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Joo de Pina-Cabral
Na escrita deste ensaio estou especificamente endividado a Mnica Chan, Omar Ribeiro Thomaz, Michel
Cahen, Hermnio Martins, Wilson Trajano Filho, Rui
Graa Feij, Cristiana Bastos por me ter chamado a
ateno para a obra de Ulf Hannerz h muitos anos
atrs, e a Luiz Fernando Dias Duarte pelas suas valiosas
crticas. Nenhum deles, porm, poder ser responsabilizado pela tosca forma que decidi dar ao argumento.
municao que definem a humanidade como historicamente construda pode ser encontrada na obra
de fico de Tolkien, onde o conceito de ecumene
desempenha um papel criativo central sob o nome
de middle-earth (terra do meio).
Neste ensaio, desenvolveremos o argumento
de que a partilha de um passado comum funciona
como um catalisador para a disposio que Meyer
Fortes considera a prpria raiz dos fenmenos de
parentesco; e que descreve usando a palavra latina
amicitia.1 Assim, sustentamos que, dentro do nosso
mundo globalizado contemporneo, o tempo/espao originado pela expanso histrica dos portugueses (isto , a lusotopia) manifesta as caractersticas
que estes autores identificaram por meio dos conceitos de middle-earth e ecumene. Tal deve-se no s
partilha de uma lngua, mas tambm partilha
de uma srie indeterminada mas significativa de
cdigos culturais ou, ainda, partilha de uma srie de instituies cvicas e polticas. Outrossim, a
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s o fato de eu falar portugus j constitua passaporte suficiente para ser recebido como amigo em
casa de muita gente.
O que est em causa que ns aproximamos
as pessoas na base de quem eles so por relao a
quem ns somos mas o contexto importa e muito. Assim, partilhar um passado aproxima as pessoas e, dependendo do contexto, pode at chegar
a afastar a solido no sentido que Epiteto dava
expresso quando insistia que, se um viajante se encontrar por acaso no meio de um grupo de ladres,
no se sentir menos solitrio por causa dessa companhia: no a vista de uma pessoa por si mesma
que retira a minha tristeza, mas a vista de algum
que seja fiel, honrado e colaborativo (2004 [1916],
vol. II, p. 24).
Por essa razo insistimos no conceito de amicitia a disposio que Meyer Fortes considerava a
base das relaes de parentesco e que Julian Pitt-Rivers estendeu para aplicar s relaes de vizinhana e
amizade (Fortes, 1970; Pitt-Rivers, 1973). As interaes que esto na base da identificao de uma ecumene uma rea de intercomunicao humana mais
intensa so tambm processos de co-construo
humana. Nesse aspecto, so da mesma natureza que
os processos de constituio emocional que caracterizam o parentesco, a amizade ou a vizinhana.
No seu ensaio clssico sobre o tema, Pitt-Rivers
definiu amicitia nos seguintes termos: Todas estas
relaes amistosas implicam uma obrigao moral de sentir ou pelo menos de fingir que se sente sentimentos que obrigam o indivduo a aes
de altrusmo, generosidade. A obrigao moral a de
desistir do interesse prprio pelo de outrem, de sacrificar-se em prol de outrem (1973, p. 90). Nos dias
que passam, porm, seria problemtico adotar uma
definio nestes termos, j que ela transportaria em
si as marcas das concepes que caracterizavam o perodo em que foi escrita. Hoje, vemo-nos obrigados
a retrabalhar o conceito de amicitia de maneira a evitar a implicao de que os interesses da pessoa sejam
de qualquer forma mondicos e que, portanto, toda
a generosidade assente sobre qualquer forma de reciprocidade entre indivduos. Em suma, trata-se de
assumir uma concepo de pessoa como divduo e
no como indivduo, nos termos que nos prope
Marilyn Strathern (1988).4
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juntas e ateno conjunta com outros (assim
como outras formas de terreno conceitual comum) e (b) motivaes pr-sociais (e mesmo
normas) para ajudar outros e partilhar com eles
(2008, pp. 11-12).
Esta disposio inicial constitutiva dos seres
humanos, no sendo nunca totalmente apagada,
apesar de ser constantemente sujeita s tenses da
pertena poltica, quer dizer, s formas culturalmente elaboradas de alteridade instituda. Os seres
humanos constroem-se por meio de uma pulso essencial para reconhecer a humanidade dos outros.
Contudo, o processo social envolve o direcionamento e o afunilamento dessas disposies colaborativas essenciais e dos campos de ateno que elas
definem. Isso, por sua vez, a amicitia que constitui as relaes de parentesco, os sentimentos de
amizade, a pertena comunitria, o apego a categorias de pertena tnica ou nacional etc. Trata-se de
identificaes/diferenciaes que marcam primordialmente a pessoa em termos ontognicos e cujas
implicaes, apesar de suscetveis de alterao posterior, tendem a deixar marcas profundas nos posicionamentos que a pessoa vai construindo diante
do mundo.
Voltemos, ento, anlise das reivindicaes
pressupostas nos exemplos de encontro lusotpico
a que me referi antes. Darei dois exemplos contrastantes para situar o meu ponto de vista. O proeminente filsofo anglo-americano W. V. Quine era
fluente em portugus na verdade, um dos seus
primeiros livros foi publicado originalmente em
portugus, no Brasil (1944). Ser que o podemos
considerar um caso de contribuio da lusofonia
para a filosofia contempornea? A maior parte das
pessoas acharia essa sugesto infundada. Contudo,
bem possvel que a sua lusofonia lhe tenha aberto portas em lugares inesperados. Por exemplo, o
socilogo Hermnio Martins relata que, tendo encontrado o velho Quine num party em Oxford,
passaram um longo tempo a falar amigavelmente
em portugus.
Consideremos agora um outro caso. O filsofo
Bento Espinosa era filho de judeus residentes em
Amsterd, falantes de portugus. Na sua correspondncia com Blyenbergh (2006 [1664]), Espinosa
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insurge-se contra o fato de no poder debater filosofia na lngua que sentia ser a sua e que era,
est claro, uma forma de portugus. Na verdade,
foi at obrigado j como adulto a aprender Latim
para poder escrever sua obra filosfica. Ora, muitos acharo que Espinosa faz parte sem qualquer
dvida do mundo da lusofonia de uma forma que
Quine jamais far. Mas ento por qu? Ser que os
holandeses no tm mais direito a reclamar o seu
nome? Ser que os judeus no tm ainda mais direito, j que era judeu apesar de ter sido formalmente ostracizado? Ou, considerando que ganhava
a sua vida como polidor de lentes, os oftalmologistas no tero mais direito a reclamar a sua herana
intelectual?
Como que foi que eu passei to facilmente do
reconhecimento da partilha de uma lngua comum
reivindicao poltica dos direitos a uma herana?
No ter sido essa passagem abusiva? Sem dvida
que foi; por isso, at, escolhi desta forma os meus
exemplos. Acontece que, infelizmente, essa questo
no se resolve assim com tanta facilidade. No resta
dvida de que, num mundo globalizado, a partilha
de tudo o que vai com uma lngua comum aproxima pessoas; d-lhes o sentimento de partilharem
uma sorte comum; ativa interesses mtuos. Vivemos num mundo no qual as cultural politics so um
fator de crescente relevncia.
Antnio Damsio (2003), o famoso neurofisilogo, escreveu um livro sobre Espinosa em que fica
evidente a relevncia do fato de ambos partilharem
uma associao com portugalidade. Contudo, jamais se pensaria atribuir a Damsio o gnero de reivindicao ftil propriedade nacional da herana
intelectual de Espinosa a que me referi. Na verdade,
a leitura do livro de Damsio sugere que o que realmente o aproximou de seu objeto de estudo foi
bem mais do que a simples partilha de uma lngua
ou uma cultura (pois, no caso deles, nem nacionalidade nem religio constituiriam fatores de
aproximao); outrossim, o que os unia era a combinao de uma proximidade lingustica com uma
condio diasprica.
As nossas perplexidades nesta matria jamais
podero ser resolvidas por meio da referncia a uma
norma lingustica; o que conta ou no como lngua
portuguesa, estritamente falando, no o que est
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em causa. Em outras palavras, a relevncia de Espinosa para a nossa discusso no afetada por qualquer debate relativo natureza precisa da variedade
dialetal de portugus que ele possa ter aprendido
nos bairros judeus de Amsterd do sculo XVII. A
distoro acerca da propriedade que leva ao debate
esprio sobre a quem pertence a herana de Espinosa produzida pela tendncia a identificar lngua
com cultura, cultura com nao e nao com pertena grupal. Parte do problema criado pela disposio que herdamos da primeira parte do sculo
XX de discutir a interao humana em termos de
categorias identitrias grupais politicamente autodefinidas na tradio antropolgica, chamamos
a esta disposio pelo nome que mile Durkheim
e Marcel Mauss lhe deram quando a advogaram,
sociocentrismo (1963).
Este tipo de dvida levanta-se de forma particularmente pungente quando o que est em causa
so situaes diaspricas por isso at escolhi iniciar o ensaio com exemplos retirados da minha prpria experincia na frica. Tratava-se de situaes
em que o fato de eu ter partilhado algo com estas
pessoas dava vazo criao de uma confiana social mtua no meio de um contexto essencialmente hostil, potenciando a intensidade da intersubjectividade que surgia nesses encontros. Esse algo
que partilhvamos era um catalisador de amicitia
no sentido fortesiano da expresso (cf. Pitt-Rivers,
1973). essa a mesma argamassa que levou Damsio a Espinosa no seio das suas mtuas disporas.
Erro e irritao
De que se tratar, ento? Exploremos um pouco a questo. Ser que esse algo de comum tem
a ver com a partilha de uma lngua, estritamente
falando? Dir-se-ia que no, j que existem muitas
pessoas que no falam portugus e que, nas suas
relaes conosco, demonstram, apesar de tudo, a
presena do catalisador para a amicitia. A minha
experincia de trabalho de terreno entre os euroasiticos de Macau e Hong Kong, assim como os
contatos que tive com timorenses, deixaram-me
com a certeza de que a presena do catalisador era
perceptvel mesmo entre pessoas que no falam
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do confrontados com terceiros no lusotpicos, os
mesmos brasileiros acabam sempre por dar sinais
evidentes da presena do catalisador. Por fim, em
Portugal, quando essas questes se levantam, sou
geralmente eu prprio que sinto irritao quando
confrontado com a propenso dos meus interlocutores locais para exprimir pressupostos de propriedade relativos lngua ou cultura portuguesas que implicam a subalternizao de todas as
pessoas que, partilhando conosco esse catalisador,
no so descritas como portugueses.
Com o passar dos anos, aprendi que esses erros esto relacionados com essas propenses que
identificamos no exemplo sobre a herana de Espinosa. Trata-se de uma expectativa de representao
privilegiada, de direitos de propriedade, na qual
os fenmenos culturais (costume, lngua, comida
etc.) e a dominao poltica so conjugados. No
sequer necessrio fazer essa associao explicitamente para que os nossos interlocutores sintam os
seus efeitos; o isomorfismo entre lngua/cultura/nao est to profundamente entranhado nos nossos
pressupostos sobre o mundo que automaticamente assumido. O seu corolrio poltico que os que
governam o local onde a lngua originou historicamente tm mais direito a representar essa lngua e,
por implicao, os grupos entre os quais essa lngua
veicular: um corolrio que, na atual conjuntura
ps-colonial, seria francamente inaceitvel. Na sua
teorizao sobre esses assuntos, Boaventura Sousa
Santos (2001) identifica corretamente tais problemas. Infelizmente, sua proposta de calibanizao
da lusofonia acaba por de-historicisar o processo,
levando formulao de uma espcie de destino
lusofnico que inevitavelmente utpico, mesmo
que, ao recorrer imagem do monstruoso Caliban
de Shakespeare, a proposta se apresente inicialmente como distpica (cf. Pina-Cabral, 2004).
Parece, pois, surpreendente que no exista hoje
uma forma de referir conjuntamente o espao/tempo demarcado pela partilha deste catalista para a
amicitia. Lusofonia, o termo mais aproximado, e
que remete a todos os que originam em pases onde
a lngua portuguesa oficial, deixa de fora muita
gente e muitos lugares entre os quais a presena do
catalisador pode facilmente ser identificada: tanto
(i) pessoas que no falam portugus fluentemente
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(em Goa, frica, Macau ou Timor) como (ii) pessoas que, apesar de falarem portugus em contextos domsticos, vivem e crescem em locais onde
outras lnguas so dominantes (Canad, Estados
Unidos, Venezuela, frica do Sul, Austrlia, Frana, Luxemburgo, Sua ou Alemanha). Na verdade, em Macau, Moambique e Timor, eu prprio
tive ocasio de verificar que a afinidade a um clube
portugus de futebol provavelmente um marcador mais fiel da partilha de um sentimento de destino comum do que a capacidade de usar a lngua
portuguesa (cf. Pina-Cabral, 2002/2003).
A partilha de uma lngua, a partilha de um
corpo de referncias culturais ou a partilha de uma
identidade nacional, portanto, no satisfazem os
nossos propsitos como fatores definicionais nicos. Por exemplo, como descrever o sentimento de
amicitia que um aluno meu de doutorado encontrou quando foi a Manchester estudar hindus, cujos
antepassados originavam em Diu, antiga colnia
portuguesa, mas que residiram por vrias geraes
em Moambique e depois vieram para a Europa,
primeiro Portugal e depois a Inglaterra?5
Para alm da constatao de que a argamassa
que rene todas essas experincias no descritvel
em termos lingusticos, existe ainda uma razo mais
forte pela qual parece prefervel no adotar a partida lusofonia como adjetivo abrangente: quando
comeamos por definir um espao/tempo social
por meio de uma lngua, torna-se quase impossvel
fugir convergncia sociocntrica entre lngua, cultura e nao. A lusofonia , sem dvida, um fator
importante (eu diria mesmo dos mais importantes)
na identificao do espao/tempo de emergncia
deste catalisador. Mas, se comearmos por identificar o catalisador com a lngua, acabamos necessariamente por cair no tipo de reivindicao de propriedade contra a qual temos vindo a insurgir-nos.
Assim, no presente ensaio, proponho que esse
espao/tempo seja caracterizado nos seus prprios
termos e no como a soma dos territrios de uma
lngua (oficial ainda por cima), advogando a adoo
da palavra lusotopia, que os historiadores polticos
do Instituto Sciences Po de Bordeaux inventaram e
usam como ttulo para seu interessante peridico.
Em suma, fazer parte da lusotopia como ecumene ser agente/paciente dos modos de identifica-
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Ecumene
A lusotopia, por conseguinte, no pode ser
vista como um espao contguo, nem pode ser definida de forma regional. Por isso, em vez do suposto isomorfismo entre lngua, cultura e nao
(unidades delimitadas autoreferenciadas), parecenos mais adequado recorrer ao conceito de ecumene
(uma rede aberta de interligaes). Neste aspecto,
fomos procurar inspirao na obra do antroplogo
difusionista norte-americano Alfred Kroeber. Sua
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A ecumene (ou middle-earth) a zona onde ocorrem
o conflito, a construo e a destruio que levam
co-constituio das pessoas humanas. uma forma
de definir zonas de ao assentes sobre uma historicidade humana. Nesse sentido, a ecumene uma rea
de liberdade, permitindo tanto certa independncia
por relao a constrangimentos locais, como certa
independncia em face dos imperativos das hegemonias globais.
Por isso, creio ser necessrio evitar qualquer
aproximao oposio que Mary Douglas (2001)
foi buscar ao direito cannico entre modalidade (a
organizao local da Igreja em termos de parquias
e dioceses) e sodalidade (as organizaes religiosas
no locais dedicadas a vocaes determinadas), quer
dizer entre alianas localizadas e alianas transversais no locais. Enquanto uma ecumene pode funcionar como uma sodalidade, na medida em que
aproxima pessoas de naes e continentes distintos,
no nvel local, frequente a prpria historicidade
da ecumene objetivada estar na base do sentimento
localizado de comunidade.
O caso de Timor Leste talvez o melhor exemplo nesse sentido. Ali, um fermento lusotpico distante e politicamente ultrapassado funcionou como
base para um projeto de comunidade nacional direcionado para o futuro (cf. Feij, 2008). Muitos outros exemplos poderiam ser encontrados por toda a
sia, desde as comunidades catlicas de Larantuka
nas Ilhas Solor, passando pela comunidade catlica do subcontinente indiano, pelos burghers de Sri
Lanka, pelos kristang de Malaca, at a classe mdia
euro-asitica de Macau e Hong Kong (cf. Pina-Cabral, 2002a).
A propenso generalizada nos estudos pscoloniais recentes para estudar a histria colonial
a partir de uma perspectiva eurocntrica de poder e
domnio tende a esconder o fato de que os encontros coloniais, por mais violentos que tenham sido,
se inscreveram nas vises do mundo locais, abrindo
assim caminho, com o passar do tempo, a novas negociaes de respeito prprio e de autodeterminao. Elizabeth Traube (1986, p. 55), no seu soberbo
estudo etnogrfico dos Mambai de Timor Leste,
mostra como o domnio colonial se integrou na estrutura mtica dos povos de Timor, levando a um
processo complexo de identificao/diferenciao:
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de uma vasta comunidade de migrantes portugueses no Vale de San Jos. Para ns, porm, o evento
funcionou como uma espcie de epifania lusotpica, tornando-nos agudamente conscientes da
inescapabilidade da nossa condio como pacientes de lusotopia (que logo, por virtude do relato
do que se tinha passado, nos tornvamos agentes).
A Irm Ana promovia o amor tanto quanto protegia contra a inveja e, assim, lanava toda uma
srie de associaes lusotpicas. Dessa forma ela
propalava a ecumene: uma rea tanto de poes
amorosas (e, portanto, de casamento endogmico)
como de inveja (e, portanto, de conflito fraterno).
O conceito de middle-earth de Tolkien til como
metfora neste caso, j que sublinha a questo de
co-habitao humana no sentido de que se trata
de uma rea de ao e conflito, de amizade e dio,
um campo de ateno comum.
A estranha inescapabilidade da lusotopia largamente produzida pela forma como a nossa condio de sujeito dependente da nossa insero em
cadeias de eventos histricos, tornando-nos disponveis para reconhecer as pessoas que passaram por
esses mesmos eventos. Nesse sentido, lusotopia
identidade continuada isto , uma susceptibilidade para reconhecer certa proximidade movida
por um passado comum (cf. Pina Cabral, 2003).
A estranheza criada pela forma como esse passado que une transporta consigo uma srie de vus.
Contra todas as expectativas, os descendentes dos
inimigos do passado encontram conforto na presena mtua; os adversrios nacionais descobrem,
quando confrontados com terceiros, que partilham
terrenos comuns insuspeitados; pessoas cujas trajetrias so etnicamente divergentes encontram disposio para um silencioso reconhecimento mtuo.
Como dizia Oswald de Andrade sobre o Brasil, s
a antropofagia nos une; os conflitos do passado
unem as pessoas presentes (cf. Pina-Cabral, 1999).
Especialmente surpreendente o sentimento
de pertena convocado pela presena continuada
de eventos do passado que, oficialmente, so pouco
reputveis: imprio, escravatura, guerra, migrao,
fome, fanatismo religioso, ditadura etc.7 Desde
o sculo XVIII que os sujeitos lusotpicos vivem
numa condio estranhamente dupla: apesar de fazerem parte de uma nao imperial, a sua posio
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Da noite para o dia, porm, tinham sido exilados e espoliados. Ao chegarem frica do Sul,
de passagem para outras terras, os retornados no
foram apoiados pelos portugueses que l eram residentes. Pelo contrrio, foram maltratados, pilhados
e humilhados em cenas que nunca mais esquecerei por serem escritas com a mo de Caim. Quem
sabe, trinta anos passados, o sentimento de perplexidade que ento me assaltou poder at encontrarse na motivao que me leva a escrever estas linhas.
Da mesma forma, uma noite, no sul da Frana,
os meus pais e eu fomos servidos por uma jovem
que, aps a refeio ter terminado e j no estarem outros clientes no restaurante, declarou que era
portuguesa. A lngua que falvamos entre ns despertava nela sentimentos profundos, apesar de ter
muita dificuldade em exprimir-se adequadamente.
Pior ainda, tal como os filhos dos migrantes japoneses no Brasil, que se vm estigmatizados quando
voltam ao Japo (Tsuda, 2003), o que ela falava era
um portugus mutilado, que tinha aprendido dos
seus pais analfabetos e que ela prpria sentia que
a diminua. No momento em que a reconhecemos
como familiar e lhe falamos em portugus, ela viu
ameaado o processo em que estava empenhada de
passagem para a classe mdia francesa. A ameaa
no originou em ns, mas, por assim dizer, dentro
dela prpria. Consoante tentava explicar-nos o que
sentia no seu portugus quebrado, comeou a chorar incontrolavelmente.
Lusotopia e dispora
Enquanto distncia relativamente fcil identificar as correntes histricas que esto na base da
lusotopia, os prprios transportadores desses laos
so frequentemente ignorantes da sua natureza ou
presena. Imersos como esto em cotidianos que se
apresentam localmente como integrados, no tm
meio de identificar quais os aspectos que demonstram uma ascendncia lusotpica e quais no. Que
que, portanto, transforma a lusotopia num middle-earth, um mundo de co-habitao humana?
A questo legtima na medida em que cada
um desses transportadores de lusotopia tambm
transportador de muitos outros tipos de laos;
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os outros em face de um mundo comum; essa
disposio implica uma espcie de docilidade inicial, o que no tem nada a ver com a ideia vaga
de que somos todos essencialmente bons. Pelo
contrrio, tudo o que implica que o processo
de se tornar humano requer o envolvimento da
pessoa numa negociao de significados. A preteridade, portanto, est inscrita na nossa condio
humana de tal forma que somos todos histricos.
Assim, quando um beb no Brasil balbucia as
suas primeiras palavras, estas produzem ecos que
reverberam por todo o mundo e que, por assim
dizer, constituem harmonias sempre que ocorre
lusotopia. Essas harmonias, como vimos, podem
no ser sequer muito conscientes aos que as sentem e, por seu turno, as reproduzem. A questo
da conscincia no sequer relevante, j que esse
processo, ao mesmo tempo em que humano,
passa-se no mundo de fora (ou melhor, ao lado)
dos humanos. nesse sentido que lusotopia ecumene um mundo de co-habitao humana com
caractersticas prprias que a distinguem de outras
ecumenes. Nem sempre as mesmas caractersticas
em toda a parte; nem sempre com a mesma intensidade; nem sempre com densidade igual. Mas
por isso mesmo nunca afirmamos que a lusotopia
um territrio claramente delinevel. Outrossim,
trata-se de um espao/tempo vagamente identificvel, cuja existncia dependente da sua ocorrncia. No necessitamos de nos preocupar com a
impossibilidade de desenhar claramente ecumenes
em mapas geogrficos. Est claro que tambm no
h qualquer impedimento em tentar desenhar mapas das zonas mundiais onde a sua ocorrncia seja
mais intensa. Em suma, trata-se de um fenmeno
estatstico e no mecnico.
Como ecumene, portanto, a lusotopia a rede
constituda pelas identidades continuadas que encontram a sua origem na expanso portuguesa do
sculo XVI, mas que logo imediatamente adquiriram uma complexidade e dinmica prprias. possvel traar um caminho martimo para o processo
de expanso. Por exemplo, possvel traar uma
cadeia de modos musicais que acompanha a expanso portuguesa pelo Atlntico abaixo e o ndico a
dentro e que, para l deste, passa de Malaca Indonsia e ao sul da China e Japo (cf. Jackson, 1990).
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A lusotopia em Portugal
Parece legtimo perguntarmo-nos, pois, se a
lusotopia no ser essencialmente algo a ver com o
exlio e a dispora; isto , se no ser algo que s
ocorre fora de Portugal. A resposta, porm, dever
ser enfaticamente negativa por duas razes s aparentemente opostas. A primeira que o exlio e a
dispora esto tambm em Portugal. Hoje, as grandes cidades portuguesas so territrios de colonizao lusotpica reflexa. A segunda que os portugueses em Portugal foram sempre transportadores de
duas correntes distintas de influncia sociocultural:
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cerne imutvel e elementar se tratasse. Nada disso
ocorre na histria e, de qualquer forma, no foi o
que se passou. Por exemplo, os registos da Inquisio que Laura de Mello e Souza (2005 [1986])
estudou so evidncia patente de que, desde o sculo XVI, a vida moral e religiosa dos portugueses
de Portugal foi marcada pela torna-viagem; pelas
ondas reflexas do imprio (ver Sansi-Roca 2007).
Uma das formas pelas quais esta miragem da condio pristina imutvel produzida pela associao
de Portugal e dos portugueses ao eixo europeu da
constituio portuguesa aquela entidade vaga a
que, hoje, por influncia norte-americana, chamamos Ocidente.
Assim, a nossa ateno presa pelo fato de que
pessoas como Matteo Ricci e Toms Ribeiro foram
da Europa para a China, onde divulgaram noes
neo-aristotlicas de filosofia e formas ocidentais
de teoria musical ou de diplomacia aprendidas
em Coimbra. Mas, ao mesmo tempo, silenciamos
o que voltou com os jesutas na sua bagagem de
torna-viagem. Leibnitz (1994), por exemplo, inventou a matemtica binria depois de ter lido uma
descrio da noo chinesa de Dao redigida por um
jesuta portugus. E, no entanto, a matemtica binria que permitiu a revoluo informtica considerada uma coisa ocidental! A vemos a miragem
hegemnica a funcionar no sentido de apagar os
efeitos da torna-viagem. No est em causa apagar
a direo histrica do processo de constituio da
ecumene, mas necessrio inscrever no conceito a
contradirecionalidade implcita.
Quando nos esforamos a fazer isso, comeamos a ver coisas que at ento nos eram estranhas.
Por exemplo, nos ltimos dez anos a melhor fico
escrita em portugus no tem vindo de Portugal ou
do Brasil, mas sim da frica. Poderamos, ento,
concluir erroneamente que os dois tronos da lusofonia tinham envelhecido e perdido o seu brilho,
esgotado o seu vigor, dando lugar s comunidades
emergentes. Isso, porm, seria no compreender
que, no nosso mundo ps-colonial atual, a literatura lusotpica escrita numa espcie de espao deslocalizado que reflete a globalizao das vidas dos
habitantes das nossas metrpoles modernas. No
se trata, pois, de inverso de direo, mas de uma
crescente transnacionalidade.
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Concluso
Em concluso, h que relembrar que o racismo,
o etnocentrismo e o preconceito classista existem em
Portugal, tanto quanto no Brasil, na frica ou nas
ex-colnias asiticas. A lusotopia um territrio tanto de encontro como de conflito e medo. A proclividade caracterstica do sculo XX para interpretar
luz de pressupostos utpicos as observaes referentes proximidade sociocultural (s comunidades)
poder levar alguns leitores a lerem erroneamente o
argumento aqui desenvolvido. , portanto, importante explicitar que, tal como a concebemos neste
ensaio, a lusotopia no uma utopia.
O pensamento utpico, na sua tentativa de ultrapassar a histria, produz uma espcie de cegueira
sobre a insondvel riqueza e complexidade do devir
histrico. Quando os esquemas de ao concebidos
em moldes utpicos se confrontam com a histria,
os resultados so de perplexidade para os que pensavam que iriam poder libertar-se do passado. A forma como a preteridade habita os mundos humanos
surge, ento, como inesperada e at perversa. Nesse
sentido, por muito que nos deixemos entusiasmar
pelos grandes visionrios da lusotopia Antnio
Vieira, Fernando Pessoa, Agostinho da Silva temos a responsabilidade de nos afastar do utopismo
que os movia.
H, assim, uma implicao final a retirar da forma como Tolkien usa a noo de middle-earth na sua
fico cosmognica. O escritor afirma que, para ele,
a oikoumen concebida como situada no meio dos
mares que a cercam, num ponto intermdio entre
o frio do Norte e o fogo do Sul. Como ecumene,
parece-me, a lusotopia partilha de uma condio
semelhante. No nosso mundo globalizado atual, a
condio lusotpica nem ocidental nem deixa
de o ser os seus sujeitos situam-se numa condio
intermdia, mediadora, perante a histria da ocidentalidade. Alguns autores, como Eduardo Viveiros
de Castro (2009), inscrevem-se nela por cortesia;
outros, como eu prprio, distanciam-se por precauo (Pina-Cabral, 2005). Mas, nos anos que se
aproximam, conforme a ordem global unifocal em
que vivemos desde a queda do Muro de Berlim, se
houver uma polarizao cultural e poltica, essa condio de middle-earth tornar-se- crescentemente
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Notas
1
Agradeo a Nuno Dias, as longas e profquas conversas que tivemos sobre suas experincias de terreno.
Disponvel em <http://en.wikipedia.org/wiki/Oikoumene>.
Bibliografia
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Lusotopy as Ecumene
LUSOTOPIE EN TANT
QUOECOUMNE
Joo de Pina-Cabral
Joo de Pina-Cabral
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