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Seminrio Evanglico Da Igreja de Deus

Antigo Testamento Livros Poticos
Prof Tnia de Castro

No esquema abaixo, o escritor

Ricardo Barbosa de Sousa, que pastor a 25 anos da

Igreja Presbiteriana do Planalto em Braslia, DF. coordenador do Centro Cristo de Estudos e autor
dos livros Janelas para a Vida , Conversas no Caminho, Identidade Perdida e O Caminho do
Corao( objeto deste resumo), todos da Encontro Publicaes.Estudou Teologia na Faculdade
Teolgica Batista de Braslia e no Regent College em Vancouver, Canad. vice-presidente da
Fraternidade Teolgica Latino-Americana.
Essa resenha com base no captulo J: Paradigma Da Espiritualidade Crist do
livro O Caminho do Corao de Ricardo Barbosa. O texto desenvolve a viso da espiritualidade no
livro de J e o relaciona com teologias atuais. O autor relata com base no livro de J, uma das
experincias espirituais de maior carga dramtica jamais vividas por um ser humano em sua busca
por significado e realizao. A crise de J tambm muito explorada no contexto do sofrimento
humano. As experincias do personagem, pacincia e, sobretudo, o despojamento diante de provas
muito humilhantes, as quais nenhum ser humano certamente passou,me chamaram a ateno.
O autor nos pergunta: Como que temos construdo nosso relacionamento com Deus?
Com que base estabeleceu-se nosso encontro com Ele? Ele nos apresenta J como um paradigma
da espiritualidade crist e humana. Ou seja, o despir de nossas pretenses teolgicas o caminho
que J nos prope para chegarmos at o Deus Livre e Soberano.
Em seguida, Ricardo Barbosa nos apresenta (tpico um) : J - fidelidade e Integridade,
onde Deus declara a respeito de seu servo J caractersticas que o agradam, confirmando assim a
integridade, retido, temor a Deus, bem como capacidade para se desviar do mal de J (J 1:8). Ele
afirma que a espiritualidade crist passa por este perfil de servo. J era uma pessoa que certamente
gostaramos de termos junto a ns.
A partir da o autor nos mostra Deus e Satans conversando sobre um homem em
especial J, e A Dvida (tpico dois) sendo lanada por Satans: A motivao de J era pura ou,
era apenas um bom negcio? Satans entende que o homem sempre se aproxima de Deus por
causa de vantagens. Vantagens essas que se fossem retiradas, o homem no temeria a Deus, no o
buscaria desinteressadamente. Est uma dvida de natureza moral, pois somente o amor
desinteressado conduz-nos a um relacionamento espiritual muito mais profundo, ntimo e pessoal.
Barbosa em uma seqncia de raciocnio, e aps a dvida, vem Satans propondo Uma
Aposta (tpico trs) para Deus. Retirar aquelas vantagens e estmulos externos que fariam de J
to temente a Deus e justo? Ele continuaria adorando a Deus, ou passaria a blasfem-lo? Para
Satans a discusso no se J era ou no integro e piedoso, mas se ele tinha ou no motivos
ocultos para servir a Deus com tanta devoo e fidelidade. J perde tudo, fica sem filhos, sem bens,
cheio de chagas de tal forma, que sua imagem desoladora. Ainda mais, quando busca respostas de
Deus ante sua situao: culpado ou no, e Deus se cala. O silencio de Deus aumenta ainda mais o
sofrimento de J, porque como adepto da lei de causa-e-efeito, e tendo convico de que inocente,
no encontra motivos para sua situao calamitosa.
Ricardo em (tpico quatro): O Sentido da Espiritualidade Crist na Experincia de J
aponta o relacionamento entre o homem e Deus locado no centro deste conflito, ou seja, no corao.
O sofrimento de J causou um esvaziamento de si mesmo e das coisas que simbolizavam a presena
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e a graa de Deus. nesse momento de vazio que descobrimos a verdade oculta em nosso corao,
as motivaes que Satans tanto desconfia. A espiritualidade crist uma espiritualidade do corao.
E o centro de nossa espiritualidade nasce do afetos gerados em nosso corao. No o desprezar
do conhecimento e a experincia, mas se estes no forem traduzidos em afetos, no atingem o
corao, ficando como que presas fceis para as apostas de Satans.

O autor continua enfatizando que a vida espiritual aquela que nos leva a tirar do corao
o que h de mais precioso e oferecer ao Senhor. J agora se encontra sem nada, sem famlia, sem
bens, sem a segurana de suas posses, sem reputao e honra. Sobrou somente Deus. E agora, J?
Ricardo Barbosa ainda discorrendo sobre a Experincia de J mostra os amigos de J
que passam a investigar minuciosamente a vida e o passado dele. Construram uma teologia
baseada na Teologia da Retribuio, que nada mais do que: Deus abenoa os justos e castiga os
mpios. O resultado de tal investigao acabou por estabelecer a relao utilitria a qual Satans
havia mencionado. Com base nessa teoria, J pecou. Ento restava apenas saber qual o pecado de
J e confess-lo e receber sua justia. Mais a frente satans encontra nos amigos de J aliados
fortes que no se preocupam em entender a angustia de J, mas enquadr-lo no esquema de sua f.
O autor Poe em evidencia um J cujo grande dilema uma teologia que sempre lhe
serviu to bem por muitos anos, e que agora no tem resposta para sua crise. J precisa provar a
Deus que inocente. Aqui ele ainda pensa que Deus age assim: recompensa o justo e pune o mpio.
Mas o que compromete a espiritualidade crist restringir o mistrio de Deus s explicaes
espiritualizadas ou racionalizadas resultantes de nossas experincias crists e humanas. Ningum
consolado na dor pela explicao lgica e racional do sofrimento. No mundo real a lgica da
retribuio no funciona.
Ricardo ao esmiuar o ponto central deste dilema, depara com a pergunta que no quer
calar: somos capazes de fazer tudo o que normalmente fazemos para Deus mesmo quando Ele no
nos recompensa com bnos materiais ou espirituais? Que testemunho eu teria para dar sobre
Deus, seu amor, graa, bondade e misericrdia, quando no h nada de concreto a contar ou
afirmar? Apenas Deus. Entretanto, a teoria de Satans de que possvel ter uma vida crist cheia
de experincias e uma boa base teolgica e ainda assim no ter um encontro real, pessoal e afetivo
com Deus. J representa a crise espiritual diagnosticada na motivao da alma humana.
O autor passa agora a discorrer sobre O Encontro de Duas Liberdades, (tpico cinco)
que a mudana que J tinha de si mesmo e de Deus. Mas no uma mudana simples, mas radical.
Ao usar as figuras da natureza ( J 39:5,6,9,10,13-19,26 e 27) Deus tenta mostrar a J que a razo
da criao no recompensa, retribuio e sim a expresso livre de seu amor. A incapacidade do ser
humano de lidar com o mistrio, de reconhecer a soberania de Deus, sua imprevisibilidade, deve ser
fator motivador para aprendermos a adorar a Deus por nada. Tentar enquadrar Deus aos seus
esquemas teolgicos e ideolgicos inibe a verdadeira liberdade de se manifestar. Amar a Deus o
encontro das duas liberdades: a primeira, Deus soberano e gracioso. A segunda, o homem, que se
deixa ser conduzido pelos caminhos e vales ainda no conhecidos em Deus, sem impor condies e
interesses. (Sl 131).
Ricardo Barbosa em suas consideraes finais do O Encontro de Duas Liberdades, traz
a nossa mente a figura de J rendido completamente, reconhecendo sua pequenez diante do Deus
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que de fato ele agora conhecia, no s de ouvir, mas agora de ver. Na orao realizada no capitulo
42:1-6, J faz uma orao que deve a tnica de nossa vida espiritual: em primeiro lugar ele
reconhece a soberania de Deus em seus propsitos, e em segundo lugar que o conhecimento de
Deus no apenas resultado daquilo que vemos e ouvimos, mas tambm daquilo que vemos. A
relao de J com Deus deixou ser apenas cognitiva, para ser tambm contemplativa.
Somente Deus (tpico seis),Barbosa diz que no mundo atual vivemos regidos
tiranicamente pelo poder do TER. Um mundo onde a identidade do homem definida pelas funes e
papis, as quais competitividade determina o ritmo das relaes, e cujo relacionamento com Deus
se no outro, o utilitrio. Por outro lado a espiritualidade que nasce do corao capaz de perceber o
amor e a graa de deus nas situaes mais criticas da vida. Refletir sobre Deus e nossa
espiritualidade buscar as motivaes mais secretas do nosso relacionamento com Deus, e
encontrar uma teologia consistente com este relacionamento. discernir o corao quando todos os
outros elementos e estmulos exteriores e ate mesmo a nossa teologia no tem mais o motivo da
nossa integridade e amizade com Deus.

Concluso: Em nota de citao o autor entremeou uma orao feita por Blaise Pascal, a
qual no final, eu aqui transcrevo a ltima linha ... Jesus Cristo, meu Salvador, a expressa imagem
e carter da essncia divina, imagem e semelhana que eu desejo(pg.49), tudo para expressar
que o conhecimento de Deus implica em encontr-lo no despojamento de tudo que no Deus. abrir
mo si mesmo, de suas convices, de seus achismos, sem questionar o agir de Deus, vivendo
segundo aquilo que nos proposto a cada dia, com o propsito de agrad-lo em sua plenitude,
mediante a f.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
SOUSA, Ricardo Barbosa, ''O Caminho do Corao''. Ed. Encontro Publicaes, Curitiba,
J: Paradigma da Espiritualidade Crist 6 Edio, 2009.

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