CONSTRUINDO BEZERROS DE OURO

TEXTO UREO
E naqueles dias fizeram o bezerro, e ofereceram sacrifcios ao dolo, e se
alegraram nas obras das suas mos (At 7.41).
VERDADE APLICADA
A penalidade para aquele que trai a confiana do Senhor a dura realidade de ter
que avanar sem a Sua presena e a Sua proteo.
TEXTOS DE REFERNCIA
x 32.1 Mas vendo o povo que Moiss tardava em descer do monte, acercou-se de
Aro, e disse-lhe: Levanta-te, faze-nos deuses, que vo adiante de ns; porque
quanto a este Moiss, o homem que nos tirou da terra do Egito, no sabemos o que
lhe sucedeu.
x 32.2 E Aro lhes disse: arrancai os pendentes de ouro, que esto nas orelhas
de vossas mulheres, e de vossos filhos, e de vossas filhas, e trazei-mos.
x 32.3 Ento todo o povo arrancou os pendentes de ouro, que estavam nas suas
orelhas, e os trouxeram a Aro.
x 32.4 E ele os tomou das suas mos, e trabalhou o ouro com um buril, e fez dele
um bezerro de fundio. Ento disseram: Este teu deus, Israel, que te tirou da
terra do Egito.
INTRODUO
Quanto ao pedido dos israelitas, podem at no ter tido a inteno de rejeio a
Deus, mas fica bem caracterizado como uma Apostasia: Desero, rebelio.
Segundo Dockery o termo clssico grego apostasia traz mente um contexto
poltico ou militar e refere-se rebelio contra a autoridade estabelecida. Na
maioria das verses bblica em portugus (ARC 5; ARA 2; REVISADA 6; NVI 2), a
palavra apostasia aparece como uma referncia rebelio contra o Senhor. uma
ideia bem presente. No Antigo Testamento o maior pecado nacional de Israel, a
idolatria, ou o abandono do culto ao Senhor (x 20.3; Dt 6.5,14; 29.14-28).
1. ARO E O BEZERRO DE OURO
O povo havia sado do Egito, mas o Egito ainda estava dentro do corao do povo.
1.1. O pecado da leitura errada
O pensamento do povo israelita era segundo o seu costume e a cultura que eles
viviam no Egito, dentro de uma cultura religiosa politesta. Sendo assim
aparentemente no houve uma leitura errada, mesmo que os pensamentos deles
fossem direcionados a Deus. Embora ainda no tivessem recebido muitos detalhes

das regulamentaes de Deus sobre adorao, eles estavam totalmente cientes

que a idolatria era inaceitvel.

1.2. O pedido do povo e a fraqueza de Aro

Em x 32.1b acercou-se de Aro e lhe disse:, nesse texto fica bem claro que
houve uma presso do povo sobre Aro, pedindo para ele uma soluo, e
apontando que no sabiam o que havia acontecido a Moiss, isso se deu mediante
ao que os seus olhos presenciaram ao tamanho do poder de Deus manifestado no
monte, com raios e troves (x 19.16). Porm isso no os isentava do julgamento
ou a serem sentenciados pelo erro que estavam prestes a cometerem (x 32.7-8).
Principalmente o seu lder interino Aro, mesmo eu no tivessem um conjunto de
regras escritas e nem detalhadas, mas a oral/verbal j existia (x 20.1-6). Sendo
assim Aro no devia ter cedido ao pedido do povo e sim procurado a Deus para
orient-lo.
1.3. O encontro de Moiss com Aro
A covardia de Aro jogando a culpa no povo (x 32.21-23), semelhante a covardia
de Ado no Jardim do den (Gn 3.8-13). A cultura egpcia impregnada na vida de
Aro. Portanto quase sem dvidas podemos afirmar que ele fez/produziu mesmo a
imagem de um bezerro, trazida da tradio egpcia, e no por milagre ou qualquer
outra forma imaginria nascida daquele fogo. Portanto vemos o Apostolo Paulo
advertindo a Timteo, que nos ltimos dias, haveria tempos difceis, em que
homens se corromperiam com a verdade e s pensariam em si mesmos, nas suas
vs doutrinas, cedendo e iludindo a milhares de pessoas (2Tim 3.1-9). E o que Tito
escreveu em sua epstola/carta refora essa posio (Tt 1.10-16). Lembrando que
esses tempos que lhes apontaram eram aqueles e os nossos dias atuais.
2. MOISS E AS TBUAS DA LEI
Foi muito grande a decepo de Moiss quando desceu do monte e se deparou com
a festa da idolatria, a ira foi to grande que quebrou as tbuas da Lei (x 32.19-20),
queimou reduzindo a p o bezerro de ouro, vingou-se dos idolatras e se props a
interceder pelo povo para propiciao do pecado.
2.1. A intercesso de Moiss
Dura cerviz: significa: curvar a cabea, submeter-se ou dar-se por vencido; por
essa razo, Deus faz uma proposta a Moiss de destruir/eliminar todo aquele povo e
fazer dele uma grande nao (x 32.10; Dt 9.14, 19). A comunho entre Deus e

Moiss era to grande que Moiss percebeu que a justia de Deus seria cumprida
na vida dos israelitas, esse motivo o levou a interceder pelo povo, usando um pouco
de crdito que tinha com Deus dizendo assim: Agora, pois, perdoa-lhe o pecado;
ou, se no, risca-me, peo-te, do livro que escreveste (x 32.32; x 32.11-14; Dt
9.25-29). Moiss j sabia por que Deus havia falado com ele, que ELE visita a
iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e a quarta gerao daqueles que o
aborrecem; mas tambm sabia que a misericrdia at mil geraes daqueles que o
amam e guardam os seus mandamentos (x 20.5-6; Dt 4.24; Nm 14.18,33).

2.2. Moiss quebra as tbuas da Lei

No podemos interpretar um texto bblico de forma errnea, uma das regras da
Hermenutica que a Bblia interpreta a prpria Bblia, ou seja, forar uma
expresso de modo a dizer que Moiss teve a mesma ira de Deus. Porque em Deus
h atributos essenciais que so unicamente DELE, dois exemplos: o seu ser como o
(EU SOU O QUE SOU; (x 3.14)), Deus amor (1jo 4.8,16). Quanto a Moiss um ser
humano pecador igual a ns que carecemos de todos os atributos de Deus, e
Paulo deixou isso bem claro na carta aos Romanos: (Rm 3.9-18, 23; 5.12-15).
Portanto para Deus o valor o mesmo tanto a sua Lei oral/verbal (o que ele j havia
falado para Israel), ou a escrita (as tbuas). O perdo dessa transgresso foi
concedido pela pessoa de Moiss, o que ele significava para Deus. Nesse contexto
podemos fazer um comparativo entre Moiss e Jesus, que tambm intercedeu pelo
povo na hora da crucificao (Lc 23.34). A quebra das tbuas pode ter sido para
no haver uma formalidade com a lei escrita, mas tambm pode ter sido pela ira de
Moiss por ver que o povo no merecia tamanho zelo e amor que Deus estava
tendo para com eles.
2.3. Moiss, o mediador
O amor de Moiss comparado ao amor de um pastor pelas suas ovelhas, onde o
verdadeiro pastor d a vida em prol das ovelhas. Jesus deixa isso bem claro, e est
registrado no evangelho que escreveu Joo Captulo 10 vs. 11 Eu sou o bom pastor.
O bom pastor d a vida pelas ovelhas. E ELE, ainda fala de uma pessoa que o
mercenrio: Jo 10. 12-13 O mercenrio, que no pastor, a quem no pertencem
as ovelhas, v vir o lobo, abandona as ovelhas e foge; ento, o lobo as arrebata e
dispersa. O mercenrio foge porque mercenrio e no tem cuidado com as

ovelhas. Quantas pessoas na atualidade esto se intitulando como pastores,

mediadores entre o povo e Deus, sendo consagradas e beneficiadas por grau de
parentescos, amizades, altos dzimos, at mesmo por rebelio no aceitando as
ordens de seus pastores, saindo e abrindo outras igrejas arrastando milhares de
pessoas, e no meio dessas muitos lares ficaram destrudos, ministrios acabados.
Mas Jesus deixou bem claro, esses so os mercenrios e no pastores. Devemos
tomar muito cuidado com estes convites e assdios que nos rodeiam na atualidade.
3. O BEZERRO DE OURO NO CORAO HUMANO.
O bezerro, como smbolo de divindade, era muito comum no mundo antigo, talvez
fosse o smbolo de pis o deus-touro egpcio. provvel que Aro tenha identificado
o bezerro de ouro com o Senhor, pois declarou o dia como o de festa ao Senhor
(x 32.5).
3.1. A dificuldade humana de ter uma verdadeira f
A maior tragdia que aconteceu na humanidade foi a queda do homem (o pecado),
isso nos expulsou do den e nos tirou alguns atributos que tnhamos. Fomos
colocados no Jardim den para lavr-lo, guard-lo e adorar a Deus. A nossa alma
estava completa a queda nos afastou da comunho (Deus em ns) da por diante
passou a existir um vazio, o homem passou a procurar em quem acreditar no sol,
na lua, nas estrelas, terra, gua, fogo, animais, etc., a falta de um Deus, o que
atualmente resgatado/reconstitudo aos que aceitam a Jesus Cristo como
Salvador.
3.2. Adorando ao bezerro
Entretanto o povo declarou: So estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram da
terra do Egito. Esse grito do povo que relatado aqui no texto est usando o verbo
no plural tiraram como o nome no hebraico ELOHIM que significa (Deus ou
deuses). O verbo no singular sempre usado com esse nome quando se refere a
Deus parafraseando grosseiramente o povo de voltou a um panteo de deuses aqui
representados pelo deus-touro, para que os guiassem. Atualmente devemos tomar
muito cuidado para no estarmos praticando o mesmo erro, moldando a nossa
prpria imagem de Deus e deixando ela nos guiar. como disse o pastor Belchior
chamar de Deus o que nada mais que um dolo.
3.3. O bezerro da aparncia
No foi por acaso que Deus colocou como primeiro mandamento a repreenso a
Israel para no ter outros deuses diante DELE (x 20:3-5), so trs versculos
abordando o assunto da idolatria e com certeza ELE conhecia o corao do povo
32:9c tenho visto que este povo, e eis que povo de dura cerviz. E em toda a

Bblia desde o Antigo Testamento ao Novo Testamento o Senhor reprova a prtica

da idolatria, chamando-a de prostituio contra ELE, condenando-as e deixando o
juzo bem aplicado contra esses procedimentos (Rm 1.18-32; 2.1-16).
CONCLUSO
Conclui-se que o bezerro de ouro significou a determinao dos israelitas de ter
deus sua prpria maneira uma imagem/smbolo da presena de um deus o que
eles exigiam: x 32:6c e levantou-se para divertir-se. A muitos que nos dias atuais
esto vivendo como viviam o povo de Israel construindo a sua prpria imagem de
Deus, vo as cultos, oferecem holocaustos, ofertas, ajuntam-se para comer, beber,
divertir-se, no que ir aos cultos seja errado, mas ir para deleite dos seus prprios
cultos sim. E quanto a isso o apstolo Paulo afirmou em Romanos 6.12 Todas as
coisas me so lcitas, mas nem todas convm. Todas as coisas me so lcitas, mas
eu no me deixarei dominar por nenhuma delas. No devemos trocar a liberdade
por libertinagem, e nem deixar depositada a nossa f naquilo que no vai nos dar a
salvao.