Platn

1. Introduccin:
Platn (427ac / 347ac) naci y muri en Atenas. Fue discpulo de Scrates y maestro de Aristteles.
Quera investigar, cul era la forma de gobierno ms justa.
Su objetivo era disear el modelo de Estado Ideal; es decir, el Estado perfecto en el que reinara
absolutamente la justicia. Un gobierno capaz de conseguir el Bien para todos los ciudadanos.
Entre sus muchas obras podemos citar las siguientes: Repblica, Sofista, Leyes.
La temtica de la Repblica se centra en la descripcin del Estado ideal., exponiendo su Teora de
las Ideas. Aqu nos habla de su dualismo ontoepistemolgico, Antropolgico, tico y Poltico.
2. Contexto histrico-cultural y filosfico de la obra platnica:
Contexto histrico-cultural:
El pensamiento de Platn se enmarca dentro de un siglo muy convulso en Grecia, pero de un gran
esplendor econmico, poltico y cultural en Atenas. El siglo V a.C. comenz con el enfrentamiento
de los griegos y los persas, a favor de los griegos y hegemona poltica y militar de Atenas en todo
el Mediterrneo oriental. Platn desarrolla su obra filosfica en la primera mitad del siglo IV a.c.
poca marcada por la decadencia de las polis griegas, debida a las continuas guerras entre ellas.
Polticamente, las Guerras del Peloponeso (entre Esparta y Atenas 431ac), el Gobierno de lo
Treinta Tiranos (en Atenas por Esparta) y la rpida renovacin de la democracia. Platn estaba
llamado a la poltica, por la corrupcin, los mtodos de gobierno violentos y la injusta condena a
muerte de Scrates,, le llevaron a renunciar a la poltica y a dedicarse a la Filosofa para encontrar
una forma de gobierno justa, Estado Ideal; despus intentara volver a la poltica para ponerlo en
prctica.
Socialmente, sociedad clasista: clase alta (aristcrata), clase media (mayora de los ciudadanos,
excluidos mujeres y esclavos) y clase baja (esclavos). Platn perteneca a la aristocracia.
Econmicamente, Atenas , polis ms rica de toda la Hlade pero las Guerras del Peloponeso le
llevaron el empobrecimiento, que acentuara su deseo de un Estado mejor y ms justo. La
economa se sustentaban en el comercio martimo y en el trabajo de los esclavos. Platn no tuvo
nunca problemas econmicos.
Culturalmente la poca anterior a Platn haba sido la de mayor esplendor cultural de
Atenas. Atenas haba adquirido la hegemona cultural y poltica tras el triunfo griego en las
Guerras Mdicas. En el arte se impuso un ideal de belleza. En la arquitectura se dio una bsqueda
de la armona,y en la escultura se buscaba un canon de belleza, llevndole a buscar tambin
modelos ideales en la tica y Poltica.
Contexto filosfico:
Filosficamente la disputa entre los sofistas y Scrates en torno a la existencia o no de
absolutos, base para una sociedad justa. Los sofistas negaron la existencia de tales absolutos
(relativo); Scrates estaba convencido de su existencia. Platn tendr una sntesis de esas dos
posturas:
1. Le dar la razn a los sofistas, mundo sensible todo relativo.
2. Le da la razn a Scrates, mundo suprasensible todo absoluto.
Los sofistas pensaban que no exista lo absoluto ni a nivel ontolgico, epistemolgico, tico,
poltico. Scrates est convencido de que s existen absolutos a nivel epistemolgico, tico y
poltico. Platn pensar que si admitimos la existencia de absolutos epistemolgicos, ticos y
polticos, debemos admitir la existencia de absolutos ontolgicos, Platn situar esos absolutos en
un mundo suprasensible, mediante la inteligencia.
La presocrtica; la escuela pitagrica incorporar la importancia de las matemticas y el dualismo
antropolgico. Incorporar las caractersticas principales que Parmnides atribuyo al ser: la
inmutabilidad. Aunque defender la multiplicidad de las ideas: dualismo eptistemolgico de
Parmnides.

Recibe de Herclito la visin del mundo sensible como un mundo de cambios, aunque Platn no
aceptar que ese mbito fuera real.
3. Resumen del pensamiento platnico: (Pregunta 2c del examen).
El texto se justifica desde la posicin filosfica del autor, ya que el objetivo de Platn era disear el
modelo de Estado Ideal; en el que reinara la Justicia absoluta que implicaba la existencia de
absolutos, no slo en la tica y poltica, sino tambin en la antropologa, epistemologa y
ontologa. Todo pareca ser relativo, obligado a postular la existencia de otro mundo en el que
colocar los absolutos, dualismo :
1. A nivel onto-epistmico:
a. Dualismo ontolgico (concepcin de la Realidad):
Significar que en la realidad existen dos tipos claramente distintos de seres:
- Existe un Mundo suprasensible de realidades absolutas y de seres ideales: las IDEAS eternas,
inmutables, universales y perceptibles por la inteligencia.
- Existe un mundo sensible de seres imperfectos y de realidades relativas: las Cosas contingentes,
mutables, particulares y perceptibles por los sentidos. Sofistas.
En el surgimiento del mundo sensible intervinieron, segn Platn, tres tipos de realidades
eternas:
1. El Demiurgo (el artfice o hacedor).
2. Las Ideas (los modelos ejemplares).
3. La materia primigenia indeterminada.
Dos realidades intermedias:
1. El Alma que es una Idea cada del mundo inteligible al mundo sensible.
2. Los entes matemticos que, al igual que las Ideas tambin son eternos y, al igual que las
entidades sensibles, hay una multitud para cada especie.
b. Dualismo epistemolgico(concepcin del conocimiento):
- Existe un Conocimiento verdadero o de autntica ciencia (episteme): los seres ni nacen ni
perecen, o sea, los entes matemticos y las Ideas del mundo suprasensible.
- Existe un conocimiento aparente o de mera opinin (doxa): los seres se encuentran en continuo
devenir, nacen y mueren, o sea, las cosas del mundo sensible. Su ser no es pleno y su conocimiento
no es verdadero conocimiento.
4 grados de conocimiento:
1. Eikasia (CONJETURA). Es el conocimiento de las imgenes, sombras y reflejos de las cosas
sensibles con los que la imaginacin teje fantasas.
2. Pistis (CREENCIA). Es el conocimiento de los seres naturales y artificiales, directamente
perceptibles por los sentidos.
3. Dianoia (VERDAD DEDUCIDA). Es el conocimiento de los objetos matemticos cuya
existencia y ser es deducido racionalmente.
4. Noesis (VERDAD INTUIDA). Es el conocimiento de las Ideas; stas se conocen directamente,
sin ayuda de los sentidos, en una intuicin intelectual pura.
La posibilidad de conocer las ideas se basa en tres aspectos esenciales de la Teora de las Ideas:
1. Las cosas del mundo sensible imitan o participan de las Ideas.
2. Las almas, que estn ahora en el mundo sensible, estuvieron antes en el mundo inteligible.
3. Las Ideas estn en comunicacin entre s.
c. Dualismo antropolgico (concepcin del ser humano):
-El hombre tiene un alma racional, que pertenece al mundo inteligible, semejante a las Ideas.
-El hombre tiene un cuerpo material, que pertenece al mundo sensible.

El alma tendr prioridad sobre el cuerpo. El hombre es fundamentalmente alma.

Tres clases de alma: racional, irascible y concupiscible.
La unin del alma racional con el cuerpo no es necesaria, es accidental. El alma se encuentra
prisionera en el cuerpo por una falta cometida en el mundo inteligible, debe purificarse y retornar al
mundo inteligible, a travs del conocimiento (recuerdo) de las Ideas, olvidadas al unirse al cuerpo.
Si el cuerpo muere y el alma no se ha purificado, vagar extraviada, reencarnndose en otros
cuerpos.
Inmortalidad del alma racional aportado en la Teora de la reminiscencia: conocimientos innatos del
alma es una prueba; puede existir sin el cuerpo.
2. A nivel tico-poltico:
a. Dualismo tico (concepcin de la moral):
- Moral absoluta la del filsofo, que se rige por principios absolutos (la Idea de Bien)
- Moral relativa la del vulgo, que se rige por principios relativos (las cosas que se tengan por
`buenas, `justas )
La tica platnica tiene como eje central la idea de que el hombre puede ser mejorado mediante la
educacin, en dos pilares fundamentales: la gimnasia ( purificarnos) y las matemticas (alcanzar
la sabidura). mens sana in corpore sano
la tica debe desembocar en la Poltica, pues es mejor perseguir el bien de todos.
Objetivo principal de su modelo educativo era formar a los futuros gobernantes del Estado Ideal.
b. Dualismo poltico(concepcin del Estado):
- Estado perfecto en el mundo suprasensible o inteligible: el Estado Ideal.
- Estados imperfectos que existen bajo la forma de aristocracia, timocracia, oligocracia,
democracia o tiranocracia en el mundo sensible.
Visin pesimista del devenir histrico, una progresiva degradacin del Estado:
ARISTOCRACIA: es el gobierno de los mejores, de los filsofos. Alma racional, se dar la
Justicia. Van perdiendo poder, necesitarn aliarse a los militares si quieren mantenerlo. Se apoderan
del poder (y de la riqueza); como consecuencia, la aristocracia degenerar en Timocracia.
TIMOCRACIA: forma degenerativa de la Aristocracia: se creen capaces por sus cualidades
guerreras y deportivas, pero son de decisiones carentes de reflexin. Su virtud el Valor. Alma
irascible. Bsqueda del poder por el poder (se corrompen). Timocracia degenerar en Oligocracia.
OLIGOCRACIA: es el gobierno de los ricos. Alma concupiscible; la ambicin se desborda: la
riqueza en manos de minora, los ciudadanos pobres se rebelarn, expulsando a los oligarcas
violentamente del poder, e instaurando la Democracia.
DEMOCRACIA: gobierno del pueblo, alma concupiscible, la libertad individual pronto degenera
en libertinaje: cada uno intentar obtener ms beneficios para s y el gobierno degenerar en
anarqua y demagogia: los cargos de gobierno sern por eleccin popular, pero, normalmente recaen
en las manos menos dignas. Una forma mala (injusta) de gobierno y prepara la peor de todas: la
Tirana. Efectivamente, llegar un momento en que el pueblo, cansado del caos reinante, confiar el
gobierno a un tirano para que imponga orden, ley.
TIRANOCRACIA: es el gobierno de uno solo (el tirano), capaz de poner orden, siendo la forma
ms injusta de gobierno anulando a las masas con el solo fin de alcanzar el poder para satisfacer sus
propias ambiciones, suprimir las libertades.
Para Platn, la forma ms justa y perfecta de gobierno es la ARISTOCRACIA: gobiernan los que
conocen la Idea de Bien. La temtica del texto que comentamos se enmarcara en el dualismo ontoepistmico (si fuera el Smil de la Linea).o tico-Poltico (si fuera el Mito de la Caverna).
Platn se sirve con frecuencia de mitos, smiles o alegoras para ilustrar su pensamiento:
El smil de la lnea, que aparece en el Libro VI de la Repblica, ilustra la correspondencia entre
las clases de conocimientos y los niveles de realidad.
Exposicin de la temtica: (La pregunta 2b del examen)

La obra de Platn a la que pertenece el texto que vamos a comentar es la titulada "Repblica". La
Repblica es la obra ms importante de Platn, pertenece al perodo cuando Platn dirige su propia
escuela filosfica en Atenas, Academia. Fue escrita entre el 384 y 377 ac. El tema es la
descripcin del Estado ideal, donde reine la justicia. Un Estado justo si gobiernan los ms sabios,
es decir, los filsofos.
Platn describe las cualidades que han de adornar a esos filsofos-gobernantes y el tipo de
educacin apropiado para su desarrollo.
El libro VII de la Repblica tiene como asunto central la alegora o mito de la caverna: una
caverna con unos extraos moradores encadenados, sirve para explicarnos el camino que el filsofo
debe transitar para acceder, por todos los niveles de conocimiento, hasta la verdadera Sabidura.
El mito de la caverna:
El mito de la caverna ilustra claramente el dualismo de la filosofa platnica; concepcin de
la realidad y del conocimiento: el interior de la caverna, mundo sensible (oscuridad,
conocimientos confusos); el exterior de la caverna, mundo inteligible (luz, conocimientos
claros).
El mito de la caverna nos describe el camino de ascenso, por parte del filsofo, desde las meras
opiniones (las sombras de la caverna) hasta los conocimientos verdaderos (los seres luminosos
del exterior de la caverna). Interpretemos el mito:
El mito simboliza claramente los dos mundos platnicos: el mundo sensible (interior de la
caverna) y el mundo inteligible (exterior de la caverna). Todos los objetos que se nos presentan en
el mito, desde las sombras de la profundidad de la caverna hasta el Sol del exterior, tienen un claro
significado ontolgico y epistemolgico: las sombras simbolizan las imgenes de las cosas
sensibles; los objetos por encima del muro simbolizan cosas del mundo sensible; la hoguera
simboliza el Sol; las imgenes reflejadas en el lago del exterior simbolizan las formas matemticas;
los animales, plantas simbolizan los seres ideales y el Sol simboliza la Idea suprema de Bien.
El contraste entre la oscuridad de la caverna y la claridad del exterior es la relacin que hay entre
las cosas de la naturaleza y los moldes del mundo de las Ideas. La naturaleza es triste y oscura
comparada con la claridad de las Ideas.
El camino que recorre el filsofo desde los conceptos vagos hasta las verdaderas ideas que se
encuentran tras los fenmenos de la naturaleza. Los moradores que se quedan en la caverna
simbolizan a la mayora de los seres humanos, que estn satisfechos con su vida entre las sombras.
El personaje que se libera y luego regresa para liberar a sus compaeros simboliza al filsofo,
pensando en Scrates. El mito de la caverna se convierte en una imagen del valor y de la
responsabilidad pedaggica del filsofo.
Vigencia razonada de la actualidad: (Pregunta 3b del examen).
Dualismo Ontolgico, la radical divisin del mundo en 2 mbitos ha sido caracterstica de la
tradicin occidental, y en muchos aspectos de la religin.
Dualismo Antropolgico, nuestra poca est caracterizada por la idolatra de las ideas en perjuicio
de lo material. Nuestra sociedad no se caracteriza por el materialismo sino por la ausencia de ste.
Perspectiva teolgica, el enfoque del Bien se encuentra en planteamientos del mal como realidad
no positivo. La existencia ontolgica del Mal es una constante del pensamiento occidental.
La razn como medio para acceder a la verdad, triunfo de la ciencia moderna es impensable un
conocimiento sin apoyo emprico. Lo que es actual es la valoracin de las matemticas que hace
Platn. Todos los mbitos del saber han pretendido matematizar sus formulaciones.
La existencia de realidades y valores absolutos, la postmodernidad ha seguido una direccin
totalmente opuesta a la de Platn, con su relativismo y su ausencia de realidades absolutas. La
inexistencia de un patrn objetivo para medir culturas.
En cuanto a la caverna como metfora de la condicin humana, la salida de la caverna supone
para Platn la posibilidad de conquistar la felicidad. Otros autores de la poca actual plantean que la
felicidad slo puede asentarse en el conocimiento.

En la metfora de la caverna, destacar es la educacin. La insistencia platnica en la educacin es

moderna. La mayutica como modelo de relacin pedaggica. En las corrientes pedaggicas
actuales se reivindica el papel activo del alumno