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Historia y Pensamiento
Contexto sociocultural
La ciudad-estado griega abarca un territorio no excesivamente amplio, en el que reside
la poblacin rural. La ciudad, al tiempo que es el centro econmico, poltico y social,
sirve tambin de refugio en situacin de guerra. En ella se encuentran el teatro, los
gimnasios, los mercados, los templos y las instituciones polticas, pero tambin los
talleres artesanos y otros centros de actividad econmica y cultural. Muchas de ellas,
adems, se encontraban en la costa o cerca de ella, por lo que disponan de un puerto
martimo que facilitaba el desarrollo del comercio.
Atenas, siendo una democracia, disfrutaba de una organizacin social en la que las ideas
de isonoma (igualdad ante la ley) y el consiguiente derecho a hablar ante la asamblea
(isegora) propiciaba un modo de vida muy alejado del conservadurismo estamental de
la antigua aristrocacia o de las oligarquas que todava seguan gobernando en otras
ciudades-estado (como ocurra con la diarqua espartana). La democracia ateniense es
una democracia directa, en la que los ciudadanos intervienen en primera persona en la
Asamblea, en lo que se ha considerado un ejercicio directo de la soberana. No todos los
habitantes de la ciudad son ciudadanos, sin embargo. Los esclavos, los extranjeros y las
mujeres no gozan de los derechos de ciudadana: slo los varones adultos que hubiesen
terminado su formacin militar como efebos (que sola tener lugar entre los 18 y los 20
aos) y que fueran descendientes legtimos de ciudadanos atenienses, eran considerados
ciudadanos. Tras las guerras del Peloponeso, en el siglo - IV, se calcula que vivan en
Atenas en torno a 250000 personas, incluyendo a los esclavos, de las que menos de
30000 eran ciudadanos (en total habra unos 100000 atenienses, contando a los
familiares sin derechos de ciudadana: mujeres y nios).
La participacin en la vida poltica, remunerados los cargos pblicos desde Pericles,
sola ser amplia, en las tres instituciones principales de la democracia: la Asamblea
(Ekklesa), el Consejo de los 500 (Boul) y en los Tribunales de justicia (Dikastera). La
Asamblea tena como funciones principales la de legislar, la de elegir cargos pblicos y
la de juzgar delitos polticos. El Consejo de los 500 tena como funcin principal la de
llevar a efecto las rdenes de carcter ejecutivo acordadas por la Asamblea, lo que
implicaba una gran variedad de acciones en la administracin de la polis, incluido su
control. Los Tribunales intervenan en todos los casos de litigio, pblicos o privados, y
eran elegidos por sorteo entre los mayores de 30 aos. El inters por lo pblico y el
sometimiento a la ley (nmos) prevalece frente al individualismo y el culto a la
personalidad, ms propio de las sociedades aristocrticas de la poca.
Esta organizacin social est basada sobre la actividad de los esclavos y de los
artesanos. Entre los artesanos haba, adems, muchos extranjeros (metecos), aunque
estaban tambin excluidos de la ciudadana y del derecho a poseer propiedades
inmobiliarias. Entre los ciudadanos atenienses el trabajo fsico est mal considerado y,
aunque son propietarios de tierras y realizan actividades comerciales, dedican la mayor
parte de su tiempo, adems de a su participacin en la vida poltica, al ocio, a la
preparacin fsica en los gimnasios (el ejrcito lo constituan los ciudadanos y
precisaban de un buen estado de forma), a las reuniones en el gora o en sus propias
casas con sus amigos, en las que se tratan cuestiones de todo tipo: culturales, polticas,
filosficas Las mujeres estn excluidas de estas actividades, as como del conjunto de
la vida pblica, quedando, sobre todo si eran de buena posicin social, recluidas en sus
casas, y vindose privadas de una educacin similar a la de los hombres.
En fin, durante los aos que gobern Pericles y las siguientes dcadas, en Atenas se
desarrollaron las artes y las letras hasta cotas no alcanzadas anteriormente. Fueron los
aos de los grandes monumentos de la Acrpolis, como el Partenn y el Erectein.
Junto a artistas como Fidias y posteriormente sus alumnos Agorcrito y Alcmenes,
encontramos ms tarde a Praxteles, igualados ambos a Mirn y Policleto; pero tambin
a ceramistas de la talla de Meidias. El teatro alcanza su mximo esplendor, con las
tragedias de Esquilo, Sfloces y Eurpides, seguido de cerca por los logros alcanzados
por la comedia con Aristfanes. Tucdides y Herdoto sientan las bases de lo que sern
los estudios histricos en el futuro. Una actividad cultural sin precedentes que todava
hoy sigue causando admiracin y proponindose como referente.
Contexto filosfico
Una ciudad como Atenas, con una economa floreciente, libertades democrticas, poco
peso de la religin, afluencia de extranjeros, y abierta a las innovaciones, inmersa en un
continuado desarrollo cultural y artstico, se convirti pronto en un lugar atractivo para
filsofos de todas partes.
El desarrollo cultural del siglo - V atrajo a filsofos de la talla de Anaxgoras, que
form parte del llamado crculo de Pericles, y tambin de Demcrito (aunque se le
atribuye la queja de que estuvo en Atenas y nadie le reconoci), pero sobre todo a los
llamados sofistas, que fueron bien recibidos en Atenas y durante muchos aos se
encargaron de la educacin de los jvenes de las ms destacadas familias atenienses,
instruyndolos en el arte de la oratoria y del debate poltico, tan necesario para
progresar en la vida poltica democrtica ateniense. Prdico de Ceos, Protgoras de
Abdera, Gorgias de Leontini e Hipias de Elis son algunos de los ms conocidos sofistas
que estuvieron en Atenas y fueron reputados por sus enseanzas y discursos, centrados
en cuestiones del lenguaje, de antropologa y sociologa, desde posturas relativistas tanto en lo poltico como en lo moral-, diferencindose as de los filsofos jnicos, que
haban manifestado una preocupacin ms centrada en el estudio de la naturaleza; pero
con cierta proximidad, por su inters por la lgica, con las escuelas itlicas de Elea.
Mencin aparte merece el ateniense Scrates, quien ejerci una gran influencia en
Platn, al igual que en otros jvenes que fundaron escuelas filosficas basadas en sus
enseanzas, las llamadas escuelas socrticas menores, como Euclides de Megara
(fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense
Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y
Aristipo de Cirene (escuela cirenaica). Scrates, considerado como un sofista por sus
conciudadanos, fue considerado por Platn como el antisofista por excelencia, en lo que
Platn nos ha transmitido como su preocupacin fundamental: la bsqueda de la verdad
absoluta, de la definicin universal, alejndose del relativismo de los sofistas.
Posteriormente el mismo Platn, tras la creacin de la Academia, se convertir en el
filsofo ms reputado de Atenas, atrayendo a su escuela estudiantes y filsofos de toda
la Hlade, entre los que podemos citar a Eudoxo de Cnido y a Aristteles.
La formulacin tradicional
Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente manera: Platn
distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama
sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las caractersticas de
ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto,ajena al
cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida
por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de ser
material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin), y
que resulta no ser ms que una copia de la realidad inteligible.
La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser,
mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas",
hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente
son. Adems, slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme",
mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa".
De la forma en que Platn se refiere a las Ideas en varias de sus obras como en el
"Fedn" (el alma contempla, antes de su unin con el cuerpo, las Ideas) o en el "Timeo"
(el Demiurgo modela la materia atenindose al modelo de las Ideas), as como de la
afirmacin aristotlica en la "Metafsica" segn la cual Platn "separ" las Ideas de las
cosas, suele formar parte de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas la
afirmacin de la separacin ("khorisms") entre lo sensible y lo inteligible como una
caracterstica propia de ella.
El dualismo sensible/inteligible
Una de las primeras consecuencias que se ha extrado de esta presentacin tradicional
de la teora de las Ideas es, pues, la "separacin" entre la realidad inteligible, llamada
tambin mundo inteligible ("ksmos noets") y la realidad sensible o mundo visible
("ksmos horats"), que aboca a la filosofa platnica a un dualismo que ser fuente de
numerosos problemas para el mantenimiento de la teora, y que Aristteles sealar
como uno de los obstculos fundamentales para su aceptacin.
Lo inteligible
la relacin existente entre el ser y el mundo tal como nosotros lo percibimos era el
producto de la mezcla y de la separacin de los elementos originarios (los cuatro
elementos de Empdocles, las semillas de Anaxgoras o los tomos de Demcrito);
tambin Platn deber explicar cul es la relacin entre ese ser inmutable y la realidad
sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas. Esa relacin es explicada como
imitacin o como participacin: las cosas imitan a las Ideas, o participan de las Ideas.
Lo sensible
su razn explicativa en un tercer modelo al que imiten tanto la Idea como las cosas; y
este argumento se podra realizar indefinidamente, ya que siempre necesitaramos
recurrir a un tercer modelo explicativo de las sucesivas semejanzas que van apareciendo
(es el argumento conocido como el del "tercer hombre"). Qu ocurre si en lugar de
imitacin hablamos de participacin? Los problemas no parecen desaparecer, sino
multiplicarse: Participan las cosas de toda la Idea o slo de una parte de ella? En el
primer caso tendra que haber tantas Ideas como cosas, lo que contradice la no
multiplicidad de Ideas; en el segundo caso las cosas participaran slo de una parte de la
Idea, lo que tambin contradice los principios de la indivisibilidad de las Ideas. En el
transcurso de la discusin Scrates es incapaz de solucionar los problemas que le
plantea Parmnides, pero se resiste a abandonar la teora de las Ideas. De hecho Platn
no la abandonar nunca. Otra cuestin que se discute es la de si existen Ideas de todas
las cosas o slo de los objetos o realidades nobles; Scrates vuelve a reconocer lo
absurdo que parece afirmar que existen Ideas de cosas innobles y abyectas, como el pelo
y cosas as, pero tampoco est dispuesto a renunciar a su teora: parece que tiene que
haber Ideas de todas las cosas y que de alguna manera esos objetos universales, las
esencias, han de ser reales y han de existir.
2. Cosmologa
En el "Timeo", una de las obras escritas en el perodo de vejez, nos expone Platn su
cosmologa, inspirada, como el resto de sus grandes concepciones, en la Teora de las
Ideas. Es a partir de ellas como el Demiurgo modela la materia y da lugar as a la
constitucin de nuestro universo. El Timeo es una de las obras de vejez de Platn en la
que encontramos expuesta por primera vez, sin embargo, su cosmologa. La obra
comienza con una referencia al mito de la Atlntida (que ser completado y desarrollado
en el Crtias).
La cosmologa en el Timeo
A continuacin pasa a exponer su cosmologa, a la que siguen numerosas
consideraciones sobre el alma del mundo, el tiempo, el lugar, las clases de seres vivos y
el anlisis de las diversas caractersticas de los cuerpos, entre otras. Timeo, que es
presentado como conocedor de las ciencias de la naturaleza, particularmente la
astronoma, y originario de las regiones itlicas en las que se haba desarrollado el
pitagorismo, es el encargado de exponer el pensamiento de Platn. La cosmologa que
nos presenta est basada en la teora de las Ideas. Antes de iniciar su exposicin se
plantea la pregunta siguiente: En qu consiste lo que existe siempre y lo que cambia
siempre? Lo que existe siempre son las Ideas, y lo que cambia siempre es el universo;
por ello no hay estrictamente hablando ciencia de la naturaleza, sino solamente simples
conjeturas o de explicaciones probables acerca de ella. Estamos, pues, ante una
explicacin verosmil, por lo que no debemos atribuir literalmente a todas las
afirmaciones el carcter de reflejar objetivamente el pensamiento de Platn sobre el
tema.
debemos concebir el Demiurgo como un dios creador, puesto que trabaja sobre
materiales ya preexistentes.
El alma en Platn
Pero Platn no se limita a afirmar la existencia del alma, sino que la dota tambin de
otras caractersticas adems de la de ser "principio vital". Y es en estas caractersticas en
donde se encuentra la originalidad de la interpretacin platnica. El alma, nos dice
Platn, es inmortal, transmigra de unos cuerpos otros y es, adems, principio de
conocimiento. En la medida en que conocemos "por" el alma, sta ha de ser homognea
con el objeto conocido, es decir, con las Ideas, por lo que no puede ser material. La idea
de que el alma es inmortal y transmigra le viene a Platn, casi con toda seguridad, de los
pitagricos. A su vez stos la haban tomado con probabilidad del orfismo, movimiento
de carcter religioso y mistrico que se desarrolla en Grecia a partir del siglo VIII, y
cuya creacin fue atribuida a Orfeo. Se trataba, al parecer, de una renovacin del culto
dionisaco que se propona alcanzar la purificacin a travs de rituales ascticos, en la
creencia de la inmortalidad y transmigracin (metempscosis) de las almas, que se
encontraran encerradas en el cuerpo como en una prisin. Pero, para quienes no fueran
prximos al orfismo o al pitagorismo, la afirmacin de la inmortalidad del alma no
poda dejar de ser una afirmacin sorprendente. De ah la necesidad de Platn de
demostrar dicha inmortalidad.
alma ya posea de alguna manera, es decir, recordar lo que desde luego ya saba.
Cundo ha conocido el alma lo que recuerda? Puesto que no ha sido en esta vida ha
tenido que ser necesariamente en una vida anterior, de donde se sigue que el alma es
inmortal. Pero todava no encontramos aqu una referencia a la teora de las Ideas, de
modo que sera precipitado suponer que son las Ideas lo que ha conocido el alma en la
otra vida. Por supuesto que la inmortalidad del alma dependen directamente de la
aceptacin de la teora de la reminiscencia: si no aceptamos la teora de la reminiscencia
cmo superamos el argumento polmico que plantea Menn? En ese caso tendramos
que renunciar a la investigacin, lo que ni Scrates ni Menn parecen dispuestos a
aceptar.
El argumento de los contrarios est basado en una vieja concepcin de la cultura griega
segn la cual los contrarios proceden unos de otros, combinada con la creencia de que
nuestras almas van de aqu a otro mundo y que de ese otro mundo retornan a este. Las
almas vivientes procederan, entonces, de almas muertas, y stas de aquellas. No queda
muy claro el argumento que utiliza Scrates para defender la inmortalidad del alma,
aunque la relaciona con la interpretacin circular de la temporalidad que, por lo tanto,
con la idea de ciclo: "Pues si unas cosas no diera lugar siempre a otras, al engendrarse,
como si se movieran circularmente, sino que una cosa se transformara en otra en un
movimiento rectilneo hacia su opuesto, sin volver de nuevo en su viaje de retorno,
ocurrira que todas las cosas al final tendran la misma forma, alcanzaran el mismo
estado y cesaran de producirse."
b) El argumento de la reminiscencia
El tercer argumento tambin est basado en la teora de las Ideas. Si existen las Ideas
entonces tenemos dos tipos de existencia: el de las Ideas y el de las cosas. El primero se
caracteriza por la simplicidad, la eternidad y la inmutabilidad; el segundo por la
composicin o pluralidad, la caducidad y el cambio constante. Si la naturaleza del alma
le confiere el papel de conocer las Ideas (Formas) y dirigida al cuerpo, ha de ser
semejante a las Ideas o Formas, por lo que ha de ser simple y no compuesta. Ahora
bien, lo simple es incorruptible, por lo que el alma de ser inmortal.
d) El argumento del principio vital
Hay todava un cuarto intento por demostrar la inmortalidad del alma, apoyndose, esta
vez, en la idea tradicional de que el alma es el principio vital de los seres: todo lo que
tiene alma tiene, pues, vida, y la vida acompaa necesariamente al alma; sera
contradictorio admitir que el principio vital "muere", por lo que la alma ha de ser
inmortal.
El auriga representara la parte racional del alma, encargada de dirigir el conjunto hacia
sus fines; el caballo bello y bueno representara las tendencias nobles, y el otro caballo,
el que es lo contrario en ambos aspectos, representara las tendencias ms materiales. A
diferencia de lo que ocurra en el Fedn, donde la alma no tena ninguna relacin con
las pasiones, que eran atribuidas exclusivamente al cuerpo, en el Fedro Platn atribuye
al alma el origen de las pasiones, por lo tanto de la vida emocional del hombre. Es un
avance importante en la interpretacin psicolgica de la vida humana, tratando de dar
cuenta de los constantes conflictos a los que nos tiene habituados la experiencia. No
obstante, la direccin del conjunto le corresponde al auriga, es decir, a la parte racional
del alma. Esta posicin corrige el intelectualismo del Fedn y nos ofrece una visin ms
acorde con lo desarrollado en la Repblica, en la que el tipo de hombre depender no de
la naturaleza del alma, sino de su orientacin.
alma slo tienen sentido en conjuncin con la vida corporal, todo parece indicar que
Platn concibe la inmortalidad solamente de la parte intelectual o racional del alma; al
menos eso es lo que podemos deducir de los planteamientos metafsicos de Platn; en el
Timeo, efectivamente, denomina a esta parte "la parte inmortal", y a las otras dos partes,
"las partes mortales"; por lo dems, las funciones irascible y concupiscible requieren un
cuerpo para poder ejecutarse, y slo tienen sentido en su interaccin con l. El destino
de la parte inmortal del alma -la racional- sera, pues, la reintegracin en el alma del
mundo.
aunque a otro le pueda parecer caliente: y para l ser caliente. La razn debe partir de
los datos sensibles para realizar sus operaciones, por lo que depende absolutamente de
ellos. No tiene sentido hablar de un conocimiento racional como si fuera algo distinto y
an opuesto al conocimiento sensible.
entre las formas (Ideas) y las cosas sensibles. Pero tambin en cuanto a su naturaleza,
pues la nesis, aunque partiendo de las hiptesis de la dinoia pretende rebasarlas
remontndose hasta los primeros principios, las Ideas, mediante el recurso a una
abstraccin pura, descendiendo luego hasta las conclusiones que se derivan de esos
primeros principios, pero sin valerse en ningn momento de imgenes sensibles. Esta
distincin entre la dinoia y la nesis ha dado lugar a numerosas disputas, tanto respecto
a su naturaleza y funciones como en cuanto a la posibilidad misma de su distincin
cmo se justifica, en efecto, la afirmacin de que existen dos tipos de razn?. Platn
tampoco da muchas indicaciones al respecto, ni en la Repblica ni en otras obras
posteriores; s aporta, al comienzo del libro VII de la Repblica, una interpretacin
figurada de la alegora de la lnea a travs del conocido mito de la caverna. Pero, en la
medida en que se recurre a un mito para explicar la alegora de la lnea, las dificultades
de la interpretacin permanecen.
Platn nos expone su teora poltica, - que ser revisada en el Poltico y en Las Leyes -,
en la Repblica, obra perteneciente a su perodo de madurez. La Repblica es una obra
que tiene por objeto de discusin determinar en qu consiste la justicia. Consta de diez
libros que podemos agrupar en cinco partes, segn los temas tratados: a) el libro
primero en el que se plantea el tema de qu es la justicia sera una especie de prlogo, al
que seguiran b) los libros II, III, y IV que tendran por objeto estudiar la justicia en la
ciudad ideal, c) cuyas formas de organizacin, de gobierno, caractersticas de sus clases
sociales, etctera, se establecern en los libros V , VI y VII; d) estudiando
posteriormente los males que arrastran a las ciudades hacia la ruina, la injusticia, en los
libros VIII y IX; e) terminando la obra con la condena de la poesa y de aquellas formas
de arte que nos muestran una mala imagen de las cosas, as como con una reflexin
sobre el destino final del alma. Por supuesto que, en el curso de las sucesivas
discusiones, sern tratados en la Repblica otros temas de no menor importancia en la
obra de Platn, como ya hemos visto anteriormente (teora de las Ideas, antropologa,
teora del conocimiento...)
El tema, - qu es la justicia -, se plantea, pues, en el libro primero, ofrecindose diversas
soluciones, segn la opinin de los hombres buenos, la de los sofistas, etc.,
encargndose Scrates, como es habitual en los dilogos platnicos , de demostrar las
insuficiencias de las definiciones de justicia aportadas. Se plantea entonces la necesidad
de encontrar un mtodo que permita llegar a esa definicin de un modo ms preciso.
Scrates recalca la necesidad de que la virtud, en este caso la justicia, sea comn al
hombre y a la ciudad; podramos buscarla por lo tanto en uno y en otra; pero dada la
mayor magnitud de la ciudad deber estar la justicia inscrita en ella con caracteres ms
gruesos que en el individuo y, por lo tanto, ms fciles de encontrar.
Pero como no hay ninguna ciudad conocida de la que realmente podamos decir que es
justa, Scrates propone la creacin de una ciudad ideal: siendo una sociedad perfecta no
podr carecer de ninguna perfeccin y deberemos encontrar en ella la justicia.
Cmo se determinar quines han de pertenecer a una u otra de estas clases sociales?
No, desde luego, en funcin del origen familiar, como ocurre en la sociedad ateniense
de la poca. Para determinar quin ha de formar parte de una u otra clase ser necesario
establecer un proceso educativo en el curso del cual se podr determinar qu tipo de
naturaleza tiene cada ser humanoy, por lo tanto, a qu clase social ha de pertenecer.
Aqu establece Scrates una comparacin entre la naturaleza del Estado y la naturaleza
del individuo: del mismo modo que en el estado encontramos tres clases sociales,
encontramos en el individuo tres partes del alma, correspondindole una virtud a cada
una de ellas. El paralelismo entre la moral individual y la moral del Estado permite
establecer que la virtud que corresponde a cada clase social ha de corresponder a los
individuos que la constituyen. La virtud de la clase los artesanos es la templanza, es
decir, el disfrute con moderacin de los bienes materiales; la virtud propia de la clase de
los guerreros o auxiliares es la valenta o coraje; y la virtud propia de los verdaderos
guardianes gobernantes es la sabidura.
Ahora bien, estas tres virtudes pertenecen, cada una de ellas, a una parte del alma: la
sabidura al alma racional; la valenta al alma irascible y la templanza al alma
concupiscible. Aquellos en quienes domine el alma racional han de pertenecer, por lo
tanto, a la clase de los verdadero guardianes o gobernantes; en quienes predomine el
alma irascible, a la clase de los guerreros o auxiliares; y en quienes predomine el alma
concupiscible, a la clase de los artesanos.
Habiendo determinado la virtud que corresponde a cada clase social estaremos en
condiciones de determinar en qu puede consistir la justicia en la ciudad ideal: la
justicia consistir, no pudindose identificar con la sabidura, ni con el coraje, ni con la
templanza, en que cada clase social (y cada ciudadano ) se ocupe de la tarea que le
corresponde. La injusticia consistir en la injerencia arbitraria de una clase social en las
funciones de otra: que los auxiliares o los artesanos pretendan gobernar, por ejemplo.
Correspondencia entre las clases sociales, tipos de alma y virtudes
Clase social
Tipo de alma
Virtud
Gobernantes
Racional
Sabidura
Guerreros
Irascible
Coraje
Artesanos
Concupiscible
Templanza
Si la pertenencia a una clase social viene determinada por la naturaleza del alma, y no
por el origen familiar, una sociedad tal ha de dar una importancia primordial a la
educacin. Ser, en efecto, a travs de ese proceso educativo como se seleccionen los
individuos que han de pertenecer a cada clase social, en funcin de su tipo de alma; y
qu tipo de educacin ha de recibir cada individuo en funcin de la clase social a la que
deba pertenecer.
En la Repblica establece Platn detalladamente el programa de estudios que debera
imperar en la ciudad ideal, haciendo especial hincapi en el educacin de los
gobernantes. Todos los nios y nias deberan recibir inicialmente la misma formacin.
Platn considera que la educacin recibida en los primeros aos de la vida es
fundamental para el desarrollo del individuo, por lo que en la ciudad ideal nadie ha de
ser privado de ella, ni en razn de su sexo ni por ninguna otra causa: el proceso
educativo tiene, al mismo tiempo que un objetivo formativo, la misin de determinar
guardianes, mostrara una mayor inclinacin hacia el disfrute de los bienes materiales,
que pasara a formar parte entonces de la clase de los artesanos.
La tarea de gobernar recaer, pues, sobre aquellos que conozcan las Ideas, es decir,
sobre los filsofos. Es sta una de las caractersticas novedosas de la Repblica y que, al
chocar frontalmente con la prctica habitual en la poca, merece una explicacin que
nos ofrece Platn en el libro VI. El filsofo pasa por ser un personaje extravagante, en la
Atenas de la poca, y ocupado en sus estudios e investigaciones no parece ser el
individuo idneo para dirigir la ciudad. Pero en la ciudad ideal, que ha de ser gobernada
de acuerdo con la Idea de Bien, los nicos que alcanzan ese conocimiento son los
filsofos por lo que, por paradjico que parezca, ha de ser a ellos a quienes les
corresponda gobernar, pues son los nicos que alcancen el conocimiento de dicha Idea.
La mejor forma de gobierno posible ser, pues, aquella en la que un filsofo gobierne;
pero si no es posible que uno slo destaque sobre los dems, el gobierno deber ser
ejercido por varios filsofos y durante un corto perodo de tiempo, para evitar todos los
males que genera la persistencia en el poder. Esta teora es generalmente conocida como
la del filsofo-rey.
puede estar en manos de uno, de varios, o de muchos. Si respetan las leyes la monarqua
es el mejor, seguido de la oligarqua y, en ltimo lugar, de la democracia, por lo que la
democracia es catalogada como la peor forma de los gobiernos que tienen ley; pero si
no se respetan las leyes entonces la jerarqua se invierte, siendo mejor la democracia,
peor la oligarqua y, en ltimo lugar, la tirana.
6. tica
Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa la tica no es objeto de un
tratado especfico en el que se aborde el tema sistemticamente. El hecho de que
muchos de los dilogos platnicos comience con alguna interrogacin acerca de la
virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin
embargo, que el inters por el anlisis del comportamiento humano no es algo
accidental en Platn. Como hemos visto en su concepcin de la ciudad ideal, el objetivo
de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfaccin de sus necesidades
materiales; ms all de stas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su
personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la irascible y la
racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona de su vida.
Justicia y tica
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la
justicia en el hombre residir tambin en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello
implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las
necesidades "materiales" y "espirituales". Como vimos anteriormente la idea de que el
hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o tenga algo que ver con
la corporeidad, defendida en el Fedn, no ser mantenida en los dilogos posteriores, en
los que el alma deja de ser considerada como una entidad simple y enfrentada al cuerpo,
y pasa a ser considerada como una entidad en la que podemos distinguir tres partes
diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los conflictos psicolgicos de la
vida del hombre, las distintas tendencias que configuran su naturaleza. El conocimiento
y la satisfaccin de las necesidades intelectuales deben ir acompaados de salud,
moderacin en el disfrute de los bienes materiales, etc., lo que pone de manifiesto hasta
qu punto la idea de que Platn rechaza de un modo absoluto lo corporal es
injustificada. En el Banquete, por ejemplo, podemos observar cmo a travs del Eros
Platn concibe el ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza que
observamos en las cosas sensibles, luego a la belleza en el ser humano, hasta alcanzar la
contemplacin de la Belleza en s, que se identifica con el Bien del que nos habla en la
Repblica y que representara el grado superior de conocimiento.