Arquidiocese de Maring - Parquia Imaculada Conceio Flora
Escola de leitores e salmistas [17.05.14]
Assessor: Donizeti Pugin
A PALAVRA DE DEUS NA HISTRIA DA SALVAO
... a Igreja transmite aos seus filhos o contedo da sua memria (Lumen Fidei 40)
A Obra da Salvao, prenunciada por Deus Pai,
realiza-se em Cristo (SC 5 e DV 4) Deus quer que todos sejam salvos (1Tm 2,4). Por isso: Muitas vezes e de muitos modos, Deus falou outrora aos nossos pais, pelos profetas. Nestes dias, que so os ltimos, falou-nos por meio de seu Filho (Hb 1,1-2). A humanidade do Filho de Deus foi o instrumento de nossa salvao. Cristo especialmente pelo mistrio pascal de sua paixo, ressurreio dos mortos e gloriosa ascenso, realizou a obra da redeno humana e da perfeita glorificao de Deus. E do lado de Cristo agonizante sobre a cruz nasceu o admirvel sacramento de toda a Igreja (Jo 19,34). A Obra da Salvao continuada pela Igreja realizase na Liturgia (SC 6 e DV 7) Cristo, enviado pelo Pai, por sua vez enviou os Apstolos, cheios do Esprito Santo, para: pregar o Evangelho a todas as pessoas (Mc 16,15) e para realizar a obra de salvao que anunciavam, por meio do sacrifcio e dos sacramentos, sobre os quais gira toda a vida litrgica da Igreja. Portanto: pelo batismo as pessoas so inseridas no mistrio pascal de Cristo: com Ele mortas, com Ele sepultadas, e com Ele ressuscitadas (Rm 6,4), recebem o esprito de adoo de filhos, no qual clamam: Abba, Pai (Rm 8,15), e se tornam verdadeiras adoradoras que o Pai procura (Jo 4,23); e toda vez que comem a Ceia do Senhor, anunciam-lhe a morte at que venha (1Cor 11,26). Assim, no dia de Pentecostes, no qual a Igreja se manifestou ao mundo, os que receberam a palavra de Pedro foram batizados... e perseveravam na frao do po (cf. At 2,41-47). Desde ento, a Igreja jamais deixou de reunir-se para celebrar o mistrio pascal: lendo tudo quanto nas Escrituras a ele se referia (Lc 24,27), celebrando a eucaristia e, ao mesmo tempo, dando graas a Deus pelo seu dom inefvel (2Cor 9,15) em Cristo Jesus, para louvor de sua glria (Ef 1,12) na fora do Esprito Santo. Presena de Cristo na Liturgia (SC 7)
Para realizar to grande obra, Cristo est sempre
presente em sua Igreja, e especialmente nas aes litrgicas. Est presente no sacrifcio da missa, tanto na pessoa do ministro, pois aquele que agora se oferece pelo ministrio sacerdotal o mesmo que, outrora, se ofereceu na cruz, como sobretudo nas espcies eucarsticas. Ele est presente pela sua virtude nos sacramentos, de tal modo que, quando algum batiza, o prprio Cristo quem batiza. Ele est presente na sua Palavra, pois Ele que fala quando na Igreja se lem as Sagradas Escrituras. Ele est presente quando a Igreja ora e salmodia, Ele que prometeu: onde se acharem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles (Mt 18,20). Realmente, nesta grandiosa obra (da Redeno), pela qual Deus perfeitamente glorificado e os homens so santificados, Cristo sempre associa a si a Igreja, sua esposa, que invoca seu Senhor, e por Ele presta culto ao Pai. Com razo, portanto, a Liturgia considerada como exerccio da funo sacerdotal de Cristo. Ela manifesta/simboliza atravs de sinais sensveis e realiza a santificao das pessoas; nela a Igreja, associada a Cristo, glorifica o Pai. Por isso, toda celebrao litrgica, como obra de Cristo sacerdote e do seu corpo, que a Igreja, uma ao sagrada por excelncia, cuja eficcia nenhuma outra ao da Igreja iguala, sob o mesmo ttulo e grau. Liturgia terrestre e liturgia celeste (SC 8) Na liturgia da terra ns participamos, e de certa maneira, antecipamos a liturgia do cu, para a qual caminhamos como peregrinos, onde o Cristo est sentado direita de Deus. Venerando a memria dos santos, esperamos participar um dia do seu convvio. Vivemos esperando nosso salvador, Senhor Jesus Cristo, at que ele, nossa vida, se manifeste, e nos tomaremos parte com ele na glria. A Liturgia, cume e fonte da ao da Igreja (SC 910)
A Sagrada Liturgia no esgota toda a ao da Igreja,
contudo, a Liturgia o cume para o qual se dirige a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte donde emana toda a sua fora. A Liturgia impele os fiis a fim de que, saciados pelos mistrios pascais, vivam unidos no amor, e pede que sejam fiis na vida a quanto receberam pela f. A renovao da aliana do Senhor com os homens, a Eucaristia, solicita e estimula os fiis para a imperiosa caridade de Cristo. A Celebrao litrgica da Palavra de Deus e a obra da salvao (IELM 4-6) Na celebrao litrgica, a Palavra de Deus no se exprime sempre do mesmo modo, nem penetra sempre nos coraes dos fiis com a mesma eficcia; mas Cristo est sempre em sua palavra e, realizando o mistrio da salvao, santifica os homens e presta ao Pai o culto perfeito. Assim, a Palavra de Deus, proposta continuamente na Liturgia, sempre viva e eficaz pelo poder do Esprito Santo, e manifesta o amor ativo do Pai, que nunca deixa de ser eficaz entre os homens. A Igreja anuncia o mesmo e nico mistrio de Cristo quando proclama, na celebrao litrgica, o Antigo e o Novo Testamento. Com efeito, no Antigo Testamento est latente o Novo, e no Novo se faz patente o Antigo. O centro e a plenitude de toda a Escritura e de toda a celebrao litrgica Cristo: por isso devero beber de sua fonte todos os que buscam a salvao e a vida. Quando leio o Evangelho e vejo nele os testemunhos da lei, os testemunhos dos profetas, considero somente o Cristo; leio Moiss, leio os profetas, compreendendo que falam do Cristo [...] No rebaixo a lei e os profetas; ao contrrio, eu os louvo porque esto proclamando o Cristo. Leio a lei e os profetas sem me deter na lei e nos profetas; mas para, por meio da lei e dos profetas, chegar a Cristo (So Jernimo). Quanto mais profundamente se compreende a celebrao litrgica, mais profundamente tambm se estimar a importncia da Palavra de Deus; e o que se diz de uma pode-se afirmar da outra, visto que ambas lembram o mistrio de Cristo e o perpetuam cada qual a seu modo.
Na ao litrgica, a Igreja responde fielmente o mesmo
Amm que Cristo, mediador entre Deus e os homens, pronunciou, de uma vez para sempre, ao derramar seu sangue, a fim de selar, com a fora de Deus, a nova aliana no Esprito Santo. Por isso, os fiis tanto mais participam da ao litrgica quanto mais se esforam, ao escutar a Palavra de Deus nela proclamada, por aderir intimamente Palavra de Deus em pessoa, Cristo encarnado. Assim, procurem que o que celebrem na liturgia seja uma realidade em sua vida e costumes e, inversamente, o que fizerem em sua vida se reflita na liturgia. A Palavra de Deus na vida do Povo da Aliana (IELM 7-10) [ver Neemias 8, 1-8] A Igreja cresce e se constri ao escutar a Palavra de Deus, e os prodgios que de muitas formas Deus realizou na histria da salvao fazem-se presentes, de novo, nos sinais da celebrao litrgica, de modo misterioso, mas real; Deus, por sua vez, serve-se da comunidade dos fiis que celebra a liturgia para que a sua Palavra se propague e seja conhecida, e seu nome seja louvado por todas as naes. Para que a Palavra de Deus realmente produza nos coraes aquilo que se escuta com os ouvidos, requerse a ao do Esprito Santo, por cuja inspirao e ajuda a Palavra de Deus se converte no fundamento da ao litrgica e em norma e ajuda de toda a vida. Assim, pois, a atuao do Esprito Santo no s precede, acompanha e segue toda a a o litrgica, mas tambm sugere ao corao de cada um tudo aquilo que, na proclamao da Palavra de Deus, foi dito para toda a comunidade dos fiis; e, ao mesmo tempo que consolida a unidade de todos, fomenta a diversidade de carismas. A Igreja sempre venerou as divinas Escrituras da mesma forma como o prprio Corpo do Senhor (DV 21). Espiritualmente alimentada nas duas mesas [ambo e altar], a Igreja, em uma, instrui-se mais, e na outra santifica-se mais plenamente; pois na Palavra de Deus se anuncia a aliana divina, e na Eucaristia se renova esta mesma aliana nova e eterna. Numa, recorda-se a histria da salvao com palavras; na outra a mesma histria se expressa por meio de sinais sacramentais da Liturgia.
ESTRUTURA DA LITURGIA DA PALAVRA
A liturgia da Palavra semelhante a um dilogo entre duas pessoas, dois parceiros: Deus e seu povo, Jesus e sua comunidade reunida no Esprito Santo. o
dilogo da Aliana (Ex 19 24). Os vrios ministrios
agem em nome de Cristo, movidos pelo Esprito Santo, por isso nunca demais lembrar que todos os ministros esto a para servir. Foram chamados para ajudar a comunidade, da a importncia de uma boa preparao bblica, litrgica, espiritual e, tambm, tcnica.
O protagonismo da sede [ctedra] terminou. Passamos
dela mesa da Palavra. A partir de agora e durante toda a liturgia da Palavra, haver um nico plo de ateno: o ambo, que a sede da Palavra de Deus. Do ambo, o leitor proclama as leituras, o salmista canta o salmo, o dicono proclama o Evangelho e um ministro pode propor as intenes da orao universal. A presena de um livro, o lecionrio, reveladora. Evita, de uma parte, que o leitor possa pensar que sua palavra que est proclamando, e indica, de outra, que as palavras que a assembleia se dispe a escutar no provm da fantasia do leitor. O livro assegura, pois, uma mediao especial no ato litrgico: assinala aos que escutam que essa palavra provm de Outro. por esse motivo que devemos cuidar dos lecionrios para que sejam belos e evitar que se proclamem as leituras de folhetos ou folhas soltas. Encerrada a orao do dia, o leitor faz reverncia ao altar e se aproxima do ambo. Ao chegar ao ambo, abre o lecionrio e, sem dizer Primeira leitura, faz a leitura da Palavra de Deus. Ao terminar a proclamao, o leitor dirige assembleia a aclamao Palavra do Senhor. A resposta Graas a Deus indica que os fieis ouviram a Deus, e que aceitam para si tal palavra. O mesmo vale para a segunda leitura, quando houver. Terminada a leitura, o salmista, se j no estiver ao presbitrio, faz reverncia ao altar e sobe ao ambo. De l canta o salmo, intercalando com a assembleia. A Igreja, manifestada na assembleia, a Esposa que responde ao Esposo, e isso se manifesta na forma dialogal. O salmo a resposta da Igreja reunida ao que Deus nos falou na primeira leitura. O canto deve contribuir para se compreender o sentido espiritual do salmo (a melodia deve concordar com o texto) e para medit-lo (IELM 21). Segue-se a segunda leitura, quando houver. Terminada a segunda leitura (ou o salmo, nos dias de semana), somos surpreendidos por um arranque de pequenos ritos. A assembleia, sentada h algum tempo, se pe de p. O dicono recebe a bno do presidente. Os ministros o acompanham ao ambo com velas acesas. Sentimos os primeiros aromas do incenso. O Evangelirio retirado do altar e levado no alto, porque no deve ser escondido. E tudo isso ao canto jubiloso do Aleluia. A assembleia que se dispe a receber e saudar ao Senhor que vai lhes falar e, aqui, se manifesta a sacramentalidade da Palavra: o Senhor que vem: Eis o Esposo, sa ao seu encontro(Mt 25, 8). Cristo se dispe a falar com sua Esposa, como falou a seus apstolos na tarde de sua ressurreio e, como Pedro, reconhecemos: o Senhor! (Jo 21,7). Esses gestos so lgicos e teolgicos. Imaginemos que estamos sentados, descansando, e de repente chega uma pessoa, a quem admiramos, e nos dirige uma palavra. Levantamo-nos rapidamente, a escutamos e respondemos suas perguntas. Estar de p atitude de
expectativa e implica nimo e disposio. De p est
um soldado disposto a comear o trabalho que lhe ser imposto; de p participam os padrinhos de Batismo junto fonte batismal; de p os noivos contraem matrimnio. Chegamos ao ponto culminante da liturgia da Palavra (IGMR 60; IELM 13). Se a vida eterna significa contemplar a Deus que luz, tambm significa ouvir a Deus que Palavra. Quando o dicono [ou presbtero] chega ao ambo, todos se voltam para ele. diferena das demais leituras, o Evangelho inicia-se com a saudao O Senhor esteja convosco e prossegue com o trplice sinal da cruz sobre o livro, que a assembleia acompanha persignando-se tambm trs vezes. Tais gestos nos predispem a ouvir o Senhor, qual terreno frtil e bem adubado. Nas solenidades, canta-se o Evangelho e, terminada a proclamao, o dicono [ou presbtero] dirige a aclamao Palavra da Salvao assembleia, que responde Glria a vs, Senhor. A Palavra da Salvao o prprio Cristo, que nos falou pelo santo Evangelho, e a quem aclamamos. Aps a proclamao do Evangelho, todos se sentam e aquele que preside, em nome de Cristo, atualiza a Palavra proclamada assembleia. o prprio Cristo que, assim com fez a caminho a Emas (Lc 24,27), nos explica as Escrituras. A mesma ateno que temos durante a proclamao das leituras, devemos homilia, pois o mesmo Cristo quem nos fala. A homilia no um intervalo da celebrao, de modo que os ministros possam ir sacristia pegar algo que esqueceram, arrumar a crendncia ou de os ministros do canto organizarem os prximos cantos. A homilia deve interpretar a Palavra proclamada situando-a no Mistrio celebrado, de modo a aquecer os coraes dos fieis, como o Senhor aos discpulos de Emas (Lc 24,32). Ao trmino da homilia recomendado um instante de silncio para que a Palavra de Deus penetre em nosso ntimo. Com o corao aquecido, levantamo-nos para professar a nossa f. Esse gesto uma resposta da comunidade Palavra de Deus. No deve ser feita mecanicamente, mas de modo consciente, pois as verdades contidas no Credo so o ncleo de nossa f. Ao mesmo tempo, trazemos memria o mistrio da f que ser celebrado na Orao Eucarstica (IELM 29). No mesmo esprito, segue-se a orao universal ou dos fieis. Um ministro leigo dirige-se ao ambo e, de l, prope as intenes, ao que a assembleia confirma com uma splica ao Senhor. Lembremo-nos: elas sempre se dirigem assembleia, para que ela, como povo sacerdotal, eleve sua orao a Deus (Fl 4,6). Como uma resposta Palavra proclamada, sempre bom relacionar as intenes aos textos bblicos do dia. muito oportuno que a orao da assembleia seja cantada, ao menos aos domingos e solenidades. A
orao universal concluda por uma orao do
presidente da celebrao, que encerra a Liturgia da Palavra. Os sinais da mediao litrgica O leitor - Na Igreja, proclamar a Palavra d e Deus um verdadeiro e prprio ministrio (IGMR 59). No basta saber ler as letras do alfabeto do prprio idioma para estar em condies de exercer o ministrio de leitor. Entre outras qualidades, o leitor conta com uma preparao bblica e litrgica a fim de que cumprindo fielmente o ofcio de leitor, anuncie a Palavra de Deus, meditando-a primeiro em seu corao1. A assembleia A assembleia a destinatria do ministrio do leitor. Ele est a servio dela, e no do padre ou coordenador. Ao mesmo tempo em que recebe a Palavra, responde a ela pelo canto do salmo, acolhe o Cristo que vem lhe falar no Evangelho, confirma sua f e dirige ao Pai preces por todo o mundo. Seu ofcio sacerdotal. como discpulos que ouvimos a Palavra do Senhor e, como sacerdotes, elevamos ao Pai as preces e aclamaes. O servio assembleia pressupe assentos confortveis, um bom condicionamento trmico, acstica eficiente e visibilidade do ambo. O Evangelirio Na tradio crist, o evangelirio sempre se revestiu de uma dignidade mpar. Ele no contm todos os textos bblicos da celebrao, mas apenas as palavras de Cristo, os evangelhos. Em algumas tradies litrgicas, ele to importante quanto o sacrrio, pois conserva em si Cristo, o Verbo encarnado. Sua capa feita de metal ou tecido, com pedrarias ou esmalte, uma pequena obra de arte, haja vista o seu valor simblico na celebrao. O evangelirio a Palavra do Cristo, o celebrante na Eucaristia. O ambo Segue o mesmo princpio do altar e o lugar que precede a liturgia eucarstica. Assim, o centro (no fsico) da primeira parte da liturgia. Em si, pea alta que anuncia e testemunha o Cristo. No h dois ambes, pois uma s a Palavra de Deus. No lugar para comentrios e recados, pois faz uma s pea com o altar e, portanto, feito do mesmo material deste. No podemos compreend-lo como uma mera estante, mas como um lugar, a mesa ao redor da qual os filhos de Deus se renem para ouvir o Senhor que lhes fala e so alimentados. A toalha e as flores no devem nunca escond-lo, assim como ao altar. Vestes Todos os que exercem um ministrio deveriam usar uma veste litrgica. Assim como o bispo, o presbtero e o dicono, tambm os leitores e demais ministros leigos deveriam usar uma veste 1
Pontifical Romano. Ritual de instituio de leitores.
apropriada para seu ministrio. Jamais deve ser usada
com uma mentalidade de poder e deser mais que os outros. Tem por objetivo primeiro expressar a identidade do ministrio: nos revestimos de Cristo, servidor da comunidade; agimos em nome dele. No usamos vestes para tampar as vergonhas ou roupas curtas. Tambm no tem sentido trocar a veste litrgica pela camiseta da pastoral ou movimento. O canto prprio do homem fazer msica. O homem homo musicus. Na liturgia da Palavra, cantamos o salmo, a sequncia [quando houver], o Aleluia, o Evangelho, a profisso de f e a orao universal. At mesmo as leituras podem ser cantadas, em algumas circunstncias. Entretanto, o canto est sempre a servio da palavra, e no deve se sobrepor a ela (IELM 14). Um refro orante antes da primeira leitura muito ajuda a criar um clima de escuta e silncio para acolher o Senhor que vai nos falar. O silncio Junto ao canto, o silncio um elemento importante na liturgia da Palavra. A Liturgia da Palavra deve ser celebrada d e tal maneira que favorea a meditao; por isso deve-se evitar toda pressa que impea o recolhimento (IGMR 56; IELM 28). Quanto mais espao para a Palavra, menos espao sobra para as palavras. No silncio, Deus nos fala direto ao corao e sua Palavra encontra terreno frtil (Mt 13,8). Referncias AROCENA, Flix Maria. La celebracin de la palabra: teologa y pastoral. Barcelona: Centro de Pastoral Litrgica, 2005. BUYST, Ione. A Palavra de Deus na liturgia. 3.ed. So Paulo: Paulinas, 2002. DEI VERBUM. In: COMPNDIO DO VATICANO II. Constituies, decretos, declaraes. 29.ed. Petrpolis: Vozes, 2000. p.119-139. INSTRUO GERAL DO MISSAL ROMANO E INTRODUO AO LECIONRIO. 3 edio tpica. Braslia: Edies CNBB, 2009. PASTRO, Cludio. O Deus da beleza: a educao atravs da beleza. So Paulo: Paulinas, 2008. PONTIFICAL ROMANO. Instituio de leitores e de aclitos e de admisso entre os candidatos ordem sacra. So Paulo: Paulus, 2000. pp.243-287. SACROSANCTUM CONCILIUM. In: COMPNDIO DO VATICANO II. Constituies, decretos, declaraes. 29.ed. Petrpolis: Vozes, 2000. p.257-306.