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Introduo
Praticamente no nos envolvemos em debates acerca da composio e extenso das
Escrituras do Antigo e Novo Testamento. Isso porque j nascemos com uma Bblia na mo, no
importa a tradio. As Sociedades Bblicas j nos entregam a bblia pronta e no percebemos
que a Coleo de Escritos ali contida tem um longo processo de formao e calorosas
discusses. Premissas acerca da Autoridade da Igreja, Inspirao dos Textos Sagrados, de sua
Preservao, da Revelao e outros assuntos so subjacentes Cannica 1.
Embora o resultado da forma final das bblias 2 seja deciso Conciliar como veremos abaixo,
preciso um exame histrico-teolgico da questo. Como diz F. F. Bruce 3 :
A crena crist histrica que o Esprito Santo, que presidiu formao de cada um dos livros,
tambm lhes dirigiu a seleo e incorporao, continuando assim a cumprir promessa do
Senhor de que ele guiaria os discpulos a toda verdade. Isso, no entanto, s pode ser
discernido por uma percepo espiritual, e no por uma pesquisa histrica. Nosso propsito,
ento, averiguar o que a pesquisa histrica revela sobre a origem do cnon
neotestamentrio. Alguns diro que ns aceitamos os vinte e sete livros do Novo Testamento
pela autoridade da Igreja, mas mesmo assim como essa instituio veio a reconhecer esses
livros, e nenhum outro mais, como dignos de serem colocados no mesmo nvel de inspirao e
autoridade do cnon do Antigo Testamento?
Essas indagaes nos conduzem a ver que muitos aspectos importantes acerca do Cnon
ainda precisam ser debatidos. Para muitos, algumas questes resolvem-se apelando para as
mesmas decises conciliares. Por exemplo, entre os Protestantes, especialmente aqueles
ligados Confessionalidade Histrica, pode-se simplesmente apelar para uma Confisso e dar
a discusso por encerrada. Vejamos o caso de nossos Smbolos, especialmente em sua
Confisso de F. No Captulo I e 2 e 3, diz o Smbolo sobre a extenso do Cnon:
II. Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os
livros do Velho e do Novo Testamento, que so os seguintes, todos dados por inspirao de
Deus para serem a regra de f e de prtica: O Antigo Testamento: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, I Samuel, II Samuel, I Reis, II Reis, I Crnicas, II
Crnicas, Esdras, Neemias, Ester, J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos,
Isaas, Jeremias, Lamentaes de Jeremias, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Obadias,
Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias. O Novo
Testamento: Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Atos, Romanos, I Corntios, II Corntios, Glatas,
Efsios, Filipenses, Colossenses, I Tessalonicenses, II Tessalonicenses, I Timteo, II Timteo,
Tito, Filemon, Hebreus, Tiago, I Pedro, II Pedro, I Joo, II Joo, III Joo, Judas, Apocalipse. III.
Os livrosgeralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina, no fazem parte do
cnon da Escritura; no so, portanto, de autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum
podem ser aprovados ou empregados seno como escritos humanos.
Note que a CFW apresenta os 66 livros como o temos hoje nas Bblias Protestantes, bem como
a rejeio dos livros chamados apcrifos, mas no apresenta os critrios para esta coleo.
Houve um longo processo histrico para aceitao e, ainda hoje, pelo menos entre os
Protestantes, no h mais discusso sobre tal extenso. 4 No entanto, as Bblias Catlicas
possuem uma extenso diferente dos Protestantes.
O estudo do Cnon importante para que se possa obedecer a Deus de forma correta e no
incorrer em morte: Porque esta palavra no vos v, antes a vossa vida; e por esta mesma
palavra prolongareis os dias na terra a qual, passando o Jordo, ides a possuir (Dt 32. 47).
Nome e Conceito (Canonicidade e Apcrifos) 5
A palavra Cnon (kanw,n), de origem semita, significa cana de medir ou rgua. Segundo
informa Philipp Vielhauer,6 o uso figurado do termo foi aplicado a diversas reas: esttica,
gramatical, hermenutica, tica, filosfica e religiosa. Passou a ter, ento, o sentido de norma
ou regra. O termo aparece 62 vezes no AT (J 31. 22; Is. 46. 6; 2 Rs. 18. 21).
No Novo Testamento (NT) a palavra kann aparece 4 vezes: em Gl 6. 16: e, a todos quantos
andam conforme esta regra; Paulo usa no sentido de regra moral ou lei moral e em 2Co. 10.
13, 15, 16, onde aparece respectivamente reta, nossa regra, alm, com o sentido de esfera
de ao demarcada por Deus.
Entre os Pais da Igreja, pode-se verificar que Clemente de Roma usa a palavra como cnon
de obedincia. Clemente de Alexandria chama a harmonia do Antigo e NT de cnon
eclesistico. Irineu, em referncia ao Credo Batismal, o chama-o Cnon da Verdade(kanw.n
tn/j avlhqei,aj). Policarpo chama o Evangelho de Cnon da F. As Sagradas Escrituras foram
chamadas de regra (cnon) de todas as coisas, enquanto Isodoro de Pelsio a chama de
divinas Escrituras, Cnon da Verdade. Muitos so testemunhos antigos que poderiam ser
alistadas aqui para mostra que o termo cnon j estava sendo utilizado como um padro, uma
regra.
bvio que a Igreja em si no precisou formar para si a ideia de um cnon, 7 at porque o
Cristianismo, como descendente do Judasmo (At 9.2;24.5,14;28.22), no estava sem uma
Escritura Sagrada. Simplesmente, o Cristianismo recebeu como Palavra de Deus as Antigas
Escrituras como autoridade apriori.8 As palavras de Benjamin Warfield so interessantes aqui.
Diz ele:
A igreja crist no precisou formar para si a ideia de um cnon [...], ou seja, de uma coleo
de livros dados por Deus para ser a regra autoritativa de f e prtica. Ela herdou esta ideia da
igreja judaica, juntamente com a coisa em si, as Escrituras judaicas, ou o cnon do Antigo
Testamento [...] A igreja crist, portanto, nunca existiu sem a Bblia ou sem um cnon 9
Porm, o termo Cnon foi aplicado aos escritos do AT/NT no 4. sculo e isso em dois
sentidos: 10primeiro, como registro oficial, um catlogo, aplicado lista dos livros
reconhecidos na Igreja como escritos sagrados. No segundo sentido, o termo foi usado como
norma normans (norma normativa), aplicado Coleo de Escritos Sagrados como regra de
ensino e vida de igreja pelo contedo destes escritos. Portanto, quando a Igreja Crist recebeu
e confirmou a lista dos livros aceitos e recebidos como inspirados, a palavra cnon passou a
ser usada para expressar o contedo das Escrituras como se encontra nestes livros. Assim,
cnon o corpo de escritos havidos por nicos possudos de autoridade normativa para a f
crist, em contraste com os escritos que no o so, ainda que contemporneo.
Quanto ao termo apcrifo (gr. Apokryphos), que significa oculto, secreto ou escondido.
Segundo Geisler,11 o termo geralmente se refere a livros polmicos do AT que os protestantes
rejeitam e os catlicos romanos e as igrejas ortodoxas aceitam. Porm, os que aceitam tais
livros os chamam de deuterocannicos, distinguindo, assim, dos livros do Cnon Judaico (AT)
chamado de Protocannico.
O termo foi aplicado primariamente a livros msticos de sentido obscuro e esotrico que s se
deveriam colocar nas mos de uns poucos iniciados, capazes, por isso mesmo, de os
entenderem, pois ao povo em geral eram inteiramente ininteligveis. Assim foi chamado o livro
Nesse sentido, o que temos? Das colees mais antigas da Bblia, iniciando pelos Dez
Mandamentos,21 quando o prprio Senhor escreveu as Tbuas (x. 31.18), lemos tambm: E
aquelas tbuas eram obra de Deus; tambm a escritura era a mesma escritura de Deus,
esculpida nas tbuas(x 32.16; Dt 4.13; 10.4). As Tbuas foram guardadas e preservadas na
Arca da Aliana (Dt 10.5). A partir da, a revelao escrita e que seria preservada cresce por
meio da daqueles a quem o Esprito Santo falou (2Pe 1.21). Desse modo, Moiss, como
profeta de Deus (Dt 34.10), recebeu de Deus a ordem para escrever sua revelao (Dt 31. 24
26; x 17.14; 24.4; 34.27; Nm 33.2; Dt 31.22). O mesmo se deu com Josu (Js 24.26). Wayne
Grudem chama a ateno de que esse acrscimo feito por Josu seria impensvel frente
advertncia de nada acrescentar Palavra de Deus (Dt 4.2; 12.32). 22 A concluso que, ou
Josu desobedeceu ou que estava to certo de que o que ele escrevia era revelao
autorizada de Deus. Os Escritos de Moiss foram recebidos como Palavra de Deus. Por
exemplo, de Josu, que recebeu a ordem de estudar e guardar as palavras reveladas a Moiss
(Js 1. 7,8) a Malaquias (4.4 6), a Lei revelada a Moiss considerada como a Palavra de Deus,
no sendo preciso um conclio (ou a antiga igreja) a definir sua canonicidade.
Especialmente relevante o aumento dos escritos por parte dos profetas (Cf. 1Sm 10.25; 1Cr
29.29; 2Cro 20.34; 1Rs 16.7; 2Cr 26.22; 32.32; Jr 30.2). A partir de ento, cada escrito
inspirado era reconhecido (testemunho interno do Esprito Santo?) por outros profetas. Daniel
(9.2) reconheceu a autoridade dos escritos de Jeremias (25. 11, 12) 23. O mesmo aconteceu
com o trato que Jeremias deu a Miquias(Jr 26.18), que o precedeu 125 anos antes. 24 Por
volta de 435 a.C, j no mais havia acrscimo ao que ficou conhecido como Trplice Diviso.
Na literatura judaica aps este perodo, estabelecido estava a certeza que no mais havia
novas palavras dos profetas. Por exemplo, em 1Macabeus (9.27) se diz: Israel caiu numa
tribulao to grande como no houvera desde que cessaram os profetas. Sabedoria de Ben
Siraque, tambm conhecido como Eclesistico (c. 200-180), j mostra que o Antigo Testamento
encontrava-se organizado em a Lei, os Profetas e os outros Escritores(Prlogo. Cf. 49.8 -10;
44 50). O segundo livro de Macabeus (c. 104-64 a.C; 2.13) relata os livros sagrados j
reconhecidos, entre eles as Memrias de Neemias, os livros referentes aos reis e aos
profetas, os escritos de Davi e as cartas dos reis sobre as oferendas. Digno de nota que, j
no perodo cristo, no encontramos absolutamente nenhuma discusso entre Jesus e os
Lderes Religiosos de Israel sobre a extenso do Cnon do Antigo Testamento. Antes, as
referncias s Divises do Antigo Testamento so abundantes (Lc 24.44; Cf. Mt 5.17; Lc
16.16,17). 26
O mesmo pode ser dito Acerca do Novo Testamento. A comunidade crist primitiva recebeu o
Antigo Testamento como o temos hoje (Cf. Rm 3.2). Aqueles que foram comissionados por
Cristo estavam cientes de que suas palavras eram revelao, a ponto de colocarem-na ao lado
do Antigo Testamento. Segundo Vilhauer.27
O fato de que o cristianismo primitivo possui, desde o incio, uma Escritura Sagrada no
posteriormente assim chamado AT e que o usava, fornece critrios para o reconhecimento da
canonicidade de um escrito cristo: um escrito cristo somente atingiu a categoria de uma
escritura sagrada, portanto, validade cannica, quando tratado do mesmo modo como o AT.
Isso quer dizer, quando usado como grafh,, e isso se revela no modo de citao. Portanto
no j pelo simples fato de um escrito cristo ser citado tacitamente em outro escrito, e, sim,
primeiro quando citado, como o Antigo Testamento, como grafh, - por meio de frmulas como
le,gei h` grafh, (Gl 4.30), w`j kaqw.j ge,graptai (1Co 1.31; Rm 1.17, et passim), ou le,gei to.
pneu/ma to. a[gion (Hb 3.7) ele est no mesmo nvel do AT, Sagrada Escritura, cannico.
Percebemos que o critrio revelacional, ao invs do institucional, foi prioritrio na aceitao de
um corpus cannico neotestamentrio. O reconhecimento Apostlico 28, semelhana do
reconhecimento proftico, estava no fundamento para a autoridade do Novo Testamento. Tal
como no Antigo Testamento, o Novo Testamento tambm fornece as indicaes de sua
canonicidade. Por exemplo, acerca das Cartas Paulinas, elas deveriam ser lidas publicamente
nas igrejas. Em 1Tessalonicenses 5.27, Paulo conjura pelo Senhor que sua epstola fosse
lida em todas as igrejas. Essa ordem s faria sentido dentro da concepo de que o que Paulo
escrevia teria que ser considerado ensinamento do Senhor para a Igreja (Cf. Col 4.16). Com
essa convico, Paulo considerava que suas palavras eram aquelas que o Esprito Santo
ensinava (1Co 2.13) de modo que suas instrues eram de autoridade divina. Diz o Apstolo:
Se algum cuida ser profeta, ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so
mandamentos do Senhor(1Co 14. 37). No por menos que a Igreja recebeu seus escritos
como Palavra de Deus (1Tes 2.13; 2Tes 2.15) e que aqueles que no atentassem para suas
Palavras, no deveriam ter associao com os Crentes. Diz ele: Mas, se algum no obedecer
nossa palavra por esta carta, notai o tal, e no vos mistureis com ele, para que se
envergonhe(2Tes 3.14).
De igual modo, outros escritos apostlicos tambm foram colocados lado a lado com o Antigo
Testamento. Assim fez Pedro, por exemplo, pondo as Cartas de Paulo 29 ao lado das demais
Escrituras que eram deturpadas pelos indoutos. Paulo tambm no tem o menor
constrangimento ao ladear, chamando de Escritura, as palavras de Moiss junto ao Evangelho
de Lucas (1Tm 5.18; Dt 25.4; Lc 10.7). De acordo com o argumento de Grudem: 30
Se aceitamos os argumentos favorveis ao ponto de vista tradicional da autoria dos escritos
neotestamentrios, ento a maior parte do Novo Testamento pertence ao cnon por causa da
autoria direta dos apstolos. Isso incluiria Mateus; Joo; Romanos a Filemon (todas as
epstolas paulinas); Tiago; 1 e 2 Pedro; 1, 2 e 3 Joo; e Apocalipse.
Mas, no consta acima os Evangelhos de Marcos, Lucas, Atos, Hebreus e Judas. Ora, o que
sabemos acerca de Jesus Cristo depende da palavra escrita nestes Evangelhos. A proximidade
dos relatos nas narrativas tanta que, a rejeio de um deles implicar a rejeio dos outros. 31
Por exemplo, 606 dos 661 versculos de Marcos aparecem em Mateus. Dos 1068 versos de
Mateus, cerca de 500 tambm se acham em Marcos. H apenas 31 versos que esto em
Marcos, mas no esto em Mateus e Lucas.32 A relao entre Lucas e Mateus e Marcos
tambm considervel. Mateus e Lucas possuem 250 versos em comum, sem qualquer paralelo
com Marcos. Ou seja, Mateus e Lucas compartilham de informaes que Marcos no possui.
Lucas compartilha 380 versos com Marcos, embora com poucas variaes. Se o Evangelho de
Lucas , ento, aceito como cannico pela comunidade primitiva, o mesmo se deu com Atos,
tambm escrito por Lucas. Alm do mais, tais escritos no apostlicos circularam lado a lado
com os Escritos Apostlicos, tendo, portanto, o testemunho pessoal dos Apstolos para
confirmao da autoridade divina dos livros. 33
Em tudo isso, verificamos que os Escritos Apostlicos, diferentemente dos Apcrifos, foram
recebidos como um corpo de verdade, um depsito(1Tm 6.20, 21; 2Tm 2.14) ou, como diz o
escritor Judas, a f que uma vez foi dada aos santos(Jd 3), certamente pelos Apstolos e
Profetas, os Fundamentos da Igreja (Ef 2.20), de cujas palavras os Cristos deveriam
lembrarem-se (Jd 17).
Frederick F. Bruce,34 aps exaustiva pesquisa sobre a formao do Cnon, escreveu:
Portanto, todas as reivindicaes para transmitir uma revelao adicional... so alegaes
falsas... se estas reivindicaes so incorporadas nos livros que visam substituir ou completar a
Idia Incorreta de
Canonicidade
A Igreja a Determinadora do
Cnon.
A Igreja a Me do Cnon
A Igreja o Magistrado do
Cnon.
A Igreja a Reguladora do
Cnon.
A Igreja o Juiz do Cnon.
A Igreja a Mestra do Cnon.
A Igreja a Reconhecedora do
Cnon.
A Igreja a Testemunha do
Cnon.
A Igreja a Serva do Cnon.
Concluso
Obviamente, questes outras so levantadas e passveis de muitas discusses. Dentre elas, a
do fechamento do Cnon e a se h ou no a possibilidade de novas revelaes escritas.
Obviamente, questes outras so levantadas e passveis de muitas discusses. Dentre elas, a
do fechamento do Cnon e a se h ou no a possibilidade de novas revelaes escritas.
Porm, talvez a mais contempornea seja a desconfiana do Cnon como o temos hoje.
Especialmente no ressurgimento dos escrito Gnstico38 e por Crticas cinematogrficas ao
Cristianismo Tradicional ,39mas no menos em segmentos que agora no se denominam mais
como igrejas.40 No primeiro caso, a crtica histrica, procurando compreender as razes que
levaram ao Cristianismo a rejeitar os Gnsticos.41 No muito difcil reconhecer o motivo da
rejeio dos Escritos Gnsticos. Mas que a questo retorna ao cenrio, tal como nos primeiros
sculos, como bem pode ser visto pelas obras polemistas do Dr. Bart Ehrman. 42
O segundo caso, e para mim mais preocupante, fruto do subjetivismo kierkegaardeano em
nossa poca. Por uma voz interior tm rejeitado completamente as palavras das Escrituras 43 .
Alis, encontramos a formulao de um cnon dentro do cnon. Agora, os mais importantes
so os Evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo) e no as Cartas Paulinas ou mesmo o
Antigo Testamento. Certo dia ouvi um lder de uma comunidade dizer: Se o que Isaas ou
Paulo dizem for contrrio ao que Jesus Cristo diz, ento fico com Cristo.
At parece extremamente piedoso, mas a implicao que a Escritura, de Gnesis a
Apocalipse, deve conter alguma contradio e, assim, no ela toda revelao de Deus. Tal
postura denunciaria, nas palavras de F.F. Bruce, 44 uma incapacidade de apreciar o que
realmente o cnon [...]. Alm de criar duas realidades hermenuticas: 1) a do prprio Cristo
e; 2) a dos Apstolos e Profetas. O resultado disso a impresso de que os dois se
contradizem, como se as Palavras dos Apstolos e Profetas tambm no fossem as palavras
de Cristo.45 Por exemplo, Pedro disse que sobre os Profetas estava o Esprito de Cristo (2Pd
1.10-12). O Evangelho de Paulo o mesmo do de Cristo (Ef 3.1 11) e rejeit-lo ou corromplo tornar-se antema (Gl 1.8). Desse modo podia Jesus dizer que consultando Moiss, os
Profetas e os Escritos, encontrar-se-ia o prprio Cristo, a vida eterna (Jo. 5.39). A promessa
feita a Abrao chamada de Evangelho (Gal 3. 6) e quem fez esta promessa foi a Escritura!
Para os neo-evanglicos, sempre que alguma coisa soar (leia-se as palavras dos Profetas ou
Apstolos) diferente do que supostamente Jesus falou, 46 fica-se com o nvel infalvel (as
palavras que concordam com Cristo) e rejeita-se o nvel falvel (as outras palavras). A
concluso seria: NEM toda ESCRITURA DIVINAMENTE inspirada. E tambm: ALGUMAS
profecias da Escritura SO de PARTICULAR INTERPRETAO (dos Profetas e Apstolos).
A posio, portanto, contraditria e perigosa. Assim, a implicao de tal postura uma
espcie de fidesmo. Porm, no temos Cristo sem Escritura; no temos Escritura sem Cristo.
Christus, Solus Christus EM Tota Scriptura, Sola Scriptura!
____
A cincia bblica responsvel pela Histria da Bblia, sua Formao e Contedo chamada de
Isaggica. Dentro da Isagoge h a disciplina que trata da doutrina do Cnon e as razes para
se ter os livros que se tem hoje, bem como os motivos de rejeio de outros; chama-se
Cannica (KERR, 1952). Ela estuda a histria da fixao do Cnon e necessrio que assim
seja, pois as Escrituras no foram escritas todas de uma s vez. Por cerca de quase 1500 anos
e cerca de 40 autores estavam envolvidos na tarefa de anunciar e registrar a Revelao de
Deus primeiramente ao Seu povo e depois a todos os homens.
2
Sim, bblias no plural, visto que nas tradies Catlicas e Protestantes, existem bblias
diferentes quanto extenso, tema de nosso escrito.
3
BRUCE, F.F. Merece Confiana o Novo Testamento? 3d. Revisada. So Paulo: Ed. Vida
Nova, 2010, p. 29.
4
Apesar de que haja acordos entre algumas Sociedades Bblicas para igualar a extenso. Os
livros chamados deuterocannicos ficariam no final das Bblias Protestantes.
5
Para um tratamento exaustivo de usos e definies, Cf. COSTA, Herminsten Maia Pereira. A
Inspirao e Inerrncia das Escrituras. So Paulo: Cultura Crist, 1998, p. 15 62.
6
VIELHAUER, Philipp. Histria da Literatura Crist Primitiva introduo ao Novo Testamento,
aos Apcrifos e aos Pais Apostlicos. Santo Andr: Acadmica Crist, 2005, p. 803.
7
WARFIELD, Benjamin B. A Inspirao e Autoridade da Bblia a clssica doutrina da Palavra
de Deus. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 331.
8
VILHAUER, idem, p. 805. Cf. SCHREINER, Josef. O Novo Testamento na Vida da Igreja. In:
SCHREINER, Josef; DAUTZENBERG, Gerhard. Formas e Exigncias do Novo Testamento.
2ed. So Paulo: Ed. Teolgica, 2004, p. 433 453.
9
WARFIELD, idem, p. 331.
10
VILHAUER, idem, p. 804.
11
GEISLER, Norman. Enciclopdia Apologtica resposta aos crticos da f crist. So Paulo:
Vida Acadmica, 1999, p. 47ss.
12
KERR, Guillherme. O Cnon do Antigo Testamento. So Paulo: Imprensa Metodista, 1952, p.
143.
13
BENTEZEN, Aage. Introduo ao Antigo Testamento. vol. 1. 5ed. So Paulo: ASTE, 1959, p.
30.
14
Deixamos o aspecto histrico para um outro escrito.
15
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 95..
16
Idem, p. 96.
17
BAHNSEN, Greg. L. The Concept and Importance of Canonicity. Antithesis I:5 (Sept./Oct.,
1990). Covenant Media Foundation. Disponvel: < http://www.cmfnow.com/articles/pt093.htm>.
18
Idem.
19
Nem tampouco o raciocnio circular. O que estamos fazendo apelando para um critrio
ltimo de autoridade. Em qualquer filosofia ou estudo, sempre se tentar apelar para uma
autoridade ltima ou fundamental. Ou seja, consciente ou inconscientemente, algum
pressupor algum tipo de autoridade final: Razo, Sensao, Revelao etc. Para mais
informaes, Cf. FRAME, John. Apologtica para a Glria de Deus uma introduo. So
Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 17 20. Do mesmo autor consultar.A Doutrina do Conhecimento
de Deus. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 146 148.
20
Veja como, daqui, possvel, ento, extrair o segundo fator apresentado por Hodge: o
histrico.
21
Cf. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 28, 29.
Idem, p. 29.
De acordo com o Dr. Walter C. Kaiser Jr. (The Old Testament Documents Are they reliable
and relevant? Downers Grove, Ill: IVP, 2001, p. 33), na passagem de Daniel 9.2, o profeta se
refere aos escritos de Jeremias demarcando-o pelo artigo: os livros. Isso interessante porque
d-nos a entender j haver um grupo chamado os livros.
24
KAISER, idem, p. 33.
25
SCHKEL, Lus Alonso. Bblia do Peregrino. So Paulo: Paulus, 2002 (itlicos meus). A
verso Bblia de Jerusalm (So Paulo: Paulinas, 1993) diz: foi esta uma grande tribulao
para Israel, qual no tinha havido desde o dia em que no mais aparecera um profeta no meio
deles
26
O Cnon Hebraico se compe de trs partes (SELLIN, E.; FORHER, George. Introduo ao
Antigo Testamento. So Paulo: Acadmica Crist/Paulus, 2007, p. 690, 691. ANGLADA,
Paulo. Sola Scriptura a doutrina reformada das Escrituras. So Paulo: Os Puritanos, 1998, p.
35) como se segue abaixo:
a. Torah (Lei): Equivale ao Pentateuco Gnesis, xodo, Levticos, Nmeros e Deuteronmio;
b. Nebhiim (Profetas): Divide-se em Rishonim (Primeiros) Josu, Juzes, Samuel e Reis.
EAkharonim (Posteriores) Isaas, Jeremias, Ezequiel e Profetas Menores.
c. Ketubhim (Escritos): Subdivide-se em trs grupos: Poticos Salmos, Provrbios e
J; Megilloth(Rolos) eram lidos nos anos litrgicos Cantares (Pscoa), Rute (Pentecostes),
Lamentaes (Quinto Ms), Eclesiastes (Festa dos Tabernculos) e Ester (Festa de
Purim); Histricos Daniel, Esdras, Neemias e Crnicas.
27
Idem, p. 807.
28
Isso no quer dizer que todos os livros do Novo Testamento, para ser considerado cannico,
deveriam ser escrito por um Apstolo. A autoridade delegada dos Apstolos a um colaborador
tambm foi reconhecida. Veja abaixo.
29
Ainda discutido se j havia aqui um Corpus Paulinum completo.
30
Idem, p. 34.
31
No temos, aqui, espao para tratar do Problema Sintico. Recomenda-se, neste caso, o livro
de F.F. Bruce j citado na bibliografia.
32
BRUCE, idem, p. 41, 42.
33
Note que no seria difcil para os Apstolos fazerem objees sobre tais escritos (Gl 1.8-10;
2Tes 2.2; Jd 3, 4)
34
Apud BAHNSEN, idem.
35
CARSON, D.A.; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. So
Paulo: Ed. Vida Nova, 1997, p. 548.
36
BAHNSEN, idem.
37
GEISLER, idem, p. 48, 108.
38
Escritos datados do final do sculo II, mas descoberto em 1946 Nag Hammadi, no Egito.
39
Especialmente nas fices de Dan Brown. Cf. BROWN, Dan. O Cdigo da Vinci. So Paulo:
Sextante, 2004.
40
Agora so comunidades, estaes, projetos, ao etc. Em muitos casos, se ope a
aquilo que chamam de instituio. No entanto, tentando evitar as instituies, criam outras
no to institucionais assim, menos burocrticas e, supostamente firmadas na graa, quando
as outras que no elas esto na desgraa.
41
Como no temos espao aqui para discutir o assunto, recomendo o livro de JONES, Peter. A
Ameaa Pag Velhas heresias para uma nova era. So Paulo: Cultura Crist, 2002.
22
23
EHRMAN, Bart D. Lost scriptures: books that did not make it into the New Testament. New
York:Oxford University Press, 2003. The lost Gospel of Judas Iscariot: a new look at betrayer
and betrayed. New York: Oxford University Press, 2006. Lost Christianity: The Battles for
Scripture and the Faiths We Never Knew. New Yok: Oxford University Press, 2003. Jesus,
Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (and Why We Dont Know About
Them). HarperCollins, 2009. Em cada escrito, a crtica do Dr. Ehrman dirige-se autenticidade,
credibilidade, inspirao, canonicidade e preservao das Escrituras do Novo Testamento e do
Cristianismo. No possvel, neste espao, oferecer as respostas aos problemas levantados
pelo Dr. Ehrman. suficiente dizer, por enquanto, que os problemas levantados pelo Dr.
Ehrman no so novos. Os interessados podem visitar o Ehrman Project, responsvel por
oferecer slidas respostas bblicas, teolgicas, histricas e filosficas aos questionamentos do
Dr. Ehrman. Visite: http://ehrmanproject.com/index.
43
Chamo a ateno para uma reivindicao semelhante nos tempos de Joo Calvino(Inst. Livro
I, cap. IX. Traduo da UNESP). L ele diz(1): Com efeito, h pouco emergiram alguns
transtornados que, arrogando-se pretensiosamente o magistrio do Esprito, desprezam a
leitura e a simplicidade daqueles que seguem, como dizem eles, a letra morta e que mata.
Gostaria de saber deles quem esse esprito por cujo sopro de grandeza so to arrebatados
que ousam desprezar como simples e pueril a doutrina da Escritura. Pois, se respondem que
o esprito de Cristo, tal certeza muito ridcula, pois concordam que os apstolos de Cristo e os
outros fiis da primeira Igreja no foram iluminados por outro esprito. E nenhum deles, no
entanto, aprendeu da a desprezar a palavra de Deus, mas antes cada um foi impregnado de
um grande respeito por ela, como seus prprios escritos atestam muito bem. E ainda (3):
Pois a Lei do Senhor letra morta e mata os que a lem se a graa de Cristo; soa somente
aos ouvidos, sem tocar o corao. Mas, se eficazmente impressa nos coraes pelo Esprito,
exibe o Cristo e palavra de vida, convertendo as almas, emprestando sabedoria aos
pequenos etc. [...Os filhos de Deus] no conhecem outro Esprito que no aquele que nos
apstolos habitou e falou, por cujos orculos so frequentemente chamados audio da
Palavra(grifos meus). Fica claro que, se os neo-evanglicos no conseguem ver Cristo em
Isaias ou em Paulo, ento no o Esprito de Cristo quem os guia.
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BRUCE, F.F. O Cnon das Escrituras. So Paulo: Hagnos, 2011, p. 256.
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H algumas Bblias no Brasil que destacam as palavras de Cristo em vermelho. Numa reunio
de instruo ou ensino, algum logo apela dizendo: mas essas so as palavras de Cristo.
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Digo supostamente porque o neo-evanglico precisar confiar, sob base alguma a no ser sua
subjetividade, no que Mt, Mc, Lc e Jo disseram DE e SOBRE Jesus, visto Jesus Cristo no
haver deixado absolutamente nada escrito, ao contrrio, por exemplo, das Tbuas da Lei (x
32.16)
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