Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
situao poltica ento vigente. Vale a pena destacar, ainda, que, num pas agora republicano,
a lei previa a igualdade jurdica, mas no primava por dar condies para que essa fosse
exercida de maneira plena. Tanto que, nesse perodo, teorias cientficas, deterministas e
raciais ganham espao no Brasil, delimitando que a humanidade seria cindida por espcies
diferentes, j que essas apresentavam condies biolgicas essencialmente distintas, que
implicavam, por sua vez, um acesso diferenciado cidadania.
Pior do que as diferentes raas em suas qualidades e defeitos - era, porm, a mestiagem;
essa sim entendida como um sinal da falncia da nao. Mdicos como Nina Rodrigues, da
Escola de Medicina da Bahia, chegavam at a propor a vigncia de dois cdigos penais
distintos, visando ajustar o corpo da lei s diferentes condies mentais das diversas
populaes que compunham o pas.3
Alis, a sada era ajustar ao mesmo tempo que negar. Tanto que dois meses aps a
Proclamao da Repblica, j em janeiro de 1890, no Teatro Lrico do Rio de Janeiro, aberta
uma disputa para a seleo de um novo hino nacional, fazendo jus ao novo regime que surgia
alardeando bandeiras como a cidadania, a igualdade e a liberdade. O resultado final da
contenda seria, no entanto, paradoxal. Sagrou-se vencedor o belo hino de Leopoldo Miguez,
com letra de Jos Joaquim de Campos da Costa. No entanto, reza a lenda, que Deodoro, em
lgrimas, teria dito um solene e sonoro: Prefiro o velho. Ou seja, mesmo ganhando a
disputa, o hino, formado por dois reconhecidos artistas poca, foi nomeado Hino de
Proclamao da Repblica. por isso que at hoje, no Brasil, vigora o regime republicano,
mas o hino nacional do pas permanece (mesmo que envergonhadamente) o do Imprio. O
famoso Ouviram do Ipiranga s margens plcidas.
Liberdade negra, igualdade branca
Mas, hora de retornar ao nosso tema e esquecer (por um tempo) os paradoxos. A letra do
hino vencedor, alm de clamar pela Liberdade, que abriria as asas sobre ns, trazia uma
frase no mnimo reveladora acerca dos constrangimentos reinantes nesse momento e da
sada poltica dessa maneira vocalizada: ns nem cremos que escravos outrora tenham
havido em to nobre pas. Ora, a escravido mal havia acabado e j no se acreditava (ou se
lembrava) que tivessem existido escravos no pas? Tal regime foi vigente no Brasil desde os
tempos coloniais e tomou o territrio na sua inteireza, naturalizando costumes, convenes
e violncias, mas, mesmo assim, parecia ter restado, encastelado no passado. Essa , de fato,
a famosa amnsia nacional, que se abate sobre ns em momentos de clara comoo.
Essa mania de dar um tapa na memria, em momentos estratgicos, parece ser uma marca
brasileira, sobretudo quando o problema aperta e exige uma soluo mais pragmtica e
menos retrica. Nesses casos, melhor esquecer ou jogar a culpa em algum outro, nem que
seja no passado. A monarquia terminara fazia menos de dois meses, mas a compreenso
oficial era de que os males da escravido teriam ficado encarcerados, alis devidamente
encerrados, com o final daquele regime.
Talvez seja por isso que, nesse contexto de incio do sculo XX e do prprio exerccio do
regime republicano no pas, distinguiram-se, com grande facilidade, conceitos como
liberdade e igualdade. Conforme mostrou o socilogo Antnio Srgio Guimares, se a
liberdade era negra, a igualdade continuava a ser branca4. Ou seja, enquanto a liberdade fora
garantida no corpo da lei; a igualdade, era negada pela cincia determinista da poca e pela
realidade que prometera a incluso, mas entregava, em grandes remessas, a excluso social.
Afinal, nesse momento, as teorias cientficas raciais questionavam o jusnaturalismo da lei,
Marcadores sociais de diferena, como raa, cor, gnero, gerao, classe, regio, so
acionados nesses momentos exemplares e se constituem em indcios certeiros para a
eficiente realizao do espetculo pblico. quando j se sabe, mesmo antes de entender.
Aqueles que sofrem a agresso logo assumem o papel que lhes destinado. Aqueles que
observam de longe como espetculo, a batida da polcia, atuam como se estivessem
expostos a uma cena j previamente conhecida e classificada. Tudo naturalizado como se
nada interrompesse a sanha do dia a dia. Como se fizesse parte do mesmo roteiro que nos
faz levantar, ir para o trabalho, interromper para o almoo, retornar ao escritrio para voltar
noite para casa.
No entanto, sabemos que longe de serem categorias naturais, tais marcadores representam
construes sociais eficientes, categorias construdas empiricamente e de maneira
relacional. Trata-se de um repertrio de categorias ambivalentes, modelos que, na mesma
medida em que traduzem hierarquias sociais, tambm repem ambivalncias prprias ao
contexto e manipulao dos indivduos que se autoclassificam. Cor, idade, lugar so, pois,
conceitos socioeconmicos, regionais e estticos, mas tambm elementos interpretativos,
acusatrios; sempre diacrticos. Eles funcionam, dessa maneira, e conforme mostrou Pina
Cabral para o caso de Macau, como dinmicas relacionais, identidades continuadas. So
marcas de relaes e sinalizadores emocionais.10
por isso que noes como as de interpelao e mesmo pacificao nada tm de ingnuas.
Na verdade, elas sinalizam, ao mesmo tempo que naturalizam, para um verdadeiro estado de
guerra. Mais ainda, como se, sem reconhecer oficialmente, estivssemos expostos (e sem
barreiras) a uma selva com seus habitantes brbaros e (ademais) beligerantes. O suposto
semelhante e guarda uma lgica parecida com a misso portuguesa Seiscentista, que, quatro
sculos antes, pretendia justificar o uso de toda sorte de violncia em nome da introduo da
boa e necessria civilizao, nessa terra, que segundo os viajantes era marcada pela falta.
Homens sem F, sem L, sem R escrevia o viajante portugus Gndavo, condenando a ausncia
de F, de Lei e de Rei entre ns.11 A ideia de ausncia, de menos, parece ainda estar
presente diante do que , sobretudo, uma grande incompreenso diante da diferena e dos
processos que so socialmente criados. como se o passado escravocrata insistisse em
reaparecer, tal qual fantasma culpado.
O suposto que nas periferias e nas favelas no existiria nada estrutura, educao, lazer
, a no ser a guerra, devidamente racializada e pronta para a chegada da ordem que garante
a normalidade. O argumento de base apoia-se numa estigmatizao de determinados
marcadores sociorraciais, criando-se, em pleno sculo XXI, uma espcie de infracidadania
biolgica. Violncia fsica, mas tambm moral, e o ritual da intimidao so apenas
smbolos, praticados em esferas mais individuais, de prticas mais coletivas que incutem a
humilhao. A ineficcia da represso delinquncia, acompanhada da sempre improvvel
identificao dos autores de delitos que leva acusao impune e sem maiores provas ,
faz parte de uma performance do poder, nada estranha ao nosso dia a dia. A liberdade do ir e
vir, nesse caso no exclui sujeio; ela apenas refora a legitimidade do Estado e a submisso
que parece voluntria. Logo se aprende como se processa essa construo social, feita a
partir do olhar do outro, que devolve sempre a ideia de diferena o negro, o estrangeiro, o
pobre, o maconheiro , mas de maneira estigmatizada. Essas so pesadas marcas sociais da
diferena, e uma vez que elas no so exteriores aos indivduos, acabam por se inscreverem
em seus corpos.
Prtica cotidiana da intimidao
Tudo isso verdade e tambm distante da verdade. Recorro, para terminar, a um exemplo
que ocorreu comigo. No faz muito tempo, vi dois meninos sendo interpelados
abruptamente pela polcia, no nas avenidas movimentadas que trazem e levam a populao
trabalhadora que mora nas periferias. Ao contrrio, estava sentada numa praa situada num
elegante bairro dos Jardins, e a cena, a despeito de ir se tornando corriqueira, causou
enorme incmodo. Alm do mais, nesse caso, os meninos no eram negros. Eram brancos,
vestiam bermudas largas e cadas na cintura como boa parte dos adolescentes , levavam
um bon na cabea e naquela hora encontravam-se sentados num banco. Mas, nem por isso
se livraram do espetculo do poder, da entrada na praa de trs motocicletas barulhentas,
pilotadas por um grupo de policiais armados, que desceram de seus veculos de maneira
vistosa, abordaram os garotos diante de adultos e crianas inertes e assustados, e logo
passaram a intimid-los. Gritos, pequenos empurres, o uso ostensivo de lanternas (em plena
luz do dia) em busca de um suposto objeto atirado na grama, a obrigatoriedade de baixar os
olhos enfim, toda uma engenharia da humilhao foi montada e bem ao lado de gangorras e
balanas. Para concluir o espetculo, trs viaturas da polcia apareceram, com suas sirenes
toda, e trataram de liberar o local.
Tudo foi to rpido que fiquei me perguntando sobre o real motivo de tal espetculo. Os
garotos que estavam ali parados eram, quem sabe, socialmente diferentes do resto do
quarteiro. Imagino que algum deve ter denunciado o cio alheio, suspeitado de tamanha
lassido, ou presumido que fumavam maconha impunemente. A diferena incomoda, mas
quem sabe seria melhor discutir o uso de drogas, em vez de praticar a denncia acobertada
pelo anonimato.
Fim do pargrafo. No sou especialista nesses temas e seria leviano da minha parte julgar o
que de fato l ocorreu. Alm do mais, bem sei que a escala de violncia e de humilhao
ainda maior em um bairro de periferia e com garotos negros. Mas minha indignao
tambm outra. Em primeiro lugar, chama ateno a prtica cotidiana da intimidao. Abrir as
pernas, olhar para o cho, permanecer em silncio protocolo da polcia, mas o excesso de
exibio de violncia em si significativo. De outra parte, foi triste notar como os
adolescentes logo incorporaram e que sada tinham? o papel de rus; representao que
lhes era impingida de fora. Pior: muitas vezes a experincia de vergonha e de injustia vem
acompanhada de um sentimento de culpa diante de uma situao que se repete. Naquele
lugar e hora errados, eles bem poderiam ser culpados. A estava um jogo de corpo: aquele
que confirma o que o teatro social suscita.
Diante dessas situaes-limite difcil reagir frente precariedade da cidadania de certos
grupos ou da segregao internalizada que nossos bairros mais centrais carregam,
silenciosamente. nesses momentos, quando a regra democrtica suspensa, que nos
sentimos de alguma maneira inconfortveis diante do que mais parece uma aberta
demonstrao de cumplicidade. Sim, pois por mais que o ritual fosse claramente violento, a
sada de todos ns que ali estvamos foi de um profundo e constrangedor silncio, inclusive
dessa que aqui escreve.
A violncia do outro di, mas di tambm o reconhecimento da impotncia e da aceitao
desse tipo de ato, que j se transformou em natural. O sentimento de culpa e de impotncia
nos assola e levaria a uma reao caso no fssemos pessoas acostumadas, a longa data, a
esse tipo de socializao. So coisas da vida, como canta o bardo Roberto Carlos. De que
lado estamos ns?, pergunta Howard Becker num trabalho dedicado a comportamentos
desviantes12.
2016RevistaInteresseNacionalTodososdireitosreservados.
Tree(http://treedigital.com.br/)+WM(http://waltermattos.com)