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INTRODUCCIN
El Libro de la Sabidura es el ltimo libro importante de la antigua sabidura
israelita y el primero de la Biblia pensado y escrito en griego. Vio la luz cuando estaba a
punto de surgir el cristianismo (a finales del siglo I a.C. o quiz incluso a principios del
I d.C.) y fue transmitido por los cristianos. Figura en la Biblia griega (los LXX), pero
fue excluido de la tradicin cannica juda. Su autor es sin duda un judo alejandrino,
abierto a la cultura helenista, pero fiel a la fe de su pueblo. As, el libro tendra un doble
propsito: por una parte, confirmar en la fe y en las tradiciones sagradas a los judos
alejandrinos y, ms en particular, ayudar a sus dirigentes a regir con justicia al pueblo.
El libro viene a ser un elogio de la Sabidura, puesto en boca del rey Salomn. Si
nos fijamos en ciertos indicios lexicales, como palabras y expresiones repetidas, y en su
colocacin a lo largo de la obra, as como en la existencia de estructuras concntricas e
inclusiones, podemos descubrir la estructura querida por el autor, que constara de tres
partes:
1 parte: Caps. 1-6: La Sabidura como norma de vida ante el juicio escatolgico.
El contenido de esta parte gira en torno a la sabidura/justicia y a la inmortalidad.
2 parte: Caps. 7-9: La Sabidura en s misma: elogio de la Sabidura. Gira en
torno a la relacin entre Salomn y la sabidura.
3 parte: Caps. 10-19: La Sabidura en la historia de la salvacin. Trata sobre la
providencia de Dios en la historia, centrndose sobre todo en el xodo y proponiendo
una especie de meditacin homiltica sobre las plagas.
Esta estructura literaria est en relacin con el gnero literario adoptado por el
autor. Dado que ninguno de los gneros bblicos se ha encontrado en su conjunto en
Sab, los exegetas han vuelto su mirada a los gneros literarios greco-latinos. Casi todos
los autores estn de acuerdo en que, globalmente considerado el libro, responde al
discurso epidctico o demostrativo, en concreto al encomium, un elogio que quiere
suscitar la admiracin y el deseo de imitar a una persona o de practicar una virtud. La
estructura del libro viene a coincidir con las partes del encomium clsico:
1 parte: Exordio o preludio: quiere despertar la atencin y el inters de los
oyentes, a los que se dirige directamente (Cap. 1-6: se aproximan al gnero de la
diatriba).
2 parte: Encomium propiamente dicho: tiene que demostrar la naturaleza, el
origen y los beneficios de lo que se est alabando (Cap. 7-9).
3 parte: Exempla o amplificacin: los ejemplos tienen que ser bien conocidos por
los destinatarios y suelen presentarse en forma de contraposiciones, para sacar una
leccin moral. (Cap. 10-19: abundan las sncrisis o comparaciones).
(D: En la Sabidura hay un espritu bienhechor, filntropo, que todo lo puede). B: Por
eso, tenindola como esposa, Salomn no slo obtendr gloria entre la gente sino que
alcanzar la inmortalidad.
C: La Sabidura le provey adems de todos los bienes culturales que no haba
pedido, un conocimiento que sin duda podra despertar la envidia de cualquier helenista
culto: cosmologa, astronoma, zoologa, botnica, psicologa, farmacologa. (D: La
sabidura es espejo inmaculado de la actividad de Dios e imagen de su bondad, renueva
el universo). C: Por tanto, es mucho ms que cualquier conocimiento enciclopdico:
conduce al conocimiento de Dios, supera toda riqueza, toda inteligencia, toda virtud y
toda experiencia.
II.B: CAPTULO 9: ORACIN PARA ALCANZAR LA SABIDURA
Tambin aqu ha visto M. Gilbert una estructura concntrica, aunque distinta a la
anterior: la oracin se puede dividir en tres partes o estrofas. En la 1 y en la 3, la
peticin es de un hombre. En la 2 hace la peticin un rey: Salomn. Por tanto, aqu hay
ya una estructura concntrica (o al menos quistica). Pero adems, en las tres estrofas, la
idea central es la misma: la peticin de la Sabidura (en la 3 es una peticin implcita).
Y envolviendo esta idea nuclear, aparecen otros aspectos conectados entre s, como se
puede ver en el siguiente esquema:
a. Vocacin del hombre (1-3)
b. Peticin de la Sabidura (4)
c. a causa de la fragilidad humana (5-6)
d. Vocacin de Salomn (7-8)
e. La Sabidura junto a Dios (9)
b. Peticin de la Sabidura (10ab)
e. La Sabidura junto a Salomn (10c-11)
d. Realizacin de la vocacin de Salomn (12)
c. A causa de la fragilidad humana (13-17a)
b. Peticin implcita de la Sabidura (17bc)
a. Realizacin de la vocacin humana (18)
I. PETICIN DE UN
HOMBRE
II. PETICIN DE UN
REY: SALOMN
III. PETICIN DE UN
HOMBRE
III. CONCLUSIN
Si la Sabidura aparece personificada a lo largo de todo el Libro, en esta parte
central que hace su encomio, la personificacin llega a la cima. As, vemos cmo en
8,2-8 el rey Salomn canta a la Sabidura como a una novia. En 8,3 habla de la
convivencia de la Sabidura con Dios. La misma convivencia de vida se afirma en 8,9
entre la Sabidura y el sabio, entendida como intimidad conyugal. El autor aplica a la
Sabidura las alabanzas que la tradicin sapiencial ha dedicado indefectiblemente a la
buena esposa, especialmente al ensalzar los bienes que supone encontrar una buena
compaera en la vida. Por esto se atreve a pedirla, para que est a mi lado y trabaje
conmigo (9,10). Como buena esposa la Sabidura har que su marido juzgue con
justicia (9,12).
Pero la cuestin sera la siguiente: Cul es el contenido de la Sabidura
personificada? Es una mera abstraccin potica o tiene una subsistencia propia
(hipostasiada), al menos como ser intermedio entre Dios y el hombre? Para J. Vlchez,
la pura abstraccin potica parece que es demasiado poco La subsistencia propia y
distinta de Dios, aunque sea dependiente de l, va demasiado lejos. l defiende, pues,
un trmino medio entre la pura fantasa potica y la hipstasis.
Desde luego, hay una evolucin respecto a la Sabidura personificada que aparece
en textos anteriores, como en Prov 8, Job 28 Sir 24. Para V. Morla, hay una clara va
de progreso en relacin con estos precedentes literarios: aqu la Sabidura
personificada aparece como una entidad autnticamente divina Mientras est claro
que la teora hiposttica no puede aplicarse a Prov 8 y Eclo 24, el problema sigue
estando abierto por lo que respecta al Libro de la Sabidura. Para M. Gilbert aparece
como la presencia de Dios en los seres y en las cosas, presencia sobre todo en el hombre
para conducirlo por los caminos de Dios.
Por otra parte, el papel de la Sabidura junto a Dios y el que deber tener junto al
rey no tienen ningn antecedente en los textos histricos en que se inspira este pasaje
(1Re 3 y 2 Crn 1). En definitiva, en estos tres captulos nuestro autor hace una original
reflexin sobre la Sabidura: el Seor no abandona a sus amigos, a quienes le piden la
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Sabidura. sta los guiar como gui a los antepasados y como ha guiado al mismsimo
rey Salomn.
BIBLIOGRAFA:
M. GILBERT y J. N. ALETTI: La sabidura y Jesucristo. CB 32. Estella, 1981.
V. MORLA: Los libros sapienciales y otros escritos. Estella, 1994
J. VLCHEZ: Sabidura. Estella, 1990.