SOCIOLOGIA GERAL E JURDICA

PROFESSORA: PATRICIA FORMIGA

I UNIDADE PARTE II - CONCEITOS BSICOS DE
SOCIOLOGIA

TEXTO N. 1 - INTERAO E DESENVOLVIMENTO HUMANO

TEXTO N 2 SOCIEDADE E CULTURA
2.1- Conceito de Cultura
2.1.1 - Elementos da cultura
2.1.2 - Valores e Normas
2.2 - O Processo de Socializao
2.2.1 - Funes do Controle Social
2.2.2 - Sistema de Status e Papis Sociais
TEXTO N. 3 - MUDANA SOCIAL
3.1-Conceito de Mudana Social
3.2 - Fatores da Mudana Social
3.3 - Fatores Contrrios Mudana Social
TEXTO N. 4 PROCESSOS SOCIAIS
4.1 Tipos de Processo Sociais
4.1.1- Processos Associativos
4.1.2 Processos Dissociativos

TEXTO N. 5 INSTITUIES SOCIAIS

5.1 Famlia
5.2 Instituies Econmicas
5.3 Instituies Polticas
5.4 Religio
5.5 Educao e Escola

TEXTO N. 1 - INTERAO E DESENVOLVIMENTO

HUMANO
Em 1920, Rev. Singh confirmou um boato que circulava entre os aldees da ndia
rural: a existncia de crianas vivendo com lobos. Colocando uma torre de observao do
lado de fora de uma grande caverna em um formigueiro abandonado, ele e alguns aldees
observaram uma me e seus filhotes, dois dos quais se pareciam com homens, mas no
agiam como tal. O povo local tinha medo de abrir o lugar onde esses fantasmas
moravam, mas Ver. Singh finalmente encontrou trabalhadores a fim de abrir o formigueiro.
A me atacou os trabalhadores e foi morta, mas, uma vez dentro, os trabalhadores
encontraram quatro pequenas criaturas dois filhotes de lobo e duas garotinhas. Uma das
crianas tinha cerca de oito anos de idade, a outra cerca de dezoito meses. Elas eram como
lobos na aparncia e no comportamento. Tinha calos duros nos joelhos e nas palmas da
mo, pois andavam de quatro. Mexiam suas narinas para cheirar comida, abaixavam seus
rostos para comer e beber. Comiam carne crua e caavam animais selvagens. Quando

trazidas de volta civilizao, Kamala e Amala evitavam outras crianas e, de fato,

preferiam a companhia do cachorro e do gato. Quando dormiam, enrolavam-se juntas no
cho.
Nunca se soube como essas crianas entraram na toca do lobo, mas o que
revelador o bom desempenho que tiveram como lobas. Casos como esse demonstram
como nossas experincias sociais influenciam o que nos tornamos. Ns no samos do tero
completamente humanos. Devemos aprender o que ser, como nos comportar e como
pensar. Se for criado por um lobo, voc se tornar mais prximo de um lobo, mesmo que
sua fisiologia no seja muito adequada para isso e, no fim, voc morrer por causa disso.
Criado por pais humanos, voc se torna humano uma direo mais adequada ao seu
equipamento biolgico.
Nossa composio biolgica, ento, no assegura nossa humanizao. Casos de
crianas isoladas dos homens por ocasio do nascimento claramente documentam a
necessidade de aprender como se tornar humano. Lembremos o caso de Anna do Sto,
uma criana bastarda cujo av a manteve viva no sto, mas a privou de todo contato
humano. Quando encontrada por assistentes sociais, Anna no podia andar ou conversar, e,
porque ela no reagia aos gestos humanos, inicialmente pensaram que ela fosse surda e
muda. Antes que morresse quatro anos depois, ela tinha conseguido fazer considervel
progresso no aprendizado de como movimentar-se e comunicar-se, mas estava claro que ela
jamais seria normal. Outro caso de criana isolada, Isabelle, demonstra que, quando o
isolamento no to completo, defici6encias podem rapidamente ser superadas atravs de
treinamento intenso. Como Anna, Isabelle era bastarda, e tinha sido isolada por sua me,
que era surda-muda. Ela no tinha aprendido a falar de forma convencional, mas, ao
contrrio de Anna, tinha aprendido a se comunicar; comunicava-se com sua me atravs de

uma srie de sons guturais, coaxados. Mais tarde, ela conseguiu se tornar quase normal
quando lhe deram treinamento especial.
A concluso a ser tirada aqui que nossas capacidades humanas bsicas
discriminar sons, ver e usar gestos, andar, conversar, reagir aos outros so em grande
parte aprendidas. Nossa herana gentica d a capacidade de aprender esses
comportamentos, e pode at mesmo direcionar esse aprendizado, mas no garante seu
surgimento e desenvolvimento. Tornamo-nos humanos atravs da interao com outros em
uma variedade de contextos culturais e socioestruturais. As interaes que influenciam o
desenvolvimento dessas capacidades que nos permitem participar em sociedade so
chamadas de socializao. Carregamos neste mundo uma herana gentica uma fisiologia
humana, capacidades cognitivas, tendncias emocionais, e talvez alguns impulsos bsicos
para a alimentao, companheirismo, sexo -, mas exatamente como essa herana
manifestada resulta em grande parte de nossa interao com os outros em contextos sociais
e culturais.

TEXTO N 2 CONCEITO DE CULTURA

2.1- Conceito de Cultura

O homem, diferentemente dos outros mamferos superiores, que nascem com um

organismo essencialmente completo, curiosamente inacabado ao nascer. O carter
inacabado do organismo humano no nascimento est intimamente relacionado com o
carter relativamente no- especializado da estrutura dos seus instintos. O animal nohumano ingressa no mundo com impulsos altamente especializados e firmemente dirigidos.

Como resultado, vive num mundo mais ou menos completamente determinado pela
estrutura dos seus instintos. Esse mundo fechado em termos de suas possibilidades,
programado, por assim dizer, pela prpria constituio do animal. Consequentemente, cada
animal vive no ambiente especifico de sua espcie particular.
Existe um mundo de camundongos, um mundo de ces, um mundo de cavalos, e
assim por diante. Em contraste, a estrutura dos instintos do homem no nascimento
insuficientemente especializada e no dirigida a um ambiente que lhe seja especfico. No
h um mundo do homem no sentido acima. O mundo do homem imperfeitamente
programado pela sua prpria constituio. um mundo aberto. Ou seja, um mundo que
deve ser modelado pela prpria atividade do homem.
Biologicamente privado de um mundo do homem, o homem constri um mundo
humano. Este mundo a cultura. Seu esforo fundamental fornecer vida humana as
estruturas firmes que lhe faltam biologicamente. Segue-se que essas estruturas de
fabricao humana nunca podem ter a estabilidade que caracteriza as estruturas do mundo
animal. A cultura, embora se torne para o homem uma segunda natureza, permanece algo
de muito diferente da natureza, justamente por ser o produto da prpria atividade do
homem. Suas estruturas so inerentemente precrias e predestinadas a mudar. A cultura
consiste na totalidade dos produtos do homem.
O primeiro conceito de cultura foi dado no sculo XIX por Edward Tylor (1871,
apud LARAYA, 1986, P.25) o qual diz; ... todo complexo que inclui conhecimentos,
crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo
homem como membro de uma sociedade. Essa definio abrangia em uma nica palavra
todas as possibilidades de realizao do homem, e marcava definitivamente o carter de

aprendizado da cultura, totalmente oposta viso de aquisio inata, transmitida por

mecanismos biolgicos (LARAYA, 1986).
Com base nessa afirmao de Tylor, que entendeu cultura como todo
comportamento aprendido, tudo aquilo que independe de uma transmisso gentica, a
aquisio e a perpetuao da cultura passa a ser vista como um processo social e no mais
biolgico. Assim, cada sociedade ser responsvel por transmitir s novas geraes o
patrimnio cultural que recebeu de seus antepassados. Esse processo de transmisso ocorre
de duas formas: Educao Assistemtica acontece nas sociedades em que no h escolas,
nestas a transmisso da cultura se d atravs da famlia ou da convivncia com o grupo
adulto. Educao Sistemtica caracterstica das sociedades em que h escolas, estas se
encarregam de completar a transmisso da cultura iniciada na famlia e em outros grupos
sociais.
A cultura a vida total de um povo, a herana social que o indivduo adquire do seu
grupo. Ela compreende artefatos, bens, processos tcnicos, idias, hbitos e valores
herdados. Cada povo tem uma cultura prpria. Cada sociedade elabora sua prpria cultura e
recebe a influncia de outras culturas. Todas as sociedades, desde as mais simples at as
mais complexas, possuem cultura. No h sociedade sem cultura, do mesmo modo que no
h ser humano destitudo de cultura. Desde que nasce, o homem influenciado pelo meio
social em que vive. A cultura um estilo de vida prprio, um modo de vida particular, que
todas as sociedades possuem e que caracteriza cada uma delas (OLIVEIRA, 2001).
Cada realidade cultural tem uma lgica interna, a qual devemos procurar conhecer
para que faam sentido suas prticas, costumes, concepes e as transformaes pelas quais
estas passam. preciso relacionar a variedade de procedimentos culturais com os contextos
em que so produzidos. As variaes nas formas de famlia, por exemplo, ou nas maneiras

de habitar, de se vestir ou de distribuir os produtos do trabalho no so gratuitas. Fazem

sentido para os agrupamentos humanos que as vivem, so resultados de sua histria,
relacionam-se com as condies materiais de sua existncia.

2.1.1 - Elementos da cultura

A cultura possui um aspecto material e outro no-material. A cultura material consiste em todo tipo de utenslio, ferramentas, instrumentos, mquinas, etc. utilizadas por
um grupo social. A cultura no- material - abrange todos os aspectos no- materiais da
sociedade, tais como: regras morais, religio, costumes ideologia, cincias, artes, etc. Existe
porm uma interdependncia entre as duas, como nos mostra os exemplos abaixo dados por
Oliveira (2001, p. 139):

Quando, por exemplo, assistimos apresentao de uma orquestra,

sabemos que as msicas apresentadas so produtos da criatividade de um
ou mais msicos. Entretanto, para comunicar sua criao aos outros, os
artistas valem-se de instrumentos musicais. Da mesma forma que uma
msica requer instrumentos musicais para sua exteriorizao, tambm as
religies, de modo geral, necessitam de templos, alteres e outros
elementos materiais para que possam ser praticadas.

A cultura decorrncia do diverso modo de interao em que convivem os

indivduos em sociedade, a srie de criaes individuais que a sociedade canoniza como
modos de ser coletivos ou herana social do grupo. Nesse imenso repositrio de respostas
prontas s nossas urgncias vitais est todo um mundo humano ou humanizado que se
superpe natureza como uma espcie de sobrenatureza. Nele habitam os grandes produtos

do esprito, a arte, a religio, a cincia, a filosofia, o conhecimento vulgar, as normas

morais, o direito, os sistemas de governo e as normas tcnicas, o exrcito e a organizao
eclesistica, etc..

2.1.2 - Valores e Normas

As idias que definem o que importante, til ou desejvel so fundamentais em

todas as culturas. Essas idias abstratas, ou valores, atribuem significado e orientam os
seres humanos na sua interao com o mundo social. A monogamia a fidelidade a um
nico parceiro sexual um exemplo de um valor proeminente na maioria das sociedades
ocidentais. As normas so as regras de comportamento que refletem ou incorporam os
valores de uma cultura. As normas e os valores determinam entre si a forma como os
membros de uma determinada cultura se comportam. Em culturas em que se valoriza
grandemente a aprendizagem, por exemplo, as normas culturais encorajam os alunos a
despender grande energia no estudo, apoiando os pais que fazem sacrifcios em prol da
educao dos filhos. Numa cultura que valoriza a hospitalidade, as normas culturais podem
estimular expectativas quanto ddiva de presentes ou ao comportamento social de
convidados a anfitries.
As normas e os valores variam muito entre culturas. Algumas valorizam
grandemente o individualismo, enquanto outras podem enfatizar as necessidades coletivas.
Um simples exemplo ilustra bem tal. A maioria dos alunos britnicos sentir-se-iam
indignados se descobrissem um colega a copiar num exame. Na Gr-Bretanha, copiar do
colega ao lado vai contra os valores fundamentais da realizao individual, da igualdade de

oportunidades, do trabalho rduo e do respeito pelas regras. No entanto, os estudantes

russos sentir-se-iam intrigados com esta noo de ultraje dos seus colegas britnicos. A
entreajuda entre colegas num exame reflexo do quanto os russos valorizam a igualdade e
a resoluo coletiva de problemas face autoridade. Pense na sua reao face a este mesmo
exemplo. O que ser que revela acerca dos valores da sua sociedade?
Mesmo no seio de uma sociedade ou comunidade, os valores podem ser
contraditrios: alguns grupos ou indivduos podem valorizar crenas religiosas tradicionais,
enquanto outros podem aprovar o progresso e a cincia. H pessoas que preferem o sucesso
e o conforto material, outros favorecem a simplicidade e uma vida pacata. Nesta poca em
que vivemos marcada pela mudana, repleta de movimentos globais de pessoas, bens e
informao, no de estranhar que deparemos com casos de valores culturais em conflito.
As normas e os valores culturais mudam freqentemente ao longo do tempo. Muitas
das normas que hoje tomamos como assentes nas nossas vidas como ter relaes sexuais
antes do casamento e haver unies de fato contradizem valores que at h algumas
dcadas atrs eram partilhados por muitos. Os valores que regem a nossa vida ntima
evoluram gradual e naturalmente durante muitos anos.
Muitos dos nossos hbitos e comportamentos esto enraizados em normas culturais.
Os gestos, movimentos e expresses so fortemente influenciados por fatores culturais
(GIDDENS, 2004).

2.2 - O Processo de Socializao

Nove dcimos de tudo o que voc faz, diz, pensa, sente, desde que se
levanta de manh cedo at que vai para a cama de noite, voc diz, faz,

pensa, sente, no como expresso prpria, independente, mas em

conformidade inconsciente e sem crtica com regras, regulamentos,
hbitos grupais, padres, cdigos, estilos e sensaes que existiram muito
antes que voc nascesse. (RUSSEL, G. Smith apud OLIVEIRA, 2001,
P.151).

Como j dissemos anteriormente, os modos sociais que vai viver o indivduo so

resultados da cultura e no natureza, por isso eles no podem ser proporcionados pela
herana biolgica e sim pela tradio social. Esse processo responsvel pela adaptao do
indivduo ao seu grupo chamado de Socializao. Ele se inicia na famlia, e se estende por
todas as outras instituies da sociedade. ininterrupto, s finaliza com a morte, como bem
colocou Machado Neto (1987, p.165):
Para que cada um de ns desenvolva aqueles sentimentos e, mais ainda, se
comporte dentro dos cnones estabelecidos pela convivncia que, a cada
passo, do bero ao tmulo, a sociedade nos est socializando. Da
admoestao materna s penitencirias, do castigo escolar aos tribunais,
da penitncia religiosa ao escrnio popular, a sociedade nos cerca de todos
os lados, com instncias de socializao. Tais instncias atuam ensinandonos a colocar-nos em lugar dos outros, de modo a antecipar e prever suas
expectativas quanto ao nosso comportamento e o dever que nele vai
implcito, graas, especialmente, ao grupo e a tais expectativas.

Embora esse processo de socializao perpasse todas as instituies da sociedade,

mesmo com todo esse esforo socializador desta, nem todos os indivduos se socializam
inteiramente, ou de forma satisfatria, a sociedade ento, tem que estar preparada no caso
de aparecer no seu meio o comportamento anti-social, por isso prepara a preveno de sua
ocorrncia com uma srie de normas coatoras, como, por exemplo, as normas do trato
social, as normas morais, a educao, as normas religiosas e o direito, todas compondo o
chamado aparato de controle social (MACHADO NETO, 1987).

O controle social funciona como o maior instrumento de socializao. O olhar de

reprovao dos pais quando a criana toma sopa fazendo barulho, ou a gozao que os
adolescentes fazem se um deles aparece vestido de terno e gravata so exemplos de
controle social.
O controle social so as formas pelas quais a sociedade inculca os valores do grupo
na mente de seus membros, para evitar que adotem um comportamento divergente.
O controle social tem por objetivo fazer com que cada indivduo tenha o
comportamento socialmente esperado. o controle, por exemplo, que nos leva a manter a
cabea descoberta, enquanto at algumas dcadas atrs esse mesmo controle fazia com que
a maioria das pessoas usasse chapu. Desse modo, o controle social leva as pessoas a
evitarem um determinado comportamento em certa poca e a adot-lo em outro. Assim foi
com a cala comprida para as mulheres, a minissaia, a roupa de banho, o cabelo comprido,
etc.
Para a antroploga Ruth Benedict, a histria de um indivduo , antes de mais
nada, o relato de sua acomodao aos padres e tradies vigentes em sua comunidade.
Desde o momento em que nasce, os costumes do grupo a que pertence moldam suas
experincias e comportamentos. Ao atingir a idade em que aprende a falar, j
praticamente um produto de sua cultura e, ao tornar-se adulto, capaz de tomar parte nas
atividades da comunidade, seus hbitos, suas crenas, suas resistncias j no diferem, em
grande parte, das de seu grupo.
A primeira agncia de controle social a famlia. Desde que nasce, a criana
orientada, controlada, moldada pelo grupo familiar.
Depois da famlia, temos a igreja, a escola e o Estado: so todos agncias formais ou
institucionalizadas de controle social.

O controle social pode ser difuso ou informal e institucionalizado ou formal. Nas

comunidades isoladas e pequenas, como os povoados do interior ou as aldeias indgenas, o
controle social difuso, vago, muitas vezes de carter religioso. Nas sociedades complexas,
o controle social institucionalizado, isto , h rgos ou instituies sociais encarregados
dele.
Como conseqncia, tambm as sanes podem ser difusas e organizadas. Quando
algumas sanes estabelecidas pela sociedade no so suficientes para exercer o controle
social, surge a necessidade de elaborar mais leis e instituies encarregadas
especificamente do controle social. nas sociedades modernas, mais complexas, aumenta a
presena da instituio jurdica, da instituio policial e do Estado, substituindo os
controles espontneos que antes predominavam.
O direito o modo mais formal do controle social formal. Sua funo de
socializador em ltima instncia, pois sua presena e sua atuao s se faz necessria
quando j as anteriores barreiras que a sociedade ergue contra a conduta anti-social foram
ultrapassadas, quando a conduta social j se apartou da tradio cultural, aprendida pela
educao para, superando as condies de mera descortesia, simples imoralidade ou
mesmo, pecado, alcanar o nvel mais grave do ilcito ou, tanto pior, do crime.
O direito um ingrediente cultural, e como todo e qualquer sistema normativo da
conduta uma peculiaridade das sociedades humanas. Somente onde pode haver liberdade,
onde no governa um infalvel instinto, h possibilidade e necessidade de normatizar a
conduta. Normas, nas sociedades animais, seria um contra-senso to grande como atribulas ao mundo fsico e formular, em termos de dever ser, a lei da atrao universal, propondo
uma sano para os corpos celestes que no se comportassem como devido. Somente a vida
humana, que enquanto vida biogrfica no natureza, mas histria, somente ela pode

necessitar de normas que a antecipem e pretendam regular. Somente a vida humana, porque
no nos dada feita, pode necessitar de um projeto de realizao. Pois bem, as normas
sociais envolvem um projeto coletivo de vida, que prevenindo a conduta anti-social,
procura evit-la ou puni-la atravs da sano que a norma pressupe.
O homem faz cultura para satisfazer determinadas necessidades. Em face dessas
necessidades, os atos que praticamos e os artefatos que construmos, so justificados
mediante uma valorao que lhes d um sentido, uma finalidade.

2.2.1 - Funes do controle social

Osborn e Newmeyer citam o seguinte exemplo: Tomemos a simples questo de

conduzir um veculo pela rua, sem atender a qualquer norma ou sistema previamente
combinado. O primeiro carro que encontramos toma a direita, o segundo toma a esquerda, o
terceiro mantm-se no centro espera de que o nosso se desvie. Com que segurana se
pode conduzir um automvel nessas circunstncias? Se queremos evitar constantes
colises, devemos instituir uma praxe metodizada, compreendida e aceita por todos. O
mesmo ocorre e aplica-se a todos os aspectos da vida em comum na sociedade. Supomos
subtendida e espontnea essa ordem social, quando de fato ela fora paulatinamente
organizada no decurso da evoluo do grupo e devemo-la ao controle social (...).
So trs as funes do controle social: ordem social; proteo social; e eficincia
social.
A eficincia econmica e social dos grupos e instituies da sociedade maior onde
a sociedade mais organizada. A existncia de algumas instituies sociais como o

Estado, com seu aparelho jurdico e policial, por exemplo tem a finalidade de manter a
sociedade organizada e oferecer proteo a ela e aos indivduos.

2.2.2 - Sistema de status e Papis sociais

Numa empresa, o patro tm direitos, deveres e privilgios diferentes dos que

possuem seus empregados. Numa escola, o professor possui direitos e deveres diferentes
dos do aluno. Todo indivduo ocupa na sociedade em que vive posies sociais que lhe do
maior ou menor ganho, prestgio social e poder.
A posio ocupada pelo indivduo no grupo social denomina-se status social. O
status social implica direitos, deveres, prestgios e at privilgios, conforme o valor social
conferido a cada posio. Assim, os diretores de uma grande empresa tm certas regalias
altos rendimentos, carro disposio, sala bem decorada, secretrias, tratamento
cerimonioso que os outros funcionrios no possuem. Ou seja, o status do diretor mais
elevado. Tambm seus deveres e responsabilidades esto ligados ao seu status, e muitas
vezes eles precisam tomar decises difceis pela empresa.
Numa sociedade, o individuo ocupa tantos status quanto forem os grupos sociais a
que pertence. Vejamos o exemplo de uma pessoa que chefe de famlia ocupa o cargo de
gerente de vendas de uma empresa, scio de um clube, freqenta a igreja de seu bairro,
pertence ao diretrio regional de um partido poltico. Essa pessoa tem um status no grupo
familiar, um status ocupacional, um status no grupo de recreao, outro no grupo religioso e
ainda outro no grupo poltico.

Dependendo da maneira pela qual o indivduo obtm seu status, este pode ser
classificado em:
Status Atribudo- que no escolhido voluntariamente pelo indivduo, e no
depende de suas aes ou qualidades. Por exemplo, o status de filho de operrio ou de
irmo caula. Os principais fatores atribuidores de status so: idade, sexo, raa, laos de
parentesco, classe social, etc.
Status Adquirido obtido em funo das qualidades pessoais do indivduo, de sua
capacidade e habilidade. Os status que uma pessoa obtm ao longo da vida como resultado
de competio e luta so status adquiridos, pois dependem das habilidades pessoais do
indivduo e supem a vitria sobre os rivais e o reconhecimento de tal xito pelo grupo
social. A pessoa deve demonstrar sua superioridade sobre os outros competidores e receber
o reconhecimento disso.
Em algumas sociedades, como na Europa durante o perodo medieval, os status
eram quase exclusivamente atribudos. Nas sociedades modernas, predominam os status
adquiridos. Em nossa sociedade, os indivduos geralmente lutam por status mais elevado.
Por intermdio do processo de socializao, os indivduos aprendem os seus papis
sociais expectativas socialmente definidas seguidas pelas pessoas de uma determinada
posio social. O papel social do mdico, por exemplo, envolve um conjunto de
comportamentos que devem ser seguidos por todo e qualquer mdico, independentemente
das suas opinies pessoais ou maneiras de ver. Na medida em que todos os mdicos
partilham esse papel, possvel falar em termos genricos de um modo de comportamento
profissional dos mdicos, independente dos indivduos especficos que ocupam essas
posies.

Papel social o comportamento que o grupo social espera de qualquer pessoa que
ocupe determinado status social. Corresponde mais precisamente s tarefas, s obrigaes
inerentes ao status.

TEXTO N. 3 - MUDANA SOCIAL

3.1 - Conceito de Mudana Social

A cultura que compreende todos os domnios da vida social dinmica, e esse

processo faz com que a sociedade esteja em constante mudana, pois no est parada no
tempo. verdade que em algumas sociedades as mudanas se tornam mais visveis por
serem mais aceleradas, enquanto em outras, a mudana parece imperceptvel, o que aos
olhos de muitas pessoas no sofre nenhuma alterao, mas mesmo nestes casos h mudana
social. Citamos como exemplos no primeiro caso as grandes cidades, e no segundo caso,
grupos indgenas que vivem isolados da sociedade nacional.
Assim, vamos entender por Mudana social, qualquer modificao nas formas de
vida de uma sociedade, tais modificaes compreendem transformaes na composio
etria, nas relaes de classe, no estilo de vida, na viso de mundo, nas crenas, nos
valores, nos costumes, etc. Se observarmos uma mesma sociedade em dois momentos
sucessivos de sua histria, veremos que muita coisa mudou, principalmente em relao aos
aspectos materiais, tendo em vista que as mudanas no apresentam o mesmo ritmo em
todos os setores das atividades sociais. Ou seja, o ritmo da mudana social no
homogneo para todos os aspectos da sociedade. assim que, por exemplo, uma sociedade
ir substituir mais facilmente um utenslio ou uma mquina do que uma crena, ou um

costume h muito arraigado. Da mesma forma, as instituies econmicas mudam com

mais rapidez do que a organizao da famlia, ou das crenas religiosas.
Embora todas as sociedades estejam em mudana, o ritmo da mudana social vai
variar de sociedade para sociedade. o processo chamado de defasagem cultural. As
mudanas ocorrem num ritmo lento nas sociedades mais simples, como as pequenas
comunidades isoladas, e acelerado e at vertiginoso nas sociedades contemporneas
complexas, como as das grandes cidades (OLIVEIRA, 2001).
O que determina o ritmo de mudana principalmente o maior ou menor nmeros
de contatos sociais com outras culturas. O contato entre as culturas provoca no apenas a
difuso de descobertas e invenes, tanto materiais quanto as sociais, mas, igualmente, de
valores, crenas, desejos. O aperfeioamento dos meios de comunicao de massa
intensifica o contato entre as culturas. por tal razo que na atualidade o desenvolvimento
dos meios de comunicao, corresponde a um dos mais eficientes instrumentos de mudana
social.

3.2 - Fatores da Mudana Social

Embora, como nos lembrou Vila Nova (2000), que outros fatores concorram para a
mudana social, como os geogrficos; a liderana, fatores demogrficos, duas so as causas
comumente aceitas da mudana social: Descobertas e Inveno e Difuso Cultural.
Falemos rapidamente desses trs fatores que mesmo em menor grau, podem
provocar mudanas na sociedade. Os fatores geogrficos, dizem respeito s condies
climticas, cataclismas, maior ou menor disponibilidade de determinados recursos naturais.

Em relao s idias, Weber (1984) j afirmara seu grande papel, que quando pensadas e
disseminadas por indivduos dotados de um poder carismtico funcionava como um vetor
de mudana. o caso da mudana histrica europia, que foi levada a cabo por
personalidades atpicas e carismticas como Lutero e Calvino, os quais disseminando seus
iderios alteraram toda uma tica dominante voltada para a contemplao. E por fim,
fatores demogrficos, como migraes, aumentos ou decrscimos da populao, que
tambm podem atuar como causas da mudana social.
Todavia, para a maioria dos socilogos, a mudana social se estabelece de duas
formas: atravs de fatores endgenos (internos), ou seja, mudanas originadas dentro da
prpria sociedade - so as invenes; ou por fatores exgenos (externos), quando so
oriundos de outras sociedades a difuso cultural (OLIVEIRA, 20001).
A primeira causa da mudana social so as invenes. Estas por sua vez dependem
da descoberta. Entende-se por descoberta, a aquisio de todo e qualquer conhecimento,
que vem se somar ao acervo de informaes e explicaes j existentes. Enquanto Inveno
o elemento ativo, a aplicao original da recente descoberta. Assim, as descobertas s se
tornam causas da mudana social quando so transformadas em invenes, pois a mera
descoberta no modifica a cultura, somente depois de sua aplicao, isto , da inveno.
Podemos citar, por exemplo: descoberta da eletricidade e inveno da lmpada; descoberta
da energia atmica e inveno da bomba atmica.

Toda inveno pertence a uma sociedade determinada. Embora no seja a

sociedade em seu conjunto que invente, mas sim os indivduos, a
sociedade fornece as bases, pois todo inventor utiliza o conhecimento
acumulado de sua cultura. Cada gerao no parte da estaca zero, mas de
uma herana social transmitida. O patrimnio cultural e a necessidade
social que geram as invenes. Teria sido praticamente impossvel a

Einstein elaborar a Teoria da Relatividade se tivesse nascido entre os

esquims, por exemplo (OLIVEIRA, 2001, p. 183).

As invenes so classificadas de dois tipos: as materiais e as sociais. Entende-se

por invenes materiais, todos os aspectos materiais da cultura que representam mudanas
significativas de comportamento, de sociabilidade, como, por exemplo, a utilizao de
computadores em praticamente todos os ramos da economia, tem alterado a forma de
trabalho e tambm as relaes de trabalho, a criao do celular tambm um novo hbito
que surge nas sociedades contemporneas. Dentro das invenes sociais temos: A criao
do Estado, o sufrgio universal, organizao sindical, so exemplos de invenes sociais
responsveis por muitas mudanas nas sociedades nos ltimos tempos.
Se a mudana social em grande parte conseqncia das invenes,
conseqentemente, quanto maior for o nmero destas, tanto mais rpida ser a mudana. A
caracterstica marcante das sociedades contemporneas so as rpidas mudanas que
ocorrem incessantemente, devido ao grande nmero de invenes (OLIVEIRA, 2001).
Todavia, se as sociedades dependessem unicamente das invenes para se
modificarem, certamente as mudanas seriam mais lentas. Contudo, h tambm fatores
externos responsveis pelas mudanas sociais: o processo chamado de difuso cultural,
que altera e acelera o ritmo da mudana na sociedade, atravs do contato entre culturas.
Isso faz com que muitas das coisas que fazemos ou utilizamos, no se formaram nem foram
inventados no Brasil. o caso da lngua que falamos, a religio que seguimos, muitos
utenslios e mquinas que usamos. Leia o texto abaixo, do antroplogo Ralph Linton, que
mostra a amplitude da difuso cultural.

O cidado americano desperta num leito construdo segundo padro

originrio no Oriente prximo, mas modificado na Europa, antes de ser
transmitido a Amrica. Sai debaixo de cobertas feitas de algodo cuja
planta se tornou domstica na ndia, tecida por processos inventados no
Oriente prximo. Ao levantar da cama entra no quarto de banho cujos
aparelhos so uma mistura de invenes europias e norte-americanas.
Tira o pijama, inventado na ndia, faz a barba, que um rito masoqustico
que parece provir dos sumerianos ou do antigo Egito . ....De caminho para
o breakfast, pra para comprar um jornal, pagando-o com moedas,
inveno da Lbia antiga. No restaurante toda uma srie de elementos
tomados de emprstimo o espera.....Acabando de comer, se recosta para
fumar, hbito dos ndios americanos e que consomem uma planta
originria do Brasil.....Enquanto fuma, l notcias do dia, impressas em
caracteres inventados pelos antigos semitas, em material inventado na
China e por um processo inventado na Alemanha. Ao inteirar-se das
narrativas dos problemas estrangeiros, se for bom cidado conservador,
agradecer a uma divindade hebraica, numa lngua indo-europia, o fato
de ser 100% americano.

Mais facilmente uma sociedade adota tcnicas do que valores, idias, sistemas
religiosos ou filosficos. Isso no significa que estes elementos no sejam difundidos, eles
o so, s que acontecem num ritmo mais lento, encontrando certas dificuldades. Citamos,
por exemplo, o caso da religio. O Brasil, mesmo sendo considerado solo frtil para a
proliferao de igrejas evanglicas, no deixa de apresentar resistncia, ao discurso
evanglico, impondo dificuldades na aceitao de uma nova religio. Isto ocorre por que as
crenas religiosas esto impregnados de reaes emotivas, de significados, sendo mais
difceis de serem substitudas.
No processo de difuso, colaboram para uma aceitao mais rpida trs fatores: 1- a
utilidade que apresenta para a cultura. Exemplo, um novo modelo de vestido pode ser
adotado com facilidade no Brasil, enquanto uma tnica africana para homens, por exemplo,
encontrar grande resistncia entre ns, pois vai contra os costumes tradicionais do pas. 2o prestgio da cultura doadora, em geral os costumes e modas vindos dos Estados Unidos,
por exemplo, espalham-se com extrema facilidade nas cidades brasileiras. 3- a idia de

novidade. Tal idia exerce um enorme poder de seduo principalmente em relao ao

publico jovem. Assim, tudo que novidade, vai ser mais facilmente aceito. Estas novidades
se referem quase sempre a aspectos no essenciais da cultura um produto novo, um novo
corte de cabelo, a maneira de se vestir etc.
Em resumo, as invenes e a difuso cultural so processos que geram mudanas
sociais, pois suscitam modificaes nos costumes, relaes sociais e instituies. Essas
alteraes podem ser to pequenas, a ponto de tornarem-se imperceptveis, como podem
alterar quase todos os setores da vida social. A inveno de uma nova tinta pode causar
alteraes somente no campo artstico; mas a inveno da televiso, por exemplo,
influenciou as diverses, a poltica, a educao, os hbitos familiares, a propaganda etc
(OLIVEIRA, 2001, p.186).
Assim as mudanas se classificam da seguinte forma: As Reformas so as
mudanas gradativas que no destroem as instituies sociais existentes, visam apenas a
melhor-las, sem romper com os costumes, e As Revolues - so mudanas profundas e
violentas que destroem ou procuram destruir a ordem social existente, substituindo-a por
outra contrria. Tais mudanas bruscas, profundas ou muito aceleradas, podem ocasionar a
desorganizao social.

3.3 - Fatores Contrrios Mudana Social

Grande parte das mudanas sociais no ocorre sem esbarrar em obstculos e

resistncias. Assim foram sculos para que se consolidassem grandes mudanas, como o
cristianismo e a democracia. Um exemplo mais especfico de resistncia mudana o que

ocorreu com o voto feminino, que s foi introduzido depois de muita luta. No Brasil, s em
1933 as mulheres puderam votar pela primeira vez.
Assim, a estrutura social impe obstculos e resistncias que dificultam a mudana
social. Obstculos - so barreiras oriundas da prpria estrutura social e que dificultam ou
impedem a mudana social. A agricultura brasileira, por exemplo, at a abolio, era
totalmente baseada em trabalho escravo, isso se constitua num grande obstculo, que seria
o de substituir mo-de-obra escrava de uma hora para outra. E resistncias - so atuaes
conscientes e deliberadas para impedir a mudana social. Nesse contexto, os proprietrios
de terras e de escravos impunham grande resistncia abolio da escravido por ferir os
seus interesses econmicos. Entre os fazendeiros proprietrios de escravos organizavam-se
partidos polticos para se opor abolio.
Em toda estrutura social existem grupos ou camadas sociais cujos interesses ou
valores fazem com que resistam abertamente mudana social.
As atitudes individuais e sociais podem favorecer ou no a mudana social.
Podemos classificar essas atitudes em trs tipos principais: atitude conservadora, atitude
reformista ou progressista e atitude revolucionria.
A atitude conservadora aquela que se mostra contrria ou temerosa em relao s
mudanas. Nela se enquadram o tradicionalismo e o reacionarismo. No tradicionalismo, a
tradio, pelo seu prestgio, pelo respeito suscitado entre as geraes mais jovens, impe-se
como um dos maiores obstculos a toda e qualquer inovao na vida social. Tal a presso
moral exercida pela tradio, que s atravs de grande esforo e enfrentando muita
resistncia a sociedade adota novas formas de conduta, estranhas herana social. J a
postura reacionria equivale ao conservadorismo exagerado. Ope-se, geralmente pela
violncia, a qualquer tipo de mudana das instituies sociais. a atitude tpica do radical

de direita, que deseja que tudo permanea como est, que quer a todo custo manter o status
quo.
A atitude reformista ou progressista a que v com agrado a mudana moderada.
o desejo de mudana gradativa dos modos de vida existentes e das instituies.
A atitude revolucionria a que defende transformaes profundas, at com o
emprego de mtodos violentos, no sentido de mudar o status quo.
Um grupo ou um indivduo podem ser conservadores em alguns aspectos e
reformistas ou revolucionrios em outros.

TEXTO N. 4 PROCESSOS SOCIAIS

Os alunos de uma escola resolvem fazer uma limpeza geral no salo de festas para o
baile de formatura. Organizam-se, um ajuda o outro, e logo o trabalho est acabando. Este
resultado foi possvel porque houve COOPERAO. A cooperao um tipo de processo
social.
Processo o nome que se d a continua mudana de alguma coisa numa direo
definida. Processo Social indica interao social, movimento, mudana. Os processos
sociais so as diversas maneiras pelas quais os indivduos e os grupos atuam uns com os
outros, a forma como os indivduos se relacionam e estabelecem relaes sociais. Qualquer
mudana proveniente dos contatos e da interao social entre os membros de uma
sociedade constitui, portanto, um processo social.

4.1 TIPOS DE PROCESSOS SOCIAIS

No grupo social ou na sociedade como um todo, os indivduos e os grupos se
renem e se separam, associam-se e dissociam-se. Assim, os processos sociais podem ser
associativos e dissociativos.

4.1.1 - Processos Sociais Associativos: cooperao, acomodao e

assimilao.

COOPERAO a forma de interao social na qual diferentes pessoas, grupos ou

comunidades trabalham juntos para um mesmo fim. A cooperao pode ser direta e indireta.
A cooperao direta compreende as atividades que as pessoas realizam juntas, como o
caso dos mutires para a construo de casas populares. A cooperao indireta aquela
em que as pessoas, mesmo realizando trabalhos diferentes, necessitam indiretamente umas
das outras, por no serem auto-suficientes. Tomemos o exemplo de um mdico e de um
lavrador.
ACOMODAO se d quando indivduos, grupos ou categorias em interao, no
compartilhando de metas, valores, crenas, atitudes e padres de comportamento,
convivem, contudo, pacificamente, como se tal no ocorresse. Na acomodao, o
comportamento dos membros das categorias sociais minoritrias no reflete as suas
predisposies para a ao (atitudes), porm, antes, as esconde. Para serem aceitos

socialmente, os indivduos simulam um comportamento que no corresponde ao seu acervo

scio cultural subjetivo. o que ocorre com indivduos transplantados para ambiente
sociocultural diverso do meio em que foram socializados. A acomodao tende a levar, no
entanto, ASSIMILAO que o processo atravs do qual indivduos, grupos ou
categorias culturalmente diferentes permutam os seus respectivos acervos socioculturais, de
modo a se tornarem semelhantes. No caso de imigrantes estrangeiros, a miscigenao um
importante fator de assimilao, a exemplo do que, no Brasil, tem acontecido com
diferentes categorias tnicas, notadamente japoneses e italianos, nas ltimas dcadas. A
realizao de casamentos intertnicos, alm de ser um fator de assimilao, pode tambm
muitas vezes, representar j uma conseqncia desse processo, pois a proibio da
exogamia tende a ser uma caracterstica das categorias socioculturais isoladas,
prevalecendo em seu lugar, a obrigatoriedade da endogamia.

4.1.2 - Processos Sociais Dissociativos: competio e conflito.

COMPETIO um processo to universal quanto a cooperao. Ela ocorre quando

vrios indivduos buscam alcanar um objetivo que pode ser alcanado por todos ou pela
sua maioria. Do mesmo modo que a cooperao, a competio tende a ser, na maioria das
vezes, no consciente. Mas algumas formas de competio tendem a ser muito claras para
os indivduos envolvidos nesse processo, como, por exemplo, a competio profissional.
Ao contrrio do conflito, a competio um processo de carter pacfico.

CONFLITO tende a ocorrer quando os indivduos buscam um objetivo que s pode ser
alcanado por um ou poucos dentre eles, ou, ainda, quando indivduos, grupos ou
categorias sociais tm interesses ou objetivos incompatveis entre si.

TEXTO N. 5 INSTITUIES SOCIAIS

Instituies so conjuntos de valores, crenas, normas, posies e papis referentes
a campos especficos de atividade e de necessidades humanas. As normas e valores
compreendidos por cada instituio orientam e regulamentam a satisfao das necessidades
humanas. Exemplo: o conjunto de valores e normas referentes famlia, orienta e
regulamenta a procriao, a satisfao das necessidades sexuais e afetivas, a proteo da
criana e adolescente e a transmisso de valores, como tambm as instituies
educacionais, transmitem alm das normas e valores, conhecimentos e tcnicas.

5.1 Famlia

A famlia como instituio refere-se orientao e a regulamentao das relaes de

parentesco, de procriao, das relaes sexuais e da transmisso dos componentes
intermentais bsicos da sociedade. So muito variadas as formas de organizo da famlia.
Principais tipos de famlia: monogmica (unio de um homem com uma mulher);
polognica (unio de um homem com duas ou mais mulheres) e a poliandria (unio de uma
mulher com dois ou mais homens). Nas sociedades tradicionais agrrias o tipo de famlia
a extensa ou patriarcal (vrias geraes de parentes). Nas sociedades urbano-industriais o
tipo de famlia a nuclear, composta pelo casal e filhos.

5.2 Instituies Econmicas

As atividades econmicas so institucionalizadas medida que so explicadas por

crenas, legitimadas por valores e reguladas por normas. Em todas as sociedades, para a
produo, a circulao, a distribuio e a troca de bens escassos, existem crenas, valores,
normas, posies e papis determinados.

5.3 Instituies Polticas

As instituies polticas no so exclusivas das sociedades letradas. Caciques,

chefes tribais, conselhos de ancios com a atribuio e o poder de julgar e deliberar so
evidncias da existncia das instituies polticas. A finalidade desta instituio o controle
social formal.

5.4 Religio

As instituies religiosas dizem respeito s relaes que os homens estabelecem

com o domnio metaemprico da realidade, ou seja, com o que est alm da possibilidade de
observao. A Religio uma das mais importantes instituies sociais para a organizao
social pelo seu contedo moral. A Religio prescreve cdigos ticos destinados a pautar a

conduta dos indivduos para obterem um prmio depois da morte dado por uma divindade
ou por um ser sobrenatural

5.5 Educao e a Escola

A educao constitui uma instituio universal pelo fato de que em todas as

sociedades das comunidades tribais s complexas sociedades urbano-industriais
necessrio garantir no apenas a continuidade biolgica, mas, igualmente, a transmisso das
normas, dos valores, dos smbolos e das crenas, enfim, da estrutura intermental sem a qual
nenhuma sociedade pode funcionar. Trata-se de uma correia de transmisso de
conhecimentos, normas de conduta e modos de sentir, pensar e agir, determinados
previamente pelas tradies culturais, a serem veiculados, primeiramente pela socializao
familiar e em seguida pela ao educativa formal da escola. Educao a ao exercida
pelas geraes adultas, sobre as geraes que ainda no se encontram preparadas para a
vida social. Pode servir tanto para a transformao da sociedade, como tambm para sua
conservao.

Referncias bibliogrficas:

BERGER, Peter L. O dossel sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da Religio.
So Paulo: Paulus, 1985.
GIDDENS, Anthony. Sociologia. Lisboa, 2004.
LARAYA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Braslia, UNB.

MACHADO NETO, Antnio Luis. Sociologia Jurdica. So Paulo: Saraiva, 1987.

OLIVEIRA, Prsio Santos de.(1996) Introduo Sociologia. So Paulo, tica.
RODRIGUES, SANTOS, Jos Luiz dos. (1984) O que cultura? So Paulo, Brasiliense
( Primeiros passos)
VILA NOVA, Sebastio. Introduo Sociologia. So Paulo, Editora Atlas, 2000.