O Suicdio e o sexto mandamento: "No

Matars"
Postado por Ruy Marinho - no dia 16.11.12 - Seja o primeiro a comentar!

Por Franois Turretini (1623-1687)

XXIII. Que o suicdio (autocheirian) um crime em extremo hediondo, transparece
das razes seguintes: um suicida (autocheir) peca contra Deus por tripudiar sua
autoridade, porque o nico Senhor da vida; sua bondade, por hav-lo preservado
to bondosamente entre os vivos; sua providncia, cuja ordem o suicida tudo faz
para perturbar. Ele peca contra si mesmo por violar a inclinao natural que inspira
a cada um o amar a si prprio e a nutrir a preservar sua prpria carne (Ef
5.29). Ele peca contra o Estado por destruir um de seus cidados; contra sua
famlia por dilacerar violentamente um membro e (talvez o principal) precipitar
todos os seus familiares em desgraa, tristeza e luto; contra a igreja e a religio
por estigmatizar o sistema cristo com ignomnia, causando tristeza a todos,
escandalizando os bons e ocasionando escrnio aos inimigos. Ope-se lei da
natureza, a qual obriga a cada um auto-preservao; e confiana e piedade em
Deus, que deve receber todos os males, ou descansando em ns ou nos
ameaando, como de Deus; sabedoria, porque este crime concretizado no
tanto por reflexo quanto por fria e impulso selvagem. Nem mesmo Sneca pde
negar isto: "Um homem sbio no deve dar ajuda a seu prprio castigo;
insensatez morrer pelo medo da morte" (Epistle 70 [Loeb, 2:60,61]). Ope-se a
justia, porque o homem no mais senhor de sua prpria vida do que da de
outro. Ele um servo que tem um senhor, um soldado que tem um general. Ele
colocado em seu prprio posto; no deve ser irregular (leipotaktes) nem deserdar a
seu bel-prazer, mas deve deixar que outro o despea. Isto expresso na mais
excelente forma pelo prprio Epicteto, que ordena que os homens esperem at que
Deus d o sinal (ekdechesthai ton theon) e nos descarte deste servio
(Discourses 1.9.16 [Loeb, 1:68,69]). Ope-se fora de vontade, porque se origina
de uma impacincia ante o mal enviado, ou do medo de que este seja enviado, seja
a fim de poder remov-lo ou evit-lo. Da Agostinho dizer com propriedade que o
suicdio no pertence magnanimidade, e que merecidamente se diz que tem
maior alma quem pode suportar uma vida de tribulaes do que quem foge dela
(CG 1.22* [FC 8:54]). Ope-se ao consentimento dos mais sbios entre os pagos,
seja gregos ou romanos: Pitgoras, Plato, Aristteles, Sneca, Ccero entre outros,
os quais confessam que ele perverso. Cabem aqui os exemplos de auto-homicdio
(autocheirias) registrados nas Escrituras, os quais so atribudos somente aos
incorrigveis: em Saul (1Sm 31.4); em Aitofel (2Sm 17.23); em Judas Iscariotes
(Mt 27.5; At 1.18)

XXIV. O exemplo de Sanso (Jz 16.30) no favorece o suicdio (autocheiria), porque

nas runas da casa que ele derrubou ele se sepultou no menos que os demais.
Este foi um feito singular, perpetrado pela influncia extraordinria do Esprito
Santo, como transparece tanto do apstolo (Hb 11.34), que declara que ele fez isso
pela f, baseado nas oraes que ofereceu a Deus para a obteno de fora
extraordinria para este ato, e no fato de que elas foram ouvidas (Jz 16.28). Deus
aumentou sua fora e lhe outorgou o desejado sucesso para que assim ele fosse
um eminente tipo de Cristo, que causa grande destruio de seus inimigos por meio
de sua morte e que quebra o jugo tirnico posto no pescoo de seu povo.
Finalmente, o desgnio no visava simplesmente a uma vingana privada, mas
vindicao da glria de Deus, da religio e do povo, visto que ele era uma pessoa
pblica e levantada por Deus dentro o povo como vingador.
XXV. Tampouco os exemplos de Elezar, irmo de Judas Macabeus, que morreu ao
rastejar-se debaixo de um elefante e ser esmagado pelo mesmo (1Macabeus 6.4345); e de Razias (que se matou com sua prpria espada, 2Macabeus 14.41,42)
favorecem o suicdio, porque so extrados de livros apcrifos. No pode ser
chamado generosidade, mas o cmulo da pusilanimidade, algum voluntariamente
precipitar-se em sua total destruio em virtude de um mal incerto. No fazem
parte do presente caso os exemplos dos que desejaram enfrentar perigos extremos
em prol de seu pas ou de amigos, com o intuito de adquirir a tranquilidade e
segurana de outros por meio de sua prpria morte. Uma coisa algum expor-se
aos perigos motivado pela presso da necessidade e em resposta a uma chamado
especial de Deus; outra matar-se. Tampouco deve ser considerado suicida
(autocheir) quem entrega sua vida por outro, pois ento, ao entregar Cristo sua
vida por ns, teria ele sido suicida (autocheir) (o que ningum diria).
XXVI. O ato dos que destroem seus navios (como s vezes ocorre com marinheiros
que, reduzidos a uma situao extrema, ateiam fogo a seu prprios navios para que
no se vejam sob a tirania dos inimigos; nem os instrumentos militares, em seu
poder, sejam revertidos pelo inimigos destruio e seu pas nativo e para que as
mesmas aes inflijam dano ao inimigo, eliminando-se juntamente com o navio),
embora seja aprovado por certos telogos (ou afastado da esfera do suicdio
(autocheiria), porque no se destinavam sua prpria destruio, mas matana
do inimigo e para o bem de seu pas); no obstante, de modo algum aprovado
por ns e por muitos outros. Por meio deste ato, direta e voluntariamente, trazem a
morte sobre si mesmos como uma causa fsica e moral; e assim no podem
escapar ao crime de auto-homicdio (autophonon). Alm disso, nele contrariam a
confiana em Deus, limitando sua providncia, como se nele no existissem mil
maneiras de escape mesmo quando presumimos que estamos cercados de todos os
lados. Opem-se prudncia crist porque comparam uma certa e presente
destruio com uma chance e um evento incertos, e atribuem maior peso quela.
Poderia, se bem que quase vencidos, sair-se superiores; o inimigo poderia poupar
suas vidas; alguns poderiam salvar suas vidas nadando ou de alguma outro
maneira. Opem-se fora, pois constitui bravura no abandonar vilmente nosso
posto desesperando da vitria ou da segurana, mas lutar at o ltimo suspiro.
Ope-se ao amor e bondade para com as pessoas desvalidas: os idosos, os
fracos, os doentes, as crianas - a quem os prprios inimigos poderiam poupar e
em sua maioria costumam poupar. Portanto, tais pessoas no podem ser absolvidas
na culpa, segundo a regra do apstolo (no praticar males para que venham bens);
nem pode alguma lei, seja de guerra ou do Estado, fazer oposio sano divina.
Embora tais atos s vezes possam ser escusados um tanto, contudo no podem ser
escusados de todo, quer digam que os pratiquem como pessoas privadas que como
servos pblicos. No pode a autoridade pblica obrigar-nos em oposio
autoridade divina. Tampouco pode alguma desvantagem feita ao inimigo ou
vantagem ao pas ser to grande que absolva a consicincia aqui. Nem pode a

inteno de injuriar o inimigo ser totalmente abstrada do certssimo conhecimento

de destruir-se juntamente com o inimigo e de trazer sobre si morte indubitvel.
XXVII. bom retribuir a Deus o que dado por ele, mas quando isso exigido de
ns como devolvido de maneira devida; no entanto, no quando nem exigido nem
devolvido da maneira devida. Admitimos que a morte s vezes melhor que a vida;
porm infligida por outros, no buscada por ns mesmos. A morte pode ser
licitamente desejada, porm no buscada. Assim como a vida recebida s pela
vontade divina, assim tambm no deve ser entregue a no ser por sua ordem.
bravo desprezar aquele terribilssimo mensageiro (to phoberotaton) de Deus;
porm, precipitar-se sobre ele voluntariamente temerrio e insano (o que
Aristteles, Nichomachaen Ethics 3.8 [Loeb, 19:163-171]), ensina que no e
bravura, mas covardia). E tambm o amor pelo pas, a segurana de outros e o
anelo pela imortalidade, que podem impelir brava sujeio morte enviada contra
ns, no devem ter a mesma influncia em levar-nos a convid-la quando no
enviada.
XXVIII. Uma coisa suportar a morte, deixar-se matar; sim, inclusive apresentarse a ela bravamente ante o chamado de Deus. Outra coisa matar-se. O primeiro
caso, em algumas circunstncias, lcito, e Cristo, os mrtires e os heris fizeram
algo semelhante; porm no igualmente o segundo caso.
XXIX. "Dar o prprio corpo para ser queimado", no dizer de Paulo (1Co 13.3), no
um ato temerrio e destitudo de valor, pela qual algum voluntaria e
desnecessariamente se expe morte em prol da causa de Deus. Antes, um ato
necessrio e santo, pelo qual ele enfrenta o martrio atendendo ao chamado de
Deus e no recusa tal chamado, ou mentindo, ou negando a verdade pelo amor da
famlia ou do mundo, quando lhe cabe por sorte ser levado aos tribunais dos
pagos pelos inimigos do evangelho.