1.

INTRODUCCION

Antes de desarrollar el pensamiento de Spinoza, conviene que alejemos todas las ideas
preconcebidas y prejuicios que puedan obscurecer la comprensin sobre la formacin
del Estado de Spinoza y llevarnos a falsas proposiciones de poco provecho para el
siguiente desarrollo. Conviene pues que entremos en este ste estudio filosfico,
despojados de todo prejuicio, por que solo as se pondr acercar a la deseada exactitud
del siguiente pensamiento.
La filosofa del siglo XVII en Occidente es considerada generalmente como el
comienzo de la filosofa moderna, y la eliminacin del acercamiento medieval,
especialmente la escolstica. A menudo se le llama "Edad de la Razn" y se considera
como sucesora del Renacimiento y predecesora de la Ilustracin. Alternativamente,
puede verse como la primera parte de la Ilustracin.
En la filosofa occidental, el periodo moderno se asume que empieza con el siglo XVII
ms especficamente, con la obra de Ren Descartes, que estableci los temas y el
mtodo de quienes le siguieron. Es un periodo caracterizado por los constructores de
grandes sistemas filsofos que presentaron sistemas unificados de epistemologa,
metafsica, lgica, y tica, y a menudo poltica y tambin las ciencias fsicas.
Baruj Spinoza es uno de los representantes ms tpicos del pensamiento racionalista
junto a Descartes y a Leibniz, Spinoza no dejo de escribir y manifestar sus ideas
polticas, respondiendo a los anhelos de su tiempo. En su obra el Tratado Teolgico
Poltico se plantea la formacin de un rgimen poltico y la libertad de expresin, se
aprecia el pensamiento de Spinoza, donde para el, el problema religioso y poltico son
dos aspectos de un mismo problema. Para el que hay que eliminar el miedo y el odio
todo ella a travs de la razn.
El objetivo de la obra es en definitiva la defensa de la libertad de opinin en el Estado.
Sobre la base de su interpretacin historiogrfica de Antiguo Testamento, afirma
Spinoza que la religin lo que le importa es la obediencia y la recta conducta, mientras
que el problema de la verdad se deja al libre campo de la especulacin. Como tratadista
publico, Spinoza define el derecho natural del hombre irracional mediante los deseos y
el poder. Animados por el miedo y por el instinto de la propia seguridad y llevados
tambin por el deseo racional de una ayuda reciproca, los hombres entregaran su
derecho, su poder y su justicia a una autoridad suprema, el Estado garantizara la
seguridad y la libertad de expresin desligndose as mismo de la religin, y dando paso
a nuevas formas de ver la religin y el estado.

CONTEXTO HISTRICO.

La Edad Moderna surge como un profundo cambio en la mentalidad y en la

configuracin poltica europea, por renacimiento y el humanismo. Desde el punto de
vista histrico y cultural, se produce un profundo escepticismo y una bsqueda de
nuevos caminos, debido principalmente a la escisin del cristianismo, que se vena
produciendo en los ltimos momentos de la edad media y que culmina en la Reforma
protestante y el inicio de un largo ciclo de guerras de religin. Se establece una fuerte
separacin entre los pases de mayora protestante y catlica.
El descubrimiento de Amrica y de las sociedades indgenas, profundiza el humanismo
y antropocentrismo renacentista, estableciendo una antinomia entre la naturaleza y la
sociedad civilizada, entre la vida natural, propia de los aborgenes, y la vida social,
caracterstica de los estados europeos.
2.1
El renacimiento.
El renacimiento tuvo su cuna en Italia, donde el recuerdo la antigedad romana unida
con la cultura griega era muy claro. A partir del siglo XIV se establecieron en Italia
pensadores, la prosperidad de las ciudades italianas origin la aparicin de numerosos
nobles y burgueses que rivalizaron en rodearse de obras de arte, convirtindose en
protectores de escritores y artistas.
En este sentido destacaron los Medici en Florencia, esta era una rica familia de
banqueros y gobernantes, es por eso que se entiende perfectamente que el renacimiento
parte en Italia. Y es en Italia donde hubo motivos para el paulatino cambio de
mentalidad que apunta ya el siglo XV. Los nuevos descubrimientos geogrficos
ampliaron el mundo conocido, invenciones como la imprenta le da las armas de fuego y
otras muchas aumentaron las posibilidades de los hombres en el campo de la
inteligencia y de los sentidos del saber y del arte.
En el Renacimiento nace el valor del individuo y la dignidad se basa en la libertad del
hombre. Al realizarse como seres humanos, su deber de individuo los invita a crear
instrumentos que le sirven en su bsqueda de libertad y aade a su cotidianeidad una
serie de mquinas como lo mencionado anteriormente, la imprenta y la mquina de
vapor, creadas con la finalidad de una mejor forma de vida, un cambio radical del cual
ni ellos tenan idea o imaginaron que esto iba a revolucionar las vidas de prsperas
generaciones.
Descubren el ojo y la mano del hombre, generando la ciencia y poco despus la
tecnologa; es un periodo en el cual el hombre comienza a liberarse y a conocer el
mundo vindolo como objeto, separndose de la visin teolgica; de pertenecer a ella
como otro objeto. El Renacimiento le hereda a la modernidad un racionalismo que
reivindica para s la ciencia y el progreso.
2.2
La nueva concepcin de hombre.
El hombre del renacimiento y del humanismo aspiraba a gozar ampliamente de la vida
presente y reclamaba la absoluta libertad de la razn para buscar la verdad y el mejor
conocimiento de la naturaleza y del hombre.

S durante la poca medieval la cultura haba sido teocntrica y la teologa haba

ocupado el inters de los intelectuales, en la poca renacentista el centro de atencin es
el hombre. El hombre renacentista, sinti curiosidad por todo, y a todo aplico la razn.
El hombre reintegra el cientificismo, dando paso al clculo de los medios ms tiles
para lograr un fin determinado. Es as que el pensamiento moderno conduce al hombre a
crear aparatos tecnolgicos.
2.3
El triunfo del racionalismo.
El racionalismo es una corriente filosfica europea que, posteriormente fue subdividida
por los historiadores en dos bloques antagnicos: racionalismo y empirismo.
Comprende todo el siglo XVII y es un largo e intenso epgono metafsico a los grandes
progresos de la ciencia del Renacimiento. En l la filosofa adopta el paradigma
matemtico de la geometra y el paradigma experimental de la fsica, oponindose tanto
al escepticismo pirrnico como al formalismo escolstico. Sus caractersticas
principales son:
Confianza en el poder de la razn.
Postulacin de las ideas innatas.
Utilizacin del mtodo lgico-matemtico para explicar los razonamientos y del
emprico para confirmarlos cuando ello es posible.
Recuperacin de doctrinas clsicas, como el atomismo (Gassendi), el fatalismo
(Spinoza) o el platonismo gnoseolgico (Leibniz).
Crtica y revisionismo escolstico.
Mecanicismo del universo.
Racionalismo y empirismo constituyeron la base filosfica de la Ilustracin.
El siglo XVII estuvo dominado por el espritu racional, por la lgica de las matemticas.
El mtodo cientfico quedo estructurado segn el pensamiento de dos grandes
cientficos: El ingles Francis Bacon (1561-1626) y el francs Ren Descartes (15961650).
En este mismo siglo adquiere gran relieve la ciencia de las matemticas. El italiano
Cavallieri (1598-1647) esta considerado como el fundador del calculo integral.
Descartes cre la geometra analtica.
3.

LA PERSONALIDAD DE SPINOZA

Naci en msterdam de una familia de una de judos sefarditas emigrantes de

Portugal, y originarios de Espaa. La familia de Spinoza se encuentra establecida en
Holanda dedicados al comercio. Estaban bien acomodados econmicamente y muy
estimados en la comunidad israelita de las cuales varias veces fue jefe su padre Miguel.
Su madre Hannah Deborah, que muri cuando Spinoza tena seis aos. En 1689 ingres
a la comunidad hebrea donde permaneci hasta los 18 aos. Estudi hebreo, el antiguo
testamento, con preferencia el Pentateuco, los libros histricos y el Talmd. Fue iniciado
en la Cbala por Menasech ben Israel. Manifiesta una gran independencia de
pensamiento, donde a los 15 aos propina sus maestros dificultades que no eran capaces
de resolver. Se entreg a las lecturas de los antiguos filsofos judos, pero solo le sirvi

para consolidar mas su racionalidad. Su padre le enseo espaol y portugus. Estudia

latn con Francisco van den Enden, y por medio de este tambin pudo conocer algo de la
filosofa escolstica. Por entonces ley el evangelio, y le causo profunda impresin
considerndolo superior al judasmo, y dice: una sabidura ms humana asume nuestra
naturaleza en la persona de Cristo, y Cristo ha sido el camino de la salvacin. Mientras
viva su padre cumpli con sus rituales del judasmo y asisti a la sinagoga, pero a la
muerte de su padre en 1654 abandona toda clase de ritos religiosos y expone doctrinas
no ortodoxas.
En 1656, a los 24 aos, se lo excomulga de la sinagoga donde no asiste a la ceremonia
donde se lo excomulga y donde no piensa renunciar a sus ideas. Sabia lo que significaba
la excomunin y la exclusin del mundo judo, donde su destino es la soledad, pero por
otra parte la libertad por la que tanto luch.
Desde ah se gana la vida como pulidor de vidrios pticos. Spinoza tiene una
preocupacin que empieza a manifestarse en su salud que es la tuberculosis y es
incurable y lo llevara a la muerte. Por su enfermedad se va al campo donde tiene
tiempo para su labor filosfica, donde termina en 1660 el Tractatus brevis de Deo,
homine, euisque felitate. En 1651 redacta De intellectus emmendatione. En 1663
publica Renati des cartes pricipiorum philosophiae pas I et II more geomtrica
demostrate, accesoerum eiusden cogitata metaphysica, y comienza a escribir su
Ethica more geomtrica demostrata, donde en esta poca tuvo relaciones crecientes
con librepensadores. En 1670 fue impresa su obra Tractatus Theologico-Politicus
donde este libro provoca una reaccin violenta, donde Guillermo de Orange lo prohbe
en 1674.
Ya en este ao vive en las Haya, a donde se haba trasladado en 1671. Durante la
postrera dcada de su existencia se torna un hombre famoso. Le visitan sabios como el
fsico Huyguens; filsofos como Leibniz y Pufendorf. La universidad de Heindelberg
le ofrece una ctedra, que rehsa para no comprometer su libertad. Poco a poco se
convierte en animador contra el farisasmo y la intolerancia. En 1676 compone su
ltima obra, El Tractatus Politicus. Con l piensa fortalecer la autoridad laica
meditando asimismo seriamente en torno de la condicin poltica del hombre. Su
compendio de una gramtica de la lengua hebrea fue redactado los ltimos aos de su
existencia. La muerte le sorprende el 21 de febrero de 1677.
3.1.

La comunidad juda

Spinoza nace en una comunidad en concreto. Ser judo o nacer dentro de este grupo
tnico implica sentirse miembro de una comunidad o grupo humano histrico, con unas
tradiciones y costumbres basadas fundamentalmente en ciertas creencias religiosas. As
ser judo conlleva aceptar toda una tradicin religioso-cultural como elemento y todo
esto determinara el comportamiento y la razn de ser de todo un pueblo.

3.2.

la escuela rabnica o la Yeshiv

Parte del ciclo vital de un judo era la educacin, por lo tanto como todo judo Spinoza
recibira una educacin que seria de mucha influencia para el desarrollo de su
pensamiento, por ejemplo la educacin religiosa del nio judo le prepara para su
integracin en la comunidad a la cual pertenece. La madre juega un papel muy
destacado en dicha educacin: ella es quien inculca al nio el respeto a sus mayores y
las virtudes ms importantes. Las oraciones las aprende por el ejemplo de sus padres y
la prctica diaria, todo lo cual, unido a la educacin que recibe en la escuela sinagogal,
conduce al nio a la mayora de edad religiosa. Este tipo de educacin lo que busca es
hacerle participar correctamente en el culto, aprendiendo y, memorizando los textos
sagrados para cumplir el ritual. Antiguamente el nio acuda a la escuela a una edad
muy temprana y comenzaba a aprender el alfabeto hebreo a los cuatro aos, siguiendo
sus estudios hasta la mayora de edad. Despus del alfabeto, aprenda la vocalizacin de
las palabras, y ms tarde pasaba a leer el Pentateuco, hecho que era muy celebrado. En
la escuela rabnica se le enseaban las prescripciones religiosas, algunos pasajes del
Talmud y comentarios de la Biblia. Los padres pagaban al rabino no tanto por su
enseanza como por el cuidado y vigilancia que ejerca sobre los nios, y por el tiempo
que este quehacer restaba a sus ocupaciones normales.
3.3.

el estudio de la torah y sus educadores

Todo judo que profesa su fe tiene la obligacin de hacer el estudio de la torah, este
estudio era la parte fundamental de la formacin juda. En la torah se encontraba las
prescripciones de Dios a su pueblo, por lo tanto la piedad y toda la enseanza de los
israelitas estaba en obedecer los designios del Eterno1. Los judos tienen la creencia que
la enseanza la torah venia del cielo y que por estas razones y otras mas tenan que ser
transmitidas de en todo momento a los hijos2.
La existencia de la torah hace que surja la necesidad de conocerla tal como es, as
mismo nacera tambin la capacidad de interpretarla; los que estaran a cargo de esta
estas urgencias son los rabinos la traduccin a esta palabra es la de maestro, estos
personajes serian los que impartiran la educacin de los preceptos divinos, por tales
razones y otras que se han llegado a suscitar en el pueblo judo se muestra que estos
lideres religiosos gozaban de una gran estima e incluso se recordaba a sus discpulos
que los honraran mas que a su padre y su madre. El padre de familia no hizo otra cosa
que traer al mundo al hijo, pero es el maestro quien ensea la sabidura que introducira
en el mundo futuro.
1

Sobre este punto de la obediencia y la enseanza de la torah se `puede apreciar en el libro de Nehemas,
donde Esdras lee la torah al pueblo y el pueblo se compromete solemnemente a vivirla y a ensearla.
2
Sobre la transmisin oral de la torah esta el texto bblico de Deuteronomio 6:4-7 dice Escucha, Israel:
el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma
y con todas tus fuerzas. Graba en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. Inclcalas a tus hijos, y
hblales de ellas cuando ests en tu casa y cuando vayas de viaje, al acostarte y al levantarte.

El discpulo deba presentar un amor profundo por su maestro que en casos que si vea a
su maestro y a su padre llevando una carga el discpulo deba ayudar primero a su
maestro y luego a su padre.
La Halak
La tradicin de los antiguos: actualizaba la Ley de Dios para el pueblo. Tena dos partes:
Halak y Haggad.
La Halak3: Es la recopilacin de las principales leyes judas, leyes talmdicas y
rabnicas, as como sus tradiciones y costumbres. Enseaba cmo vivir la vida de
acuerdo a la Ley de Dios de desarrollar y de fijar el derecho en el pueblo judo. Su labor
estar en tratar de resolver las dificultades de contradiccin que contenan el mismo
cdigo legal. La tarea de los estudiosos de la torah habra de buscar respuesta a estas
interrogantes; estos resultados se obtenan estableciendo una interpretacin autoritativa,
indicar cuando el cumplimiento de una norma resultaba imposible, difcil o
inconveniente a causa de las nuevas circunstancias, como era posible amoldarse a sus
expresiones.
La Haggad
Consiste en la elaboracin de los pasajes histricos, ticos y religiosos de la biblia, es
distinto de la Halak que solo ocupa los sistemas legales. La Haggad se estara
ocupando ms de los aspectos sociales, histricos, ticos y religiosos ya de forma
hermenutica. Su punto de partida esta en las escrituras pero desde un nivel histrico.
La historia se escribe de nuevo combinando diversas formulaciones textuales o
complementando un texto con ayuda de otro o estableciendo diversas formulaciones
textuales o completando el texto con ayuda de otro estableciendo una cronologa
3.4.

La inquisicin espaola contra los judos

Los Reyes Catlicos, Isabel y Fernando, crearon la Inquisicin para poner fin a la
dominacin econmica y espiritual que los judos tenan sobre Espaa. Y es que
durante siglos, antes de la Inquisicin espaola, los judos se sentan en Espaa mejor
que en cualquier otro pas europeo. De hecho, durante la Reconquista, los judos
gozaban de muchos privilegios y ocupaban altos cargos en los tribunales de Castilla y
Aragn. En el siglo XIII los judos formaban una quinta parte de la poblacin de
Espaa, habiendo formado una nacin dentro de otra nacin, sin amenaza de
persecuciones ni destrucciones.
Los judos tenan su propia lengua, practicaban su propia religin y un sistema penal
diferente, pero no por ello no vivan en paz con las comunidades cristianas. La
poblacin juda era parte integrante de la economa espaola en el siglo XV. Los judos
3

El nombre Halak deriva de la palabra hebrea halaj (), que quiere decir "Ir en la va correcta". A los
rabinos que escriben los cdigos legales de la Halak, as como las responsas, se les denomina juristas.

trabajaban como administradores, recaudadores de impuestos o diplomticos al servicio

de un gran seor cristiano. Sus habilidades y experiencias les hicieron controlar los
comercios de las telas, muebles, ropas y joyas. Tambin se beneficiaron enormemente
de lo que se conoca como la usura, el prstamo de dinero a cambio de un precio, una
prctica que a los catlicos se les prohiba realizar. La inmensa riqueza y el xito
econmico que iban adquiriendo los judos empezaron a convertirse en una
preocupacin creciente para los reyes Isabel y Fernando en el siglo XV. El gran nmero
de judos y el poder econmico que tenan en Espaa constitua una amenaza para el
poder de los Reyes Catlicos. Estos factores, junto con el deseo de los monarcas de
unificar Espaa bajo su imperio, es lo que motiv a establecer la Inquisicin en la
dcada de 1480.Los reyes no vieron la dominacin econmica de los judos como la
nica amenaza para el cristianismo. El judasmo, la religin que practicaban, se
planteaba como la principal amenaza hacia el catolicismo. Los conversos, judos que se
haban convertido al cristianismo, planteaban serios problemas a los cristianos, ya que
stos los consideraban como judaistas.
Durante miles de aos los cristianos han odiado a los judos, ya que los crean
responsables de la crucifixin de Cristo. En consecuencia, los cristianos no confiaban
en cualquier judo, por lo que las sospechas hacia los conversos eran evidentes. En la
poca se crea que la gran mayora de los conversos practicaba el judasmo en secreto, y
mucho peor, que con ello, influenciaban en la comunidad cristiana. Es cierto que
muchos conversos practicaban la religin judaica en secreto, aunque muchos de ellos
siguieron fieles a la tradicin cristiana. La propuesta para la creacin de la Inquisicin
vino por parte de Alonso de Ojeda, Prior de los Dominicos de Sevilla y asesor leal de
la reina Isabel. Su ardiente deseo de purificar el pas le inst a hacer algo al respecto,
ante el temor del crecimiento del judasmo entre la poblacin. Ojeda hizo hincapi en la
hipocresa de los judos, sobre todo en los conversos, y los acus de mentirosos ante la
Santa Madre Iglesia, manchando los preceptos sagrados del cristianismo. Ojeda pidi
que no solamente fueran castigados, sino que se estableciera, en 1478, el Santo Oficio
de la Inquisicin. Los Reyes Catlicos nombraron a Toms de Torquemada, un monje
rico, como Gran Inquisidor. Su tarea consista en liberar a Espaa de todas las herejas.
4.

LAS FUENTES DEL PENSAMINETO DE SPINOZA

El cartesianismo, contina a medida en que lleva adelante la metodologa racionalista;

lo renueva al paso que introduce, frente a descartes, nuevos temas que,
consecuentemente, lo empujan a una nueva imagen del universo y del hombre.
Guillermo Fraile, cree difcil sealar de manera precisa, fuera de Descartes, las fuentes
de la doctrina de Spinoza. En sus escritos, dice, alude vagamente a los antiguos
hebreos, los antiguos filsofos, los metafsicos, los escolsticos, pero sin concretar las
referencias. Algo pueden orientarnos el examen de los 161 volmenes de su biblioteca,
entre los que figuran ocho obras de Descartes, Hobbes, Maquiavelo, Grocio, la Utopa
de Tomas Moro, la Institucin de Calvino, la Retrica de Aristteles, el Manuel de
Epteto, la Gua de perplejos de Maimonides, los Dilogos de Amor de Len Hebreo, la

Lgica de Clauberg, el Arte de pensar de Port Royal, un epitome de las obras de San
Agustn y clsicos de la literatura latina. Trendelen dice: Spinoza ha pensado mucho,
pero ha ledo poco.Pudo haber ledo y, desde luego, ley muchos mas libros de lo que
figuran en su pequea biblioteca personal.
Pablo Rota ve la manera de integrar las fuentes de espinaza, donde reconoce tres: 1)
judas, que suscitaron a espinaza la conciencia metafsica de los problemas; 2)
neoplatnicas, que le brindaron diversas respuestas a las palpitantes cuestiones; 3)
cartesianas, que le proporcionaron un nuevo mtodo para encarar sin internas
contradicciones y de modo racionalmente convincente su indita concepcin del mundo
y del hombre.
La influencia de Descartes es innegable. No solo suministra los cuadros metodolgicos
a Spinoza (lo que significa mucho); tambin le proporciona su vocabulario y no pocos
esquemas de ordenacin filosfica. A menudo, leyendo a Spinoza, se tropieza con
definiciones cartesianas que vienen a ensamblar la exposicin fundamental del tema
abordado. El estudio de Spinoza sobre descartes exhibe cmo el estilo de filosofar de
ste haba penetrado en la mente de aquel.
4.1.

El pensamiento de la edad moderna

La filosofa moderna comprende todas las manifestaciones del pensamiento

cronolgicamente situadas entre el final de la filosofa cristiana medieval y el
pensamiento final de la ilustracin. En el terreno filosfico, es un siglo de empirismo,
ilustracin y naturalismo, la Ilustracin se caracteriza por su postura crtica, analtica y
autocrtica: un anlisis agudo de la realidad, que nace de la aplicacin de la razn a
todos los dominios del saber humano (religioso, tico, poltico, cientfico y social). Esto
significa que se van a replantear todos los valores sociales admitidos hasta entonces, lo
que da lugar a una crisis de la conciencia europea. Sin embargo, lo que especifica a este
siglo es el cambio profundo de la visin del mundo: su acerada crtica contribuye a que
se produzcan profundos cambios sociales y culturales, con una racionalidad terica,
cientfica, y de una racionalidad prctica, moral, en la que s habr lugar para los
postulados morales, como la inmortalidad del alma.
Este periodo se define especialmente por posicin del escolasticismo. Su fuerza radica
en su capacidad crtica, que puso en cuestin las tesis de la escolstica.
Frente al rgido esquema medieval, el pensamiento moderno se defini a travs de las
caractersticas que marcaron a la razn como un instrumento inequvoco del
pensamiento.

4.2 Autonoma del pensamiento

La filosofa moderna intent forjar una nueva concepcin del mundo y de la sociedad y
aunque inicialmente no prescindi absolutamente de la influencia religiosa, postulo a la
resolucin de los problemas mediante la libertad del razonamiento. Abandonando as
progresivamente las verdades absolutas o reveladas, intentado sustituir lo sobrenatural
por lo natural, lo divino por lo humano, lo celeste por lo terrenal, resolviendo
definitivamente la polmica entre la fe y la razn.
La nueva filosofa contribuy a la liberacin de la individualidad, de un modo que antes
solo antes se produjo en la Grecia clsica. Esta contribucin fue casi simultnea a la
lucha por la liberacin de los grupos nacionales que pugnaban por quebrar el
imperialismo medieval. De algn modo la filosofa moderna se vincula al surgimiento
de las nacionalidades.
4.5. Principales filsofos.
Entre los filsofos tenemos las figuras ms destacadas que impacto en la filosofa
posterior como:
Ren Descartes: Fundador del racionalismo que continuarn Antoine Arnauld,
Malebranche, Spinoza y Leibniz.
Pascal: Fundador del existencialismo moderno (que continuarn Jacobi y
Kierkegaard).
Spinoza: Fundador del pantesmo moderno (que continuarn d'Holbach,
Schelling, Hegel y Schopenhauer).
Malebranche: Fundador del monismo espiritualista (que continuarn Berkeley y
Bergson).
Bayle: Fundador del desmo (que continuarn Voltaire, Rousseau y Kant).
Locke: Fundador del empirismo moderno (que continuarn Berkeley, David
Hume y Bertrand Russell).
Leibniz: Precursor del idealismo alemn y fundador remoto de la filosofa
analtica (que continuarn Kant, Fichte, Schelling y Hegel, por un lado; y Frege,
Russell y Wittgenstein, por el otro).
4.4.

El racionalismo.

El racionalismo es una corriente filosfica que apareci en Francia en el siglo XVII,

formulada por Ren Descartes y que se opone al empirismo. Racionalismo (del latn,
ratio, razn), en filosofa es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn
en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel
de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la
filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del
filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que la
geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena
que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales,
evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de
las ciencias.

Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la

experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos,
como el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm
Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume,
que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin
filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales
primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes
en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los
principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin
no es necesaria, como en el desmo.
4.5.

Argumentos del racionalismo.

El racionalismo le da la vuelta al hombre, como tambin le da una vuelta a la razn,

como una desvirtuacin de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemtica de
Descartes, que a travs de una crtica radical a la experiencia sensible, conduce a las
ltimas condiciones indudables de todo conocimiento en el sujeto. Esas condiciones de
las que depende todo conocimiento, son las ideas o principios de la razn.
Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del
conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un
modo puramente racional. As como los principios de las matemticas se derivan
lgicamente de unos axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que
partir de las primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional.
Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y verdades
innatas.
5

SOBRE LA FORMACION DEL ESTADO

El trabajo de Spinoza en materia poltica se desarrollara en dos obras estos son: el

Tratado Poltico y el Tratado-Teolgico Poltico en ellas dedicara la reflexin
centrada en la naturaleza del gobierno y de los seres gobernados.
5.1.

La filosofa poltica en Spinoza

La teora poltica de Spinoza deriva, en lo esencial, de Hobbes, a pesar de la diferencia

temperamental que hay entre los dos hombres. Sostiene que un estado de naturaleza no
hay nada licito ni ilcito, pues lo licito consiste en obedecer la ley. Sostiene que el
soberano no puede hacer nada ilcito y coincide con Hobbes en que la iglesia debe estar
subordinada por entero al Estado. Se opone a toda rebelin, incluso contra un gobierno
malo, y pone los ejemplos de las perturbaciones de Inglaterra como prueba del dao que
resulta de resistir por la fuerza a la autoridad. Pero difiere de Hobbes al considerar la
democracia como la forma de gobierno ms natural. Tambin difiere de l al sostener
que los sbditos no deben sacrificar todos sus derechos al soberano. En particular,
considera importante la libertad de opinin.

El derecho natural

Spinoza trata, en primer lugar, de buscar un instinto fundamental que sirva como
principio dinmico de las acciones individuales y sociales y cree hallarlo en el instinto
de conservacin, el cual predomina sobre todos los dems. En este instinto primario se
basa el derecho natural: por derecho natural e institucin de la naturaleza no
entendemos otra cosa que las leyes de la naturaleza individual, segn las cuales
concebimos a cada individuo determinado naturalmente ha existir y a obrar de un
modo dado. As por ejemplo, los peces estn hechos naturalmente para nadar, de entre
ellos, los mayores, estn dispuestos par comerse a los mas pequeos y consiguiente
mente, en virtud del derecho natural, todo los peces gozan del agua y los grandes
devoran a los menores4 entonces cada individuo esta limitado por las fuerzas
superiores, sin perder su libertad y su misma conservacin de vida ante los dems ya
que participa de la misma naturaleza que los otros seres. Los hombres estn obligados a
vivir y conservarse en cuanto de ellos dependen, y esto conformndose a los solos
instintos del apetito; puesto que la naturaleza no les ha dado gua de otra especie y les
ha negado el medio de vivir conforme a la sana razn.
ii

derecho de fuerza

El derecho natural es universal y comn a todos los seres, y el de cada uno se extiende
hasta donde llega su fuerza y su potencia para defenderse y atacar, se tiene el sumo
derecho a todo cuanto puede este es el derecho natural se extiende hasta donde llega su
potencia, porque la potencia de la naturaleza es la misma potencia de Dios, que tiene
derecho a todo: pero como el poder universal de toda la naturaleza no es sino el poder
de todos los individuos reunidos, de aqu resulta que cada individuo tiene un cierto
derecho sobre todo lo que puede abarcar.
5.2.

La critica bblica

Se dice que la sagrada escritura es la palabra de Dios y que ensea la verdadera

felicidad y el camino de salvacin. Lo que se suele presentarnos como palabra de Dios
son unas absurdas fantasas y bajo el falso pretexto de un celo religioso que impone a
los dems su opinin, este fue el objeto de los telogos el de arrancar a los libros santos
la conformacin de sus sueos para encubrirlos con la autoridad de Dios. Si los hombres
reconocen en su espritu la santidad de la escritura, se notaria algn cambio decisivo en
su modo de vivir.
La religin ya no consiste en obedecerlos preceptos del Espritu Santo sino en sostener
las quimeras opiniones de los hombres. La verdadera piedad no consiste en practicar la
caridad, sino en difundir el odio y la discordia, encubiertos bajo el hipcrita disfraz del
ardiente celo por las cosas de Dios.
4

TTP Pg. 236

El vulgo interpreta la escritura en el sentido ms distante de la naturaleza y de la razn,

olvida sus enseanzas buscando lo absurdo y lo fantasioso. Por consiguiente es mejor
separase del vulgo y de los telogos para evitar el peligro de confundir opiniones
humanas y la enseanza divina. El mtodo que se tiene que seguir en la interpretacin
consiste en trazar ste toda una historia fiel de sus fenmenos para as llegar a un fin.
Partiendo de datos seguros y definiciones exactas de las cosas naturales se puede llegar
a abordar el tema interpretativo con ms claridad para saber el verdadero pensamiento
de los autores de la escritura.
i

Sobre la in autenticidad del Pentateuco y los dems libros

El tema de la autenticidad de los libros es muy especulativo y arbitrario ya que no se

tiene un buen fundamento para afirmar los autores, muchos han credo que el autor del
Pentateuco fue Moiss, los fariseos defendan esta opinin firmemente, que era
imposible contra decirlas sin incurrir en herejas. Aben-Hezra da a entender que no fue
Moiss el autor del Pentateuco sino otro muy posterior.
El libro de Josu se escribi algunos siglos despus de la muerte. Nadie puede afirmar
que el libro de los jueces fueron escritos por ellos mismos ya al final de la obra se
muestra que fue un historiador quien la compuso. Los problemas lingsticos en la
traduccin tambin pueden dificultar el conocimiento por el cual no se pude saber la
verdadera causa de la escritura. Por consiguiente se pude decir que es un solo
historiador que se propuso escribir las antigedades judas desde los tiempos ms
remotos hasta la primera devastacin de Jerusaln.
propngame, sin embrago tomar la Historia sagrada en sus fundamentos y disipar los
prejuicios de los telogos acerca de ella. Grandes obstculos son estos para mi
propsito, pero persisto en intentar la prueba, convencido de que no debo desesperar
de un xito afortunado 5.
ii

Sobre las distintas interpretaciones de los manuscritos

La indagacin de acerca de los verdaderos autores de los libros de la Biblia

proporcionan una gran auxilio. Para conocer a cierta cabalidad se tiene que tomar
muchas circunstancias acerca de las cuales la supersticin cierra los ojos al vulgo.
Los hechos histricos de la Biblia no estn realizados por una cronologa exacta ya que
los relatos fueron tomados de distintas fuentes y colecciones sin orden. Sin un mtodo
para la escritura cada cual puede llegar a interpretar a su antojo la escritura.
Los primeros escritores de la Biblia pusieron las notas con un deseo reflexivo y que
estos tienen un sentido misterioso .Los escribas anotaron palabras cadas en desuso para
remplazar por otras cuando leyesen la escritura el pueblo.
iii
5

Sobre los libros del antiguo testamento

TTP. Pg.310

Los libros del antiguo testamento has sido escritos mucho tiempo despus de la
reconstruccin de Jerusaln Los salmos has sido igualmente reunidos en cuerpos de
obra y divididos en cinco libros en la poca del segundo templo. Los proverbios de
Salomn han sido reunidos hacia la misma poca o por lo menos durante el reino de
Josas, en Eclesiasts y Proverbios se hallaron leyes de Moiss en la que estn honrados
y venerados. Los profetas que si se los examina detenidamente se reconocer que las
profecas que contienen han sido comprendidas en otros libros. Estos libros no estn en
el mismo orden como se los presentan, sino estn de acuerdo a lo que han sido
encontrados en diversas partes. El libro de Job que ha sido objeto de muchas
controversias algunas piensan que Moiss es el autor que es opinin de algunos rabinos.
El libro de Daniel es una obra que induce a creer que ha sido tomado de las genealogas
caldeas. El libro de Ester no necesita para demostrar su unin con otros libros. El autor
concluye diciendo que en los tiempos de los Macabeos no haba canon de libros santos,
sino el poder de los fariseos llevo a que se santificaran algunos libros que se conocen.
Por consiguiente la autenticidad de la escritura tiene que estar respaldada por la historia
para ser comprendida.
constantemente se repite que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios y que ensea
la verdadera felicidad y el camino de la salvacin, pero en el fondo falta mucho para
que esto que se dice se piense con seriedad6
5.3.

La naturaleza del Estado

es imposible quitar a los ciudadanos toda libertad de expresin, habra un gran

peligro en dejarles esta libertad completa sin reserva. Debemos, pues, determinar en
qu lmites esta libertad sin comprometer la tranquilidad del estado ni el derecho del
soberano, puede ser concedida a cada ciudadano7
El ideal de Estado como tal no se puede dar sin buscar el bien comn y ste no se puede
dar sin que se le otorgue al hombre la libertad para desarrollarse. Para construir este
Estado se necesita delimitar las libertades del ciudadano; esto para evitar el caos, pues
no delimitarla llevara a eso precisamente y lo que se quiere es justamente lo
contrario. Spinoza busca la armona, la concordia y el bienestar comn y para ello se
necesita de una organizacin poltica lo ms justa posible. Es menester pues llegar a un
ambiente de dilogo y pacto social donde exista un soberano que delimite las libertades
del ciudadano de una forma equitativa y estos le deban obediencia. Suena
contradictorio pensar en un estado donde los ciudadanos se sometan a la obediencia del
soberano ya que esto parecera ms una forma de esclavitud. Esto no debe entenderse
as pues la labor del soberano consiste en otorgar libertad al ciudadano sin que este
transgreda la libertad del otro o la anule por completo.

TTP Pg.386

TTP Pg. 396

Ved pues, de que modo pude establecerse una sociedad y mantenerse la inviolabilidad
del pacto comn sin lesionar el derecho natural. De este modo, cada individuo
transfiere su poder a la sociedad, la cual, por esto mismo, tendr sobre todas las cosas
el derecho absoluto de la naturaleza, es decir, la soberana; de suerte que cada uno
estar obligado a obedecerla ya de un modo libre, ya por el temor al suplicio. La
sociedad en que domina este derecho se llama democracia. 8
El derecho natural consiste en que se le otorgue al ciudadano la libertad para expandirse
y desarrollarse. Este derecho natural del ciudadano decrecer con el fin de buscar el
bien comn para la sociedad y parte de este poder pasar al soberano para conducir al
Estado hacia la armona y la concordia. Todo esto guiado por la razn. No debe
confundirse la libertad con los apetitos y las pasiones ya que estas son contrarias a la
libertad y nunca conducirn al bien; solo la razn puede otorgar libertad pues esta no
tiene apetitos ni pasiones que la enceguezcan.
i

la ley

En sentido general es lo que se impone de un modo fijo y determinado de obrar a

alguno, a varios o a todos los individuos de su especie. Puede ser natural cuando resulta
necesariamente de la naturaleza misma o de las definiciones de las cosas, o puede ser
establecida por la voluntad de los hombres para comodidad y seguridad de la vida o por
otras razones semejantes. La ley divina es la que se refiere nicamente al bien supremo,
es decir al conocimiento verdadero y al amor de Dios. Todo cuanto Dios quiere o
determina envuelve una necesidad y verdad eternas. La ley humana es una cierta regla
de conducta que sirve para la seguridad de la vida, y solo se refiere al estado.
ii

La sociedad

Para Spinoza la sociedad es presentada en su estado natural que son pre racional y
pre jurdico, viviendo nada ms que conforme a su instinto y sus pasiones. Todos los
hombres, lo mismo que las fieras, tienen los mismos derechos naturales sin ms
limitacin que la del alcance de su fuerza. Pero es un estado irracional, el cual vivan
miserablemente en perpetuo odio y luchas y en que habran acabado por destruirse unos
a otros. Para salir de ese estado y vivir en seguridad y sin temor fue necesario que
cedieran de su derecho y convinieran en un pacto, con el cual quedaba establecida la
sociedad, en la cual posean en comn el derecho natural particular que cada uno tena
sobre las cosas. Por ese pacto los individuos renuncian a obrar segn la fuerza y el
apetito de cada uno, para obrar con la fuerza y la voluntad conjunta de todos
iii

El derecho civil

TTP Pg. 360

Por derecho civil se llega entender la libertad que cada uno tiene de conservarse en su
estado, libertad determinada por los edictos del soberano y garantida a la vez por su
autoridad, porque cuando se ha transferido a otro el derecho que se tenia de vivir al libre
albedro, o en otros trminos, cuando se ha abdicado en otro la libertad y el poder de
defenderse, se depende de la voluntad, y no se tiene mas que la fuerza para protegerse.
5.4

La supersticin como dominio de la religin y del Estado

Aparte de las pasiones que encarcelan al hombre y nublan su pensamiento existe

tambin otro obstculo que se encarga de anular el libre pensamiento del hombre y sta
es la religin. Basndose en la interpretacin de la escritura los profetas y los telogos
transformaron a la religin en una forma de pensamiento radical y fundamentalista.
Llenaron al mensaje divino con imgenes y fantasas sacadas de su mente y sus
discpulos le otorgaron a stas una naturaleza de ley, y ley divina inquebrantable. Lo que
Spinoza quiere es quitar esos errores de interpretacin a la escritura y sacarle todo su
lado mstico y fantasioso para mostrarlo de una forma ms verdadera. Por hacer esta
crtica a las escrituras l ser considerado como ateo y sofista. Separar a Dios de todo
lo que es la prctica religiosa y el culto y nos presentar a un Dios ms filosfico que
religioso. La nica y verdadera tarea de la religin para Spinoza es mover al hombre a
la prctica de la piedad, la obediencia y la fe pues esto hace a los hombres felices; pero
si la religin gobernase y tomase el poder, el pensamiento y la libertad quedaran
reducidos a cero. La religin al tomar como suya la verdad le quita su lugar a la
filosofa.
El objetivo del Tratado Teolgico Poltico es, en definitiva, la defensa de la libertad
de opinin (sobre todo la del filsofo) en el Estado. Sobre la base de su interpretacin
histricocrtica del Antiguo Testamento afirma Spinoza que en la religin lo que
importa es la obediencia y la recta conducta, mientras que el problema de la verdad se
deja libre al campo de la especulacin. 9
Por estas razones la religin y la poltica no deben estar una sobre la otra ni mucho
menos que una ocupe el campo de la otra. Si la filosofa se pusiera sobre la religin la
escritura se tergiversara y si ocurriese lo contrario el conocimiento quedara
contaminado. Ellas deben trabajar separadas una de la otra para dejar libre al
pensamiento y la opinin. La primera tiene su espacio en la teologa y la otra en la
filosofa; una se encargar de la fe, la piedad, la obediencia y la otra por aspirar a la
verdad y la sabidura. Ambas pueden desarrollarse sin que una interfiera a la otra.
5.5

La libertad de expresin como garanta del Estado

El poder de la religin debe quedar reducido al del Estado para que se d una verdadera
libertad de expresin y se consiga la armona. Si la religin con su poder logra imponer
9

Curso fundamental de filosofa E. Coreth, H. Schondorf Pg.53

sus preceptos al ciudadano negndole hacer juicios acerca de ellos, con un poder
absoluto sobre el Estado las opiniones y los pensamientos quedaran restringidos a,
solamente la voz de la iglesia y no as la del pueblo. La religin puede equivaler a
supersticin, es decir, a rituales sin fundamentacin y esto es igual a ceguera de la razn
a la bsqueda de la verdad, la naturaleza. La religin no debe hablar de oracin, vida y
muerte; premio y castigo. Entre ms callada est ser mejor para dar libertad al
pensamiento. El nico premio del que se puede hablar es el de alcanzar la virtud y por
esto el estado debe estar sobre la religin.
Confiar a los dems los propios designios y las propias opiniones, cuando seria
necesario callar, es una especie de debilidad muy extendida. Ser por tanto sumamente
opresivo aquel gobierno que quiera suprimir la libertad de manifestar y de exponer de
manera exhaustiva el propio pensamiento, mientras que dar pruebas de mesura el
gobierno que le reconozca a todos dicha libertad. El fin ltimo de la organizacin
estatal no consiste en dominar a los hombres, y tampoco en refrenarlos a travs del
temor o hacerles caer a merced de otros, sino en liberar a todos del miedo. 10
No se puede hablar de un estado donde se busque o aspire a la paz, la concordia y la
virtud sin que se le d a la persona su mayor patrimonio: la libertad. Todo gobierno que
anule esta facultad a la persona debe ser considerado como un gobierno violento. Solo
dndosele la libertad al ciudadano para pensar y expresarse se evitar de una manera
total la violencia y como consecuencia llegar la concordia. Slo con el pacto social y
el dialogo para aspirar al bien comn, slo renunciando a algunos privilegios para
otorgar libertad al otro se puede llegar a un Estado virtuoso e ideal

CONCLUSION
-

10

El pensamiento de Spinoza ha sido influenciado mucho por el contexto que ha

vivido.
La educacin judia que ha recibido le ha sido de base para plantear los
problemas exegticos que en cierta manera rompe los esquemas de concebir la
historia bblica de forma sobre natural.
Su pensamiento ha servido de base para concebir nuevas formas de ver la
realidad. y ha influenciado en distintos pensadores como Hegel y Nietzsche,
Deleuze.
Su forma de concebir la formacin del Estado esta en mucha relacin con el
pensamiento de Thomas Hobbes.
Manifest su forma de pensar pese a la realidad que ha tenido que pasar y las
consecuencias de la inquisicin que lo llevaron a separar la iglesia del estado.
Plantea la libre expresin de las ideas y que el estado es quien garantiza el
bienestar de los gobernados

G. Reale Pg. 378)

Vuelve a retomar el tema y la discusin de la razn y la fe, por el cual concluye

que estas no se aceptan la una de la otra, puesto que la fe solo es un producto la
imaginacin humana y del dogmatismo, en cambio la razn no esta sujeta a los
dogmas y solo ella nos puede llevar a conocer la verdad.
El miedo tambin es otro factor que influencia en la vida del ser humano e
impide abarcar de forma ms racional la realidad.

POSICION GRUPAL
- Apreciamos el trabajo que realiza el filsofo de msterdam, ya que plantea de
forma original los temas exegticos y los problemas de la formacin del estado.
- No aceptamos las crticas que lanza el sacerdote filsofo espaol Jaime Balmes
donde trata a Spinoza de sofista y precursor del atesmo.
- Pensamos que los argumentos que lanzan contra el filsofo son las malas
interpretaciones que pueden llegar a dar al pensamiento de Spinoza.
- Consideramos a Spinoza como a una personalidad que ha marcado en la historia
filosfica, pese a las malas argumentaciones que se da sobre l.
- A Spinoza no se lo puede tratar de ateo por sus aparentes ideas de atesmo, eso es
producto de la carencia del lenguaje, entonces las cosas estn determinadas por el
lenguaje.
- Creemos que su pensamiento puede seguir revolucionando en nuestros das tanto
en materia poltica como en el campo de la tica, por el cual consideramos igual que
Deleuze en su libro titulado Spinoza nuestro contemporneo.