Ao de la consolidacin del Mar de Grau

SEGUNDO BIMESTRE
TRABAJO DE INVESTIGACIN

El ser humano como ser intermedio

de Platn a Santo Tomas de Aquino

Estudiante
DURAND VILCA, Camila Fernanda

Grado y Seccin
5to A de secundaria

Profesor
Padre Jorge Guerra

Curso
Filosofa

Lima - Per
2016

EL SER HUMANO COMO SER INTERMEDIO. DE PLATN A TOMS DE

AQUINO
De Platn a Toms de Aquino, un perodo de la filosofa extenssimo que abarca
del siglo IV a. C. al siglo XIII d. C., existen sin duda perspectivas distintas. ste
hecho obedece, entre otras cosas, a que bajo este epgrafe se incluyen la filosofa
griega y la filosofa medieval, que tan dispares se pueden presentar.
No obstante, pese a sus diferencias, podemos encontrar elementos comunes
bsicos respecto a la concepcin del ser humano. En primer lugar, ese ser se sita
entre lo divino y lo animal. Bajo este punto de vista, el ser humano es un ser
intermedio, pues est, a la vez, escindido y compuesto por dos realidades: el soplo
divino del alma y la pesada carga del cuerpo material. En segundo lugar, se
considera que el cuerpo estaba o debe estar subordinado al alma. Por ltimo, se
reconoce que el alma es incorprea e inmortal y que es un principio radicalmente
opuesto al cuerpo, salvo en Aristteles y las filosofas msticas.
A. El dualismo platnico
La filosofa platnica es el punto de arranque filosfico de la visin dualista que ha
impregnado durante siglos la cosmovisin intelectual y la creencia comn sobre la
naturaleza humana. El objetivo que Platn persigue es llegar a una definicin
objetiva y universal, desde el plano de la physis (Significa naturaleza). Se refiere a
la fuente de la que emergen todos los seres. Su teora nace para defender esa
perspectiva, que tambin sostena Scrates, frente a la perspectiva del nomos
(Significa ley de la ciudad). Fue un trmino utilizado por los sofistas para indicar la
diferencia entre la ley universal que rige las cosas de la naturaleza de la ley,
convencional y arbitraria, que rige los asuntos humanos, defendida por los sofistas.
Los sofistas defendan el carcter subjetivo y variable de la naturaleza humana. As
pues, no existe nada absoluto, es decir, no hay estabilidad ni esencia en la
realidad: todo es cambio, variacin y convencin. ste enfoque relativista era la
conclusin lgica de las observaciones de Herodoto acerca de las distintas formas
de vida de los distintos pases y pueblos. Por tanto, el reino del nomos que
defendan los sofistas era pura arbitrariedad, convencin y capricho. Incluso
algunos pensadores, como Gorgias, declaraban que el mundo en s, o sea, la
propia physis, era incognoscible.
Platn quera superar ese escepticismo crtico y fsico y ofrecer estabilidad al
mundo tico del nomos. Para ello, era preciso asegurar una naturaleza humana
invariable y eterna en el reino de la physis. Para cumplir ese objetivo, Platn ide
un sistema dualista.
El sistema dualista se basa en dos mundos. Uno lo conocemos a travs de los
sentidos y es sensible y variable. El otro lo captamos a travs de la razn y es
inteligible e inmutable.
Recogiendo elementos de la religin rfica a travs de Pitgoras, Platn aplic ese
dualismo para explicar la naturaleza humana y lo ejemplific a travs de tres mitos.
En ellos se explica cmo el ser humano, ese bpedo implume, es un ser
compuesto por dos realidades antagnicas: el cuerpo y el alma. El cuerpo es una

realidad perecedera, fuente de error y del mal moral, mientras que el alma es una
realidad inmortal.
-Mito del carro alado. En el Fedro, se relata cmo un auriga gua una pareja de
caballos alados: uno blanco, hermoso y bueno; otro negro, feo y malo. Por ese
motivo, la conduccin resulta difcil. Cuando el auriga es poderoso, el carro vuela
por las alturas, pero si los caballos pierden las alas, el carro es arrastrado hacia
abajo, hacia la tierra. Cuando el alma cae a tierra, queda encerrada en una tumba,
es decir en un cuerpo. Slo recuperando la fuerza de las alas se podr elevar de
nuevo hacia el lugar donde habitan los dioses, lugar en el que todo es bello, sabio
y bueno. El deseo de alcanzar ese lugar es lo que favorecer que crezcan las alas.
El mito del carro alado tiene como funcin bsica, entre otras, explicar cmo el
alma humana participa, por una parte, de la excelencia de la naturaleza divina, la
razn representada por el auriga, que debe guiar la conducta y, por otra, de la
naturaleza terrenal pasional, representada por los caballos. Intenta, adems, dar
explicacin de la tensin entre la razn y el deseo y como este debe estar
subordinado a aquella. Esa alma o phych es la fuente del conocimiento
verdadero, gracias al recuerdo de los modelos o arquetipos de las cosas sensibles
que haba contemplado en el mundo de las ideas antes de su cada a la tierra.
Esta teora, denominada "teora de la reminiscencia", exige no tanto la inmortalidad
del alma sino, sobre todo, su preexistencia.
-Mito de la caverna. Es una alegora de la situacin en la que se encuentra el ser
humano respecto del conocimiento, que Platn presenta en el libro sptimo de la
Repblica. En el relato se narra cmo unos hombres, prisioneros desde su
nacimiento en una gruta, encadenados de pies y manos, y de espaldas a la
entrada de la cueva, slo pueden ver lo que se refleja en la pared del fondo de la
caverna. Por nica iluminacin tienen el plido brillo de una hoguera detrs de
ellos. Las sombras que observan son las imgenes borrosas de los objetos y
personas que transitan fuera de la cueva. Uno de los prisioneros logr liberarse,
con esfuerzo, y salir de la cueva. De esta forma, conoce el verdadero mundo real.
Con el fin de liberar a sus compaeros, vuelve a la gruta. Les revela la existencia
de ese mundo fuera de la cueva, adems de ofrecerle ayuda para romper sus
cadenas y ver as la verdadera realidad. Sus compaeros se ren y se mofan l.
Los prisioneros y su estado inicial simbolizan a los seres humanos y su errado
conocimiento de la realidad. Lo que suponen como verdadero es aquello que
captan por los sentidos. Pero esas imgenes no son ms que sombras,
apariencias, de la verdadera realidad.
Esta se sita fuera de la caverna. La verdadera realidad estara representada por
el mundo de las Ideas, iluminadas por el sol, imagen de la idea de Bien, y captadas
por la razn. El prisionero liberado y con intenciones de libertador simboliza al
filsofo.
-Mito Er. Este mito se encuentra al final de la Repblica y representa la exposicin
ms meditada de la filosofa de Platn. El relato narra como 10 das despus de
una batalla, el cuerpo de Er no muestra signos de corrupcin y vuelve a la vida
para relatar lo acontecido. Su alma haba abandonado su cuerpo y en un bello
lugar se encontraba dos aberturas en la tierra y dos en el cielo. Tres jueces

pronunciaban las sentencias correspondientes a cada alma. Todas las almas se

reencontraban y relataban lo vivido. Despus, se elegan nuevas vidas: desde la
de tiranos poderosos a la de animales o a la de gente comn. La cuestin
problemtica era que vida elegir.
En el relato se simboliza la idea de que la muerte es un tiempo de justicia: los que
han vivido rectamente son premiados. Se afirma, pues, la idea de que la vida justa
es mejor que la injusta. Adems, representa una nueva oportunidad para poder
elegir una vida virtuosa. Finalmente, se apunta que el destino futuro de las almas
depende de su libre eleccin.
B. El finalismo y la sociabilidad aristotlicos.
Frente a la tradicin trascendentalista que recoge y trasmite Platn, Aristteles
inicia la comprensin del ser humano desde sus estudios de fsica. La teora
aristotlica arranca de una perspectiva naturalista. Adems, Aristteles no
comparte el sistema dualista de su maestro, pues alma y cuerpo no son entidades
separables, sino elementos indisolubles tanto en los seres humanos como en el
resto de los seres vivos. En otras palabras para Aristteles, el alma es la forma del
cuerpo, es decir, su actualizacin. As, en un primer sentido, el alma es un principio
de vida.
Adems de esta concepcin, Aristteles distingue distintos tipos de alma, segn
los distintos tipos de vida. As, existe un alma vegetativa, sensitiva animal y un
alma racional o humana. A la hora de definir al ser humano, nuestro filsofo
sostendr que hay un tipo de alma especfico para l, el alma racional. El
razonamiento y el lenguaje son caractersticas propias del alma racional.
Otro punto en el que Aristteles se opone a su maestro es en la creencia platnica
de que la naturaleza humana se realiza y alcanza su plenitud en la vida eterna e
incorruptible del mundo de las Ideas. Para Aristteles, el cenit de la vida
plenamente humana est en el conocimiento contemplativo de la realidad. ste
tipo de conocimiento promueve una tica de moderacin y equilibrio.
Adems, Aristteles reconoce otro elemento esencial en la constitucin humana:
su sociabilidad. El ser humano es un animal poltico y, como tal, su ser se
establece en comunidad con los otros. En contra de la opinin de los sofistas, la
comunidad de la polis no es una construccin convencional o arbitraria, sino una
realidad tan intrnsecamente natural como cualquier organismo biolgico o como
cualquier agregado social existente entre los animales. En este contexto,
Aristteles explica tambin que la natural sociabilidad humana se asienta en su
naturaleza racional, dialgica y tica.
A pesar de las diferencias que hemos sealado entre Platn y Aristteles, cabe
sealar que se observa una idntica consideracin sobre la divina supremaca de
la razn frente a las pasiones.
Adems, aunque en Aristteles se deducira el carcter mortal del alma, tambin
se apunta una finalidad y un cierto sentido trascendente de la naturaleza de los
seres humanos. A este respecto, Aristteles afirma que existe algo "inmortal y
eterno" en los hombres.

C. El individualismo de las filosofas helensticas.

Tras Aristteles, la percepcin del ser humano cambia con las filosofas
helensticas, un amplio perodo que abarca del siglo III a. C. al siglo II d. C. En la
base de esta nueva concepcin estn cuatro hechos histricos fundamentales: la
debacle del modelo poltico ateniense, el fugaz imperio macedonio, el renovado
contacto con las tradiciones culturales de Oriente y la revalorizacin terica del
atomismo de Demcrito y de Leucipo. La preocupacin terica sobre qu es el
hombre deja paso a la cuestin tica de cmo debemos vivir. A este respecto, cabe
destacar dos posiciones predominantes: epicuresmo y estoicismo.
Epicuresmo. Para Epicuro y sus seguidores, el ser humano debe buscar su
felicidad y su realizacin en el placer. El placer es, bsicamente, la ausencia de
dolor. Adems, este filsofo considera que existe una tcnica para alcanzar ese
estadio de vida feliz.
Ese procedimiento consista en seguir el siguiente tetrafrmacos (cuatro
preceptos): no temer a los dioses, no temer a la muerte, recordar la brevedad del
dolor y del placer, y considerar que el bienestar es fcilmente alcanzable a travs
del poder de autosugestin de la mente.
Estoicismo. El estoicismo interpreta al ser humano desde el concepto de
naturaleza. Igual que en la tradicin platnico-aristotlica, la naturaleza humana es
la razn y a ella debe obedecer el hombre. As pues, tenemos que despojarlos de
todo lo convencional, de todo lo que nos ata a un lugar y a un tiempo determinado.
De esta forma, seremos ciudadanos cosmopolitas. Adems, guiaremos nuestros
pasos por nuestra naturaleza racional, impasibles ante la felicidad o el sufrimiento,
ajenos a la buena o mala fortuna de nuestro destino.
A pesar de las diferencias que acabamos de sealar, ambas tendencias defienden
la corporeidad del alma y, lo que ser ms interesante, el valor intrnseco del
individuo y la bsqueda de la paz interior (ataraxia). Con estas corrientes, por
tanto, se abre el camino a una concepcin del ser humano como realidad individual
con un aspecto de interioridad. Esta condicin del ser humano no haba sido
apuntada hasta entonces y tendr una honda repercusin en los siglos posteriores.
No tan preocupadas por una definicin terica del ser humano o incluso por l
autoconocimiento por s mismo, ambas desarrollan sin embargo una inestimable
metodologa concreta para el autodominio del cuerpo y de la mente.
D. El yo en el cristianismo.
La reflexin filosfica de la poca medieval no procede de una evolucin interna
del pensamiento griego. Existe un elemento absolutamente novedoso, que marca
una brusca ruptura con la filosofa anterior. Ese elemento es la introduccin de la
creencia fundamental en un Dios personal, salvador y resucitado. Se rompe as, el
enfoque bsicamente naturalista del pensamiento griego y se erige un sistema de
pensamiento absolutamente teocntrico.
Bajo esta nueva perspectiva, el ser humano es considerado como un ser creado
por Dios y subordinado a l. De algn modo, de ah nacer la dignidad humana,
pero es una dignidad subsidiaria. Junto a esta idea, se introducen conceptos

ajenos al mbito intelectual griego como el de pecado y culpa, gracia y salvacin.

Adems, la insistencia en el carcter eminentemente libre de la conducta humana
responda a una nica finalidad: destacar la prioridad de la fe religiosa sobre la
razn filosfica. Finalmente, se legitima la idea del juicio final, esto es, la idea de
un juicio donde se sopesen las acciones de cada persona al final de la vida. De
esta forma, las acciones pasan a ser responsabilidad de cada uno.
No obstante, no todo es novedad en el pensamiento cristiano, pues tambin se
recogen elementos muy relevantes de la filosofa anterior. En especial, se retoman
aspectos procedentes del platonismo, que apuntaban a la dualidad humana y a la
exigencia tica de que el cuerpo sea dominado por el alma.
Agustn de Hipona.
Agustn de Hipona representa el punto de inflexin entre la antigedad y el
Medievo porque recoge la tradicin griega, sobre todo la platnica, y la reformula
bajo el enfoque de la revelacin cristiana. A partir de ah, surge la filosofa
medieval. Con Agustn de Hipona se abre un panorama filosfico distinto respecto
a la filosofa anterior: el ser humano se entiende como persona. Con l cristianiza
tambin la posicin bsica de las filosofas helensticas, ya que coloca la
dimensin interna del ser humano como realidad ntima en relacin directa con
Dios.
En esta lnea, Agustn de Hipona identifica en el ser humano dos dimensiones:
una, el hombre exterior, y otra, el hombre interior. Despus de haberse despojado
de todas las mscaras, el verdadero y autntico hombre es el interior. Adems, el
ser humano es imagen de Dios y est subordinado a l. Sin embargo, al mismo
tiempo recoge parte de la dignidad que le corresponde como reflejo de la divinidad.
Por tanto, el hombre se constituye como ser digno de s mismo, es decir, como yo
personal definido por el entendimiento.
Toms de Aquino.
Sin duda, el autor ms relevante de la filosofa medieval es Toms de Aquino. En
su filosofa confluyen las corrientes anteriores, pero sobre todo la filosofa
aristotlica. No obstante, existen significativas diferencias en su concepcin del ser
humano con respecto a la concepcin de Aristteles:
-Para Toms de Aquino, la finalidad del ser humano ya no ser la vida
contemplativa, como en Aristteles, sino la visin beatfica de Dios.
-El anhelo intelectual del primer ser que sostena Aristteles se convierte, para
Toms de Aquino, en amor a Dios, como creador del cosmos y de uno mismo.
-Segn Toms de Aquino, el destino humano est marcado por su alma
incorruptible e inmortal, que ser sometida a un juicio final. Por ello, el ser humano
ser objeto de una valoracin tica para decidir sobre su destino en la verdadera
vida, es decir, la vida despus de la muerte.
La insistencia del periodo medieval en el yo personal ser de crucial importancia
en la constitucin del nuevo paradigma que supone la filosofa moderna. Descartes
dar inicio a una nueva poca precisamente a partir de la idea de yo. Sin embargo,

antes de llegar a Descartes, se produce una verdadera revolucin intelectual, que

se inicia ya en el siglo XIV, el Renacimiento.