Reflexões Epistemológicas Sobre o Direito e A Prática Da Pesquisa Jurídica

Ricardo Nery Falbo 194
Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa

jurdica
DOI 10.12957/dep.2011.2700
Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa jurdica
Ricardo Nery Falbo1
RESUMO
Este trabalho procura pensar o problema da estrutura cognitiva da cincia do direito atravs
da pesquisa jurdica. Este problema ser definido pela dificuldade enfrentada por certos
setores da pesquisa jurdica de lidar com a realidade fenomnica. Opondo ao racionalismo
positivista o empirismo social, eles terminam por no distinguir as categorias objeto real e
objeto terico no prprio ato de conhecer o direito. Da mesma forma que nenhuma
distino consequente frequentemente feita entre o real e o concreto. Some-se a isto o
fato de que as definies e os conceitos, genricos ou especficos, no so historicamente
analisados em sua transformao e em seu carter polmico, quanto ao que distinguem ou
excluem, por exemplo, o que impede a realizao de anlises conjunturais. Por outro lado, a
ausncia do conceito de problemtica na produo do conhecimento do direito - que explica
parcialmente a realidade da pesquisa jurdica no Brasil expressa outro dado desta mesma
realidade. Esta situao considerada como limite produo do conhecimento cientfico. A
epistemologia bachelardiana ser mobilizada principalmente para discutir os obstculos
epistemolgicos no mbito da prtica da pesquisa jurdica, principalmente quanto
distino entre os objetos real e terico. A epistemologia de Gaston Bachelard ser tambm
utilizada para fazer a releitura do marxismo de modo a estabelecer a relao deste com o
direito quanto a questes tericas, cientficas e epistemolgicas fundamentais para a prtica
da pesquisa jurdica.
PALAVRAS-CHAVE: Epistemologia- Pesquisa Jurdica Cincia do Direito
Professor da Faculdade de Direito da Universidade Estadual do Rio de Janeiro.

Direito e Prxis, vol. 03, n. 02, 2011

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EPISTEMOLOGICAL REFLECTIONS ON THE RIGHT AND THE LEGAL RESEARCH

ABSTRACT
This paper seeks to consider the problem of the cognitive structure of the science of law
through legal research. This problem will be defined by the difficulty faced by certain sectors
of the legal research to deal with the phenomenal reality. Opposing positivist rationalism to
social empiricism, they end up not distinguish real and theoretical objects in the very act of
knowing the law. Similarly no distinction is often made between real and concrete realities.
Add to this the fact that the definitions and concepts, generic or specific, are not analyzed in
its historical transformation and its controversial character, as to exclude or to distinguish,
for example, which prevents the execution of situational analysis . On the other hand, the
absence of the concept of problem in the production of knowledge of the law - which partly
explains the reality of legal research in Brazil expresses other aspect of this reality. This is
considered to limit the production of scientific knowledge. Bachelard's epistemology will be
deployed mainly to discuss the epistemological obstacles in the practice of legal research, as
well as the distinction between real and theoretical objects. Gaston Bachelard's
epistemology will also be used to make the rereading of Marxism in order to establish the
relationship of Marxism and right about theoretical, scientific and epistemological questions
considered
as
fundamental
to
the
practice
of
legal
research.
KEY WORDS: Epistemology Legal Research Science of Law
1. INTRODUO
Este trabalho parte da ideia ainda vlida no Brasil do sculo XXI segundo a qual a
produo do conhecimento cientfico do direito no dispe de teoria que enfrente os
diversos nveis ou instncias em que o direito revela sua existncia e manifestao.
Essa situao descreve a ausncia de articulao interna no mbito do conhecimento do
direito. Neste sentido, a cincia do direito se distancia dos moldes e matrizes da filosofia e
das cincias humanas vigentes desde o sculo XX (FALBO, 2002, pp. 187-191).

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Por outro lado, a ideia de interdisciplinaridade e de multidisciplinaridade que orienta

as reformas dos cursos de direito no Pas nesta primeira dcada no sculo XXI - e que traduz
a exigncia de integrar teoria e prtica e de relacionar o direito com outras reas do saber tem repercutido no campo da prtica da pesquisa jurdica. Porm, como prtica
problemtica que procura realizar a superao das fronteiras disciplinares, a
interdisciplinaridade no dispensa o recurso a teorias e mtodos das disciplinas cientficas
(FALBO, 2010, pp. 63-76).
Neste sentido, como ato de tenso disciplinar, a interdisciplinaridade no direito
mais no discurso do que na prtica permite pensar o problema da estrutura cognitiva da
cincia do direito atravs da pesquisa jurdica. No presente trabalho, este problema
definido menos pela viso positivista tradicional, que ainda orienta certas prticas de
pesquisa no direito, do que pela dificuldade enfrentada por certos setores da pesquisa
jurdica de lidar com a realidade fenomnica. Na ofensiva pretensamente crtica da pesquisa
do direito que ope ao racionalismo positivista o empirismo social, as categorias objeto real
e objeto terico no so distinguidas no prprio ato de conhecer o direito. Da mesma forma
que nenhuma distino consequente feita entre o real e o concreto. Some-se a isto o fato
de que as definies e os conceitos, genricos ou especficos, no so historicamente
analisados em sua transformao e em seu carter polmico, quanto ao que distinguem ou
excluem, por exemplo, o que impede a realizao de anlises conjunturais. Por outro lado, a
ausncia do conceito de problemtica na produo do conhecimento do direito - que explica
parcialmente a realidade da pesquisa jurdica no Brasil expressa outro dado desta mesma
realidade. Esta situao constitui limite produo do conhecimento cientfico.
Alm da dimenso subjetiva que oculta, o carter emprico do conhecimento
cientfico que geralmente produzido no direito traduz natureza hermenutica.
Identificando o real com o emprico, em oposio ao terico e abstrato, a pesquisa jurdica
tem-se orientando pelo princpio metodolgico da leitura hermenutica quanto produo
de dicotomias.
Concebendo o emprico como estrutura de significao, a leitura
hermenutica e direta da realidade revela preocupao com a essncia. O problema das

oposies com as quais opera a pesquisa jurdica, tais como concreto e abstrato,
fenmeno e essncia, por exemplo, consiste na especificidade das relaes que estas
dicotomias definem. A essncia e o abstrato - invisveis porque escondidos respectivamente

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no fenmeno e no concreto - so revelados pela hermenutica. Neste sentido, o objeto da

hermenutica no construdo como objeto de conhecimento, e sim como dado na
realidade dos fatos imediatos e visveis. Como conhecimento cientfico, o conhecimento
emprico definido pela abstrao da essncia do objeto real. Assim, o conhecimento
cientfico unido ao objeto real, que passa assim a ter nova existncia. O conhecimento da
realidade se encontra na prpria realidade a ser conhecida. Ele se situa entre o essencial e o
no essencial, entre o visvel/exterior e o invisvel/interior (ALTHUSSER, 1966, p.45).
Preocupada em revelar a essncia, a hermenutica nada explica. Situando a essncia a ser
descoberta na origem, a hermenutica no lida com a ideia de cincia como conhecimento
que produzido e, portanto, que tem comeo. O tema da essncia e da origem tambm o
tema da interpretao indefinida e da abertura das possibilidades significativas. Afinal, a
vida da interpretao acreditar que no h seno interpretaes (FOUCAULT, 1967, p.
190). A interpretao de interpretaes configura a desordem e o caos, o indefinido e o
inacabado em sua relao com a histria real, e isto permite pensar o carter inacabado das
cincias como sendo a expresso histrica de uma conjuntura terica do trabalho
inacabado. (FOUCAULT, 1967, p. 88).
A viso que orienta a produo do conhecimento do direito e o conhecimento do
direito produzido segundo essa viso traduzem a influncia dos princpios de identidade,
uniformidade e objetividade que definiram as cincias positivistas do sculo XIX como
campos fechados de conhecimento e de fronteiras absolutas. Quanto a essas situaes, a
cincia do direito, quer moderna quer contempornea, no problematiza seu processo de
produo de conhecimento. E sua filosofia parece no realizar essa tarefa que lhe prpria.
Da a existncia de objetos de pesquisa mal construdos e de problemas de pesquisa mal
formulados. Este problema o problema do traado das fronteiras da cincia do direito.
Os limites e os problemas da cincia do direito e da pesquisa jurdica podem ser
considerados como resultantes da imposio da filosofia tradicional do direito, ainda vigente
no sculo XXI. E cabe epistemologia do direito, como filosofia da cincia do direito,
destruir sistematicamente os limites que a filosofia tradicional impusera cincia
(BACHELARD, 1983, p. 23). O resultado que da decorre a transformao da cincia do
direito - e da pesquisa jurdica - sob a influncia e determinao da filosofia desta cincia.
Como pedagogia cientfica, a epistemologia do direito depende igualmente de

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transformao (BACHELARD, 1983, p. 23). E a condio da nova cincia do direito e da nova

pesquisa jurdica traduz a exigncia de que a filosofia cientfica renuncie ao real imediato e
que ela contribua para a cincia em sua luta contra as intuies primeiras (BACHELARD,
1983, p. 23).
A obra bachelardiana consagrada aos estudos epistemolgicos est inscrita em
contexto histrico preciso - a nova Fsica com a Teoria da Relatividade de Albert Einstein
(1905). Segundo Bachelard, toda cincia nova exige uma filosofia nova. O novo define a idia
de que o objeto cientfico uma construo histrica e, portanto, relativo, assim como a
prpria epistemologia. A reside o fundamento do pensamento epistemolgico
bachelardiano, cuja anlise, neste trabalho, privilegiar as categorias corte epistemolgico e
obstculo epistemolgico.
A importncia destas categorias reside no fato de que elas explicam o progresso das
cincias e o desenvolvimento do conhecimento atravs da pesquisa cientfica. E para que a
cincia e a pesquisa cientfica no sejam comprometidas quanto a seus fundamentos e
quanto a seus resultados, a epistemologia bachelardiana supe a conscincia por parte dos
cientistas quanto ao fato de que eles existem enquanto sujeitos empricos. No entanto, para
Bachelard, a conscincia do cientista quanto sua condio opera como condio
fundamental no de superao, e sim de controle dos obstculos. Afinal, essa
transformao nunca total (BACHELARD, 1982, p.25).
Neste trabalho, a epistemologia bachelardiana ser mobilizada principalmente para
discutir os obstculos epistemolgicos no mbito da prtica da pesquisa jurdica. Afinal, o
desenvolvimento e o resultado da pesquisa jurdica permitem pensar os obstculos
emergncia de uma nova cincia do direito e de uma nova teoria da cincia do direito.
A epistemologia de Gaston Bachelard ser tambm utilizada para fazer a releitura do
marxismo de modo a estabelecer a relao deste com o direito, quanto a questes tericas,
cientficas e epistemolgicas fundamentais para a prtica da pesquisa jurdica. A
consequncia que da decorre que o marxismo ser pensado como cincia, como teoria
cientfica e como epistemologia em sua relao com a histria. E segundo este estatuto, o
marxismo estar ligado diretamente novidade por ele produzida no horizonte do corte
epistemolgico bachelardiano.

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A leitura do marxismo neste trabalho ser orientada segundo preocupao que

transcende a prpria leitura do marxismo no campo do marxismo. Ela diz respeito posio
acadmica contempornea no campo do direito quanto realizao da pesquisa cientfica e
produo do conhecimento segundo exigncias relativamente novas de natureza
interdisciplinar. A interdisciplinaridade como novidade paradigmtica vem associada ideia
de que a pesquisa e o estudo cientficos no campo do direito envolvem dimenses tanto
tericas quanto prticas. Neste sentido, dentre os muitos temas trazidos discusso, nem
sempre novos nas cincias sociais, cabe destacar o papel da cincia - e dos cientistas - na
sociedade do sculo XXI. O desenvolvimento deste tema rebate em questo cannica no
mbito das cincias sociais: a relao entre o objeto terico e o objeto real, entre o abstrato
e o concreto na produo do conhecimento cientfico. E o terico e o concreto se inscrevem
no campo da distino entre o discurso cientfico e o discurso ideolgico, distino essa
encontrada no marxismo segundo definio bachelardiana.
O marxismo objeto de leitura segundo o pensamento bachelardiano o marxismo de
Marx. Esta perspectiva supe como condio de anlise do marxismo a distino entre o
jovem Marx e o Marx maduro. o marxismo como cincia da histria. o Marx da cincia da
histria. E no apenas o marxismo como teoria geral dos modos de produo. Ou o Marx da
teoria geral dos modos de produo. o marxismo e o Marx da anlise de um modo de
produo particular. E o marxismo como cincia da histria e o Marx da cincia da histria
estaro referidos tanto ideologia como tipo especfico de discurso como cincia da
ideologia.
A ausncia de preocupao com formulao terica, cientfica ou epistemolgica do
direito no marxismo de Marx poderia revelar leviandade da leitura de Marx quanto a
questes tericas, cientficas e epistemolgicas no campo do direito e da pesquisa jurdica.
Porm, a presena de fundamentos e princpios de natureza cientfica, terica
epistemolgica no pensamento de Marx quanto s crticas feitas aos economistas clssicos
permite revelar a legitimidade da referida leitura. Do ponto de vista terico e metodolgico,
as crticas de Marx Economia Poltica revelam reflexo de natureza cientfica e
epistemolgica no quadro da histria da cincia da histria. E, neste horizonte, Marx opera
as relaes complexas que distinguem cincia e ideologia e que permitem pensar
formulaes tericas tanto para a cincia como para a ideologia. A leitura aqui realizada

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pode significar o reconhecimento do marxismo de Marx como projeto universal e

universalizvel quanto produo e caracterizao do conhecimento cientfico. Por
conseguinte, o fundamento de legitimidade quanto leitura de Marx neste trabalho traduz o
risco - que no novo - que se corre de forma assumida ao se atribuir estatuto cientfico e
epistemolgico a Marx.
E este risco constitui a condio fundamental que define o objetivo principal deste
trabalho: pensar a realizao da pesquisa cientfica e a produo do conhecimento no direito
na chave da relao dialtica entre cincia e ideologia, entre teoria e prtica, entre objeto
terico e objeto real. Ao final, o que se pretende formular ou reformular questes tericas
e metodolgicas, cientficas e epistemolgicas para o direito segundo o potencial da
epistemologia e da cincia existentes no marxismo de Marx. O enfrentamento das questes
que sero formuladas fundamental na prtica da pesquisa jurdica.
Tanto do ponto de vista terico quando do ponto de vista da pesquisa, a
interdisciplinaridade no direito tem figurado como discurso (FALBO, 2010, pp. 63-76). No
entanto, neste trabalho, ela ser reconhecida de modo arbitrrio como novidade radical no
direito contemporneo quanto a seu potencial definidor da crise da cincia moderna do
direito e de seu paradigma positivista legalista do tipo kelseniano. Esta condio para
pensar a produo do conhecimento cientfico jurdico menos em sua relao com a
sociedade e com a histria do que com a teoria, a cincia e a epistemologia das cincias
sociais e do prprio direito. mais do que o marxismo contra o positivismo com o objetivo
de afirmar a relao do direito e de suas instncias com fenmenos histricos e sociais. o
pressuposto da existncia da cincia e da teoria de Marx. E principalmente da epistemologia
de Marx, da filosofia ou reflexo sobre a cincia. Assim, o interdisciplinar no direito pode ser
pensado como novidade no campo da cincia do direito e da prtica da pesquisa jurdica em
sua relao com o velho disciplinar no mbito do direito e da prtica da pesquisa jurdica. E o
velho disciplinar do direito na chave histrica da cincia, da teoria e da epistemologia
marxistas.
A preocupao com o conhecimento cientfico do direito no mbito da relao entre
o novo e o velho, segundo perspectiva bachelardiana que tambm usada na releitura de
Marx, importa duas consequncias vlidas tanto para o direito quanto para o marxismo.
Primeiro: a ruptura histrica como fundamento do corte epistemolgico, como condio da

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novidade radical no mbito das cincias - e tambm para o mundo - e como condio da
distino entre discurso cientfico e discurso ideolgico. Segundo: a continuidade histrica
como fundamento da definio da estrutura das cincias definida pelo corte epistemolgico
que instaura a novidade radical em termos no da distino de discursos, e sim da produo
terica. Da a hiptese segundo a qual a novidade cientfica rene, de forma dialtica, tanto
a ruptura como a continuidade histrica. No enfrentamento desta hiptese, sero analisados
fragmentos de algumas obras do jovem Marx e do Marx maduro, bem como do Marx da
transio entre a juventude e a maturidade, obras escritas em parceria com Engels, ou no,
ou por este comentadas.
2. A RUPTURA EPISTEMOLGICA NO PENSAMENTO DE GASTON BACHELARD
Dois so os principais postulados filosficos da epistemologia bachelardiana.

Primeiro: toda cincia histrica. O conhecimento cientfico consiste em conhecimento
historicamente novo - verdadeiro - e retifica de modo substancial conhecimento
historicamente anterior, considerado em seus erros histricos (BACHELARD, 1934, p.177).
Segundo: todo objeto cientfico construdo dialeticamente. A cincia supe processo
dialtico em que a construo do conhecimento novo se faz mediante a desconstruo de
conhecimento antigo (BACHELARD, 2006, p. 14). Neste sentido, o desenvolvimento da
epistemologia de Bachelard - semelhana de qualquer filosofia da cincia - depende do
avano histrico das cincias.
A origem das proposies bachelardianas se situa no contexto histrico da formulao
da Teoria da Relatividade, de Albert Einstein (1905). Esta nova teoria significou verdadeira
revoluo cientfica. De um lado, ela caracterizou a novidade da cincia que com ela nascia.
De outro lado, ela definiu o equvoco da cincia que com ela morria. Desta forma, a Teoria
de Einstein definiu as condies da revoluo cientfica em que ela fora produzida. A nova
Fsica surgiu no contexto da histria da Fsica e significou a ruptura com a Fsica at ento
vigente. A Fsica moderna surgiu no mbito da dialtica e significou o reconhecimento dos
erros da Fsica clssica. Ela diz respeito a fenmenos ambguos que no podem ser isolados e
tratados como se fossem coisas (BACHELARD, 1983, p. 14). Outra subverso promovida

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pela Fsica moderna est referida agora ao carter provisrio dos objetos e no mais das
hipteses (BACHELARD, 1983, p. 15).
A revoluo cientfica do incio do sculo XX explica a preocupao de Bachelard com a
criao da epistemologia da nova Fsica, enquanto filosofia especfica desta cincia que
nascera com a Teoria da Relatividade. Porm, o que ele afirma para a nova Fsica e a sua
epistemologia possui validade tambm para as demais cincias e suas respectivas
epistemologias. Do ponto de vista histrico, o novo definido pela ruptura com o velho, que
dialeticamente definido pelo novo. Para Bachelard, o movimento histrico e dialtico de
qualquer cincia constitui a tarefa de qualquer nova epistemologia. E neste movimento
histrico e dialtico, o novo da epistemologia bachelardiana surge como a afirmao do
racionalismo contra a filosofia do empirismo que caracterizou a epistemologia tradicional
das cincias at o incio do sculo XX (BACHELARD, 1963, p.224).
O racionalismo aplicado constitui caracterstica fundamental do novo esprito cientfico.
Mais do que estabelecer a relao dialtica que define a sobredeterminao mtua entre
sujeito cognoscente e objeto cognoscvel, mais do que reconhecer que o esprito
cognoscente determinado pelo objeto do conhecimento e que ele determina com mais
rigor a sua prpria experincia, o racionalismo aplicado de Bachelard tem como fundamento
a idia segundo a qual a teoria cientfica define tipo particular de experincia. E o que
distingue a teoria cientfica das demais prticas e experincias especficas a ruptura
epistemolgica que ela produz com o conhecimento vulgar (BACHELARD, 1983, p.16). E esta
ruptura est referida s representaes produzidas por outras prticas na forma histrica de
conhecimento comum, emprico e imediato. O corte epistemolgico indica, assim, a
distino de duas prticas - a teoria do conhecimento cientfico e o conhecimento de senso
comum - e supe a descontinuidade histrica. Como instrumento terico que permite
historicamente realizar a descontinuidade entre o conhecimento comum e o conhecimento
cientfico, o corte epistemolgico define a condio fundamental de anlise da estrutura
especfica da cincia que ele define. Ele instrumento de produo terica e cientfica de
conceitos que estabelecem a distino e mesmo a ruptura, segundo Bachelard - entre
objeto real e objeto terico e, por conseguinte, entre conhecimento emprico e
conhecimento cientfico.

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Como filsofo da cincia, Bachelard revela preocupao com a multiplicidade e

diversidade dos discursos. Ele conduz sua anlise crtica da totalidade dos discursos segundo
as implicaes histrico-ideolgicas dos mesmos. Resulta da que o conhecimento
tradicional (comum ou cientfico) percebido como projeo histrico-social, como
representao histrico-ideolgica produzida por prticas distintas e diversas. Na
perspectiva da histria das cincias, o corte epistemolgico produz a descontinuidade
histrica e define a estrutura especfica das cincias com fundamento na mudana de
problemtica e na produo de teoria nova. A cincia e a teoria no esto articuladas com o
presente histrico por continuidade. A cincia no tem solo. Do contrrio, a cincia seria a
expresso de seu tempo. Assim, no presente histrico que define o carter cientfico das
teorias.
Neste sentido, opondo-se s vises continustas, o corte epistemolgico instaura o
momento e define o lugar da cincia - bem como sua estrutura - no mbito de sua histria.
Ele define a cincia em termos de comeo, e no de origem ou retorno. E isto que
permite a Bachelard afirmar que a cincia se caracteriza pela ausncia de solo e que a
anlise de seus comeos implica sua genealogia. A anlise arqueolgica implicaria aceitar a
origem das cincias fundamentada em seu solo. So os comeos que definem os elementos
constitutivos da estrutura terica das cincias.
A novidade cientfica se inscreve no mbito da histria das cincias, que supe a
relao histrica entre cincia e teoria, a despeito de suas diferenas. Sem esconder o
problema da transio entre cincia e teoria, a histria das cincias, qual est referida a
epistemologia bachelardiana, opera com a idia de revoluo como mudana radical no
campo cientfico. Neste sentido, a revoluo bachelardiana significa a realizao do corte
epistemolgico, a ruptura com a continuidade.
Dependendo da teoria da cincia como epistemologia, como reflexo dentro da
cincia da histria que cuida da distino entre conhecimento comum e conhecimento
cientfico, a histria das cincias depende tambm de uma teoria da histria das cincias,
que, como teoria das cincias, cuida da especificidade dos tipos de conhecimento, na
conjuntura histrica imediatamente anterior ao corte epistemolgico. Assim compreendida,
a histria das cincias, que define a epistemologia bachelardiana segundo o conceito de
corte epistemolgico, permite a formulao e a anlise do problema da completude terica

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como elemento constitutivo das cincias. Bachelard analisa este problema em termos de
avano do conhecimento cientfico segundo as condies internas de produo deste
conhecimento. Neste sentido, ele prope uma psicanlise do conhecimento cientfico e
analisa as condies internas do progresso cientfico atravs dos obstculos realizao
deste progresso (BACHELARD, 1934, p. 13).
Definindo os obstculos epistemolgicos como obstculos internos ao processo de
produo do conhecimento cientfico, Bachelard desconsidera a anlise dos obstculos
externos. A complexidade e a efemeridade dos fenmenos, a insuficincia dos sentidos e a
fraqueza da razo humana no so obstculos na formao do esprito cientfico. Ele
identifica as causas da estagnao ou da regresso do conhecimento cientfico com o
conhecimento da realidade e assim se ope ao empirismo como filosofia considerada em
seus erros histricos (BACHELARD, 1934, p. 14).
Assim, a cincia e a filosofia da cincia so conhecimentos cujo desenvolvimento
depende da contestao e da destruio de conhecimento anterior. Segundo Bachelard,
impossvel fazer tbula rasa desse conhecimento de uma s vez. No entanto, como
obstculo epistemolgico, ele deve ser superado. A opinio pensa mal. Ela no pensa. Ela
traduz necessidades em conhecimentos. Designando os objetos em razo da utilidade dos
mesmos, ela se impede de conhec-los. preciso primeiro destru-la. Ela o primeiro
obstculo que deve ser superado (BACHELARD, 1934, p.14).
A caracterizao negativa da opinio como obstculo epistemolgico (ela no pensa)
define a condio positiva de realizao da cincia (ela pensa). Bachelard afirma que a
retificao da opinio quanto a pontos especficos, como que produzindo uma espcie de
conhecimento vulgar provisrio, no bastaria para enfrentar o obstculo que representa a
opinio. Se a opinio no pensa porque ela no formula problemas. E so os problemas
que definem o esprito cientfico e a prpria cincia. Assim, os cientistas possuem apenas
opinio na hiptese em que eles no formulam claramente seus prprios problemas. Para
um esprito cientfico, todo conhecimento uma resposta a uma questo. Se no houve
questo, no pode haver conhecimento cientfico. Nada acontece espontaneamente. Nada
dado. Tudo construdo (BACHELARD, 1934, p.14).

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Como artefato na produo da cincia e na caracterizao do esprito cientfico, o

problema uma construo racional referida construo igualmente racional da sua
soluo. Da a compreenso de que a cincia bachelardiana supe essa prtica intelectual
que consiste na construo racional da relao que articula perguntas e respostas,
problemas e conhecimentos. Contudo, o prprio Bachelard reconhece a possibilidade do
declnio do conhecimento cientfico, bastando para isto que, com o tempo, este
conhecimento deixe de ser objeto de questionamento. Conseqentemente, o conhecimento
passa a existir apenas como resposta concreta e corrente diante do desgaste ou ausncia de
pergunta abstrata. Da a opinio se incrusta na cincia como causa de sua inrcia, ou mesmo
de regresso.
Na formao do esprito cientfico, Bachelard tambm denomina o primeiro obstculo
epistemolgico de a experincia primeira. a experincia situada antes e acima da crtica,
que necessariamente um elemento integrante do esprito cientfico (BACHELARD, 1934,
p.23). A ausncia da crtica fragiliza a experincia primeira e funda o conhecimento desta
experincia numa espcie de realidade dada de modo natural. O esprito cientfico deve
formar-se contra a Natureza, contra o que , em ns e fora de ns, a impulso e a instruo
da Natureza, contra a prtica natural, contra o fato colorido e diverso (BACHELARD, 1934,
p.23).
Assim, no quadro da histria das cincias e do processo dialtico do conhecimento
cientfico, a epistemologia de Bachelard define a cincia como pensamento novo e racional,
que se constitui como tal ao definir o pensamento velho como conhecimento comum e
emprico, em relao ao qual a ruptura se impe como condio do conhecimento cientfico.
3. FRAGMENTOS DE OBRAS DE KARL MARX
3.1 - Introduo Critica da Filosofia do Direito de Hegel. O papel da teoria crtica. A

prtica como condio da crtica.
Em Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1843), dentre outros temas,
Marx aborda o papel da teoria crtica. A crtica da religio liberta o homem da iluso, de
modo que ele pense, atue e configure a sua realidade como homem que perdeu suas iluses
e recuperou o entendimento, a fim de que ele gire volta de si mesmo e, assim, volta do

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seu verdadeiro sol (MARX, 2007, p. 143). Por um lado, Marx no aprofundou o tema da
religio. Considera que a crtica mesma j havia sido feita (MARX, 2007, p. 142). Por outro
lado, reconhecera a funo da religio associada tanto misria social e ao protesto como
consolao ilusria e inverso do comprometimento real na vida concreta (MARX, 2007, p.
144).
No sendo realizada apenas no campo terico filosfico da religio - e da cincia -, a
crtica passa a ter seu papel tambm definido no campo prtico da poltica. Como
instrumento de luta social, ela passa a desempenhar o papel de denunciar as contradies
sociais e de despertar o desejo de libertao do povo. A crtica no a paixo da cabea,
mas a cabea da paixo. No uma lanceta anatmica, mas uma arma. O seu alvo um
inimigo que ela procura no refutar, mas destruir. (MARX, 2007, p. 147).
Isto significa o reconhecimento da superao no campo terico e a necessidade da
superao das condies de vida. Concebendo a crtica em funo da prtica, Marx
reconhece que a filosofia especulativa do direito s conseguir resolver suas tarefas atravs
da prxis. No entanto, Marx reconhece as condies fundamentais para que a teoria crtica
realize o seu papel no campo prtico da poltica: certo que a arma da crtica no pode
substituir a crtica das armas, que o poder material tem que ser derrubado pelo poder
material, mas a teoria converte-se em fora material quando penetra nas massas (MARX,
2007, p. 151).
Neste sentido, o papel da teoria crtica depende de sua penetrao nas massas. E isto
significa dizer que uma teoria s capaz de realizar-se na prtica quando ela expresso
das reais necessidades do povo (MARX, 2007, p. 152).
3.2 - Manuscritos econmico-filosficos. A crtica contra a cincia. O recurso filosofia.
O tema central dos Manuscritos econmico-filosficos (1844) a crtica que Marx faz
economia poltica ou clssica. A preocupao dos economistas com o problema da origem
das riquezas constitui um dos argumentos para Marx considerar a economia poltica como
cincia desenvolvida. A preocupao com a descoberta dos meios de produo do mximo
de riqueza constitui um dos argumentos para Marx consider-la como cincia emprica.
Marx faz sua crtica aos economistas clssicos de acordo com as Escolas que
representaram as fases do desenvolvimento da histria da economia poltica - o

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monetarismo, o mercantilismo e a fisiocracia. quanto terceira fase que Marx reconhece a

novidade na histria da economia clssica. Essa novidade consiste na descoberta realizada
por Adam Smith quanto essncia da propriedade privada, fazendo com que os
representantes das fases anteriores sejam considerados como fetichistas e catlicos (MARX,
2004, p.99). Para Adam Smith, a verdadeira essncia da propriedade o trabalho, mas o
trabalho como abstrao. Isto significa que ele no considerou as espcies particulares de
trabalho que produzem valor. O trabalho fora considerado como atividade abstrata que
produz produto. Para Marx, no bastava afirmar que o trabalho constitua a essncia da
propriedade. Afinal, o trabalho agrcola era apenas forma especfica de trabalho produtivo
na mesma medida em que a terra, como riqueza natural que produz riqueza pelo trabalho,
apenas forma especfica de propriedade. Segundo Marx, preciso criticar a situao na qual
o produtor da riqueza se encontra dela privado.
Ao lado do reconhecimento das realizaes dos economistas polticos atravs de
resultados de trabalhos cientficos e empricos, situam-se tambm as crticas de Marx. Eles
investigaram as leis econmicas. Eles descobriram as leis do funcionamento da sociedade.
Eles mostraram que o salrio determinado na luta entre trabalhadores e capitalistas. Eles
mostraram que a luta de classes inconcilivel. Eles descobriram que a riqueza se origina no
trabalho humano. Porm, eles no mostraram como as leis econmicas tm origem na
essncia da propriedade privada. Eles no se colocaram do lado dos trabalhadores. Eles no
descobriram a natureza humana do trabalho. Eles no explicaram os fundamentos das
relaes humanas.
A economia nacional oculta o estranhamento na essncia do trabalho porque no
considera a relao imediata entre o trabalhador (o trabalho) e a produo (MARX, 2004,
p.82). Isto significa que economia clssica no considera a dimenso humana do trabalho. O
trabalho aparece na economia nacional *poltica+, apenas sob a forma de emprego (MARX,
2004, p.30). Isto significa o estranhamento da diviso do trabalho que caracteriza a
economia poltica (MARX, 2004, p.30). Como objeto de estudo da Moral e da tica, o homem
excludo do campo da investigao cientfica dos economistas polticos, que consideram
que a natureza humana natural. Da a naturalizao tanto da diviso do trabalho como da
propriedade. No nos desloquemos, como o economista nacional quando quer esclarecer, a

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um estado primitivo imaginrio (MARX, 2004, p.80). A naturalizao da natureza humana

importa a legitimao do regime capitalista de produo.
Se os economistas clssicos descobriram os elementos necessrios compreenso das
condies da vida burguesa, seus trabalhos no serviram amplamente para pensar a
condio do homem e do trabalhador. Da o recurso de Marx filosofia para fazer a crtica
economia clssica, e tambm a Hegel. Como realizao da filosofia, Hegel precisa ser
superado, e sua superao supe que Marx deixe o campo da filosofia. Da o entendimento
e a correo da dialtica hegeliana (MARX, 2004, p. 115). Como conseqncia de sua
reflexo, Marx afirmou que o trabalhador se tornou mercadoria. A existncia do
trabalhador , portanto, reduzida condio de existncia de qualquer mercadoria (MARX,
2004, p.24). Da a lei da oferta e da procura dos economistas clssicos terem servido a Marx
para explicar a misria dos trabalhadores.
3.3 - A Sagrada Famlia. A crtica do homem real ao esprito absoluto e ao indivduo.
Liberdade individual e egosmo burgus.
Obra comum de Marx e de Engels, A Sagrada Famlia (1845) constitui crtica a Hegel e ao
hegelianismo de Bruno Bauer e de seus irmos. Em Hegel encontramos trs elementos: a
substncia spinozista, a autoconscincia fichteana e a unidade hegeliana necessria e
contraditria de ambos, o esprito absoluto (MARX, ENGELS, 2003, p. 158). Assim, Marx e
Engels reconhecem a natureza metafsica das fontes de Hegel, definem o prprio Hegel, com
a sua sntese do esprito absoluto, como metafsico e criticam o hegelianismo dos irmos
Bauer.
Para eles, a categoria esprito absoluto de Hegel no permite pensar o homem real e,
por conseguinte, as prprias condies histrico-sociais de vista deste homem. O que vale
tambm dizer que as condies histrico-sociais no permitiriam pensar o indivduo
abstrato. Assim, o homem como ser individual seria pensado de modo independente de sua
situao de classe e, assim, estaria condenado s condies materiais de sua reproduo.
Da a crtica - ou a ironia - que os autores de A Sagrada Famlia fazem concepo liberal da
condio do homem como indivduo (MARX, ENGELS, 2003, p. 139).
Percebidos em sua individualidade e a despeito de suas necessidades, os homens se
encontrariam livres de quaisquer constrangimentos e atuariam como mediadores da
satisfao das prprias necessidades. E os objetos de satisfao destas necessidades

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circulariam segundo um equivalente geral, que funcionaria como parmetro para a

realizao das trocas entre os indivduos. Para Marx e Engels, essa viso liberal e abstrata do
homem como indivduo define o objeto de investigao da economia clssica que eles
criticam. Todos os desenvolvimentos da economia poltica tm a propriedade privada como
premissa (MARX, ENGELS, 2003, p. 43).
A crtica contra o hegelianismo de Bruno Bauer tambm o reconhecimento de dois
princpios. Primeiro: que a afirmao da liberdade individual e o reconhecimento desta
liberdade no passam de expresso do egosmo burgus e dos elementos materiais que
definem a vida burguesa. Segundo: que a liberdade que define o homem como ser individual
no resulta da adoo dos direitos humanos, uma vez que no so estes direitos que
libertam o homem da opresso de que eles so vtimas (MARX, ENGELS, 2003, p. 132). No
obstante suas invectivas contra Hegel e o hegelianismo dos irmos Baueur, Marx reconhece
que Feuerbach quem consuma e critica Hegel do ponto de vista hegeliano, ao dissolver o
esprito absoluto no homem real sobre a base da natureza (MARX, ENGELS, 2003, p. 127).
3.4 - A Ideologia Alem. A crtica contra a crtica. Realidade e ideologia.
O principal objetivo de A Ideologia Alem (1845), obra filosfica escrita por Marx e
Engels, a crtica que eles fazem aos jovens hegelianos, produtores de uma ideologia
alem considerada conservadora, no obstante a auto-proclamao de tericos
revolucionrios. Da o subttulo da obra: crtica da mais recente filosofia alem em seus
representantes Feuerbach, B.Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes
profetas. O objeto da crtica consiste no fato de que estes filsofos criticam Hegel sem
conseguir, contudo, romper com a idia hegeliana segundo a qual o esprito humano o
sujeito da histria. Assim, a mudana do mundo dependeria no de transformaes da
realidade concreta, e sim da mudana das idias. O pensamento deveria, ento, produzir as
idias consideradas como verdadeiras e libertadoras. A autonomia do esprito humano - e
das idias - em relao atividade humana, que da decorre, , para Marx, uma idia falsa.
Para Marx, a produo das idias est visceralmente ligada atividade material segundo
processo histrico. E desta forma que ele define o conceito de ideologia: A produo de
idias, de representaes, da conscincia , antes de tudo, direta e intimamente imbricada
na atividade material e comrcio material dos homens (MARX, 2001, p. 22). E como
expresso do pensamento da classe social dominante, a ideologia tambm forma social de

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pensamento dominante. Os pensamentos dominantes nada mais so do que a expresso

ideal das relaes materiais dominantes (MARX, 2003, p. 48).
3.5 - As Teses de Feuerbach. A crtica filosfica ao materialismo e ao idealismo. O
papel da crtica prtica.
As Teses sobre Feuerbach (1845) constituem um conjunto de onze notas filosficas
atravs das quais Marx critica a insuficincia fundamental do materialismo de Feuerbach e
do materialismo anterior bem como toda forma de idealismo filosfico. A questo de fundo
consistindo na ausncia ou incompreenso do significado revolucionrio, de crtica prtica,
de atividade do homem, no materialismo (MARX, 2007, p. 27).
Sua crtica se volta tambm para o que Marx qualifica de materialismo contemplativo:
O mximo que o materialismo contemplativo consegue, isto , o materialismo que no
compreende o mundo sensvel como atividade prtica, a viso dos indivduos isolados na
sociedade civil (MARX, 2007, p. 28). Reconhecendo o papel fundamental da prtica
revolucionria na compreenso e transformao do mundo, Marx afirma que os filsofos
tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm, transformlo (MARX, 2003, p. 28).
3.6 - A Misria da Filosofia. Crtica teoria e metodologia. Conhecimento cientfico e
representao de classe social.
Resposta ao livro Sistema das Contradies Econmicas ou Filosofia da Misria (1846), de
Pierre-Joseph Proudhon, A Misria da Filosofia (1847) constitui a crtica de Marx s
formulaes e fundamentaes econmicas, filosficas e polticas de seu adversrio francs.
Marx questiona a ausncia de investigao histrica na tentativa de Proudhon explicar o que
supostamente desconhecido (o valor da troca) atravs do que supostamente conhecido
(a diviso do trabalho). O senhor Prouhon no entra nestes detalhes genealgicos (MARX,
1977, p. 16).
Do ponto de vista filosfico, Marx rejeita no apenas os princpios metodolgicos mas
tambm a concepo de dialtica de Proudhon. O autor de As Contradies investiga os
antagonismos do sistema econmico segundo perspectiva sincrnica. A oferta e a demanda
(...) no so outra coisa seno duas formas cerimoniais que servem a colocar em presena o
valor de uso e o valor de troca e a provocar a conciliao deles. So plos eltricos cuja

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relao deve produzir o fenmeno da afinidade chamado troca (PROUDHON, 1923, p. 16).
O autor de A Misria da Filosofia concebe as contradies do sistema econmico de acordo
com suas causas histricas. Assim, em que consiste toda a dialtica do senhor Proudhon?
Substituir pelo valor de uso e pelo valor de troca, pela oferta e pela demanda, noes
abstratas e contraditrias tais com raridade e abundncia, utilidade e opinio, produtor e
consumidor, cavaleiros do livre arbtrio (MARX, 1977, p. 20). Para Marx, tudo o que existe,
tudo o que vive sobre a terra e na gua, no existe, no vive seno que por um movimento
qualquer. Assim, o movimento da histria produz as relaes sociais, o movimento industrial
nos d os produtos industriais etc., etc. (MARX, 1977, p. 45).
Para Marx, Proudhon est aqum dos economistas. Como filsofo de frmulas
mgicas, ele se isenta da anlise dos detalhes econmicos. Ele est tambm aqum dos
socialistas, pois destitudo da coragem e da luzes necessrias para se elevar acima do
horizonte burgus, ainda que de forma especulativa. Ele quer posar de homem de cincia
acima dos burgueses e dos proletrios; ele apenas o pequeno-burgus, que oscila
constantemente entre o Capital e o Trabalho, entre a economia poltica e o comunismo
(MARX, 1977, p. 71).
Tema igualmente fundamental em A Misria da Filosofia a singularidade da relao
que Marx estabelece entre conhecimento cientfico e classe social. Assim como os
economistas so os representantes cientficos da classe burguesa, tambm os socialistas e os
comunistas so os tericos da classe proletria (MARX, 1977, p. 51). Nesta perspectiva, os
cientistas produzem as teorias das classes sociais que representam. No entanto, a condio
de classe social organizada e de luta de classe com carter poltico permite a Marx qualificar
o tipo de representante cientfico que so os socialistas e os comunistas em relao ao
proletariado que devem representar: Enquanto o proletariado no estava bastante
desenvolvido para se constituir em classe (...), estes tericos [socialistas e comunistas] no
eram seno utpicos, que (...) improvisavam sistemas e corriam atrs de uma cincia
regenerada (MARX, 1977, p. 100).

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Como representantes cientficos do proletariado, os socialistas e os comunistas so

considerados como utpicos. Para Marx, isto significa que eles so doutrinrios, e no
revolucionrios.
Mas, na medida em que a histria avana e com ela a luta do proletariado se delineia mais
claramente, eles [os socialistas e comunistas] no tm mais necessidade de procurar a cincia em
seu esprito, mas apenas devem se dar conta do que se passa diante dos seus olhos e express-lo
(...). A partir deste momento, a cincia produzida pelo movimento histrico (...) deixou de ser
doutrinria: ela se tornou revolucionria (MARX, 1977, p. 100).
3.7 - As Lutas de Classes na Frana. Os limites do mtodo materialista. Concepes tericas da

revoluo e da ditadura do proletariado
Em As Lutas de Classes na Frana (1848 a 1850), Marx realiza anlise materialista das
lutas revolucionrias francesas ocorridas no perodo de 1848 a 1849. Imediatamente depois
do golpe de Estado de Louis Bonaparte de 02 de dezembro de 1851, Marx trabalhou de novo
na histria da Frana de fevereiro de 1848 at este evento que marcou provisoriamente o
fim do perodo revolucionrio. Aqui, trata-se (...) de demonstrar o encadeamento interno
das causas no curso de um desenvolvimento de vrios anos, que foi por toda a Europa to
crtico quanto tpico (...) de reduzir os acontecimentos polticos aos efeitos de causas, em
ltima anlise, econmicas (ENGELS, 1984, 25-53). Engels reconhece a impossibilidade de
remontar at as ltimas causas econmicas no que diz respeito anlise de acontecimentos
e da seqncia de acontecimentos tomados histria cotidiana (ENGELS, 1984, 25-53).
Considerando a situao de penria financeira sob a monarquia de Julho, dependente da
alta burguesia, e que o direito de votar opunha a minoria que exercia este direito s grandes
massas que dele se encontrava privada, Marx reconhece a situao que ope a situao real
dos pequeno-burgueses e dos camponeses ao pas legal (MARX, 1984, p. 23).
Em As Lutas das Classes na Frana, Marx elabora tambm a idia de aliana entre a
classe operria e o campesinato (MARX, 1984, p. 40). E a referida aliana devendo ser
realizada sob a direo da classe operria: Derrubada da burguesia! Ditadura da classe
operria. (MARX, 1984, p. 40). Nesta obra, Marx formula concepes tericas tanto da
revoluo como da ditadura do proletariado:
Ns vimos pouco a pouco os camponeses, os pequenos burgueses, as camadas mdias em geral
passar para o lado do proletariado, levadas oposio aberta contra a Repblica oficial, tratadas
por esta como adversrios. Revolta contra a ditadura burguesa, necessidade de modificao da
sociedade, manuteno das instituies democrtico-republicanas como sendo os rgos
motores, agrupamento em torno do proletariado como fora revolucionria decisiva tais so as

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caractersticas comuns do que se chamou o partido da social-democracia, o parido da Repblica
vermelha (MARX, 1984, p. 82).
E reconhece a necessidade da conquista do poder poltico pela classe operria:

Este socialismo [revolucionrio] a declarao permanente da revoluo, a ditadura de classe do
proletariado, como ponto de transio necessrio para chegar supresso das diferenas de
classes em geral, supresso de todas as relaes de produo sobre as quais elas repousam,
supresso de todas as relaes sociais que correspondem a estas relaes de produo, ao
bouleversement de todas as idias que emanam destas relaes sociais. (MARX, 1984, p. 83).
3.8 - O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. O especfico e o concreto. A lei da histria.

Em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1851), Marx analisa a situao da vida poltica da
Frana de meados do sculo XIX - os acontecimentos de 24 de fevereiro de 1848 a 02 de
dezembro de 1851 (data do golpe de Estado de Bonaparte). Nesta obra histrica, ele analisa
a conjuntura especfica e concreta capaz de explicar fato poltico singular - o golpe de um
aventureiro (MARX, p. 439). Seu princpio de anlise da vida poltica francesa no perodo em
questo definido pela categoria luta de classes. Essa relao entre poltica e economia,
referida atuao de fatores contingentes na histria, fora reconhecida por Engels nos
seguintes termos:
Fora precisamente Marx quem primeiro descobrira a grande lei da marcha da Histria, a lei
segundo a qual todas as lutas histricas quer se processem no domnio poltico, religioso,
filosfico ou qualquer outro campo ideolgico, so na realidade apenas a expresso mais ou
menos clara de lutas entre classes sociais, e que a existncia e, portanto, tambm os conflitos
entre essas classes so, por seu turno, condicionados pelo grau de desenvolvimento de sua
situao econmica, pelo seu modo de produo e pelo seu modo de troca, este determinado
pelo precedente (ENGELS, 2011, p. 327-328).
Na anlise que realiza das lutas de classes como lutas histricas, Marx revela
preocupao desmistificadora quanto distino entre a interpretao da realidade tal qual
ela pensada e a interpretao da realidade tal qual ela existe:
E assim como na vida privada distingue-se o que um homem pensa e diz de si mesmo daquilo que
ele e faz na realidade, convm igualmente, nas lutas histricas, distinguir ainda mais a retrica
e as fantasias dos partidos, de um lado, de sua verdadeira natureza e de seus verdadeiros
interesses, de outro, distinguir o que eles imaginam ser daquilo que eles realmente so (MARX,
1948, P. 465).
Distinguir a interpretao da realidade segundo maneira especfica de pensar e

segundo interesses particulares dos que pensam permite a Marx reconhecer principalmente
a diferena entre aparncia e essncia.
Quando se examina a situao mais de perto, esta aparncia superficial que dissimula a luta de
classes e a fisionomia peculiar desse perodo desaparece. (...) Sob os Bourbons fora a grande

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propriedade agrria que havia reinado, com seus padres e seus lacaios, sob os Orlans fora a alta
finana, a grande indstria, o grande comrcio, isto , o capital, com seus advogados, professores
e oradores bem-falantes. (...) O que separava essas duas fraes no era nenhum dos pretensos
princpios, eram suas condies materiais de existncia, dois tipos diferentes de propriedade, era
a velha oposio entre a cidade e o campo, a rivalidade entre o capital e a propriedade da terra.
(...) Os fatos provaram mais tarde que fora principalmente seus interesses opostos [de
orleanistas e legitimistas] que haviam impedido a unio das duas dinastias (MARX, 1948, p. 464465).
Nesta obra, Marx afirma que a superestrutura como forma particular de pensar se
eleva sobre as condies econmicas da vida social. Reconhece ainda que a condio da
representao tanto poltica como literria - no que diz respeito a problemas e solues - da
burguesia definida pelos limites que a prpria burguesia no consegue superar em sua vida
(MARX, 1948, p. 199-201).
3.9 - Introduo Crtica da Economia Poltica. O problema e as regras do mtodo

cientfico. O concreto e o abstrato.
Em Introduo Crtica da Economia Poltica (1857), Marx problematiza a anlise
liberal do sistema de produo realizada pelos economistas clssicos. Para Marx, estes
economistas consideram o processo de produo segundo etapas ou elementos distintos
(produo, distribuio e consumo). Desconstruindo dialeticamente o modelo explicativo
fundamentado nas leis naturais da economia, Marx demonstra a existncia de relaes
complexas na definio do processo de produo. A produo tambm imediatamente
consumo (MARX, 1972, p. 08). A circulao um determinado momento da troca (MARX,
1972, p. 14).
Do ponto de vista do mtodo da economia poltica, a anlise feita por Marx no
esconde sua crtica concepo hegeliana da realidade:
Parece que seja o bom mtodo comear pelo real e pelo concreto (...); ento, em economia
poltica, por exemplo, a populao que a base e o sujeito do ato social de produo,
completamente. Entretanto, a olhar isto mais de perto, constata-se que existe a um erro. A
populao uma abstrao quando se desprezam, por exemplo, as classes de que ela
constituda (...). Se, ento, se comeasse assim pela populao, ter-se-ia tido uma representao
catica do todo e, por uma determinao, pela anlise, chegar-se-ia a conceitos mais ou menos
simples; do concreto figurado passar-se-ia a abstraes mais ou menos tnues, at que se tenha
chegado s determinaes as mais simples. (...). Este ltimo mtodo , manifestamente, o
mtodo correto. O concreto concreto porque ele a sntese de mltiplas determinaes,
donde unidade da diversidade. da porque ele aparece no pensamento como processo de
sntese, como resultado, no como ponto de partida, embora ele seja o verdadeiro ponto de
partida e, por conseguinte, igualmente, o ponto da viso imediata e da representao. (...) Eis
porque Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento (...) enquanto
que o mtodo que consiste a elevar-se do abstrato ao concreto no para o pensamento seno a

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maneira de se apropriar do concreto, de reproduzi-lo sob a forma de um concreto pensado. Mas
isto no de forma alguma a gnese do concreto em si (MARX, 1972, p. 10).
Do ponto de vista cientfico, Marx adverte quanto ao cumprimento de regra do mtodo

que vlida em toda cincia histrica ou social em geral, bem como quanto ao caminho
das categorias econmicas. Ele lembra que a sociedade burguesa moderna constitui um
sujeito dado e que, tanto na realidade como no crebro, as categorias cientficas expressam
formas e condies de existncia determinadas, frequemente simples aspectos particulares
desta sociedade determinada. Esta uma regra a respeitar, uma vez que ela fornece as
indicaes decisivas para a escolha do plano a adotar (MARX, 1972, p. 12).
3.10 O Capital. Mtodo e cincia. Mais-valia e fetichismo.
Em O Capital, obra constituda de diversos livros, Marx analisa as distintas e diversas
variveis do modo de produo capitalista e critica a economia poltica. Em 1867, Marx
publicou o primeiro volume: A obra cujo primeiro volume apresento ao pblico a
continuao de um trabalho publicado em 1859 sob o titulo: "Para a Crtica da Economia
Poltica (MARX, 1982). Quanto anlise do valor, por exemplo, em sua substncia e
grandeza, Marx reconhece ter procurado tornar sua exposio clara e acessvel a seus
leitores e descreve o modo pelo qual procedeu sua anlise:
(...) a anlise das formas econmicas no pode socorrer-se do microscpio nem de reagentes
qumicos; a abstraco a nica forma que pode servir-lhe de instrumento. Ora, para a
sociedade burguesa actual, a forma-mercadoria do produto do trabalho, ou a forma-valor da
mercadoria, a forma celular econmica. Para o homem pouco culto, a anlise desta forma
parece perder-se em mincias. (...) O fsico (...) ou estuda os fenmenos quando estes se
apresentam sob a forma mais perfeita e menos obscurecida por influncias perturbadoras, ou
procede a experincias em condies que assegurem tanto quanto possvel a regularidade do seu
movimento. O que estudo nesta obra o modo-de-produo capitalista e as relaes de
produo e de troca que lhes correspondem. O lugar clssico desta produo , at agora, a
Inglaterra. Eis por que a este pas que vou buscar os factos e os exemplos principais que servem
de ilustrao ao desenvolvimento das minhas teorias (MARX, 1982).
Reconhecendo que o mtodo utilizado em O Capital foi pouco compreendido considerado como simples anlise crtica dos elementos dados, ou como mtodo dedutivo
ou ainda como mtodo analtico - esclarecendo sua diferena e afirmando sua oposio em
relao ao mtodo dialtico hegeliano, Marx distingue dois momentos quanto reproduo
terica de seu objeto de estudo (o modo de produo capitalista): o da investigao e o da
exposio (MARX, 1982).
E O Capital representa o momento da exposio - crtica - do capitalismo e da economia

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poltica. Com efeito, a economia poltica, enquanto burguesa - isto , enquanto v na

ordem capitalista no uma fase transitria do progresso histrico, mas antes a forma
absoluta e definitiva da produo social -, no pode permanecer uma cincia, enquanto a
luta de classes permanecer latente ou s se manifestar por fenmenos isolados (MARX,
1982). Afirmando a relao que articula cincia e poltica e que a economia burguesa
representa classe social especfica, a sua crtica, segundo Marx, s pode representar aquela
cuja misso histrica revolucionar o modo-de-produo capitalista e, finalmente, abolir as
classes - o proletariado (MARX, 1982).
Quanto formulao terica sobre a mais-valia, a contribuio de Marx pode ser
reconhecida nesta passagem do Prefcio de Engels ao segundo livro de O Capital: Uns e
outros [economistas burgueses clssicos e socialistas] ficaram presos nas categorias
econmicas tal como as tinham encontrado. (...) Entrou ento Marx em cena. (...) Onde estes
tinham visto uma soluo, ele viu apenas um problema (MARX, 1982).
"Na produo de mercadorias defrontam-se apenas, independentemente um do
outro, vendedor e comprador. Suas relaes recprocas chegam ao fim no dia do vencimento
do contrato concludo entre eles. Se a transao se repetir, ser em conseqncia de novo
contrato, que no tem nada a ver com o anterior e no qual somente por acaso o mesmo
comprador e o mesmo vendedor estaro de novo reunidos" (MARX, 1985, p. 168). Para
Marx, as relaes de compra e venda na sociedade capitalista so realizadas entre indivduos
isolados, como expresso de atos de intercmbio que existem por eles prprios quanto a
atos anteriores e posteriores. Da estas relaes terem a aparncia de relaes diretas entre
as coisas, e no entre as pessoas. Fazendo a mediao na relao entre as pessoas, as coisas
aparentam ter vontade prpria, independente daqueles que a manifestam, como se fossem
pessoas. A isto Marx chama de fetichismo da mercadoria, que, segundo ele, intrnseco
produo da mercadoria. Marx esclarece que "se a produo de mercadoria ou
procedimento a ela pertencente deve ser julgado segundo suas prprias leis econmicas,
temos de considerar cada ato de intercmbio por si mesmo, fora de qualquer conexo com o
ato de intercmbio que o precedeu e com o que se segue" (MARX, 1985, p. 168). Porm,
Marx reconhece que a lei do intercmbio de mercadorias se realiza apenas atravs de sua
negao (MARX, 1985, p. 166).

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4. CINCIA E MARXISMO
As obras de Marx - independente da seleo e dos fragmentos neste trabalho certamente no permitem afirmar a existncia de uma teoria explcita e sistematizada sobre
a produo do conhecimento cientfico ou a epistemologia das cincias sociais. No entanto,
elas apresentam os elementos que definem seu pensamento quer como cientfico quer
como epistemolgico. Talvez mais nO Capital e nA Teoria da Mais-Valia do que em outras
obras. Nestes seus escritos econmicos, Marx distingue o valor cientfico do pensamento
terico dos economistas burgueses segundo a distino entre economistas clssicos e
economistas vulgares. Estes defendem os interesses dos capitalistas e das classes
dominantes. Aqueles esto compromissados com a verdade cientfica e se orientam pela boa
f. Esta explicao quanto distino entre os economistas burgueses comporta a definio
de cincia como conhecimento desinteressado e imparcial a cincia como conhecimento
produzido segundo a ideia de objetividade e de boa f. Neste sentido, ela traduz a viso
positivista que a fundamenta. No entanto, essa distino no explica nem a boa f dos
economistas clssicos nem a m f dos economistas vulgares. O que explica a referida
distino a configurao de contexto histrico-social especfico.
Marx reconhece o carter cientfico da economia poltica burguesa enquanto a
burguesia no havia assumido ainda o poder na Frana e na Inglaterra, em 1830. A partir de
ento, ameaada em seus interesses pelo operariado, a burguesia necessitar de
conhecimento apologtico e legitimador de seus interesses. De forma esquemtica, eis o
contexto histrico-social que explica o declnio da economia poltica clssica, cientfica, e a
ascenso da economia poltica vulgar, ideolgica, e que fundamenta a distino entre
economistas burgueses de boa f e de m f.
Essa concepo de cincia em Marx traduz sua articulao com o conceito de
superestrutura ideolgica. A ideia de superestrutura ideolgica, como representao social
de classe, encontrada nA Misria da Filosofia (1847), onde Marx afirma que os
economistas so os representantes cientficos da classe burguesa na mesma medida em que
os socialistas e os comunistas so os tericos da classe proletria. Neste sentido, o conceito
A relao entre cincia e marxismo aqui desenvolvida encontra-se subsidiada pela discusso tericoepistemolgica realizada por Carlos Henrique Escobar em Epistemologia das Cincias Sociais, hoje.

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de representao cientfica de classe mostra que cincia e ideologia no so realidades

antitticas.
O esquema explicativo que articula cincia e ideologia no resolve, no entanto, o
problema da explicao do valor cientfico dos representantes tericos da burguesia. Afinal,
a prpria ideologia burguesa constitui os limites do conhecimento cientfico burgus. Os
limites do trabalho terico-cientfico traduzem no os interesses das classes dominantes,
interesses aos quais o cientista se submete, e sim a ideologia do cientista, que o orienta em
sua pesquisa cientfica, ideologia essa que a ideologia da burguesia. Assim, segundo Marx,
o que caracteriza a viso de mundo do cientista, enquanto burgus, o seu modo especfico
de pensar, que depende da viso de mundo da burguesia. Os limites do crebro desta
definem as condies do pensamento daquele. As perguntas que o cientista faz realidade
so perguntas possveis quanto sua viso de mundo.
O Capital (livro 1, T.1) diz respeito ao objeto da cincia histrica e social como objeto
que resultado, como objeto que concludo. Quando Marx afirma que a anlise cientfica
das formas da vida social comea com os resultados do seu desenvolvimento, ele supe que
o objeto do conhecimento cientfico - e a prpria atividade de conhecer definido
temporalmente pelo presente do dado da realidade. Da O Capital como cincia de um modo
particular de produo, como cincia do modo de produo capitalista. E como tal essa obra
define a teoria geral da histria que a fundamenta, ou que ela supe, ou que est na sua
base. No volume 4, Marx analisou e criticou as teorias econmicas vigentes e recentes em
esforo de construo de uma cincia dos discursos ideolgicos.
Interpretar O Capital como cincia do modo de produo capitalista significa
identificar esta obra de Marx com a estrutura da produo da cincia. E, do ponto de vista
epistemolgico bachelardiano - e tambm marxista -, a cincia de O Capital se constitui
como relao especfica, cuja traduo encontrada em seu subttulo: Crtica da Economia
Poltica. A especificidade desta relao consiste na realizao da atividade crtica que
identifica e define a economia poltica como seu objeto. E o papel da crtica consiste na
identificao das ideologias econmicas com as quais procurar romper e na constituio
dO Capital como teoria cientfica. E o objeto da crtica desta teoria cientfica - a economia
poltica - define no apenas o que a crtica para Marx no trabalho cientfico mas tambm
como realiz-la. A crtica definida pela compreenso que Marx tem de que O Capital

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constitui a crtica. A realizao da crtica supe para Marx que a economia poltica no ser
interpretada de forma historicista.
O reconhecimento da relao que articula a crtica com o seu objeto significa
reconhecer que Marx possua uma viso tanto terica quanto prtica dO Capital. A
conscincia de que O Capital representa e realiza a crtica economia clssica, quanto s
suas ideologias econmicas, implica a interpretao marxista no historicista e no empirista
da economia clssica. E isto significa discutir as posies epistemolgicas de Marx, bem
como a formulao de questes referentes teoria da cincia e histria das cincias.
Nos Manuscritos, a crtica de Marx economia clssica est fundamentada no
carter abstrato desta economia e da teoria do valor trabalho. Marx defende a concepo
do valor trabalho em funo dos preos e reconhece que o trabalhador se tornou
mercadoria. Recorrendo filosofia, Marx critica os economistas clssicos - e tambm Hegel quando afirma que estes economistas no descobriram a natureza humana do trabalho e
que eles no pensaram a condio humana do homem. Esta crtica de carter ideolgico e
humanista do jovem Marx traduz a reivindicao do concreto real por Marx. No entanto, em
A Misria da Filosofia, Marx revela sua aceitao da teoria do valor do trabalho. Isto significa
que o Marx ideolgico o Marx anterior ao corte epistemolgico e que o Marx cientfico o
Marx do corte epistemolgico. Isto significa a mudana de problemtica no pensamento e
na obra de Marx.
Em O Capital, o conceito valor-trabalho substitudo pelo conceito fora de
trabalho. O que explica esta mudana a cincia da histria, ou o objeto de conhecimento
desta cincia, a histria. A produo de conceito novo na cincia da histria - e assim no
marxismo de Marx - implica a formulao de problemtica nova e traduz a realizao do
corte epistemolgico e a descontinuidade que ele supe e produz. Da a diferena entre a
teoria cientfica de Marx e o pensamento ideolgico de Ricardo e Smith. A cincia daquele
supe a teoria na histria. A ideologia deste supe a economia clssica fora da histria. Ao
confundir as questes da mais-valia com as formas de existncia, a economia clssica revela
seu historicismo empirista. Da a crtica de Marx que distingue entre objeto terico
(conceito) e objeto real (existncia).
A crtica de Marx ao empirismo da economia clssica tambm encontrada em
Introduo Crtica da Economia Poltica. A concepo empirista do conhecimento supe

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que o objeto real permanece indiferente histria. Este fato explica as dicotomias clssicas
- essencial/no-essencial interior/exterior - e a compreenso das mesmas segundo a idia de
unidade que as define como partes homogneas em sua relao fechada com o todo. Para
Marx, a indiferena do empirismo em relao histria que produz essas oposies e que
as reveste das ideologias que as fundamentam. Ainda que implicitamente, Marx distingue
entre objeto real e objeto de conhecimento. Mas ele tambm concebe o objeto real e o
objeto terico como estruturas de produo, como processos histricos. Assim, a cincia
tem na ideologia sua matria-prima e na teoria seu meio de trabalho. De um lado, a
distino e descontinuidade. De outro lado, a unidade e a estruturao. Tanto uma como
outro dependem, no entanto, da cincia da histria, da cincia das ideologias. Como teoria
da cincia da histria, a cincia da histria constitui assim a condio de produo do
conhecimento: a articulao entre momentos de descontinuidade e momentos de
estruturao. E a articulao destes momentos se caracteriza pela unidade que se define
por sua autonomia em relao ao objeto real (as ideologias de modo geral), que se situa fora
do processo terico de produo.
Neste sentido, no mbito da cincia da histria, fala-se em prtica terica como
processo de trabalho discursivo, e no em objeto do conhecimento da cincia. A cincia da
histria rompe com a ruptura objeto real e objeto de conhecimento e assim revela a carga
ideolgica das dicotomias e afirma a articulao da cincia com a histria e, por conseguinte,
rompe com a natureza autnoma da estrutura da cincia. A relao entre autonomia e
histria s possvel atravs da novidade revolucionria. Este tema tema de natureza
epistemolgica e encontrado em Introduo Economia Poltica.
Nesta obra, Marx analisou os mtodos da economia clssica. Nela possvel discutir
sua epistemologia. Ele aborda os dois mtodos desta economia: os que partem da
totalidade viva (populao, nao, Estado) e os que partem das noes amplas
(trabalho, valor, dinheiro).
Aquele parte do real; este, das abstraes. Aquele tem a
aparncia de estar de posse do mtodo cientfico correto; este indica o mtodo cientfico
correto. Da as crticas s abstraes feitas por Ricardo e Smith.
O problema do marxismo como cincia a questo dos discursos ideolgicos
enquanto discursos superestruturais. Este o ponto de partida na construo da cincia dos
discursos ideolgicos. Este ponto de partida constitui o lugar onde, pela crtica, possvel

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fazer a distino entre discurso ideolgico e discurso cientfico e reconhecer o que existe de
ideolgico no mbito das cincias. Sem pretender atribuir ao marxismo de Marx o estatuto
de cincia da ideologia, afirmar-se apenas que a cincia da histria constitui a condio de
distino entre cincia e ideologia.
E no campo desta distino que se reconhece que Marx critica a filosofia como
discurso ideolgico, ainda que elaborado. Sem necessariamente reduzir o filosfico ao
ideolgico, Marx critica a filosofia quanto ao que nela existe de ideolgico, isto , como
interpretao e explicao produzidas com indiferena em relao histria. precisamente
esta rea obscurecida pela filosofia que define o carter ideolgico de suas teorias e que
constitui o campo de esclarecimento pela produo do conhecimento cientfico no mbito
da cincia da histria. E a cincia da histria que formula a problemtica do corte
epistemolgico em Marx, conferindo especificidade e sustentao sua cincia. ela que
permite reconhecer a ruptura com a ideia e com a prtica da interpretao e da
hermenutica, com o empirismo e com o essencialismo.
No mbito da cincia da histria do marxismo de Marx, indo do Marx da juventude
at o Marx da maturidade, passando pelo Marx da transio, possvel afirmar que o
pensamento de Marx no fora todo ele desenvolvido, que ele no produzira interpretao
acabada do mundo, uma teoria geral da cincia da histria. Porm, quando se considera O
Capital e seus conceitos, no se pode afirmar que Marx produzira interpretao inacabada,
dependente de desenvolvimento. Nesta obra de maturidade, a interpretao de Marx
cientfica e, portanto, no comporta lacunas. Sua teoria cientfica na medida em que ela
realizou o corte epistemolgico no campo da histria da cincia do marxismo. E o marxismo
cincia na medida em que reproduz sua teoria.
O corte epistemolgico o elemento terico da cincia da histria e do marxismo
como cincia. Sua pertinncia explica o pensamento maduro de Marx. A cincia da histria
produz o corte epistemolgico, e a histria da cincia da histria reproduz este elemento
terico da cincia. Neste sentido, o trabalho terico de realizao do corte epistemolgico
que constitui o artefato do cientista na produo de conhecimentos especficos, e no as
anlises empricas enquanto interpretaes que os cientistas fazem dos objetos concretos
da realidade. Da a crtica de Marx aos cientistas polticos. Isto significa reconhecer que o
que define toda interpretao o limite da interpretao: o prprio cientista enquanto

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sujeito emprico. Enquanto interpretao subjetiva - porque teoricamente desarmada -, toda

anlise emprica se inscreve no horizonte das ideologias que caracterizam as anlises dos
cientistas como sendo ideolgicas e que definiriam as ideologias como interpretao de
interpretao. Da a pertinncia do corte epistemolgico no reconhecimento e na ruptura
com as ideologias e com as interpretaes que no conhecem limite. A anlise emprica e
seus resultados se distinguiriam do conhecimento. Eles representariam possibilidades de
sentidos distintos, diversos e infinitos e constituiriam assim obstculo epistemolgico na
medida em que no definiriam o objeto do conhecimento.
Em O Capital, Marx no produz interpretao das relaes de produo como
relaes j interpretadas. Seu conhecimento das relaes de produo decorre do corte
epistemolgico. A especificidade desse conhecimento resultado da crtica de Marx s
interpretaes at ento vigentes. Afinal, as interpretaes de interpretaes definiriam a
realidade como catica.
Assim, os objetos empricos, enquanto estruturas de significao, possuem carter
ideolgico e natureza interpretativa. Porm, sua significao no de origem natural, e sim
de classe. Este fato depende de conjuntura terica que precede os trabalhos de produo de
uma cincia da ideologia.
O reconhecimento da origem natural dos objetos empricos - e de suas anlises
empricas - significaria o reconhecimento da pureza das interpretaes e das ideologias e
mascararia sua origem de classe. Assim, as estruturas de significao (ideologias e
interpretaes) alcanariam sua legitimao na busca de sua origem (natural). O corte
epistemolgico define o limite desta origem como mito de origem, o que s possvel no
horizonte da crtica da cincia da histria. Ela mostra que o resultado de toda interpretao
no seno o significado que o sujeito emprico colocou na interpretao.
A definio do conceito de problemtica aparece apenas de forma implcita em
Marx. Marx fala de modo especfico de pensar. Como modo especfico de pensar, toda
problemtica se constitui como sistema de questes especficas que dirigem as respostas
dadas pela ideologia e pela cincia. De um lado, toda problemtica revela os elementos e a
estrutura das formas especficas de pensamento. De outro lado, toda problemtica se
relaciona com os problemas histricos de seu tempo (e tambm com os problemas sociais
de sua formao social). Assim, a ideologia e a cincia formulam problemas para elas

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mesmas, o mundo formula problemas para si s prprio e a ideologia e a cincia so

questionadas pelo mundo. Para Marx, o ideolgico tanto da ideologia quanto da cincia
consiste na deformao destes pensamentos quanto ausncia da problemtica no que diz
respeito formulao precisa dos questionamentos. Da o papel esclarecedor da cincia da
histria - e do marxismo como cincia da histria - quanto revelao das respostas que
dissimulam as verdadeiras questes. A distino entre cincia e ideologia define a
materialidade da cincia como conhecimento produzido. Conhecimento produzido, a cincia
trabalha a relao que articula as respostas com os problemas. Como processo de trabalho,
a cincia produz o corte epistemolgico. Como cincia da histria e como cincia nova, o
marxismo se caracteriza pela incompletude conceitual e necessidade de trabalho posterior
em seu campo terico. E o prprio Marx quem procede realizao desta tarefa em O
Capital. Da a possibilidade de distinguir o jovem Marx do Marx maduro e a ruptura deste
em relao aquele quanto s diferenas de problemtica, empirista e ideolgica daquele,
terica e cientfica deste. Da tambm a possibilidade de rejeitar a ideia foucaultiana quanto
impossibilidade de distinguir Marx dos economistas clssicos.
A problemtica de Marx se distingue da problemtica da economia clssica. O
conceito de problemtica conceito pressuposto e fundamental para explicar o
conhecimento como produo, o objeto de conhecimento produzido. O que est ausente a
questo verdadeira. aquela para a qual o texto oferece a resposta. A resposta traz a
questo sem conceito, sem definio. A resposta sobre o valor do trabalho tem como
questo que no formulada o que a fora do trabalho?, e no o que o trabalho. A
pergunta est ausente porque o seu conceito est ausente. Fora de trabalho um conceito
ausente na economia clssica. E este conceito s pode ser produzido na teoria, que supe
problemtica diferente da problemtica ideolgica. Da Marx produz a resposta quando
produz a pergunta: qual a fora do trabalho? Em O Capital Marx diz que o resultado
final da anlise no resolver o problema quanto ausncia da pergunta inicial, e sim
mudar completamente os termos do problema, isto , a pergunta no formulada porque o
conceito est ausente. Marx ensinou o no-ver interior do ver da economia clssica, isto ,
ele ensinou o conceito de problemtica. E a mudana de problemtica significa que Marx
produziu objeto de conhecimento e que ele operou a ruptura epistemolgica. Neste sentido,
a mudana de Marx uma questo terica. A teoria uma questo de conhecimento. Mas a

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mudana de Marx tambm uma questo prtica. A prtica uma questo poltica. Assim, a
questo terica e a questo prtica definem a crtica que constitui o artefato da cincia. Da
a ruptura da cincia particular na qual Marx trabalha com a tradio filosfica.
Marx concebe o conhecimento como produo. Como produo, o conhecimento
opera um comeo, tarefa da cincia. Como produo, o conhecimento se ope idia do
conhecimento como revelao, que opera uma descoberta, tarefa da hermenutica. Esta
forma de conceber o conhecimento constitui a condio da distino entre cincia e
ideologia e entre cincia e hermenutica, distino essa referida histria do real. Da
tambm a distino entre objeto terico (das cincias) e objeto real. Este tipo de reflexo que opera um comeo - coincide com a cincia da histria e define o carter ideolgico da
tradio filosfica. Assim, concepes tericas que se afastem deste tipo de posio implicando assim o esquecimento da idia de comeo e de construo e a perda de algo e a
alienao da essncia deste algo - revelam fundo ideolgico. Da a recuperao do sentido
alienado e no a construo. A essncia historicamente na origem, uma vez perdida,
transferida para o futuro.
Marx critica as abstraes dos economistas clssicos. Ele as considera como
apriorismos. Para estes economistas, a realidade a expresso das idias abstradas ou
abstratas. A produo como realidade definida conceitual e genericamente como
apropriao da natureza. Desta forma, esse conceito esgotaria a produo moderna,
burguesa, mediante abstrao de suas especficas caractersticas. Como diz Marx, houve a
substituio do sentido especfico das relaes burguesas de produo por sentido mais
genrico possvel de produo, sentido este preconcebido como lei natural eterna de uma
sociedade econmica em abstrato. Da o materialismo histrico contra o carter apriorstico
e metafsico dos economistas clssicos.
Para Marx, o concreto, de determinada sociedade histrica, surge no pensamento
como resultado, como processo de snteses, como conjunto de muitas determinaes. Neste
sentido, o concreto como ponto de partida e comeo da observao e do conhecimento no
verdadeiro ponto de partida. Na Introduo, Marx discute o que necessrio ao
conhecimento cientfico como produo. Os conceitos (genricos e especficos) so
fundamentais produo e reproduo da cincia. Porm, eles no so o produto final da
cincia. Eles constituem a matria-prima da prtica terica da cincia. Isto significa que a

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cincia produz seus prprios fatos cientficos atravs de uma crtica aos fatos ideolgicos
elaborados pela prtica terica ideolgica anterior. Para Marx, o processo do conhecimento
realizado no campo do conhecimento. Isto se encontra em Introduo, onde o mtodo
cientfico correto definido como sendo o mtodo dos sistemas econmicos, que vo das
noes gerais s noes concretas. Da a distino explcita entre dois concretos: o do
pensamento e da realidade (subsiste aps como antes em sua independncia, no exterior do
pensamento). O conhecimento est referido a esta distino explcita. O conhecimento
conhecimento do concreto-do-pensamento. Neste sentido, o objeto real no faz parte da
problemtica do conhecimento. A sua matria-prima so as abstraes ideolgicas.
O corte epistemolgico da cincia da histria produziu uma filosofia da cincia capaz
pensar a ruptura epistemolgica. Isto significa pensar a cincia em suas diferenas em
relao ideologia. Isto significa ler Marx dentro de sua problemtica e como produtor de
uma nova leitura. O fundamento dO Capital definido pelas questes que o conceito
problemtica cientfica levanta. A teoria fabricada com conceitos. Cincia nova supe
conceito novo. E conceito constitui o artefato de toda teoria.
A leitura de Marx sobre seus antecessores imediatos no se completa em Marx na
medida em que a problemtica cientfica da cincia da histria permanece inacabada. Toda
leitura prtico-terica se articula com as conjunturas imediatas sob as mais diversas formas
de manifestao histrica da poltica: ideolgica, epistemolgica, sociolgica. O papel dessa
leitura no o de preencher as lacunas conceituais deixadas pelas vicissitudes do corte
epistemolgico. Ela um trabalho terico numa cincia inacabada que a produz e ela
reproduz os invariantes tericos da cincia.
Reconhecendo que a cincia e a teoria no esto articuladas com o presente histrico
por continuidade, tal como afirma Bachelard, que a cincia no tem solo e que no o
presente histrico que define o carter cientfico das teorias, o que define o carter tericocientfico dO Capital, em relao com a histria, uma conjuntura imediata determinada,
definida pelo pr-corte epistemolgico como conjuntura ideolgica. Neste sentido, o
pensamento de Marx est diretamente vinculado a uma relao aos economistas clssicos
no horizonte do corte epistemolgico, fora reconhecido por Engels no Prefcio do Segundo
Livro de O Capital e no Prefcio da edio inglesa de O Capital, de 1866.

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5. CONCLUSO
A ausncia de formulao terica sistematizada nas obras de Marx quanto ao
conhecimento cientfico ou epistemologia das cincias sociais no esconde a presena de
elementos que definem seu pensamento como sendo cientfico e epistemolgico. Tais
elementos - referidos relao dialtica entre cincia e ideologia, teoria e prtica, objeto
terico e objeto real - permitem pensar a realizao da pesquisa cientfica e a produo do
conhecimento no direito na chave da ruptura epistemolgica proposta por Bachelard.
Do ponto de vista terico e metodolgico, cientfico e epistemolgico, o avano do
direito no sculo XXI, segundo o potencial da epistemologia e da cincia existentes no
marxismo de Marx e o pensamento de Bachelard, depende da realizao de condies que
definem a prtica da pesquisa jurdica.
Com base na distino entre discurso cientfico e discurso ideolgico, saber se
possvel conferir estatuto de cientificidade ao direito e pesquisa jurdica. Saber se o direito
procura conhecer o que nele existe de ideolgico. Saber se ele se pensa como representante
de classe social. Definir o tipo de leitura cientfica da cincia do direito que capaz de evitar
toda leitura e toda prtica de natureza ideolgica. Definir o significado revolucionrio da
cincia do direito e da pesquisa jurdica. Determinar se o direito, na teoria e na prtica da
pesquisa, possui significado revolucionrio. Determinar a distino entre os tericos do
direito contemporneo e os tericos do direito moderno. Determinar se o direito e a
pesquisa jurdica distinguem a realidade quanto ao que ela e quanto ao que dela se afirma.
Definir, no campo da teoria do direito e da prtica da pesquisa jurdica, o papel
desempenhado pelo homem. Explicar e explicitar o que o direito entende por natureza
humana. Determinar se o homem real pensado segundo suas prprias condies
histrico-sociais de vida. Saber se o direito se pensa causalmente na sua relao com a
poltica e com a economia quanto a acontecimentos e sequncia de acontecimentos
tomados histria cotidiana. Do ponto de vista metodolgico, definir o sentido e o papel do
direito (lei) na pesquisa jurdica. Quanto ao sentido do direito (lei), saber se ele
considerado como concreto ou como abstrato. Determinar o que isto significa de modo a
definir o seu lugar na investigao cientfica.
A realizao destas condies, segundo a ideia de problemtica, permite alcanar
quatro resultados fundamentais na superao dos limites produo do conhecimento

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cientfico no campo do direito. Primeiro: lidar com a realidade fenomnica referente ao

direito. Segundo: distinguir as categorias objeto real e objeto terico, bem como distinguir
entre real e concreto no prprio ato de conhecer o direito. Terceiro: lidar com a definio de
conceitos, genricos ou especficos, quanto mudana e ao carter polmico dos mesmos.
Quarto: realizar anlises conjunturais.
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Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa

Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa jurdica

Ricardo Nery Falbo1

PALAVRAS-CHAVE: Epistemologia- Pesquisa Jurdica Cincia do Direito

Professor da Faculdade de Direito da Universidade Estadual do Rio de Janeiro.

Ricardo Nery Falbo 195

Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa

EPISTEMOLOGICAL REFLECTIONS ON THE RIGHT AND THE LEGAL RESEARCH

KEY WORDS: Epistemology Legal Research Science of Law

Ricardo Nery Falbo 196

Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa

Por outro lado, a ideia de interdisciplinaridade e de multidisciplinaridade que orienta

Concebendo o emprico como estrutura de significao, a leitura

hermenutica e direta da realidade revela preocupao com a essncia. O problema das

Ricardo Nery Falbo 197

Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa

no fenmeno e no concreto - so revelados pela hermenutica. Neste sentido, o objeto da

Ricardo Nery Falbo 198

Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa

transformao (BACHELARD, 1983, p. 23). E a condio da nova cincia do direito e da nova

Direito e Prxis, vol. 03, n. 02, 2011

Ricardo Nery Falbo 199

Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa

A leitura do marxismo neste trabalho ser orientada segundo preocupao que

Ricardo Nery Falbo 200

Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa

pode significar o reconhecimento do marxismo de Marx como projeto universal e

Ricardo Nery Falbo 201

Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa

2. A RUPTURA EPISTEMOLGICA NO PENSAMENTO DE GASTON BACHELARD

Dois so os principais postulados filosficos da epistemologia bachelardiana.

Direito e Prxis, vol. 03, n. 02, 2011

Ricardo Nery Falbo 202

Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa

Direito e Prxis, vol. 03, n. 02, 2011

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Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa

Como filsofo da cincia, Bachelard revela preocupao com a multiplicidade e

Ricardo Nery Falbo 204

Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa

Direito e Prxis, vol. 03, n. 02, 2011

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Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa

Como artefato na produo da cincia e na caracterizao do esprito cientfico, o

3. FRAGMENTOS DE OBRAS DE KARL MARX

3.1 - Introduo Critica da Filosofia do Direito de Hegel. O papel da teoria crtica. A

Ricardo Nery Falbo 206

Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa

Direito e Prxis, vol. 03, n. 02, 2011

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Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa

monetarismo, o mercantilismo e a fisiocracia. quanto terceira fase que Marx reconhece a

Direito e Prxis, vol. 03, n. 02, 2011

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um estado primitivo imaginrio (MARX, 2004, p.80). A naturalizao da natureza humana

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circulariam segundo um equivalente geral, que funcionaria como parmetro para a

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pensamento dominante. Os pensamentos dominantes nada mais so do que a expresso