Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
222
l'intention d'examiner que tels cas se rencontrent signals dans certaines chansons chantes pour les
anciens matres, encore aujourdhui utilises dans la capoeira.
Mots-cls: Blanchiment. Gymnastique nationale. Capoeira. Chansons de Capoeira.
INTRODUO
Mandingar na capoeira significa aplicar golpes no adversrio procurando engan-lo sobre o tipo e o momento
em que os movimentos corporais sero desenvolvidos. Quando um capoeira consegue realizar isto com destreza
diz-se que ele utilizou magia, ou seja, mandinga.
223
224
capoeiragem ter sido uma prtica criminosa, sua proibio operou no sentido de produzir
fontes documentais que permitem hoje compreender seus meandros histricos.
A partir da anlise da referida documentao, esses estudos apontam que houve uma
mudana significativa no perfil tnico-racial dos praticantes da capoeira. SOARES (1996),
observa que no incio do sculo XIX todos os registros policiais pesquisados indicavam
somente a presena de negros na capoeiragem, em sua grande maioria escravos africanos e
brasileiros, tendo como elemento menos significativo negros libertos. O que leva este
pesquisador a concluir que a capoeira se constitui como uma atividade eminentemente dos
escravos. J no decorrer deste sculo possvel encontrar registros policiais indicando a
presena de mulatos e brancos, dentre os quais, Soares constata a significativa existncia de
portugueses recm chegados ao Brasil. No incio do sculo XX j possvel encontrar uma
quantidade significativa de brancos praticando capoeira, sendo alguns provenientes da elite
brasileira, como no caso de Juca Reis, observado por Letcia Reis (2000):
Dentre os brancos praticantes de capoeira alguns eram provenientes das camadas mais
abastadas da populao carioca, os cordes elegantes, como eram conhecidos. O
caso mais ilustrativo dessa ligao da elite da poca com a capoeira o caso de Jos
Elsio Reis, conhecido como Juca Reis, filho do conde de Matosinhos figura notria
da colnia portuguesa de ento cuja priso constituiu um dos episdios mais
famosos da represso capoeiragem, pois quase gerou uma crise ministerial na recmproclamada repblica (p.19).
Os anos 1930 representam o momento em que a cultura mestia passa a ser o smbolo
de nacionalidade, argumenta SCHWARCZ (2012, p. 192). A construo dessa nacionalidade
pressupe a escolha de alguns elementos culturais e histricos como seus representantes.
Assim, a organizao do pensamento moderno brasileiro consolida-se a partir da apropriao
do ideal de mestiagem como smbolo para esta nova nao industrializada.
Alinhado com essa discusso, Gilberto Freyre, no clssico Casa Grande & Senzala,
apresenta a cultura brasileira como objeto de anlise, deixando em segundo plano os conceitos
226
Na letra dessa cano4 gravada por Mestre Pastinha5 por volta dos anos 1950
possvel observar de que maneira o imaginrio pr-Repblica ainda est latente. Pastinha
apresenta a impossibilidade do negro ascender socialmente quando declara que o negro no
vai no cu e ao mesmo tempo pede que nossa senhora o livre desse mal que faz com que seu
destino j esteja traado. O cu ao qual se refere no um lugar mtico, imaginrio, mas um
cu verdadeiro, que constitudo dentro das estruturas de poder da sociedade, em que um negro
dificilmente teria acesso. Esta impossibilidade de ascenso pode estar relacionada com o ideal
de branqueamento defendida pelos eugenistas, o que leva a crer que o pedido feito a Nossa
Senhora, seja talvez, para livr-lo da cor negra, numa possvel relao com o imaginrio
presente na pintura A redeno de Cam (1895), de Modesto Brocos (Fig. I), em que a mulher
negra assume o gesto de agradecimento por ter livrado seus descendentes do mal da cor.
Apesar de ter sido gravada por Mestre Pastinha, no possvel afirmar que tenha sido o autor da mesma, visto
que no h registros de autoria dessa cano. Podem-se ouvir atualmente outras verses dessa letra em rodas de
capoeira, mantendo, entretanto, a mesma melodia. A verso apresentada nesse estudo faz parte do acervo sonoro
do Museu da Imagem e do Som de So Paulo.
5
Vicente Joaquim Ferreira Pastinha (1889-1981), mas conhecido como Mestre Pastinha, foi um dos grandes
representantes da capoeira de angola em Salvador BA.
228
Nesta cano possvel ainda observar os papis bem definidos de cada grupo racial
brasileiro. Entretanto, o cigano surge como um elemento tnico novo dificilmente citado em
rodas de capoeira, mas pejorativamente tido como um ladro. O negro feiticeiro
comparado a esse cigano ladro, que tambm utiliza as prticas de feitiaria, mas por outro
lado est ali representando como o smbolo do prprio mal por ser um ladro e o prprio
smbolo da desordem, distanciando-se do desejo progressista da sociedade moderna dos anos
1930.
Desse modo, parece haver uma associao do atraso e degenerescncia que significa a
prtica de feitiaria, com o mal de roubar praticado pelo cigano, tambm considerado um
grupo de segunda ordem. Isto significa associar as prticas de magia presentes nas religies de
matriz africana degenerada prtica de roubar, considerando, portanto, a religiosidade negra
um fator negativo.
Tomando-se outra cano como exemplo:
Inga da Ingazeira
Ingazeira Ing ( coro )
Eu vou jogando a capoeira
Ingazeira Ing
Essa luta brasileira
Ingazeira Ing
Do folclore popular
(...)
Nesta cano, tambm gravada por mestre Pastinha, possvel observar como o
smbolo de nacionalidade est incorporado capoeira, que apresentada como uma luta
brasileira proveniente do folclore popular, sem, entretanto, fazer nenhuma referncia a qual
grupo tnico-racial faz parte. Pastinha associa a capoeira ao folclore trazendo-a para o terreno
generalizante da cultura popular, em que as raas se diluem no iderio da mestiagem.
Assumindo, deste modo, a capoeira como uma prtica mestia.
CONSIDERAES FINAIS
As canes aqui apresentadas so apenas uma pequena amostra do que est presente
hoje nas rodas de capoeira. Em diversas canes, entretanto, pode-se observar as
transformaes ocorridas na viso que o negro tem da sua prpria condio social. Se houve
229
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
RAMOS, Arthur. O folclore negro do Brasil. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
REIS, Letcia. O mundo de pernas pro ar: a capoeira no Brasil. So Paulo: Publicher Brasil,
2000.
HOFBAUER, Adreas. Uma histria do branqueamento ou o negro em questo. So Paulo:
Unesp, 2006.
SCHWARCZ, Llia. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio. In: NOVAIS, Fernando;
SCHWARCZ (orgs), Llia. Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade
contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.
SOARES, Carlos. A negragada instituio. Os capoeiras no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Prefeitura da cidade do Rio de Janeiro, 1994.
________, Carlos. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808
1850). 2 ed. So Paulo: Unicamp, 2008.
SOARES, Carmen. O pensamento mdico higienista e a Educao Fsica no Brasil: 1859-1930.
Dissertao
de
mestrado,
PUC,
So
Paulo.
Disponvel
em:
<http://www.nuteses.temp.ufu.br/tde_busca/processaPesquisa.php?pesqExecutada=2&id=718&li
staDetalhes%5B%5D=718&processar=Processar>. Acesso em 05 de dez. 2013.
231