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Cristina Bosso
Universidad Nacional de Tucumn
Crculo de Estudios Wittgensteinianos
I - Introduccin.
A la base de nuestras concepciones del mundo y de la vida se encuentran los
valores; ellos constituyen el presupuesto de nuestro mundo humano, el fundamento de
las normas de convivencia, las pautas que orientan la accin.
En nuestra vida cotidiana asumimos acrticamente una tcita aceptacin de su
existencia, que se manifiesta claramente en nuestro lenguaje: nos encontramos as
hablando de lo bueno y lo malo, lo justo y lo bello, como si tuviramos un modelo de
ellos al cual ajustarnos y desde donde discernir. Subyace, en esta concepcin, un potente
supuesto metafsico: la confianza en la existencia de un modelo ideal, susceptible de ser
conocido, con el cul contrastar nuestros juicios. Nuestro sentido comn se encuentra,
as, viciado de un cuasi inadvertido platonismo, que nos induce a creer que podemos
determinar con certeza qu es lo justo y qu lo injusto, qu es el bien y qu es el mal.
Acostumbrada a reflexionar sobre los supuestos que aceptamos acrticamente en
la vida diaria, la reflexin sobre la naturaleza de los valores ha despertado el inters de
la filosofa, que ha asumido incansablemente la tarea de elaborar sistemas, en la
aspiracin de descubrir o proponer fundamentos firmes desde dnde regular la
conducta humana y la vida en sociedad. Grandes captulos de la filosofa pueden ser
vistos como la historia de esta bsqueda, que retrata la incesante ambicin humana de
definir los valores, esto es, descubrir su esencia y expresarla por medio del lenguaje. Es
por ello que ya en los albores de la filosofa, Scrates no se conformaba con ejemplos
de lo bello o de lo justo: su bsqueda apunta a descubrir qu es lo bello, qu es lo justo,
Como sostienen Niznik y Sanders, un sentimiento de cambio radical impregna el mundo contemporneo
y la filosofa, en la que asistimos a una ebullicin de ideas en la que tiene un papel tan creativo las ideas
nuevas como la ferviente oposicin a ellas. (Josef Niznik y John T. Sanders (editores), Debate sobre la
situacin actual de la filosofa, Madrid, Editorial Ctedra, 2000). Dardo Scavino, siguiendo a Vattimo,
atribuye el origen de esta ruptura a las ltimas obras de Heidegger y de Wittgenstein (Dardo Scavino, La
filosofa actual. Pensar sin certezas, Buenos Aires, Editorial Paids, 2007). Coincido con esto en parte
con esto, puesto que a mi juicio resulta posible rastrear los inicios de esta transformacin en el
pensamiento de Nietzsche quien inicia este camino marcando el paso de la modernidad a la filosofa
contempornea, al poner en cuestin los supuestos metafsicos ms arraigados de la tradicin filosfica
occidental y mostrar la importancia del lenguaje en nuestro trato con el mundo. En acuerdo o en
desacuerdo con l, implcita o explcitamente, los filsofos contemporneos se ven en la necesidad de
revisar sus supuestos, buscar nuevas fundamentaciones o renunciar a ellas.
2
Dardo Scavino, La filosofa actual. Pensar sin certezas, Buenos Aires, Editorial Paids, 2007.
lenguaje en nuestro trato con el mundo. La atencin que ste genera traer aparejado un
profundo viraje que lo coloca en el centro de la escena, dando lugar a un proceso que se
conoce como el giro lingstico, que transformar los destinos de la filosofa,
inaugurando una va alternativa a los transitados caminos tradicionales, que resuelve la
encrucijada entre empirismo y racionalismo por la va de la indagacin conceptual.
La profunda investigacin a la que somete Wittgenstein al lenguaje nos lleva a
advertir la infundada confianza en la posibilidad de capturar la esencia de la realidad,
que ha sostenido a la filosofa en la creencia en que podemos decir lo que las cosas son.3
En su famosa obra Investigaciones Filosficas, Wittgenstein nos ofrece algunos
iluminadores ejemplos a partir del anlisis del significado de algunos conceptos.
Orientados por sus ingeniosas descripciones, prontamente caemos en la cuenta de que
stos engloban una variedad de significados diferentes, entre los que resulta imposible
sealar un elemento que los caracterice. Para ejemplificar su planteo, Wittgenstein
utiliza el concepto de juego y muestra como ste aglutina elementos diversos en una
complicada red de parecidos que se entrecruzan y se superponen de diversas maneras.
Qu es lo comn entre ellos, qu es lo que nos permite caracterizarlos? Resulta difcil
decirlo: una definicin que pusiera el acento sobre uno de sus aspectos dejar
necesariamente fuera algunas actividades que tambin pueden ser entendidas como
juegos en el marco de una definicin diferente. No parece haber, entonces, una esencia
de juego, susceptible de ser atrapada por medio de una definicin; lo que consideremos
esencial depender, en cada caso, de las caractersticas que nos interese resaltar.
Wittgenstein da cuenta as de que dentro de la aparente uniformidad de los
nombres reside una variedad de objetos emparentados de diferentes maneras. Como los
cabos que conforman una cuerda, en la suma de todos ellos reside su fuerza; pero al
igual que no existe un cabo que recorra toda la cuerda, no existe tampoco un significado
que sea el significado. Advertimos as que un concepto no constituye una unidad, no
resiste una definicin unvoca, ni se sustenta en la forzada igualdad de los elementos
que se renen bajo ese nombre; aluden a una gama oscilante de sentidos, lbilmente
relacionados por aires de familia, cuyos lmites y reglas de uso se van fijando de
acuerdo a nuestras necesidades. En la bsqueda de la identidad, si miramos ms de
cerca, lo que descubrimos es la diferencia.
Comenzamos a desandar, as, el camino iniciado por nuestros antiguos maestros griegos, que entendieron
a la filosofa como la bsqueda de la naturaleza de las cosas, y confiaron en la posibilidad de decir lo que
las cosas son, capturando por medio del lenguaje la esencia la esencia de la realidad.
Es por esto que, para Wittgenstein, pretender hablar sobre valores absolutos
carece de sentido: podemos afirmar que algo es bueno solamente cuando hemos
establecidos criterios que nos permitan juzgarlo. En oposicin a Moore, quin
continuando con una arraigada tradicin filosfica pretende descubrir la naturaleza real
del objeto denotado por la palabra bueno, para Wittgenstein este trmino slo tiene
significado en la medida en que su propsito haya sido previamente fijado, esto es, que
satisface un estndar determinado. Por ejemplo, un camino es bueno cuando nos
conduce a nuestro destino del modo ms directo en algunas ocasiones, o cuando nos
permite admirar los mejores paisajes; un pianista es bueno cuando es capaz de tocar
piezas de un cierto grado de dificultad con una cierta habilidad. Usadas de este modo, la
expresin bueno no presenta dificultad. El problema comienza en la medida en que se
pretende elaborar juicios de valor absoluto, puesto que, dir Wittgenstein, ninguna
descripcin sera apta para describir un valor absoluto; hablar de lo absolutamente
bueno, aquello que todo el mundo reconocera como tal ms all de todo criterio carece
de sentido. Veamos un ejemplo que nos da que pensar. Dice Wittgenstein: La carretera
correcta es aquella que, conduce a una meta arbitrariamente determinada, y a todos nos
parece claro que carece de sentido hablar de la carretera correcta independientemente de
un motivo determinado. Veamos ahora lo que queremos decir con la carretera
absolutamente correcta. Creo que sera aquella que, al verla, todo el mundo debera
tomar por necesidad lgica, o avergonzarse de no hacerlo. Del mismo modo, el bien
absoluto, si es un estado de cosas descriptible, sera aquel que todo el
un,
Cruz, Manuel, Del pensar y sus objetos. Sobre filosofa y filosofa contempornea, Madrid, Tecnos,
1988, pg. 20.
5
Agamben, Giorgio, La potencia del pensamiento, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2005, p. 38.
Ludwig Wittgenstein, Conferencia sobre tica, en Ocasiones filosficas, Madrid, Editorial Ctedra,
1997.
7
Uso relativo en el mismo sentido en el que a mi juicio lo hace Wittgenstein, para sostener que todo
trmino o valor resulta significativo o valioso en relacin con un sistema, en oposicin a absoluto o
incondicionado, que sera aquello que posee valor o significado en s mismo con independencia de
cualquier sistema.
8
Gianni Vattimo, Ms all de la interpretacin, Barcelona, Editorial Paidos, 1995.
9
Ludwig Wittgenstein, Conferencia sobre tica, en Ocasiones filosficas, Madrid, Editorial Ctedra,
1997.
10
Ver Bosso, Cristina, Las ilusiones del pensar, en Revista Theora, Nmero extraordinario en
homenaje a Wittgenstein, Departamento de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNT,
Tucumn, 2006.
12
Hilary Putnam, Las mil caras del realismo, Barcelona, Editorial Paidos, 1994.
13
Tambin Putnam se inclina por la primera alternativa, postulando lo que denomina realismo
pragmtico o realismo interno que se conecta con la propuesta de William James de tomar en serio el
punto de vista del agente, dejando de lado la idea de un curioso algo metafsico situado detrs de
nuestro discurso, pero sin inclinarse por el relativismo cultural como a su juicio lo hace Rorty.
descripcin de los hechos para aadir en el mundo algo que no estaba en l. Como
seala Tomasini Bassols, los valores hacen su aparicin expresando la posicin del
sujeto frente al mundo.14
Comenzamos a advertir la complejidad de la relacin entre lenguaje, sujeto y
mundo, que se entretejen en una intrincada trama en la que el lenguaje se nos aparece
condicin de posibilidad del pensamiento y mediador de nuestro trato con el mundo. Es
a partir de l que estructuramos nuestro pensar y configuramos un modo de concebir el
mundo. Imposible salir de l para ver las cosas tal cual son: percibimos la realidad ya
filtrada por las categoras del lenguaje. Es en este sentido en el que podemos afirmar,
con Wittgenstein, que el lenguaje es el lmite de nuestro mundo.
A mi juicio, la importancia del papel del sujeto en el proceso de conocimiento,
ya anticipada por Kant, se radicaliza desde esta mirada, en la que es el sujeto quien
construye los conceptos y fija sus lmites, el que les da sentido y los pone en
funcionamiento a partir del uso. A partir de ellos introduce valoraciones, preferencias y
jerarquas, en el intento de trascender el mundo de lo puramente material para construir
un mundo nuevo de sentidos, para ajustarlo a nuestra medida, para hacerlo habitable,
para crear un mundo al lado del mundo: el mundo humano, constituido por una
constelacin de valores y sentidos.15
Se diluye as la ilusin de descubrir algo as como la verdadera naturaleza esto
es, la esencia de la belleza, el bien o la verdad. A mi juicio, esta es una de las
consecuencias ms notables del proceso de transformacin que atraviesa a la filosofa,
que consiste en asumir que no podemos dar cuenta de lo que las cosas son sino slo de
cmo las concebimos. Hablaremos entonces de los valores sin maysculas, dir Rorty,
porque no son nombres de objetos o entidades sino propiedades de nuestras oraciones,
acciones o situaciones.16
Con diferentes matices, esta es una de las consecuencias a las que nos enfrenta el
giro lingstico.17 Ciertamente, el vaco dejado por la desaparicin de la confianza en las
14
Alejandro Tomasini Bassols, Explicando el Tractatus, Bs. As., Editorial Gramma, 2011.
Es importante sealar que podemos notar en la obra de Wittgenstein un importante viraje; si bien en el
Tractatus piensa al sujeto de manera individual, en sus obras posteriores cambia su ptica para trabajar
el punto de vista social: tanto el significado como sujeto se nos aparecen en la trama de la interaccin
social, como veremos ms adelante.
16
Richard Rorty, Consecuencias del pragmatismo, Madrid, Editorial Tecnos, 1996, pg. 20
17
Algunas vertientes se inclinarn por un constructivismo ms radical (Jacques Derrida, Richard Rorty);
otras versiones asumen posturas ms moderadas (Hans Georg Gadamer, Jrgen Habermas, Karl Otto
Apel), pero las diferentes corrientes se encuentran emparentadas por el hecho de reconocer la importancia
del lenguaje en nuestro trato con el mundo.
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su vez sobre ella para organizarla en base a estructuras que segn advertimos ahora
son de naturaleza lingstica.
Los valores, as, no pueden estar desconectados de una forma de vida, no
pueden ser considerados entidades que subsisten con independencia del ser humano ni
tampoco como contenidos de la conciencia; slo pueden ser entendidos en su relacin
con la dimensin prctica. Desde aqu, desprendidos de la necesidad de una
fundamentacin metafsica, podemos decir que no hay otra autoridad normativa ms
all de los criterios que se desprenden de nuestra praxis social. Como seala Quintana
Paz, la nocin general es que un ideal normativo absolutamente incontaminado de
interpretaciones y prcticas humanas no puede servir de criterio para las prcticas
normativas, justamente por permanecer ajeno a ellas. Para poder aplicar este patrn han
de aplicarlo por fuerza a circunstancias contingentes y variables, han de relacionarlo con
las exigencias concretas, han de ponerlo en friccin. Lo cierto es que exista o no el
ideal absoluto, dice Quintana Paz de bien poco nos atae al intercambiar reclamos de
normas o permisos entre los agentes humanos. Puesto nosotros siempre nos
reclamaremos normas o permisos relativos a nuestras circunstancias, interpretados por
nosotros y sometidos a nuestra ineludible actividad hermenutica. 23
Es importante destacar que ese suelo que constituye la praxis humana es de
carcter social. No hay otro fundamento para el significado que la comunidad de
hablantes que lo sostiene desde un determinado uso. Cuando excavamos en busca de
fundamentos firmes, la roca dura donde se retuerce la pala no es otra cosa que el
conjunto de reglas que efectivamente se utilizan en el mbito de las prcticas en el seno
de una sociedad. De all la insistente resistencia que opone Wittgenstein a la posibilidad
de un lenguaje privado: no hay reglas individuales, el lenguaje slo puede ser entendido
en el entramado de la vida de una sociedad que lo pone en prctica.
El fundamento indubitable que buscaba Descartes como condicin necesaria
para edificar los cimientos de un conocimiento firme se nos aparece como una ilusin
inalcanzable. Se nos aparece ahora teido por los caracteres propios de la condicin
humana: contingente e incierto, susceptible de cambios y mutaciones. La metfora del
lecho del ro que Wittgenstein utiliza en Sobre la certeza resulta especialmente
23
Miguel Quintana Paz, Ideal, en en Claves de hermenutica para la filosofa, la cultura y la sociedad,
Andres Ortiz-Oss y Patxi Lanceros (editores), Bilbao, Universidad de Deusto, 2005, pg. 207. En este
punto me gustara sealar una direccin interesante para la investigacin en el mbito de la Epistemologa
Jurdica, que es la relacin entre la norma y la aplicacin de la norma. cmo en la mayora de los casos la
ley se presta a diversas interpretaciones, y por otro lado, los casos presentan matices que no siempre han
sido contemplados por las generalidades de la ley.
10
significativa para ilustrar esta idea: hay en l una parte de roca que est sometida a
alteraciones imperceptibles, y otra parte de arena que la corriente arrastra
incesantemente; desde aqu podemos postular la idea de un fundamento provisorio,
sujeto a pequeas modificaciones que se van sumando hasta convertirlo en algo
diferente, sometido a los avatares del tiempo como la vida misma.
Wittgenstein abre as una nueva senda; lejos de la pretensin de buscar el
inaccesible ideal de alcanzar un fundamento indubitable, para situarlo en escala humana
de lo contingente y lo mutable. Este modo de concebir el fundamento, a mi juicio,
resulta til para pensar y comprender nuestro mundo contemporneo, puesto que
permite dar cuenta de los profundos procesos de cambio a los que estamos asistiendo,
que nos enfrentan a nuevos problemas y plantean la necesidad de introducir nuevas
categoras y conceptos, que conducen incluso a revisar sistemas de valores. Tal vez
suene optimista, pero este puede ser el camino para construir una sociedad ms justa.
2 Los lmites de la justificacin.
Por supuesto, hay justificacin. Pero la justificacin tiene un lmite LW. SC 201
El concepto de juego de lenguaje permite mostrar que el lenguaje y con l las
formas de vida no constituyen una unidad como estamos acostumbrados a pensar.
Constituye una herramienta interesante para el anlisis de nuestra cultura
contempornea, puesto que permite dar cuenta de la complejidad de nuestro mundo, en
el que la diversidad se nos presenta como una evidencia.
Un juego de lenguaje es el marco en donde se usan las palabras y, por lo tanto,
donde adquieren significado. As como una palanca solamente funciona cuando se
encuentra incorporada en un sistema, sino ni siquiera es una palanca, una palabra
funciona cuando est inserta en el marco de un juego de lenguaje. No hay significados
que funcionen en el vaco; necesitamos el contexto desde donde interpretarlos. Los
conceptos no tienen sentido si falta el juego de lenguaje en el que han de aplicarse.24
Esto se ve muy bien en el uso cotidiano del lenguaje, en el cual, si nos consultan el
significado de un trmino, generalmente necesitamos preguntar por el contexto en
donde ha sido usado para poder dar cuenta de l. Esta situacin de hace an ms patente
en los usos filosficos, en el que los diferentes sistemas emplean muchas veces los
mismos trminos con significado diferente. Imaginemos la variedad de respuestas
24
11
Bosso Cristina, El mundo fragmentado? en Perspectivas del lenguaje, Cristina Bosso (compiladora).
San Miguel de Tucumn, Facultad de Filosofa y Letras de la UNT, 2007.
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26
Dardo Scavino, La filosofa actual. Pensar sin certezas, Buenos Aires, Paids, 2010.
13
Conclusiones:
La propuesta de Wittgenstein abre una va que nos orienta, como siempre, en
direccin contraria a cualquier tipo de dogmatismo; reconocer el lmite de nuestras
justificaciones trae aparejada la posibilidad reconocer y aceptar las diferencias, de
discutir y confrontar desde una posicin ms abierta, en tanto rechazamos cualquier
imposicin que pretende imponerse apriorsticamente, y tal vez, a partir de all, a
construir juegos de lenguaje ms abarcativos en los que se puedan generar discusiones y
acuerdos productivos.
Se diluye la pretensin de un fundamento absoluta, cediendo espacio a la
discusin entre diferentes criterios y a la posibilidad de convivencia de diferentes juegos
de lenguaje, esto es, de diferentes formas de vida. Esto pone en discusin la vigencia de
un modelo hegemnico que instaure una nica manera de pensar, y abre espacio a la
aceptacin de la diferencia y el pluralismo. Asumimos que nos enfrentaremos a
problemas que no resulta posible de alcanzar soluciones definitivas instalando al
dilogo como el nico camino para resolver las diferencias.
Bibliografa:
-
Putnam, Hilary, Las mil caras del realismo, Barcelona, Paids, 1994.
Scavino, Dardo, La filosofa actual. Pensar sin certezas, Buenos Aires, Paids,
2010.
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