Lourau - Analisis Institucional

"El anlisis institucional''
ReM Lourau. El aa.ilisis instituciooal,l988
;,
Introduccin
igual ttulo que el asalariado en el siste
ma de la familia.
A igual ttulo, dice el
l. Usted es asalariado; tiene una fa
derecho; pero: no en las mismas condi
he ah dos nonnas universales, propias
la sciolog. En efecto, las relaciones

que usted mantiene con la institucin de
milia. Rgimen del salario, matrimonio;
de nuestra sociedad. Con ellas se asocia
todo un cortejo de nom1as, modelos y
valores de comportamiento. Con el r
gimen del salario estn ligadas las n

ciones de oficio, fbrica, oficina, huel
ga, sindicato; con el matrimonio, las de
propiedad privada, familia, heren cia,
educacin. Otras nonnas o modelos son

clasificados como sinnimos o ant
nimos del rgimen del salario o del ma. trimonio As, el capital, la ganancia,
las rentas, los honorarios, se inscriben
en un sistema de ingresos del que fom1a

parte el salario, mientras que el celibato,
ciones 1iiateriales e ideolgicas, replica
la familia no son las niismas, segn us
ted sea un asalariado o no. Digamos que
usted acepta la idea o la imagen de la

familia como tluia social universalmen
te difundida en nuestra sociedad.
Una noriua universal, o considerada
tal, ya se trate del matrimonio, de la
educacin, de la medicina, del rgimen
del salario, de la ganancia o del crdito,
es designada intitucin .
El hecho de fundar una familia, el
acta de matrimonio, as como el fundar
una asociacin, de iniciar un negocio,
el divorcio, la viudez, el adulterio y la
de crear una empresa, un tipo de ense
trimonio, en un sistema de relaciones
sexuales.
bin estos fenmenos llevan el nombre
poligamia se inscriben, junto con el ma
Usted es comerciante o agricultor, o

ejerce una profesin liberal. La nonna
denominda <<salario no le concierne
.
directamente;.pero le atae en la medida
en que tiene empleados a quines paga.
En cambio, usted se halla inscripto a
anza, un establecimiento medico: tam
de institucin.
En otra poca se hablaba de instituir
a los nios (en el sentido de formarlos)
y de instituir un pueblo (en el sentido de
darle una constitucin poltica).
.
Por ltimo, formas sociales visibles
por estar dotadas de una organizacin
Ren Lpurau
jurdica y/o materfal: una empresa, una
escuela, un hospital, el sistema indus
trial, el sistema escolar el sistema, hos
pitalario de un pas, son denominadas
cambiante de individuos que difieren por
su origen social, edad, sexo, status. Por
I tanto, no se debe confundir la univer
salidad con la totalidad: aquella lleva en
institUciones. En el lenguaje habitual se
si misma su contradiccin. Toda idea es
titucin escolar o institucin religio
en general, como l o pretende el escepti
emplean sobre todo las expresiones ins

sa. En otros contextos se prefiere ha
tan verdadera como su contrario, n o
cismo, sino desde que se encama en la

accin de los individuos y de las colecti
blar de una organizacin, un organismo,

una administracin, una sociedad, una
vidades.
casos que hemos enumerado, el concep
na, .bien o mal, porque las normas uni
compaa, una asociacin. En los tres
to de institucin no tiene el mismo con
tenido. Signitica esto que lo abarca
todo, y es por ello confuso e inu
tilizable?. Es ms exacto decir que, ana
lizado dialcticamente, se descompone
en sus tres momentos: universalidad,

particularidad, singularidad.<1>
El momento de la universalidad es el
de la unidad positiva del concepto. Den
Y sin embargo, la sociedad funcio
versales, o as consideradas, no se en
carnan directamente en los individuos:
pasan por la mediacin de forn1as socia
les singulares, de modos de organiza
cin ms o menos adaptados a una o a

varias funciones. El momento de la sin
gularidad es el momento de la unidad

negativa, resultante de la accin de la
negatividad sobre la unidad positiva de
tro de ese momento el concepto es ple
la nonua universal.<!)
ro de manera abstracta y general. El sa
dad y singularidad, y se opone artifi
les de la sociedad, hechos sociales posi
particular, olvidando que esta oposicin
namente verdadero, vale decir, verdade
lario y la familia son norn1as universa

tivos en lo abstracto; nicamente en lo
abstracto.
En efecto: el momento de la particu
A menudo se confunde particulari
cialmente Jo general (lo universal) a lo
es puramente abstracta, que nunca exis

te en la prctica, sino solamente en la
sociedades regidas por el rgimen del
salario y el matrimonio, un individuo
l. G. W. F. H<!gdScience de la logiquc, Propdcutiquc

philosopbique, Phnomnologie de I"C$priL
puede ser no asalariado y soltero sin
2. Cofl3igno aqu
Toda verdad general deja de serlo ple
recordarlo. Sin embargo, su mencin indisporsable, en
t:.rl<!
raum.!n d<! la dialctica
hacerse pasible de sanciones oficiales.
hegeliana, sumamenu esquemtico, simplemenu para
namente tan pronto como se encama, se
muy mal la dia lctica
aplica e n condiciones particulares,
circunstanciales y detenninadas, vale
decir, dentro del grupo heterogneo y
ideologa y en la filosofa idealista. Con
esto se anula el tercer momento del con

cepto de i.Dstitcin y, lo que es an ms
grave, la accin recproca de los tres
momentos, sin la cual no hay dialctica.
Con la oposicin entre lo particular y lo

general, la dialctica es reemplazada por
antinomias racionales, naturales>> o.
fatales entre el individuo y la socie

dad (o el mundo);.antinomiasque se
resuelven acordando preeminencia ya
sea a la sociedad o al individuo.

:
Otra confusin, consecuencia de la
la mc:diJa
posiliyismo,
qUt: la m.ayoria de los socilogos conocen
IIJnUJ as
del pensamico,
es
la rechazan. El auge del
sociologa como en otros seelore.s

acompaMdo por una declinacin
del nsamiento n.cgatiyo (cf. H. Marcuse, Raison el

ryolutioo, Pars, EJ. de Mitwit, 1968)
que no es ni deseable ni obligatorio. Los
modelos de accin posible, l!l-5 normas

de la accin impuesta . y sancionada y
los modos de la accin simplemente de
seable constituyen, en .1 entrecruza
miento y en las contradicciones de una
organizacin singular, un universo dife
rente de los universos definidos por otros

ordenamientos, en otra organizaciones.
Las finalidades y el funcionamiento
de una crcel no son idnticos a las fina

lidades y al funcionamiento de una plan
ta
industrial o de una escuela. Sin em
primera consiste en asimilar las (armas

sociales singulares a las normas univer
bargo a veces ocurre que los presos son
dad de los individuos. En el primer caso,
estatuto particular del rgimen del sala
sales, o bien en reducirlas a la mentali
estamos frente a la concepcin tradicio
trabajadores (sometidos al rgimen
infantilizante del peculio, es decir, a un

rio), y que simultneamente se los
nalista, autoritaria, que ve en el orden
escolariza o reeduca. El entrecrumien
dad intocables. En el segundo caso, se
va y carcelaria remit entonces al con
establecido una positividad y una ver
to de las instancias ergolgica, educati
trata. del psicologismo o del espiri
junto de un sistema social que, fuera de
preferible cambiar al hombre>) antes
pios del trabajo, de la educacin y de las
tualismo, segn Jos cuales todos los pro
blemas sociales son imaginarios, y es

de pensar en cambiar el orden social.
Dotada de una organizacin admi
nistrativa (por ejemplo, una asociacin
basada en la ley de
1901),
de una orga
nizacin material (por ejemplo, una em
laridad expresa la negacin del momen
to precedente. Es as como, en nuestras
El anlisis institucional
presa), o. de ambas a la vez, toda fom1a

social se. define negativamente con res
la crcel, articula de modo singularmen

te ms 1 ibre Jos modos de accin pro
sanciones. La organizaci6n jurdi"co-tc
nica de la crcel se sita negativamente
con respecto a la organizacin social
normah).
Lo mismo podra decirse de fom1as
sociales menos totales)> o totalita
rias<3> que la crcel: la escuela, el hos
pecto a. las otras fon11as sociales y con
pital, la fbrica el tribunal, el cuartel, la
En efecto, todo . ordenamiento instituye

una ruptura entre lo que se puede y lo
de Fernand Oury, ya clsica en Francia)
respecto l conjunto del sistema social.
que no se pude hacer dentro de la for
ma social considerada. La ruptura con
organizacin poltica. Por ejemplo, es
la escuela-cuartel>> (segn la frmula
equiparable a un verdadero cuartel? No;
cierne tambin a Jo que es deseable u

obligatorio hacer y, por otra parte, a lo
3. E. Go/fman, Asikr, Pars, E dic. dt! MitWit, 1968.
pero tampoco se identifica en medida
mayor con su funcin educativa. Sus
funciones de vigilancia mdica, de cui
dados maternales y guarda de los nios,
de represin, etc., son a tal punto evi
dentes que llegan -al menos ante los
ojos de sus usuarios a anteponerse a su
funcin oficial. Como lugar donde se

trabaja, la escuela no es una fbrica ni
un cuartel; pero la organizacin de las

tareas, su control, la sancin de los re
sultados, la ideologa del esfuerzo, la
interiorizacin de normas fijadas por los
adultos, todo ello crea por lo menos

homologas entre el universo del trabajo
eXplotado y el universo del aprendizaje
escolar. As lo atestigua toda una litera
tqra clnica o novelstica.
: En cuanto a la fbrica, ciertos soci
fico producido por su fmalidad oficial
el control, la ayuda, la proteccin, etc.),
cin. La finalidad de las empresas in
ello se entiende lo que diferencia la f

brica de la escuela o de una administra
dad autonomizada, ello se debe tan solo

a que ese concepto es. el que mejor ex
plica la existencia de un sistema social
as como de una divisin del trabajo

individuo est en su justo sitio, sino que
sa:lidad de las instancias y funciones que
de las organizaciones afirmar tranquila
mas sociales, es atravesada por lo edu
cativo y lo carcelario, pero bajo el signo
del principio de rendimiento, nico prin

cipio de realidad de la sociedad indus
trial (segn Marcuse). La fbrica es una
escuela, una dura escuela para los indi

viduos a quines la sociedad priva de
escuela tan pronto abandonan la infan

cia. La fbrica es una crcel, una crcel
donde no se obliga a entrar y donde no
se retiene a nadie, poro donde ciertos
individuos se yen obligados a ingresar
por la lgica del origen social, de la
herencia cultural y de la seleccin esco

lar.
ticas francesas, que emprende un estu
ca como en la escuela, en el partido
. istema total. Por ltimo, se debe consi
poltico como en la asociacin deporti
derar que en la fbrica no se organiza
va, en la Iglesia como en la Universi
duccin, el incremento del rendimiento
siste, por un "lado, en un ordenamiento
la clasificacin social y de la lucha 'de
torno de una funcin oficialmente prlvi
nes olvida que si bien toda forma social

dad, siguiendo la definicin que da
Hegel del momento de la singularidad,
legiada y, por el oto, en la exclusin
les o infom1aleS. Agreguemos a ello que
referencia del estudio sobre un conven
globalmente, con respecto a la_. globalidad
ne como funcin producir automviles
social como totalidad de las relaciones
entonces pasan a ser latentes, accidenta
el sistema as fom1.ado se define a su vez
ms vasta que lo subsume: el sistema

entre elementos incluidos en una insti
es producir ganancia: toda su organiza
tucin territorial (la ciudad}, un territo
tienen como sistema de referencia real,
ltica (imperialismo, Estados coloniales).
grada del modo de produccin capitalis
nizacin considerada como totalidad y
rio nacional o un rea de influencia po

Esta ltima relacin -entre una orga
ta que es la plusvala. De igual modo, la
la totalidad del sistema socioeconmico
para la vida profesional, proporcionar
particular. La pequea o mediana orga
escuela tiene como funciones preparar
solo puede ser negativa. La finalidad
especfico de las funciones sociales en
cas tal o cual objetivo de rendiiuiento,
y no imaginario, esa institucin casi sa
posee una unidad funcional, esa uni
dad. La unidad de una organizacin con
oficial de algunas otras funciones, que
cin y todas las disfunciones de esta
2. La sociologa de las organizacio
cierto tipo de anlisis) tanto en la fbri
como tnnino de referencia de la inves
o gas natural; pero su prime_ra funcin
dio cientfico, es decir, funcionalista.<">
Ed. J.u Seuil, 1963, pg. 14.
les, integran a sus usuarios dentro del
to el servicio de Dios. La fbrica tie
de las grandes organizaciones burocr
4. M. Crozier, Le phnomene bureaucraratique' Pars'
diversos de _conciencia, lo cual implica
como lo sera tomar como tnuino de
mente, cuando estudia las disfunciones
educacin, la transversalidad de dichas
l a compaa, producen modelos de com
tigacin o de la intervencin sociolgi
indiscutible. Esto permite al socilogo
funcin oficial) est ligada a otras fina-
funciones aparece (aunque en niveles
clases. Es tan poco cientfico adoptar
ocupan su legtimo Jugar, prestan servi
ms operatoria le la organizacin (su
tener en cuenta adems que la fbrica, o
y de los servicios, sino un fragmento de
funcional, donde no solamente cada
oficio.
Si se consideran las grandes funcio

nes sociales que son la produccin y la
solamente ni ante todo el trabajo, la pro
racional, profundamente diferenciado,
llarse ante los superiores, y en segundo
cin por los serviciosque esta brinda o
portamiento, mantienen nonnas socia
cin. Si se llama funcin a esa finali
cios irreemplazables y ejercen un poder
trmino, o s es necesario, se aprende un
que et destinada a brindar. Hay que
dustriales consiste en producir, si con
a interiorizar el modelo de la fb.rica. En
relaciones que la primera mntiene con
con definir racionalmente una organiza
aisladamente, recibe el nombre de fun
gus. En la escuela, se aprende tambin

ella, como en sta, se aprende a humi
el conjunto del stema social. No basta
finalidad que, tomada en s misma y
ganizaciones y las otras organizaciones
con diferente funcin, as como por las
(la produccin, la gestin, la educacin,
la de las instituciones totalitarias. Sin
hmos evocado. Al igual que otras for
ciones continuas entre determinada or
guiente una unidad, un carcter espec
todos los rganos del cuerpo social
embargo, ella no escapa a esa transver
lidades creadas por la existencia de rela
Toda forma social posee por consi
logos de la industria quisieran situarla

en una categora completamente ajena a
RenLourau
es tambin negatjva, pero en un sentido
una cultura general, etc.; pero su fun
nizacin debe contar con el Estado-pa
normas oficiales del trabajo explotado,
libertad relativa frente a ese patrn. Por
cin primera consiste en interiorizar las
-:ie la familia cristiana, del Estado bur-
trn, y al mismo tiempo aprovecha su

el contrario, una gra:1 organizacin pue-
RenLourau
':
- ..
l, .
de disponer de una potencia igual o su
mental del objeto de conocimiento: la
las iglesias, de los partidos polticos y
global y en cada uno de los elementos
perior a la del Estado. Tal es el caso de

de las compaas supranacionales. La
reformistas. modernistas (antico nser
negatividad que acta en el sistema
cin cientfica del trabajo y de la psico
vadoras, pero . tam bin antirrevo

lucionarias). Sin embargo, ella se con
loga industrial, la sociologa de las or
de la organizacin.. Despus de haber
r econstruccin, a este New Deal genera
suficiencia, es necesario indicar breve
racionalidad del nuevo orden social: l a
dena a no captar totalmente el momento
que lo componen. Como suele ocurrir
Siguiendo los pasos de la organiza
ganizaciones aporta un elemento
esta
negatividad que se vio actuar dentro de
en ciencias sociales, el objeto real (en
manera inversa entre el sistema global y
atraccin tan grande, que se lo toma de
pnncipal de la empresa industrial de gran
to. Este empirismo, corregido mediante
viles, sino asegurarse una hegemona
en Crozier, acc.ionalistas en Touraine,

psicosociolgica s en Merton, estructu
ra de las organizaciones hicieron estra
tos cuantificables. merece sin duda el
burguesa-, nadie puede ignorar la ley.
mvimiento obrero: la institucin eco
ms que un subsistema dentro de una
na a veces. Confundir con la realidad
sueos instituye, no ya el saber abstf<!.C
grandes talleres, empresa, compaa, sis
externo por el Partido o por otro instru
los sujetos-clientes del socilogo atesti
no-saber universal: nadie puede cono

. ca,
cer su propio deseo. En la misma p?
lo que construyeron los juristas de la
la organizacin se reproduce aqu, de
este caso, la gran empresa) ejerce una
una organizacin particular. El objetivo
inmediato como objeto de conocimien
envergadura y a no
es
producir autom
nacional o inte rn ac i onal. Con el in1pe
rialismo o con el sistema socialista in

puesto que el Estado mismo ya no es
calificativo de abstracto que se le asig
globalidad controlada de modo interno
mento de presin poltica.
mente sus razones histricas.
Durante mucho-tiempo, las raciona
diversas sistematizaciones (subjetivistas
ralistas en Parsons) o recurriendo a da
ternacional, esa inversin es casi total,
sugerido las razones .tericas de esta in
rar como orden de derecho, y no mera
mente de hecho aquello que ms se presta
gos en derecho. Segn el Cdigo Civil_
de vista del derecho encarnado en el
Cien aos ms tarde, la ciencia de l_os
tamente universal y asequible, sino el
gua, en efecto, una abstraccin, una
sociedad industrial. Tiene que con.Side
lizaciones que se comprueban en la teo
esa clave de las fantasas polticas de la
objetiva la ideologa pragmtica de
lizado. Para ello tiene que postular l a
a ser cuestionado, tanto desde el punto

Estado como desde el punto de vista del
nmica denominada fbrica y ms tarde
tema Imperialista. Tiene que reconstruir
poca napolenica, sobre nuevas bases,
el marginalismo logra legitimar la
pero en una idntica perspectiva ideol
Desde un punto de vista dialctico,
autonomizacin de las funciones no
teora de la organizacin, lo cual nci sig
rrollo, inversin, servicio social. en de
tivas de la economa poltica: la ganan
mento de la prctica social, que ya no
inconfesables, pero perfectamente ob
satisfacer los deseos, la demanda, las
de _la gestin econmica. Sin desapare
La sociologa de las. organizaciones
inconvenientes de la anarqua econmi
juez,. el abogado, el filsofo del dere
racionalizacin, son motivo de reflexin
paban en el sistema social al economis-
hay que tratar entonces de superar la
bles>> denominadas crecimiento, desa
nilica recusada ni menospreciarla en
trimento de las funciones -inconfesadas
modo alguno.(S) Cuando postula una
especie de unidad positiva de la organi
jetivas- de las organizaciones.
(con las correcciones que Merton o
tiene el mrito de poner.de relieve los
zacin definida a partir de sus funciones
Parsons imponen al funcional ismo), el
positivismo suprime una parte fundaS. Para s.:r complf!tD, la critica d.: la tara d.: la orgimi
zacin d.:b.:ra incluir un estudio comparativo d.: la
t.:ora sociolgica y de la teora polilica (l.:ninista y
anarquista) d.: la orgaizacin.lA t.:ora sociolgica r
la organizacin procura sup.:rar tanlo d taylorismo
como ID psicolog.a inu.strial. E n cambio, la t.:ora
poltica preserva en gel'lt!ral dogmticam.:nte, la
infAlibilidad de la lt!or.a circuiiStancial y ambiga dd

centralismo democrtico, que es colllemporna dd
taylorisiTW. 1nvocar cu a Lcain, contcnporneo y admi
rador de Taylor, t.:stimoia una actiru pcuati.sta, que

encontramos aunen tericos impregnados de trotslcisiTW.
sistemas de poder y decisin, y de no
disimular s u s propias orientaciones
Esun tericos confund.:n la psico.soci ologa y la sociolo

ga d.: ltl.f organizacio11es
<m una
misma r.:probacin,
plusvala psicologizando las bases obje
cia est justificada por la necesidad de
preferencias de los consumidores. Los
::.
ca, las contradicciones surgidas de la

para expertos como Taylor o Fayol, y
tambin para tericos como Durkheim
gica: la de la autonomizidn de un mo
ser la prctica jurdica, sino la prctica

cer por ello, el jurista, el escribano,
el
cho, cederiuna parte del lugar que ocu
. la, al i ngeniero, ar tecn c r a t a , a l

psicosocilogo y a l socilogo d e las or
o Weber. El no-saber de la sociedad
ganizaciones.
la an con mayor intensidad que duran
psiquiatra social y a la psicosociologa
sobre su produccin de riqueza se reve
Este ltimo abandona ent()nces a la
Las
las formas sociales totales, que en el
hemos referido. Jrrica amalgama caracteriza a tdgu
trar una nueva teora susceptible de le
veces instituciones. Sin embargo, las
comunistas ortodoxos. Esta comprobacin, conviene
presa industrial, ese foco de negatividad.
aunque con ci.:rta indulgencia hacia la segunda.
menudo s.: amalgaman los ensayos e anlisis

institucional con los mod.:los t anlisis a que
nos
nos socilogos de la organizacin y a ID mayora e los

precisarlo, no apu11ta a su va a una amalgama. Como
comprolxlcin emptrica, las observaciones prccd.<:nta
exigen anlisis
investigaciones que, cabe esperar, se
.:fa:tuarn pronto.
te la poca de Ricardo o de Marx.
crisis del capitalismo obligan a encon

gitimar la anomia introducida por la em
Hay que reconstruir un nuevo cdigo
civil.
lenguaje habitual siguen llamnclose a
organizaciones econmicas no son un
univers.o ajeno a las instituciones tradi

cio.nales; no estn reservadas al socilo
go de las organizaciones. Los fenme-
;,
_8----------------------------------------------R ne eLourau
;;
nos de poder los sistemas de accin, de
decisin, de control, de negociacin que
las constituyen, no difieren fundamen
;J
talmente de aquellos que pueden anali

zarse
en las instituciones no producti-
vas. La misma diferenciacin spence
riana, en el plano de la funcin oficial,
entre instituciones reguladoras (de
;;:/
control social) e instituciones opera
tivas (de produccin) no es decisiva
cuando se trata de construir un objeto de
conocimiento sociolgico. Al igual que
la searacin, instituida en el plano aca_

_
demJco, entre etnolog1a y sociologa, la
eprac!n
ociologa de las
mstttucLOnes y una soc1ologa de las or

ganizaciones se basa en lo que Althusser
entre una
J llama el desconocimiento de lo econ
mico: hay problemas econmicos en un

organismo no productivo, as conio
- hay problemas de control social y de
connotacin poltica en un organismo

co?n ico. La materialidad de todas las
Q
mshtuctones, tengan o no funcin eco
nmica, es un hecho sociolgico funda
:; metal,
evid
ciado por la morfologa

:
soc1al y tambten por la antropologa cul
;dtural, cuyo mayor aporte es precisamen

,. te ese. La transversalidad de las ms
diversas funciones dentro de institucio
;;
nes en aparie cia tan opuestas como lo
s n un organJSmo deportivo, una igle

?
la, una empresa, un sistema de ense
anza, es tan importante para el socilo-
::;
:;
go
mo la transversalidad -de las perte

enctas y de las referencias reveladas
por los individuos y los grupos que com
ponen
aquellas diversas formas socia

ies. Por co iguien te, la unidad de las
_
fonnas soctales exJSte sin duda: es la
:J
encarnacin de una determinada
ima
gen de l a totalidad, refractada por el
conjunto del sistema social. Se trata de

una unidad negativa, que afirma una o
varias nciones privilegiadas, y que al

_
mLSmo tiempo contradice otras funcio
nes, otros sistemas de pertenencia y re
ferencias que son privilegiados en otras

fonuas sociales. Estas funciones nega
das, presentes-ausentes, actan simbli
camente, es decir, por intennedio de ac

tos y de palabras, de no-actos y de silen
cios que no se pueden vincular unvo
camente con una o varias funciones pri-
vilegiadas.
3.
Puede decirse que el anlisis
institucional es reclamado por esta ca

racterstica del sistema social, as como
por las carencias que revelan los mto
d?s d abordaje sociolgicos, psicoso

_
Ciologicos y econmicos. Las carencias
de la sociologa, pero tambin las del
psicoanlis, las del derecho y de la

economa poltica, procuran articularse
dentro del anlisis institucional, que no
por ello pretende sustituir cada una de

estas disciplinas, y menos an englo
barlas a todas. Articular carencias ver
relaciones donde solo se vean ele 1en
tos coherentes y homogneos, compro
bar un problema donde se crean encon
trar s luciones, no es acaso lo que ca
ctnza a todo mtodo nuevo, lo que
JUStifica, segn la frase de Bachelard la
ndole polmica de la prctica cient fi
ca'!
La constitucin negativa deJas for

mas sociales denominadas instituciones
u organizaciones es lo que induce a la
sociologa a buscar un instrumento de

anlisis que permita dilucidar la serie
dad, el dolor, la paciencia y el trabajo de
lo negativo.<6> La clnica sociolgica, la
observacin sobre el terreno, la encues
subsumidas en el conjunto de las formas

de organizaci6n .que constituyen el sis
tema social, puedenentrar en oposicin
absoluta con el sistema. Tomada entre
la negatividad Jprmal y la negatividad
profundizada que se basa en bancos
absoluta,(7) la organizacin no puede ser
enteramente a l objeto del anlisis
ramente objetivo: una intervencin que
tos positivos, sobre hechos perfectamen
anlisis de este compromiso. Tomar por
tador. El trabajo de lo negativo, entre
fonnal descartada por la sociologa de
ta
de datos cuantificados, no responden
considerada como. un, hecho social pu
institucional, porque trabajan sobre da
compromete al 9bservador supone un
te exteriores al observador o al encues
objeto de conocimiento l a_negatividad
los tres momentos del concepto y entre
las organizaciones y _la negatividad ab
no existe un dato positivo (y cuanti
no significa acaso arriesgar resultados
los momentos y la totalidad, indica que
soluta descartada por la psicosociologa,
ficable) en est<'tdo puro, puesto que la
negativos, e inclusiv una operacin en
unidad positiva no es ms que un mo
teramente nihilista)) que siembre la con
Se habla de anlisis institucional por
contente con ello? Es lo que objetan. no
mento: el momento de la universalidad.'
que las organizaciones sociales de todo
tipo, que el socilogo estudia, no son
fusin dentro de la organizacin, y se
solamente clientes potenciales del anli
sis institucional, sino tambin algunos
reducibles a sistemas positivos que bas
socilogos. Sin negar esos riesgos, con
les, y como tales doblemente trabajadas
bido en el estado actual de la investiga
tara desmontar, sino totalidades parcia
por la negatividad. Por ser totalidi\des,
viene precisar un punto muy mal perci

cin. El anlisis institucional no preten
presentan la negatividad formal que se
de producir un super-saber clandestino
dado que toda positividad simple e in
dadero)) que los otros saberes fragmen
. adhiere a todo hecho social positivo,

mediata contiene ya su propia negacin.
Por ser parciales, es decir, por estar

6 G.W.F. Hegtd, Phnornenologie de !'esprit, Paris,
Aubier-MonJ.sigrw; 1939, prqacio, pg.
7 G. W. F.
18.
Jlege Science de lo logique, la. part,
captulo jiMI L 'Jde absoluo-. Lo ngativo formal

corrapond.: al prima n.:gativo,
decir, al sgundo
momenlo de la dialctica. Lo lll!gativo absoluto corra

ponde al segundo negativo, a decir, al tercer momt:nl.o
(negacin de la negacin). Vase, asimismo, H. f4ebvr
Logique fonnelle,logique dialectiq ue, Pars,Anthropos,
la .:J., 1969.
y misterioso, ms completo y ms ver

tarios. Aspira, simplemente, a producir
una nueva relacin con el saber, una
conciencia del no-saber que determine

nuestra accin.
El psicoanlisis, mejor que la socio
loga, penuite captar la importancia del

concepto de no-saber. Qu s en cuan
to a lo que detenuina m.i accin y en
cuanto a lo que obedece, sobre mi de
seo, mis inclinaciones y repulsiones, tan

to en materia poltica como en materia
de gustos y colores)). El psicoanlisis
10
Ren Lourau.
significa prec isa ment e el descubrimien
medida que niegan sus fo rmas

to del no - sab er como regla universal de . establecidas, quedaran p o r desd frar
la accin y, por consiguiente, como base
quin . sabe qu signos, qu intluen
de toda empresa de conocimiento. El
cias>) y qu ascendientes)) de un zodia
ban incluidas en la teora de Freud. Me
sobre aquello que funda la sociedad pue
no-saber sobre el deseo y el no saber
den te ner un orig en comn: esta es una
hip te sis pos freudiana , en la medida en

que Frcud y la mayor parte de sus segui
dores no evitan ver en el ps icoanal i s ta a
un S abi o)) del no-saber, capaz de desci

frar tanto los meandros de la historia y
de la vida social como los contornos de
una neurosis.
La sociologa de tendencia positivista,
po r su parte, desconfa del psicoanlisis,

en el cual finge no ver sino considera
ciones va gas y arbitrarias. O bien, si
admite cJ descubr imien to freudiano, es
para c ircu ns cr ib i rlo : en el nivel del indi
viduo, fuera del campo sociolgico. Para

'
el s oc i l og o y el economista, as como
para el fs i co . csl;tra reservada una

positividad sio sombras un acto de co
nocimiento c.lespojado de toda neg at i

vic.lad. Sin emb a rgo, la etnologa se en
''
carga de se i1 a l ar a la soc iolog a la on
tingcncia de los sistem:1s de accin ra
cio na l es, que esta cree decodificar en
los pases donde se usa co r ba ta y para
guas. Hay de recho a la nzar todo el in

c o nsc i e n te
sociolg ic o al limbo del
predesarrollo y a la humedad de los tris
te s trpicos ? Y si el or i ge n comn del

no-s abe r respecto de mi deseo y del no
saber respecto de la historia fuera esa
cosa, ni individual ni colectiva, descu

bierta por Freud? Si. ms a l l del pro
yecto subjetivo, as como de las confi
guraciones que las sociedades dibujan a
mejor
c o s ocia l ?
D esde h ac e :incuen ta aos, grande
11
permite postular una primaca de siste
refiero al papel desempeado por la re
ma de parentesco simblico, de la libido
lacin de dinero y la relacin de poder
o del aparato inconsciente con respecto
en la intervencin. El tercer aporte del
a las connotaciones materiales y socia
psicoanlisis, en sus derivaciones ms
les de la intervencin. Si, en la crisis
actuales, consiste en mostrar que cuan
instaurada por la institucin del anlisis,
do se inicia el psicoanlisis>), subjeti
todo es significante con respecto al de
vamente, para ver ms claro en el pro-
seo, est claro tambin que todo es
p io deseo, se produce objetivamente un
significante con respecto al dinero, a la
bozo. As como Freud r emit i la clave
reacondicionamiento de las relacio nes
autoridad y a las fonnas de poder, es
que el analista y el cliente mantienen
decir, a las relaciones institucionales.
vando al menos la forma del p royecto
con el dinero como fonna universal del
Quiere decir esto que el anlisis
intercambio, y con el poder como forma
institucional, queriendo hablar>) de los
habitual de las relaciones de produc
materiales dejados de lado o subestima
es la tentacin de establecer un paralelo
entre la revo l ucin psicoanaltica y una
revolucin sociolgica, todava en es

de los sueos al pasado, pero c onser
contenido en el oc ul tismo , tambin el
socilogo conservara, superndolos, los
tanto de S a int - S i mon y de Auguste
De estas analog as tentadoras, reten
gamos al menos l o sigu ie nte : buscar una
t.Jmientos entre clases sociales, pueb los
de
interpretacin, no es acaso manifestar

la marca de todo saber'! Cualqui era que
sea este, y no solamente d sab er respec
irreduccible deseo de sabe: este es, des
ia
asignada por el psi
coanaltsts al compromiso del observa

dor en el objeto de obse rvaci n arrastra
al psicoanalista, y trns l al socilogo , a
c o nsecu en c a s
que, en verdad, no esta-
hilismo de la intervencin destructora y
mient. o referido al dinero y al poder. En
salvaje. Ella reside en la cla ra conside
er acto psicoanaltico, i nscripto objeti
racin de los lmites tericos y prcticos
vamente en un sistema de fonuas eco
con que tropieza el anlisis en situacin,
nmicas, as como en un sistema de co
y que l mismo traza cuando se insti tu
n ocimientos y un sistema de procedi
ye en la pr ctica social. El examen de
mientos teraputicos, el dinero y el po
estos liuites es inseparable de la con
der no son nicamente materiales tiles
ciencia del no-saber que nunca debe es
tar ausente del an l is is. Quin mejor
que Hegel, terico desgarrado del Saber
ni para el trabajo desordenado del acting
Absoluto, podr a ofrecer una idea de ese
n a l t i co no es slo la estructu ra libidinal
dad solamente a condicin de reencon
del cliente y del analista librados a la
trarse en el desgar ra miento absoluto. El
il uminacin intem1itente de la transfe
esp ri tu es este poder en cuanto no se
Out. Lo pr imordi a l en el acto psicoa
segundo aporte del psic oan l isis a la t o

ta nc
frente a los desvaros del positivismo no
es el subjetiv is mo, como tampoco el ni
seo, para la articulacin de la demanda
pus de la insistencia en el no-saber el
opuesto, el objetivismo. La a l te rna t iva
para la elaboracin inconsciente del de
t o uel deseo, est marcado por un
in_1por
subjtivista, tan discutible como su
parental toda palabra y todo aconteci
aves o en el est udio ue los e nfren
ra institucional.
desde la pers ectiva de una filosofa
dad, no es correcto reducir al simbolismo
en las entraas de
o en cua l quier otro soporte
bre el carcter altamente simblico de
de intervencin ;naltica omo totali
nitamcnte vasto , en e l microcosmos 0
y razas
tor subjetivo?. Si el peligo existe, es
de el punto de vista del an li sis del acto
del fu turo en los sueos o en l os astros
macr ocosmos ,
orquestar intcnninables variaciones so

las prestaciones ex igidas al cliente. Des
interpretacin del presente y de las vas
e n el
acuerda una im por ta nc ia peligrosa al fac
En tales condiciones, no basta
Comte como del ocultismo.
en lo infinitamente pequeo o en Jo infi
dos por los otros modelos de anlisis,
cin.
viejos h o rs copos causalist.3s, s urg idos
'
'
rencia y la contratransferencia. Nad a -
salvo una ideologa no ana l iza da, una
ciega contra transferencia ins titucio n al-
no-saber? El espritu conquista su ver
asemeja a lo positivo que se aparta de lo

negativo (como cuando decimos de una
cosa que no es nada, o que es falsa,
RenLourau
12
entonces, desembarazndonos de ella,

pasamos sin ms a otra cosa), el espritu
es este poder nicamente cuando sabe
girar de frente lo negativo y morar en

l .(S)
Primera parte.
Las teorias institucionales
La institucin en la filosof'Ja del
,Hegd responde a l a nlisis de Rou
caballo corresponde verdadera mente al
ciS; de la aplicacin de su teora: la
puesto por El contfa.w sociaL De hecho,
beitad absoluta, el Terror, l a propaga
l tico de Hegel.
tad siguiendo la va del jefe de Estado
como tericO de la institucin. Por so
Revolucin Francesa, el reino de l a li
derecho
cin y negacin del concepto de liber
Rousseau instituye el anl isis perma
nente de las instituciones. Es verdad que
en meta fsica, en filosofa, en pol tica, el
problema institucional se haba plantea
do mucho antes. Puede decirse, empero,
q ue hay una inversin rousseauniana de

la reflexin sobre la institucin. Antes
conquistadot> Entre la aparicin de
modelo del legislador no d ircctivo)) pro

responde mejor a l ideal ftlosfico y po
Este ltimo interesa a l socilogo
bre todas las cosas, el mtodo d ia lctico,
El
contrato social j de la Fenomenolog(a
del espfritu se interpone medio siglo de
cepto (universa lidad, particularidad, sin
nacen el Estado moderno, la gran indus
Hegel- confiere a la negatiidad, tanto
h irviente historia; en cuyo transcurso
tria y su consecuencia en el dominio del
saber: las ciencias sociales. Durante esta
fase el concepto de institucin fue tra
la teora de los tres momentos del con
gularidad), la potencia luminosa que
en su Lgica como en sus dems obras,

han orientado sin cesar mis pasos.
Una gnesis del pensamiento institu
de l, esa reflexin tomaba como siste
bajado por los pueblos y hombres pol
cional exigira una investigacin que par
estado de hecho, es decir, el Estado apo
diado por los telogos y filsofos del
Aqu, siguiendo a Hegel, se preferir la
ma de referencia implcito o explcito el
yado en la Providencia Divina. A partir
de l , habr siempre una corriente de

reflexin instituciona l para la cual el Es
ticos mucho ms de lo que fuera estu
derecho durante mil aos. All doncJe el
filso fo Rou5seau haba actuado como
tado ya no ser la Providencia de la vida
socioanal ista. fi; abstracto, sobre el

papel, el ciudadano de 1792 -por ejem
al confiar la legitimidad no ya al estado
la Se<:cin de las Picas en vsperas del
sociaL Rousseau inaugura esta corriente

de hecho, sino al pueblo soberano.
Rousseau se dis tingue asimismo de
plo el ex marqus de Sade, secretario de

Terror- tuvo ocasi.de esbozar anlisis
institucionales in
Vivo
el
in
situ en su
los dems filso fos de la Ilustracin. Por
seccin, en ls clubes, en las asambleas
Hegel como la filosofa del derecho y la
agonsticas (o contra instituciones) rac
ejemplo, Montesquieu, a q uien tanto

sociologa positivista invocan de buen
grado, postula una coherencia funcio
nal de las sociedades. Por eso d istribu
ye las cualidades de cada pueblo en fun
cin del rgimen pol tico instituido: la
virtud es necesaria en una Repblica ...
E n cambio, Rousseau intenta a islar, me
dia nte el mtodo inductivo, las estructu
ras constitutivas de todo s istema social
Jdpasaje ddicaJo al an4lisis.
13
sseu. Adems. eva la las consecuen
I. Puntualizaciones
8 Pboomoologie de 1' esprit, prefacio, pg. 29. Se trata
partir del modelo nominal

del contrato.
(y no real)
revolucionarias y en otras insti tucio nes

tersticas de todas las pos donde la
historia permite. que lo i.nstituynte su
tiera al menos de l a Antigedad griega.
. gnesis conceptual a
1- gnesis tempo
ral, con sus ventajas y sus riesgos. Las
grandes obras del pensamiento griego,
en cuanto registran el tr ns i to del
despotismo oriental
a la democracia, del
modo de produccin asitico al modo

de produccin precapitalista, i lustran en
el plano mtico la crisis institucional -y

tambin el an l isis institucional- de la
cual surgi la civil izacin occidental .
Edipo y Antgena, esos grandes transgre
sores de lo instituido, obsesionan sin ce
sar el pensamiento de Hege1.<1> Al matar
merja a lo ihstituido. Otro ciudaqano,
a la Es finge, Edipo mata a la vieja Asia.
pidi
positivista Cren; Antgona instaura
origin:uio d esa misma Ccga que

n
Rousseau 1.,1n proyecto de 'Cbns
tilucin, da a Frncia y a una ,parte de

Europa la mayora de sus acuales insti
tuciones. Al igual que Sade; Bonaparte
es -al menos cuando joven- un gra n lec
tor de Rousseau.. Cabe preguntarse, sin
emba rgo, si la figura del legislador a
Y cuando opone su violenta negativa al
la gran oposiCin entre las leyes de la
polis y las leyes subterrneas, entre
la dominacin pol tica y las institucio-
1 G. W. F. Hege Phoomnologic de l'cspri Pars,

Aubi-Monlaigne, 1941, voL 11; ugs. li16, 23249.
":"".:i. ;.
4,
;....
:.\.
r
..,.. .
nes como instancias simblicas, extra
legales. Estas leyes divinas n o estn .
.;
su poder y de la dominacin eclesisti
titucin ind ica una tra nsgresin ms pro
carcter mixto de la Abada es presenta
la clausura. Por lo dems, l es conse
como una regla o una c'ontrarregla: Se
cer.<2l
A veces ntimamente mezclada con
el pensamiento mtico (con Platn), a
veces por su propia cuenta, las filoso fas

griega y romana oponen al leta rgo
As itico el proyecto a na l tico q ue
instaura a la conciencia como juez de s
misma y de la regla socialY> Pensar las
tcnicas. pensar el lenguaje, pensar la
ley: eso pretenden los so fistas, esos
extremistas a quines la institucin

universitaria, siguiendo a Platn, an
condena. Al tratar de restituir -como

dice Rabelais en el muy simblico elo
gio del
Pantagrulion- el saber anti
guo a Europa, el Renacimiento marca

una etapa importante en la evolucin
que Calvino opone a las instituciones

Instituciones cristianas, Rabelais, que
en apariencia no l leva tan lejos el
cuestionamiento, ofrece sin emba rgo,
con la Abada de TI1eleme, un hem1oso

ejemplo de utopa crtica.
En el punto de articulacin entre ins
titucin religiosa e institucin educati-
va, tenemos aqu una muestra de anli
deca- cuando no me s gobernar yo
ms tarde en El
Emilio- ante un legislador y un gober

n a n te>> (peda gogo) n o d i rectivos.
que instituyera su religin al contrario
miento da a la educacin.<4l
zacin del tiempo dividido por campa
institucional do los conentos para re
chazarla. Ninguna muralla rodear a
nadas: la distribucin. de su vida cotidia
muro por dela nte y por detrs, abundan
que dependen de una o de varias institu
na escapa, en genera l.. a los individuos
Theleme, y no sin razn: donde hay
ciones y separa las formas posibles de
la murmuracin, la envidia y la conspi
la institucin, Fray Jean ve que la insti
habr de ver la esencia de la burocracia
se halla en el origen de muchos de los

fenmenos que los modernos psicoso
cilogos y psjcoterapeutas han aprendi
do a conocer. Notemos que no solamen

te se ha aludido a las anomal as de la
comunicacin dentro de la institucin,
actividad, as como la cla usura sepa ra el
..
l .
4 F.RabeJis, Garga nta, libro 1, cap;;. Lif-LVIII.
municarse instaurada' tradicionalmente

tros clandestinos.
El sexto principio profundiza la crti
ca de las modal idades para ingresar en
la institucin y salir de efla. Fray Jean

sustituye el compromiso de quedar pri
sionero del convento a perpetuidad por
la ms completa libertad de abandonar
11re leme. En el captulo LVII, donde
aparece la famosa fmru'la Haz lo que

q u ie ras>), y h a b l a nd o esta vez d e
Tireleme e n tiempo pasado, Rabelais es
El cua rto principio retoma, amplifi
los jvenes de a mbos sexos abandona
ma total de la sociedad.
cndolo irnicamente, el tema del cuer

po y de la mujer, presente ya en el se
pecifica que, e n la mayora de los casos,

ban
juntos
la Abada, para entrar en la
vida activa regularizando su situaCin
gundo principio. Habitualmente se en
, de pareja . En sptimo y l timo lugar,
agraciadas o a quines su famii' ya no
ausencia de votos al entrar en la institu
viaba a l convento a .las mujeres poco

poda mantener. En carubio, fray Jean .
q uiere que Theleme seleione hermo
sas mujeres y bellos j veneS. La fronte
Thatre de Sophocle, vol. /.
y a la rcproca. El argumento psicoso
sistema total de la institucin del sis te
3 M. .Ddiame, La maitrcs de verit dans la Grecc

arch<iiq u.; Pars Maspero, 1967.
Renaci
dena de todo reglamento; de toda util i
directamente el acento en la clausura
bres, ya no hubiera mujeres solamente,
entre a mbos sexos prod uce solo encuen-
El tercer principio no es sino la con
de la contra institucin de TI1eleme pone
decret que donde antes no haba hom
conventuales apl icaban a las visitantes.

seo no es reprimido por la institucin.
El primero de los grandes principios
do no ya como una posibilidad, sino
ciolgico>) es que la prohibicin de co
Una vez suprimidas las murallas, el de
de todas las dems>> .
el anterior y el segundo: Esta vez, el
penetrar en la Abada el ritual de purifi

cacin q u e ciertos establecimientos
Rabelais agrega : Y pidi a Garganta
cin verdaderamente educativa
sentido que el humanismo del
pennita entrar a las mujeres, y . que se

apl ique a los rel igiosos que pudieran
contrato social y en el
TI1eleme es la contrainstitucin educati

en el
cuencia de esta. Fray Jean desea que se
mismo?>>. Henos aqu d e lleno -como
2 Sfocles, Ailligona, 2 tpisodio, Pars, cltJSSiqua Ganri,
va; dicho de otra manera, una institu
vocativa que la consistente en suprimir
ca: Cmo podra gobernar a otros -
sis institucional, que se apoya en una

c rtica i n s t i t u c i o n a l e ideo l g i c a .
El segundo principio de la contra ins
monje desviante, en un instrumento de
tucin de la separacin -en la cual Marx
El quinto principio prolonga a la vez
sino desde siempre y nadie las vio na
eclesisticas de la Babilonia papal sus
ras entre categoras y criterios sociales.
a fuer.
;>
'
bio una nueva d ivisin, nuevas fronte
fundar de acuerdo con sus sueos de
racin mutuas. Como buen ana l ista de
instituidos por la separacin: adentro y
tende convertir la Abada, que l quiere
del pensamiento ins titucional. Mientras
sino tambin dentro de los dos campos
Fray Jean des Entomeures no pre
15
escritas, pero son infalibles. No se ha
llan en vigencia desde hoy ni desde ayer,
Re11 Lourau
14
ra, a menudo incie rta, e n t.re I ugar d e

retiro y lugar de te ro r i : . '.' :; \ . u.1l, que- .
Fray Jean instituye Jos contraotoS, o la
cin. A la inversa de las instituciones

que re:)l'( > : :: :t. n: forzndolos, los con
e ._:;,j:; .:: nue clases o ci tegoras sociales

y crean impera tivos y sanciones, la
da aqu n tidame a le narcada. Notemos
contra institucin crea

posib ilidades. Al_
.
voto de castidad se opone la pQsibilidad
rechaza la divisin instituida por las ins
pera de' .!::1 trimcinio). Al voto de pobre
de paso que, si bien
1 contrainstitcin
tituciones habi tuales, establece en ca m-
de estar casado (de viv i r juntos a la es

T
. fJne la condicin de riqueza, lo
RenLourau
16
la inspiracin
cual no deja d e esClarecer
a. Al voto de
aristocrtica d e la utop
regla de vivir
la
opone
se
obediencia
en l ibertad .
Estos siete p rincipios trazan los con-
cuya matriz es el convento : las instu
ciones hospitalarias y las instituciones
17
trica, institucionalizada en todas las cul
turas, cualesquiera que sean las fonnas
educativas. Ms en general, se p iensa en
e n las que se inscriba dicha funcin.
gicamente separadas e n el espacio y en
zan los momentos de la singularid y
En todos estos casos se trata de lo que,
momento de. l a particularidad. El punto
todas las instituciones mo rfo l
preeminencia de la polis. En la sociedad
de la universalidad, pero a expensas del
donde se sita Rabelais, la Iglesia sigue
ciego de la utopa humanista reside, en
para descifrar condicionamientos institu
de una institucin destinada a
varones entre doce y dieciocho aos.
con Goffman, se puede denominar ins
tituciones to ta l i tarias o totales.C5)
e fecto, en el modo de reclutamiento de
rabelaisiana, que permiten hacerse una

idea bastante p recisa de lo que aqu se
paradas de las nonnas sociales exterio
ticos de admisin en la institucin y, por
tomos
Subrayemos tres rasgos de la utopa
procura fonnular mediante el concepto
Total itarias porque, encontrndose se-
los thelemitas, en los criterios aristocr
rado, marcado, lugar de la represin
que encarnan el proyecto -siempre la
de fundar, de instituir, un establecimiento
tambin totales, en u n sentido, por
fuerzas instituyentes que componen la
mas singulares -nacionales- de cristia
revoluciona rio> d e ensea nza . Qui
bre determinante del sistema institucional
jvenes bien nacido . Al considerar este
p sito de las instituciones familiares o
ral y evidente, la utopa pedagogista,
nes cuya funcin es producir. El dina
cana no puede ser d isociado de un or
libidinal un lugar d ividido en el espacio
a nonnas impera tivas, que refleja en parte
constituye siempre la obsesiva aspira
te acentundolas, y en parte instaura nor
sacin y desplazamiento espaciales que
a las reglas jurd icas como a la ley
nal ismo, los ca racteres de una esquizo
XVI, deja de lado el drama social.
des de ingreso (de pertenencia) y de
prctica social .C6>
dades de
codificadas dentro de un sistema simb
de la Abada de Theleme acenta o tro
egreso (de exclusin) estn finnemente

l ico, donde se reconoce una voluntad de
regulacin -siempre problemtica- del
ingreso mediante el egreso. El conteni
do del concepto designa aqu estableci
mientos perfectamente delimitados den

tro
del espacio social, organizaciones o
grupos definidos mediante una selec

cin y/o por las CJractersticas de una
clientela, y simbol izados en el espacio
urbano o rural por una arquitectura fun
cional. Adems del convento y de otras
instituciones re l i giosas, se evocan

infal iblemente dos tipos de instituciones
un espacio el concepto de totalidad, que
cin de la filosofa occidental. Conden

p resentan, con el tri unfo del racio
frenizacin del pensamiento y de la

En segundo lugar, el modelo' utpico
momento del concepto de institucin:
el de la nonua u niversal que busca en

carnarse en l as fo rmas s i ngu l a res,
te ma e c l e s i s ti co romano, no s i n
un jefe pol tico, quien tiene la capacidad
tente en nuestra cultura-de condensar en
natural. Un lugar donde las modalida
petencia con ella. Cuando triunfa l a
impugnacin -el protesta ntismo-, el sis
reconstituif diaictica mente nuevas fo r-.
sociedad. Es un monje, protegido por
mas especiales que dan la espalda tanto
cionales, pero el Estado entra en com
tema estatal tennina por suplantar al sis-
mas pol ticos lla mados totalitarios. Pero
las nom13S sociales de la clase dominan
siendo uno de los principales cdigos
co.nsiguiente, en la detenuinacin de las
das, ofrecen una analoga con los siste
y el tiempo sociales un lugar sometido
monrquica y eclesistica posfeudal,
res, y adems fuertemente reglamenta
de institucin.
. En primer trmino, la institucin es
un espacio singular. Es el lugar clausu
ma institucional nuevo y que no ha sido
an institucional izado, fundado sobre la
En el modele rabelaisiano se valori
el tiempo sociales: cuartel, crcel, etc
muchachas entre diez y quince aos, y a
familia, entra en confl icto con un siste
nes tienen derecho a ingresar en l son
el itismo sociocul tural como algo na tu

tanto en la actua l idad como en el siglo
Sobredeterminando las
particulari
nismo. En la actualidad, el carcter so
global se manifiesta, no solamente a p ro

educativas, sino tambin de institucio
mismo de la gran empresa nortea meri
den social favorable a la empresa (... )
Esta no puede ser ,reproducida fuera de
esta fonua social singular que

es la institucin educativa (abada, es
su marco institucional y social.C1)
tema social fragmenta la aparente
tradicciones, todos los movimientos que
cuela, gothu p receptorado, etc.), el sis
versalidad
uni
d e la educacin como fun
cin natural de toda sociedad. Para
El s istema social, con todas las con
lo hac:;en y deshacen, es el sistema de

referencia de todo socioanlisis.
Si, en nombre del pragmatismo de l a
institucional izadas, de sociabilidad. En
comprender la interaccin de estos tres
un iversalidad de la institucin Abada
de que son portadores unos con respec
lisis institucional subestimara la impor
funcin social pem1anente, transhis-
ma
oficial y el sistema oculto de las
sobredeterminante de las particularida
tuyen la trama de las conductas dentro
que repetir el error de la sociologa de
el caso de 1l1eleme, el momento de la

corresponde al de la educacin co mo
momentos, l a accin de la negativ idad
to a los otros, hay que explorar el siste
normas, valores y modelos que cnst_i

5 S E. Goffman, Asiles, Paris, Ed. JMinuil, 1968.
6 J.
Gab.:
1962.
La fausse conscieoce, Pars, Ed. d MiiiUl,
de toda institucin.
Ancgona
buena forma socioeconmica, e l an

tancia del s istema social global como
des de toda institucin, no hara ms
muestra
cmo detenninado s istema institucional,
basado en la p reeminencia oficial de la
7 FHelmlln, La secrets d es ga n IS amricains, Parir,Ed.
du Scui
1969.
18
RenLourau
las organizaciones, que consiste e n

retomar la visin inconscientemente nor
mativa que caracteriz a la filosofa del
derecho. En consecuencia, las reflexio

nes precedentes permiten abordar, si
guiendo los lineamientos de la flloso fi'a
del derecho, uno de los ms antiguos
contextos del concepto de institucin.
El principio metodolgico que valoriza
la gnesis conceptual con respecto a la
gnesis temporal invita a aislar de este

contexto dos ej emp l os : Roussea u y
Hegel.
11. Rousseau y
leza institucional de la famosa Querell

de los Universales.<l)
Un elemento de esta querella es la
cuestin d e l a ndole de las Ideas. Seg n

Cassirer, si la idea de justicia es una
pura representaCin, idntica suerte est
reservada a toda idea La idea vale en
tonces solamente por institucin (thesis)
y no por naturaleza (physis); tiene reali-

dad solo por institucin, y no debe su
contenido y su duracin relativa ms
quo - l a institucin)), El siglo XVII ya
haba percibido las consecuencias jur
el derecho subjetivo
La tensin e n tre nominal ismo y rea
d icas y polticas del problema. Grocio,

por ejemp lo, en su Doctrina sobre el
origen de la sociedad y del derecho,

relaciona el aspecto lgico del problema
lismo es u na de las oposiciones funda
con sus aspectos tico y pol tico.<9>
de hace ochocientos aos. Tras la facha
d iversas en el transcurso de los siglos, la
mentales de la filosofa occidental des

da intelectual de la d isputa entre dos
escuelas, se trata de una verdadera l u
Despus de haber revestido formas

o p o s i c i n nominal ismo-rea l is m o se
reaviva a fines del siglo XVII y en el
19
ms instituciones. Podra decirse que,
origen de las leirguas reside en una
en Rousseau, el concepto de institucin
institucin arbitraria en virtud de la cual

determinada palabra ha sido voluntaria-
mente el signo de. eterminada idea>>, a
Tefilo le cuesta: hallar en la teora de
l as i d eas i n.11 t s a l go q u e p u e d a
atemperar el no m inal ismo de s u adver
Emilio.
son arbitrarias (ex instituto), y verdad es
por razones tanto naturales, donde el
c in entre lenguaje y fom1a de gobier
morales, donde hay eleccin.
Duelos, subraya: Sera ma teria de un
cesidad natural; pero no dejan de estarlo

azar cumple cierto papel, como ta mbin
Aristotlicos, cartesianos, partidarios
de Locke, p ie nsa n en general como ,
segn el modelo del maestro y del disc

pulo. Las universidades, smbolo de la
universa lidad del saber:, fueron insti tui
das en el momento en que la separacin
entre saber terico (la aletlteia cristiana)
y saber filosfico (la doxa racionalista)
Esto no les impide d isputar acerca d e las
socio-l ingstica est presente en el D is
labra es la primera institucin sociah>.<u)
ya no poda ser d isimulada o reabsorbida.

El que tales u nj versidades, sometidas a
la Iglesia y los mona rcas, hayan tenido
dificultades en desarrollar la ensea nza

nominalista nos ilustra sobre la natura-
Jes y sociales de esa ins ti tucin . No siem
Rousseau, y otros, toman posicion a fa
La scolastique et le thomisme, Pars, Gauliu- Villars.

1925; Une fai llite: la scolasque (vusin conou.ula del
anterior), colc:ccin Lib.:rts, JJ. Pauvat, 1966, La
n1taphysique et le langage, Pars, Flammarion, 1960
9 E Cassira, La philosophie des Lumieres, Pars, Fayard,

1966, cap. 6.
la tesis teolgica, invoca causas natura

trascendencia, siguiendo a Descartes y
rechazando la ti::z bula rasa y el empidsmo

absoluto de Gassendi o Locke. Cuando
yen sobre su lengua. Esta perspectiva
curso sobre el origen de la desigualdad,

cuando Rousseau se contenta con dejar
planteado el gran interrogante acerca d e
q u es lo que fu nda el concepto de so

ciedad: Dejo a quien qu iera empren
derlo el anlisis de este d ifcil problema :
qu ha sido ms necesario, la sociedad
ya formada para instituir las lenguas, o
las lenguas ya inventadas para estable
Rousseau especifica que la institucin
cer la sociedad.
causas naturales, lo hace sobre todo
en verdad, la actividad social institu
y SeculariZar l a institucin del len- .
cep.to de institucin, parecen deslizarse
de la palabra. solo debe su forma a
para descartar las causas sobrenaturales '

guaje, a la espera de seculariza r la s de-
1 OG Leibniz, No uvea us essais sur 1' en tendement humain'

libro 3 La mots.
hechos, y mostrar mediante ejemplos,
hasta qu punto el carcter, las costum
les, lo hace para recuperar un resto de
3 V.:ase Braaier, Histoire de la philosophie; L. Rougie
examen asaz filosfico observar en los
bres y los intereses de un pueblo influ
de limitadas: cuando Tefilo defensor de
p o nen. Cuando Filaleto (lO) afirma que el
no)). Retomando una idea del gra mtico
Condillac, que existen s ignos insti tu- '
te emerge en la cuestin del origen d e
vor d e una de ambas tesis o las contra
tancia que Rousseau atribuye a la rela
cionales y, como Rousseau, que la pa
pre las oposiciones aparecen claramente .
l a s l e n g u a s . Le i b n i z, Cond i l l a c y
lo (captulo XX) del Ensayo sobre el
origen de las lenguas indican la impor
ha sido instituido humana o d ivinamen
y sectas ms o menos institucionalizados
Las ltimas l neas del ltimo captu
que no estn dete nu inadas por una ne
individuos vidos de influencia o de se
versitarias, sino tambin clanes, grupos
dad entre los hombres, tanto en sus es
las y en todas partes se acostumbra decir

que las s ignificacio nes de las palabras
siglo XVIII. La vieja antinomia entre lo
guridad dentro de las instituciones uni
Discurso sobre el origen de la desigual

critos sobre teatro y msica cerno en el
determinaciones naturales, sobre natura
que pertenece a l orden natural y lo que
el Ensayo sobre el origen de las len-
. guas, como en El contrato social o en el
sario: Yo s -explica- que en las escue
cha, en el sentido pol tico del tm1ino.
Una l ucha donde se enfrentan no solo
es genrico: encuentra un lugar tanto en
Lo que el derecho subjetivo a isla es,
yente. Cuarido Rousseau utiliza el con

tres significados que no dejan de evocar
Jos tres momentos del concepto recono

cibles en Rabelais; pero siempre acen
11 JJ. Rousseau,
Essa i sur !'origine des langues, cap. 1
tuando el momento descuidado por este:
,, ...
. . ... ..
20
RenLourau
a.
El significado universal, estruc
se refiere
normas instiidas, a lo que
ya se halla establecido.
b. El significado singular, morfol
gico, de la institucin, se refiere a for
mas sociales visibles, de origen ya sea

eclesistico o estatal.
c. El significado particular, dinmi
co, de la institucin, se refiere al acto de
instituir, de fundar, de mod i ficar el s is
tema instituido. Aqu reside lo institu
yente. El contrato social trata de quien
Osa emprend er la tarea de instituir un

pueblo, y en varias oportunidades se
indica el problema casi meta fsico que
e p resenta ante el legislador no direc
tivo: la d i ficultad co nsiste en com
prender cmo puede haber un acto de

gobierno antes de que el gobierno exis
ta, y cmo el pueblo, que JIO es sino
selfgo-
modelo nominal (pero no real), que l
necientes a la poca revolucionaria: el
adopta para nstruir el concepto de so
Auf/diirer activo Saint-Just y elAufldiirer
dependen fuertemente de las institucio

nes.
La paradoja de Rousseau, su im
pensadoPl) procede del contexto teri

co en el cual se intenta pensarla>>. Tras
la d iscusin sobre el concepto de Natu
raleza, en el contexto de la oposicin
entre derecho civil y derecho natural,
no se pla ntea acaso el concepto de ins
titucin? Rousseau no postula el estado
d e natura leza como ideal o co mo pro
yecto pol tico, sino como sistema de re

ferencia de la reflexin sobre e l ori
ciedad. Dicho en lenguaje hegeliano: el
estado de naturaleza no es un ideal ni un

paraso perdido, sino la
sario sustituir, mediante las institucio

nes, la influencia personal por la fuerza
segn Rousseau, l signifique la no
y la justicia inflexible de las leyes<1.s>
sociabilidad ( antes de la propiedad

p rivada, o ms bien Sin propiedad pri
vada); y explica tambin la eleccin de
u n gobernante p a rticu l a r para un
a l umno particular en el
Emilio,
que es
o try modelo nominal .

b . Que e l contrato no se establece
entre gobernantes y gobernados, tal
madamente larga y penosa, ya que sur
r a simple esclavitud, como lo ind icar
gen obstculos exteriores que pueden
rea l son precisamente los tericos reac

c iona rios como Hobbes, a q u ienes
un rousseauniano inesperado: Sade. El

contrato se fija entre miembros iguales,
seau seala:
el sentido de fusin ( que no es confu
subjetivo, pero que tiene la rga vida: re
' aparece sumamente actualizada en la re
l ucha por la vida, lo cual les pennite

deducir la idea de un con trato basado en
la esclavitud y en lasumisin al orden
gos, psicote rapeutas, la ven surgir cuan-
11).
En la vo
luntad general, en el consenso, las vo

l u ntades particu ]a res no se confun
den con la incliacin o el capricho de
a . Que el estado de naturaleza del
sin ) y se fundan en e l sentido de fun

dacin. Articulndose con sus semejan
estado de degeneracin de ciertas socie

dades. As lo conftrma l a etnologa.<13l
tes mediante un compromiso total, el

ciudadano descripto por Rousseau al
Para Rousseau, el estado de naturaleza
canza el momento de la universalidad.
es una ficcin terica, un objeto de co
En lugar de ser, como se ver en Hegel,
nocimiento (y no un objeto real), un
aquel a quien no incumbe saber. el pue

blo de Rousse au slo es pueblo en la
conciencia de su actividad instituyente.
de l a Revol ucin Francesa y d e las re
modesto, los ps icosocilogos, pedago
l ibro
que se habla es, en realidad el l timo
flexin de Kant, as como en los deba tes
, voluciones siguientes. En un plano ms
algunos sujetos media nte la educacin
ejemplo, algunos socilogos.<14> Eso se
su representante, sino que se funden, en
demasiado espo ntanesta, del derecho
instaurar la Aufkliirung (Ilustracin) en
estructura del sistema social .. Quienes
existente. Muy por el contrario, Rous
buirn con facil idad a ta visin errnea,
instituciones. Y pocos aos antes, el
invoca n el estado natura l como objeto
_cionalizacin: Sera necesario que e l
los partidarios del derecho objetivo a tri
der personal, cumplan una funcin
opuesta a la verdadera funcin de las
( ... ) Pero il ustra r un siglo es tarea extre
estado de natura leza dominado por la
institucin misma. Es una paradoja que
del Antiguo Rgimen; basadas en el po
como en la actualidad pretenden, por
gen de la desigualdad, es decir, de la
(El contrato socia
que el espritu social, que debera ser
Esto significa quo las instituciones
antiterrorista Kant declaraba: Es fcil
soberano o s bd ito , puede convertirse

en prncipe o magistrado en ciertas cir
cunstancias. Ya antes Rousseau haba
obra de la institucin, precediera a la
ta, un poco somera mente, que es nece
el corazn de lo social. Esto explica que,
el nico contrato es el de la asociacin
efecto pudiera anticiparse a la causa;
contemplativo Kant El primero decre
negatividad en
Rousseau combate. Ellos imaginan un
ealado esta pa radoja de la institu
vernment en
21
el seno de los grupos que
d o procuran instituir fonnas de
tural o incluso tpico, de la institucin,
12 L Ahu.ss<7, cSur
lt:
Cootrat sociai>o, Cahiers pour
1' Analyse, n 8, L' im penst. de JeaoJacques Rou.sseau.

13 C. Lvi-Slrauss, Tristes !ro piques, 9a. pa,.te, cap. 38
La paradoja y la apora propias de la
institucin dentro d e la concepcin del
derecho subjetivo son esclarecidas de
modo viole nto por dos A ufkliirer perte-
impedir en parte este tipo de educacin
o dificultarlo.<16>
Los tradiciona listas y Hegel se en

cargarn de sistematizar esos obstculos
exteriores, a menudo subestimados por
el derecho subjetivo. Al hacerlo, asigna
rn a l concepto de institucin un signifi
cado de coercin exterior y legitima que
141rulllurar IUUJ nt:gociacin, irutitucioalizar los con
flictos: att: t:S d proya:to dt: la sociologa dt: la ac

ciro>. Esta sociologa atuw los si.stt:mD.s de accin,
cuya forma ms simplt: a la conlTIUccin Ollrc diri
gnJa y dirigidos. Amlxu calgoras, consideradas t:n
abstraclll, lftiHilt:nDI rdaciona confli.ClilldS, puo cada

va:
ms conlractuala: cEl anlisis acciONllislll di.sta
mucho de rt:prat:lllar a la soct:.dlui como dagarrat!D
por una viokncia funJIJmDll/... A. Touril ai.son
d'rt: d'unesociologiede l'aaiotP, Revue Fraise de

Sociologie, octubrt:diciembre de 1966.
15Sainl-lust, Fragmentssur !esnstitutioosrpub!icaioes.

16 /. Kant, Qu 'at-ce que s'oeoter daos la pense?,
Pars, Vrin, 1959.
Ren Lourau
22
en nuestra poca tiende a confundirse

con la definicin que de l ofrecen el
sentido co.mn y la ideologa dominan
te.
y contra Rousseau y el derecho subjetv.6

en particular. Para ellos, ms an que
para. los juristas modernos discpulos de
Hauricu, no solamente lo institucional
precede a lo contractual, s ino que lo
111. Hegel y el derecho objetivo

La querella entre derecho subjetivo
y derecho objetivo no ser estudiada aqu
institucional debe quedar protegido de

toda accin pol tica o j urdica. El hom
bre no puede dar una constitucin a la
sociedad religiosa o poltica, as como
por s misma, como no lo fue la que
tampoco puede dar gravedad a los cuer
tualizarn solamente algunos aspectos
Bonald. Las instituciones al igual que
opone nominal ismo y rea l ismo. Se pun
de la reflexin sobre las instituciones

efectuada por la emigracin francesa (ge
neral mente en Alemania ), antes de pa
sar a una fonualizacin que es la ms

avanzada ya que intenta superar la opo
sicin de lo subjetivo y lo objetivo: nos

referimos a la de Hegel.
pos, o extensin a la materia, proclama

las categoras filosficas de extensin y
materia, son ideas dotadas de real idad.

Pretender modificarlas o derribarlas es
atacar la naturaleza, la obra de Dios. Ya
existen cuando el hombre aparece. Al
igual que el lenguaje dentro de la con
cepcin realista, son de institucin di

vina. Por lo ta nto, la sociologa emigra
da nunca podra tener por objeto la so
l. La sociologa emigrada
ciedad en su funcionamiento y en sus
La sociologa teocrtica o emi
grada <17) fue eaborada por los pensa
dores de la contrarrevolucin. En ma
yor o menoi medida, a utores como
Maistre, Bonald, Rivarol, Mall e t d u Pan,
Snancourt forman parte de lo que se
denomina escuela tradicionalista fra n
cesa. Esta, q ue ejercera enorme infl uen
cia sobre el pensamiento de Augusto
Comte (el cual influir a su. vez sobre
movimientos contradictorios; el objeto

de esta sociologa es la sociedad insti
tuida. En su Teorla del poder (que me
reci la aprobacin de Bonaparte y va
l i a su autor el permiso para regresar a
Francia a fin de ocupar u n cargo impor
tante en la Universidad imperial), as
como en otras obras,<18) Bonald postula
. la particula r s ima base de su teora
institucional. Dicha base es l ingustica.
los neotradicionalistas de la Accin Fran
cesa hasta med iados del siglo
17 F. BaldCtSperga, Le mouvement des ides dans
l'migratioo rrao<;aise, Pars,
rencias, los tradiciona listas encuentran
18 Bonald, Tborie du pouvoir, 1796
su unidad en el movimiento de reaccin

violenta contra la Ilustracin en gene ral,
Leibniz como el filso fo ms importan

te, aunque el realismo mitigado (a decir
verdad, al conceptualismo) de este lti- .
pero en medio de ese fluir es n ecesa rio
hallar un ncleo estable, que garantice

una ideologa de la estabilidad. Aun an
tes de que Chateaubriand restabiezca con
mo no impl ique obligatoriamente una
ella el valor del cristianismo, la p rueba
cional ista, anunciadora del positivismo
sirve ya a Fabre d 'Oiivet para restabl
ideologa reaccionaria. La teora tradi

y de la escuela del derecho objetivo (y
ta mbin, en pa rte, de la sociologa
durkheimiana), se basa solo parcialmente
mediante las maravillas de la naturaleza

cer la trascendencia del lenguaje: Ah!
si la palabra fuera un arte mecnico, una
institucion arbitraria, tal. como lo han
en las categoras del realismo. La poca
a fim1.ado Hobbes, y con anterioridad a
confusin muy comprensible en las re
tendra, pregunto, esas races profun
de la Revolucin Francesa produjo una
laciones entre nominalismo y realismo.
La d istincin se hace menos exacta que

durante los perodos de calma, precisa
l Gorgias y los sofistas de su escuela,
das que, surgidas de una reducida canti

dad de signos y confundindose por un
lado con los elementos de la propia na.
mente porque la sociolingstica de los
turaleza, echan por el otro esas ramifi-
ciales no es ms que una pieza de sus
destellos del genio, que invaden el do
tericos pol ticos y de los filsofos so .. caciones inmensas, coloreadas por los
construcciones ideolgicas, que ellos in

tentan legitimar como construcio nes
cientficas.{19> Cuando ciertos roussea
unianos; a rrepentidos a consecuencia de
9s acontecimientos revolucionarios,
readaptan posiciones rea listas pero con
servando parte de la teora contractual
de Rousseau, este repliegue terico
acompaa a otro repl iegue hacia la rel i
gin como garanta de la sociedad cons
tituida. Saint-Martin, Fabre d'Oiivet (y
otros gnsticos revoluciona rios), Sebas
m inio del pensamiento y parecen alcan

los l mites del infinito? Se ve acaso
zar
a lgo semejante en fos juegos de azar?

Cundo han presentado las institucio
nes humanas, por perfectas que sean,
esa progresin en su forma y en su cre
cimiento ?(ZO)
Fabre_d ' Ol ivet fundamenta la tras
cendencia de las instituciones en esa par
ticularidad de la institucin del lenguaje

que los l ingistas llaman doble articula
cin. Por una parte, una reducida can
tidad de s ignos, que se confunden por
dos p o r la l i nguistica) corrigen la
doctrina, ms conocida, de la escuela
histrica alemana. A pesar de sus dife
No es sorprenqente que considere a
tian Mercier (y otros utopistas apasiona
XX), pre
senta a veces tesis niuy semejantes a la
23
Plon,
1914.
ao
qU<:
aparece la obra, mucho ms liberal, de otro engraJo,

Chauaubriand: Essa i sur les rvolutions), La lgislatioa
primitive, 1802.
filognesis rousseauniana invocando un

origen divino de las lenguas y rechaza n
do la arbitrariedad del signo (en la rela
cin entre significante y significado a la
vez que la relacin entre signo y obje
to). Todas las instituciones humanas
son frgiles y estn sujetas al cambio;
19 Despus de ID Comuna k 1871 surgen gUilnenleun
ciennficismo de derecha y un cientificismc de izquierda.
Despus de los disturbios de mayo de 1968 en Frar.cia

algunas tendencias del estructuralismo y las ciencias
huTUUJS se descubren una potencialidtul qevo/ucOfUl
na;..
20 F. d'Oiivd, La langue bebraique rcstituee, l815.
EL anlisis institucional
24
25
RenLourau
un lado con los elementos de la natura
leza: aqu se reconocen los materia les
del lenguaje (el significante es mate
rial), Jos fonemas, cuyo nmero es 1 inti
tado. Por otra parte, la serie infinita de
los morfemas, esas inmensas ramifica
ciones, que parecen alcanzar los lmi-
. tes del infinito. De esta posibilidad no
fmita nace la idea segn la cual e l len
guaje y las dems instituciones regula

res son de origen divino, es decir, su
peran las dbiles posibilidades de las
instituciones humanas. Basando su teo
ra del poder en una gram.atologa bas

tante somera, Bonald extraer las lti
mas consecuencias de e s ta v i s i n
preorganicista y natural ista de las insti
tuciones como estructuras existentes des
de siempre y para siempre, y a las que

basta reactua l izar,revelar en el senti
do qumico del trmino.
tara precisamente explicar Cmo la so
El objetivismo de la escuela histrica
organizan bajo las fonnas de Dios, me
ciedad se encuentra ya cons tituida,
no es la Verdad que Hegel opondr
ternaria se aplica al conjunto de las cate
durante mucho tiempo en la filosofa
c i n a pa r t i r de los o rgenes, e l
los trabajadores manuales componen el
tuye la base de todas las instituciones.
vicio pblico se compone de sacerdo
2.
Hegel ofrece una respuesta que influir
didor, creyente. Idntica estructra
del derecho: el Estado de hecho consti
goras sociales: las mujeres, los nios y

estado domstico, mientras que el ser
tes, magistrados y guerreros, etctera.
La ndole especula tiva de esta teora
Ei concepto de
institucin en Hegel
luego al derecho subjetivo. La justifica

historicismo, olvida tener e n cuenta la
legislacin como un elemento condi
cionado dentro de una totalidad>; Por

eso, Cuando el intento de legitimacin
a partir de la historia confunde gnesis
En oposicin a los embrollones del
temporal y gnesis conceptual, tem1ina
una teora d e l Esta d o a la que es
rio de lo que se p ropone. La continua
libre arbitrio, que pretenden agrega r
haciendo inconscientemente lo contra
convalidada por el carcter formal de
cin parece indicar que semejante con
ce un derecho positivo)), una ciencia
l istas como d e l derecho subj etivo:
fue Joseph de Ma istre pudo .seguir esta
objeto la idea del derecho, es decir, el
cin aparece, dentro de c ircunStancias
pone la trascendencia de la institucin
cin<2::!J
mente meta [JSico: El hombre no puede
fundamento que e l conferido por la mo
del poder no pas del todo inadvertida
para los contemporneos del autor, dis
puestos, sin embargo, a aceptar cual
ser vlida en el Estado, Hegel estable
quier racional izacin que pudiera legiti
mar la vuelta al o rden. Ni siquiera un
filosfica del derecho [que] tiene por
pensador tan prximo a Bonald como
concepto del derecho y de su rea l iza
concepcin hasta el fin. Este l timo pro
El derecho subjetivo no posee otro'
a tenindose al punto de vista estricta
hacer una constitucin, n i se pod ra es
ralidad objetiva. Se puede oponer a l
fusin es pcopia tanto de los tradiciona
<<Cuando el nacimiento de una institu
detenuinadas, plenamente adaptado y
necesario, llenando as la fu ncin exigi
da por el punto de vista histrico, enton
ces, si se general iza este tipo de justifi
cacin, el resultado es el opuesto; no
Bonald afinua que una revelacin,
cribir ninguna constitucin legtima;
derecho positivo y a las leyes e l senti
siendo iguales las circunstancias, la ins
perpetuo en la sociedad. Lo atrae hacia
a priori la recop ilacin de las leyes fun
l ibre a rb itrio. Pero que al menos no sea
(Hegel analiza el ejemplo de los con
incluida en el lenguaje, actua de modo
el lenguaje su valor in.Stitucional dejan
do tota lmente de lado su valor contrac

tual, visible en la palabra. La lengua
francesa habla como se debe pensar y
expresa lo que debe ser. Por lo tanto, la

frase y el discurso franceses expresan el
discurso y la modulacin de la verdade
ra sociedad. As como .existe una estruc
tura ternaria de la frase modelo (suje
to,verbo,atributo o complemento), ex is
ten tambin las tres categoras de causa,
medio y efecto, y tal principio debe ser

aplicado a toda sociedad, en las perso
nas sociales de poder, ministro y sbdi
to. Esto, en cuanto a las instituciones
estatales. Las instituciones religiosas se
nunca se ha escrito y nunca se escribir
miento del corazn, la inclinacin y el
damentales que deben constituir una so
c iedad civil o rel igiosa . Solo cuando la
sociedad se encuentra ya constituida sin

que pueda decirse cmo, es posible ha
. :
titucin pierde su sentido y su derecho
la filoso fa la que reconozca tales auto
ventos).
tirana puedan constituir un elemento
mienzo la moralidad subjetiva como fun
ridades, el hecho de que la v iolencia y la
Habiendo descartado desde el co
del derecho positivo es un suceso acci
damento suficiente del derecho, y sin
leza de este. Esta declaracin, no des
la histrica del derecho cuando se aban
tradicionalistas y por positivistas, tanto
po ral olvidando la gnesis concep tual,
cer declarar o explicar por escrito algu
dental que no se relaciona con la natura
ocultar las crticas que merece la escue
claraciones son casi siempre el efecto o
provista de violencia, ser retomada por
dona al camino fcil de la gnesis tem
cuestan a los p ueblos ms de lo que
juristas comci socilogos o pol ticos, y
Hegel plantea los criteri.os objetivos de
nos artculos particulares; pero tales de
l a causa de inmensos males, y siempre
valen <21>. Ya antes de que la sociolo
ga, por medio de Comte y despus d e
no requiere comentario alguno.
rencia <<Sociolgico de Hegel. La so
l a escuela francesa de sociologa, inten22. G. W.F. Hege Principes de la phi/csophie du droit,
constitutions
poUtiques el des a utres iostitutions bumaines, /809
que ocupa este concepto, debemos
reinstalarlo dentro del sistema de refe
Spencer y s us dcpulos hasta llegar a
21 J. de Maistre, Principe gnrateur des
la institucin. Para comprender el lugar
1821
ciedad civil abarca los :res momentos
siguientes:
. '
.. .
26
RenLourau
a. La mediacin de l a necesidad y la
satisfccin del individuo mediante su

trabajo y mediante el trabajo y la satis
faccin de las necesidades de los dems;
es el sistema de las necesidades.
b. La real idad efectiva del elemento
universal de Ja l ibertad, contenido en
este sistema; es la defensa de la propie
dad mediante la justicia.

e
La preca ucin contra el residuo de
contingencia que estos sistemas conser
van y la defensa del inte rs particula r

como algo comn, iuediante e l poder d e
polica y la corporacin.
El sistema de las necesidades y e l
sistema de defensa d e l a propiedad, que
representa el elemento universal de li
porque es pluralista. Segn Hegel, "el
moderna. Puesto que la nica clase <<Sus
particulares de necesidades, de tcnicas
propiedad privada del suelo, en su defi
dad finita (excelente defmicin de la
necesidades, de cultura terica y prcti
carta el criterio de posesin de los me
distribuido o repartido po r el espritu
asignados, de donde surge la diferencia
adoptar luego Marx.
Un organismo formado por sistemas
y de trabajos, de formas de sa tisfacer las
ca, sistemas a que los individuos estn

de clases>). Esas clases son tres:
a aquello que en los dos momentos an
teriores segua siendo abstracto. La ar
mona, en efecto, no est dada en cada
momento, aunque sea p reestablecida
como algo consustancial a la sociedad

civiJ .<23J
Como debe funcionar>>, la sociedad
civil exige o admite a p lura lidad de
sistemas de p ertenencia y d referencia
en su principio nico y universal. Y,

correlativame n te, puede funcionar
23 clA sustancia
es,
esencialmenJe la relacin d.! acci
Jenes corLSigo mismos, aplica H<!gd aa la
pdie
Encyclo
Y, nueo.>amt:n.lt; ufirindose a la familia, en los
Prinpes.
Fabre d 'Olivet E l material de la reali
tancial>) es la que se caracteriza por la
materia constituida por los fonemas) es
nicin de la clase . industrial Hegel des
real infm ito ( inmensas rami ticaciones
d ios de produccin (capital y saber) que
3. La clase universal, que Se ocupa
del dominio d e l pensamiento, deca
Ol ivet) que cara cteriza a la primera arti
de los intereses generales de la vida so
culacin, la de los morfemas. Esta ope
la que integran los propietarios del sue
directo que se realiza para satisfacer las
en materia signi ficante y en el caso de la
monio. Fundadores de la institucin es
privada o med iante una indemnizacin
l. La clase sustancial o inmediata:
cial, debe estar liberada del trabajo
racin transfonna el material finito
necesidades, ya sea media nte su fortuna
sociedad, da al individuo la ilusin d e
tatal, la p ropiedad privada y l matrimo
del Estado que solicita su actividad, de
lenguaje, y de encontrar l ibremente su
la vida sexual y una restriccin al uso
cuentre su sa tisfaccin en su tra bajo para
institucin: La seguridad, la consolida
gen de la burocracia, en el sentido doble
lo, basada en la agricultura y el matri
n io (que equivalen a una restriccin de
cin, la pennanencia en la satisfaccin
contingencia y <:onferir una positividad
la institucin de las relaciones socialesJ
como ya lo haba sugerido la visin de
racionalidad que funcione por si misma .
guiente, para recuperar el residuo de
aqu, una doble articulacin presidiera
njunt colectivo es Una reunin y

una diferenciacin de grupos generales>>,
del suelo) representa n la esencia de l a
El tercer momento existe, por co nsi
grados de la estratificacin social, tal

como se la considera en la sociologa
bertad contenido en el primer sistema,
no constituyen un todo perfecto, _ una
27
de las necesidades, todos estos rasgos
que constituyen las v i rtudes ms evi
dentes de esas instituciones, no son ms

que fom1as de lo universal y o tras ta ntas
encarnaciones en que el fin ltimo de la

racional idad se afirma e n esos objetos.
ta l manera que el inters privdo en
lo universal. Se advierte aqu una ima
y ambiguo del trm.ino: a la vez clase

d irigente (personal pol tico, una parte
del cual proviene de las dos primeras
clases) y clase de los funcionarios de

todos" los rdenes.
La familia y la sociedad civil (cuya
poder reinventa r e n todo momento el
p ropio lenguaje, para pensar lo que le

ocurre.
Sin embargo, Hegel parece reservar
este con tacto inmediato con el espritu
infinito, con la idea real exacta, a la
clase susta ncial o agrcola y a la clase

universa l : la prime ra tiene inmediata
mente en s misma su universal concre
to, y la segunda tiene en su destinacin
el universal para s, como objetivo, como

'- .
terreno y fin de s u actividad.
Por el contra rio, el medio entre a m
sus tancia)> deriva de la institucin famil iar) son dos esferas . - que tienden a
bas; la clase industrial est orientada
bajo la pl uma de Hauriou y sus
espritu real infinito. El espritu-o idea
eso le es propia la corporaciil.
2. La clase industria reflexiva o for
que d istribuye en estas esferas el iuate-
Volveremos a encontrar casi textualmen
te esta definicin de la institucin en la

filosofa del derecho fra ncs del siglo
;xx,
discpulos.
mal subdivide su actividad en trabajo
p a ra las necesidades i n d u s t r i a l e s
salir de su idea lidad para s y a:-devenir

real en act.o, en cuanto infin'ito," es lo
rial de esa real idad finita, e:s deCir,' _re- .
parte tanto los individuos como las-Iim-
(artesana do) y trabajo para u n a deman
sas, de modo tal que esa asignacin apa-
como en el caso de la clase sustancial
por la accin de las circunstancias, el
da ms universal (la fbrica). Aqu,

)
hay que tener en cuenta d ivisiones en
especies>>, que abarcan s i n duda los
rece, a cada partic.dar, como producida

l ibre arbitrio y la leccin personal del
destino>. Todo ocurre como si, tambin
esencialmente hacia lo particular, y por

Por lo tanto, la clase industrial debe
. b uscar su universal den tro de una encar

nacin de la
idea
e' acto, mientras que
las o tras dos clases lo ncuentran ya
ah, sea en su origeri a en su
fin.
:La
corporacin, en el sentido hegeliano del

tnnino, es el p urgatorio de la clase in
d us tria l Mientras que las clases sustan

.
cial y universal pueden reivind ica r in-
28 . .
RenLourau
mediatamente, identificndose con las
instituciones, el derecho de lo singu

lar, los individuos que componen la
clase industrial permanecen en lo parti
cular mientras no pasen por la media
cin de la corporacin. La corporacin
es la foilna singular que pennite com

pensar el
handicap espiritual consis
tente en la ausencia de la cultura y de
la propiedad privada. La institucin de

la corporacin corresponde al punto de
vista de asegurar la riqueza, a l a intro
de haber formalizado e l concept de ins

titucin en el sentido d e instancia fu
dadora de la sociedad (propiedad p riva

da, matrimonio, Estado, etc.). Ser ms
legtimo asombra rse v i e ndo cmo

Durkheim, un siglo ms tarde, vuelve a
caer en la trampa de una concepcin

demasiado morfolgica y cosista de la
institucin, cuando propone combatir la
amenaza de la anomia mediante un re

torno a las corporaciones.
Dejemos de lado entonces el discuti
duccin de la cul tura y de la propiedad
ble sistema de referencia sociolgico (el
to como para los fisicratas del siglo
pone Hegel. En la seccin consagrada al
privada en otra esfera. Para Hegel, tan
XVIII, tal introduccin s igue siendo
eminentemente sospechosa a unque re
conozca que los defectos de la clase in
dustrial se deben no solo al lujo, el
despil farro y la aparicin de una ple
be, sino tambin a la continua meca

nizacin del trabajo. En sus obras ju
veniles, Hegel percibi la func in que
cumpla la mecanizacin continua del
trabajo dentro de la esfera industrial.
Veinte a os ms tarde, no ve en ese

fenmeno una sustancia>>, ni siq uiera
un accidente, porque no relaciona la
mecanizacin con otros accidentes para
descubrir la <<Sustancia de la actividad
industrial . Sus reflexiones sobre la legi
timidad de l a corporacin percibida
como la nica cosa <<establecida, por

que est reconocida legalmente>>, per
miten que se manifieste el conservadu
rismo que orienta su obra. Sin embargo,
el hecho de que Hegel haya visto en la

corporacin una encarnacin del
espri
tu infinito en l a materia finita de la pro

duccin industrial no le quita el mrito
Sistema de las necesidades) que pro
Estado, definir de manera ms general
la universalidad objetiva, la poten
cia de la razn en la necesidad, en
una palabra, las instituciones (par
grafos
263, 264, 265).
El alUlisis institucional
29
luego \lna actividad y una -ocupacin--a: patir- del" inodelo . -;esp iritual d e l a
. orientada hacia un objetivo univel.
Para la clase industrial, la consuma-
cin dt a mbas esferas (individuali-
dad y universalidad) se opera en el tra-=--
corporacin>
por
el contrario, . una
mediacin c;xterior, impuesta solamente
bajo: CS:te es un punto importante para la . a detenninada clase de individuos.

teora de la institucin, ya que aqu Hegel
-- La frmula aplicada particularmente
se sepa totalmente de sus contempor-
a l concepto de institucin en el pasaje
recho abstracto, y para quines l as insti-
- cuen<;ia principal -que no es sino una
madas, puesto que existen desde siem:
. virtualmente universal en sus intereses
portante distincin entre las clases sus-
siguiente: med iante la institucin, ccad
otro la <Hase industria l . Lo que todas las
neos tradicional istas, partidarios del de-tucioncl ni siquiera necesitan ser consu-
citado nos intersa no tanto por la se
repeticin casi textual (celo que hay de
pre. S in: embargo, queda en pie una im--- particulares>)- como por la secuencia tancial y universal por un lado, y p-or - quieren la conciencia de s. Esto remite
clases alcanzan inmedia tamente, es
la
individal idad ex trema consciente y vo-
luntaria>>. La universal idad, en cambio,
Los individuos de la colectividad

son a su vez seres espirituales, por lo
cual contienen los dos elemen tos: la in
corporacin. Si en Hegel la institucin
es una mediacin, se trata de una mediacin incode-nte>), interiod2ada. La
como y se ha visto, no se da inmediatamente sno a las dos
clases
que partid-
pan d irectamente en la vida del espritu,
la crtica del
derecho subjetivo y de la
,nocin misma de subjetividad. Ya en la

introduccin, Hegel hablaba de esta
fuga ante todo contenido
corno ante una
l imitacin, asimilndola a la l ibertad
negativa>) l a l ibertad del vaco. Para
spera.r este momento_de la l ibertad abs-
dividua l idad extrema consciente y vo

luntafia, y la extrema u n iversalid ad que
conoce y quiere la realida d sustancial, y
por consiguiente alcanza n la justifica-
a travs: de la pertenencia a las institu:-
.tracta, convine Concebir la egatividad
poraciones.
nacin del yo consiste n ponerse a s
activos, tanto como personas privadas

cuanto como personas sustanciales. Por
que tanto la institucin como la corpo-
cin de ambos aspectos solame nte si son
ello, en las dos esferas mencionadas

l legan a la primera rea l idad en fo
nru:
inmediata, por una parte y por la otra, a

la segunda merced a dos medio s: en las
instituciones, que son l o virtual mente
niversal de sus intereses pa rticulares,
tienen la esencia de su conciencia de s,
y en la corporacin ellas l es procuran
Y,
identificacin
con ellas. La-- - inmanente en lo universa- l- o en -io idnti

co, como en el yo. La autode-termi
clase industrial debe pasar por las cor-
ciones
la
Aunque Hegel parece indicar aqu
mismo en un estado que es la negacin
racin son un medio, una mediacin,
y en seguir siendo s-mismo (... ) El yo
no se debe olvidar que la relacin con
las
instituciones no es la misma cuando
se es agricultor o funcionario que cuan-
do se es miembro de la clase industrial.

E l trabajo de la tierra y el servicio del
Estado llevan a comunicarse d irectamente con lo universal el trabajo industrial
del yo, por ser determinado y l imitado,
se detenuina en = tanto es relacin de
negatividad consigo mismo. Ms ade
lante, al estud iar el paso de la moralidad
subje tiva a la moralidad objetiva, Hegel'

establece que la universalidad y la obje
tividad
son totalidades relativas, que de
ben ser integradas en la totaiidad, como
es solamente una ; ocupacin dirigida
constitutivas de la volur.!:ad subjetiva:
cin de que ese trabaj o est organizado
relativas en la identidd absoluta est ya
hacia un objetivo un iversal, a condi-
La. integracin de esta'?. dos total idades
:.::.:.t::.-=:--.; _:
+O
...
o..:..
u..:..
u
ra
L..:..
__;_
n
R
_e
_
. ---------------------. _
. _
. ,..
,
31
'.
cumplida en s cuando, justam ente, la

certidumbre subjetiva de s desvanecin
dose en la vanidad, ha deveni do idnti-
a l a universa lidad abstracta del bien.

El sujeto no est dado antes de la
institucin ni a pesar o en contra de ella,
ca
l.
,,
"--
...J
[::J
,,::J
...._,
sino que se da en tanto. es insti tuido. El

ejemplo del matrimonio y de _la CamiJia
,
sirve para probar, contra las teo nas con
tract1:13les que consideran la persona
autnoma en su individualidad, que
igual a s mismo, en tanto se le 4<3tribu
contrato -que es el de la persona a_utno
Estado hegel iano tiene, por el contrario,
ciones, y en tanto le resulta imposible
superarlo. El matrimonio es, junto con
de lo inmutable, en medio del cambio
. sociedad civil, aquello mediante lo cual
jetivos correspondientes a los intereses
no aportar l mismo .respuc;:stas, como
sujeto, al deseo del otro. Revoltijo de

identificaciones: aqu es casi aplicable
la propiedad del suelo, la base de la
y a las prop iedades reales. Su funcin
El Estado mismo, instituido por la
ta trascendente a la propiedad p rivada
esta definicin del yo que da un psicoa

diremos que el yo no es la suma indeter
. exigencia de la necesidad subjetiva y
minada de las identificaciones sino el
universal y del desvanecerse de los ob
esta queda instituida de manera penua
. nente en el marco del Estado.
nal ista. Desde la perspectiva hegeliana,
la funcin de garantizar la conciencia
razn realizada>>, nunca podra tener
transpol tica es p roporcionar una garan
como base real de la sociedad .
Las sectas o ideologas no instituidas
en negar esas identificaciones, s ino en
justicia como los avatares del consenso.
Caballeros andantes que pretenden
una sustancia? Es la identificacin de
cin del yo. El yo es l a nega tividad que
tual que liga al soberano con los sbdi
espritu moral objetivo.
tema simbl ico de relaciones consigo
seau- un acto que l iga al sobcra.no (el
lico los diversos grados o momentos de
ciones forman la Constitucin, es decir,
tes))), porque d ichas prestaciones son
ma de fo mms sociales, donde la famil ia
particular y son, por consiguiente, la base
ta nto susceptibles de p roducir un proce
nario). El yo es un revoltijo de institu
. estas . instituciones a condicin de q ue
La util izacin del concepto de insti
cin en la estrutra general o Consti
vidor estatal que estuviera ligado a su
modelo institucional (a fal ta de una ver
est consumada, no tiene que ocupar
verdadero deber, y de igual modo sin
mite comprender la querella entre el de
este se refiere a la intimidad de la repre
do ex ige sacrificio y ..da el derecho" de
respuesta de Hegel a Rousse au es, para
que Creen poseerlo todo irunediatamen
m iento del deber, pero solo en l">>. Por
ms de cien a os despus, que lo
elevar su subjetividad al conoc imiento
es una situacin contractual, aunque hya
tractual.
deber objetivos no son ms que abo
cin de ambas partes. En esto se debe
tiene que decir en cua nto a la poltica.
tiene de contingente, y que las p resta
tancial cuyos miembros son los acci.
dentes. Pero, cul es el vnculo social
que liga esos accidentes para cons tituir

las persona lidades, que no es sino el
Este proceso de identificacin, que
da su fundamento a la fa milia, dndose

lo al mismo tienipo a los miembos- de
esta como vol unlades subjetivas, no deja
de evocar el proceso de identificacin
que Freud util iza. para establecer la exis
tencia de una <estructura l ibidinal.<24>
Ms en general, nos sugiere la idea se
gn la cual las instituciones reproducen
to de la familia. El lugar que Hegel asig

na a la
negatividad en la constitucin
J del yo es aqu esencia: relacin de
y ser a su vez el objeto de identifica
ma, en su individual idad propia- para
yentes entre s y con la divinidad. En el
como base un contrato social. Su legiti
sola ii1ent.e la familia es una persona sus-
de parentesco objetivado en el momen
es el acto de salir del p unto de vista del
comparten el infierno hegeliano con los
J s imblicamente en los momentos del

Estado y de la sociedad civi el sistema
con la madre, y como mantenindose
negatividad consigo mismo, e l yo se
constituye, en la estructura libidinal,
como_ determinado y limitado a la vez

por las identificaciones con el. padre,
proceso pem1anente -por siempre incon

cluso, indetenninado- que consiste, no
embrollones del l ibre arbitrio y los
ponerlas en un estado que es la nega
La Constitucin no es u n acto contrac
cuestiona r lo instituido para conferirse
opera dentro de la institucin como sis
tos, n i tampoco -como sostiene Rous
cuenta con las prestaciones volunta rias
pueblo) cons igo mismo. L1s instilu- .,
cin ejercida por los caballeros andan
mismo (entendemos por sistema simb

la estructura l ibidinal dentro de un siste
la razn desarro llada y real izada en lo
una funcin insti tuyente. El &tado no
y arbitrarias (por ejemplo, la jurisdic
vol untarias y subjetivas, y por lo
firme del Estado>>. La rel igin es una de
so contractual. En cuanto a l servicio
ciones .
acepte p recisamente su papel de institu
caballeros andantes sera el caso del ser
tucin y la existencia en Hegel de un
tucin. El Estado, cuya organizacin
servicio por - la necesidad subjetiva, sin
se del contenido [de la religin], ya que
derecho. Es que el Servicio del Esta
sentacin. Las formas de vida rel igiosa
encontrar sa tisfacciones "en el cumpli
te, en vez de imponerse el trabajo de
l timo, la s ituacin de funcionario no
institucional tiene primaca sobre lo con
de la verdad y al saber del derecho y del
un doble consentimiento y una presta
Hegel experimenta horror ante la
minacin y necedad>>. La religin nada
interpretar que el consentimie nto nada
cin entre matrimonio y contrato. Se
No debe dejar ningn lugar a una visin
ciones recprocas tienen Un valor abso
es a la vez el ncleo s ubjetivo e imagi
dadera teora de las instituciones) per

recho subjetivo y el derecho o bjetivo: la
utilizar tm1inos que empleara Renard
. manera en que Kant establece una rela

24 Vease infra, segunda parte, Vinculo social y vinculo
lividi a.al en F!eud.
midad trasciende tanto las formas de la
gn l, por el contrario, el matrimonio
contractual de las relaciones de los ere-
del Estado, el extremo opuesto de los
luto: a d i ferencia de lo que ocurre en
au
Ren L our
F 32
--------- ----=..:.::.:.=.:::.=
:.:..:
, . =---------
'
u n contrato, no son objeto de negocia

cin ni de transaccin. La idea absoluta
no se rebaja a regatear con lo particular.

Solamente el Estado posee el saber, in
cluso ante la religin. El pueblo, por su

parte, <<representa la parte que no sabe
lo que quiere. Saber lo que se quiere
( ...) no corresponde al pueblo: en tales
condiciones, cmo podra el p ueblo es
tablecer un contrato con la pa rte que
sabe (el poder), y menos an consigo
mismo en cuanto soberano, en el sen

tido de Rousseau y del derecho subjeti
vo? El pueblo es lo inconsciente, es el

deseo (puede reconoce rse la influencia
de la tica protestante, cuya filiacin rei-
. vindica Hegel, y que Weber relacionar

luego con el espritu del capitalismo);
pero entonces, el pueblo es tambin la
nega tividad actuante en la h istoria y en
el Estado. Con esto entendemos, desde

la perspectiva h egeliana, que el Estado
necesita de su negacin -el pueblo- para

ponerse como razn, como saber.
Si las instituciones ya estn dadas, s i
el Estado est ya-ah, constituido, y no
como objeto de una actividad institu
yente y consti tuyente, es porque la con
ciencia, y la filosofa como una con
ciencia ms amplia, solo se instauran en

la negatividad. Pero si la conciencia de
s se pone por negacin de la alte

ridad,<25l e l Estado no podra ponerse a
su vez en la negacin de su al teridad (el
pueblo), porque el saber absoluto no
se piensa a s m ismo, sino que est obli
gado a delegar esta tarea ... en el filso-
fo del Estado y en otros servidores y

funciona rios que encuentran en ella
su nica sa tisfaccin legtima. De igual

modo, el amo necesita de su servidor,
as fuera solamente para ponerse como

amo del otro yo como de un yo supri
mido,<U> amo de su propio deseo con

siderado como destructor (en senti
do absoluto, precisa Hegel). Ms all
de las antinomias que no amenazan la
existencia de la institucin filosfica ni
la existencia de la institucin estatal , el
res industriales), no se ve claro de qu

manera el pueblo -o el servidor- logra
ra otra condicin que la de la animalidad,
l a perpetua infancia, el salvajismo o la
33
que se reprocha a los judos se habra
conservado, en cambio, convirtindose

con toda razn en una responsabilidad y
un oprobio para el Estado que los hu
locura.
biera excludo, porque este habra nega
no equivale a la Nada de Heidegger<l7)
objetiva de su poder. Esta frase, grvi
Ahogado en la negatividad pura que
-el individuq sera incapaz de a lcanzar

siquiera la finitud de su particularidad
(como suma de detemiinaciones, pero
detemlinaciones humanas). En los con
do entonces su principio, la institucin

da de resonancias histricas, inspira al
gunas observaciones:
a. La Separacin (segregacin), se
fines de la animal idad, en los confines
gn Hegel, tiene una real idad de la que
lo que plantea a Ed ipo su problema, el
subjetiva u.objetiva. No pertenece aca
vierte a es te en el elegido del destino
nido en la psicologa colectiva por una
paso de la negacin a la contradiccin
de lo inno mbrable, el individuo sera
a veces resulta dificil detenninar si es
hegeliano para hacerle decir lo contra
lugar de donde surge el enigma que con
so, en cuanto estereo tipo tnico mante
En qu sentido la lgica hegel iana
( . . .) la imagen heterclita de la Esfin

ge .(::!&)
bio del Estado, al dominio de lo insti-
cin? En el sentido de que la relacin de
el anlisis que ded ica a los cuqueros, a
del concepto de institucin ya no sera
permitir a Marx invertir el sistema

rio de Jo que estaba destinado
a expresar
segn la intencin de su creador.
se v incula con el concepto de institu

negacin del yo consigo mismo, con sus
determinaciones -relacin constitutiva
del individuo segn Hegel- supone que
el concepto de negatividad debe ser con
siderado en su relacin con la universa
falta de responsabil idad y un opro
Esto es lo que Hegel ha percibido en .. tuido? Al mismo tiempo, el contenido
Jos anabapristas y sobre todo a los j u

dos, en tanto comunidades rel igiosas
que no cumplen, en apariencia u objeti
vamente, sus deberes hacia el Estado.
Las p ro testas que se elevan contra
precisamente el que Hegel le asigna en

los pasajes antes c itados. El j ud o no
posee el derecho a lo singular;<29l ni
siquiera a lo particular. Es el hombre sin
cualidades: no tiene las determ inaciones
los judos como grupo extranjero dentro
que pemliten reconocer en algo particu
una parte de la sociedad compuesta por
en p rimer l ugar son hombres, y que esto
Mejor dicho, tiene una sola particu
corresponde saber) que nunca podra
chos civiles a esta .comunidad es, sostie
l idad: si la constitucin del individuo no

fuera universalmente negativa, habra
individuos, y otra parte (a la que no
alcanzar la condicin de individuo, y
menos an la condicin de persona au
tnoma.
S i n esta referencia o pertenencia uni
versal inmed iata (y no mediada a travs
del Estado, subraya Hegel, olvidan que

no es una vana cualidad. Otorgar dere
r la deseada asimilacin en el pensa

miento y en los sentimientos.
Prescindamos de la ilusin -tpica del
de la sociedad compuesta por trabaj;,do-
hechos horribles. Dejemos en cambio
26 !bid., parg 35.
laridad, que lo singulariza y destruye

las dems detenuinaciones: es judo. Es
ne, el gem1en infinito que, indepen
de la corporacin, como parece preten
derlo Hegel cuando menciona la par+.e
lar la postulacin de lo universal .
d ientemente de cualquier otro, produci
derecho positivo- que l leva a Hegel a
25 Propdeutique philosopllique, 11 curso, pargs. 2528: eLe JJ.sir.
formular una profeca desmenida por
q ue l m ismo establezca los limites de

su s istema del Estado: <<La separa cin
27 Porq la NadJt es la negacin de la toJlidad de lo
aistclk lo
rw
o:istt!llle puro y simple
( )
..
La Nada es
originariamente anlerior al "no" y a la negaciO. M
Ht!idegger, Qu'est-ce que la mtapbysique, Pars,

GallinUJrd, 1951, pgs. 26-27.
28 R. Ortiga, CEdipe afri01in Pars, PIOfl, 1966.
29 Pllnomnlogie de !'esprit Hgcl utiliza esta frmula
respecto JeAn.tgotlll .
::s:;,;, _::34::.__
_
R_
en
_
o_
L_
ur
_
a
u ..
_
Ia negativ idad pura, que no acta sobre

ninguna positividad, gira eil el vaco y
est excluda de la dialctica. El Estado
mismo se encuentra entonces, paradj icamente, e n l a posicin reservada al
\
\
pueblo, <<que no sabe lo que quiere,
ya que conserva en s elementos extraos, negndose simultneamente a ex-
1,);_ 1
'l
cluirlos y a intgrarlos. La contradic
cin es flagrante: eljudo, como el de-
'
\'l .
\
'?
;.
!
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
_
seci, es destructor del Estado en cuan

to real izacin de lo universal. EI I;.stado
a n tise m i ta , o q u e to l era
ta n to e l
a ntisemitismo como la comunidad ju-
d a , es el enigma, la &tinge que in terro
ga a la filosofa hegel iana del Estado.
b. El principio del Estado, la insti
tucin objetiva y su poder, es derrota
do por la aparicin y la persistencia de
:. las comunidades no integradas, y por la

J:J respuesta que el Estado ofrc a este
.
1 problema. S u poder llene
l umtcs, y la
:: institucin estatal, en su objetividad, no
1. s iempre logra reqnir los tres momen tos
..,_
,
1 ' de su concepto.
La teora del derecho
:. o bje tivo encuen tra aqu una de sus 1

i
aporas. Aunque Hegel agregue, de ma
: nera tranquil izadora, que la conducta
j ::;de los gobiernos se ha manifestado sa

i '' bia y digna>>, sabemos que, ms all del
,problema judo, muchos Es tados mo
demos no logran absorber detenninadas
\\'-.isegregaciones raciales, ideolgicas, na

iona les, etc., en las fonnas modernas
'' de la ideologa esta ta l (democracia, igual
"ad de derechos cvicos, patriotismo,
-oa rticip acin , e tc.). La conce pcin
"egeliana del derecho, cuya base y cul
,,ninacin es la teora del Estado, deja al
descubierto una gran oscuridad, toda una
\ '-.
'
faz ocul ta de la institucin, de donde se
h eliminado el derecho subjetivo, pero
sin que se lo reemplazara por una visin
coherente. Hegel tiene el mrito de ha
ber definido, con ms fuerza que nadie

el momento de la universalidad del con
cepto de institucin. Sin embargo, a fuer

za
de querer destruir el gern1en mismo
del derecho subjetivo (responsable de la
Revolucin Fra ncesa y de futuras ame

nazas para las bases socioeconmicas
del Estado); a fuerza de ocul tarse que

esta abominacin roussea uniana era
parte i ntegrante y nonnal de la evolu
cin de la sociedad burguesa, es decir,

la nega tividad propia del sistema socia l
de l a burguesa (lo que ms tarde Marx
denomina r. contrad iccio nes inherentes

al modo de produccin capita l ista, con
tradicciones que en la poca de Hegel
era n todava poco perceptibles), Hegel

no advirti que, para real izarse, cl con
cepto de institucin deba a rticula rse ple
namente en sus tres momentos, y por
consiguiente incluir la singularidad y la
particularidad ta nto como la u niversa l i
dad. Ahora bien, es demasiado evidente

que, al hipostasiar la ins titucin objeti
va del Estado y Su poder, la gnesis

conceptual de la -institucin queda des
virtuada por una gnesis temporal im
pli'cita y totalmente arbitraria, donde se
considera al Estado como origen y como

fin en nombre de una visin seudohis
trica de la gnesis institucional, y de
una visin ideolgica que identifica el
hecho (los sensibles progresos del poder
del Estado en la poca de Hegel) con el

derecho.
'
.,
Aparece aqu una imagen invertida
de la p aradoja subjetivista de Rous
seau: e n Hegel no se sabe, en definitiva,
'
se resume en los dos problemas siguien
si l a existenCia del Es tado legitima l a
tes:
ftlosofa del derecho legitima l a existen
objeto de conocimiento. Tanto los de
existencia del filsofo del derecho, o l a
Desde el punto de v ista terico, l a
. querella ideolgica dirigida eontra Hegel
cia del Estado.
a. La distincin entre objeto real y
. fensores como los detractores del Esta
La filosofa del derecho de Hegel ha
. d o hegel iano aprovechan la confusin
bies. En estudios realizados en Francia
q u e Hegel describa el Estado prusiano,
dado lugar a interpretaciones desfavora
e ntre a mbos conceptos: aquellos niegan
se ha intentado dar u n viraje. recordan
o b ien aseguran que el autor hizo obra
do que Hegel describe un objeto rea l, el
positiva sin pretensiones de idealizar
de valor sobre l, y tambin que sus
vea. Por su parte, los de tractores pre
rales para su poca. No obstante, cabe
ciones del Estado burgus . (prop iedad
cin como la fonna singular donde po
e tc.), o bien le reprocha n no haber visto
no constituye una descripcin objetiva
lante el cuestionamiento de las institu
Estado, sin por ello formula r un juicio
tomas de posicin suelen ser muy libe
lo real, limitndose a describir lo que

tenden que Hegel hipostasa las institu
sealar que Hegel consider la corpora
privada, herencia, fa milia, burocracia,
d a encarnarse la idea universal, lo cual..
con suficiente claridad lo que tena de
del Estado positivo (las corporaciones
ciones tradicionales mediante la inrusin
c in Francesa), sino una evaluacin
ciales (la manufactura y la fbrica). En
Max 'Weber. Adems, la integracin del
Ro usseau (y de Marx), l a d i ficultad para
cepto de institucin supone una accin
e n q ue, para entrar en su d iscurso, para
sociedad civil, incluyendo a los proleta
ble construccin, el leto r . debe estar
fund ir el poder instituido del Estado con
blema que Hegel ha resuelto positi
masa del pueblo l infierno de la pura
del Estado.
haban sido suprimidas por la Revol u
de las nuevas formas econmica y so
prctica, para utilizar el vocabulario de
v e r d a d , como s ucede res p e c to d e
momento de la particularidad en el con
i nterpretar el sistema hegeliano consiste
instituyente de todos los miembros de la
rios y a los judos, pero Hegel al con
percibir en l algo ms que una adtilira
fuertemente comprometido en el pro
la nica accin social legtima, arroja la
vamente la cuestin de la legitim idad
negatividad. Esta masa no tiene espe
.
b. Las relaciones entre lo que Weber
ranza de alcanzar la universal idad si no
l l ama valoracio nes lgicas y valora
es sometindose al orden instituido bajo
cio nes prcticas: Las primeras se refie
nes burguesas y de la organizacin capi
miento, las segundas, a la coherencia
las fo nnas in tangibles de las institucio
talista del trabajo.
ren la coherencia del objeto de conoci
del objeto real . La valoracin lgica es

una crtica i nmanente que se mantie-

:
_
'
;
=
;
}
;
y
- - ------
a del
' ne dentro del sistema de referenci
tica
n
prc
raci
objeto estudiado; la valo
se sta dentro del sistema de referencia
de quien evala. La d istincin entre am
. bas clases de valoracin es ind ispensa

ble, pero suma mente difcil. Hemos vis
to, a propsito d e los judos, que Hegel
pro.Po nia, a guisa de valora cin lgica
! sobre la actitud racional del Estado con
Ren Lourau
La crtica d e Marx y los marxistas a .
Hegel subraya esa astucia d e la razn,

que ya fue sealada: si el fdsofo del
Estado hace existir al Estado como con

cepto, tambin es el Estado l o que
ase
gura la existencia del filsofo del Esta
do (y del filsofo de Estado) como es
pecialista patentado.
respecto a esta minora, una apreciacin

liberal q ue la convierte en aprecia: cin prctica . Cabe decir que la valora
l . c i n l gica corre e l riesgo d e ser
La filosofa del derecho en general,
1r .
y en particular l a filoso fa del derecho
como cuestin p revia a toda construc
identifica toria," en la medida en que se

adhiere a l sistema de referencia del
objeto e s tu d ia d o . Es as como e l
. racionalis mo mrbido cree hablar e n
t
t
1:
nombre de una razn universa l, intem

. pora l y d ese nca rna da, como si l a
racional idad no hubiera entrado, en todo
momento, en lo institucional y lo in-
1 consciente.
A la inversa, el rea l ismo

n rbido acecha a q ines centa. el
.
vmculo e ntre valorac10n log1ca y valo
! : racin prctica : al valorizar las rclacio
J. . nes entre prctica terica
j
l
y prctica so
cial, se p ierde de vista la necesaria aunque muy rela tia- autonoma de l a
de Hegel, sealan uno de los problemas
que debe plantear el anlisis institucional
cin terica y a toda apl icacin prctica.
Esta cuestin -que la sociologa institu

cional isL1 y tambin las dems escuelas
sociolgicas se esfo rzar n por resolver

es la del (<misterio de la institucin,
como d ice Gco rges Renard. El misterio
de l a institucin, ms tarde explorado
por la a ntropologa, queda i ntacto en la

reflexin hegeliana. Es la institucin
segn Hegel un objeto real o un objeto
de conocimiento? Una forma social o
una fonna de la rcprcse'htacin? Un
elemento de la ideologa, como persis
ten en pensarlo la mayora de los mar
razn frente a los detenuinismos socia
xistas, o una cosa, un hecho social,
1 identificacin total de la racional idad con
Como se ver, la filosofa francesa
les. En situaciones l11ite, se observa una
11
las instancias institucio1_1ales cuya fun-
1
ji
!
cin es representar la universal idad (gran
parte de l a investigacin cientfica con-
i.
tempornea es legitimada y/o financia
da solo por intem1edio del poder esta
blecido), o un rechazo de la identifica-
cin tan grande que la identificacin se

desl iza hacia l a incoherencia y el
' autismo.
en el sentido durkheimiano?
del derecho propone, con Hauriou y
Renard, una tenta tiva de sntesis e ntre el
derecho subjetivo y el derecho objetivo,

entre Rousseau y Hegel.

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"El anlisis institucional''

ReM Lourau. El aa.ilisis instituciooal,l988

igual ttulo que el asalariado en el siste

A igual ttulo, dice el

l. Usted es asalariado; tiene una fa

derecho; pero: no en las mismas condi

he ah dos nonnas universales, propias

la sciolog. En efecto, las relaciones

milia. Rgimen del salario, matrimonio;

de nuestra sociedad. Con ellas se asocia

todo un cortejo de nom1as, modelos y

valores de comportamiento. Con el r

gimen del salario estn ligadas las n

educacin. Otras nonnas o modelos son

las rentas, los honorarios, se inscriben

en un sistema de ingresos del que fom1a

ciones 1iiateriales e ideolgicas, replica

la familia no son las niismas, segn us

ted sea un asalariado o no. Digamos que

usted acepta la idea o la imagen de la

El hecho de fundar una familia, el

acta de matrimonio, as como el fundar

una asociacin, de iniciar un negocio,

el divorcio, la viudez, el adulterio y la

de crear una empresa, un tipo de ense

trimonio, en un sistema de relaciones

bin estos fenmenos llevan el nombre

poligamia se inscriben, junto con el ma

Usted es comerciante o agricultor, o

En cambio, usted se halla inscripto a

anza, un establecimiento medico: tam

jurdica y/o materfal: una empresa, una

escuela, un hospital, el sistema indus

trial, el sistema escolar el sistema, hos

pitalario de un pas, son denominadas

cambiante de individuos que difieren por

su origen social, edad, sexo, status. Por

I tanto, no se debe confundir la univer

salidad con la totalidad: aquella lleva en

institUciones. En el lenguaje habitual se

si misma su contradiccin. Toda idea es

titucin escolar o institucin religio

en general, como l o pretende el escepti

emplean sobre todo las expresiones ins

tan verdadera como su contrario, n o

cismo, sino desde que se encama en la

blar de una organizacin, un organismo,

casos que hemos enumerado, el concep

na, .bien o mal, porque las normas uni

compaa, una asociacin. En los tres

to de institucin no tiene el mismo con

tenido. Signitica esto que lo abarca

todo, y es por ello confuso e inu

tilizable?. Es ms exacto decir que, ana

lizado dialcticamente, se descompone

en sus tres momentos: universalidad,

de la unidad positiva del concepto. Den

Y sin embargo, la sociedad funcio

carnan directamente en los individuos:

pasan por la mediacin de forn1as socia

les singulares, de modos de organiza

cin ms o menos adaptados a una o a

gularidad es el momento de la unidad