A verdade bblica sobre Maria

Airton Evangelista da Costa

Nove verdades sobre Maria!
Sero

verdades

bblicas?

1
Maria foi concebida sem Pecado !
2
Maria permaneceu sempre Virgem !
3
Maria Medianeira e Advogada !
4
Maria a Me de Deus !
5
Maria nossa Intercessora !
6
Maria a Me dos Vivos !
7
Maria nossa Senhora e Padroeira !
8
Maria Co-Redentora nossa !
9
Maria foi Assunta ao Cu !
O que diz a Palavra de Deus?
DEVEMOS HONRAR A MARIA
O fanatismo pode levar muitos a no prestarem honras aos que
honras merecem. Honrar significa considerar a virtude, o talento, a
coragem, a santidade ou as boas qualidades de algum. A mulher escolhida
por Deus para dar luz a Luz do mundo - a Santa Maria - nos deixou
exemplos de f, obedincia, coragem, humildade, de amor e temor a Deus.
Ento, honremos a Maria porque Deus a honrou primeiro.
Maria foi agraciada mais do que todas as outras mulheres. Foi
escolhida para to nobre misso porque era justa e reta aos olhos do Senhor.
"Eis aqui a serva do Senhor. cumpra-se em mim segundo a tua
palavra." Este foi um exemplo de f, obedincia e humildade que nos
deixou Maria. Com estas palavras ela acatou a misso que lhe acabara de
ser anunciada pelo anjo Gabriel, ou seja, a misso de ser a me de Jesus, de
servir de veculo para que o Verbo se fizesse carne e habitasse entre ns.
Foi exemplo tambm de coragem. Ela no ficou a meditar se o seu

casamento com Jos seria desfeito ou se Jos gostaria ou no, se iria

compreender ou no a sua gravidez. Ela confiou no Senhor e na Sua
Palavra. Seguindo seu exemplo, sejamos submissos Palavra de Deus e
Sua vontade, ainda que isso nos cause algumas dificuldades no meio em que
vivemos. Que bom seria se todos dissessem: "Cumpra-se em mim, Senhor,
segundo a tua palavra".
Tambm Maria no se envaideceu diante das declaraes de sua
prima Isabel, que lhe disse: "Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o
fruto do seu ventre". To logo ouviu estas palavras, dirigiu-se ao Senhor em
orao: "A minha alma engrandece ao Senhor e o meu esprito se alegra em
Deus, meu Salvador, porque atentou na humildade de sua serva, pois eis
que, desde agora, todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Lucas
1.39-55). Maria tambm no se abalou quando um certo homem chamado
Simeo, cheio do Esprito Santo, profetizou a respeito do Menino: "Eis que
posto para queda e elevao de muitos... e uma espada traspassar tambm
a tua prpria alma" (Lucas 2.34-35). A misso seria difcil tanto para Maria
quanto para Jesus. Maria foi uma me sofredora. Sofredora, porm
resignada. Sofreu na apressada fuga para o Egito, livrando Jesus das mos
de Herodes; sofreu diante das perseguies e das ameaas com vistas a tirar
a vida de seu filho; e, finalmente, sofreu muitssimo ao ver seu filho trado,
condenado sem justa causa e morto numa cruz.
Muitos outros santos bblicos so merecedores, tambm, de nossa
admirao e honra por haverem cumprido fielmente, com f, obedincia e
humildade, os encargos que Deus lhes confiou. Exemplo do Santo No,
homem reto e justo, que recebeu de Deus a incumbncia de anunciar o
Dilvio a uma gerao depravada, e de construir uma enorme barca.
Exemplo do Santo Abrao, que deixou sua cidade natal, seus parentes, e
seguiu em busca de uma terra desconhecida. Exemplo de Moiss, ao qual
Deus confiou a espinhosa misso de livrar seu povo da escravido do Egito.
Exemplo de Josu que, atendendo ao Senhor, passou o Jordo e conquistou
a Cana prometida. Exemplos de tantos profetas que no vacilaram em
transmitir as mensagens do Altssimo ainda que colocando em risco a
prpria vida. Exemplos como os do Santo Joo Batista, que pagou com sua
vida por haver falado a verdade. Exemplos dos discpulos de Jesus, que no
recuaram diante das dificuldades e das perseguies no cumprimento da
elevada misso de "pregar o Evangelho a toda criatura". E muitos foram
perseguidos, torturados e mortos.
Maria faz parte, portanto, dessa galeria de santos que souberam
cumprir com firmeza, determinao, coragem e f os encargos que Deus
lhes confiou. Que ns, os santos vivos, ns os santos de nossa gerao,
saibamos cumprir a nossa misso como filhos de Deus, tendo como
exemplo os santos do passado, tudo para honra e glria do nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo.
ADOREMOS O FILHO
Como vimos honrar a Maria significa reconhecer que sua misso

aqui na terra foi uma das mais nobres e importantes, qual seja, a misso de
carregar em seu ventre, alimentar com seu sangue, amamentar e criar nosso
redentor.
Todavia no se deve dispensar Santa Maria, honrarias superiores
s que ela merece. Nada podemos fazer para aumentar a posio de Maria
diante de Deus. Como justo juiz, Deus no dar Maria nada mais e nada
menos do que ela merece, do que aquilo que ela conquistou com sua f,
humildade e obedincia.
E o que ela mais desejou foi a sua salvao, ou seja, viver com
Cristo na eternidade. Maria dedicou toda a sua vida ao cumprimento da
honrosa misso que lhe confiara o Pai. Ela nunca teve a inteno de ofuscar
o ministrio de Jesus. E no poderia faz-lo. Ela sabia que a misso de Jesus
era muitssimo superior sua. A misso de Jesus era a do Verbo que se fez
carne para trazer aos homens, na linguagem dos homens, a mensagem
redentora do Pai.
Em momento algum Maria avocou a qualidade de me de Jesus
para usufruir regalias. Ela nunca demonstrou qualquer inteno de ser alvo
das atenes, de roubar a cena, de ofuscar o Filho de Deus. Ademais, as
atenes dos discpulos estavam voltadas para o Mestre, porque dEle
emanava a verdade, e nEle se via o resplendor da glria do Pai. No h
registro na Bblia de qualquer adorao a Maria - ou recomendaes nesse
sentido, enquanto viva ou aps a sua morte. Maria manteve uma posio
discreta com relao ao trabalho de Jesus. Vemo-la interferindo uma nica
vez nas bodas em Can da Galilia. Vejamos o dilogo:
"E, no terceiro dia, fizeram-se uma bodas em Can da Galilia; e
estava ali a me de Jesus. E foram tambm convidados Jesus e os seus
discpulos para as bodas. E, faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse: No
tm vinho. Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no
chegada a minha hora. Sua me disse aos empregados: "Fazei tudo quanto
ele vos disser" (Joo 2.1-5).
Ao informar a Jesus que acabara o vinho, Maria deixa implcito
que seu filho teria condies de resolver aquele problema. A resposta de
Jesus - "que tenho eu contigo, mulher" - no desrespeita sua me, no
significando uma repreenso, mas uma recusa. No era dos planos de
Jesus iniciar a manifestao da sua glria naquela oportunidade. Ele disse
que a hora dele no havia chegado. Porm, tudo indica que Maria continuou
esperanosa de que algo poderia acontecer. Certamente, ela voltou a falar a
Jesus sobre os vexames por que passariam os anfitries em no havendo
mais vinho para servir. Percebeu no seu corao que Jesus estava inclinado
a reavaliar sua posio. Ento, segura de si, chamou os empregados e disse:
"Fazei tudo quanto ele vos disser". E o milagre aconteceu.
Embora a mensagem de Maria tenha sido especfica para aquela
ocasio, quando ela orienta os empregados para obedecerem a Jesus, nada
impede de estendermos esse apelo aos dias atuais, ou seja, fazermos tudo de
acordo com os mandamentos e ensinos de Jesus: "Se me amarem guardaro
os meus mandamentos, e eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador,
para que fique convosco para sempre" (Joo 14.15-16).

Ento, para que tenhamos o Esprito Santo, ou seja, o outro

Consolador, necessrio que guardemos os mandamentos de Jesus. E o
grande mandamento de Jesus foi este: "Amars o Senhor teu Deus de todo o
teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. este o
primeiro e grande mandamento. o segundo, semelhante a este : amars o
teu prximo com a ti mesmo" (Mateus 22.37-39).
Ora, se voc cumpre esse grande mandamento no haver em seu
corao espao para adorar a outros deuses, a dolos, a santos falecidos, a
santos vivos, a anjos, a homens, a mulheres, a imagens. Jesus, respondendo
a Satans, afirmou: "Vai-te, Satans, pois est escrito: ao Senhor teu Deus
adorars, e s a ele prestars culto" (Mateus 4.10; Deuteronmio 6.13).
Se de alguma forma quisermos, nos dias de hoje, atendermos aos
apelos de Maria - "fazei tudo quanto Ele vos disser" - estaremos na
obrigao de adorar somente a Deus e s a Ele servir. Assim, Maria est
excluda de nossa adorao. Ela prpria se excluiu. Nenhum santo vivo ou
falecido aceita adorao. Nem os anjos aceitam-na. Maria ficou excluda,
tambm, quando Jesus revelou que "ningum vem ao Pai se no for atravs
de Mim" (Joo 14.6). Portanto, atravs da me de Jesus ningum chegar a
Deus. Os santos falecidos ficaram de fora quando Jesus disse que todos
deveriam buscar nEle a soluo para seus problemas: "Vinde a mim todos
vs que estais cansados e oprimidos e eu vos aliviarei" (Mateus 11.28).
Aqui, Ele no d oportunidade para irmos a outra pessoa viva ou falecida, a
outro esprito, a outro santo que no seja a Ele, o Santo dos santos.
Conclui-se, portanto, que a Santa Maria deve ser honrada, e o seu
exemplo - exemplo de f, obedincia, amor e humildade - deve ser seguido.
Ela cumpriu sua misso aqui na Terra com bastante zelo, dedicao e
confiana no Senhor. Deve ser adorada por isso? No. As Escrituras
Sagradas no apontam nessa direo. Jesus nos ensinou a orar ao Pai ("Pai
nosso que ests nos cus"), e a adorar ao Pai ("Ao Senhor teu Deus
adorars, e s a ele prestars culto"). Convidou todos os homens a irem a
Ele, diretamente a Ele: "Vinde a mim todos vs..." Aqui Ele no deixa
qualquer dvida de que somente Ele pode resolver nossos problemas,
porque somente Ele, e no a Santa Maria, recebeu autoridade e poder.
Vejamos:
"Tudo me foi entregue por meu Pai" (Lucas 10.22). "Ora, para que
saibas que o filho do homem tem na terra autoridade para perdoar pecados,
levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa" (Mateus 9.6). "-me dado
todo o poder no cu e na terra" (Mateus 28.18).
A santa Maria, quando viva, recebeu os mesmos poderes
outorgados por Jesus aos seus discpulos: "Tendo convocado os doze
discpulos, Jesus deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demnios, e
para curarem enfermos" (Lucas 9.1); "Estes sinais ho de seguir os que
crerem: em meu nome expulsaro demnios... imporo as mos sobre
enfermos, e os curaro"(Marcos 16.17-18). Observem que esses poderes
foram outorgados aos que crerem. Logo, Maria estava includa. Ela era,
obviamente, crente em Jesus. Ela poderia ter exercido o ministrio de
pregao do Evangelho, ou de libertao. O Esprito Santo estava sobre ela.

Se no o fez porque j cumprira sua misso. A dura batalha de divulgar as

boas novas ficaria para os homens, fisicamente mais fortes. Os afazeres
domsticos, a criao dos filhos, o desgaste decorrente da crucificao de
Jesus no lhe permitiriam correr mundo, viajar, enfrentar tribulaes.
bvio que ela passou o resto de sua vida atenta aos
acontecimentos; acompanhando distncia o movimento dos discpulos;
sofrendo com as ms notcias de prises, perseguies e torturas por que
passaram os discpulos; e alegrando-se com as boas notcias de muitas
converses, e com o crescimento do cristianismo.
Como vimos, s Jesus salva, perdoa pecados, cura e liberta. Jesus
veio salvar a humanidade; colocou-se em nosso lugar na cruz; pagou o
preo da remisso de nossos pecados com Seu sangue. Foi Ele quem morreu
em nosso lugar. Quem derramou sangue foi Ele. Somente Jesus e mais
ningum. No foi Jos, Benedito, Paulo, Joo ou Maria. A Ele toda a honra
e glria. Portanto, honremos a Maria, mas adoremos o nosso Salvador;
honremos a Maria, mas adoremos a Jesus; honremos a me, adoremos o
filho de Deus.
COMO SURGIU A ADORAO A MARIA
A falsa adorao (ou tambm chamada de venerao) a uma
virgem, deusa-me, rainha dos cus, senhora, madona etc., teve incio na
antiga Babilnia e se espalhou pelas naes at chegar a Roma. Os
babilnicos adoravam Semramis, os gregos Afrodite, em feso a deusa era
Diana, Isis era o nome da deusa no Egito.
Milhares desse tipo de adoradores "aderiram" ao catolicismo em
Roma para ficarem mais prximos do poder, haja vista que o Imprio
Romano no sculo III adotou o cristianismo como religio oficial. Ento,
esses "cristos" nominais levaram suas prticas idlatras e pags para a
Igreja de Roma. Em vez de coibir o abuso e conduzir os fiis pelos
caminhos da f exclusiva em Deus, os lderes do catolicismo romano
contemporizou a situao: aos poucos as imagens pags foram substitudas
por imagens crists; os deuses pagos, substitudos pelos deuses cristos (os
santos bblicos) e, na esteira desse sincretismo religioso, a Santa Maria
surgiu como "Me de Deus", "Senhora", "Sempre Virgem", "Concebida
sem Pecado", "Assunta aos cus", "Mediadora e Advogada", "CoRedentora". Na seqncia de atos tendentes cristianizao do paganismo,
foram dogmatizadas as seguintes crendices pela Igreja Catlica Romana:
ANO
ACONTECIMENTO NO CATOLICISMO
370
Culto aos Santos por Baslio de Cesria e Gregrio de Nazianzo
400
Iniciam-se na Igreja as oraes em favor dos mortos
431
Maria proclamada "Me de Deus" , pela primeira vez

789
Inicia-se o culto s Imagens e Relquias dos Santos
819
Pela primeira vez menciona-se a "Assuno de Maria ao Cu"
880
Tem incio a canonizao dos Santos mortos
1220
Leigos so proibidos de ler a Bblia (ela s para os Padres)
1311
Procisses com o Santssimo Sacramento e a reza da Ave Maria
1546
A Tradio Catlica passa a ter o mesmo valor da Bblia
1950
A "Assuno de Maria ao Cu" passa a ser dogma de f catlica
Alm desses atos, as rezas da ''Ave-Maria'' chamam-na de "Sempre
Virgem", "Rainha", "Advogada", ''Me de Deus'' e ''Concebida Sem
Pecado''. Ento, iremos examinar um por um esses ttulos luz da verdade
contida na Palavra de Deus, lembrando que a Bblia a nica regra de f e
prtica do verdadeiro cristo.
A TRADIO CATLICA
Segundo o entendimento do Vaticano, a tradio catlica tem valor
igual Palavra de Deus. Vejamos o que diz essa Igreja no "Catecismo da
Igreja Catlica" (CIC):
"Fica, portanto, claro que segundo o sapientssimo plano divino, a
Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja esto de tal
modo entrelaados e unidos que um no tem consistncia sem os outros, e
que juntos, cada qual a seu modo, sob a ao do mesmo Esprito Santo,
contribuem eficazmente para a salvao das almas" (CIC pg. 38, item 95).
"O que Cristo confiou aos apstolos, estes o transmitiram por sua
pregao e por escrito, sob a inspirao do Esprito Santo, a todas as
geraes, at a volta gloriosa de Cristo. A Sagrada Tradio e a Sagrada
Escritura constituem um s sagrado depsito da Palavra de Deus." (CIC
pg.38, itens 96, 97).
A Tradio do Catolicismo uma fbrica de "(in)verdades." Como
a Tradio sagrada e tem autoridade igual Palavra de Deus, ela d-se ao
luxo de criar dogmas, inventar coisas e at ir contra a Bblia Sagrada.
Exemplo: A Tradio diz que Maria nossa advogada, auxiliadora,
protetora e medianeira (CIC pg. 274, item 969). A Bblia diz que "s h um
Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem"
(1 Timteo 2.5). A Tradio diz que Maria me de Deus. A Bblia diz que
Deus eterno (1Tm 1:17), imutvel, onipotente, onisciente, onipresente, e
como tal, um ser incriado, no foi gerado, no tem me, nem Pai
(Hebreus 7:3). A Tradio do Catolicismo um poo sem fundo onde
cabem todos os absurdos, crendices, idolatrias e fantasias. Considero um

absurdo a declarao de que a Palavra de Deus s pode contribuir

eficazmente para a salvao das almas se atuar junto com a Sagrada
Tradio (Catecismo pg. 38, item 95). Vejamos mais:
"O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus foi
confiado exclusivamente ao Magistrio da Igreja, ao Papa e aos bispos em
comunho com ele" (CIC pg. 38, item 100).
Seria o caso de se perguntar quem foi que confiou Igreja Catlica
a exclusiva misso de bem interpretar as Escrituras! Eis a a razo por que
essa denominao no incentiva a leitura da Bblia entre seus fiis. Se os
catlicos no sabem, no podem e no devem interpretar a Palavra de Deus
- ainda que formados em Teologia - para que usariam a Bblia? Vejamos o
que diz a Palavra:
"Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar,
para redargir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de
Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda boa obra" (1 Timteo
3.16).
"Sabendo primeiramente, isto, que nenhuma profecia da Escritura
provm de particular interpretao" (2 Pedro 1.20).
Paulo nos ensina a estudar a Bblia: "Procura apresentar-te a Deus
aprovado, como obreiro que no tem do que se envergonhar, que maneja
bem a palavra da verdade" (2 Timteo 2.15).
Jesus recomendou: "Examinai as Escrituras..." (Joo 5.39).
Analisemos os vrios ttulos atribudos a Maria, no luz da
Tradio, mas da santa e verdadeira Palavra de Deus.
ASSUNO DE MARIA
O que diz a Tradio:
"Finalmente, a Imaculada Virgem, preservada imune de toda
mancha da culpa original, terminado o curso da vida terrestre, foi assunta
em corpo e alma glria celeste. E para que mais plenamente estivesse
conforme a seu Filho, Senhor dos senhores e vencedor do pecado e da
morte, foi exaltada pelo Senhor como Rainha do universo. A Assuno da
Virgem Maria uma participao singular na Ressurreio de seu Filho e
uma antecipao da ressurreio dos outros cristos" (CIC pg. 273, item
966)
Esta expresso - Assuno de Maria - significa que Maria subiu ao
cu em corpo e alma, levada por seu Filho. Tal ensino no encontra amparo
nas Sagradas Escrituras. claro que a santa Maria est no cu (ou Paraso),
lugar para onde vo todos os que morrem em Cristo. Como diz o ex-padre
Jos Barbosa de Sena Neto, em suas "confisses", "a coisa mais espantosa
dessa doutrina que no tem nenhuma prova bblica". Alis, Jesus refutou
essa idia quando declarou que "ningum subiu ao cu, seno o que desceu
do cu - o Filho do homem [que est no cu]" (Joo 3.13). E o ex-padre
conclui: "O Papa Pio XII (que promulgou essa doutrina) disse que qualquer
um que doravante duvide ou negue esta doutrina apostatou totalmente da

divina f catlica; isto - continua o ex-padre - significa que pecado mortal

para qualquer catlico romano recusar-se a crer nessa fantasiosa doutrina!"
A Tradio diz que Maria foi assunta ao cu de corpo e alma, e o Senhor a
elegeu Rainha do universo. o caso de se perguntar: Quem viu? Quem
escreveu? Onde est escrito isto na Bblia?
Jesus Cristo, sim, foi assunto ao cu (At 1:11), isto claro por todo
o Novo Testamento. Este sim Rei dos reis e Senhor dos senhores, e reinar
com a sua igreja. Que Maria est na glria no h dvida. So incontveis
os santos que se encontram no Paraso, aguardando a plenitude dos tempos
para ressuscitarem num corpo espiritual (1 Tessalonicenses 4.16-17).
Voc acha plausvel que se tivesse acontecido a assuno de Maria,
Joo, que morava com ela (Jo 19: 26-27), no tivesse falado uma s palavra
sobre este acontecimento formidvel em nenhum de seus cinco livros?
CONCEBIDA SEM PECADO
O que diz a Tradio:
"Desde o primeiro instante de sua concepo, foi totalmente
preservada da mancha do pecado original e permaneceu pura de todo
pecado pessoal ao longo de toda a sua vida" (CIC pg. 143, item 508). "Pela
graa de Deus, Maria permaneceu pura de todo pecado pessoal ao longo de
toda a sua vida" (CIC pg. 139, item 493).
As expresses "concebida sem pecado" e "imaculada" so comuns
nas rezas e escritos romanos. O dogma da Imaculada Conceio de Maria
foi definido no ano de 1854.
A nica forma de Maria ter sido gerada sem pecado seria mediante
a interveno direta do Espirito Santo no ventre de sua me, tal como
aconteceu com Jesus. E essa exceo teria registro prioritrio na Bblia.
Contrariando a Tradio, a Palavra de Deus declara de modo
enftico, sem rodeios: "Pois todos pecaram e destitudos esto da glria de
Deus, e so justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h
em Cristo Jesus" (Romanos 3.23). Como resultado da desobedincia de
Ado e Eva, todos somos pecadores; todos trouxemos ou herdamos a
natureza pecaminosa do primeiro casal; todos fomos atingidos pelo "pecado
original". A Bblia fala em todos. Todos, sem exceo. Dos santos do
Antigo Testamento (No, Abrao, Moiss, Josu, Davi, Elias, Isaas, dentre
outros) aos do Novo Testamento (Mateus, Joo, Joo Batista, Paulo, Pedro,
Jos, Maria e outros), todos pecaram e necessitaram da graa de Deus para
serem justificados.
E ainda: "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os
homens, porque todos pecaram" (Rm 5.12). Ora, "semente gera semente da
mesma espcie". Uma semente de manga vai gerar manga. Assim acontece
com a laranja, com o abacate e com as demais frutas. Assim aconteceu com
os homens. Somos da semente de Ado. Jesus foi o nico que no herdou a
maldio do pecado porque Ele foi gerado pelo Esprito Santo.

"Todos esto debaixo do pecado. No h um justo. Nem um

sequer" (Rm 3.9c, 10). Em lugar nenhum da Bblia est escrito que a Santa
Maria foi uma exceo. Maria est includa no "todos pecaram". A prpria
Maria, me de Jesus, reconheceu ser pecadora, quando disse: "A minha
alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus meu
Salvador" (Lc 1.46-47). Ora, uma pessoa sem mcula, sem mancha, sem
pecado no precisa de Salvador. O anjo Gabriel quando deu a Maria e Jos,
o nome para colocarem em seu filho, lhes disse claramente: "Ela dar luz
um filho, e lhe por o nome de Jesus, porque Ele salvar seu povo dos seus
pecados" (Mt 1:21). Ela declarou que sua alma necessitava ser salva. Ela se
reconhecia pecadora quando exaltou a Deus como seu salvador. Ela clamou
pela graa salvadora de Deus, pois "pela graa somos salvos, mediante a
nossa f" (Efsios 2.8).
De Jesus, porm, a Bblia diz que "Ele no cometeu pecado, nem
na sua boca se achou engano" (1 Pedro 2.22). A mesma afirmao no se
pode dizer com respeito a Maria, porquanto ela est inclusa no "Todos
pecaram". Assim diz a Palavra de Deus.
Em oposio a essa verdade, dizem os romanistas que para gerar
um ser puro - Jesus - Maria teria que ser de igual modo pura, porque um ser
impuro no poderia acolher um ser puro. Ora, se admitido como verdadeiro
e correto tal raciocnio, teramos de admitir que a me da Santa Maria
deveria ser, tambm, pura para carregar no seu ventre uma pessoa
imaculada. A av de Maria, por sua vez, teria que ser pura. E, nesse passo,
chegaramos ao primeiro casal Ado e Eva. E estaramos dizendo que a
Palavra de Deus mentirosa, quando afirma: Todos pecaram e destitudos
esto da glria de deus" (Romanos 3.23; 5.12).
Vejamos mais alguns versculos que confirmam a extenso do
pecado de Ado e Eva a todos, com excluso de Jesus:
"Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para
que nele fssemos feitos justia de Deus" (2 Corntios 5.21). "No h justo,
nem sequer um." (Romanos 3.10). "Mas a Escritura encerrou tudo sob o
pecado." (Glatas 3.22). "No h homem justo sobre a terra que faa o bem
e que no peque." (Eclesiastes 7.20).
A SEMPRE VIRGEM MARIA
"No este o filho do carpinteiro? e no se chama sua me Maria,
e seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas? No esto entre ns todas as suas
irms?" (Mateus 13.55-56).
Corroborando essa afirmao, lemos no mesmo livro de So
Mateus:
"Estando Maria, sua me (me de Jesus), desposada com Jos,
antes que coabitassem, achou-se grvida pelo Esprito Santo. Jos, seu
marido, sendo justo e no querendo difam-la, resolveu deix-la
secretamente. Projetando ele isso, em sonho lhe apareceu um anjo do
Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber a Maria tua mulher,
porque o que nela foi gerado do Esprito Santo. Jos, despertando do

sonho, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher.
Mas no a conheceu at que ela deu luz um filho. e ele lhe ps o nome de
Jesus" ( Mt 1.18-20, 24-25 ) .
A expresso "at que" - "no a conheceu at que ela deu luz um
filho" - indica um limite de tempo, no espao ou nas aes. Poderamos
traduzir assim: Jos no manteve relaes ntimas com Maria enquanto ela
estava grvida de Jesus, alis, em cumprimento profecia: "a virgem
conceber e dar luz um filho ..." (Is 7.14). Isto , at o nascimento de
Jesus ela manteve-se virgem. O anjo do Senhor falou a Jos, em sonhos,
declarando o seguinte: "No temas receber a Maria tua mulher". Isto
significa dizer que Jos deveria continuar casado com Maria, apesar da
gravidez inusitada; que o seu projeto de vida a dois no deveria sofrer
qualquer retrocesso; que o casal no deveria partir para o desenlace; enfim,
eles, Jos e Maria, deveriam continuar casados. No meu entendimento, se a
vontade de Deus fosse perpetuar a virgindade de Maria, a fala do anjo a
Jos seria restritiva e mais objetiva. No entanto, o anjo deixou aberta a
possibilidade de os dois viverem uma vida normal de marido e mulher:
"No temas receber a Maria por tua mulher" (Mateus 1.20). bom
observar a expresso "a tua mulher". Maria foi a mulher de Jos.
Vejamos outras passagens da Bblia sobre a famlia de Jesus. "Tua
me e teus irmos esto l fora e querem falar-te" (Mateus 12.47). "No
temos o direito de levar conosco...os demais apstolos, e os irmos do
Senhor, e Cefas? (1Corntios 9.5). "Depois disto desceu para Carfanaum,
com sua me, seus irmos e seus discpulos" (Joo 2.12) . "Depois, passados
trs anos, fui a Jerusalm para ver a Pedro e fiquei com ele quinze dias. E
no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Senhor"
(Gl 1.18-19). Contra o argumento de que era costume naquela poca o
tratamento de "irmos" para todos os parentes e discpulos, lembramos que
nas passagens acima v-se ntida diferena entre ser apstolo/discpulo e ser
irmo do Senhor. E mais: "E foram ter com Ele sua me e seus irmos, e
no podiam aproximar-se dEle, por causa da multido. E foi-Lhe dito: Esto
l fora tua me e teus irmos, que querem ver-Te" (Lucas 8.19-20). Uma
parenta de Maria Chamada Izabel chamada na Bblia de Prima e no de
irm (Lc 1:36).
Ademais, no consta que Maria fizera voto de castidade. Jos, seu
marido, tambm no cogitou disso. O sexo no pecado quando praticado
entre casados. O anjo Gabriel ao anunciar a Maria o plano de Deus, de gerar
no seu ventre o Salvador, e ao explicar o fato a Jos, no exigiu dela a
manuteno da virgindade, nem de Jos o sacrifcio da abstinncia. As mes
do mundo inteiro podem gerar muitos filhos e, paralelamente, levarem uma
vida de santidade. Maternidade e santidade podem caminhar juntos. O sexo
no casamento no impureza. Jos e Maria foram abenoados com uma
prole de pelo menos seis filhos, afora Jesus, sendo quatro homens e, no
mnimo, duas mulheres. Assim diz a Bblia Sagrada, contrariando a
Tradio. Lembremo-nos, finalmente, de que Maria "deu luz a seu filho
primognito..." (Lucas 2.7a). Primognito, segundo o Dicionrio Aurlio,
diz-se "daquele que foi gerado antes dos outros, que o filho mais velho".

Jesus foi, portanto, o filho mais velho de Jos e Maria. J na relao Deus
Pai e Deus Filho, Jesus chamado de unignito, ou seja, nico gerado por
Seu Pai, tal como definido em Joo 3.16: "Porque Deus amou o mundo de
tal maneira que deu seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr
no perea, mas tenha a vida eterna".
Diante do contraditrio, a Tradio declara:
"A isto objeta-se por vezes que a Escritura menciona irmos e
irms de Jesus. A Igreja sempre entendeu que essas passagens no designam
outros filhos da Virgem Maria: Com efeito, Tiago e Jos, "irmos de Jesus"
(Mateus 13.55), so os filhos de uma Maria discpula de Cristo" que
significativamente designada como "a outra Maria" (Mateus 28.1). Tratase de parentes prximos de Jesus, consoante uma expresso conhecida do
Antigo Testamento" (CIC pg. 141, item 500).
Convm indagar: Por qual razo Maria andava sempre com esses
filhos da outra Maria, discpula de Jesus? Eles no tinham pais? Foram
entregues aos cuidados de Maria e Jos? Se eram filhos de outra Maria, por
que eram chamados irmos de Jesus? Diante do que vimos torna-se
insustentvel continuar afirmando que Maria manteve-se virgem durante o
seu casamento.
MEDIANEIRA, INTERCESSORA, ADVOGADA
Como diz Raimundo F. de Oliveira, "a essncia da adorao na
Igreja Catlica Romana no gira em torno do Pai, do Filho e do Esprito
Santo, mas da pessoa da Virgem Maria. No decorrer dos sculos tem sido as
mais diferentes e absurdas crendices, as criadas em torno da humilde me
do Salvador." A esse respeito vejamos o que diz a Tradio no Catecismo
da Igreja Catlica:
"Por isso, a bem-aventurada Virgem Maria invocada na Igreja
sob os ttulos de advogada, auxiliadora, protetora, medianeira" (CIC pg.
274, item 969).
Nosso raciocnio deve ser norteado no pelo que os homens
afirmam, declaram, proclamam ou decidem. Em assuntos tais, a Bblia a
nossa bssola, nosso guia, nossa regra. "Toda Escritura divinamente
inspirada proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para
instruir em justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente preparado para toda boa obra" (2 Timteo 3.16-17).
A Bblia declara que s Jesus Mediador, Intercessor e Advogado
nosso junto ao Pai . Vejamos:
"Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os
homens, Cristo Jesus, homem" (1 Timteo 2.5).
"Se, porm, algum pecar, temos um advogado para com o Pai,
Jesus cristo, o justo" (1 Joo 2.1).
"Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se
chegam a deus, vivendo sempre para interceder por eles" (Hebreus 7.25).

Alm dessas afirmaes inequvocas, o prprio Jesus disse:

"Eu sou o caminho, a verdade e a vida. ningum vem ao Pai, seno
por mim" (Joo 14.6).
No podemos passar por cima da Escritura. Devemos ser
submissos vontade soberana de Deus. Se Ele declara na Sua Palavra que
Jesus o nico Advogado, Intercessor e Mediador, no h razo para
acreditarmos que exista outro exercendo as mesmas funes. E se o
fizermos, estaremos chamando Deus de mentiroso, dizendo que a Sua
Palavra no a expresso da verdade, e que o prprio Jesus mentiu quando
revelou que ningum iria a Deus Pai se no fosse atravs dEle, isto , por
Seu intermdio. Logo, no h outros intermedirios entre Deus e os homens.
Jesus declarou que somente atravs dEle os homens teriam
comunho com Deus Pai. Logo, no chegaremos a Deus atravs da Santa
Maria, nem por meio de qualquer outro santo. Em Hebreus 7.25, vimos que
Jesus salva os que por Ele se chegam a Deus, confirmando que Cristo
verdadeiramente o caminho. No h outro caminho. A Santa Maria no o
caminho, nem um dos caminhos. Jesus declara que Ele o caminho. Notese o artigo definido - "o" - definindo a existncia de um nico caminho.
Jesus convidou todos a irem a Ele, sem intermedirios:
"Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu
vos aliviarei" (Mateus 11.28). Aqui, Jesus faz um convite e uma promessa.
Ele no deixa chance para irmos a outros intercessores ou mediadores, ainda
que seja a Santa Maria. Jesus categrico: venham a mim, me procurem,
peam-me, busquem-me e eu resolverei seus problemas. No h na Bblia
qualquer indicao para procurarmos os santos para o atendimento de
nossas necessidades.
Ademais, Maria no ouve os pedidos a ela dirigidos. Por que ela
surda? No. Porque ela no possui os atributos de Onipresena e
Oniscincia. No s ela. Os santos falecidos no so dotados da capacidade
de estarem em todos os lugares ao mesmo tempo e de conhecerem todas as
coisas. Os atributos da onipresena e da oniscincia pertencem a Deus Pai,
Deus Filho, Deus Esprito Santo. So atributos intransferveis, exclusivos da
Trindade. Em meu estudo "Jesus Cristo, o Santo dos Santos", apresento dez
razes para no adorarmos os santos e no dirigirmos a eles nossas splicas.
Logo, se a Santa Maria no se encontra em todos os lugares, intil
falarmos a ela. Se porventura ela ouvisse nossas splicas, no as poderia
levar a Deus. E qual a razo? Ela estaria contrariando a palavra de Deus,
que diz claramente:
"Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os
homens, Cristo Jesus, homem" (1 Timteo 2.5).
De maneira nenhum a Santa Maria iria tomar a posio de Jesus.
Contrariar a palavra de Deus contrariar o prprio Deus. Vejamos: "Eu
velo sobre a minha palavra, para a cumprir" (Jeremias 1.12).
Nossas aes devem ser dirigidas pelo que diz a palavra de Deus, e
no pelo que os homens afirmam ou a Tradio nos ensina. Vejamos:
"Assim invalidastes, pela vossa tradio, o mandamento de Deus"
(Mateus 15.6).

"Deixando o mandamento de Deus, guardais a tradio dos

homens..." (Marcos 7.8).
"Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio de
filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os
rudimentos do mundo, e no segundo Cristo" (Colossenses 2.8).
Sei o quanto difcil apagar de nossa mente anos e anos de ensino
contrrio palavra do Senhor. Mas no existe outra sada para o cristo que
deseja realmente reconciliar-se com o Pai, arrepender-se de seus pecados e
deix-los, e permanecer firme na f em Cristo Jesus. Convm que
apaguemos de nossa memria todos os ensinos, dogmas e doutrinas
contrrios ao que ensina e recomenda a Bblia. Reflita:
"Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar
e buscar a minha face, e se converter dos seus maus caminhos, ento eu
ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra" (2
Crnicas 7.14).
Vejam bem que Deus estabelece uma condio para atender aos
pedidos. Ele requer humildade. Humildade significa reconhecermos que
somos p, somos pecadores e precisamos da Sua graa para sermos salvos. Ele
requer orao. Orar significa falar com Deus, no apenas na hora do aperto,
da aflio, da angstia, do sufoco. Falar com Ele, tambm, quando tudo vai
bem: "Em tudo da graas. Ele requer que busquemos a Sua face, ou seja,
devemos clamar somente a Ele. Ele requer converso dos maus caminhos.
Impe que deixemos os pecados, a idolatria, os intermedirios. Converso
implica arrependimento. Sem arrependimento no h perdo; sem perdo
no h salvao.
Jesus, e no Maria, o nosso advogado, intercessor, auxiliador,
ajudador:
"Assim, com confiana, ousemos dizer: O Senhor o meu auxlio;
no temerei" (Hebreus 13.6). "Certamente Deus o meu ajudador" (Salmos
54.4). "O Senhor o meu auxlio..." (Hebreus 13.6).
"Jesus, o Mediador de uma nova aliana..." (Hebreus 12.24).
"Meus Filhinhos, estas coisas vos escrevo para que no pequeis.
Se, porm, algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo,
o justo" (1 Joo 2.1). Aqui a confirmao de que dentre os homens s
existiu um justo, Jesus.
Nada devemos pedir Santa Maria, nem a qualquer outro santo. Os
santos falecidos nada podem fazer por ns. As suas imagens, as imagens de
escultura que os representam, tambm nada podem fazer em nosso
benefcio. Elas no falam, no andam, no vem, no ouvem. So surdas,
mudas e cegas. So barro, pedra, madeira, gesso, borracha, porcelana, ouro,
ferro, bronze, papel. No podemos esquecer: somente JESUS pode mediar
no cu em nosso favor. No h outro. Se houvesse, Deus nos teria revelado.
O primeiro mandamento de Deus direto, taxativo, claro, objetivo, sem
circunlquio:
"No ters outros Deuses diante de mim" (xodo 20.3)
E o segundo mandamento ainda mais preciso, categrico,
cristalino, direto, sem rodeio ou meias palavras:

"No fars para ti imagens de escultura, nem semelhana nenhuma

do que h em cima nos cus... no te encurvars a elas nem as
servirs..."(xodo 20.4).
Embora o assunto esteja fora do escopo deste trabalho, abro este
espao para uma rpida anlise. Deus probe o uso de imagens com
semelhana do que h nos cus. Quem est nos cus? Deus Pai, Deus Filho,
Deus Esprito Santo, os anjos e os santos (todos os santos, bblicos ou no).
Logo, no se deve usar imagens de Jesus, nem de qualquer pessoa falecida
que, por sua f em Deus, esteja na glria. A associao esprito-imagem
tal que por vezes no se distingue a quem as splicas e a adorao esto
sendo dirigidas: se ao santo falecido, se sua imagem. O certo que nem
aquele, nem esta, deve ser objeto de nossa adorao.
A Tradio pensa diferente: "Na trilha da doutrina divinamente
inspirada de nossos santos Padres e da tradio da Igreja catlica, que
sabemos ser a tradio do Esprito Santo que habita nela, definimos com
toda certeza e acerto que as venerveis e santas imagens, bem como as
representaes da cruz preciosa e vivificante, sejam elas pintadas, de
mosaico ou de qualquer outra matria apropriada, devem ser colocadas nas
paredes e em quadros, nas casas e nos caminhos, tanto a imagem de Nosso
Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo, como a de Nossa Senhora, a
purssima e santssima me de Deus, dos santos anjos, de todos os santos e
dos justos." (CIC pg.326/327, item 1161). "A beleza e a cor das imagens
estimulam minha orao. uma festa para os meus olhos, tanto quanto o
espetculo do campo estimula meu corao a dar glria a Deus" (CIC
pg.327, item 1162).
Como se v, o catolicismo incentiva o uso de cones e diz que so
necessrios verdadeira adorao a Deus. Tudo contra a Palavra. Ainda
bem que reconhecem que essas coisas so decorrentes da Tradio. Mas
falam de doutrina divinamente inspirada, soprada pelo Esprito Santo. Por
que o mesmo Esprito que em ns habita, nos evanglicos, tambm no nos
conduz ao uso de imagens? Jesus disse que "Deus Esprito, e importa que
os que o adoram o adorem em esprito e em verdade" (Joo 4.24).
Outra proibio para no nos encurvarmos diante das imagens.
Isto compreende: baixar a cabea, inclinar o corpo, tirar o chapu, ajoelharse, ou qualquer outro gesto de submisso, reverncia ou respeito. A
proibio "no as servirs", compreende: no servir as imagens com
lgrimas, com toques, com beijos, com pedidos, com velas, procisso,
flores, cnticos, saudaes, ofertas em dinheiro ou em alimentos; com
promessas e sacrifcios; com cuidados especiais, com jejuns e rezas. bom
no esquecermos que Jesus, na qualidade do Verbo que se fez carne e
habitou entre ns, estava presente no Monte Sinai, e escreveu o Segundo
Mandamento em tbuas de pedra, e as entregou a Moiss. "Fazei tudo o que
Ele vos disser", disse Maria aos serventes nas bodas de Can da Galilia
(Joo 2.1-5) Devemos, portanto, atender ao pedido de Maria, de
satisfazermos a Sua vontade, que a vontade de Deus.
ME DE DEUS

Imaginei de incio que o titulo "Me de Deus" atribudo humilde

me de Jesus fosse apenas uma demonstrao de carinho. Com o passar dos
anos, notei que se tratava de algo mais srio. Muitas crianas, jovens e
adultos esto convictos de que Maria me do Altssimo. Sei que estas
palavras escritas no alcanaro a massa de 30 milhes de analfabetos, 30
milhes de alfabetizados, 30 milhes que tm medo de confrontar suas
tradies e crenas com a verdade.
Nas pginas seguintes apresentaremos alguns argumentos com
vistas a deixar bem claro que Deus no tem me, e que por haver sido me
de Jesus, homem, Maria no me de Deus.
Ouamos a voz da Tradio:
"Maria verdadeiramente a "Me de Deus", visto ser a me do
Filho Eterno de Deus feito homem, que ele mesmo Deus" (CIC pg.143,
item 509).
"Por isso o Conclio de feso proclamou, em 431, que Maria se
tornou de verdade Me de Deus pela concepo humana do Filho de Deus
em seu seio" (CIC pg.131, item 466).
"Denominada nos Evangelhos "a Me de Jesus" (Jo 2.1; 19.25).
Maria aclamada, sob o impulso do Esprito, desde antes do nascimento de
seu Filho, como "a Me de meu Senhor" (Lc 1.43). Com efeito, Aquele que
ela concebeu do Esprito Santo como homem e que se tornou
verdadeiramente seu Filho segundo a carne no outro que o Filho eterno
do Pai, a segunda Pessoa da Santssima Trindade. A Igreja confessa que
Maria verdadeiramente Me de Deus" (CIC pg. 140. item 495).
A Palavra de Deus incomoda. A Bblia causa uma certa inquietao
e at temor. O temor do confronto. A Palavra como um espelho: quando
nos miramos nele percebemos nossas imperfeies, nossas rugas, nossos
pecados. E, em face disso, somos movidos a tomar uma deciso.
Desprogramar de nossa mente o que foi armazenado durante cinco sculos
tarefa rdua. Bom, para muitos, deixar rolar, na onda do "me engana que
eu gosto".
A Bblia nos revela, de Gnesis a Apocalipse, que Deus o nosso
Pai, o Criador de todas as coisas. A orao-modelo ensinada por Jesus
comea assim: "Pai nosso que ests nos cus".
Todos os que aceitam a Jesus como Senhor e Salvador passam a
ser filhos de Deus: "Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo
Jesus" (Glatas 3.26). "Vs sois filhos do Deus vivo" (Osias 1.10c).
Maria sempre foi temente a Deus; era justa aos olhos de Deus; creu
em Jesus, nas suas palavras, na Sua morte e ressurreio. E, assim, ela foi
constituda filha de Deus. Quando Jesus disse a Nicodemos que era
necessrio nascer de novo para ver o reino de Deus, Ele no excluiu sua
me do processo (Jo 3.3). Tambm, a declarao de Jesus, a seguir,
confirma que sua famlia - me, pai e irmos - necessitava de submisso a
Deus e obedincia Sua Palavra para ser salva:

"Chegaram ento seus irmos e sua me e, estando de fora,

mandaram-no chamar". A multido estava assentada ao redor dele, e lhe
disseram: "Tua me e teus irmos te procuram, e esto l fora". Jesus lhes
perguntou: "Quem minha me e quem so meus irmos?" Ento, olhando
em redor para os que estavam assentados junto dele, disse: "Aqui esto
minha me e meus irmos. Portanto, "Qualquer que fizer a vontade de Deus,
este meu irmo, irm e me (Marcos 3.31-35).
Doutra feita, Jesus no permitiu que tivesse prosseguimento a
tentativa de exaltar sua me. Vejamos:
"Dizendo Ele estas coisas, uma mulher dentre a multido levantou
a voz, e lhe disse: Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os peitos em que
mamaste! Mas Jesus respondeu: Antes bem-aventurados so os que ouvem
a palavra de Deus e a guardam." (Lucas 11.27-28).
Muito mais bem-aventurados so os que obedecem a Deus, disse
Jesus. Para defender sua Tradio, os lderes romanistas agarram-se
seguinte fala de Isabel a Maria: "De onde me provm que me venha visitar a
me do meu Senhor?" (Lucas 1.43). Ora, est claro e evidente que a parenta
de Maria no estava se referindo ao Deus de Abrao, Isaque e Jac; ao Deus
de Israel, ao nosso Deus, nosso Pai celestial, nosso Senhor. Seria at
hilariante, se no fosse assunto to srio, imaginar que Isabel estivesse ali
saudando Maria como me de Deus. Isabel reconheceu Maria como a me
do Messias to esperado. As palavras de Simeo e de Ana, no templo,
tambm tiveram este mesmo significado (Lucas 2.25-38).
A Bblia diz que os que morreram em Cristo ressuscitaro, na Sua
volta, num corpo celestial e incorruptvel (1 Tessalonicenses 4.16-17).
Logo, de acordo com esta Palavra, a Santa Maria aguarda, como todos, esse
dia glorioso. Como, nesse estgio, poderia ser me de Deus? Por outro lado,
para ser me de Deus a Santa Maria, por bvias razes, deveria possuir os
mesmos atributos do Altssimo, ou seja, ser onipresente, onisciente e
onipotente, eterna e imutvel. Sabemos que estes atributos so exclusivos de
Deus. So absolutos e incomunicveis. Em resumo, para ser me de Deus
ela teria que ser igual a Deus. E mais: se admitirmos a hiptese da
existncia de uma me para Deus, seria vlido esquecermos a tese da
Santssima Trindade e, em seu lugar, ensinarmos a do Santssimo Quarteto,
assim compreendido: Deus Pai, Deus Me, Deus Filho e Deus Esprito
Santo, o que seria um absurdo, alm de se contrapor ao que ensina a Bblia.
Deus eterno, no teve comeo, no foi gerado, e no ter fim.
Deus no tem me, nem pai. Maria no pode ser me do seu Criador, do seu
Salvador. Maria no pode ser me do seu prprio Pai. A criatura no pode
ser me do Criador. A Santa Maria foi me de Jesus, homem, escolhida que
foi por Deus para que em seu ventre o Verbo se fizesse carne. Mas o Verbo,
o Deus Filho, este sempre existiu porque eterno. O Verbo no foi gerado
por Maria. Leia-se:
"No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas
por Ele... e o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vemos a sua glria,
como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade" (Joo 1.1-

3, 14). Esta uma afirmao da eternidade de Jesus: Ele estava no princpio,

esteve presente na Criao, estava com Deus, era Deus. Logo, um ser
humano, finito e limitado (Maria) no poderia gerar um ser eterno, divino,
infinito e ilimitado. A Tradio confirma a eternidade de Jesus, quando diz
que Maria a Me do Filho Eterno de Deus. Ora, o eterno no gerado e
no cabe na vida finita de um ser que precisou ser gerado.
Vejamos as palavras de Maria:
"Eu sou a serva do Senhor. cumpra-se em mim segundo a tua
palavra" (Lucas 1.38). Jesus disse que "o servo no mais do que o seu
senhor" (Mt 10.24). Maria no desejava outra coisa seno ser serva de Deus.
Jamais passou por sua cabea ser me do Altssimo. Seria completamente
impossvel uma mulher ser me de Deus. Mais adiante ela declara, dando
nfase sua condio de serva:
"A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra
em Deus meu Salvador, pois olhou para a humildade da sua serva. Desde
agora todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Lucas 1.46-48).
V-se que a Santa Maria no almejou nada mais nada menos do que
colocar-se na posio de serva do Senhor. E assim ela fez por toda a sua
vida.
Por qual razo Jesus no exaltou as qualidades espirituais de sua
me, sabendo Ele, de antemo, que ela seria aclamada pela Igreja Catlica
como Me do Universo, Me de Deus, Rainha do Cu, a Me dos Vivos,
Intercessora, Advogada, Medianeira, Co-Redentora? Por que Jesus no
dividiu Sua glria com sua me? Por que Jesus, durante todo o seu
ministrio, no nos deixou uma nica revelao, uma nica palavra
conduzindo-nos a exaltar a sua me? Por que a Me de Deus no exaltada
ou glorificada nas cartas paulinas, nas mensagens inspiradas do apstolo
Paulo? Por que a Bblia s registra o nome de Maria no que estritamente
necessrio?
SENHORA, PADROEIRA E CO-REDENTORA
A santa e humilde Maria nunca desejou tomar o lugar do Salvador,
do Filho de Deus. A sua posio foi de serva ciente de sua misso: a misso
de trazer luz a Luz do mundo, o Po da vida, o Verbo de Deus. At nas
suas palavras a me de Jesus foi discreta. O registro mais extenso sobre
palavras por ela pronunciadas est em Lucas 1.46-55, sob o ttulo "O
cntico de Maria." Nessa orao, como j vimos atrs, Maria se mostra
muito feliz e agradecida a Deus por haver sido agraciada com to nobre
misso: "Pois olhou para a humildade da sua serva. Desde agora todas as
geraes me chamaro bem-aventurada". Nos versculos 46 e 47, Maria se
declara necessitada de salvao: "A minha alma engrandece ao Senhor, e o
meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador".
No se encontra nas Escrituras qualquer tipo de adorao a Maria,
ou qualquer ensino nesse sentido. Muitas pessoas interpretam mal o ttulo

"Bem-aventurada". Uma pessoa bem-aventurada quer dizer uma pessoa

feliz, ditosa e bendita. o estado "daqueles que, por seu relacionamento
com Cristo e com a sua Palavra, receberam de Deus o amor, o cuidado, a
salvao e sua presena diria. O arcanjo Gabriel disse: "Bendita s tu entre
as mulheres". A mesma declarao foi feita por Isabel a Maria
acrescentando: "... e bendito o fruto do teu ventre" (Lucas 1.42). E a prpria
Maria afirmou que "desde agora todas as geraes me chamaro bemaventurada" (Lucas 1.48b).
Jesus, no "Sermo da Montanha", chamou de "Bem- aventurados"
os pobres de esprito, os que choram, os mansos, os que tm fome e sede de
justia, os misericordiosos, os puros de corao, os pacificadores, os que
sofrem perseguio por causa da justia e os perseguidos por causa dele
(Mateus 5.3-11). E bem-aventurada Maria em razo da misso a ela
confiada. Ento, os salvos somos bem-aventurados, isto , somos felizes
porque agraciados com bnos de Deus. No h a menor possibilidade de,
aps a nossa morte - a morte dos bem-aventurados - chegarmos condio
elevada de Senhor ou Senhora, Pai ou Me de todos. Vejamos o que diz a
Bblia:
"Ouve, Israel: o Senhor nosso Deus o nico Senhor"
(Deuteronmio 6.4). "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de
toda a tua alma, e de toda a tua fora. Estas palavras que hoje te ordeno
estaro no teu corao." (Deuteronmio 6.5-6). Este mandamento foi
confirmado por Jesus, quando afirmou que no existia outro mandamento
maior do que este (Marcos 12.30-31), porque quem ama cumpre a Lei
Moral. Ora, um corao completamente cheio do amor a Deus no possui
espao para amar outro "Senhor" ou "Senhora".
"Eu e a minha casa serviremos ao Senhor... nunca nos acontea que
deixemos ao Senhor para servirmos a outros deuses" (Josu 24.14-16). Em
nenhuma parte da Bblia a Santa Maria elevada posio de Senhora,
Padroeira, Protetora ou Co-Redentora, Nenhum homem ou mulher pode,
depois da morte fsica, receber tal sublimao. Quem morreu em nosso
lugar foi Jesus, e Ele no divide sua obra redentora com mais ningum:
"E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no
existe nenhum outro nome, dado entre os homens , pelo qual importa que
sejamos salvos" (Atos 4.12).
"Eu sou o Senhor; este o meu nome! A minha glria a outrem no
a darei, nem o meu louvor s imagens de escultura" (Isaas 42.8).
Mas pela palavra da Tradio, Maria cooperou na obra do Salvador
e hoje, no cu, instrumento de salvao:
"Mas seu papel em relao Igreja e a toda a humanidade vai mais
longe. De modo inteiramente singular, pela obedincia, f, esperana e
ardente caridade, ela cooperou na obra do Salvador para restaurao da vida
sobrenatural das almas" (CIC pg. 273, item 968). "Assunta aos cus, no
abandonou este mnus salvfico, mas, por sua mltipla intercesso, continua
a alcanar-nos os dons da salvao eterna" (CIC pg. 274, item 969).
Entenda-se como "mnus salvfico": a funo de salvar, a funo
de Co-Redentora.

"Bem-aventurada a nao cujo Deus o Senhor, e o povo que ele

escolheu para sua herana" (Salmos 33.12). Da porque no foi feliz a idia
de, por decreto, eleger Maria posio de "Padroeira do Brasil", isto ,
defensora e protetora de nosso Pas. Mais coerente com a nossa f crist,
seria declararmos o que est na Bblia, ou seja, que Deus o nosso Senhor,
Salvador, Protetor e Pai:
"Adorars ao Senhor teu Deus, e s a ele prestars culto" (Lucas
4.8).
Vamos repetir. Jesus, respondendo a Satans, citou o versculo 13
de Deuteronmio 6. Jesus foi categrico, direto, claro, objetivo. Ele disse
que a nossa adorao deve ser dirigida exclusivamente a Deus, e s a Ele
devemos servir, servir com o nosso louvor, com o nosso exemplo, com a
nossa f, com nossas oraes, nossas lgrimas, nossos jejuns, e obedincia
Sua Palavra. Se as nossas lgrimas, splicas e louvores forem dirigidos
Santa Maria, logo estaremos em oposio palavra do Senhor Jesus.
Oposio significa desobedincia. Desobedincia significa rebeldia.
Rebeldia significa pecado. Pecado morte.
"H um s Deus e pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e
em todos" (Hebreus 4.6). Se at aqui o leitor ainda estava em dvida, creio
que este versculo colocou as coisas no devido lugar. Como j disse, a
Bblia no fala na existncia de uma "Senhora"" ou de um outro "Senhor".
O Deus da Bblia o Deus de Abrao, Isaque e Jac; o Deus que tirou seu
povo da escravido do Egito; que abriu o Mar Vermelho e o seu povo fez
passar; que lhe entregou a Terra da promessa; que no est de braos
cruzados, impassvel, assistindo rebeldia da humanidade. Ele por todos.
Como vimos, a eleio da humilde serva Maria, me de Jesus,
posio de Senhora ou de Padroeira no encontra respaldo nas Escrituras. A
nossa adorao no pode ficar dividida entre o Senhor Deus e a Senhora
Maria. No se pode "coxear entre dois pensamentos", seguir dois caminhos,
ter dois senhores. Devemos aprender com Maria e declararmos que a "nossa
alma exalta e engrandece ao Senhor, e que o nosso espirito se alegra porque
estamos em comunho com Jesus nosso Salvador".
A Tradio fica longe da Bblia quando diz que em Maria h
salvao. Vimos que em nenhum outro nome h salvao. (Atos 4.12). E
mais: "Eu, eu Sou o Senhor, e fora de mim no h salvao (Isaas 43.11).
"Eu sou o caminho e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno
por mim"(Joo 14.6).
"Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele
salvar o povo dos seus pecados " (Mateus 1.21).
"...E sabemos que este verdadeiramente o Salvador do mundo"
(Joo 4.42).
Mas, apesar de se encontrar na contramo, a Tradio insiste em
afirmar:
"...Maria, por um vnculo indissolvel est unida obra salvfica de
seu Filho: em Maria a Igreja admira e exalta o mais excelente fruto de
redeno..." (CIC pg. 300, item 1172).

ME DOS VIVOS
O que diz a Tradio:
"A Virgem Maria cooperou para a salvao humana com livre f e
obedincia. Pronunciou seu "fiat" (faa-se) em representao de toda a
natureza humana. Por sua obedincia, tornou-se a nova Eva, Me dos
viventes" (CIC pg. 143, item 511).
Somente Jesus recebeu o ttulo de "o ltimo Ado" na Palavra de
Deus: "O primeiro homem, Ado, foi eleito alma vivente; o ltimo Ado,
esprito vivificante" (`1 Corntios 15.45). Nenhum registro h dando a
Maria o ttulo de segunda Eva e me da humanidade. Na citao acima a
Tradio chegou bem perto de dizer que Maria Deus.
TRONO DE SABEDORIA
A palavra da Tradio:
" neste sentido que a Tradio da Igreja muitas vezes leu, com
relao a Maria, os mais belos textos sobre Sabedoria. Maria decantada e
representada na Liturgia como o "trono da Sabedoria" (CIC pg.209,item
721)
A Bblia diz que a sede da Sabedoria Deus: "Ora, se algum de
vs tem falta de sabedoria, pea a Deus, que a todos d liberalmente, e no
censura, e ser-lhe- dada." (Tiago 1.5). "A sabedoria que vem do alto ,
primeiramente pura, depois pacfica, moderada, tratvel, cheia de
misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia" (Tiago
3.17). "Com Deus est a sabedoria e a fora" (J 12.13).
Nenhum esprito humano pode se igualar a Deus em sabedoria,
poder, graa e amor.
DEPOSITRIA DE PRECES
A palavra da Tradio:
"Porque nos d Jesus, seu Filho, Maria e Me de Deus e nossa
Me; podemos lhe confiar todos os nossos cuidados e pedidos: ela reza por
ns como rezou por si mesma: "Faa-se em mim segundo a tua
palavra"(Lucas 1.38). Confiando-nos sua orao, abandonamo-nos com
ela vontade de Deus: "Seja feita a vossa vontade" (CIC pg.687,item 2677).
Maria rezou na sua existncia humana, terrena, e sua orao no foi
diferente das oraes dos santos de ontem e de hoje: dando graas a Deus
pela vida, pela salvao, pelos dons, pela misso. No cu as coisas so
diferentes. Ela no pode ser intermediria ou mediadora de nossas preces
porque a Palavra diz claramente que o nico Mediador Jesus (1 Timteo
2.5). Maria, a "humilde serva", desejaria ser igual a Jesus em poder e glria
e com Ele sentar-se destra do Pai? A orientao para a ela confiarmos

nossos cuidados e pedidos - o que sugere uma entrega total - est totalmente
em desacordo com o padro da Palavra de Deus. Vejamos:
"Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu
vos aliviarei" (Mateus 11.28). "Lana o teu cuidado sobre o Senhor, e ele te
suster; jamais permitir que o justo seja abalado" (Salmos 55.22). "Invocame no dia da angstia; eu te livrarei, e tu me glorificars" (Salmos 50.15).
"Orareis assim: Pai nosso que ests nos cus..." (Mateus 6.9).
ORANDO DE ACORDO COM A PALAVRA
Deus no atende a oraes mentirosas. Mentirosas so as oraes
que no esto em consonncia com a Sua Palavra. Vamos ver como ocorre
este desencontro:
1. Se apresentamos a Maria nossas peties - ou a qualquer santo
- estamos dizendo que a orao do "Pai nosso" ensinada por
Jesus no correta. E, ento, nossa posio de rebeldia, de
desobedincia. Todas as oraes registradas na Bblia, de
Gnesis a Apocalipse, so dirigidas a Deus. No h uma s
orao dirigida por exemplo, a Santo No, Santo Moiss,
Santo Isaas, So Joo Batista, ou a qualquer outro;
2. Quando chamamos a Santa Maria de Medianeira ou
Advogada, tambm estamos mentindo e declarando que a
Palavra de Deus mentirosa. A Bblia declara que s h um
Advogado, Mediador e Intercessor entre Deus e os homens:
Jesus Cristo (1 Timteo 2.5, 1Joo 2.1,Hebreus 7.25).
3. Se em nossas oraes dissermos que Maria foi "concebida sem
pecado", tambm estaremos duvidando da Palavra de Deus.
Em Romanos 3.23 est dito que "todos pecaram e destitudos
esto da glria de Deus". A nica pessoa no gerada em
pecado, porque gerada pelo Esprito Santo, foi Jesus Cristo. As
demais - Pedro, Paulo, Jos, Maria - herdaram a natureza
pecaminosa da semente de Ado e Eva. A Palavra cristalina,
objetiva e direta: Todos pecaram. Todos. por isso que
existem muitos fracos e doentes - doentes da carne e do
esprito - porque no oram de acordo com a Palavra, conforme
a Palavra, em consonncia com a Palavra de Deus.
OS ARGUMENTOS CONTRRIOS
A seguir, os argumentos dos que defendem a adorao Santa
Maria, sua atuao como Mediadora e Padroeira, sua qualidade de Me de
Deus, e outros ttulos e misses a ela atribudos.
"Todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Lucas
1.48). Esta declarao de Maria apresentada como justificativa do culto
a ela prestado.

Contestao: Segundo o Dicionrio Aurlio, "bem-aventurado"

quer dizer muito feliz. tambm a situao "daquele que, depois da morte,
desfruta da felicidade celestial e eterna". sinnimo de santo.
Jesus chamou de bem-aventurados os pobres de esprito, os que
choram, os mansos, os que tm fome e sede de justia, os misericordiosos,
os puros de corao, os pacificadores, e os que sofrem perseguio por
causa da justia (Mateus 5.3-10). Em Salmos 112.1, l-se: "Bem-aventurado
o homem que teme ao Senhor, que em seus mandamentos tem grande
prazer". Apocalipse 20.6: "Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na
primeira ressurreio". Jesus disse: "Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas,
pois no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos
cus" (Mateus 16.17).Outras referncias: Salmos 1.1; 2.12; 32.1; 106.3;
119.1; 146.5; Mateus 24.46; Apocalipse 22.7. Como se v, bemaventurados somos todos ns que seguimos a Jesus. Porm, tal felicidade
no nos confere o direito de sermos adorados, quer em vida, quer na morte.
A bem-aventurana que ns asseguramos em vida, pela aceitao do
senhorio de Jesus, se estende por toda a eternidade.
O fato de a Santa Maria ter sido chamada de Bem-aventurada, no
significa uma doutrina, mandamento ou ensino no sentido de a ela
prestarmos culto. Note-se que Isabel, sua prima, declarou ser a santa Maria
"Bendita entre as mulheres" (Lucas 1.48), e no "Bendita acima das
mulheres".
Numa festa de casamento, em Can da Galilia, a Santa Maria
disse aos empregados:"Fazei tudo o que ele vos disser". (Jo 2.5)
Contestao: Essa passagem bblica muitssimo citada pelos que
prestam culto a Maria. Sinceramente, no vejo a nenhum motivo para
justificar tal culto. Se a declarao fosse de Jesus, ordenando que os
serviais teriam que obedecer em tudo sua me, ainda poderamos parar
para meditar. Mas no foi assim. Maria, vendo que Jesus estava disposto a
operar o milagre da transformao da gua em vinho, recomendou aos
empregados que seguissem risca as instrues do Mestre. S isso. Nada
mais do que isso. A histria morre a. Alis, se admitida a hiptese de que
Maria estava falando s geraes futuras, devemos nos lembrar o que Jesus
falou: "Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele prestars culto" (Mateus
4.10). Logo, por este mandamento, Maria est excluda de qualquer espcie
de adorao. Portanto, atendendo a Maria, faamos o que Jesus nos ordena.
O que aconteceu nas bodas de Can deve servir, tambm para a seguinte
reflexo: A Santa Maria, ao transferir o problema para Jesus, mostrou-se
incapacitada de resolv-lo. A "Me de Deus" no teria poderes para
transformar gua em vinho? Naquela poca ela ainda no era me de Deus?
S passou a s-lo aps sua morte? evidente que Maria no operava
milagres em vida, nem os opera depois de sua morte.
Maria a nossa me espiritual, porque Jesus a entregou aos

cuidados de um discpulo, e ns somos discpulos de Jesus.

Contestao: Jesus, j prestes a falecer, disse sua me: "Mulher,
eis a o teu filho". E disse ao discpulo a quem ele amava: "Eis a tua me".
"E desde aquela hora o discpulo a recebeu em sua casa". Em resumo, Jesus
entregou sua me aos cuidados do querido discpulo Joo. Jesus deu um
exemplo de amor filial, lembrando-se de sua me num momento de grande
agonia. A inteno de Jesus no foi constituir a Santa Maria me espiritual
da humanidade. Desejou apenas que ela no ficasse desamparada na sua
velhice (Joo 19.26-27), morando com seus irmos incrdulos (Joo 7:5).
Maria me de Deus porque Jesus Deus e ela me de Jesus.
Contestao: Se vlido o raciocnio acima, poderamos afirmar que
Deus filho de criao ou filho adotivo de Jos. Ou Jos seria padrasto de
Deus? Como j dissemos, a Santa Maria foi um instrumento usado por
Deus, no Seu plano de salvao da humanidade, para que o Verbo se fizesse
carne.
Maria, na qualidade de me de Jesus, co-redentora.
Contestao: A palavra de Deus no ascende Maria posio de
igualdade com o Filho. Seria afirmar que Maria Deus. Alis esta a
inteno dos romanos, ou seja, colocar a humilde serva do Senhor como
uma quarta pessoa da Trindade. Da os seus ttulos de Me de Deus,
Advogada, Medianeira, Adjutora, Senhora, co-Redentora, Protetora, Rainha
dos Cus, Me de todos, Intercessora, Sempre Virgem, Imaculada,
Concebida sem pecado, e outros. S que no h respaldo bblico para tais
ttulos. Ora, o Redentor Jesus, e como Redentor e Messias Ele foi
esperado: "E vir um redentor a Sio e aos que se desviarem da transgresso
em Jac, diz o Senhor" (Isaas 59.20).
No se l que, paralelamente, viria uma redentora, ou um ajudante
do Redentor, ou uma co-Redentora. Em Lucas 4.18, Jesus declara que "O
Esprito do Senhor est sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os
pobres, enviou-me a curar os quebrantados do corao; a apregoar liberdade
aos cativos, a dar vista aos cegos, a pr em liberdade os oprimidos, a
anunciar o ano aceitvel do Senhor". Cumpriu-se aqui a profecia de Isaas
61.1-2. A Bblia no afirma que Maria fora ungida para idntica misso.
Veja-se 2 Reis 13.5: "O Senhor deu um salvador a Israel..." A Santa Maria
no poderia ela prpria ser uma salvadora (ou redentora), e ao mesmo
tempo precisar ser salva. Mais uma vez, leiam: "Disse, ento, Maria: A
minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus, meu
salvador, porque atentou na humildade de sua serva..." (Lucas 1.46-48).
Logo, Maria no pode ser redentora ou salvadora porque ela prpria
precisou do Salvador ou do Redentor. J o nosso Salvador Jesus Cristo
nunca se dirigiu ao Pai declarando-se necessitado de salvao. Quando a
Santa Maria fez esta orao, com convico e plena segurana no que

estava dizendo, ela igualou-se a todos, homens e mulheres, herdeiros da

natureza pecaminosa do primeiro casal. Ela nivelou-se a todos os mortais. E
no poderia ser de outra forma.
Eu considero um grave pecado elegermos Maria qualidade de
redentora, ou de redentora junto a Jesus, ou ajudante de Jesus no trabalho de
salvao, ou coisa parecida. A Trindade soberana, auto-suficiente,
onipresente, onisciente, onipotente, imutvel, eterna. No precisa, portanto,
do auxlio dos santos falecidos para execuo do seu plano de salvao da
humanidade. A Igreja de Cristo, que recebeu de Jesus poder e autoridade
para, em Seu nome, expulsar demnios e curar enfermos, e recomendao
para pregar o Evangelho em todo o mundo, esta sim, pode e deve dar
continuidade, na terra, ao trabalho do Salvador. Estamos falando de Igreja
viva, atuante, visvel. Jesus outorgou poderes a essa Igreja visvel. No deu
poderes aos mortos, ainda que em vida tenham sido santos (Marcos 16.1518).
QUEM SO OS SANTOS
Muitas pessoas no tm a exata compreenso do que seja um santo.
Primeiramente, a palavra "santo", no conceito bblico, quer dizer "separado
para Deus", "consagrado a Deus". Dicionrio Aurlio: "Que vive segundo
os preceitos religiosos; puro, imaculado, inocente; bondoso em extremo".
Dicionrio Teolgico: santo "aquele que se separa do mal, e dedica-se ao
servio divino. O processo de santificao do crente tem como base a
Palavra de Deus". Pode se referir tambm a um local determinado,
indicando que no pode ser violado ou profanado. Exemplo de lugar santo
foi o monte Horebe, onde Deus falou a Moiss: "Continuou Deus: no te
chegues para c. Tira as sandlias dos ps, pois o lugar em que ests terra
santa" (xodo 3.5). Com Josu, nas cercanias de Jeric, aconteceu idntica
recomendao: "Respondeu o prncipe do exrcito do Senhor a Josu:
descala as sandlias de teus ps, pois o lugar em que ests santo. E Josu
fez assim" (Josu 5.15).
Tudo que separado para o servio do Senhor santo, inclusive
objetos: dzimo (Levtico 27.32); congregao (Nmeros 16.3); povo
(Deuteronmio 14.2, 21); objetos (Esdras 8.28; Ezequiel 22.26); jejum (Joel
1.14); cidade (Mateus 4.5; Apocalipse 21.2, 10); leis e mandamentos
(Romanos 7.12); Igreja (Efsios 5.27); nao (xodo 19.6).
Agora, vejamos o que a Bblia diz sobre pessoas santas. Em vrias
cartas paulinas, os crentes em Jesus so chamados de santos: " igreja de
Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para
ser santos, com todos os que em todo o lugar invocam o nome de nosso
Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso" (1 Corntios 1.2). "Aos santos
que esto em feso, e fiis em Cristo Jesus" (Efsios 1.1). "A todos os
santos em Cristo Jesus, que esto em Filipos..." (Filipenses 1.1). "Aos
santos e irmos fiis em Cristo que esto em Colossos" (Colossenses 1.2).
Deus falando ao seu povo: "Eu sou o Senhor vosso Deus.
Consagrai-vos e sede santos, porque eu sou santo" (Levtico 11.44; 19.2;

20.7). Em Levtico 20.26: "Sereis para mim santos, porque eu, o Senhor,
sou santo, e vos separei dos povos para serdes meus". O desejo de Deus
que todos sejam santos e irrepreensveis. O homem criado por Deus era
santo. Na queda, perdeu a santidade e ficou afastado do Criador. O plano de
salvao da humanidade contempla o retorno do homem santidade
perdida.
A santidade em vida se estende morte. Em outras palavras, quem
santo aqui na terra ser, eternamente, santo no cu. Vejam: "Abriram-se os
sepulcros, e muitos corpos de santos, que dormiam, ressurgiram" (Mateus
27.52). Os santos participaro do julgamento das naes. Observem: "No
sabeis vs que os santos ho de julgar o mundo?" (1 Corntios 6.2-a). Jesus
confirma: "Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na
regenerao, o Filho do Homem se assentar no trono da sua glria, tambm
vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel"
(Mateus 19.28). "E ao que vencer e guardar at o fim as minhas obras, eu
lhe darei poder sobre as naes" (Apocalipse 2.26). Ns, os santos,
juntamente com Maria, participaremos do julgamento do mundo.
Quando da volta de Jesus, todos os santos falecidos ressuscitaro
num corpo celestial. Nessa ocasio, os santos vivos sero arrebatados e,
juntamente com aqueles, se encontraro com Jesus nos ares (1
Tessalonicenses 4.16-17).
Vimos, portanto, que a santidade se adquire em vida. A igreja de Cristo,
visvel e invisvel, formada de santos. Logo, h milhes de santos ainda
vivos, e um nmero incalculvel (bilhes?) de santos que j passaram para a
glria. Diante do que se depreende da palavra de Deus, acima, outro no
pode ser o entendimento.
Certa vez, algum escreveu para o povo leitor (caderno dominical
do Jornal o povo, desta cidade de Fortaleza, Cear) em que, opondo-se a
uma questo por mim colocada, disse que "no conhecia um s santo
evanglico". Santa ignorncia. Para muitas pessoas, no existem santos
vivos, pessoas santas. Acreditam que somente alguns, depois da morte - e se
houver milagre a eles atribudo - tm o privilgio de serem santos,
receberem adorao, serem mediadores junto a Deus de nossas splicas, e
terem uma imagem em cada templo. Ora, os santos somos ns; se
cultuarmos os santos, ainda que mortos, estaremos cultuando a ns mesmos.
Noutras palavras, estaria o homem adorando a si prprio, ao seu
semelhante.
Homens vivos buscando as bnos de homens mortos. Maria foi
em vida uma mulher santa, e sua santidade se eternizou aps a sua morte.
Ela foi juntar-se a bilhes de santos no Paraso. O costume de se buscar
alvio nos que morreram cheira a espiritismo, a consulta aos mortos, a
necromancia. Deus no se agrada dessas coisas. No devemos apelar para as
criaturas de Deus, ador-las e cultu-las. O Primeiro Mandamento
incisivo: "No ters outros deuses diante de mim" (xodo 20.3). "Adorars
ao Senhor teu Deus, e s a ele prestars culto" (Lucas 4.8).