado aunque
usted no lo sienta ni lo vea. Recuerde que el justo por la fe vivir (Ro. 1.17), y que
sin fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11.6).
5.4
No tengo deseos de orar y leer la Biblia:

Los tiempos de poda divina son tiempos de espera y quietud. El Seor nos dice: Estad
quietos (Salmo 46.10). No tome decisiones que arruinen lo maravilloso que el Espritu
de Dios est gestando en su vida. Dejar de orar regularmente y de meditar con fidelidad
diaria, pueden hacer de su vida un raqutico espiritual, vulnerable a cualquier embestida
de Satans.
La oracin y la meditacin revitalizan nuestra comunin con Dios. Cuando oramos,
nosotros hablamos con l, y cuando meditamos en su Palabra, l habla con nosotros.
5.5
En este estado no puedo congregarme:

Hay creyentes que cuando atraviesan por pruebas, en vez de buscar compaa y refugio
en los hermanos, prefieren aislarse hasta que pase la tormenta.
En la vida cristiana el aislamiento es muy peligroso, es ms, puede resultar mortal para
la vida en el Espritu de Dios. Dios nos ha colocado en un cuerpo espiritual donde cada
miembro necesita del otro para funcionar bien.
Ningn miembro puede vivir aislado (Hebreos 10.25). Al congregarnos recibimos
bendicin, estmulo, aliento y esperanza. Si cuando atravesamos por pruebas no lo
hacemos, qu ser de nosotros?
La Biblia dice tambin: Mejores son dos que uno Eclesiasts 4.9. Por qu? Porque
uno ayudar al otro a no enfriarse espiritualmente y a resistir la adversidad de los
tiempos.
326
QU ACTITUD DEBEMOS TENER PARA CON EL HERMANO/A QUE EST

ATRAVESANDO MOMENTOS DE PRUEBA?:
Romanos 12.15 dice as: Gozaos con los que se gozan, llorad con los que lloran.
La frase llorad con los que lloran debiera estar escrita no slo en la Biblia sino
tambin grabada a fuego en nuestro corazn.
Qu significa llorar con los que lloran? Comprender la situacin por la que est
atravesando el hermano/a, y darle compaa y amor y no sermonearlo. Aquel que pasa
por dificultades, lo primero y principal que necesita de nosotros es nuestro amor. Eso
vale mucho ms que mil palabras o un sermn.
Llorad con los que lloran! Esa es la actitud que tiene el creyente maduro para con su
hermano en pruebas.
Hoy ser usted el que brinda consuelo y ayuda; maana ser usted quien reciba
consuelo y ayuda. De gracia recibistis (consuelo), dad de gracia (consuelo), (Mateo
10:8). Lea tambin 2Co. 1.3-4. Dejemos de lado la insensibilidad y demos lugar a la
sensibilidad bblica que dice: Llorad con lo que lloran.
Dejemos de lado nuestro egosmo y demos lugar en nuestro ser al Espritu Santo para
acercarnos a aquel que atraviesa por pruebas y decirle: Hermano/a no sufras solo/a;
cuenta conmigo. Eso, en definitiva, es llorar con los que lloran.
CONCLUSIN:
Aqu nadie intenta negar o menospreciar lo maravilloso que es ser bendecido por Dios. l no
slo nos dice: Te amo, sino que tambin suple todas nuestras necesidades. l no slo nos da
su Palabra, sino que tambin la confirma con hechos concretos. Lo que se quiere recalcar es
que Dios desea de nosotros una vida de crecimiento en nuestra relacin con l. Dios espera de
su pueblo fidelidad y estabilidad, cualesquiera que sean las circunstancias. Cualquiera sirve a
Dios por el inters de recibir algo, pero Dios espera que le sirvamos por amor a l, por lo que
l es: Rey de Reyes y Seor de Seores!
Dios espera de nosotros una actitud que nos conduzca al crecimiento y la madurez espiritual, y
por sobre todo una decisin concreta de seguirlo pase lo que pase y sea lo que sea.
Habacuc 3.17-19 resume todo lo dicho:
Aunque la higuera no florezca, ni en las vides haya frutos; aunque falte el
producto del olivo, y los labrados no den mantenimiento, y las ovejas
sean quitadas de la majada, y no haya vacas en los corrales; con
todo, yo me alegrar en Jehov, y me gozar en el Dios
de mi salvacin. Jehov el Seor es mi fortalez,
el cual hace mis pies como de ciervas.
Y en mis alturas me hace andar.
.
La prueba es un filtro que separa lo verdadero de lo impuro; lo santo de lo profano. Qu
seamos hallados cada da ntegros ante el Seor! No temamos, ni la ms terrible tempestad
podr apartarnos de l si lo tenemos a l por sobre todas las dems cosas.
El fundamento es lo que hace que una casa est firme. Ej.: Mateo 7.24-27. El fundamento es lo
nico que puede ayudar a resistir las tormentas e inundaciones de la vida. Si permanecemos en
Jesucristo nuestra roca firme, las tormentas de la vida no nos podrn vencer, sino que nosotros
saldremos de ellas MS QUE VENCEDORES.
327

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Iglesia Rey de Reyes

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LOS ENEMIGOS DEL ALMA

LECCIN N: 1 - EL FRASCO DE MEDICINA DE DIOS

Iglesia Rey de Reyes

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ATENDAMOS PUES A ESTAS INDICACIONES:

1.1 HIJO MO, EST ATENTO A MIS PALABRAS: (Pr. 4.20)

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Si guardares todos sus estatutos.

1.2 Inclina tu odo a mis razones (Pr. 4.20):

Qu significa inclinarse?: Doblegarse, humillarse, actitud de sumisin, de reverencia,

Por qu es necesario inclinar nuestro odo y doblegar nuestra voluntad a la

Si nos rendimos al Seor, l podr actuar en nuestras vidas, perdonndonos,

Para no solamente mirar atentamente la Palabra, sino perseverar en ella, no dejando

NO SE APARTEN DE TUS OJOS MIS PALABRAS: (Pr. 4.21)

Iglesia Rey de Reyes

GURDALAS EN MEDIO DE TU CORAZN: (Pr. 4.21)

Por qu en medio? Precisamente porque si la verdad de Jess, su Palabra est entronada en

Iglesia Rey de Reyes

LOS ENEMIGOS DEL ALMA

Iglesia Rey de Reyes

DOS EJEMPLOS DE AMARGURA EN LA BIBLIA:

2.1 La amargura de Lev y de Simen: (Gn. 34)

Iglesia Rey de Reyes

Arrepintete de esta maldad,...porque es hiel de amargura y en prisin de maldad veo

El Espritu amargo impide que la persona entienda los verdaderos propsitos de

El espritu amargo contamina a otros:

El espritu de amargura hace que la persona pierda perspectiva:

El espritu amargo se disfraza como sabidura o discernimiento:

El espritu amargo da lugar al diablo:

El espritu amargo puede causar problemas fsicos:

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CMO LIBERARNOS DE LA AMARGURA?:

Reconocer que lo que estamos sintiendo es pecado, y arrepentirnos de sentirlo.

Perdonar en oracin al ofensor por todo lo ocurrido.

Si la persona no reconoce su falta, debemos cumplir nosotros nuestra parte CON

ALGUNAS PREGUNTAS PARA AUTOEXAMINARNOS:

Existe una situacin en su vida que aparece frecuentemente en la mente o le despierta

Est maquinando maneras de vengarse si tan slo tuviera oportunidad de hacerlo?

Se siente ofendido y, debido a ello est tratando de justificar el resentimiento diciendo

Hay expresiones desmedidas en cuanto a incidentes que de otra manera tendran

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LOS ENEMIGOS DEL ALMA

De all podremos extraer las siguientes lecciones:

1.2 Seales de una persona que no perdona:

Deseo de hacer justicia por mano propia.

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Obsesin en cuanto a pensar y hablar del tema.

Serias dificultades para orar.

Espritu y actitudes irritables.

Consecuencias por no perdonar:

1.3.1 Dios no nos perdona (Lc. 6.37).

Cmo liberarnos de la falta de perdn?:

Reconociendo nuestro pecado delante de Dios.

Un sencillo modelo de oracin podra ser:

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LA AMISTAD CON EL MUNDO

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El hombre despus de su cada se organiz polticamente, econmicamente, familiar y

UN MANDATO CLARO DE PARTE DE DIOS:

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