El JESUS

QUE NO PUEDES
IGNORAR
LO Q U E D E B E S A PR EN D ER de las
C O N F R O N T A C IO N E S D ESCA R A D A S d e C R IS T O

JOHN
MACARTHUR

G r u p o N u lso n

I . * .M .

i. I W m

li . * i r n

X A 8 H V I 1 .J .K

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H A I .I A S

M X I C O D I'.

U l O l K J A N H IK O

 2010 por G ru p o N e lso n '*'

Co n gratitud a Kent Stainback, un am able y generoso am igo co n quien com parto

Pub licad o en N a sh ville , T e n n e sse e , Estad o s U n id o s de A m rica.

un profundo am or por la Verdad.

G ru p o N e lso n , In c. es una su b sid iaria que pertenece com p letam ente a T h o m a s

N e lso n , Inc.
G ru p o N e lso n es una m arca registrada de T h o m a s N e lso n , Inc.
w w w .g ru p o n elso n .co m
T tu lo en ing ls: The Je s s You C ant Ignore
2009 por John M acA rthur
Redactado por Phillip R. Jo h n so n
Pub licad o por T h o m a s N e lso n , In c.
T o d o s lo s derechos reservado s. N inguna p o rci n de este lib ro podr se r
rep ro ducida, alm acenada en algn sistem a de recup eraci n , o tran sm itid a en
cu alq u ier fo rm a o por cu alq u ier m edio m e c n ico s, fo to co p ia s, grabacin u
otro excepto por citas breves en revistas im p re sa s, s in la au to rizaci n previa
por e scrito de la editorial.
A m enos que se indique lo co n tra rio , to d o s los textos b b lico s han sido
to m ad o s de la Santa Biblia, V ersi n Reina-Valera 1960
1960 por So cied ades B b lica s en A m rica Latina,
renovado 1988 por So ciedades B b lica s U n id as.
U sa d o s co n p e rm iso .
T ra d u c c i n : Be/monte Traductores
A daptacin del d iseo al esp a o l: w w w .Blom erus.org
IS B N : 978-1-60255-277-7
Im preso en Estados Unidos de Am rica
10 11 12 13 14 B T Y 9 8 7 6 5 4 3 2 1

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Contenido

U n o s c u an to s fa rise o s am igables
N ic de noche

Reconocim ientos

Rara afirm a ci n de un fariseo

Prlogo

U na dem and a im p o sib le por parte de le s s

E vita r d isp u ta s ig no rantes v necias

U na referencia c rp tica del A ntiguo Te stam en to

Pelear la buena batalla

O tra frase d ifcil de le s s

T ie m p o de abstenerse de abrazar

El evangelio c e s tila c o para N ic o c e m o

Introduccin
Q u d icen la h isto ria v la E scritu ra acerca de la im p o rtan cia de
sa n a s cre en cia s?

El resto de la h isto ria

4. E S T E H O M B R E H A B LA B L A S F E M IA S
Paso de le s s a Capernaum

D nd e se dirigen lo s evanglico s de hoy?

La reputacin de le s s crece

C m o d e b e ra m o s, e n to n ces, d efend er la fe?

Entran los fa rise o s

Q u hara le s s?

Q u in puede perd o nar pecados sin o D io s?

U na m irada m s de cerca a la guerra espiritual

Q u in es este?

Q u hizo less?

Q u es m s fcil?

1. C U A N D O ES E R R N E O S E R A M A B L E
El san ed rn v lo s sad u ceo s
C o n o z ca m o s a los fa rise o s

Lo s c rtic o s sile n cia d o s

5. Q U E B R A N T A R EL D A D E R E P O S O
Un tiem po breve

La m aldad de la fa lsa religin

Sguem e

B a iles co n lo b os

P o r Q u se relaciona co n p u b lc a n o s y pecadores?

F u e le s s siem p re am a b le ?

El co n flicto se c rista liza

2. D O S P A S C U A S

No te e s lcito llevar tu lecho

Pascua en le ru sa l n : Escena prim era

le s s se iguala a s m ism o con D io s

Pascua en le ru sa l n : Escena segunda

La s c o n se cu e n cias

Un interrogatorio: Escena tercera

3. U N A E N T R E V IS T A A M E D IA N O C H E

Lle n o s de ira
6. D U R A P R E D IC A C I N

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Reconocimientos

El Serm n del M onte

La s B ien ave n tu ran zas
H a b is o d o ... pero yo o s digo
No se is co m o lo s hip critas
M alo s rb o les, m al fruto
El ancho cam ino a la d e stru cci n

M i profunda gratitud, co m o siem p re, para el perso nal en G race to Y o u , que

m antiene y d istrib uye el archivo de serm o n es de los cuales yo obtengo todo el
m aterial para m is lib ro s. E stu d io y p red ico , y paso al pasaje siguiente cada
se m an a. El perso nal de G race to Y o u graba m is se rm o n e s, lo s tran scrib e , los
edita para em itirlo s y cataloga todo lo que yo digo desde el p lp ito . U n libro

Un m ensaje para las m asas

com o este, que e xam ina todo el m inisterio p b lico de C risto , est sacado de

M s palabras d u ra s para los d isc p u lo s

cie n to s de se rm o n e s que cu b ren tre s de lo s Eva n g elio s, representando cuarenta

D iscu rso del Pan de vida

aos de p red icacio nes ve rscu lo por v e rs c u lo . S in el trabajo de tantas p erso nas

No un p redicado r m anso

que recuerd an y graban lo que yo digo, me hab ra resultado d ifcil recuperar

7. E L P E C A D O IM P E R D O N A B L E
La sanidad y lib eraci n
La b lasfem ia
G eneraci n de vb o ras!
Perdn v lo im p erdonab le
8. A Y E S

ideas y re co p ila r m aterial que d esarroll originalm ente hace a os. El trabajo de
e sc rib ir un lib ro co m o este, que co n su m e m u cho tiem p o , hab ra sid o totalm ente
im p o sib le para m sin la ayuda de tantas p erso nas.
U na gratitud esp ecial a Arlene H am p to n , quien tra n scrib e to d o s m is serm ones
(y lo ha hecho durante m u ch o s a o s); Mike T a y lo r, quien su p e rv isa la e d ici n ,
la p ro d ucci n y el archivo de todo lo que p u b licam o s a travs de G race to Yo u;
G arry K n u ssm a n , quien edita y corrige las pruebas del m aterial (n orm alm ente

No en la casa de m i Padre

avisnd o le con poca a n te la ci n ); y al resto del dotado perso nal en G race to Yo u,

C a u sa r im pacto

prcticam ente to d o s los que, en un m om ento u otro, han participado en

El serm n final

o cup arse de las g rab acio n es, tra n scrip c io n e s, y o tro s elem en to s que estn en un

C m o perder am igo s y en cen d er a enem igos

No tan m an so y h um ild e
Eplogo
Apndice: Jo sefa sobre las p rin cip a le s sectas judas
Notas
Acera del autor

lib ro co m o este. E llo s form an un grupo de co lab o rad o res m a ra villo so y leal, un
apoyo constante para m de inco ntab les fo rm a s.
Mi gratitud especial a Phil Jo h n so n , quien ha recopilado , co m b in ad o ,
resu m id o y editado el m aterial en este lib ro , traslad n d o lo desd e eso s ciento s
de serm o n es a u n a s 250 pginas de prosa. C uando se trata de cap tar la p asin y
la su sta n cia de tanto s serm o n es en tan po cas pginas, ayuda tener a un editor
de igual p arecer, y Phil e s, d efin itivam ente, a s.
G racias tam b in, co m o siem p re, a Brian H am p to n , Bryan N o rm a n , y a todo el

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Prlogo

equipo de T h o m a s N elso n por su ayuda, aliento y p aciencia m ien tras este libro
estaba en p ro ceso . G racias tam b in a Robert W olgem uth y su equipo, cuya
ayuda y persp ectivas han sid o un apoyo in d isp e n sab le para m en m i m in iste rio

La dea de e sc rib ir este libro se me o curri hace un par de aos cu an d o estaba

m ediante la pgina im p re sa durante ya va rio s a o s.

haciendo investig aci n para Verdad en guerra y sim ultneam ente predicando del
JO H N M A C A R T H U R

Evangelio de L u c a s. El lib ro que yo estaba escribiendo era un estudio del

v e rscu lo 3 de Judas (

que co n ten d is ardientem ente por la fe ) ) ) , que es un

c laro m andato a lu c h a r por la verdad que nos ha sido entregada. Yo estaba

tratando las im p lica cio n e s de ese texto a la lu z de cam b iantes actitudes
evanglicas acerca de la verdad y la certeza. T a m b i n quera exam inar la
in flu e n cia del p o sm o d e rn ism o , el m in im a lism o do ctrinal y varias ten d en cias
em ergentes dentro del m o vim iento evanglico contem po rn eo. Por tan to , antes
de co m en zar a e sc rib ir pas m u ch o s m e ses leyendo toda la literatura que pude
encontrar y que rep resentase p unto s de vista p o stevan g lico s.
U n tem a co m n so b resala en los libros que yo estaba leyendo. T o d o s ellos
su g eran , de algn m odo u o tro , que si lo s cristian o s quieren alca n zar a
p erso n as no creyentes en una cultura p o sm o d ern a , n ecesitam o s se r m enos
m ilitan te s, m enos ag resivo s, m en o s dados a serm o near, y estar m enos seguros
de n u e stra s p ro p ias c o n v icc io n e s. Segn eso s a u to res, los c ristia n o s deberan
abordar otras p ersp ectivas sobre el m undo co n conversacin, y no con conflicto.
T o d o s lo s escrito res te nd an a hacer un excesivo

hincapi en la sup uesta

im p o rtan cia de se r siem p re tan agradable com o sea p o sib le . M s o m enos

su p o n an que una am igable bsq ued a de terreno co m n y m utua buena
voluntad es siem pre m oralm ente su p e rio r a cu alq u ier tipo de sin cera co n te n ci n .
A veces pareca com o si ellos no pudieran im ag in ar otra co sa m s in til, o m s
d esp reciab le, que a cristian o s p articipando en b atallas p o lm icas sobre n uestro s
artcu lo s de fe.
E so s libros tam b in m o strab an un fuerte p rejuicio contra cu alq u ie r tip o de
certid u m b re . T o d o s s u s autores p arecan profundam ente m o le sto s por el hecho
de que, en el actual c lim a intelectual, los no creyentes n o rm alm en te p iensan que

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los c ristia n o s so n a m o s arrogantes y estre ch o s de m ente cuando d eclaram o s que

la B ib lia es in falib lem ente verdad y que Je s s es Seo r sobre todas las c o s a s . Se
sentan esp ecialm ente in c m o d o s co n la idea de d e cir que o tras religiones so n
fa lso s.

cuanto al v e rscu lo 3 de Jud as.

El lib ro sobre el que yo estaba pred icand o, sin em bargo, revelaba
prcticam ente el patrn co n tra rio . La relacin de Je s s co n los expertos
relig io so s de su poca en raras o casio n es fue ni siq uiera c o rd ial. D esd e el

En cam b io , decan e llo s, n o so tro s d eb eram o s aceptar y adaptarnos al cam b io

m om ento en que Lucas no s presenta por prim era v e z a los fa rise o s en Lucas

en la s actitudes secu lares hacia la verdad y la certeza. N uestro dilogo con

5.17 hasta su m en ci n final de lo s K

p erso nas de diferentes creen cias y p ersp ectivas o p uestas ahora tiene que ser un

en Lucas 2 4 .2 0 , cada ve z que la lite relig io sa de Israel aparece co m o grupo en

intercam b io en el que se hagan co n ce sio n e s m u tu a s. E so sig n ifica e scu ch ar con

la narrativa de Lu c a s, hay co n flicto . C o n frecu en cia, Je s s m ism o provoca

c o m p re n si n , ser sie m p re flexible con nuestro propio punto de vista , afirm ar

deliberadam ente las h o stilid a d e s. C uand o l habla a los lderes relig io so s o

tanto com o p o d a m o s, estar m s de acuerdo que en d esa cu e rd o , evitar con

acerca de ello s, ya sea en p b lico

cuid ado p unto s de verdad que puedan ofender, y b u scar sie m p re un terreno

co n d en arlo s co m o necios e h ip crita s

co m n .

C uando sabe que e llo s estn o bservando

En otras p alab ras, debido a que v iv im o s en una cu ltu ra muy co m p licad a pero
con

p rin cip a les sace rd o te s y gobernantes ) )

o en privado , norm alm ente es para

(L u c a s 11.40; 12.1 ; 1 3 .1 5 ; 18.10-14).
para acusarle de queb rantar sus

artificiales re striccio n e s del da de reposo o su s siste m a s h ech o s por el hom bre

de lavado c erem o n ial, l deliberadam ente d esa fa su s reglas

retos ep iste m o l g ico s, la certeza en cuanto a c o sa s e sp irituales

(L u c a s 6.7-11;

auto m ticam ente da la im p re si n de se r, o bien arrogante o bien ingenua.

11.37-44; 1 4 .1 -6 ). En una o ca si n , cu an d o inform aron expresam ente a Je s s de

D e b eram o s, por tanto, enfo car ahora la s diferen tes p ersp ectivas sobre la fe

que su s d e n u n cia s a los fa riseo s eran in su lta n te s para los intrpretes de la ley

com o p acificad ores en lugar de c m o p re d icad o res. A lgunos llegaban hasta el

(lo s p rincip ales erudito s del A ntiguo Testam ento y p rincip ales acad m ico s de

extrem o de Sugerir que hasta n u estro s se rv icio s de ad oracin co lectivo s

aquella p o ca ), l inm ediatam ente se d irig i a lo s intrpretes de la ley y les

deberan m o strar un dilogo abierto sobre v a rio s p unto s de vista en lug ar de ser

lanz tam b in un ca o n azo (L u c a s 11.4 5-5 4 ).

un serm n en el que una p ersona sim p lem en te expone lo que la B ib lia ensea.
T a m b in decan que n e cesita m o s estar preparados desde un p rin cip io para hacer
co n ce sio n e s com o parte del p ro ceso de d ilo g o . En palabras de un e s c rito r
Es im portante no tar que dilogo no es debate; para que el dilogo sea efectivo,
tenem o s que re sistirn o s a la urgencia de aisla r a las p erso nas y enm endar lo que
d icen. U n dilogo

saludab le im p lica entrar en la realidad del o tro ... En el

dilogo, no se perm ite q ued arse donde uno est; uno debe avanzar hacia la
persp ectiva de la otra p ersona

V ario s lib ro s de lo s que le sugeran que

baile es una m etfora m ejo r que la de guerra para d e scrib ir c m o los c ristia n o s
debieran interactuar con otras p ersp ectivas sobre el m u n d o . H asta aq u en

EVITAR D ISPU TA S IG N O R A N T ES Y N ECIAS

A hora b ien, n ecesitam o s m antener esto en una p ersp ectiva ad ecuada. No estoy
sug iriend o que cada d esacuerd o sea una o ca si n para el com bate abierto, o para
p ro n u n ciar d uras p alab ras. Lejos de eso. M u ch o s d esacu e rd o s son tan trivia le s
que sera totalm ente intil su sc ita r co n flicto al resp ecto . C o n flicto s m eram ente
p erso n ales, debates sobre c o sa s a rca n a s, y d isp u tas se m n tica s encajan
no rm alm ente en esa categora (2 T im o teo 2.1 4 , 23; 1 C o rin tio s 1 .1 0 ). No todo
tem a sobre el que p o d ram os m antener fuertes o p in io n es y d e sacu e rd o s es de
p rim o rd ial im p o rtan cia.

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A d e m s, nadie que est m ental y esp iritualm ente sano disfruto del co n flicto

m anip ule o altere el m en saje del evangelio (G latas 1 .8 -9 ). Y nadie que niegue la

por el co n flicto . A nadie que piense b b licam ente le gustara el co n flicto o se

deidad de C risto o que se aparte sustan cialm en te de su enseanza debe ser

p erm itira delib eradam ente K

b ienvenido a nuestra congreg acin ni se le ha de d ar ningn tipo de b endici n

contender sobre o p in io n es ) ) (R o m a n o s 1 4 .1 ). La

m ayora de no so tro s co n o cem o s a p erso nas que son abiertam ente ag resivas o
incurab lem ente d iscu tid o ras acerca de prcticam ente to d o . No es a s en

(2 Juan 7-11).
El p rin cip io es c la ro : cuanto m s cerca est cu alq u ie r doctrina dada al co ra z n

absoluto co m o era Je s s ; y la E scritu ra no no s da ju s tific a c i n alguna para ser

del evangelio, al ncleo de la sana cristo lo g a, o a las e n se a n zas fun d am entales

a s . Lo s d e sacu erd o s p erso nales trivia le s o in sig n ifica n te s no rm alm ente debieron

de C risto , con m s d ilig e n cia debiram os estar en guardia contra p erversio n es

ser, o bien p uesto s a un lado con b enevo lencia, o arreglados m ediante un

de la verd ad ; y m s ag resivam ente n ece sita m o s luchar contra el erro r y defender

dilogo am igable. C ualquiera que est preparado para co m en zar un co n flicto por

la sana d o ctrin a.

toda pequea diferencia de opinin

es e sp iritualm ente inm adu ro,

D iferen ciar entre verd ades esp irituales realm ente esenciales y m eram ente

p e cam in o sam en te beligerante; o algo peor. La E scritu ra in clu ye este claro

m and am iento :

se cu n d a rias s que requiere un gran cuidad o y d isce rn im ie n to . La d istin ci n no

Si es p o sib le, en cuanto dependa de v o so tro s, estad en paz

con to d o s los ho m b res

(R o m a n o s 1 2.1 8).

alg unas p erso nas en la actualidad hacen creer que e s. Aun si la lnea s parece

Pero olgunos veces, e sp ecialm ente cu an d o una verd ad b b lica vitalm ente

un poco co n fu sa aqu y all, ese no es m otivo para e lim in a r la d istin c i n por

im portante est sien d o atacada; cu an d o las alm as de p erso nas estn en ju eg o ; o

(sobre tod o ) cuando el m en saje del evangelio est siendo m utilado por fa lso s
m aestro s, olgunos veces, sencillam ente est m al d ejar que una o p in i n contraria
se exprese sin que haya ningn desafo o co rre cci n . U na de las peores c o sa s
que un creyente puede hacer es m o strar cierto tip o de respeto

siem p re es obvia de inm ediato ; pero tam p o co es tan d ifcil traza r esa lnea co m o

acadm ico

fingido o co rd ialid ad artificial a quienes d ifu n d en un error grave y d e stru cto r del
alm a (Salm o 129.4-8; 1 C o rin tio s 1 6 .2 2 ). La idea de que una co n ve rsaci n afable
sea siem pre su p e rio r al co n flicto abierto es bastante contraria al ejem plo que
C risto m ism o nos ha dado.

com p leto , com o alg uno s p o stevanglico s parecen d e cid id o s a hacer.

M uch os hoy da defienden el enfoque u ltra m in im a lista , equiparando la lista de
do ctrin as esenciales a lo que fue cubierto por el Credo de los A pstoles (o, en
alguno s c a so s, una lista in c lu so m s breve de generalidades m uy a m p lia s). Eso
realm ente no p ro m ueve la arm o na; m eram ente co n fu n d e toda la do ctrina.
D esp u s de to d o , m u ch o s herejes m a n ifiesto s, desde u nitario s y so cin ian o s
hasta T e stig o s de Jehov, afirm arn fo rm alm en te el Credo de los A p sto les. El
problem a es que ellos no estn de acuerdo con lo que el credo sig n ifco . Aun las
ram as m s grandes de la fe c ristia n a : c a t lic o s, ortodoxos griegos y

P E L E A R LA B U E N A BA TA LLA

p ro testan tes, no estn de acuerdo entre ellos m ism o s en el sig n ificad o de

trivial o tiene un verdadero p eso , pero una cu id a d o sa y atenta ap lica ci n de la

exp resio nes c ru c ia le s en el credo. Es intil com o un estndar por el cual m edir
2
qu verd ad es son p rim o rd iale s y cules so n se c u n d a ria s .-

sa b id u ra b b lica n o rm alm en te reso lver cu alq u ie r pregunta que p o dam os tener

Pero la E scritu ra sugiere que el evangelio, y no un credo del siglo III, es el

acerca de la relativa im p o rtan cia de cu alq u ie r verdad dada. La E scritu ra deja

m ejo r calib re para d eterm inar los verd ad ero s p unto s esenciales del c ristia n ism o .

claro , por eje m p lo , que d eb em o s tener to lera n cia cero hacia cualquiera que

Si genuinam ente entiendes y afirm as el evangelio, auto m ticam ente tendrs

Puede que no siem p re sea fcil d eterm inar s i un d esacuerdo es m eram ente

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sa n o s puntos de v ista sobre la ju s tific a c i n por fe, la exp iaci n su stitu to ria, la

tp icam ente in siste n que son necesario s antes de ad vertir a otros sobre los

deidad de C risto , la histo ricid ad de la re su rre c ci n , la veracid ad y la autoridad

peligros del erro r de un fa lso m aestro . A u n cu an d o l trataba co n las figuras

de la E sc ritu ra , y de to d a s las dem s d o ctrin as que tienen p rim ordial

relig iosas m s respetadas en la tie rra , se enfrent a s u s errores audaz y

im p o rtan cia (vase 1 C o rin tio s 1 5 .3 ). Por el co n trario , si te d esvas, aunque sea

d irectam ente, a veces hasta p o nindo lo s en rid c u lo . l no era

su tilm en te, de cu alq u ie r p rincip io vital de la verdad

e llo s segn ningn estndar p o sm o d ern o . No les hizo ning una p reten si n de

del evangelio, toda tu

am able ) ) con

persp ectiva se ver p erjud icialm ente afectada. Interpreta m al el evangelio o

co rtesa acadm ica; no lo s invit

a dialogar en privado co n l sobre sus

adptalo para que encaje en las p referencias de una su b cu ltu ra en p articular, y el

diferentes p unto s de vista ; no exp res cu id ad o sam e n te s u s c rtica s en t rm in o s

resultad o inevitab le ser una religin de obras y un sistem a que engendre

vagos y totalm ente im p erso nales a fin de que no re su lta sen heridos los

fa rise sm o .

se n tim ien to s de n ad ie; no hizo nada por m o derar el reproche de quienes le

De eso se trataba exactam ente el co n flicto de Je s s con los fa rise o s. Ello s

cen su rab an ni por m in im iza r la vergenza p b lica de los fa rise o s. l expres su

representaban un e stilo de religin y un sistem a de creen cia que estaban en

d esap ro b aci n de la religin de e llo s tan clara y m arcadam ente co m o le era

co n flicto directo co n el ncleo m ism o

p o sib le cada vez que lo s m e n cio n a b a . l no pareca se r m o vido en lo m s

del evangelio que l p ro clam ab a. l

o freca perdn y ju s tific a c i n instantnea a lo s p ecadores que crean . Los lderes

m n im o por la fru stra ci n de ellos ante su franqueza. Sabiendo que ellos

relig io so s de Israel fab ricaro n m a siv o s siste m a s de obras y c erem o n ias que, en

b u scab an razo nes para que l les o fen d iese, con frecuencia haca y deca

efecto, hacan de la ju s tific a c i n m ism a una obra h u m an a. En palabras del

p recisam ente las c o sa s que l saba que m s les o fenderan.

apstol Pablo: K

Porque ignorando [ellos] la ju s tic ia de D io s, y pro curando

establecer la suya propia ) ) (R o m a n o s 1 0 .3 ).

Es sig n ificativo , sin duda alguna, que el enfoque que Je s s adopt en su trato
del erro r relig io so sea tan m arcadam ente d istin to de los m todos de lo s que la

Sencillam ente no haba fo rm a en que C risto evitara el co n flicto co n e llo s. A s

m ayora de las p erso nas est a favor en la iglesia actualm ente. Es bastante d ifcil

que, en ca m b io , l le sac el m ayo r provecho a eso . U tiliz la fa lsa religin de

im aginar que el trato de Je s s a los fa rise o s o b tuviera un co m en tario p o sitivo en

e llo s com o contraste para la verdad que l enseab a; dej que la h ip o cresa de

las p g inas de la revista C hristianity Today. Y realm ente hay alguien que crea

e llo s sirviera co m o teln de fondo en el cual la joya de su santidad b rilla se con

que el p o lm ico e stilo de l obtendra la ad m ira ci n del acad m ico evanglico

m s fuerza. Y l situ su gracia en o p o sici n al fa rise sm o de ello s de una

prom edio?

fo rm a que hizo im p o sib le que se pudiera p asar por alto la d istin ci n entre la
ju s tific a c i n por fe y la religin de o b ras.

rep rim end a a la ig le sia de nuestra g eneraci n. N ecesitam o s p restar m ayor

atencin al m odo en que Je s s trat a los fa lso s m aestro s, lo que l pensaba

T IEM P O DE A B S T E N E R S E D E ABRAZAR
Ese tam b in fue el enfoque coherente de l. En palabras se n c illa s, Je s s nunca
adopt el enfoque ir nico con herejes o hip critas flagrantes. l nun ca hizo el
tip o de llam am iento s am ables en los que lo s e van g lico s contem p o rn eos

El m odo en que Je s s trataba a s u s ad versario s es, de h ech o , una grave

del error relig ioso , c m o defendi l la verd ad, a quin elogi y a quin
co n d en ; y lo poco que l realm ente encaj en el estereotipo de agradable que
con tanta frecu en cia se le im p one en la actualidad.
A d e m s, su actitud hacia la fa lsa d o ctrin a debera ser tam bin la nuestra. No

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Introduccin

po dem o s querer agradar a lo s h o m b res y ser sie rv o s de C risto al m ism o tiem p o .

Esa es la te s is de este lib ro . V am o s a avan zar cro no l g icam en te por los
relatos del evangelio sobre c m o m anej Jes s a la lite relig io sa de Israel.
Verem o s cm o hablaba a in d iv id u o s, c m o responda a la o p o sici n organizada,
cm o predicab a a m u ltitu d es, y lo que ense a s u s propios d is c p u lo s . La
le cci n prctica co n respecto a c m o deberam os c o n d u cirn o s en p rese n cia de

sig n ificad o p rctico . 2. p erteneciente a eruditos e in stitu cio n e s de

ap ren dizaje m s elevado en lugar de a laico s o ni o s. 3. de inters co m o
cu rio sid a d

intelectual, pero no p articularm ente til en las ap licacio nes

p r ctica s. 4. que provoca cu rio sid a d y a n lis is en lug ar de p asin o

la fa lsa religin es coherente todo el tiem p o : no hay que jugar con las
co rru p cio n e s de la verdad b b lica v ita l, y el pueblo de D io s no ha de tratar

d e vo ci n . 5. pedante, c a su stic o ; bueno para hacer una d em o straci n de

eru d ici n pero de otro m odo trivia l. 6. perteneciente a esa esfera de teora

benignam ente a q uienes propagan evangelio s d ife ren tes. Por el co ntrario,
deb em o s adoptar el m ism o enfoque hacia la fa lsa doctrina que Je s s adopt:
refutando el erro r, o p onind ose a quienes d ifu nd an el erro r, y co ntend iend o
ardientem ente por la fe.

acadmico, ca. adj. 1 . ab stracto , e sp ecu lativo , o co njetural co n m uy poco

e sco l stica e investig aci n intelectual en la que la certeza es siem pre

inap ro piada. 7. no m erecedor de inqu ietu d.
La verdad esp iritu al no es

acadm ica ) ) segn ninguna de las anteriores

d e fin icio n e s. Lo que t crees sobre D ios es la caracterstica m s im portante de

toda tu persp ectiva del m u n d o .
M ralo de esta fo rm a : de todas las co sa s que alguna vez podras estu d iar o en
las que reflexio nar, nada podra se r po sib lem ente m ayor que D io s. Por tanto , tu
persp ectiva de l auto m ticam ente tiene ra m ifica cio n es m s trascend entales que
ninguna otra co sa en tu siste m a de c re e n cia s. Lo que p ienses de D io s
auto m ticam ente nfluenrd tu m odo de pensar sobre todo lo d e m s,
e sp ecialm ente c m o p rio rizas tu s v a lo re s; c m o determ inas lo bueno y lo m alo;
y lo que p ien sas de tu propio lugar en el un iverso . E so , a su ve z , s in duda
alguna determ inar cm o actes.
El m ism o p rin cip io es tan cierto para el ateo redom ado co m o lo es para el
m s fiel creyente en C risto . Los efectos p rctico s e ideo l gico s del escep ticism o
son tan potentes com o los de la sin cera d evo ci n , s lo que en la d irecci n
opuesta. A lg uien que rechace a D io s, ha repudiado el n ico fundam ento
razo nab le para la m o ralid ad , la re sp o n sa b ilid a d , la verd adera esp iritu alid ad , y la
n ecesaria d istin ci n entre el bien y el m al. Por tanto, la vid a privada del ateo
inevitab lem ente se co n vertir en una viv a d e m o straci n de los m ales de la

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incred ulid ad . A p esar de cu alq uiera que sea el grado en que alg uno s ateos

p rin cip al raz n de que ellos c o n sp ira se n para cru cifica rlo . Por tanto, la cam paa

b usquen m antener una ap ariencia p b lica de virtud y resp etab ilid ad , al igual que

de Je s s contra la h ip o cresa ocupa un n fa sis d e stacad o , si no d o m in an te , en

cu an d o ellos m ism o s hacen ju ic io s m o rale s sobre o tro s, so n co n tra d iccio n es

los cuatro E va n g e lio s. Es p recisam ente el tem a que exam in arem o s en este lib ro .

an d an tes. Q u p o sib le K

virtud )) podra haber en un u n iverso accidental sin

ningn Leg islad o r y ningn Juez?

Pero nuestro punto de partida es una verdad que debera ser evidente por s
m ism a : realm ente s que im porta si creem os que la B ib lia es verdad o no; y de

Las p e rso n as que profesan fe en el T o d o p o d e ro so pero se niegan a p ensar

igual m odo im porta si nuestra fe es sin ce ra o no.

seriam ente en l son tam b in ilu stra cio n e s v ivie n te s de este m ism o p rin cip io . La

Q U D IC E N LA H ISTO R IA Y LA ES C R IT U R A S O B R E LA IM PO R TA N CIA

h ip o cresa del Superficialm ente relig io so tiene un im p acto prctico e ideolgico

DE LAS SANAS C R E EN C IA S ?

que es tan profundam ente im portante co m o la fe del creyente o la incredulidad

del ateo. D e hecho , la h ip o cresa tiene potencial mente im p lica cio n e s an m s
sin ie stra s que el atesm o d eclarad o debido a su carcter engaoso.

labios m ien tras se le d esa fa abiertam ente co n la vid a que uno lleva; sin

T a le s p erso nas son ejem p lo s an m s ab surd o s de co n tra d icci n en s que el

ateo que im agina que puede negar la Fuente de todo lo que es bueno y al
bueno W l m ism o . Pero el h ip crita es

no s lo m s irracional-, tam b in es m s despreciable que el ateo acrrim o , porque

realm ente est realizand o flagrante vio le n cia a la verdad m ien tras finge creerla.
Nada es m s com p letam ente d iab lico . Satans es un m aestro a la hora de
se d isfraza co m o ngel

de lu z. A s que, no es extrao s i tam b in su s m in istro s se d isfra za n co m o

m in istro s de ju s tic ia ; cuyo fin ser co n fo rm e a s u s obras / )

d efin itiva no im p o rta tanto . Estudia la h isto ria de la filo so fa , y una caracterstica
que m s d estaca es p recisam ente este tem a. Los fil so fo s siem p re han estado

em bargo, es p recisam ente a s co m o viven m ultitud es de p erso nas (Lu ca s 6 .4 6 ).

d isfra za rse a fin de parecer bueno y no m alvado . l

seriam ente sobre D ios es obvia. S in duda, ninguna m ente inteligente en

generacio nes p asad as hab ra sugerido nun ca que lo que creem o s sobre D ios en

Es la cu m b re de la irracio nalid ad y la arrogancia llam ar Seo r a C risto co n los

m ism o tiem p o ser de algn m odo

Para cu alq u ie r p erso n a se ria, la im p o rtan cia de pensar correctam ente y

(2 C o rintio s

o b sesio n ad o s con D io s . Sea que hayan su p u e sto su existencia, la hayan

cu estio n ad o , negado, o b uscado

argum entos racio nales para dem o strarla o

refutarla, u n iversa lm e n te han entendid o que aquello que una p ersona crea sobre
D io s es b sico para todo lo d e m s.
D esde luego, uno de los te m as centrales de la B ib lia es la im p o rtan cia de
creer la verdad sobre D io s. Esto no es algo que la B ib lia m eram ente intuye o
que pasa por ello su p erficia lm en te. A firm aci n tras afirm a ci n en la E scritu ra
d eclara de m anera enftica que nuestra persp ectiva de D io s es el asunto
esp iritu al m s fundam ental de to d o s:

Pero sin fe es im p o sib le agradar a

D io s; porque es necesario que el que se acerca a D io s crea que le hay, y que es

11.14-15).

galardonador de los que le b uscan ) ) (H eb re o s 1 1 .6 ).

No es, por tanto , un accidente que las p alab ras m s d uras de Je s s estuvieran
reservadas para la h ip o cresa relig io sa in stitu cio n a liza d a . l llev a cabo una
co n tro versia p b lica m uy agresiva contra los p rin cip a les hip critas de su poca.
Ese co n flicto co m en z c a si tan pronto co m o l entr en el m in iste rio p b lico y
co n tin u im p lacab lem en te hasta el d a en que fue cru cifica d o . De hecho , fue la

El que en l cre e, no

es condenado; pero el que no cree, ya ha sid o co nd enad o , porque no ha credo

en el n o m b re del unignito H ijo de D io s )) (Juan 3 .1 8 ). W. N o so tro s so m o s de
D io s; el que co n o ce a D io s , no s oye; el que no es de D io s, no no s oye. En esto
c o n o ce m o s el e sp ritu de verdad y el esp ritu de error ) ) (1 Juan 4 .6 ).

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En t rm in o s b b lic o s, la diferencia entre la fe verd adera y la fa lsa creen cia (o

parte de quienes estn de m oda en la so cied ad se c u la r). La palabra fe en s

incred ulid ad ) es la diferencia entre la vid a y la m uerte, el cielo y el infierno . ^

m ism a ha llegado a sig n ific a r un enfoque terico de las c o sa s esp irituales en el

H e rm a n o s, si alguno de entre vo so tro s se ha extraviado de la verd ad , y alguno

cual toda creencia relig io sa es situada al lado de o p in io n es co n tra rias, es

le hace vo lver, sepa que el que haga vo lver al pecador del error de su cam ino ,

ad m irad a, analizada y apreciada; pero realm ente no es creda con nada parecido

salvar de m uerte un alm a, y cu b rir m u ltitud de pecados ^ (Santiago 5.19-20;

a una co n v icc i n sin ce ra .

cp. 2 T im o te o 2 .1 5 -26 ). Pablo le s dijo a los te sa lo n ice n se s que l estaba

agradecido a D ios por e llo s, porque

En este c lim a p o sm o d em o donde ninguna verdad se so stiene co m o evidente

D io s os haya escogido desde el p rin cip io

por s m ism a , nada es m s d iso n a n te o suena tan estridente com o la persona

para sa lv a ci n , m ediante la sa n tifica ci n por el E sp ritu y la fe en la verdad, a lo

que cree genuinam ente que D io s ha hab lado , que l se las arregl para

cual o s llam m ediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro

m antener pura su Palabra, y que l no s har rendir cuentas de si cre em o s en l

Seo r Je su cristo ) ) (2 T e sa lo n ic e n s e s 2.13-14, nfasis a ad id o ). Y Je s s m ism o

o no. La epistem olog a p o sm o d erna argum enta, por el co n trario , que nada es en

d ijo :

d efin itiva claro o in co n tro ve rtib le, y m enos lo s asu n to s e sp iritu a le s, m o rale s o

Si vo so tro s p erm aneciereis en m i palabra, seris verdaderam ente m is

d is c p u lo s ; y co n o ce ris la verd ad, y la verdad o s har lib res ) ) (Juan 8.31-32).

El apstol Juan e sc rib i :

b b lico s.

Pero vo so tro s tenis la u n ci n del Santo, y co n o c is

todas las c o s a s . No os he escrito co m o s i ig n o raseis la ve rd ad , sin o porque la

c o n o c is, y porque ninguna m entira p rocede de la verdad ) ) (1 Juan 2 .20-21).
H asta los ltim o s a o s, ningn c ristia n o que afirm ase creer en la B ib lia habra
tenido la m enor duda sobre la im p o rtan cia de una correcta persp ectiva de D io s.
Pero en e sto s tie m p o s parece que la Iglesia v isib le est dom inada por p erso nas
que sim p lem e n te no estn interesadas en realizar ning una d istin c i n detallada
entre hecho y falsed ad , entre sana d o ctrin a y hereja, entre verdad b b lica y mera
opinin h u m an a. Aun algunas de las p rin cip a les voces entre lo s evanglicos
parecen resueltas a restar im p ortancia al valor de la verdad objetiva.
E se, desd e luego, es p recisam en te el c am in o que ha to m ad o la parte m s
grande del m u n d o intelectual o ccidental en estos tiem p o s p o sm o d e rn o s. La
certid u m b re y la co n v icc i n estn totalm ente an ticuad as, en especial en la esfera
de la s co sa s espirituales. El d o g m atism o es la nueva hereja, y todas la s viejas
h ereja s, por tan to , ahora son b ienvenid as de nuevo a la hoguera del
cam p am ento evanglico . La libertad acadm ica se da a todas e llas (m ientras no
sean c o n sid e rad a s so cialm en te inacep tab les o polticam ente in co rre ctas por

D N D E S E D IR IG E N LO S EV A N G L IC O S D E H O Y ?
El m o vim ien to evanglico so la se r co n o cid o por d o s c o n v icc io n e s teol g icas no
neg o ciab les. U na era un co m p ro m iso con la ab so lu ta fidelidad y autoridad de la
E sc ritu ra : com o la Palabra de D io s revelada, no com o un producto de la
im ag in acin h u m an a, de su experiencia, in tu ici n o ingenuidad (2 Pedro 1 .2 1 ).
La otra era una fuerte cre en cia en que el evangelio p resenta el nico cam in o
p o sib le de sa lva ci n del pecado y del ju ic io : por gracia m ediante la fe en el
Seo r Jesu cristo .
En a o s recientes, sin em bargo, los evang lico s se han estado em papando
librem ente del e sp ritu de la p o ca. M ultitudes, incluyen d o a m u ch o s en
p o sicio n e s de liderazgo e sp iritu a l, han p re scin d id o calladam ente de esas dos
c o n v iccio n e s (o sim p le m e n te han dejado de hab lar y de p e n sa r en e lla s). El
e va n g e licalism o ahora ha dejado de ser algo que se parezca a un m ovim iento
c o h e re n te .- En cam b io , se ha co nvertid o en una m o n stru o sid a d am orfa donde
prcticam ente cada idea y cada opinin dem anda ser puesta en la m esa para
hablar de e lla , ser recib ida educadam ente por to d o s, y m o strar igual respeto y

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ho no r.

q uienes redactaron y firm aro n el docum ento u tiliza b an el trm in o , la

Com o resultad o , los evan g lico s de hoy parecen incap aces de poner su dedo

su b sig u ie n te su p o sic i n era claram ente que la

co rtesa

siem p re nos obliga

en algo que los haga ser verd aderam ente d istin tiv o s. C uando intentan afianzar

a estar en d esacuerdo K

su propia p o sici n

in d icio de com b atividad o de seria c o n te n ci n . De hecho, parece ju sto sug erir

o exp licar a los no evanglico s q uines so n , a veces

am igablem ente ) ) , y a evitar a toda co sta cualq uier

co n fie san s in darse cuenta esa co nfo rm id ad a este m u n d o , y su fo rm a de p ensar

que uno de los p rin cip a les objetivos del d o cu m en to , s i no es que el general, era

se ha co nvertid o p recisam ente en lo que los d e fin e .-

d ista n cia r al m o vim iento evanglico actual de cualq uier in d icio de m ilita n cia o

Eso no es sugerir que lo s e van g lico s contem p o rn eos se la s hayan arreglado

de

fu n d am e n ta lism o ) ) en la fo rm a en que no s rela cio n a m o s con deas que

son no evang licas o anticristianas.-^

para enviar nada parecido a un m en saje claro , coherente o unifo rm e. Las

d eclaracio n e s fo rm ales de la p o stura evanglica se han vuelto tan vagas y va cas

Parece que el celo por la s d o ctrin as ese n cia les del c ristia n ism o b b lico se ha

de verdadera co n v icc i n que nadie parece estar seguro de si realm ente sig n ifican

vu elto prcticam ente tan inaceptable entre evanglico s y p o stevang lico s co m o

ya algo. V alo res elegantes, com o d ive rsid a d , to leran cia, sim p ata y libertad

siem p re lo ha sid o en el m undo en general. Las nuevas reglas lla m a n a una

acadm ica parecen haber eclip sad o la verdad b b lica en la jerarqua evanglica

co n versaci n

de virtu d e s. Los e van g lico s m u n d an o s de hoy estn claram ente atrapados en

tran sp a re n cia no c rtica , y a la tranquilidad e c u m n ic a .- Esp e cialm en te cu an d o la

las aguas revueltas de la opinin p osm oderna.

co n versaci n

En m ayo de 2008 se present un nuevo

M anifiesto Evang lico ) )

a la

p rensa se cu la r y relig io sa co n co nsid erab le fanfarria. Fue redactado y firm ad o

por un grupo de eruditos evanglico s y p o stevanglico s muy d isp a re s que se

perpetuam ente am igable, a la liberalidad ideolgica, a la

se convierte en d o ctrina, el evanglico tp ico de la actualidad

invariab lem ente acta com o s i un dilogo d cil fuese m o ralm ente p referible a
cu alq u ie r tip o de co n flicto . D espus de to d o , nun ca debem os se r tan
ap asio nad o s acerca de lo que cre em o s que e xp resem o s cu alq u ier desdn serio
por ideas alternativas.

han d istin g u id o a s m ism o s por v a rio s m ed io s. A lg u n o s son co n o cid o s

En un clim a a s , el dilogo evanglico acerca de la doctrina parece haberse

p rin cip alm en te com o cam p eo nes de prcticam ente toda ca u sa p o ltica de
izq u ierd as; otros son m s co n o cid o s por e scrib ir apologtica filo s fic a en

co nvertid o en una co n versaci n p rincip alm ente sin objeto, so lam ente c o n v e rsa r

d efensa de una persp ectiva m s co n servad o ra. U n

por co n versar. El objetivo no es llegar a algn entendim iento co m n o

par de e llo s eran

evanglico s ) ) so lam ente en el sentido de que han intentado c a sa r la doctrina

c o n v icc i n estable acerca de lo que es verdadero y lo que es fa lso ; por el

neo-ortodoxa con el nuevo e stilo evang lico .

co n tra rio , el n ico punto parece ser in co rp orar a la m ezcla tantas o p in io n es

El M anifiesto de 2008 lleg co n un estrep ito so ruido so rdo y fue am pliam ente
dejado por los su e lo s por los c rtic o s en los m e d io s de co m u n ic a c i n (y con

diferentes com o se a p o sib le , y enton ces perpetuar la generosa y desenfadada

am abilidad de la co n versaci n ind efinid am ente.
/C M O D E B E R A M O S . E N T O N C E S . D E F E N D E R L A FE?

raz n ) por su falta de clarid ad en todo l, e sp ecialm ente por no declarar su

propio p ropsito en lenguaje claro y llano. Pero la n ica palabra que pareca ser

A m anera de re p aso , e n to n ce s, las sigu ientes son la s nuevas reglas de la

la clave del d o cum ento fue cortesa. Ese trm in o se u tiliz inco ntab les veces en

p articip aci n post-evanglica: T o d a s n u estra s d iferen cias en cuanto a asunto s

la co nferen cia de p rensa en la que se devel el M anifiesto. Dada la form a en que

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b b lico s y teol g icos han de p erm anecer alegrem ente agradables y

estndar p o sm o d ern o ; m ientras que contender seriam ente por cu alq u ie r punto

com p lacientem ente sep arad as de cu alq u ier tip o de p asin en un intercam b io de

de vista en p articu la r se d escarta reflexivam ente com o arrogante, estrecho de

ideas y o p in io n es puram ente de e stilo acadm ico. La verdad no es nuestro

m iras y h asta cru e l, e sp ecialm ente si el punto de v ista p o r el que se est

p rin cip al o b jetivo. (Q u ingenuo sera eso!)

luchand o im p lica p rin c ip io s evanglico s h is t ric o s.

b uscan d o consenso, y m u cho

Ni siq uiera n e cesita m o s estar

m enos ortodoxia b b lica. D e sp u s de todo, la

D ije <* luchand o ) ) ? N inguna idea es m s polticam ente inco rrecta entre los

d iversid ad es una de las po cas virtu d e s que la cu ltu ra p o sm o d erna ha

actuales evanglico s del nuevo estilo que la v ie ja idea fu n d am en ta lista de que

alcan zad o , y debem os h o nrar eso. Las deas afin es y las co n fesio n es de fe

vale la pena luchar por la verdad, incluyen d o las p ro p o sicio n e s e se n ciales de la

fo rm a les so n co n sid erad as por la sociedad se cu la r com o herram ientas de tiran a

d o ctrin a c ristian a . De hecho , m u ch o s creen que las d isc u sio n e s por creen cias

y de re p re si n . Ta le s c o sa s engendran certid u m b re , ju ic io s m orales y

relig iosas son lo s m s in tiles y arrogantes de to d o s los c o n flicto s. Eso puede

acu sa cio n e s de hereja, y todas esas co sa s estn fuera de lug ar en nuestra

ser cierto ; y es cierto en caso s en que las o p in io n es h u m an as son lo n ico que

cultura. Al fin a l, e n to n ces, si po dem o s fe licitarn os a no so tro s m ism o s por

est en ju eg o . Pero donde la Palabra de D io s habla con clarid ad , tenem o s la

nuestra propia

o b lig aci n de obedecer, defender, y pro clam ar la verdad que l nos ha dado, y

co rtesa ) ) , d eb eram o s estar sa tisfe ch o s con eso.

No te p ierd as el punto: est bien estar en d esacuerd o . (D e sp u s de todo, la

d eb eram o s hacer eso con una autoridad que refleje nuestra co n v icc i n de que

co n tra d icc i n , la d ise n si n , la s d isp u tas por p alabras, y esp ecialm ente la

D io s ha hablado con clarid ad y fin alid ad . Esto es particularm ente cru cial en

d e co n stru cci n , son lo s p rin cip a le s in stru m en to s de la dialctica p o sm o d erna.)

contextos en lo s que d o ctrin a s card in ale s del c ristia n ism o b b lico estn siend o

In c lu so es aceptable expresar tu s d e sa cu e rd o s, m ien tras que apoyes cada crtica

atacad as.

en co m en ta rio s p o sitivo s acerca de lo que ests c ritica n d o . Pero realm ente se

Por cierto , la s verd ades cen trales de la E scritu ra siem pre son atacadas. La

sup o ne que nadie ha de to m arse s u s propias c o n v iccio n e s teol g icas lo

E scritu ra m ism a ensea claram ente que el p rincip al cam p o de batalla donde

bastante seriam ente co m o para co n sid e rar algo com o verdad absoluta.

Satans pelea su lu ch a c sm ica contra D ios es ideolgico. En otras p alab ras, la

Sobre todo, no hem os de presentar ninguna o b jeci n seria a las o p inio nes

guerra esp iritu al en la que cada cristian o est in m e rso es, antes que to d o , un

relig iosas de otra p erso na. E so s que es una flagrante in fracci n del protocolo!

co n flicto entre la verdad y el error, y no m eram ente una co m p etici n entre obras

Solam ente el tip o m enos cu lto de filisteo antiintelectual nun ca se atrevera a

buenas y m a la s. El p rin cip al objetivo de la estrategia de Satans es co n fu n d ir,

elevar su vo z en estos tie m p o s p o sm o d e rn o s y sugerir que algo que otra

negar y co rro m p e r la verdad co n tanta falacia com o sea p o sib le , y eso sig n ifica

p ersona diga acerca de D ios es hereja.

que la batalla por la verdad es m uy seria. Ser cap az de d istin g u ir entre la sana

Por tanto, parece que la n ica prueba de la autenticidad de alguien en el

nuevo c lim a evanglico es si puede d ar la b ienvenid a a bordo a las vie jas
heterodoxias y a la ve z m antener un tono invencib lem ente am igable, sin nunca

d o ctrin a y el erro r debera ser una de las m ayores prio ridad es para todo
c ristia n o , al igual que defender la verdad contra las fa lsa s en se a n zas.
Adopta esa p o stura en la actu alid ad , sin em bargo, y sers reido por una

m a rg in aliza r, d escartar o repudiar totalm ente la opinin de cu alq u ie r otra

caco fo n a de voces que te dirn que ests fuera de orden y que tienes que

p erso na. E se enfoque se co n sid e ra la cu m b re de la hum ildad segn el nuevo

callarte. La m etfora de la W. guerra ) ) sencillam ente no fu n cio n a en una cultura

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p o sm o d e rn a , in siste n e llo s. Las ep istem o log as p o sm o d ernas co m ie n za n y

hara Je s s? A caso

term in a n con la p re su p o sici n de que cu alq u ie r pregunta sobre lo que es

bondad y el p acifism o en lugar de por el com bate y la co n te n ci n ? N o llam aba

verd adero o fa lso es m eram ente acad m ica. N uestras d ife re n cia s so n, en ltim a

l a su s verd ad ero s seguidores a b u scar el am or y la u n id ad , y no a d irig ir

in sta n cia, trivia le s. So lam ente el tono de nuestra co n versaci n no es triv ia l. To d o

c ru zad a s? A ca so no dijo l: ^

in d icio de m ilita n cia es inap ro p iad o en estos co m p lica d o s tie m p o s. D espus de

todo el esp ritu de m ilitan cia (esp ecialm ente la ag resi n ideolgica contra las

to d o , so m o s criatu ras cad as y lim itad as en nuestra cap acid ad de co m p rend er

creencias de o tro s) no parece fuera de lugar en esta poca p o sm o d ern a? A caso

las grandes verd ad es sobre D io s, a s que nun ca e stam o s ju stifica d o s para

no sugieren el sentido co m n y la se n sib ilid a d cultural que d eb iram o s dar

resp o nd er d uram ente a p erso nas que sostengan persp ectivas d iferen tes.

carpetazo al vo cab u la rio de com bate y cen trarno s p rincip alm ente en el tem a de

Aun algunas de la s m ejores m en tes en el m o vim iento evanglico parecen haber

cap itulad o ante la idea de que la teologa es acadm ica y, por tanto , la nica
fo rm a adecuada de evaluar las o p in io n e s teol g icas de otros es con un sereno
aislam iento e sco l stico . E llo s estn de acuerdo , o al m enos actan co m o si
estuvieran de acuerdo, co n q uienes dicen que sie m p re es m ejo r m antener una
co n ve rsaci n am igable que un co n flicto por d ife re n cia s d o ctrin ale s.
U n experto escrib i un ensayo a ese efecto, y alguien de m odo an n im o me
envi una cop ia. El rem itente in clu y una nota no firm ad a d icien d o que estaba
decep cio nad o y totalm ente d esalentad o por el titu lo de m i lib ro Verdad en guerra.
Realm ente no haba ledo l m ism o el lib ro (y no tena intenci n de hacerlo)
porque deca que ya poda d ecir que yo soy estrecho de m ente sin rem edio. Pero
quera expresar su escnd alo y su incredulidad de que una

p erso n a del clero

d e m i estatura en estos ilu m in ad o s tiem p o s equiparase c re e n cia s religiosas

El e scrito r de ese ensayo intentaba con fuerza restar im p o rtan cia al sig n ificad o
del lenguaje m ilitante em pleado en n u m e ro so s lugares a lo largo del N uevo
T e stam e n to . Pareca im ag in ar que si los evanglico s actuales fuesen alentados a
pensar de la batalla entre verdad y erro r com o nada m s serio que una carrera
de sa co s en el ja rd n en un cam p am ento de verano, la ig le sia pronto sera
invadida de yih ad ista s c ristia n o s vistien d o b an d o leras, llevando arm as re ale s, y
lib rando una in c u rsi n literal de sangre y carne co n tra lo s m ae stro s de las fa lsa s
relig iones.
D esde luego, ningn c ristia n o creb le que est co m p ro m etid o co n la E scritu ra
com o nuestra autoridad su p re m a ha p ro p uesto nun ca una guerra santa literal y
terre n al. No se trata de eso la guerra espiritual, y la E scritu ra es ineq u vo ca al
resp ecto :

No tenem o s lu ch a contra sangre y carne

(E fe sio s 6 .1 2 ). Y

porque las arm as de nuestra m ilicia no son carn a le s (2 C o rin tio s 10.4 ).
No obstante, la mente p o sm o d erna a veces parece incap az de realizar ninguna

con verdad; y m u cho m enos tratase la bsqued a de la verdad com o una

. l estaba seguro de que Je s s nun ca adoptara una p o stura tan

d istin c i n sig n ificativa entre el com bate arm ado fsico con arm as d e stin ad as a
m atar p erso nas y el com bate esp iritu al co n la verdad d estinado a sa lva rlas de la

m ilitante.
El ensayo que lleg ju n to con la nota haba sid o e scrito por otra p erso na, y
ese autor expresaba de igual m odo fuertes recelos
m etfora de la guerra en el c ristia n ism o

B ienaventu rado s los p acificadores ) ) ? A caso

la re co n cilia ci n ?

Q U H ARA IE S S ?

guerra

no se caracterizab a el propio m in iste rio de Je s s por la

sobre la inutilidad de la

. El escrito r se preguntab a: Q u

m uerte esp iritu al.

La C N N , por ejem p lo , em iti una serie esp ecial en 2007 titu lad a
W arrio rs

[Los g u errero s de D io s], con un im portante segm ento sub titulad o *'

G o d s C hrstian W a rrio rs

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G ods

) ) [Lo s guerreros cristianos de D io s]. El program a

estuvo lejo s de ser objetivo, y el segm ento que se cen trab a en el c ristia n ism o no

vivi activam ente su verdad

pareca tener otra m eta sin o la de intentar su g e rir que hay cierto tip o de paridad

intensas co n v e rsa cio n e s sobre la verdad sobre una base s lo de necesidad .

m oral entre lo s yih ad ista s m u su lm a n e s que hacen sa lta r por los aires a p erso nas

Y aun esas no fueron cartas enviadas por toda la regin; fueron

ino centes y los c ristia n o s que creen que Je su cristo es el n ico y verdadero

c o n versacio n es p e rso n ales con lo s hom bres m is m o s . La gente se vea

Salvad o r del m u ndo .

atrada a la verdad que Je s s v iv a , no porque fuesen derrotados en una

Su batalla para sa lva r al m u n d o ha cau sad o ira, d iv isi n

y tem or )) , entonaba so lem nem ente la reportera C h ristian e A m a n p o u r.- La serie

(ya que l m ism o era verd ad ) y m antuvo

batalla d o ctrin a l.-

situab a a los fu n d am en ta listas c ristia n o s en la m ism a categora que los

T o d o s eso s se n tim ie n to s son eq u ivo cad o s, y de m odo p elig ro so . Pero antes de

yih ad ista s is l m ic o s . N aturalm ente, eso gener una viv a d isc u si n en varios

an alizar el erro r, re co n o zca m o s que la resp uesta correcta no es co rre r hacia el

fo ro s en ln ea. A lgunos cristian o s que com en taron sobre el esp ecial de la C N N

extrem o o p u e sto . Los cristian o s no han de ser a g re sivo s; el am o r al co n flicto no

so nab an inquietantem ente am b ivalentes sobre la c u e sti n de si lo s c ristia n o s

es m enos p ecam in o so que la co b ard a.

merecen o no ser equip arad os a te rro rista s y su ic id a s con b o m b as. Se han

ganado realm ente los c ristia n o s e sa rep utaci n por ser dem asiado c o n flictivo s
sobre su s cre e n cia s? H a llegado el m o m en to de que rep ud iem o s todo indicio
de lu ch a y de co n flicto , p urg u em o s el lenguaje de la guerra de nuestro lxico,
dejem os de c h o c a r con o p in io n e s del m u n d o y co n ideas relig iosas no b b licas,
y b u sq u em o s p az y arm o n a en lugar de co n tro versia con otras p ersp ectivas?
V arias de esas p erso nas jug ab an con la pregunta: H Q u hara Je s s? ) ) U na
p ersona e scrib i :

guerra ) ) en el c ristia n ism o . Es una m etfora agotada que despierta

dem asiad as im genes del m u n d o K

haya algo inherentem ente g lo rio so o virtu o so en cuanto a pelear. El celo sin
con o cim ien to es e sp iritualm ente m ortal (R o m a n o s 1 0 .2 ), y hasta la p asi n m s
sin cera por la verdad necesita estar siem p re tem p lad a con am ab ilid ad y gracia
(E fe sio s 4.2 9 ; C o lo se n se s 4 .6 ). El e n tu sia sm o por in vo car fuego del cie lo contra
los b lasfem o s y lo s herejes est lejo s del esp ritu de C risto (Lu ca s 9.54-55).
R eco no cer que la iglesia con fre cu e n cia necesita lu c h a r por la verdad no es
su g e rir que el evangelio, nuestro n ico m en saje a un m undo p erdido , es de

H em o s usado en exceso y hem o s hecho d e m asiad o h in cap i en la m etfora

de la

La guerra espiritual es n e cesaria debido al pecado y la m a ld ic i n , no porque

m oderno

cuand o v iv im o s en un

m undo p o sm o d erno y p o scristia n o . No estoy seguro de que el

Prncipe

de Paz ) ) hub iera sid o un ad m irado r o ni siq uiera hubiera cantado el

algn m odo una d eclaraci n de guerra. S in duda alguna no lo es; es un

m anifiesto de p az y un ruego de re c o n cilia ci n con D io s (2 C o rin tio s 5.18-20).
Por el co n trario , quienes no estn re co n cilia d o s con D io s estn en guerra con l
todo el tiem p o , y el evangelio es un m en saje sobre la n ica m anera de poner fin
a esa guerra. Por tanto , ir nicam ente, la guerra para defender la verdad es la

Firm es y Adelante ))

n ica esp eran za de p az para los enem igos de D io s.

En otro foro en la Internet u n a s sem anas desp us, alguien escrib i :

S estoy de acuerdo en que norm alm ente es m u cho m ejo r ser am able que ser

No creo que Je s s lu ch a se nun ca una guerra por la verd ad . l no iba por ah

duro . Ser p acfico es una bienaventurada cualid ad (M ateo 5 .9 ); ser co n flictiv o es

defendiendo proactivam ente su teologa y o p onindose a la de los d em s.

un d e sca lifica d o r fallo de carcter (Tito 1 .7 ). La p aciencia es, s in duda, una

No estoy d icien d o que no co n sid e ra se fa lsa s otras relig io n e s; pero no creo

d u lce virtu d , aun ante la incred ulid ad y la p ersecuci n (Lu ca s 2 1.1 9). Siem p re

que hub iera com enzado nun ca una G u e rra por la V erdad en la tierra. Je s s

d eb iram o s e scu ch ar lo suficie n te antes de reaccio n ar (P ro verb io s 1 8 .1 3 ). U na

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palabra am able n o rm alm en te puede hacer m u cho m s bien que una reaccin

(Judas 3). Inm ediatam ente d e sp u s de que el apstol Pablo instase a T im o te o a

b ru sca, porque

seg uir

La blanda resp uesta quita la ira; m as la palabra spera hace

la ju stic ia , la piedad, la fe, el a m o r, la p acie n cia, la m an sed u m b re ) ) (1

su b ir el furor .) ) (P ro verb io s 1 5 .1 ); y cu alq u ie r p erso n a que se deleite en

T im o teo 6 .1 1 ), le exhort: W. pelea la buena batalla de la fe .) ) (v. 1 2 ), y a

p ro vo car co n flicto es un necio (v. 8).

guardar lo que se le haba encom end ado (v. 20).

A d e m s, el fruto del E sp ritu es un catlogo de an ttesis de una actitud

b e lico sa, agresiva y guerrera:

am o r, gozo, paz, p acien cia, benignid ad, bondad,

fe, m an sed u m b re, te m p la n za )) (G la ta s 5 .2 2 -23 ). Por tanto, nuestra prim era

in c lin a ci n cu an d o nos encontrem o s co n alguien co n erro r debiera ser el m ism o
tip o de tierna m an sed u m b re p rescrita para cu alq uiera que est en algn tip o de
pecado en G la ta s 6.1: K

Si alguno fuere so rp rendid o en alguna falta, vo so tro s

que so is esp iritu a les, restauradle co n e sp ritu de m a n sed u m b re, co nsid ernd o te
a ti m ism o , no sea que t tam bin seas tentado ) ) . Es o b lig aci n de todo
cristia n o :

Q ue a nadie d ifa m e n , que no sean p en d en ciero s, sin o am ab les,

m o stran d o toda m an se d u m b re para co n todos los h o m b res. Porque no so tro s

tam b in ram os en otro tiem p o in sen sa to s, reb eldes, extraviad o s, e sc la v o s de
co n c u p isc e n cia s y deleites d iv e rso s , vivie n d o en m a licia y envidia, ab o rrecib les,
y ab o rreci n d o n o s u n o s a o tro s ) ) (Tito 3.2-3). Y esa actitud es una ob ligaci n
p articu la r para aquellos que estn en el liderazgo esp iritu al. Los peleadores no
estn c a lifica d o s para servir com o an cian o s en la iglesia (1 T im o teo 3 .3 ). Porque
^ el siervo del Seo r no debe ser co n te n cio so , sin o am able para co n tod o s,
apto para e n se ar, su frid o ; que co n m an sed u m b re c o rrija a lo s que se op onen,
por si quiz D io s les conced a que se arrepientan para co n o ce r la verdad ) ) (2
T im o teo 2.24-25).

U N A M IR A D A M S D E C E R C A A LA G U E R R A E S P IR IT U A L
Es vital que entendam os por qu la E scritu ra em plea co n tanta frecuencia el
lenguaje de la guerra con referencia al co n flicto esp iritu al c sm ico de las
edades, y e sp ecialm ente con referencia a la batalla por la verd ad. Esta es una
idea que em papa la E sc ritu ra . No es ninguna idea violenta y radical so ad a por
los c ristia n o s p erseg uid os en el p rim er siglo y que ahora ha durado m s tiem po
que su utilidad en esta poca m s c o m p lica d a . No es una infantil im agen
m ental de la que finalm ente no s hem os curado ; no es una ad aptacin a
se n c illo s p reju icio s del p rim er siglo que est fuera de lugar en el siglo X X I. De
hecho , quienes sim p le m e n te hacen a un lado el co ncep to com o inherentem ente
d e sco rt s, grosero y, por tanto , intil en una cu ltu ra p o sm o d e m a se estn
situand o a s m ism o s en un gran peligro.
Nos guste o no, com o c ristia n o s e stam o s en un co n flicto de vid a o m uerte
contra las fu erza s del m al y s u s m e n tira s. Es guerra espiritual. No es un
co n flicto literal y fsico con arm as m o rtales. No es una cam p a a para aum entar
la riqueza de alguien o c o n fisc a r el teso ro de nadie. No es una guerra por
territo rio s o d o m in io g eo p oltico; y, sin d ud a alguna, no es una enojada yihad
por la expansin de la in fluencia terrenal de la c ristian d ad . No es ningn tipo de
guerra m gica co n seres in v isib le s de las esferas in fe rn a le s. No es una batalla

T o d o s eso s p rin c ip io s deberan ciertam ente d o m in ar nuestro trato con o tro s y

el m odo en que m anejam o s lo s d esacu erd o s. Y si e so s fuesen los n ico s
v e rs c u lo s en la E sc ritu ra que no s d ije sen c m o tratar el e rro r, p o d ram o s estar
ju stifica d o s en p en sa r que eso s p rin cip io s so n a b so lu to s, in vio lab le s, y

por d o m in io entre in d ivid u o s o sectas re lig io sa s, y sin duda alguna, no es una

cam p aa por parte de la iglesia para to m ar los m ando s del estado. Pero, an
a s , es una guerra seria con co n se cu e n cia s eternas.
D ebido a que este co n flicto espiritual e s, antes que todo, un co n flicto

ap licab les a todo tip o de o p o sici n o incred ulid ad que nos encontrem o s.
Pero no es ese el caso . Se nos ensea a contender ardientem ente por la fe

teol gico, una guerra en la cual la verdad

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d ivina est en contra del error

d e m o n a co , s n ece sita m o s tener siem p re en mente que nuestro ob jetivo es la

ver quin poda ganarse la lealtad del rebao en C o rin to ; era una batalla por

d e stru cci n de falsed ad e s, y no de p e rso n a s. De hecho , el resu lta d o , si so m o s

p rin cip io s infinitam ente m s elevados que e so , y algo m u ch o m s im portante

fie les, ser la lib eraci n de las p erso n as de la esclavitud de la s m en tiras, fa lsa s

que la rep utaci n perso nal de cu alq uiera estaba en juego.

do ctrin as e ideo lo gas m alvad as que la s m antienen c a u tiva s. A s es precisam ente

Pablo no siem p re era agradable y am able co n q uienes su m in istra b a n falsa

com o Pablo d e scrib i nuestro plan de batalla en el co n flicto c sm ico en 2

enseanza del m ism o m odo en que era paternal hacia los creyentes que estaban

C o rin tio s 10.3-5: W. Pues aunque an d am o s en la carne, no m ilitam o s segn la

m eram ente perplejos por la c o n fu si n de vo c e s. De hecho , no puedo pensar en

carne; porque las arm as de nuestra m ilicia no so n c a m a le s, sin o p o d erosas en

una o ca si n en la s E p sto las

en que la interaccin de Pablo con

D io s para la d e stru c ci n de fo rtalezas, derribando argum entos y toda altivez que

m aestro s estuviera d o m in ad a

por

se levanta contra el c o n o cim ie n to de D io s, y llevando cautivo todo p ensam iento

frecu en cia, l m o strab a una ira ju sta contra e llo s; e sc rib i con

a la o b ed iencia a C risto ) ) . Por tanto , Pablo dice que h e m o s de hacer guerra

d esp recio hacia todo lo que e llo s so ste n a n ; y hasta lo s m aldijo (G latas 1.7-8).

contra toda idea que se exalte a s m ism a contra la verdad d ivin a .

esp ritu paternal. Con

profundo

En su p rim er viaje m isio n e ro , inm ediatam ente desp us de d ejar A ntioqua con

A pesar de tanto lenguaje co m b ativo , no hay ning una m ala actitud en cuanto a
la p o stura que Pablo estaba d escrib iendo

la am abilidad de ese

lo s fa lso s

Bernab, Pablo lleg a la prim era parada en su aventura m isio n e ra en Seleucia,

(in clu yend o cu an d o l pas en el

en C hip re. Llegando a la ciudad de Pafo s, tuvo su prim er encuentro registrado

siguiente ve rscu lo a d e cir a lo s co rin tio s que l p erso nalm ente estaba pronto *'

con un fa lso m aestro relig io so , cuyo n o m b re era Elim as-b ar-Jess. A s es co m o

para castigar toda d eso b e d ie n cia, cu an d o vu estra obed iencia se a perfecta ) ) ) . l

Pablo se dirigi a l:

no s lo estaba d isp u esto para la defensa de la verd ad, sin o tam b in para una

d iab lo , enem igo de toda ju s tic ia ! N o c esar s de tra sto rn a r los cam in o s rectos

in c u rsi n o fe n siva contra lo s fa lso s siste m a s de c re e n cia s. Su estrategia, en su s

del Seo r? Ahora, p u e s, he aqu la m ano del Seo r est contra ti, y sers ciego,

propias p alab ras, im p licab a el derribo de esas falsas id eo lo gas, m ediante el

y no vers el so l por algn tiem p o ) ) (H e ch o s 13.10-11). D ios afirm el enfoque

desm an telam ien to sistem tico de s u s d o ctrin as e rr n e as, el d errib o de sus

co n fro n tacio n al de Pablo con

falaces argum ento s, y la exp o sici n de s u s m en tiras co n la verdad.

inm ediatam ente cayeron sobre l oscurid ad y tin ie b la s; y andando

En otras p alab ras, la verdad era su n ica arm a. l no asaltaba a los fa lso s

O h, lleno de todo engao y de toda m aldad, hijo del

un

m ilag ro so ju ic io contra E lim a s . K

b uscab a quien le c o n d u je se de la m ano / )

alrededor,

(v. 1 1 ). Q u exigi una

m aestro s en Co rinto de la m ism a fo rm a en que ello s le hab an atacado a l: con

c o n fro n ta ci n tan ag resiva? H ab a m u cho en ju eg o , porque Sergio Paulo estaba

in d irectas, d isto rsio n e s de su e nseanza, in su lto s puram ente p erso n ales, y redes

e scu ch an d o el evangelio, y su alm a estaba en ju eg o . En cualq uier caso co m o

de engao. l resp o nd i al engao de ello s con verdad, cortan do el nudo

ese, el enfoque directo y severo para tratar a un fa lso m aestro m anifiesto es en

gordiano de su s m entiras co n

realidad preferible a una m u estra fingida de ap ro b aci n y herm andad (2 Juan

la espada del E sp ritu , que es la palabra de

D io s )) (E fe sio s 6 .1 7 ). l co n te n d a por la verdad y co n tra el erro r con ab solu ta

10-11; c p . Salm o 129.5-8; 2 T im o te o 3 .5 ).

sin ce rid a d ; pero en todo su trato co n lo s fa lso s m aestro s, el objetivo de Pablo

Pablo fue, sin duda, ju sto con s u s oponentes en el sentido de que l nunca

era la an iq u ilaci n de su fa lsa d o ctrina, y no de los fa lso s m aestro s per se. La

represent m al lo que e llo s enseab an ni d ijo m en tiras contra ello s. Pero Pablo

guerra no era una d isp u ta m eram ente perso nal entre Pablo y s u s co n tra rio s para

reco n o ca su s errores claram ente tal y co m o eran, y lo s catalogaba

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ad ecuadam ente. l hablaba la verd ad. En su estilo de enseanza d iario , Pablo

hablaba la verdad am ablem ente y con la p aciencia de un tierno padre. Pero

pasaje de Juan , el apstol del am or?

En prim er lugar, en la cu ltu ra del m undo hebreo del p rim er sig lo , un

cu an d o las c ircu n sta n c ia s ju stifica b a n un tip o de cando r m s fuerte, Pablo poda

saludo ) ) era una b en d ici n p b lica cerem o n ial (L u ca s 10.5 ; c p . M ateo 1 0 .1 2 ),

hablar m uy d irectam ente, a veces hasta co n un d u ro sa rca sm o

com b in ad o con una im ponente m u estra de ho sp italidad que in clu a m ltip les

(1 C o rin tio s

4.8 -1 0). C o m o E lia s (1 Reyes 1 8 .2 7 ), Juan el Bau tista (M ateo 3.7-10) y hasta

favo res y co rte sa s rituales

Je s s

(M ateo 2 3 .2 4 ), l tam bin poda em plear la burla de fo rm a efectiva y

cu alq u ie r fa lso m aestro itinerante no eran unas palabras casu a le s y co m u n es de

apropiada, para d estacar lo rid culo del grave error (G latas 5 .1 2 ). Al igual que

c o rte sa , sin o un so le m n e p ro nunciam iento de b en d ici n sim ila r al saludo con

M o iss y N ehem ias l d esafiaba lo que la gente co n sid e rab a co m o sagrado .

que Juan haba co m en zad o su E p sto la a esta se o ra, con W. g racia, m ise rico rd ia

Pablo no pareca su frir de la m ism a ang ustia excesivam ente escru p u lo sa que
hace que m u ch a s p erso nas en la actualidad encub ran todo error tanto co m o el

(cp . Lucas 7 .44-46). Lo que haba que retirar a

y paz, de D ios Padre y del Seo r Je su cristo , H ijo del Padre, en verdad y en am o r
(v. 3 ). C uand o Juan le dijo que rechazase a cu alq uiera cuya enseanza

lenguaje lo p erm ita; que otorguen hasta al m s flagrante de los falso s m aestro s

co n trad ijese las d o ctrin as a p o st lica s, no le estaba ind icando que fu ese

el beneficio de toda d ud a; y que im puten las m ejores in te n cio n es p o sib les hasta

desagradable o d e sco rts; le estaba ad virtiend o contra una deferencia indebida a

al hereje m s m an ifie sto . La idea de W. am abilidad .) ) que tena el apstol no era

un ven d ed or de m en tiras.

el tipo de b enevo lencia y ed ucaci n

artificial que la s p erso nas actualm ente

No hay nada de m alo en p re g u n tar

Q u hara Je s s?

E sa es una buena

p iensan que es la verd adera esen cia de la carid ad . N i siq uiera una ve z le vem o s

pregunta. C m o resp o ndera C risto m ism o al g uisado de o p inio nes

invitand o a fa lso s m ae stro s o a aficionad o s casu a les al erro r relig io so a dialogar,

p o stevanglico representado en la revista C hlstla nlty Today, en la blogosfera

ni tam p o co aprobaba esa estrategia aun cu an d o alguien de la estatura de Pedro

em ergente, y en las m odernas m ega-iglesias evang licas que han retenido en la

su cu m b i al te m o r de lo que otros pudieran pensar y m ostr una deferencia

esclavitud al m o vim iento evanglico durante las ltim as dcadas? A firm ara l

indebida a fa lso s m aestros

la actual apata evanglica generalizada hacia la verdad y la autntica unidad

(G la ta s 2 .11-14). Pablo traz lo s lm ites de la

afabilidad piadosa y de la ho sp italidad cristian a tanto com o lo hizo el apstol

b b lica? A p ro bara l a q u ie n es, co nfro ntad o s con una pltora de

Juan. C uando falso s m ae stro s b usquen refugio bajo el paraguas de tu

co n tra d iccio n es y de novedades d o ctrin a le s, sim p le m en te celebran

congreg acin , dijo Juan , no les hagas felices:

diversid ad

C ualq uiera que se extrava, y no

de Su m o vim iento

la

m ientras tratan de evitar toda co n tro ve rsia ,

persevera en la d o ctrin a de C risto , no tiene a D io s; el que persevera en la

aceptando a todo renegado teolgico y elevando la ortopraxia por en cim a de la

d o ctrin a de C risto , se s tiene al Padre y al H ijo . Si alguno vien e a vo so tro s, y

ortodoxia? E ra la m an sed u m b re y la am abilidad de Je s s de ese tipo?

no trae esta d o ctrina, no lo recib is en casa, ni le d ig is: B ienven ido! Porque el

que le d ice: B ie n ve n id o ! p articip a en su s m alas obras )) (2 Juan 9-11).

Estoy co n ven cid o de que podem os resp o nd er esas preguntas co n co n fian za si

p rim ero hacem os una pregunta ligeram ente d istinta: Q u hizo Je s s? C m o

/Q U H IZ O IE S S ?

trat l a los fa lso s m aestro s, los hip critas re lig io so s, y lo s sin ve rg e n zas

Seam o s sin c e ro s: negar h asta la ho sp italidad de un saludo suena terrib lem ente

teol g icos de su poca? E stab a a favor del enfoque del dilogo am igable y el

duro en esta poca de d ip lo m a cia, no es cierto ? Q u hem os de hacer de ese

d esacuerd o co le g ia l, o, de hecho, adopt una p o stura co m b ativa contra toda

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Yo nunca podra creer en el Jesucristo de algunas personas, porque el Cristo en

fo rm a de relig i n fa lsa ?
C ualq uiera que est fa m iliariza d o aunque sea su p erficialm en te co n lo s relatos

quien ellos creen est sim plem ente lleno de afecto y am abilida d, m ientras que yo

de los E vang elio s debiera sab er la resp uesta a e sa pregunta, porque hay

creo que nunca hubo un ejem plo de hombra m s esplndido, hasta en su dureza,

abundantes datos sobre el a su n to . C o m o d e stacam o s anteriorm ente en esta

que el Salvador; y los m ism os labios que declararon que l no rom pera una caa

in tro d u cci n , la interaccin de Jes s co n lo s e scrib a s, fa riseo s e h ip crita s de su

quebrada pronunciaron las m s terribles abom in aones sobre los fariseos.

cu ltu ra estuvo llena de co n flicto , desde el co m ie n zo de su m in iste rio terrenal

hasta el fin al. A vece s, los fa riseo s p ro vo cab an el co n flicto ; con m s frecu en cia
era Je s s quien lo haca. H o stil no es una p alab ra dem asiado fuerte para
d e scrib ir la actitud de l hacia el sistem a religioso que ellos representaban, y
eso era evidente en todo su trato co n e llo s.
Vam os a exam inar ese tem a en este lib ro . V erem o s que Jes s nun ca soport a
los hip critas p ro fe sio n ales ni a los fa lso s m ae stro s alegrem ente. l nunca
rehuy el co n flicto . l nun ca su a viz su m e n saje para agradar gustos refinados
o e scr p u lo s m o jig a to s. l nun ca su p rim i ninguna verdad a fin de aco m o d arse
a la artificial idea de dignidad de nadie. l nun ca se in clin ante la in tim id aci n
de lo s erudito s ni rin d i h o m enaje a s u s in stitu cio n e s.
Y l n u n ca , nunca, n u n ca , trat la vital d istin ci n entre verdad y error co m o
una cu esti n m eram ente acadm ica.

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C H A RLES H . SPURG EO N

eran los hip critas religioso s por excelencia.

EL S A N E D R N Y LO S S A D U C E O S

Cuando es errneo ser amable

El poder gobernante que aquellos hom bres p o sean se derivab a de un gran

c o n se jo co n base en Je ru sal n , que estaba co m p uesto de setenta y una

Y oyndole todo el pueblo, dijo o sus discpulos: G uardaos de los escribas...

Lucas 20.45-46
1 m odo que Jes s tena de tratar a los pecadores estaba no rm alm ente m arcado
por una ternura tan extrem a que se gan un b url n apodo por parte de su s

auto ridades relig io sa s d e stacad as, co n o cid a s co lectivam ente com o el sanedrn.
Los m iem b ro s del co n sejo inclu an al su m o sacerdote y a setenta p rin cip ales
sacerd o tes y erudito s re lig io so s. (El nm ero se derivaba del n o m b ram iento de
M o iss de setenta co n se jero s para ayudarle en N m e ro s 11.16.)

c rtic o s : am igo de p ecado res (M ateo 1 1 .1 9 ). C uando l se encontr h asta co n el

El san ed rn tena autoridad fin al sobre Israel en todo s los asu n to s re lig io so s y

m s flagrante de lo s lep ro so s m orales (desde una m u jer que v iv a en adulterio

esp iritu ale s (y, as, aun en alguno s asu n to s c iv ile s ). La autoridad del co nsejo

en Juan 4.7-29 hasta un hom bre infestad o de una legin co m p leta de dem o nio s

estaba fo rm alm en te recono cid a in c lu so por el C sa r (aunque no sie m p re era

en Lu c a s 8 .2 7 -3 9 ), Je s s sie m p re lo s m in istr con una notable b enevo lencia, sin

respetada por los representantes o ficia le s del Csar o su s trop as en las calle s en

darles ningn serm n com o rep rim end a ni cortantes rep ro ches. Invariablem ente,

Je ru sa l n ). El co n se jo era un elem ento fijo en la Jeru saln del p rim er sig lo , y

cu an d o tales p erso nas llegaban a l, ya estaban q u eb rantadas, h u m illa d a s y

co n stitu y el cuerpo de gobierno m s im portante en todo el ju d a ism o hasta la

hartas de la vid a de pecado. l co n e n tu sia sm o otorgaba a tales p erso nas

d e stru cci n del tem p lo en el ao 70 d .C . (el san ed rn sig u i operando en el

p erd n, sa n id a d , y plena co m u n i n co n l sobre la base de la fe de ellos

exilio desp us de eso durante m s de 250 a o s; aunque por razo nes o b vias, su

so lam ente (cp. Lucas 7 .5 0 ; 1 7 .1 9 ).

poder qued m uy d ism in u id o . La p ersistente p erse cu ci n rom ana finalm ente

La n ica clase de pecadores a quien Je s s regularm ente trataba co n firm eza

sile n ci y d isp e rs al co n se jo en alguna poca del siglo IV ).

Los relatos que lo s E vang elio s hacen de la c ru cifixi n de C risto se refieren

era la de los hip critas p ro fesio n ales, lo s farsan tes re lig io so s, lo s fa lso s
m aestro s, y los vendedores fa risa ico s de piedad de p l stico : e sc rib a s, intrpretes

alrededor de una do cena de veces al sanedrn com o

de la ley, sad u ce o s y fa rise o s. A quello s eran lo s lderes religioso s en Israel:

sacerd o tes, los e scrib a s, y lo s an cian o s del pueblo ) ) (p. e j. M ateo 2 6 .3 ; Lucas

gobernantes

2 0 .1 ). El su m o sacerdote p resid a todo el co n se jo , desde luego. Los sum os

esp iritu ales

(para u sa r un trm in o que la E scritu ra con

los p rin cip ales

fre cu e n cia aplica a e llo s ). Ello s eran lo s dspotas g uardianes de la trad ici n

sacerdotes eran la aristo cracia su p e rio r de la lnea sacerd o tal. (A lgun os de ellos

relig iosa; le s im portaba m s la co stu m b re y la co n ve n ci n que la verd ad . Casi

eran ho m b res que ya haban servido com o su m o sacerdote en alguna o ca si n ;

cada vez que aparecen en lo s relatos de lo s E va n g e lio s, estn p rincip alm ente

otros estaban en lnea para se rv ir un perodo en e se o fic io ). Prcticam ente tod o s

interesados en guardar las ap arien cias y aferrarse a su poder. Cualq uier

los su m o s sacerdotes eran tam b in sa d u ceo s. Los ancianos eran lderes clave e

p ensam iento que pudieran tener a favor de la autntica piedad siem p re ocupaba

influyentes m iem b ro s de im portantes fa m ilias fuera de la lnea sacerd o tal; y

un segundo plano ante asu n to s m s aca d m ico s, p ragm ticos o ego stas. Ello s

tam b in eran predo m inantem ente sa d u ce o s. Los escribas eran lo s e ru d ito s, no

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necesariam ente de n a cim iento noble co m o los su m o s sacerdotes y an ciano s,

ley y el orden. M ientras que los sad uceo s d isfru taran de un m n im o de poder

pero eran hom bres que se d istin g u an p rin cip alm en te debido

que era recono cido por Rom a, eran fero zm ente co n se rvad o re s

a sus

(y a m enudo

co n o cim ie n to s en eru d ici n y Su con o cim ie n to en ciclo p d ico de la ley y la

ru d o s) cu an d o se trataba de la m p lem entaci n de la ley c iv il y de la im p o sic i n

trad ici n ju d a s . Su grupo estaba do m inado por fa rise o s.

de castig o s y penas.

Por tanto, el co n sejo c o n sista en una m e zcla de fa rise o s y sa d u ce o s, que eran

Pero en la m ayora de los asp ecto s, lo s sad uceo s eran c l sic o s telogos

partido s rivale s. A unque lo s sad u ce o s eran so b re p asad o s en gran m edida por

lib erale s. Su e scep ticism o en cuanto al cielo , los ngeles y la vid a d esp us de la

los fa rise o s en la cu ltu ra en general, sin em bargo m antenan una notable

m uerte les haca autom ticam ente tener una m entalidad terrenal y ham bre de

m ayora en el sa n e d rn , y llevaban las rie n d as del poder co n firm e za . El estatus

poder. Estaban

de su prim ogenitura sacerdo tal en efecto triu n fab a sobre la erudita in fluencia de

ju d a ism o de lo que estaban d ed icad o s a la religin m ism a.

m u cho m s interesados

los fa rise o s, porque los fa rise o s eran tra d icio n a lista s tan devotos que se

(y eran cap aces)

en la poltica del

C O N O Z C A M O S A LO S FA R ISEO S

in clin a b an ante la autoridad de la lnea sacerd o tal, aunque estu vieran en fuerte
desacuerdo co n prcticam ente todo lo que d isting ua al sistem a de creen cias de
los sad uceo s.

Sin em bargo, fu ero n los fa rise o s, y no lo s sad u ceo s m s d o ctrinalm en te

aberrantes, q uienes se co n virtiero n en las p rin cip ale s figuras de o p osici n
p b lica a Jes s en lo s relatos de los cuatro Evangelios en el N uevo Testam en to .

Por ejem p lo , lo s sad u ce o s cu e stio n ab an la inm ortalidad del alm a hum an a,

negando tanto la resu rrecci n del cuerp o (M ateo 22.23) com o la existen cia del
m undo esp iritu al (H e c h o s 2 3 .8 ). El partido de lo s sad u ce o s tam b in rechazaba
el nfasis que lo s fa rise o s hacan en las trad icio n es o rale s, llegando tan lejos
com o fuese p o sib le en la d ire cci n o p uesta. De hecho , los saduceo s hacan
h in cap i en el Pentateuco (lo s cinco libros de M o iss) c a si excluyendo el resto
del A ntiguo T estam en to . C o m o resultad o , la potente expectativa m e sin ica que
inundab a la enseanza de lo s fa riseo s quedaba c a si por co m p leto perdida en la
persp ectiva de los sad uceo s.

Su enseanza d o m in ab a y p erso n ificab a la c la se relig io sa en el Israel del prim er

sig lo . E llo s eran los d escen d ien tes e sp iritu a le s de un grupo co n o cid o com o los
hasideanos en los sig lo s II y III a .C . Lo s h a sid e a n o s eran asc tico s, devotos de la
ley ju d a , y se oponan a todo tip o de idolatra. A m itad del siglo II a .C ., los
hasid eano s hab an sid o atrados a la fam o sa revuelta d irig id a por Judas
M acabeo contra A n to co E p fa n e s, y sub secuentem ente, su s e n se a n zas tuvie ro n
un profundo y duradero im p acto en la cultura relig io sa ju d a popular. H a sld
vien e de una palabra hebrea que sig n ific a

piedad

. (La m o derna secta

h a sd ica, fundada en el siglo X V III, no est en ninguna lnea directa de

Los dos grup o s tam b in m antenan opiniones co n tra rias co n resp ecto a cmo
deberan o b servarse las c o stu m b re s cerem o n iale s. Tanto sad u ceo s co m o

d escend encia de los h asid eano s, pero s u s c re e n cia s y p rcticas siguen la m ism a
trayectoria.)

fa rise o s tend an a p restar m s atenci n a la ley cerem on ial que a las

im p lica cio n e s m o rales de la ley. Pero los fa riseo s generalm ente hacan las
cerem o n ias todo lo elab orad as p o sib le , y lo s sad u ceo s te nd an hacia la d irecci n
co n tra ria. En general, lo s sad u ce o s no eran tan rgid os com o los fa rise o s en la
m ayora de las c o sa s, excepto cuando se trataba del asunto de hacer c u m p lir la

La palabra fariseo co n m ayor probabilidad est b asada en una raz hebrea que
sig n ifica W. separado

)> , a s que el nom bre probablem ente sub raya su

se p aratism o . A d e m s, lo s fa riseo s tenan una fo rm a o ste n to sa de intentar

m antenerse a s m ism o s sep arad o s de todo lo que tuviera alguna co n n o taci n

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de co n tam in a ci n c erem o n ial. Su o b se si n por los sig n o s externos de piedad

Josefo observa que los fa rise o s eran la m ayo r y m s e stricta de las p rin cip ales

era su ca ra cte rstica m s d estacad a , y la llevaban en su s m ang as: literalm ente.

sectas ju d a s . D e hecho , dice que la in flu e n cia de lo s fa rise o s era tan profunda

U tilizab a n las tiras de cuero m s an ch a s p o sib le para u nir filacterias a su s

en la vid a ju d a de p rin cip io s del siglo I que hasta los ad ve rsa rio s teol g icos de

b ra zo s y anteb razos. (La s filacterias eran cajas de cuero que contenan pedazos

los fa riseo s, los sa d u ce o s, tenan que co n fo rm arse al estilo de oracin de los

de pergam ino in scrito s co n v e rs c u lo s de las E sc ritu ra s heb reas.) T am b in

fa rise o s, a la o b servancia del da de reposo y a la cerem o n ia en su co nd u cta

alargaban lo s flecos de s u s vestid o s (vase D eutero nom io 22.12) a fin de hacer

p b lica, pues de otro m odo la opinin p b lica no los hab ra to le ra d o .-

que su d em o straci n p b lica de d evo ci n relig io sa fuese todo lo llam ativa

Por tanto , la in fluencia de los fa riseo s era palpable en la vid a co tid iana de

p o sib le . A s , hab an tom ado un sm b o lo que deba ser un recordatorio para ellos

Israel durante la vid a de Je s s, esp ecialm ente con resp ecto a asu n to s de piedad

m ism o s

p b lica com o regulaciones del da de reposo, lavatorios ritu a le s, re striccio n e s

(N m e ro s 15.38-39) y lo hab an co nvertid o en un an uncio de su

fa rise sm o a fin de obtener la atencin de o tros.

a lim e n ticias, y otros asu n to s de la p ureza cerem o n ial. E sa s co sa s se co nvirtiero n

El h isto riad o r Josefo fue el e scrito r se cu la r m s tem p ran o en d e sc rib ir la secta

en los em b le m as de la in flu e n cia de lo s fa rise o s, y e llo s tom ab an co m o tarea

de los fa rise o s. N acid o a lo s cuatro o cinco aos de la c ru cifix i n de Je s s,

intentar que todo el m undo en la cu ltu ra c u m p lie ra su s c o stu m b re s, aunque

Josefo

(un

m u ch a s de s u s trad icio n es no tenan base ning una en la E scritu ra. La m ayora

alrededor de lo s d ie c is is aos de

de su s co n flicto s co n Jes s se cen trab a p recisam ente en eso s asu n to s, y desde

edad, Josefo estudi con cada una de la s tre s p rin cip a le s sectas del ju d a ism o :

el co m ie n zo de su m in iste rio p b lico , lo s fa rise o s se situaron contra l co n la

los fa rise o s, los sad u ce o s y los e se n io s. Al no quedar plenam ente sa tisfe ch o con

o p o sici n m s feroz.

registra que l era hijo de un destacado sacerdote de Jeru saln

sad uceo )

llam ado M a ta s .- C o m en zan d o

ninguna de ellas, v iv i en el desierto por tres aos y sigui a un m aestro

H ab a alguno s fa riseo s e xcep cio n ales, desde luego. N icod em o era un

asctico (cuyo spero y espartano e stilo de vid a recordaba en ciertos asp ectos a

destacado dirigente de lo s ju d o s

Juan el Bau tista y, s in ninguna dud a, se pareca m u cho al de los e se n io s, con

m iem b ro del sa n e d rn , el co n se jo relig io so gobernante en Jeru saln (cp. Juan

base en el d esierto , q uienes originariam ente ocultaron lo s

7 .5 0 ). ^ Este vin o a Je s s de noche )) (Juan 3 .2 ), evidentem ente por te m o r a lo

R ollos del M ar

(vase Juan 3 .1 ). E vid entem ente, l era

M uerto ). Pero desp us, tras su estancia en el d esierto , Jo sefo regres a

2
Jeru saln y sig u i la vid a de un fa ris e o .- Su vid a se vio gravem ente trasto cad a,

que lo s otros fa rise o s pudieran p en sa r si sab an de su sin cero inters en Je s s.

desd e luego, por la cada de Je ru sal n en el ao 70 d .C . Jo sefo po sterio rm ente

N icod em o estaba haciendo una pregunta sin cera, y no m eram ente poniendo a

se co n virti en partidario de lo s ro m a n o s y e scrib i su h isto ria a peticin del

prueba a Je s s ; por tanto , C risto le habl co n franqueza y con clarid ad pero sin

Im p erio . La m ayora de eru d ito s, por tan to , cree que l delib eradam ente sesg

el tip o de severidad que tintaba la m ayora del trato de Jes s con los fa rise o s.

partes de su h isto ria de m aneras que sab a que agradaran a lo s ro m an o s. Pero,

(E xa m in are m o s el dilogo de Je s s con N ico d em o m s detalladam ente en el

no obstante, l e scrib i com o alguien con c o n o cim ie n to de los fa riseo s desde

cap tulo 3.)

dentro, y no hay raz n para dudar de ninguno de los detalles que l d io en su s

d e scrip cio n e s de ello s.

En claro co n traste con la m ayora de los fa rise o s que se acercab an a Je s s,

Los cuatro Evangelios tam b in m en cio n an a un acaudalado

e influyente

m iem b ro del co n sejo llam ad o Jo s de A rim atea, quien se co n virti en d isc p u lo

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de C risto ( W. pero secretam ente por m iedo de los ju d o s

, dice Juan 1 9.3 8).

po ltico que ya haba sid o sujeto sobre Israel por el C sa r y su s e jrcito s de

M arcos 15.43 y Lucas 2 3.5 0 id entifican exp resam ente a Jo s com o m iem bro del

o cup aci n. Eso es d e cir b astante, dado el hecho de que en m enos de m edio

sa n e d rn , y Lu c a s dice que Jo s no haba consen tido en su d e c isi n y su obra

sig lo , e jrcito s rom anos d evastaran com p letam ente Jerusaln y enviaran a la

cu an d o e llo s co n sp iraro n para m atar a Jes s. Fue Jo s , desd e luego, quien se

p o b laci n de Israel a un extenso exilio (la D isp o ra) del cual el pueblo ju d o no

asegur el p e rm iso de Pilato para b ajar el cuerpo de Je s s de la c ru z , y l y

ha em ergido totalm ente in c lu so en la actualidad .

N icod em o prepararon en seguida el cadver para su entierro y lo p u siero n en un

sep u lcro sellad o

Pero por profundo y trascendental que el ho lo cau sto del ao 70 d .C . fue para

(Juan 1 9 .3 9 ). No hay registro en el N uevo T e stam e n to de

la nacin ju d a , una calam id ad m u cho m ayo r se cerna en : esp ecialm ente su

ningn encuentro directo entre Je s s y Jo s de A rim atea durante el m in iste rio

preferencia por las trad icio n e s h u m an as por encim a de la Palabra de D io s. Eso

terrenal de C risto . Parece que Jo s m antena su d ista n cia , sin siq u iera acercarse

cond u jo a un d esastre espiritual de p ro p o rcio nes eternas e in fin ita s, porque la

a Je s s de noche del m odo en que N icod em o haba hecho . Eso no se deba a

m ayora de israelitas en aquella generacin rechazaron a su verd adero M e sa s; y

que tuviera ningn tem or de Je s s, sin o que tem a lo que los otros lderes

m u ltitu d es de su s d escen d ien tes han co ntinu ad o la in can sab le bsqued a de

ju d o s pudieran d e cir, h a cer, o p e n sa r de l si saban que era secretam ente un

trad ici n religiosa durante c a si dos m ilen io s co m p leto s, m u ch o s negndo se a

d isc p u lo de Je s s.

p restar una seria co n sid e raci n a las afirm acio n es de C risto com o el M esas de

Com o no rm a, e n to n ces, las in teraccio n es de Je s s co n los fa rise o s, sa d u ce o s,

e scrib a s y p rin cip a les sacerd o tes estaban m arcadas por la a critu d , y no por la

D io s.
El siste m a legalista de los fa riseo s era, en efecto, una ap ison ado ra que

tern u ra. l los reprenda p b licam ente y frente a frente; repetidam ente deca

prepar el c am in o para esa tragedia. El apstol Pablo

c o sa s d uras sobre e llo s en su s serm o n es y d isc u rso s p b lic o s; adverta a s u s

co n vertid o ) estaba d e scrib ien d o con todo detalle la religin fa risa ica en

seg uidores que se guardasen de su mortal in flu e n cia. l regularm ente em pleaba

R om anos 10.2-3 cu an d o lam ent la incredulidad de Isra e l:

un lenguaje m s fuerte en s u s d e n u n cia s a lo s fa rise o s del que nun ca utiliz

te stim o n io de que tienen celo de D io s, pero no co n fo rm e a cien cia. Porque

contra las auto ridad es paganas ro m an as o su s ejrcitos o cup ad ores.

ignorando la ju s tic ia de D io s, y p ro curando establecer la suya propia, no se han

Ese hecho enfureca totalm ente a lo s fa rise o s. Ellos de buena gana hab ran

(l m ism o un fariseo

Porque yo les doy

sujetado a la ju s tic ia de D ios ) ) .

aceptado a cu alq u ie r m e sa s que se o p usiera a la o cu p aci n rom ana de Israel y

Los fa rise o s s que tenan cierto tipo de celo por D io s. En lo externo, s in duda

afirm ase s u s tra d icio n e s fa risa ica s. Je s s, sin em bargo, no habl una palabra

no p arecan plantear una am enaza tan grande com o lo s e jrcito s ro m a n o s. De

contra el C sa r m ien tras tratab a a toda la aristo cracia religiosa de Israel co m o si

h e ch o , los fa rise o s eran genuinos expertos cu an d o se trataba de co n o ce r las

e llo s fueran tiran os m s p elig ro so s que el C sa r m ism o .

palabras de la E sc ritu ra . Eran tam b in e sc ru p u lo so s en su o b se rvan cia de los

Sin d ud a, lo eran. Su fa lsa e n se a n za era m u cho m s d estru ctiva para el

m s m n im o s detalles externos de la ley. Si co m p rab an se m illas para su huerto,

b ienestar de Israel que la o p resi n p o ltica de Rom a. En t rm in o s esp iritu a le s, el

por ejem p lo, co ntab an m eticu lo sam en te los granos que haba en cada paquete y

fa rise sm o y el tra d ic io n a lism o relig io so de los fa riseo s representaban un peligro

apartaban un d iezm o (M ateo 2 3 .2 3 ).

m s claro y presente para la salud vital de la n a ci n que el aju stad o to rn illo

Para el ojo de un o b se rvad o r su p e rficia l, la cu ltu ra relig io sa que lo s fariseo s

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haban cultivad o en el Israel del prim er siglo podra haber parecido rep resentar

d evo ci n a D io s. M s que eso, hab an m ezclad o tan bien s u s trad icio n e s

cierto tip o de edad de oro para la ley ju d a. S in duda, no era la m ism a variedad

relig iosas h ech as por el hom bre co n la verdad revelada de D io s, que ellos

de religin abiertam ente fa lsa de la que leem os tan frecuentem ente en el Antiguo

m ism o s no podan ya d istin g u ir la diferencia. A p esar de to d o s s u s estudiados

T e stam e n to : esas repetidas p o cas de apartarse y de ido latra co n b ecerros de

co n o cim ie n to s en la sin g u lar variedad de eru d ici n del A ntiguo T e stam e n to que

oro, adoracin a A sera, y co sa s peores.

fo m entab an, in s ista n en ver la s

Nadie poda acu sa r a un fa rise o de d e m asiad a tolerancia co n las creen cias

Escritu ras co n los lentes de la trad ici n

h u m an a. La tra d ic i n , por tan to , se co n virti en su p rin cip al autoridad y el

paganas, no es cierto ? D e sp u s de to d o , ellos se o p onan fuertem ente a toda

p rin cip io gobernante en s u s interp retacion es de la E sc ritu ra . Bajo esas

exp resi n de id o latra, y estaban totalm ente co m p rom etid o s a los m s m n im o s

c irc u n sta n c ia s , no haba m odo en que la E scritu ra corrig iera su s trad icio n es

detalles se cu n d a rio s de la ley ju d a . A d em s, por segurid ad, hab an aadido

errneas. Los fa rise o s, a s , se co n virtiero n en lo s p rin cip a les arquitectos de una

m u ch o s rituales de so b ra que e llo s m ism o s haban cread o , com o escu d o s extra

ram a co rru p ta de ju d a ism o cu ltu ral y trad icio nal

contra la co n tam in a ci n accid en tal. Si la ley b b lica dem andaba lavato rio s

b b lic o ). En la poca de Je s s, ya era un siste m a m o n stru o so y pesado de

cerem o n iales para los sacerdotes que ofrecan sa c rificio s, p o r qu no aadir

guardar reglas, ritu a le s, su p e rstic i n , co stu m b res h u m a n a s, leg alism o en el da

lavato rio s extra para to d o s, y co n ve rtirlo s en una parte ese n cial de las rutinas

de rep o so , y fingim iento fa risa ico ; todo ello estrecham ente su p e rvisa d o por el

c o tid ia n as c o m u n e s? Eso es p recisam ente lo que hiciero n .

ojo crtico de lo s fa rise o s.

(pero no verdaderam ente

Los fa riseo s que seguan ciegam ente la lnea del partido en nom bre de la

D esde una p ersp e ctiva hum ana, to d a s esas c o sa s tenan ap ariencia de

profunda d evo cin a D io s . M irn d o lo de ese m o d o , se podra haber pensado

trad ici n eran fa lso s m ae stro s, s in im p o rtar lo pos o nobles que pudieran haber

que los fa rise o s eran lo s ho m b res co n m enos probabilidad de su generacin en

parecido a un ojo su p e rficia l. Eran el peor tip o de lo b os vestid o de o vejas,

co n vertirse en lo s peores enem ig os del M e sa s. E llo s eran profundam ente

rabinos co rru p to s que llevaban el de lana de un profeta y devo rab an a las ovejas

re lig io so s, y no d e scu id a d o s o p ro fan o s; sin dud a, no eran ateos recono cid os

del rebao del Seo r bajo la cub ierta de ese d isfraz. E ra n , de hecho, rebeldes

que abiertam ente m inaban la fe del pueblo en la Palabra de D io s. Ello s

d e cid id o s contra D io s y contra su U ng id o , aunque se cu b ran a s m ism o s con

fo m entab an la p ied ad , no lo lic e n c io so ; defendan el celo, el rigor y la

tal em p alag osa y pretencio sa m u estra de piedad externa. A u n cuando eran

a b stin en cia , y no la m und analid ad y la ind iferencia a las c o sa s e sp iritu a le s. Ello s

co nfro ntad o s con la lib eradora verdad b b lica, o b stin ad am ente seg uan siend o

abogaban por el ju d a ism o , y no por el tip o de sin cre tism o pagano en que su s

d efe n so res del leg alism o .

ve c in o s sam aritano s y m u ch a s otras generaciones anteriores de isra e lita s se

No es so rp rend ente que Je s s tratase co n ello s tan duram ente.

haban interesado. Su religin era toda su v id a .

LA M ALDAD DE LA FA LSA R ELIG I N

H asta preceda a D io s m ism o .

Los h o m b re s y m ujeres que carecen de una persp ectiva b b lica tienden a p ensar

Y ah estaba el pro b lem a. Los fa rise o s haban ideado un hbil d isfraz,

de la religin co m o la exp resi n m s noble del carcter h u m an o . La o p ini n

o cultando su fa rise sm o y su h ip o cresa bajo una capa de celo re lig io so . Eran

popular en el m undo en general ha co n sid e rad o generalm ente la religin co m o

cu id a d o so s para m antener la apariencia, pero no la realidad, de una sin cera

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algo inherentem ente ad m irable, honorable y b en e ficio so .

Pero el E sp ritu dice claram ente que en los p o stre ro s tiem p o s algunos

En realidad, ningn otro cam p o de la s h u m an id ad es: filo so fa , literatura, las

apostatarn de la fe, e scu ch an d o a e sp ritu s engaadores y a d o ctrin as de

artes, o cu alq u ier otro, tiene tanta potencialidad para ca u sa r dao co m o la

d e m o n io s; por la h ip o cresa de m en tiro so s que, teniendo cau te rizad a la

relig i n. Nada es m s com p letam ente m alvado que la fa lsa relig i n, y cuanto

co n cien cia, p ro h ib irn c asa rse , y m andarn ab stenerse de alim ento s que

m s tratan lo s fa lso s m aestros de ve stirse de ropas de verd ad b b lica, m s

D ios cre para que con a cci n de gracias p articip asen de ellos lo s creyentes

verd aderam ente sa t n ico s so n .

y lo s que han co n o cid o la verdad.

No obstante, lo s em isario s de Satans de asp ecto benigno y hbilm ente

N otem os cm o la E scritu ra dice enfticam ente que los fa lso s m ae stro s a

relig io so s son o rd in a rio s, no e xtrao rd in a rio s. La h isto ria de la redencin est

quienes les gusta ve stirse co n una capa de fa rise sm o y se o cu ltan bajo el

llena de e llo s, y la B ib lia continuam ente no s advierte contra tales fa lso s

pretexto de la ortodoxia son m a lvad o s, enviad o s del d iab lo , m aestro s de

m aestro s: lo b os salvajes co n pieles de o vejas, W. falso s ap sto les, obreros

do ctrin as d e m o n a ca s. U na vez m s, nada es m s com pletam ente diab lico que

fra u d u le n to s, que se d isfra za n com o ap stoles de C risto . Y no es m aravilla,

la fa lsa relig i n, y se no s ad vierte repetida y explcitam ente que no to m em o s a la

porque el m ism o Satans se d isfraza com o ngel de lu z. A s que, no es extrao

ligera la fa lsa e nseanza, debido a que se parece m u cho a la verdad.

s i tam b in su s m in istro s se d isfra za n co m o m in istro s de ju s tic ia ) ) (2 C o rin tio s

11.13-15).

Los falso s m ae stro s nun ca fueron m s ag resivo s que durante el m in isterio

terrenal del Seo r Je su cristo . Fue com o si todo el infiern o realizara su m ayor

Al d ar su d isc u rso de desp ed id a en fe so , el apstol Pablo les dijo a los

asalto contra l durante aq uello s tres a o s. Y p o d em o s, s in duda, entender eso.

Porque yo s que desp us de

Para desbaratar el evangelio y tratar de fru stra r el plan de D io s, Satans desat

m i partida entrarn en m edio de vo so tro s lo b os rap aces, que no perdonarn al

todo lo que tena co n tra Je su cristo , desde lo s p ro p io s esfu erzo s directo s de

rebao. Y de vosotros m ism os se levantarn ho m b res que hab len co sa s p erversas

Satans para tentarle (M ateo 4.1-11; Lucas 22.40-46) hasta d em o nio s que le

para arrastrar tras s a los d isc p u lo s ) ) (H e ch o s 20.29-30, n fa sis a ad id o ). Les

co nfro ntaro n m ien tras fingan rendirle hom enaje

estaba advirtiendo de que se levantaran fa lso s m aestros no s lo desde dentro

dem s entrem ed ias, incluyen d o la in filtra ci n de Ju d as, el fa lso d isc p u lo , a

de la ig lesia, sin o tam bin que entraran p asan d o d esa p ercib id o s en el liderazgo

quien Satans m ism o in flu e n c i , m o r en l, y cap acit para com eter el acto

de la iglesia (c p . Ju d as 4 ). S in duda, su ced i en fe so , y ha vuelto a suced er

d efin itivo de traici n (Lu ca s 2 2 .3 ).

an cian o s de esa joven pero ya aco sada ig lesia:

una y otra vez en cada fase de la h isto ria de la ig le sia. Los fa lso s m ae stro s se

(M arco s 5 .1 -1 3 ); y todo lo

Pero el ataque m s firm e y m s so sten id o co n tra Je s s , y la p rincip al cam p aa

viste n con la s ropas de D io s ; quieren que la s p erso nas crean que e llo s

de o p o sici n vocal que fin alm en te lo llev a la cru z, fue el incesante

representan a D io s, y que co no cen a D io s, y que tienen una persp ectiva especial

antago nism o de los fa rise o s, pro vo cado por el sanedrn.

de la verdad y la sa b id u ra d iv in a s, aunque son em isario s del m ism o infierno.

E llo s, a su vez, eran d irig id o s por S a ta n s. E llo s , sin duda alg una, no eran

En 1 T im o te o 4.1-3, Pablo profetiz que la iglesia de los ltim o s tie m p o s sera

aco sada por fa lso s m aestros co n un enfoque fa risa ico del a sce tism o , que

co n scie n te s de este hecho , pero Satans los estaba u tiliza n d o com o

in stru m e n to s en su im p lacab le cam p aa co n tra la verdad.

u tiliza ran com o una capa para lo lice n cio so :

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Parece c a si im p en sab le que la o p o sici n m s feroz a C risto pro viniera de los

que su experim ento podra te n e r xito; y, si lo hace, los lo b os ad q uiriesen la

m s respetados lderes del secto r relig io so de la so cie d a d . Pero es cierto.

ternura de las ovejas y las ovejas tam b in ap rend iesen c o sa s de lo s lo b o s. Un

V eam os el am p lio abanico del m in iste rio terrenal de Je s s tal com o los

p asto r a s se ra peor que in til; l m ism o su p o n d ra un extrem o peligro para el

e scrito re s de los E vang elio s lo reg istraro n , y preguntem o s: K

rebao.

Q u in e s fuero n

los p rincip ales agentes de Satans que intentaron d esb aratar la obra de l y

C asi tan m alo sera un p asto r cuya visi n fuese m iope. l nun ca ha visto un

o ponerse a su enseanza? D e dnde p ro vin o la principal re siste n cia a C risto ?

lobo claram ente con su s p ro p io s o jo s; por tanto, cree que la am enaza de los

)^ La resp uesta es o b via. No fue del m u n d o sub terrneo c rim in a l de la cu ltu ra o

lo b os se exagera m u ch o . A unque su s ovejas siguen desapareciendo o siend o

de su clase baja se cu la r. No fue de lo s desterrados de la so ciedad: los

d estrozad as por algo, l se niega a creer que son lo b os q uienes estn haciendo

recaudad o res de im p u e sto s, lo s bajos fo n d o s, m ato n es, prostitutas y lad ro n es.

dao a su rebao. D eclara que est can sad o de o r agudas advertencias de lobos

Por el co n trario , los p rincip ales e m isa rio s y agentes de Satans fueron los m s

por parte de o tros. C o m ie n za a co ntar la h isto ria de

devo tos, los m s sa n tu rro n e s, los m s respetados lderes relig io so s en todo

gritaba: el lobo! ) )

Israe l, guiados en ese esfuerzo por la m s estricta de todas su s p rin cip ales

c o n c lu si n de que la

secta s: los fa rise o s.

sup o ne un peligro m ayo r para su rebao que los lo b os m is m o s , agarra su flauta

To d a aquella estrategia fue, s in duda alguna, orquestada y puesta en

El m u ch ach o que

a to d o s los que le escu ch e n . Fin a lm e n te , llegando a la

negatividad . ) ) de otras p erso nas hacia lo s lobos

y toca una suave m eloda para ad orm ecer a las ovejas.

m o vim iento por Satans m ism o . De hecho, el punto de Pablo en 2 C o rin tio s

D e sp u s, desd e luego, est el

asalariad o , y que no es el pastor, de quien

11.14-15 es que el sub terfugio secreto es, y siem p re ha sid o , la principal tctica

no so n p ro p ias las ovejas ) ) . l M. ve ven ir al lobo y deja las o vejas y huye, y el

del d iab lo . Por tanto , no debera so rp ren d ern o s que lo s enem igos del evangelio

lobo arrebata las ovejas y la s d isp e rsa . A s que el asalariad o huye, porque es

siem p re hayan sid o (y sigan siend o) m s fo rm id ab le s cuando so n relig io so s.

asala ria d o , y no le im p ortan las ovejas ^ (Juan 10.12-13).

Cuanto m s exitosos sean en co n v e n ce r a la gente de que e llo s estn dentro del

c rcu lo de la ortodoxia, m s eficaces sern en m in ar la verd ad. Cuanto m s
profundam ente puedan in filtrarse en la co m unid ad de verd adero s creyentes, m s
dao pueden ca u sa r con s u s m en tiras. Cuanto m s cerca puedan llegar de las
ovejas y ganarse su co n fian za , m s fcilm ente pueden d evo rar al rebao.

A salariad o s ego stas, p asto res m io p e s, y asp iran tes a d o m adores de lobos
estn d em asiad o extendidos en la iglesia actualm ente; igualm ente lo estn los
lo b os ve stid o s de o vejas. Sin ce ram en te, alguno s de lo s trajes de oveja
p o sm o d ern o s no son ni siquiera un poquito co n v in ce n te s. Pero algunos
pastores parecen no tener v a cila c i n en cuanto a desatar a eso s a n sio so s lobos

B A IL E S C O N LO B O S

entre s u s reb a os. M u ch o s so n com o el p asto r co rto de v ista en m i parbola:

C ualq uier p asto r literal co n la tarea de alim entar y guiar al rebao de ovejas se

c o n ve n cid o s de que las ad vertencias de la am enaza de lo b os so n

co n sid e ra ra un loco si co n sid e ra se a los lo b os com o potenciales m asco tas para

potencial mente m s peligrosas que los lo b os de verd ad .

ser d o m e stica d a s y unidas al redil. Su p o n g am o s que l activam ente b u scase e

El e va n g elicalism o contem p o rn eo, en general, parece no tener gusto en

intentarse establecer am istad co n lo b os j v e n e s, sup o niendo que pudiera

absoluto por nin g n tipo de roce d o ctrin a l, y m u cho m en o s por el co n flicto

ensearles a m ezclarse co n su s o ve ja s, Insistiendo contra todo sab io co n sejo en

abierto con lo s lo b os esp iritu a le s. El M anifiesto Evanglico que cit en la

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in tro d u cci n de este lib ro refleja con claridad ese punto de v ista , expresando

corriente han sid o frecuentem ente d em asiad o p b licas y d em asiad o p erso n ales;

m u ch a s m s palabras de preo cup aci n por las relacio nes p b licas evanglicas

y, sin duda, s u b c ristia n a s. De hecho, la ag resividad de alguno s lderes

de lo que lo hace para que la doctrina evanglica sea sana. El d o cum ento afirm a

fu n d am e n ta listas ha hecho a ico s su m o vim iento y ha dejado al

co nfiad am ente que K

fu n d am en ta lism o c l sic o s in m u ch a s vo ces influyentes en la actu alid ad . Pero

el m en saje evang lico , buenas n u e v a s por d e fin ici n , es

abrum adoram ente p o sitivo , y siem pre p o sitivo antes de ser negativo

Esa es

para ser cla ro s: el p ro b lem a con ese e stilo de com b atividad nun ca fue

una co nsid erab le exag eracin, e sp ecialm ente dado el hecho de que el

m eram ente que fuese d em asiad o perso nal o d e m asiad o p b lica, sin o que estuvo

siste m tico bosquejo que Pablo hace del evangelio en R o m an o s co m ie n za con

totalm ente m al dirigido y cada vez m s arraigado en la ignorancia en lugar de en

las p alab ras:

el entend im iento . M uch os en la cab ecera de ese m o vim iento p arecan tener

Porque la ira de D io s se revela desde el cie lo ^ (R o m anos 1.18)

y d esp u s sigue durante c a si tres cap tu lo s co m p le to s exponiendo

profundidad y la universalid ad de la

la

poco entendim iento de lo que era verd aderam ente fundam ental y lo que era

im piedad e in ju sticia ) ) h u m a n a s, que es

secu n d a rio . En otras p a lab ra s, ellos no eran fu n d am e n ta listas en absoluto en el

lo que desat la ira de D ios en un p rin cip io . So lam ente tras haber hecho

sentido original de ese t rm in o . T e n a n un extrao don para no d ejar p asar

in elu dib le las m alas n o ticia s, Pablo presenta las buenas nuevas del evangelio. l

m o sq u ito s a la vez que se tragaban c a m e llo s. Eso no es autntico

sigue el m ism o patrn en fo rm a abreviada en Efesio s 2.1-10.

fu n d am e n ta lism o , sin o una co rru p ci n de l. D e hecho , es una p e rso n ificaci n

actual del esp ritu fa risa ico .

Com o vam o s a ver, Je s s m ism o no sie m p re era p o sitivo antes de ser

negativo. A lgunos de su s d isc u rso s m s exten so s, incluyen d o todo M ateo 23,
fueron totalm ente negativos.

La resp uesta al fra ca so del fu n d am e n ta lism o no es, sin duda, que los
evanglico s renuncien a todo co n flicto y salud en a lo b os co n una so n risa de

El reciente M anifiesto Evanglico hace una seal de elogio a ^ aquellos en el

bienvenida y dilogo am igable. E sa es, in cu estio n ab le m e n te , la d irecci n hacia

pasado por su d igno deseo de ser fieles a los puntos fundam entales de la fe ) ) ,

donde va la corriente evanglica. El M anifiesto Evanglico hace co m en tario s

pero desp us parece su g erir que la co m b ativid ad en defensa de las verd ades

com o eso s sobre los peligros del fu n d am en ta lism o a la ve z que tcitam ente

cen trales del c ristia n ism o debe evitarse siem p re. D e h ech o , la raz n principal

recono ce que el m o vim iento evanglico m ism o est seriam ente co n fu n d id o y

que da el m a n ifie sto para enum erar el

necesita una reform a urgente. De los tres

com o

fu n d am en ta lism o co n servad o r .) )

una de d o s co rru p cio n e s o puestas del verd adero esp ritu

(sien d o la otra el

re v isio n ism o liberal

han re sistid o la tend encia lib e ra liz a d o s co n

protestante

) es que cierto s fun d am e n talistas

e stilo s de reacci n que so n

perso nal y pb licam ente co m b ativo s hasta el punto de llegar a ser su b c ristia n o s

p rin cip a le s m andato s ) ) que el

M anifiesto enum era, reafirm ar nuestra identidad

est en p rim er lu g a r.- Sin

em bargo, el docum ento no sugiere en nin g n lugar alguna estrategia para tratar
las m u ch a s o p in io n es aberrantes

(in clu yend o inco ntab les ecos de

re v isio n ism o liberal .) ) ) que actualm ente dem andan la aceptacin evanglica.
A d em s, todo el M anifiesto parece delib eradam ente sile n cio so a fin de no d ar a
nadie la im p resi n de que los p unto s de v ista alternativo s estn fuera de la

No hay d ud a de que su p u esto s fu n d am en ta listas con fre cu e n cia se han

com p ortado de m aneras ve rg o n z o sa s. Es bastante cierto que c elo sa s luchas
internas entre ciertas p erso nalid ad es ( i . fu n d am e n ta listas ) ) que se salan de lo

co n versaci n evanglica. W. N uestro p ro p sito no es atacar o e xclu ir sino

recordar y reafirm ar )) . - D esp u s de todo,

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diferentes creen cias y las

diferentes fa m ilias de fe p ro p orcio nan resp uestas m uy d istin ta s a la v id a , y esas

sig n ifica un dilogo co n tin u o entre c ristia n o s y seg uidores de todas las dem s

diferen cias so n d e c isiva s no s lo para lo s in d ivid u o s sin o tam b in para

relig iones. l est co n ven cid o de que eso es Sum am ente urgente:

so cied ad es y c iv iliz a c io n e s . A prender a v iv ir con n u e stra s m s p ro fund as

En una era de te rro rism o global e intenso s co n flicto s re lig io so s, es

diferen cias tie n e , por tanto, una gran co n se cu e n cia para lo s in d ivid u o s y

im portante reco n o cer que to d o s los m u su lm an es tratan a Je s s co m o un

tam b in para las naciones ) )

gran profeta, que m u ch o s h in d u ista s estn d isp u e sto s a co n sid e rar a Je s s

D udo que Pablo ni Je s s firm asen eso.

El p ro b lem a es que la necesitada

p ro d ucir en absoluto s i las

reform a dentro del evan g elicalism o no se

fa lsa s deas que m inan nuestras co n viccio n e s

teol g icas fun d am entales nopueden se r abiertam ente

C uando la co existe n cia p acfica n

atacadas y exclu id as.

co n n u estra s m s p rofundas d iferen cias ) ) se

com o una m an ifestaci n legtim a del orden d ivin o , que m u ch o s b udistas ven
a Je s s co m o una de las p e rso n as m s ilu m in ad as de la raza hum ana, y
Je s s m ism o fue ju d o . A p ro p sito ,

este lib ro

establece

que

que si no

entendem os la identidad juda de Je s s nun ca le entenderem o s. U na

convierte en la p rin cip al prioridad y el co n flicto p e r se es d em o n izad o co m o

revalo raci n aunada del m en saje de Je s s podra abrir un esp acio n ico y un

inherentem ente su b cristian o , cu alq uiera y todas las creen cias relig iosas fa lsa s

terreno co m n para el dilogo relig io so que tanto se necesita en nuestro

pueden d em and ar, y d em an d arn , una v o z ig ualitaria en la

m u ndo , y no me parece una exageracin decir que el futuro de nuestro

c o n v e rsa c i n .) ) .

Eso ha estado suced iend o en realidad ya durante algn tie m p o . E sc u ch e m o s,

planeta puede depender de tal dilo g o. Esta revalo raci n del m e n saje de

por ejem p lo , lo que algunas de las p rin cip a le s v o c e s en y alrededor del

Je s s podra ser el nico proyecto cap az de sa lva r va ria s relig io n e s, in clu id a

m o vim iento em ergente han d ich o . T o n y C am p lo es un p o p u lar co n feren cista y

la c ristia n a .

10

escrito r que tiene una im portante in fluencia en c rc u lo s evan g lico s. l cree que

S im p ata in d iscrim in a d a, la bsqued a de terreno c o m n espiritual y paz a

los evanglico s deberan dialogar co n el isla m , b uscan d o un terreno c o m n . En

cu alq u ie r p recio tienen to d a s ellas un gran atractivo, esp ecialm ente en un c lim a

una entrevista d irig id a por Shane C lairb o rne, C am p lo d ijo :

intelectual donde prcticam ente la peor m etedura de pata que cualq uier persona

Creo que las ltim as e le ccio nes irrita ro n a una im portante m in o ra de la

pudiera com eter es

co m unid ad evanglica, creyendo que no queran dar la im p re si n de ser

p erso nas p iensan que alguna

anti-gay, anti-m ujeres, antim edio am b iente, pro-guerra, pro-pena capital y

afirm ar sab er lo que

es verdad cuand o m u chas otras

otra co sa es verd ad .

A d e m s, el dilogo s suena m s agradable que el debate. Q u in sin o un

anti-islam . Va a haber un segm ento de e va n g e lica lism o , al igual que hay un

necio no preferira una tran q u ila co n ve rsaci n en lugar de co n flicto y

segm ento del isla m , que no estar interesado en el dilogo. Pero hay otros

co nfro ntaci n?

evang lico s que querrn hab lar y establecer un co m p ro m iso co m n a una

bondad con el pueblo isl m ico y co n el pueblo ju d o en p articu la r.-

De hecho, afirm em o s esto claram ente una vez m s: hablando en general,

e vitar el co n flicto es una buena idea. La bondad y la sim p ata so n norm alm ente

Brian M cLaren quiz sea la figura m s co n o cid a en la c o n v e rsa c i n Em ergente.

preferibles a una fra dureza. La co rte sa , la co m p asi n y los bueno s m o d ales no

l cree que el futuro del planeta, por no m e n cio n a r la sa lva ci n de la religin

abundan en estos tie m p o s, y una palabra am able no rm alm ente co n se g u ir m s

m ism a (in clu yend o el c ris tia n is m o ), depende de una bsqueda co o p erativa del

que una d isc u si n o una re p re n si n . Lo que edifica es m s til y m s fructfero

verd adero sig n ificad o del m en saje de Je s s. En la evaluaci n de M cLaren, esto

a la larga que la c rtica . C u ltiv a r am istad es es m s agradable y m s b eneficio so

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que hacer una cru zad a contra enem ig o s. Y no rm alm ente es m ejo r ser am able y

seg uid ores. Lucas destila y resum e todo el m en saje en tre s breves v e rs c u lo s: W.

m an so que se r b ru sco o co m b ativo , esp ecialm ente con la s vctim as de la falsa

Y o yndole todo el pueblo, d ijo a s u s d isc p u lo s: G u ard ao s de los e scrib a s, que

enseanza.

gustan de andar con ropas largas, y am an las sa lu tacio n es en las p la za s, y las

Pero estas palabras que califica n son vitale s: norm alm ente, generalm ente. Evitar

p rim eras silla s en la s sin ag o g as, y lo s p rim e ro s asientos en las c e n a s; que

el co n flicto no siem pre es lo correcto ; a veces es claram ente pecado.

devoran las casa s de las v iu d a s, y por pretexto hacen largas o racio n e s; stos

Particularm en te en tie m p o s com o e sto s, cu an d o c a si ningn error es

recib irn m ayor co n d e n aci n ) ) (L u c a s 20.45-47).

co n sid erad o dem asiado grave para ser excluido de la co n versaci n evanglica,

Ese es un re su m e n perfecto de lo s tratos de Jes s con los fa rise o s; es una

y m ientras se estn colando en el rebao del Seo r lo b os ve stid o s de p rofetas,

feroz d e n u n cia , una sin cera diatriba sobre la gravedad de su e rro r. No hay

declarando v isio n e s de paz cuando no hay paz (c p . Ezequiel 1 3.1 6).

c o n v e rsa c i n , no hay colegialidad, no hay dilo g o , y no hay co o p eraci n . Slo

H asta la o veja m s am able y m s am igable a veces necesita lanzar piedras a

los lo b os que llegan vestid o s de ovejas.

La co m p a si n de Je s s es claram ente evidente en d o s h e ch o s que agrupan

esta d e clam aci n . En p rim er lugar, Lucas dice que cu an d o l se acercaba a la

F U E IE S S S IE M P R E A M A B L E ?
El Buen Pastor m ism o nun ca estuvo lejos de la abierta co n tro versia con los
habitantes m s visib le m e n te relig ioso s en todo Israel. C a si cada cap tulo de los
E vang elio s hace alguna referencia a su co ntinu ad a batalla con los p rin cip ales
hip critas de su poca, y l no hizo esfuerzo alguno por ser encantad or en su s
encuentros con e llo s . No lo s invit a dialogar o a p articip ar en un am igable

Com o vam o s a ver, el m in iste rio p b lico de Je s s apenas acaba de co m en zar

lo que e llo s co nsid erab an te rrito rio p ro p io: el tem p lo en

Je ru sa l n , y pas a d esb o carse contra su m ercenario contro l de la ad oracin de

Israel. l hizo lo m ism o

ciudad y observ todo su panoram a por ltim a ve z , se detuvo y llo r sobre ella
(1 9 .4 1 -4 4 ). Y en segundo lugar, M ateo registra un lam ento parecido al fin al de
los siete ayes

(2 3 .3 7 ). Por tanto , po dem o s estar totalm ente seguro s de que

cu an d o Jes s lanz esta diatrib a, su co ra z n estaba lleno de co m p asi n .

Sin em bargo, esa co m p a si n est d irig id a a las v ctim a s de la fa lsa enseanza,
y no a lo s fa lso s m aestro s m ism o s. No hay in d icio de c o m p re n si n , ninguna

intercam b io de id eas.

cu an d o l invad i

co n fro n ta ci n , co n d e n aci n , y (co m o registra M ateo) m a ld icio n e s contra e llo s.

durante la sem an a final antes de su cru cifixi n ,

inm ediatam ente desp us de su entrada triunfal en la ciud ad . U no de s u s ltim o s

d is c u rs o s p b lico s m s im portantes fue el so lem ne p ro n u n ciam ie n to de siete
ayes contra lo s e sc rib a s y fa rise o s; fueron m a ld icio n e s fo rm a les co n tra ello s. Ese
se rm n fue lo m s alejado de un dilogo am igable. El relato que M ateo hace de
l llena todo un cap tulo (M ateo 2 3 ), y com o o b se rva m o s antes, est totalm ente
desp ro visto de palabras p o sitiva s o alentado ras para los fa riseo s y sus

p ro p o sici n de cle m e n cia, ni rastro de bondad, ningn esfuerzo por parte de

Je s s de se r K

am able ) ) con lo s fa rise o s. A d em s, con esas palabras Je s s

p ro n u n ci de m odo fo rm al y claro el destino de ellos y lo s se a l pblicam ente

com o una advertencia para otros.
Este es el polo o puesto a cu alq u ie r in vitaci n al dilo g o. l no d ic e : H
son

Ello s

b sicam ente buena gente. T ie n e n p iad o sas in ten cio n e s; tienen algunas

p ersp ectivas esp iritu ale s v lid a s. M antengam os una c o n v e rsa c i n co n ellos ) ) .
Por el co n trario , l d ice:

M antengan las d ista n cia s. Estn en guardia contra

su e stilo de vid a y su in flu e n c ia . S g an lo s, y se estarn d irig iendo a la m ism a

co n d en aci n que e llo s ) ) .

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El severo y santo Cristo, el Indignante, poderoso M esas, el Mensajero del pacto

Este enfoque seguram ente habra otorgado a Je s s un resonante

derram am iento de fuerte d esap ro b aci n por parte de lo s actuales guardianes del

de quien est escrito:

protocolo evanglico . D e hecho, su enfoque de los fa riseo s desacredita por

pla ta , para que ofrezcan a l Se or una ofrenda de ju sticia ) ) no es agradable para

co m p leto los p unto s card in ale s de la sa b id u ra co nvencio nal entre los

aquellos que slo quieren un Cristo suave y dulce. [Lo que vem os en cam bio es] el

evanglico s m o d erno s y p o sm o d e rn o s: el cario

feroz celo de Jes s que lleg con ta l repentina y trem enda efectividad que ante

neoevanglico por la

l purificar a los hijos de Lev, y los purgar com o oro y

colegialid ad eterna, y el en cap richam iento del m o vim iento em ergente co n hacer

este hombre desconocido, quien no tena m ayor autoridad que su propia persona

p articip ar to d o s los puntos de v ista en una co n ve rsaci n interm inab le. Segn

y palabra, esa m u ltitu d de mercaderes y cam bistas, que pensaban que estaban

los estnd ares actu ale s, la s palabras de Je s s sobre los fa rise o s y su m odo de

plenam ente dentro de sus derecho cuando realizaban sus negocios en los atrios

tratarlo s son im p resion antem ente severas.

del Tem plo, huyeron en tropel com o un m ontn de m uchachos m alos.

Regresem os al punto de co m ien zo

del m in iste rio de Je s s y o b servem o s

cm o co m en z y se d esarro ll esta h o stilid ad entre l y lo s fa rise o s.

Creo que m u ch o s lectores se so rp rendern al d escu b rir que fue Je s s quien
hizo el prim er d isp a ro . Y fue una andanada aso m b ro sam en te potente.

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R. C . Lenski

estaba b asada en un calend ario lunar en lugar de en un ao de 365 d a s, la

fecha vara segn lo s cale n d a rio s m o d ern o s, pero va desde mitad de m arzo

Dos Pascuas

hasta p rin cip io s de ab ril.)

El d a desp us de la Pascua co m en zab a cada ao con una celeb raci n de una

Le hallaron en el tem plo, sentado en m edio de los doctores de la ley, oyndoles y

se m an a co n o cid a co m o la Fiesta de los panes sin levadura (Le vtico 23.6-8).

preguntndoles.

C o m b in a d a s, en to n ces, esas d o s fie sta s ocupaban ocho d as co m p le to s.

Lucas 2.46

Durante e sa sem ana, toda Jerusaln

estaba abarrotada de peregrino s que

llegaban a ofrecer s a c rific io s , a participar de las fiestas y de otras activid ades.

Y haciendo un azote de cuerdas, ech fu era del tem plo a todos.

PA S C U A EN IE R U S A L N : E S C E N A P R IM E R A

Juan 2.15

A la edad de d o ce aos en esa cultura, Jes s estaba a las puertas de ser un

1 p rim er encuentro registrado de Je s s co n lo s p rin cip a les rab in o s fue el m s

h o m b re. Al ao sig u iente l se ra bar m itzvah: un hijo del m andam iento. Sera

m an so y m s benigno de to d o s su s encuentros p erso nales registrados con

co n sid e rad o fo rm alm en te co m o adulto, p erso nalm ente re sp o n sab le ante la ley, y

e llo s. Su ced i cu an d o l era an un m u ch ach o de doce a o s, que visitab a

con derecho a tom ar parte p b licam ente en la adoracin ju d a. H a sta enton ces,

Jeru saln co n su s padres para la fiesta de la Pascu a. De to d o s los escrito res de

sin em b argo , l segua siendo un ni o, y no s lo a los ojos de su cultura. Era

los E va n g e lio s, so lam e n te Lucas tiene algo que d e cir en cuanto a la n i ez o

un verd adero nio en todos los se n tid o s que estaba pasando por todos los

ad o lescen cia de Je s s , y este es el n ico ep iso d io registrado en Lucas del

p ro ceso s n o rm ales del d esarro llo b io l g ico , m ental y so c ia l. En otras palabras,

n a cim iento de Je s s hasta su b au tism o : W. Iban su s padres to d o s los a o s a

Jes s cuando era nio no era algn tip o de prodigio parano rm al. El registro de

Jeru saln en la fie sta de la p ascu a ; y cu an d o tu vo doce a o s, su b iero n a

los Evangelios deja esto totalm ente claro.

Jeru saln co n fo rm e a la co stu m b re de la fie sta ) r (L u c a s 2 .4 1 -42 ).

De hecho, esta breve ventana a su n i ez es uno de los retratos m s vivid o s

El nom bre Pascua se refera a aquella noche al fin al de la esclavitud de Israel

que la B ib lia hace de C risto en su plena hum an id ad . En los sig lo s II y III

en Egipto cu an d o el ngel de la m uerte pas por toda la tierra de Egipto y mat

desp us de C risto , aparecieron o casio nalm ente e sc rito s esp u rio s, pretendiendo

al p rim og nito en todas las casa s egipcias, pero pas de largo de las m o radas

contener relatos de p rim era m ano de la niez de Je s s. A vece s co n o cid o s co m o

isra e lita s, porque e llo s hab an m arcad o los dinteles de su s puertas con la sangre
de un cordero sa crificial (xo d o 12.2 3-2 7 ).

lo s

Evangelios de la in fancia ) )

, eran in ve n cio n e s g n sticas llenas de

h isto rias fan tsticas y con fre cu e n cia rid icu la s. N o rm alm en te retrataban al Je s s

La Pascua se co n m e m o rab a anualm ente co n el sa crificio de un cordero y una

nio com o cierto tipo de wunderkind trasce n d e n tal. Pintan un cuadro grotesco

im portante fiesta. Era el m ayo r evento de un s lo da en el calend ario ju d o , y

de un m u ch ach o poderoso pero petulante que realizaba todo tip o de m aravillas

siem p re se celebrab a el d a 14 del m es N is n , que era el p rim er m es del ao

in fantiles in v e ro sm ile s, com o m o ld ear pjaros de arcilla y h acerlo s vo lar,

relig io so hebreo, y caa en la c sp id e de la estacin p rim averal. (D e b id o a que

extender tab las de m adera en la carp intera de su padre para que e n caja sen ; y

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sa n ar a su s com p aero s de ju e g o s, o hacer que cayeran m u e rto s, dependiendo

sin que lo sup iesen Jos y su m adre. Y pensando que estaba entre la

de cul era Su n im o . U n relato le m u estra haciendo que los ve c in o s se

com p aa, an d uviero n c am in o de un da; y le b u scab an entre lo s parientes y

quedaran cie g o s. El c risto nio de los evangelio s g n stico s tam b in era

los co n o cid o s; pero com o no le h a lla ro n , vo lviero n a Jerusaln b uscndole

co n o cid o por reprender a cu alq u ie r m aestro que tu viera la audacia de intentar

( L u c a s 2 .4 3 -45 ).

ensearle.

La sep araci n de Je s s de s u s padres estuvo arraigada en una m ala

El n ico relato b b lico autntico de la n i ez de Jes s d estaca en m arcado

interpretacin m uy sim p le por parte de e llo s. El relato del Evangelio de ninguna

co n traste co n ese tipo de cu en to s. Lo que v e m o s en Lu c a s 2 es a un m u chach o

m anera sugiere que Je s s estuviera sien d o travie so o rebelde; sim p lem ente

m uy norm al con padres reales.

estaba m etido en lo que su ced a en el tem p lo : p recisam ente aquello para lo que

Jos y M ana iban anualm ente a Jerusaln para celebrar la Pascua (v. 4 1 ). Pero

estaba all. El d a en que estaba p re visto que p artie sen , sin em bargo, los padres

es probable que Lucas 2 est d escrib ie n d o la p rim era Pascua de Je s s en

de Je s s estaban preocupados con los preparativos para el viaje de regreso a

Je ru sa l n . Era co stu m b re que lo s m u ch a ch o s en su ltim o ao de la niez

casa. C uand o se fu ero n , l se qued; no por falta de respeto o por d esafo , sino

experim entaran su p rim era fiesta en el tem p lo . La prep aracin

sim p le m e n te porque (com o todos los n i o s) l estaba totalm ente ab sorb id o en

para el bar

m itzvoh in clu a in stru c ci n en la ley, incluyen d o fam iliarid ad co n las

algo que haba captado su atenci n. Su verdadera hum anid ad nun ca se m uestra

c o stu m b re s, ritu a le s, fiestas y sa c rificio s ju d o s. La se m an a de la Pascu a

tan claram ente co m o cu an d o lo hace en este relato. Debido a que m u ch o s

p erm ita una in ten siva in icia ci n en todas esas c o sa s, a s que era c o m n que los

peregrinos d escen d an a Je ru sal n durante esa sem ana, to d o s lo s cam in o s y

m u ch a ch o s en su ltim o ao de niez tuvieran el p rivileg io de aco m p a ar a su s

po sadas estaran lle n o s de gente, y grandes n m e ro s de p erso nas de cada

padres a Jeru saln para e sa sem an a de celeb raci n . (M ateo 21.15 dice que en la

co m unid ad viajab an a la fiesta de ida y de regreso ju n ta s. D esde una ciud ad del

final entrada triu n fal de C risto en Jerusaln haba

tam ao de N azaret, puede que hubiera habido cien o m s p erso nas en el grupo

el tem p lo y d iciendo : H o sa n n a !

m u ch a ch o s aclam ando en

M ateo usa un nom bre m a sc u lin o para

de los padres de Je s s , algunas cam in an d o y o tras d irigiendo a lentos an im ales

) . N o rm alm e n te , no se encontrab a a m u ch a ch o s an en la n i ez en

de carga. U n grupo tan grande es probable que se extendiese a lo largo de m s

grandes n m ero s en el tem p lo . Pero la entrada de Jes s en Je ru sal n se produjo

de un kilm etro de d ista n cia , y la s m ujeres generalm ente viajab an en un grupo o

m enos de una sem ana antes de la Pascu a, y m u ch a ch o s de doce a o s estaran

va rio s grupos pequeos ju n ta s, en lugar de estar m e zclad a s entre los ho m b res.

n i o s

a ll de todo Israel, anticipando su prim era e im portante experiencia de ad oracin

Por tanto , es fcil entender cm o se p ro d ujo esta co n fu si n . No cabe duda de

en el tem p lo . Parece que cuando Je s s m ism o era un m u ch ach o en los

que M ara y Jo s su p u sie ro n que Je s s estaba co n el otro grupo. l ciertam ente

um b rales de la edad ad ulta, su fam ilia perm iti esa m ism a co stu m b re.

no hab ra sid o un nio dado a las tra v e su ra s, a s que ni su padre ni su m adre

Lucas no dice nada acerca de la celeb raci n de la Pascua o la Fiesta de los

panes s in levadura, sin o que recoge la h isto ria cuand o era m o m en to de que la
fa m ilia regresara a G alile a:

p ensaron en investig ar dnde estaba hasta el final del p rim er d a de viaje,

cu an d o de repente d escub riero n que l no estaba co n el grupo.
C ualq uier padre o m adre puede im ag in ar fcilm ente lo s sentim iento s de

A l reg resar ello s, acabada la fie sta , se qued el nio Jes s en Jerusaln,

h o rro r que se hab ran apoderado de ello s cuando se dieron cuenta de que

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haban dejado atrs a Je s s . Era, desd e luego, un da entero de cam ino de

De h ech o , Lu c a s parece in c lu ir esta breve vieta acerca de la n i ez de Je s s

regreso a Je ru sa l n . E llo s, sin duda, regresaron lo antes posible, y es probable

p recisam ente para sub rayar la plena hum anidad de C risto , cm o l creca ^

que partieran aquella m ism a noche. S i fue a s , habran llegado alrededor del

creca en sa b id u ra y en estatura, y en gracia para co n D io s y los ho m b res .) ) (v.

am anecer o poco d e sp u s, agotados e inqu ieto s. C o m en zaro n a b u scar por todo

5 2 ). U na v e z m s, Lucas est d icien d o que cada asp ecto del d esarro llo de Je s s

Jeru saln a Je s s, sin duda esp erando que l tam b in les estuviera b uscan d o a

hasta la plena edad adulta (in telectu al, fs ic a , espiritual y so cialm en te ) fue

e llo s. H ab ra n co m en zad o por lugares que sab an que a l le resultab an

ordinario, y no extrao rdinario . Eso sig n ifica que l era D io s encarnad o , co n todo s

fa m ilia re s, y cuando eso no dio resultado

los p leno s atributos de D io s en su ser infinito; de alguna fo rm a m iste rio sa , su

alguno, hab ran registrado toda

calle ju e la y esq uina de la ciu d a d , d ese sp ern d o se cada v e z m s a m edida que

d ivina o m n iscie n c ia (m ientras la te n a a su d isp o sic i n siem p re que encajaba en

pasaban las h o ra s. W. T re s d as .) ) dice Lu c a s, probablem ente contando desde el

el p ro p sito de su Padre) no rm alm ente estaba velad a. Su m ente co n scien te

tiem p o de su partida original al final de la fiesta. Lo m n im o , e n to n ces, es que

estaba, por tanto , sujeta a la s lim itacio n es n o rm ales de lo fin ito del se r hum an o.

e llo s estuvieran b uscan d o en toda Jeru saln durante un da y m edio,

En otras p alab ras, com o dice Lucas aqu, Je s s verdad eram ente aprenda c o sa s.

co m p ro b and o y vo lviend o a co m p ro b ar todos los lugares donde haban estado

A unque l lo sab a todo exhaustivam ente y de fo rm a o m n iscie n te com o D io s,

con l.

no siem p re te n a plena co n cie n cia de todo en su parte hum an a co n scien te

(co m o vem o s en M arcos 1 3 .3 2 ). Las preguntas que l haca a eso s rabinos eran

Excepto, q uiz, el lugar m s obvio.

Y aconteci que tre s d as desp us le h allaron en el tem p lo , sentado en
m edio de los doctores de la ley, oyndoles y preguntndoles. Y to d o s lo s que le

rid cu lo a los ra b in o s. l verd aderam ente aprenda de e llo s y p ro cesab a lo que

e llo s le e n se a b an . Esta exp eriencia seguram ente pro p orcio n a nuestro Seor

o an , se m a ra villa b an de su inteligencia y de s u s re sp u e stas )) ( w . 4 6-4 7 ).

Este es un retrato n ico de Je s s , sentado entre lo s p rin cip a le s rabinos de
Israe l, hablando educadam ente con e llo s, haciendo preguntas, y
so rp ren d i n d o lo s con su co m p ren si n y d isce rn im ie n to . A unque segua siend o
un nio en to d o s los asp ecto s, l ya era el alum n o m s increb le al que ellos

su p rim era persp ectiva perso nal del m odo en que ellos enfocaban la E sc ritu ra y
de su siste m a relig io so , el cual m s adelante l d enun ciara.
No se da ningn in d icio de cul era el tem a de la le c ci n , pero tres d as ni
siq uiera es suficie n te para un detallado rep aso del A ntiguo T e stam e n to , a s que,
sin duda, no es necesario su p o n e r que los rab in o s del tem p lo

haban tenido nun ca el p rivileg io de e n se a r. Era evidente que l haba

m antenido

parte del pro ceso de aprendizaje, y no alguna fo rm a equvoca de dejar en

estuvieran

p ro fundizando para d esco ncertar p ro fund o s tem as teol g ico s. Lo m s probable

a aquellos m aestros plenam ente participad vo s por tres d a s, y

cu an d o Jos y M ara fin alm en te llegaron a la escen a, la atencin de Je s s segua

estando tan enfocada en la leccin que ni siq u ie ra haba p ensad o en ir a

es que estuvieran dialogando de asu n to s relacio nados con su interpretacin de

la h isto ria de Israe l, la ley, lo s sa lm o s y los profetas. Lucas dice que Je s s
estaba e scu ch an d o y haciendo p reguntas, y lo que so rp ren d i a e so s tutores fue

b u sca rlo s.
Debido a que segua sie n d o un n i o , el nio perfecto, es razo nab le su p o n er
que Je s s m antena el papel de un alum n o resp etuo so . No h e m o s de p ensar
que l estaba rep rendiendo, desafiando o hasta enseand o a aquellos rab ino s.

su entendim iento de la in fo rm aci n que ello s le daban y las resp uestas de l (v.
4 7 ). Por tanto, obviam ente estaban interrogndole al m ism o tiem p o , y estaban
aso m b rad o s por la capacidad de atencin de l y su cap acid ad para p e rcib ir la

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verdad esp iritu a l.

L u cas term in a este sin g u lar d estello de la n i ez de Jes s con este punto fin al:

H ab ra sid o una in creb le le cci n para poder e sc u ch a rla , y es la n ica o casi n

Y d escendi con e llo s, y vo lvi a N azaret, y estaba sujeto a e llo s. Y su m adre

en todos lo s relatos de los E vang elio s en que ve m o s a Je s s sentado a los pies

guardaba todas estas c o sa s en su co ra z n . Y Je s s creca en sa b id u ra y en

de alguien para aprender. S in duda, a lo largo de su n i ez s que tuvo otros

estatura, y en gracia para co n D io s y lo s ho m b res ) ) (v v . 51-52). Este es el final

m aestro s ta m b i n , y Lucas parece reconocer esto en su d e scrip ci n de c m o

de Lucas 2, y un resum en perfecto de la n i ez de Jess.

m aduraba Je s s (v. 5 2 ), pero Lucas 2.46 sigue siendo la n ica ven tana a la

A prim era v ista , no es fcil entender cm o Je s s , co m o D io s encarnad o , con

carrera de estud iante de Jes s que se no s da en la E sc ritu ra . Y es el nico

to d o s lo s atributos de la Deidad, podra au m entar po sib lem ente en sab id ura u

registro en todos los Evangelios de cu alq u ier intercam b io extenso entre Je s s y

obtener favor con D io s; pero es una frase sobre la hum anidad de Je s s. C om o

cu alq u ier grupo de p rin cip a le s rab ino s.

D io s, l es, desde luego, perfecto en todos lo s aspectos y, por tanto,

La le cci n lleg a un final bastante abrupto cu an d o Jo s y M ara fin alm ente

eternam ente inm utable (H e b re o s 1 3 .8 ). La o m n iscie n cia d ivin a , por d efin ici n ,

encontraron a Je s s. Su ansiedad y exasp eraci n so n , sin duda, f cile s de

no perm ite ningn aum ento en sab id u ra; pero este texto est d icien d o que en la

entender desde el punto de vista de cu alq u ier padre:

c o n sc ie n c ia de su m ente hum ana, Je s s no siem p re se vala del infinito

C uand o le vie ro n , se

so rp re n d ie ro n ; y le dijo Su m adre: H ijo , por qu no s h a s hecho as? H e aqu, tu

con o cim ien to que posea com o

padre y yo te h e m o s b uscad o con angustia ) r (v. 4 8 ).

o m n iscie n c ia ni dej de ser D io s, sin o que vo lun tariam ente su sp e n d i el uso de

Aquella probablem ente no fue la p rim era vez, y ciertam ente no se ra la ltim a,

D ios

(cp . M arcos 1 3 .3 2 ). l no perdi su

esa c u alid ad ; por tanto, cuando era n i o , aprenda c o s a s de la m ism a fo rm a en

que aprenden todos lo s n i o s. A d em s, en su cre cim ie n to desde la n i ez hasta

en que los ino centes m o tivo s de Je s s fuesen m al entendido s y

m alinterp retado s. T a m p o co debera leerse su resp uesta a Jo s y M ara co m o una

la m ad u rez, l se gan la ad m ira ci n de otros y la aprobacin de D io s por el

m odo en que vivi com o ser hum an o sujeto a la ley de D io s (G latas 4 .4 ).

rp lica in so le n te . l estaba verd ad eram ente so rp rendid o de que ello s no

En to n ces l les d ijo : P o r qu

Lucas 2.52 no e s , por tanto , una negacin de la deidad de Je s s ; es una

me b u sca b a is? N o sab ais que en lo s negocios de m i Padre me es necesario

afirm a ci n de su verdadera hum an id ad . El n fa sis est en la n o rm alidad de su

estar? ) ) (v. 4 9 ).

d esa rro llo . En su progreso desde la n i ez hasta la m adurez, l soport todo lo

hubieran sab id o exactam ente dnde b u scarle. K

M ara, desde luego, se estaba refiriendo a Jo s cu an d o d ijo : U . tu padre ) ) .

Je s s, sin em bargo, estaba llam ando a D io s W. m i Padre
tena un claro sentido de quin era l y dnde yaca
re sp o n sa b ilid a d .)

.(S in d ud a, Je s s ya

que cu alq u ier otro nio exp erim entara, a excep ci n de la cu lp ab ilid ad del
pecado.
P A S C U A EN IE R U S A L N ; E S C E N A S E G U N D A

su verdadera

Pero en aquel m o m en to , lo s padres de Je s s estaban tan

A vancem o s m s de quince a o s. Je s s es ahora un adulto totalm ente m aduro

ab rum ados de alivio por haberle encontrad o, tan so rp ren d id o s de verle a los

de unos treinta aos de edad, y est de nuevo en Jerusaln para otra Pascua.

pies de aq uello s d estacad o s ra b in o s, y tan fatigados por toda la situ a ci n , que

Esta vez es Juan el n ico evangelista que registra el aco ntecim iento : 'V Estaba

<' no entend iero n las palabras que le s habl !) ) (v. 5 0 ).

cerca la p ascua de los ju d o s ; y su b i Je s s a Je ru sal n ) )

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(Juan 2 .1 3 ). El

m in iste rio p b lico de Je s s durara un poco m s de tres aos en total, y, por

Los sacerdotes del tem p lo hasta tenan s u s propias y m uy b eneficio sas

tanto , cu b ri cuatro P a sc u a s. Su rep utaci n en seguida co m e n z a d ifu n d irse

co n ce sio n e s estab lecidas a ll en las in sta la cio n e s del tem p lo . U na parte del

durante esta p rim era sem ana de la Pascu a, y su c ru cifix i n se p ro d u cira el da

in m en so

de la Pascu a, exactam ente tre s aos d esp u s.

co nvertid o en un ajetreado b aza r, lleno de m ercad eres de an im a le s y cam b ista s

La E scritu ra no nos da in fo rm aci n alguna sobre la vid a de Je s s d e sp u s del

atrio exterior (co n o cid o co m o el atrio de los gentiles)

haba sido

de m oneda. C o n m u ltitu d es llegando para celebrar la Pascua de to d o s los

final de Lucas 2 hasta que l llega a ser bautizado por Juan en el ro Jo rd n .-

rin co n e s del Im p erio , era im p o sib le que alg uno s de e llo s llevaran su s p ro p ios

Por tanto, Juan est registrando la p rim era m irada de cerca a Je s s en un

bueyes, co rd e ro s o palom as para el sa crificio . A d e m s, lo s cord ero s pascuales

contexto p b lico y u rb ano . De h e ch o , esta Pascua es realm ente el prim er

tenan que ser K

aco ntecim iento p b lico

sa crificia le s igualm ente tenan que ser sin defecto. La ley era clara al respecto:

im portante del m in iste rio de nuestro

Seor. Aunque

s in defecto, m acho de un ao ) ) (xodo 1 2 .5 ). O tro s an im ales

trab ajar y v iv ir la m ayo r parte del tiem p o en G a lile a , escoge el m ayor

^ N inguna co sa en que haya defecto o frece ris, porque no ser acepto por

aco ntecim iento del ao en Je ru sal n para hacer su debut p b lico . C o m o vem o s

vo so tro s ) )

por la narrativa que se d e sa rro lla , Je s s no hace intento alguno por presentarse

detalle todo an im al que se llevaba al altar, y s i encontraban

com o

declarab an al anim al no acepto. Por razo nes o b vias, era terrib lem ente

p o sitivo

an tes de p ro vo car una co n fro n taci n :

Y hall en el tem p lo a los que ven d an bueyes, ovejas y p alo m as, y a los
cam b ista s a ll sen tad o s. Y haciendo un azote de c u e rd as, ech fuera del
tem p lo a to d o s, y las ovejas y los bueyes; y esp arci las m o nedas de los
cam b ista s, y vo lc las m e sa s; y dijo a los que ven d an p alo m as: Q uitad de

Lo abrupto de la ap arici n de Je s s en el tem p lo es un c u m p lim ie n to literal de

y ve n d r sb itam ente a su te m p lo el Seo r a quien vo so tro s

b u s c is , y el ngel del pacto, a quien d e se is v o so tro s. H e aq u vien e, ha dicho

Jehov de los ejrcito s. Y quin podr soportar el tiem p o de S u ven id a? o quin
podr estar en pie cuando l se m anifieste?
p u rificad o r, y com o jabn de lavadores

algn defecto,

inco nvenien te para cu alq u ie r fa m ilia llevar a un anim al para el sa crificio en un

viaje de m s de tre s d as desde G alilea s lo para que lo d eclarasen no acepto
para el sa crificio . Y para m u ch o s, el viaje a Je ru sal n era d e m asiad o largo co m o
para siquiera pensar en llevar consig o an im ales para el sa crificio . Por tanto, los

recargo.
Las m esa s de los cam b ista s de dinero igualm ente hab an de ser un se rvicio
para los peregrinos y ad o rad o res, porque las ofrendas al tem p lo tenan que
h acerse con

m onedas ju d a s. Las m o ned as rom anas tenan im p re sio n e s de

C sa r (L u c a s 2 0 .2 4 ), lo cual se co n sid erab a id o latra. O tras m o nedas extranjeras

Porque l es co m o fuego

eran ig ualm ente inaceptables para las ofrendas del te m p lo , o bien porque

Jerusaln estaba de nuevo atestada de p ereg rin o s, no s lo de toda la tierra de

Israel sin o tam b in co m u n id ad es ju d a s por todo el m u n d o ro m ano . La
p o b laci n de la ciudad poda d o b larse durante una tp ica se m an a de Pascua.
D esde luego, m ercaderes de toda la ciudad se aprovechaban in m e n sam en te de
los beneficios que les daban lo s pereg rino s durante las va ca cio n e s.

2 2.2 0). Los sa ce rd o te s, por tan to , in sp eccio n a b an con

m ercad eres del tem p lo ven d an an im ales ya ap ro b ad o s; pero co n un buen

aqu esto , y no hagis de la ca sa de m i Padre ca sa de m ercad o ( w . 14-16).

M alaquas 3.1-2:

(Levtico

estaban acuadas co n m etales im p u ro s, o bien porque las im g enes estam padas

en ellas hacan que la s m onedas fueran inacep tab les para un acto de adoracin.
Por tanto , so lam ente un tip o en p articular de m oneda de m edio shekel poda
usarse .
El A ntiguo T e stam e n to p rescrib a una ofrenda de m edio shekel a todo varn

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de veinte aos en adelante, para se r ofrecida co n cada ce n so nacio nal (xo do

M arcos 1 1 .1 7 ), explotando

30.13-14). El im p u e sto de m edio shekel era concretam ente para ser usado para

haber estado m inistran d o .

el m antenim iento del tem p lo (v. 1 6 ), y en siglo I, con la m asiva re co n stru cci n

p recisam ente a las p erso nas a q uienes deberan

Ta m p o co es d ifcil im ag in ar lo que toda esta activid ad haca a toda la

que hizo H ero d es de todas la s in sta lacio n e s del tem p lo , esto se haba

atm sfera de los terren o s del tem p lo . O vejas balando, bueyes m ugiendo,

co nvertid o en una do naci n a n u al, requerida a cada ho m b re hebreo devoto. U na

m ercad eres regateando, y peregrinos indignad os to d o s levantando s u s v o c e s a la

m oneda de m edio shekel apenas equivala al salario de d o s d as de un obrero

vez en m edio del m ia sm a de estirco l de to d o s eso s an im ales. Era un hervidero

prom edio.

de ruid o , d iso n a n cia, suciedad y jaleo ; sin duda, no era en ninguna m anera un

O b viam ente, lo s extranjeros necesitab an cam b iar su dinero

por autnticas

m o ned as de m edio shekel a fin de hacer el d o nativo , y las autoridades del

am biente para la ad o raci n. Era un cao s ca rn a l, la prim era o ca si n para salud ar

a cada peregrino que llegaba al m onte del tem p lo .

tem p lo parecen haber acaparado el m ercad o de todo el cam b io de m o nedas en

La resp uesta de Je s s realm ente refleja un in cre b le grado de p aciencia y

Je ru sa l n . (Lo s ro m a n o s no dudaron en otorgarles este m o no p olio co m o form a

d elib eraci n (pero no el tipo de p acien cia que invita am igablem ente al dilogo

de ap lacar al sa n ed rn .) El resultad o era que cargab an una tasa u su raria al tipo

antes de d ar una re p ren si n ; y no la c la se de d eliberaci n que piensa en una

de cam b io de las m o ned as. De hecho, la p alab ra griega para cam b ista s de

fo rm a de ser p o sitivo antes de hacer algo neg ativo ). l anud

dinero es kollublstes, derivada del n o m b re de una m oneda llam ad a el kollubos,

cu id ad o sam e n te algunas cuerdas para hacer un ltigo o un azote (com o uno de

que probablem ente era lo que e llo s cargaban al tipo de cam b io . El nom bre de la

nueve c u e rd a s ). Por all habra en ab u n d an cia pequeas c u e rd a s; sogas baratas

m oneda se deriva de una raz que sig n ifica

usadas para atar a lo s an im ales. H ay algo m aravillo sam en te ir n ic o , pero

esquilado

kollublstes co n lle va una p o co favorecedora co n n o taci n :

, a s que el nom bre

esq uilado res de

d inero ) ) .

esm erada y

ad ecuado, al co m p ren d er que el sm b o lo del desagrado del Seo r fuese form ado
por l de in stru m e n to s de atadura que lo s infracto res m ism o s haban llevado al

Bajo la ley del A ntiguo Testam ento no se perm ita a lo s ju d o s cargar intereses
a su s p ro p io s co m p atrio ta s, ya fuese K

de d in ero , ni inters de co m e stib le s, ni

de co sa alguna de que se suele exigir inters ) r

(D eu tero no m io 2 3 .1 9 ). Por

lugar. l, por tanto, us las herram ientas del in ju sto m ercadeo de lo s pecadores
para repartir ju s tic ia contra ello s.
La resp uesta de Je s s es in creb lem en te valie n te , en esp ecial cuando

tanto , un elevado tip o de cam b io en las m o nedas de m edio shekel era bastante

co n sid e ra m o s que en ese m om ento

m alo bajo cu alq u ie r circu n sta n c ia . Pero el hecho de que eso se h iciera con las

pb licam ente co n tra la co nfed eraci n m s poderosa del ju d a ism o ,

ofrendas de los ad oradores, en los terrenos del tem p lo , bajo la su p ervisi n de

entrom etindose en el terreno de e llo s (o por lo m enos e so crean ello s), y

las autoridades del te m p lo y co n su e stm u lo , era po sitivam ente m aldad. Si los

situ n d o se en contra de un gran nm ero de p erso nas que no tenan escr p u lo s

an im ales se hubieran ve n d id o a p recios ju s to s de m ercado y si el dinero se

para lucrarse y que probablem ente no d udaran en u sa r la vio le n cia contra l.

hubiera cam b iad o

sin ap licar intereses, este podra haber sid o un legtim o

se rvicio para p atrocinar en el atrio del tem p lo . Pero, en efecto, la s autoridades

del tem p lo estaban albergando y b eneficindose de una cu eva de ladrones (cp.

l era bastante d esco n o cid o , actuando

Parece im p rob ab le que / les h iciera algn dao fsico a ellos. U n ltigo de
pequeas cu e rd as era una herram ienta co m n e in o fe n siva que se utilizab a para
guiar a an im ales grandes. (U n ltigo a s hecho a m ano probablem ente no podra

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in flig ir ningn d o lo r a bueyes u o vejas; realm ente era un m edio m uy suave de

se fue con ello s! Los m ercaderes de an im ales seguan frenticam ente a su s

guiarlos com p arado co n una tp ica vara para b ueyes.) No hay sugerencia alguna

ovejas y bueyes, cuyo s in stin to s de agruparse habran hecho que toda la

de que l azotase a lo s m ercad eres o a los cam b ista s. El v e rs c u lo 15 dice: U .

e vacu aci n se pareciese m u cho a una estam p id a; probablem ente por las

ech fuera del tem p lo a to d o s, y la s ovejas y lo s bueyes ) ) . Lo m s probable es

e scalin atas del su r, hacia olas de peregrinos que suban por esas e scalin atas,

que l u sa se el ltigo para guiar a los an im a le s, y que u sa se a lo s an im ales

haciendo que se ap resuraran a apartarse del c a m in o . Los cam b ista s

com o m otivo para que lo s m ercaderes fuesen detrs de ello s. A s , l puso en

in stintivam ente se habran peleado por recoger cu alq u ier m oneda que saliera por

orden la zona.

los aires cu an d o se vo lca ro n la s m e sa s. Pero al h uir de la escen a, tanto

Aun as, la firm eza y el poder de Je s s fu ero n im p re sio n a n te s, y debieron de

an im ales com o p e rso n a s, los cam b ista s debieron de haber co m p ren d id o lo

haber sid o in creb lem en te in tim id ato rio s. Su ira es exdente; su celo es

expuestos que haban quedado. C o n s u s m e sa s v o lc a d a s, no haba nada que los

grandioso e im ponente; y la fuerza de la autoridad d ivina en su s palabras es

escud ara de la ira de Je s s o de la verg enza en que in cu rrie ro n ante la v ista de

in co n fu n d ib le. l logr exactam ente lo que se p ro p uso hacer, y si cualq uier

los peregrinos a los que estafaban. A s que e llo s tam b in em prend ieron la huida.

an im al o sin verg en za o frecieron re siste n c ia , la E sc ritu ra no lo m encio na.

Los m ercad eres de aves su m isa m e n te agarraron la s ja u la s de p alo m as y huyeron

Je s s estaba actuando claram ente com o profeta y reform ador en el c l sic o

e stilo de los h o m b re s de D io s del A ntiguo T e stam e n to en Israel. An m s que

en obediencia a esas p o d erosas p alab ras: K

Q uitad de aq u esto , y no hagis de

la ca sa de m i Padre ca sa de m ercado ) ) (v. 1 6).

(en lugar de u sa r la expresin

El com pleto contro l que tena Je s s de la situ a ci n era tal que no surgi

co m n t i . nuestro Padre ) ) ) , l se declar de m odo im p lcito a s m ism o m s

ninguna revuelta. No hay m en ci n en absoluto de ning una herida ya fuese a

que un profeta o un reform ador: el H ijo de D ios m ism o . Sin tono de d iscu lp a ,

hom bre o a an im a l. La accin m s

l in vo c el nom bre y la autoridad de su Padre, y p ro n u n ci breves rd enes con

las m esa s.

e so , al hab lar de D ios com o

m i Padre

una enftica fin alid ad que d isu ad i cualq uier reacci n . l no estaba haciendo
sug eren cias o p eticio n e s, y m u cho m e n o s pidiendo un dilogo am igable.

vio le n ta ) ) que se d e scrib e aqu es v o lc a r

Si hubiera habido algn verd adero alboroto o una c o n m o ci n durad era, los
ro m an o s m antenan a una g uarnici n m ilitar situad a al lado del tem p lo en el

l hasta vo lc la s m esa s de los cam b ista s y tir al p iso s u s m o ned as. D ebi

fuerte A nto nia, que tena una torre de vig ila n cia que p erm ita m irar para o b servar

de haber habido un gran tum ulto all, pero en m edio de ello Je s s aparece

lo que su ce d a en los terren o s del tem p lo . E llo s hab ran estado a ll en cuesti n

sereno ; fero z en su en o jo , q uiz, pero d ecid id o , enfo cad o , estoico , y totalm ente

de m inuto s para h acerse cargo de cu alq u ie r problem a grave. Pero eso no fue

tran q u ilo . l es el vivo retrato del d o m in io p ro p io. (E sto es verdaderam ente

n ecesario . Inm ediatam ente lleg la c a lm a ; en realidad , un claro y refrescante

indignaci n ju s ta , y no un violento arrebato que se ha escap ad o de las m a n o s.)

co n traste co n la inte rm in ab le c o n m o ci n del b azar de anim ales y los lad rid o s de

los banquero s.

Los m ercad eres y c a m b ista s, com o contraste, instantneam ente fueron

ech fuera del tem p lo a todos ) ) (v. 15, n fa sis a ad id o ).

Juan , uno de los p rim eros d isc p u lo s a quien Je s s llam , sin duda estaba

C o n las revisio n e s que H ero d es haba hecho a las in sta lacio n e s del tem p lo , esto

presente aquel da y por tanto , l escrib e este relato com o testig o o cular. A s,

sig n ifica que e llo s huyeron del m onte del tem p lo por com p leto . Y qu alboroto

d e scrib e su s propios p en sa m ie n to s cuand o d ice: K

enviado s fuera. l H

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Entonces se aco rdaro n s u s

d isc p u lo s que est e sc rito : El celo de tu casa me c o n su m e

(v. 17). Esta es

y su s alred ed o res, y a ll eran una p re sen cia intim id ato ria. C ualquier d istu rb io en

una referencia a Salm o 69.9 : W. Porque me c o n su m i el celo de tu c a sa ; y los

el atrio del tem p lo hab ra atrado a un grupo de ellos al instante. Ya que las

denuesto s de lo s que te vitup erab an cayero n sobre m .) ) . E se v e rs c u lo , a su

palabras y los actos de Je s s al lim p iar el tem p lo contenan una afirm aci n

v e z , es paralelo de Salm o 119.139:

im p lcita de autoridad proftica, e llo s d em andaron una se a l, un m ilagro, co m o

M i celo me ha c o n su m id o , porque m is

enem igos se o lvid aro n de tu s palabras ) )

. A m b o s pasajes se aplican

prueba de esa autoridad. Era una dem anda form al que tena tras ella toda la

perfectam ente a este incidente. A m b o s textos d escrib en una furia celo sa que no

autoridad legal de e llo s. Es pro b ab le que su m o tivaci n fuese in tim id ar a Je s s

es el resen tim ien to egosta de alguien que ha su frid o un insulto p e rso n al. En

para que se so m etiera. Ello s p robablem ente nun ca soaron que l tu vie se

cam b io , es un profundo ultraje que vie n e de co m p rend er que D ios est siend o

ningn tipo de resp uesta a su dem and a de una se a l.

desho nrad o . U na vez m s vem o s claram ente que Je s s fue m o vido por una

De hecho, l ya les haba dado una im portante se a l. El acto m ism o de

indignaci n ju sta , que surg a de lo s m o tivo s m s p uros de un co raz n casto y

lim p iar el tem p lo era un dram tico c u m p lim ie n to in icia l de ese pasaje en

virtu o so . Esto nada tena que v e r con la form a de furia fuera de contro l que con

M alaquas 3.1-5 y, por tanto , una clara d em o straci n de la autoridad m esinica

fre cu e n cia aso cia m o s a la ira h u m an a.

de Je s s . A d em s, a lo largo del c u rso de su m in isterio , l hara incontables

UN IN T ER R O G A T O R IO : ES C EN A T ER C ER A

seales y m a ra villa s m ilag ro sa s (M ateo 11.5; Juan 21.25) en todo tipo de lugar

El asalto de Je s s a los cam b ista s fue un p rim er golpe de valiente in c u rsi n en

el co raz n m ism o de la base de poder del sa n e d rn . H izo eso sin ad vertirles y
sin hacerles ninguna s p lica anteriorm ente. Fue un acto proftico al estilo de
E lia s. Y las auto rid ades del tem p lo entendieron eso de inm ediato . E llo s haban
estado luchand o por va rio s a o s con el problem a p o ltico de qu hacer con
respecto a Juan el Bautista, quien vin o en el e sp ritu y poder de E lia s (Lu ca s
1 .1 7 ).

Pero tem an al pueblo, pues todos tenan a Juan com o un verdadero

p b lico co n ce b ib le , con frecuencia en p resencia de an cian o s gobernantes. Ello s

seguan dem andando m s seales y m ayores de todos m o d o s (Juan 6.30; Mateo
12.38; 16.1 ; M arco s 8 .1 1 ), sub rayando la d u ra terquedad de su incredulid ad.
C erca del final del m inisterio de Je s s , Juan dira:

Pero a p esar de que haba

hecho tan tas seales delante de e llo s, no crean en l ) ) (Juan 1 2.3 7).
Q uiz por eso aqu, durante su co n fro n ta ci n in icial con el sa n e d rn , Je s s no
les dio ning una seal m ilag ro sa. (Aunque est claro por el ve rscu lo 23 que l

profeta ) ) (M arco s 1 1 .3 2 ). E se claram ente fue el m otivo por el que e llo s no

hizo n u m e ro so s m ilag ro s durante la sem ana de la fiesta que sig u i a esa

agarraran a Je s s al instante o le acusaran de un delito . En cam b io , d em andaron

P a scu a .) En ca m b io , en esta o c a si n , l hizo su prim era profeca su til sobre la

prueba de su s cred enciales p ro fticas. Juan escrib e:

Y lo s ju d o s [los
2
gobernantes ju d o s y Sus re p re se n tan te s]- achicar la referencia resp o nd iero n y le

m ayor seal de to d a s:

tres d as lo levan tar... M as l hablaba del te m p lo de su cuerp o ) )

dijero n : Q u seal n o s m u e stra s, ya que haces esto? ) ) (Juan 2.1 8 ).

2.19-21).

Q uien es llegaron para interrogar a Je s s eran, s in duda alguna, o ficiale s de la

R e sp o nd i Je s s y le s d ijo : D estruid este tem p lo , y en

(Juan

En otras o casio n es en que lo s fa rise o s dem andaron seales y m aravillas

guardia del tem p lo . Era una pequea pero poderosa fuerza de seguridad que

c sm ic a s, Jes s igualm ente indic que su propia re su rre cci n de la m uerte sera

operaba bajo la autoridad del san ed rn (cp . H e ch o s 5.2 4 ; Juan 7.32, 45-46; 18.3,

la seal d efin itiva para e llo s .

12, 18, 2 2 ; 1 9 .6 ). Su tarea p rincip al era el m antenim iento del orden en el tem plo

pero seal no le ser dada, sin o la seal del profeta Jo n s. Porque com o estuvo

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La generacin m ala y adltera dem anda seal;

Jons en el vientre del gran pez tres d as y tres no ch es, a s estar el H ijo del

raz n por la que el nom bre de H ero d es es sin n im o de m aldad es que su hijo y

H o m b re en el co ra z n de la tierra tres d as y tres no ch es

(M ateo 12.3 9-4 0 ).

su c e so r, H ero d es A n tip as, fue c m p lice en la m uerte de C risto . Los H ero d es se

Esa a firm a ci n , igual que su s palabras aq u sobre la d e stru cci n del tem p lo , era

hicie ro n a s m ism o s enem igos del evangelio desde el co m ien zo m ism o ; y ese

crp tica a p ro p sito . N adie entendi lo que l estaba d icien d o en ese m om ento,

es el hecho por el que m ejo r los reco rd a m o s, en lugar de los m o n u m e n to s de

pero la re su rre cci n dej claro el sig n ificad o de am bas p ro feca s. Las

H ero d es a Su ego.) Aun a s , los logros arquitectn ico s de H ero d es el G ran d e no

auto ridades del tem p lo quedaron visib le m e n te p asm ad as por la resp uesta de

fueron so b rep asad o s por nadie m s antes de la era m o d e rn a, y so n

Je s s. Para e llo s, su afirm a ci n se pareca a las palabras de un lo co .

im p re sio n an te s segn cu alq u ier m edida.

En

cuarenta y se is aos fue edificado este tem p lo , y t en tre s d as lo levantars?

El tem p lo de Jeru saln fue el proyecto m s grandioso y m s m a je stu o so de

H e ro d e s. El anterior tem p lo , co n stru id o por Zo rob abel unos q uin ien to s aos

Ello s no entendiero n la su tile za de lo que Je s s q uiso decir verd aderam ente,

antes de C risto , era pequeo y d esven cijad o . C o m parado co n los m u ch o s

desd e luego, y su p u sie ro n que estaba hablando del ed ificio del tem p lo que

tem p lo s ro m an o s que sa lp ica b an aquella parte del m u nd o , el tem p lo de

estaba en lo alto del m onte M oriah. Ello s estaban literalm ente de pie en la

Zo rob ab el pareca verg o nzo sam ente m odesto. Por tanto , aunque los ju d o s

so m b ra de ese tem p lo , que era el ed ificio m s im p resio n ante en todo Israel.

odiaban a H e ro d e s, aceptaron su propuesta de c o n stru ir un nuevo tem p lo ,

C o n stru id o por H ero d es, era una e stru ctu ra m o n u m e n tal, p rstin a , de blanco

d ise ad o para ser m s grande en tam ao y opulencia que nin g n otro tem plo

reluciente y ribeteada en oro, hecha de m rm o l im p ortad o en lugar de la nativa

en el m undo antiguo. H ero d es estuvo de acuerdo en extraer toda la piedra para

piedra caliza; por tanto , no s lo

el nuevo tem p lo antes de la d em o lici n de la estructura de Z o ro b a b el, y se

so b re sala m s elevado que cu alq u ie r otro

ed ificio en Je ru sal n , sin o que tam b in d estacab a.

estableci un plan a fin de que lo s sa c rificio s pudieran co n tin u ar sin

H ero d es el G rand e haba co n stru id o el tem p lo com o parte de una extensa

interrup ci n aun durante la c o n stru c c i n del nuevo ed ificio . To d o el trabajo

cam p aa de c o n stru c ci n conceb id a por l com o el m edio por el cual

prctico de c o n stru c ci n en el ed ificio del te m p lo tam bin lo realizaro n los

p erpetuara su n o m b re y su reputacin. Ya haba co n stru id o p alacio s

sacerdo tes.

esp ectaculares en T ib e ria s, Cesrea y M asada; tam bin construy b a slic a s,

El aspecto m s a m b icio so de todo el proyecto del tem p lo fue el plan de

v illa s , acued ucto s, anfiteatros, y ciu d ad es enteras por toda la regin del

H ero d es de a m p lia r la zona u tilizab le en lo alto del m onte del te m p lo . S u s

M editerrneo o ccid e n tal, incluyen d o va rio s e im p resio n antes tem p lo s de estilo

ingenieros cavaro n trin ch e ra s alrededor del m onte y d esp us co nstruyero n

rom ano que honraban a d io se s p ag ano s. Las m a rcas p erso nales de su estilo

m u ros de retencin rodeand o una gran zona rectangular. Se allan la cu m b re y

eran una arquitectura innovadora y gran escala . Ciertam ente, H ero d es habra

la gran pendiente su reste se elev, co n el resultado de que la tierra de relleno

sid o recordado p rin cip alm en te co m o uno de los m ayores co n stru cto re s de la

crease una m eseta rectang ular. (El m uro occidental en la Je ru sal n actual es

h isto ria si no hubiera atrado tanta infam ia sobre s m ism o al m atar a to d o s los

parte de la base para esa plataform a. E sa s fa m o sa s, enorm es y cuadradas

n i o s en Beln desp us de que naciera Je s s (M ateo 2 .1 6 ), un acto que, segn

piedras son parte del original m uro de retencin co n stru id o por los ob reros de

se d ice , era coherente con su desp iadado e stilo de liderazgo. (D esd e luego, otra

H e ro d e s.) A s, lo alto del monte del tem p lo se hizo para aco m o d ar un te m p lo y

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un atrio del doble de tam ao del tem p lo de Zo ro b ab el. El ed ificio principal del

auto ridades del tem p lo lo reco no cieran o n o . Por tanto, los gobernadores del

tem p lo era co n sid erab lem en te m s alto; y todo el co m p lejo era im ponentem ente

tem p lo evidentem ente no p resio naro n m s en esta o ca si n . La co n fro n taci n

opulento. El lado oriental del ed ificio del te m p lo estaba decorado con adornos

entre Jes s y los guardias del tem p lo parece haber term inado tan abruptam ente

de oro. E n o rm e s placas de oro recub ran las p uertas, y lm in as de oro batido

com o lo hace el relato que Juan hace de ella y sin m ayores in cid en tes, porque

cu b ran la m ayora de elem entos de d ise o im p o rtan tes en el ed ificio . Esto

en el v e rs c u lo 23, Juan d e scrib e a Jes s

reflejaba la lu z del sol durante la m ayor parte del da, y haca del tem p lo la

la p ascua ) ) , haciendo se a le s y m a ra villa s.

estando en Je ru sal n en la fiesta de

estructura d o m in ante en la ciu d a d , v isib le desde cu alq u ie r acceso im portante a

To d o este episodio fue, ob viam ente, una gran vergenza para el san e d rn .

Je ru sa l n . C o m o dice Juan 2.20, el proyecto ya llevaba en m archa cuarenta y seis

Je s s sac a la luz la s triq u i u e la s de su s tratos co m e rcia le s en el lugar. l los

aos cuando Je s s tu vo su p rim era co n fro n ta ci n con los fa rise o s; y las obras

declar c u lp ab le s de p ro fan ar el te m p lo , y lo hizo abiertam ente, a la lu z del da,

en los terren o s del te m p lo no te rm in a ra n por com pleto al m en o s durante otras

m ien tras el san ed rn tena la ventaja de ju g a r en casa. l no se encogi ni

tres d cad as.

retrocedi cu an d o un equipo de los m atones de ello s lleg para d esafiarle. Y al

N aturalm ente, en to n ce s, las autoridades del tem p lo fueron in cr d u la s cuand o

fin a l, e llo s fueron q uienes se vie ro n o bligad os a retroceder, porque el punto de

p ensaron que Je s s estaba sug iriend o que l podra lograr en un fin de sem ana

Je s s era dem asiad o claro y dem asiado obvio para refutarlo. S i ellos lo

lo que haba to m ad o a n u m e ro so s ob reros experim entados cuarenta y se is a os,

arrestab an, aun por un cargo de falta por alterar la paz, eso necesitara un ju ic io .

y co n tan d o , lograr. D esde luego, l podra haber hecho eso fcilm en te. D esp us

D eclararan te stig o s; se dara te stim o n io ; y ellos ya haban quedado claram ente

de to d o , l era Aquel que d io existencia a todo el u n ive rso co n su palabra en un

d e m asiad o expuestos para querer llevar m s lejo s este in cid e n te . Por tanto,

p rin cip io (Juan 1 .3 , 1 0 ). Pero co m o lo s d isc p u lo s entendieron a o s d esp u s,

parece que le dejaron m archar.

tras la re su rre c ci n , l en realidad hab lab a de algo an m s profundo que un

Pero ellos nun ca o lvid aro n ni perdonaron este incidente. T re s aos d e sp u s,

m ero proyecto de c o n stru c c i n de ladrillo y argam asa. l hablaba de su

la noche de su arresto , en su ju ic io in icia l delante del san e d rn , cu an d o nadie

re su rre cci n corp o ral. No o b stante, eso ni siquiera les pareci a los guardas del

pudo plantear contra l ningn cargo leg tim o , los su m o s sacerd o tes finalm ente

tem p lo una resp uesta seria.

so b o rn aro n para que hablasen perjurio contra l. Y el testim o n io dado por los

De m odo sorprendente, las autoridades del tem p lo no detuviero n a Je s s.

testig os fa lso s vo lvi a recordar esa p rim era e scara m u za p b lica entre Je s s y

C laram en te, el punto de Je s s acerca de la profanacin del tem p lo dio

los hip crita s. M ateo 26.60-61 d escrib e lo que su ce d i :

exactam ente en el b lanco . Las p erso nas en el atrio del tem p lo sa b an , sin duda,

d o s testig os fa ls o s , que d ije ro n : Este d ijo : Puedo d errib ar el tem p lo de D io s, y

que eran v ctim a s del engao de los a v a ricio so s m ercad eres, y su sim pata

en tres d a s reedificarlo ) ) . D esde luego, ellos to rciero n tanto la s palabras de l

ciertam ente habra estado co n Je s s. C ualquier c o n m o ci n que lo s actos de l

com o lo que verdaderam ente q u iso d e cir. No o b stante, l finalm ente les d io la

cau sa ro n pareci haberse d e svan ecid o co n rap idez, y cu an d o llegaron las

seal que pedan y la prueba d efin itiva de su autoridad unos d as desp us, al

fu e rza s de seguridad , estaban ellos so lo s co n tra Je s s co n un teln de fondo de

re su citar de la m uerte.

adoradores que ciertam ente entendan el punto de Je s s, ya fuera que las

Pero al fin vin ie ro n

En el pensam iento de Je s s , este p rim er co n flicto co n el san ed rn igualm ente

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penda. C o m o verem os en el cap tu lo fin al de nuestro estu d io , l lim p i el

H a y varas cosos que pueden ayudar a hacer la vida ju sta ante los ojos de los

tem p lo una vez m s al fin al de su m in isterio , a p rin cip io s de esa sem ana final

hom bres, pero nada la har afable ante los ojos de Dios, a m enos que el corazn

antes de la c ru c ifix i n . E s o s d o s asaltos p b lic o s, que exhib iero n su autoridad

sea cam biado y renovado. Adem s, todas las m ediana s que puedan aplicarse, sin

divina y su in d ig n aci n ju s ta , so n co m o las tapas del lib ro en el m in isterio

la obra san tifcad ora del Espritu, aunque puedan cubrir, nunca pueden curar las

p b lico de C risto . Dan contexto y sig n ificad o a to d o s su s dem s encuentros

corrupciones y las enferm edades del a lm a ... Tales personas civilizadas van al

interm ed io s co n la lite religiosa de Israel.

infierno sin m ucha inquietud, estando dorm idas en pecado y a la vez sin roncar

Para quienes p referiran a un M esas m a n so , perpetuam ente am igable y

para m olestia de otros; estn tan lejos de ser despertadas que m uchas veces son

sentim ental que se ace rcase a otros lderes relig io so s y p articip ase en un erudito

elogiadas y alabadas. Ejem plo, costum bre y educacin tam bin pueden ayudar al

dilogo co n ellos en lugar de d e sa fia rlo s, esto parece establecer un inquietante

hombre a hacer una exhibicin ju sta en la carne, pero no a cam inar tras el

precedente al co m ie n zo m ism o del trato de l con los ld eres ju d o s. Pero segn

Espritu. Pueden podar y cortar el pecado, pero nunca arrancarlo de raz. Lo nico

la propia afirm acin de l, el Prn cip e de paz no es un p acificad o r cuando se

que pueden hacer es convertir a un hom bre en un sepulcro, verde y fo re cie n te en

trata de h ip o cre sa y de fa lsa e nseanza.

la superficie y en el exterior, cuando en el interior no hay otra cosa sino m a l olor

No p ensis que he ven id o para traer

paz a la tie rra ; no he venido para trae r paz, sin o espada ) )

(M ateo 1 0 .3 4 ).

y corrupcin.

Ciertam ente no haba d ud a alguna acerca de eso ahora en las m entes del
sa n e d rn , y la m ayora de e llo s le od iab a profundam ente desde el p rin cip io
debido a la form a en que l los h u m illa b a.
Para a ad ir iro n a a la iro na, el p rim er encuentro perso nal de Je s s con uno
de los m iem b ro s del san ed rn sera una reunin secreta con un tono y un teno r
totalm ente d istin to s a este. C o m e n za r co n una p ro p uesta de paz, pero no por
parte de Je s s. El sig u iente encuentro sera iniciado por uno de lo s p rin cip ales
fa rise o s: N ico d em o .

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G E O R G E S W IN N O C K

y Je s s d e sp u s la resucit de la m uerte. La n ica nota de negatividad en todo

este ep iso d io proviene de lo s am igos de Jairo y otros p la id e ro s, en resp uesta a

Una entrevista a medianoche

la seguridad de Jes s de que la n i a estaa b ien: ( ( . Y se burlaban de l,

sab iendo que estaba m uerta .) ) (v. 5 3 ). Jairo , desde luego, se qued W.

Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es n ado del Espritu, espritu es.

anonadado ) ) cu an d o Je s s re su cit de la m uerte a su hija (v. 5 3), y sin duda

No te m aravilles de que te dije: O s es necesario nacer de nuevo.

fue co n m o vid o con la gratitud m s p ro fund a. Lo que se hizo de l desp us de

Juan 3.6-7

D esde ese p rim er altercado previo a la P a scu a con los lderes re lig io so s de
Israel hasta el final de su m in iste rio terre n al, Je s s ense y san

esto no est registrado, pero las palabras de Je s s para l ju stam ente antes de
re su citar a la nia de la m uerte:

No te m as, cree solam ente ) ) (M arco s 5 .3 6 ),

no so n otra co sa sin o tie rn as, p o sitiva s y aseg urad o ras. Por tanto, parece justo
d ed u cir que Jairo s que crea en C risto : uno de un pequeo puado de lderes

p rin cip alm en te entre el pueblo c o m n , quien W. le oa de buena gana .) )

(M arco s 1 2 .3 7 ). E sc rib a s, fa rise o s y sad u ce o s co n frecuencia se quedaban en
los extrem o s, o bservando con ojos c rtic o s, d esafiand o o ca sio n alm en te la
enseanza de Je s s o expresando furia por negarse l a o b servar todas su s
reglas c e rem o n ia les. Pero desde este punto en adelante, p rcticam ente to d o s los
encuentros reg istrados de Je s s con los fa rise o s im p licaro n co n flicto .

relig io so s ju d o s que diero n evidencia de fe en Jes s m ien tras su m in isterio

entre el pueblo co m n prosperaba.
El joven rico era ig ualm ente un o ficial relig io so de algn tip o (vase Mateo
19.16-26; M arcos 10.17-27; Lu c a s 18.18-27). l bien podra haber sid o un
fariseo . D e sp u s de to d o , uno de los rasgos cara cte rstico s de lo s fa rise o s era
su am o r al dinero (L u c a s 1 6 .1 4 ), y ese era, sin d uda, el gran pecado de ese

U N O S C U A N T O S F A R IS E O S A M IG A B L E S

jo ven . Pero l se acerc a Je s s con una pregunta que ciertam ente sonaba

U n exam en de lo s E vang elio s produce m uy pocas excepcio nes a ese patrn.

sin ce ra . Aun su sa lu d o reso nab a con un respeto autntico:

Pero vale la pena m e n cio n a rlas.

qu har para heredar la vid a eterna?

Por ejem p lo , los tre s Evangelios sin p tico s reg istran la re su rre cci n de la hija

M aestro bueno,

(Lu ca s 1 8.18).

La resp uesta de Je s s, aunque no era lo que el jo ve n haba esperado o r, no

de Jairo de la m uerte (M ateo 9.18-26; M arcos 5.22-43; Lu c a s 8 .41-56). Jairo era

tena tono alguno de reproche o de b u rla . De h e ch o , M arcos 10.21

un gobernante en la sinagoga de C ap ern au m , sin duda un d isc p u lo de los

expresam ente no s dice que Je s s le am aba, record nd o no s que la frecuente ira

fa rise o s, po sib lem ente hasta l m ism o un fa rise o . Lo m s probable, sin

de Je s s co n lo s lderes re lig io so s ju d o s , su odio de la h ip o cresa de e llo s , y su

em bargo, es que fu e se un laico que serva co m o anciano en esa pequea

o p o sici n a su s erro res no eran de ning una m anera in co h eren tes con un

co m u n id a d . En cu alq u ier c a so , l es un ejem plo m uy raro de un ld er ju d o

autntico am or por ellos. Q uien es p iensan que es inherentem ente poco am o roso

gobernante a quien Je s s bendijo en lugar de co nd en ar. Jairo acudi a Je s s en

co n fro n tar, am o n esta r o correg ir, n ecesitan exam inar el enfoque de Je s s: ^ Yo

un m om ento de d e se sp e ra ci n ,

reprendo y castigo a to d o s lo s que am o; s , p ues, celo so , y arrepintete ) )

porque tena una hija n ica , co m o de doce

a o s, que se estaba m uriendo ) ) (L u c a s 8 .4 2 ).

(A p o ca lip sis 3 .1 9 ).

La nia en realidad s m u ri m ientras Jairo llevaba su p etici n a Je s s (v. 4 9 ),

Al m enos en tres o casio n es (todas registradas por Lu c a s) Je s s cen en los

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hogares de fa riseo s

(Lu ca s 7.36-50; 11.37-54; 1 4.1-14). Si eso s encuentros

N icod em o .

co m en zaro n co rd ialm ente, no obstante todos ello s term in aro n co n Jess

H ab a sid o una sem ana o cup ada de m inisterio

p b lico para Je s s . Es la

denun ciand o la d o ctrin a y la p rctica de lo s fa rise o s, a s que no constituyen

p rim era vez que co n sta que l realiz

realm ente im portantes d esviacio n e s del patrn de las relacio nes co n te n cio sa s de

p b licam ente. E s interesante que el relato de Juan de esa sem an a no se enfoque

Je s s con los lderes religioso s de Israel.

en absoluto en lo s m ilag ro s. De hecho, Juan lo s m en cio na s lo una ve z de

De hecho, el incid ente de Lu c a s 11 term in con Jes s p ro nuncian d o una serie

n u m e ro so s m ilag ro s, y lo hizo

pasada, sin siq uiera d e cir qu tip o de m ilag ro s fuero n:

de ayes contra lo s fa rise o s y lo s m ae stro s re lig io so s. Las ltim as palabras de

su no m b re, viendo

Lucas en esa narrativa d e scrib e n m uy bien el sab o r de la m ayora de las

seales de que habla Juan fueron sanidades y lib eracio nes d e m o n a ca s, porque

c o n v e rsa cio n e s p erso nales de Jes s con

tales m ilag ro s se co n virtie ro n en una m arca del m in iste rio p b lico de Je s s

los lderes re lig io so s de Israel:

las seales que haca ) )

m u ch o s creyeron en

(2 .2 3 ). Es de sup o ner que las

D icin d o les l estas c o s a s , los e scrib a s y los fa rise o s co m en zaro n a estrecharle

(M arco s 1 .3 4 ). Pero Juan no se detiene para d e sc rib irlo s aqu. Su punto

en gran m anera, y a p ro vo carle a que hab lase de m u chas c o sa s; acechndo le, y

p rin cip al al m en cio n a r eso s m ilagros in icia le s era registrar que Je s s obtuvo

p ro curando c a z a r alguna palabra de su boca para acusa rle ^ (L u c a s 1 1 .53-54).

fam a y seg uidores esa sem an a, y aun as, Jes s segua siendo de algn modo
reservado, hasta distante, hada m uchos de sus potenciales discpulos.

N IC D E N O C H E
El relato de N icod em o en Juan 3 es ciertam ente el m s in u su al de todos los
encuentros de Jes s con fa rise o s, y el n ico ejem plo sig n ificativo de un extenso
dilogo am igable entre Je s s y un fariseo . D e hecho, d estaca com o la
co n versaci n perso nal m s larga que Je s s m antuvo con nin g n lder religioso
en to d o s los relatos de los Evan g elio s. O b se rv e m o s, s in em bargo: lo que hace

Juan e scrib e : ^

Estand o en Jerusaln en la fiesta de la p ascu a, m u ch o s

creyeron en su nom bre, viendo las seales que haca. Pero Je s s m ism o no se
fiaba de e llo s, porque co n o ca a to d o s, y no te n a necesidad de que nadie le
d ie se testim o n io del h o m b re, pues l sab a lo que haba en el h o m b re ) ) (Juan
2.23-25).

que esta reunin sea tan poco u su al es la resp uesta de N icod em o a Je s s. Je s s

Ese es el final de Juan 2, y cond u ce inm ediatam ente al relato de N icod em o .

no fue m enos claro con N icod em o de lo que era co n cu alq u ie r otro fariseo ; pero

C o m o tra n sici n entre lo s d o s p asajes, es im portante por un par de razo nes. En

N icod em o evidentem ente acudi a Je s s deseando verdaderam ente aprender, en

p rim er lugar, establece un contexto que explica por qu Je s s trat a N icod em o

lugar de hacerlo con el tp ico plan fa rise o de autobom bo a co sta de Je s s . Y el

del m odo en que lo h izo . En segundo lugar, es una de m u chas afirm acio n es

resultad o fue un tip o de intercam bio m arcadam ente diferente.

p o d erosas de la deidad de Jes s que Juan entreteje en su Evang elio . A q u Juan

N icod em o parece haberse acercado a Je s s poco desp us de esa prim era

lim p ie za del tem p lo ; q u iz m s adelante esa m ism a sem ana, durante la Fie sta de
los panes s in levadura. Est claro por la narrativa del Evangelio que el inters de
N icod em o en C risto era g enuino, en la m edida en que se d esarro ll . Aun a s , no
tena una autntica fe sa lva d o ra; y Jes s aclar eso en su s p rim eras palabras a

destaca la prueba de la o m n iscie n c ia d ivina de Je s s . Je s s co n o ca los

co ra zo n e s de los h o m b re s, lo cual so lam en te D io s puede co n o ce r (1 Sam uel
16.7 ; 1 Reyes 8.3 9 ; A p o c a lip sis 2 .2 3 ).
A p ro p sito , aunque Juan no hizo un relato detallado de los m ilag ro s que
m en cio n en Juan 2.23, ese p rim er torren te de m ilag ro s p b lico s fue otra
prueba d ram tica de la deidad de Je s s. Ese repentino derram am iento de W.

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seales debi de haber so rp re n d id o y em o cio n ad o profundam ente al ap stol.

m s lejo s.

l y A ndrs hab an sid o d isc p u lo s de Juan el Bau tista en el desierto al este del

D esde la persp ectiva de los d isc p u lo s, enton ces, la reserva de Je s s hacia las

ro Jo rd n cu an d o Je s s los llam (Juan 1 .35-39). Juan el Bau tista nun ca haba

m u ltitu d es que lo apreciaban, sin m en cio n a r su cau telo sa (alguno s p o dran d ecir

hecho ningn m ilagro (Juan 1 0 .4 1 ); sin em bargo, la gente llegaba en grandes

antagonista) interaccin con un im portante h o m b re relig io so com o N icod em o ,

n m ero s para orle de toda Judea y de las regiones ve c in a s

(M ateo 3 .5 ). El

debi de haber sid o d esco ncertante. M irando en retrosp ectiva, Juan poda ver

Bautista declar que l no era el M esas sin o s lo el p re cu rso r (Juan 1.23; cp.

ciertam ente por qu Jes s segua sien d o d istan te, y hasta lo sub ray com o una

Isa a s 4 0.3 -5). l era el heraldo enviado para an u n ciar a Je s s co m o el Cordero

clara evidencia de la o m n iscie n cia de Je s s.

de D io s que quita el pecado del m undo (Juan 1 .2 9 ). Tan pronto com o Juan y
A ndrs entendieron eso, dejaron el crcu lo de d isc p u lo s de Juan y sig u iero n a

A qu hay una lecci n prctica de este relato : una resp uesta p o sitiva a Je s s
nun ca debera to m arse com o prueba de una autntica co n fian za en l. H ay una

Je s s. Los eventos que se d e scrib e n en Juan 2 y 3 probablem ente Sucedieran

so m b ra , una in co nstante m arca de W. creencia

das o com o m u cho sem anas d esp u s.

ab so lu to . D esde el p rim er m ilagro p b lico que l hizo hasta este d a, siem pre

Por tan to , cu an d o Je s s co m en z a hacer m ilag ro s, los d isc p u lo s debieron de

que no es fe salvad ora en

ha habido p erso nas que

aceptan a C risto ))* sin am arlo verdaderam ente, sin

haber estado e u f ric o s. E so era prueba innegable de que Je s s era el verdadero

so m eterse a su auto ridad,

y sin ab ando nar la co n fian za en e llo s m ism o s

M e sas! Ello s crean que cu an d o el M esas llegara, en seguida to m ara autoridad

c o n fia r en su s propias buenas o b ras. Eso es p recisam ente lo que Juan d escrib e

sobre to d o s lo s reino s terrenales y establecera su reinado m ilenario en todo el

al final de Juan 2 , y eso

se convierte en su tra n sici n a la narrativa de

m u ndo , co n Israel com o el asiento de ese reinado. De hecho, ello s retuvieron

N ico d em o . N icod em o era

(en este punto ) uno de eso s c a si creyentes de

esa expectativa aun desp us de la re su rre c ci n , prcticam ente hasta la asce n si n

quienes Je s s no se fiaba autom ticam ente.

de C risto (H e c h o s 1 .6 ).

Juan hace un astuto juego de palabras en lo s ltim o s tre s v e rscu lo s del

Tal esp eran za no era descab ellada. C risto ciertam ente establecer su reino en

cap tulo 2 . La exp resi n

m u ch o s creyeron en Su nom bre ) ) en el v e rscu lo 23

la tierra un da. Las p ro fecas del A ntiguo Testam ento estn llenas de detalladas

y la e xp resi n

p ro m esas acerca del reino m ilenario que an no se han cu m p lid o . El

m ism o verb o griego. Juan est d icien d o que m u ch a s p erso nas resp o ndan a

estab lecim ien to del tro n o de nuestro

Je s s con cierto tip o de e n tu sia sm o que no llegaba a ser una fe sin cera, a s que

Seo r en Israel so lam en te espera su

segunda ven ida.

Je s s no se f a b a de ello s ) ) en el ve rscu lo 24 u tilizan el

l tam p o co co n fiab a com p letam ente en ellas. En otras p alab ras, ellos decan que

Pero los d isc p u lo s esp erab an que to d a s las c o sa s se cu m p lie ra n en un slo

aco n tecim ie n to . D esde el co m ie n zo del m in iste rio p b lico de Je s s, ellos

crean en l pero l no crea en e llo s. l no tena fe en la fe de ello s.

Juan , desde luego, no escrib i su Evangelio con d iv isio n e s por c a p tu lo s. Los

naturalm ente co n sid e rab a n la in m ed iata popularidad de Je s s entre el pueblo

n m ero s de los v e rs c u lo s y la interrup ci n en la corriente de la narrativa

co m n co m o una trem enda seal de progreso en e sa d ire cci n ; sin duda,

d esp us de Juan 2.22-25 no estaran a h en absoluto si estu vi ra m o s leyendo el

su p o n an que Je s s pronto obtendra ta m bin el apoyo de lo s lderes re lig io so s

m a n u scrito original de Juan . l pasa de m odo natural del hecho de que Je s s

de Isra e l, y desp us de eso, la institu ci n de su reino no poda estar m ucho

co n o ca lo s corazo nes de los ho m b res al relato de N ico d em o , el cual realm ente

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lu stra p recisam ente lo que Juan estaba d icie n d o . De hecho , la h isto ria de

proftica que N ico d em o acababa de re c o n o ce r . De cierto, de cierto te digo,

N icod em o es un vivid o ejem plo de lo perfectam ente que Jes s co n o ce el co ra z n

que el que no naciere de n u e vo , no puede ver el reino de D ios ) )

del ser hum ano. N ico d em o , m ien tras tanto, dem uestra lo fcil que es resp o nd er

Ignorando el honor verbal que N icod em o le haba d em o strad o , y cam b ian d o el

p o sitivam ente a Je s s y, sin em bargo, no llegar a tener una fe autntica.

tem a de su propia capacidad de hacer m ilag ro s, Je s s hizo una afirm acin que

N icod em o entra en escena callad am ente, tarde en la noche. El te m o r a lo que

su s co m p a e ro s en el co n se jo pudieran pensar (o hacerle) parece ser su m otivo
para llegar bajo el m anto de la oscuridad de la n o ch e. Eso se hace totalm ente

(v. 3 ).

claram ente te n a intenci n de ser un co m en tario sobre la incapacidad y ceguera

esp iritu ale s de N icod em o .
Fue una resp uesta sorprendente, en esp ecial dad a la estatura de N ico d em o

claro en Juan 19.38-39, d o nd e N icod em o aparece en tndem co n Jos de

com o ld er relig ioso . N icod em o estaba, sin duda alguna, aco stu m b rad o a que se

A rim atea, preparando el cuerp o de Je s s para el entierro d e sp u s de la

le m o strara gran honor y d eferencia. Las prim eras palabras registradas de Je s s

cru cifixi n . El apstol Juan dice que K

hacia l com unicaron, en cam bio, la dora y deliberada m pU can de que este

Jo s de A rim atea, que era d isc p u lo de

Je s s , pero secretam ente por m iedo de los ju d o s ) )

ve rscu lo co m ie n za: K

(v. 38). El siguiente

im portante fariseo estaba an tan lejos del reino de los dlos que era incapaz de

Y N ic o d e m o ... 7^ . Los d o s parece que eran am igos y

darse cuenta en absoluto. Si N icod em o hubiera estado m otivado nicam ente por

co m p a e ro s esp iritu ale s (lo s d o s n ic o s m iem b ro s del sanedrn que escucharo n

el o rg u llo , o hub iera estado b uscan d o m eram ente a firm a ci n , sin duda habra

a C risto durante Su m in iste rio te rre n a l),

quedado ofendido por la resp uesta de Je s s.

pero secretam ente, por m iedo .) ) .

RARA A F IR M A C I N D E UN F A R IS E O
C uando N icod em o

Pero N icod em o estaba claram ente siendo

Santo, porque su resp uesta a Je s s fue sorprendentem ente serena. No hay

se encontr con Jes s por prim era ve z en Juan 3, sin

em bargo, el fa rise o an no era verdaderam ente un creyente. Estab a claram ente

intrigado por C risto , y le m ostr el m s absoluto respeto. De h ech o , el salud o
de N ico d em o era un reco n o cim ien to rotundo de la autoridad proftica de C risto ;
una afirm a ci n no oda de ningn otro m iem b ro del co n se jo ni antes ni desp us
de esta. l d ijo : K

atrado a C risto por el E sp ritu

R ab , sa b em o s que has venido de D ios co m o m aestro;

in d icio de re se n tim ie n to , nin g n insulto dirigido a Je s s , y ninguna friald ad . l

sigue m o stran d o a Je s s el respeto debido a un so lem ne rab haciendo una
serie de preguntas pensadas para sa ca r sig n ificad o a las palabras de Je s s,
palabras que debieron de haberle golpeado com o una fuerte bofetada en la cara.
N icod em o haba dedicado su vid a a una rgida o b servan cia de las trad icio n e s

porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est D io s con l ) )

de los fa rise o s, las cuales l, sin duda, cre a firm em ente que estaban en

(v. 2 ).

co n so n a n cia con la ley de D io s. Podra haber esperad o un elogio por parte de

El ttu lo

ra b ) ) era una exp resi n de ho no r. Al p ro venir de un gobernante

fariseo co m o l, era una seal de que N icod em o co n sid e rab a un igual a Je s s.

D esde luego, N icod em o lo d ijo com o un gran halago.

Jes s por su piedad p e rso n al; podra haber esperado que l pudiera ayudar a
re co n cilia r a Je s s y al san ed rn d esp u s del incidente de la lim p ieza del tem p lo .
Aquel haba sid o , desp us de to d o , el n ico co n flicto p b lico de Je s s con los
lderes religioso s de Israel hasta ese m o m en to . N icod em o bien pudo haber odo

U N A D E M A N D A IM P O S IB L E P O R PA R TE D E IE S S
La resp uesta de Je s s fue b ru sca y al grano, una d em o straci n de la autoridad

sobre la defensa que Juan el Bautista haca de Jes s, y obviam ente habra odo
(o hasta sid o testigo) de los m ilag ro s. De h e ch o , el lenguaje que N icod em o

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u tiliz ( . sabem os que has venido de D ios co m o m aestro

) sugera que l

y e d u caci n ju d o s; su s lo g ro s co m o fariseo p rin cip a l; el cuidado co n el cual se

haba hablado de las cre d e n cia le s p rofticas de Jes s co n otros que estaban de

guardaba de la co n tam in a ci n c erem o n ial; el respeto que se haba ganado a los

acuerdo en que l deba v e n ir de D io s. C laram ente, N icod em o se acerc a Je s s

ojos de s u s co m p atrio tas; todo el m rito que pensaba que haba acum ulado

con m u ch a s esp eran zas y anhelantes exp ectativas.

para s m ism o : Je s s lo redujo todo en un instante a una profunda inu tilid ad . A

C m o debi de haberle so rp rendido la resp uesta de Je s s! N icod em o haba

p esar de cu alq u ie r otro sig n ificad o que Je s s q uisiera d a r, hasta aq u estaba

honrado a C risto llam ndo lo R ab ; Je s s su g iri , en cam b io , que N icod em o ni

c laro : Je s s estaba dem and ando que N ico d em o olvidase todo lo que defenda,

siq uiera era an un p rincip iante e sp iritu a l; no tena parte alguna en el reino de

se alejase de todo lo que haba hecho com o fariseo , abandonase la esp eran za en

D io s. Je s s no estaba sien d o desagradable o m eram ente insultante; estaba

todo lo que haba co n fiad o , y co m en zase de nuevo desde el p rin cip io .

siend o fiel con un hom bre que necesitaba d esesp eradam ente or la verd ad. El

La resp uesta de N ico d em o co n fre cu e n cia se ha m alentendido : . C m o

puede un hom bre nacer sien d o vie jo ? Puede acaso entrar por segunda ve z en

alm a de N icod em o estaba en juego.

N a ce r de nuevo? ) ) N icod em o no pareci entender al instante que Jess

el vientre de Su m adre, y nacer?

(v. 4 ). No im ag in em o s que N ico d em o era

estaba hablando de regeneracin: el nuevo nacim iento, el desp ertar espiritual del

tan ingenuo co m o para pensar que Je s s le estaba d icien d o que l literalm ente

alm a m uerta. Pero estaba bastante claro que Jes s le estaba llam and o a hacer un

tena que nacer de nuevo fsica m e n te . N icod em o debi de haber sid o

co m ien zo totalm ente n u e vo . E so era m u cho pedir a alguien com o N icod em o ,

m aestro m uy experim entado, o no habra llegado a su p o sic i n ; claram ente, era

quien (co m o cu alq u ier buen fariseo ) crea que estaba acu m u lan d o m rito

un hom bre p ercep tivo , quiz el que te n a m s d isce rn im ie n to de todo el

delante de D ios m ediante toda una vid a de cu id a d o sa atencin a lo s detalles

sa n e d rn . Por tanto , d eb em o s darle el m rito de tener un m n im o de inteligencia.

cerem o n iales m s d im in u to s de la ley. Q u quera Je s s que hiciera? T ira r

Su pregunta a Je s s no d eb era interpretarse com o

todo eso co m o si fuera basura?

n a cim iento fsico m s que la frase orig inal de Jes s. No se nos dice en detalle

una referencia literal al

cun bien N ico d em o entendi el punto de Je s s, pero est claro que capt lo

A s, desd e luego, es p recisam ente com o el apstol Pablo m s adelante

d e sc rib ira su propia co n ve rsi n del fa rise sm o en Filip e n se s 3.7-9:

un

Pero

esencial de la idea de que necesita un co m ie n zo totalm ente nuevo.

cu an tas c o sa s eran para m ganancia, las he estim ad o com o prdida por am o r

A s, su co ntestaci n a Je s s m eram ente sig u i co n la im agen de Je s s y la

de C risto . Y ciertam ente, aun estim o to d a s las c o sa s com o prdida por la

em ple para m o strar a Je s s que l entenda la im p o sib ilid a d de lo que Je s s le

excelencia del con o cim ie n to de C risto Jes s, m i Se o r, por am o r del cual lo he

acababa de p re scrib ir. l era un hom bre m ad uro , lo bastante patriarcal en edad y

perdido todo, y lo tengo por b asu ra, para ganar a C risto , y ser hallado en l, no

en sa b id u ra para servir co m o uno de los p rincip ales an cian o s de Isra e l. La

teniendo m i propia ju s tic ia , que es por la ley, sin o la que es por la fe de C risto ,

m em b resa en el san ed rn era un honor que no se otorgaba con fre cu e n cia a

la ju s tic ia que es de D io s por la fe ) ) .

j v e n e s. Por tanto , cuando N ico d em o pregunt:

Je s s esco g i el lenguaje perfecto para co m u n ic a r todo eso a N ico d em o :

O s es necesario nacer de nuevo

(Juan 3 .7 ). C o n e sa se n cilla e xp re si n , Je s s

derrib toda la persp ectiva de N icod em o y su sistem a de v a lo re s. Su nacim iento

nacer siendo viejo? .

C m o puede un hom bre

, estaba sealando que lo s ho m b res de su edad no

deciden sim p le m e n te co m en zar de nuevo desde un p rin cip io . Y cuand o

pregunt: . Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su m adre, y

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nacer?

, es razo nab le sup o ner que estaba co m en tan d o la com p leta

im p o sib ilid ad

de h acerse a s m ism o

El p aralelism o es d eliberado, y la frase M. naciere de agua y del E sp ritu

renacer .) ) en ningn se n tid o . l

sim p le m e n te la exp licaci n de Je s s del segundo nacim iento. A fin de entender la

ciertam ente entendi m u ch o m s de lo que no rm alm ente se le acredita.

exp resi n ( (

Para cu alq uiera que care ciese de la fam iliarid ad que tena N icod em o con el
A ntiguo T e stam e n to , la resp uesta sig u iente de Je s s s lo podra haber agravado
De cierto, de cierto te digo, que el que no

naciere de agua y del E sp ritu , no puede entrar en el reino de D io s. Lo que es

nacido de la c a rn e , carne e s ; y lo que es nacid o del E s p ritu , esp ritu es. No te
m araville s de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo ) ) (Juan 3.5-7).
De hecho, m u ch o s estudiantes de la B ib lia que exam inan este p asaje se
quedan co n fu n d id o s por l. A lg uno s han sugerido que cu an d o Jes s habl de
( ( a g u a ) ) , estaba hablando del b au tism o ; y alguno s de ellos interpretan esto
com o una frase sobre la necesidad del b au tism o en agua co m o requisito previo
para la regeneracin. Pero el b au tism o de Juan no podra haber sid o un m edio
de regeneraci n, porque sig n ificab a un co raz n ya arrep entid o, el cual es un
fru to de la regeneracin. El b autism o c ristia n o (a sim ism o un sm b o lo , no un
m edio, de regeneracin) ni siquiera haba sid o in stitu id o an. Por tanto , la idea
del b autism o es totalm ente ajena a este pasaje.
A lgunos co m e n ta ristas sugieren que ( ( agua ) ) es una referencia al lquido
am ni tico que seala el co m ie n zo del n a cim iento fs ic o , y, por tan to , creen que
Je s s estaba d e scrib ien d o dos n a cim ien to s d istin to s en el v e rscu lo 5: el
n a cim iento fs ic o (

agua y E sp ritu .) ) tenem o s que preguntar c m o la habra

entendido N icod em o .

U N A R EF ER E N C IA CR PTICA D E L A N TIG U O T EST A M EN T O

la co n fu si n . Je s s co n te st : ( \

es

agua )) ' ) , y el n a cim iento espiritual ( ( ( el E sp ritu .) ) ) .

U na m irada m s c u id a d o sa , sin em bargo, m u estra que el v e rs c u lo 5

sim p le m e n te reafirm a el v e rscu lo 3 en otras p alab ras. N otem os el p arale lism o :
( ( e l que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de D ios ) ) (v. 3 ); y ( ( el
que no naciere de agua y del Espritu , no puede entrar en el reino de D io s. / ) (v.
5 ). < ( N acer de nuevo ) ) es lo m ism o que ( ( nacer de agua y del E sp ritu ) ) .

H ay d o s fa m o so s p asajes en el A ntiguo Testam ento donde las palabras agua y

Espritu estn ju n ta s de una fo rm a que da sentido a este p asaje. U no es Isaas
4 4.3 , que u tiliza un p arale lism o potico para igualar lo s dos t rm in o s, haciendo
del agua un sm b o lo del E sp ritu Santo: ( ( Porque yo derram ar aguas sobre el
sequed al, y ros sobre la tierra rid a; m i E sp ritu derram ar sobre tu generacin,
y m i b en d ici n sobre tu s renuevos .)/ . El E sp ritu

Santo se d escrib e

frecuentem ente en el A ntiguo T e stam e n to derram nd o se co m o agua (cp .

Pro verb io s 1.23; Joel 2.28-29; Z a c a ra s 1 2 .1 0 ). Por tanto , para un m aestro ju d o
em papado del lenguaje del A ntiguo T estam e n to , la dea de ( ( nacer de agua y
del E sp ritu

evocara la dea de un derram am iento del E sp ritu de D io s, lo

cual es p re cisam e n te lo que Je s s estaba d icie n d o .

Pero el texto clave del A ntiguo Testam ento sobre esto

(el que estoy

c o n ven cid o que era al que Je s s haca a lu si n , y el que c a si con seguridad vino
a la mente de N ico d em o ), era un pasaje im portante y fa m iliar: Ezequiel 36.25-27.
A h el Seo r est afirm and o la prom esa de un nuevo pacto a Israel, y dice: ( (
E sp a rcir sobre vo so tro s agua lim p ia, y se r is lim piado s de to d a s vu estras
in m u n d ic ia s; y de to d o s vu e stro s d o lo s o s lim p iar. O s dar co raz n nuevo, y
pondr esp ritu nuevo dentro de vo so tro s; y quitar de vu e stra carne el corazn
de piedra, y os dar un co raz n de carne. Y pondr dentro de vo so tro s mi
E sp ritu , y har que andis en m is estatuto s, y guardis m is p recep to s, y los
pongis por obra ) ) . Este pasaje habla de reg eneraci n, el desp ertar esp iritual
de un alm a m uerta. Y esa es la verdad en que Je s s estaba in sistie n d o con
N ico d em o . l estaba confrontand o a este fariseo principal co n la verdad de que
necesitaba un co ra z n totalm ente n u evo : nueva vida; no s lo un m aquillaje
c o sm tico u otro ritual aad id o a un sistem a ya o p resivo de d isc ip lin a s

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esp iritu ale s fa risa ic a s, sin o una ren o vaci n espiritual general tan va sta y

donde l desea, no a cap rich o de ningn plan hum ano; s u s obras no se

dram tica que s lo puede d e sc rib irse co m o un segundo nacim iento. Con

c o n tie n en , ni se d isp e n sa n au to m ticam ente, en ningn ritual relig io so o

Ezequiel 36 com o contexto, la yu xtap o sici n que Je s s hace de agua y Espritu

protocolo cerem o n ial. De hecho , el E sp ritu no es m o vido por lo que nosotros

tiene todo el sentido. Estab a se alan d o intencionadam ente a N ico d em o hacia la

hacem os en ab solu to , sin o por su propia voluntad soberana.

fa m iliar verdad de esa prom esa clave acerca del nuevo pacto.

Para un tp ico fariseo , lo que Je s s le estaba d icien d o a N ico d em o

Para tom ar prestada una e xp resi n paralela del N uevo T e stam e n to ,

agua ) )

probablem ente hab ra resultad o m uy o fe n sivo . Je s s estaba atacando el ncleo

el lavam iento de la

m ism o del sistem a de creen cias de N ico d em o , dando a entender claram ente que

(Tito 3 .5 ). C o n toda

N icod em o estaba perdido, m uerto esp iritualm ente, y en d efin itiva nada m ejo r en

p ro b ab ilid ad , N ico d em o , m uy fam iliarizad o co n la profeca de Ezequiel, ahora

su rgido fa rise sm o que un gentil totalm ente in m o ral sin D io s . (A dem s, co m o

entendi exactam ente lo que Je s s le estaba d icie n d o .

o b servarem o s a lo largo de este estudio, Jes s dijo p re cisam e n te eso a los

y K

E sp ritu .) ) se entienden m ejo r co m o referencia a

regeneracin y por la reno vaci n en el Esp ritu Santo ) )

fa rise o s con bastante frecu en cia.)

O TRA FRASE D IF C IL DE IES S

Jes s continu enfatizando m s extensam ente que el renacim iento esp iritu al es
totalm ente una obra de D io s, y no el resultad o del e sfu e rzo h u m an o : W. Lo que
es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del E s p ritu , esp ritu es ) ) (v.
6 ). Je s s sim p le m en te estaba afirm ando una verdad que, al reflexio nar, debiera
ser evidente por s m ism a . La carne engendra carn e . Los seres v iv o s se
rep ro ducen todos ello s

segn su gnero ) ) (G n e sis 1 .2 4 ). Por la naturaleza

de las c o sa s, por tanto, la vida espiritual no puede ser el fruto del logro hum an o,
un hecho que co n trad ice toda fo rm a de religin de obras, incluyen d o el siste m a
fundam ental de creen cias de los fariseo s.
A dem s de eso, aadi Je s s, debido a que el renacim iento esp iritu al es una
obra del E sp ritu , est por encim a del contro l de las obras hum anas o de la
fuerza de voluntad h u m an a:

El viento sopla de donde quiere, y oyes su

so nid o ; m as ni sab es de dnde viene, ni a dnde va; a s es todo aquel que es

Esa fue una resp uesta directa a las p reguntas de N icod em o (

un hom bre nacer siendo vie jo ? ^

C m o puede

Puede acaso entrar por segunda ve z en el

vien tre de su m adre, y nacer? .) ) ) Jes s estaba d icien d o a N ico d em o , en un

lenguaje que N icod em o seguro que entendi, que no s lo no estaba hablando
de una refo rm a propia su p e rficia l o ca rn a l, sin o que, de hecho , l estaba
llam and o a algo que N ico d em o era im potente para hacer p o r s m ism o. Eso
destruy el co raz n de las c o n v icc io n e s relig iosas de N ico d em o . Para un fariseo
com o l, la peor no ticia im aginab le se ra que no hubiera nada que l pudiera
hacer para ayudarse a s m ism o espiritual mente.
Je s s b sicam ente haba igualado a este d istin g u id o fariseo con el tip o de
pecador m s depravado y lic e n c io so ; haba d e scrito el caso de N icod em o co m o
totalm ente s in esp eran za. E so s es hab lar duro!
Pero ese es, d e sp u s de to d o , p recisam ente el punto de co m ie n zo

del

nacido del E sp ritu ) ) (v. 8 ). Los efectos del viento se pueden o b se rva r, pero s u s

m en saje del evangelio. Los pecadores estn K

fro nteras no pueden d isc e rn irse por los se n tid o s h u m an o s, y el viento m ism o

por natu raleza h ijo s de ira ... s in esperanza y s in D io s ) ) (E fe sio s 2 .1 , 3, 1 2).

no puede se r d irig id o ni retenido por los esfu erzo s o la ingenuidad h u m a n o s. El

Este es uno de los efectos u n ive rsa le s del pecado de Adn sobre su

m in iste rio del E sp ritu Santo opera de form a sim ila r. l es sob erano y se m ueve

d escend encia

(R o m a n o s 5 .1 2 ). N acem os co n tendencias p e ca m in o sa s y

co ra zo n e s c a d o s, y to d o s p ecam o s. (

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m uertos e n ... d elito s y p e ca d o s...

Por cuanto to d o s p ecaro n, y estn

de stitu id o s de la gloria de D ios

( v . 10).

(R o m a n o s 3 .2 3 ). W. No hay ju sto , ni aun uno

T o d o s no so tro s no s d e sca rria m o s com o ovejas ) ) (Isa a s 5 3 .6 ).

l hizo exp lcito lo que quera decir: . el que no cree, ya ha sid o conden ad o
(Juan 3.1 8 ).

A d e m s, la E scritu ra dice que so m o s im p otentes para red im irno s a no so tro s

m is m o s , expiar nuestro propio pecado , reform ar nuestro co raz n y nuestra
m ente, o g anam o s nin g n tip o de m rito a los ojos de D io s. R o m an o s 8:7-8
d ice :

Por cuanto los d e sig n io s de la carne son enem istad contra D io s; porque

no se su jetan a la ley de D io s, ni tam p o co pueden; y los que viven segn la

carne no pueden agradar a D io s / ) . Eso d escrib e la co n d ici n cad a de toda la
h u m an id ad , y no m eram ente a una c la se especial y notoria de p erso nas
p articularm ente p e cad o ras. Aun la m ejo r de las p erso nas, aparte de C risto y de
su E sp ritu Santo, est im potentem ente atada al pecado. Aun aquellos que a los
ojos del m undo se la s arreglan para parecer respetables, altru istas o

buenos

en co m p a ra ci n , no son realm ente bueno s en absoluto segn el estndar

d iv in o . (C o m o Je s s le dijo al joven rico en M ateo 19.17: *V N inguno hay bueno
sin o uno: D io s .)/ .) Por tan to , los pecadores en estado cad o estn bajo la
co n d en aci n de D io s, s in esp eran za de re d im irse a s m ism o s.
Seam os s in c e ro s : la idea de que la totalidad de la raza hum an a est cad a y
conden ada es sim p lem en te d em asiad o dura para el gusto de la m ayora de las
p e rso n a s. Preferiran creer que la m ayora de la gente es fun dam entalm en te
b uena. Prcticam ente todo rbitro popular de los valo re s m s elevados y nobles
de nuestra cultura, desde O prah W infrey hasta el canal H a llm a rk , nos dice eso
co nstantem ente. Lo n ico que necesitam o s hacer, dicen e llo s, es c u ltiva r nuestra
bondad inherente, y po dem o s so lu cio n a r todo mal en la sociedad hum ana. Eso
no es terrib lem ente d istin to a lo que los fa rise o s crean sobre e llo s m is m o s .
Pero la E scritu ra dice lo co n trario . E stam o s c o rro m p id o s sin rem edio por el
pecado. T o d o s los que no tienen a C risto com o Seo r y Salvad o r estn atados a
la m a ld a d , co n d en ad o s por un D io s ju sto , y se dirigen al in fie rn o . Je s s no slo
dio a entender fuertem ente esas c o sa s en su s p rim e ras palabras a N icod em o ;
antes de haber term in ad o de exp licar por com pleto el evangelio aquella no che,

EL EV A N G ELIO D E S T IL A D O PARA N IC O D E M O
La resp uesta de N icod em o fue de profunda so rp re sa.

C m o puede hacerse

esto? ) ) (v. 9 ). No fue que l no entendiera lo que Je s s estaba d icie n d o . Yo

creo que l capt el m e n saje con c la rid a d ; pero derroc s u s m s p ro fundas
co n v iccio n e s y le dej prcticam ente sin p alab ras. E sa pregunta ( W. C m o
puede h acerse esto? ) ) ) es lo ltim o que o m o s de N icod em o en la narrativa de
Juan 3. No tena ninguna co sa m s que decir.
No es sorprendente. Je s s estaba a punto de lanzar su dardo m s d irecto ,
perso nal y re p ren sivo a N ico d em o : W. E re s t m aestro de Israel, y no sabes
esto? ) ) (v. 10). T o d o lo que Je s s le haba dicho a N icod em o hasta ah tena
una clara base en el A ntiguo T e stam e n to . N icod em o era uno de los p rin cip ales
erud ito s b b lico s en la naci n. C m o poda no saber esas cosas? Suena a
h u m illa ci n . El fariseo p ro m edio lo habra to m ad o de ese m odo y habra
resp o nd id o a Je s s co n in su lto s, acu sacio n es o co m en ta rio s d e sp re ciativo s.
No N ico d em o . l se qued com p letam ente en sile n cio por la rep rim end a. De
h e ch o , l m s o m enos se queda en el segundo plano de la narrativa de Juan.
No se le vu elve a m e n cio n a r hasta el cap tu lo 7, donde aparece en una reunin
del sa n e d rn , dice unas palabras en d efensa de Je s s , y en seguida es sile n ciad o
(Juan 7 .44-53).
El enfoque de Juan 3 se dirige enton ces exclusivam en te a Je s s, quien da uno
de s u s d isc u rso s m s im p o rtan tes: una extensa leccin sobre la verd ad del
evangelio. Es uno de lo s p asajes m s fam iliares y citad o s con m ayor frecu en cia
de todo el N uevo T estam e n to . Su centro p rin cip a l, desde luego, es quiz el
ve rscu lo m s am ado en la B ib lia, un herm oso re su m en de un s lo v e rscu lo del
m en saje del evangelio: K

Porque de tal m anera am D ios al m u ndo , que ha

dado a su H ijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, m as

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tenga vida eterna (Juan 3 .1 6 ).

Por tanto , se da a lo s fa lso s m ae stro s rienda suelta para fo m entar su s fa lsa s

Pero el contexto que rodea a Juan 3.16 d estaca en con traste bastante m arcado

e n se an zas y alardear de su s extravagantes estilo s de vida.

con la fa m iliar d u lzu ra de ese v e rs c u lo . El d isc u rso de Je s s tom ado com o un

La ig no rancia de N ico d em o acerca de su necesidad de regeneracin fue

todo es una extensa acu sa ci n del esp ritu de fa rise sm o . M ientras N icodem o

prueba de su in cre d u lid ad . l haba estudiado el A ntiguo Testam ento de form a

escuchab a en com pleto sile n cio , Je s s procedi a traza r un claro co n traste entre

acadm ica, y desde el punto de v ista de su s co m p a e ro s fa rise o s, l era uno de

creyentes y no creyentes, entre los hum ild es y los h ip crita s, entre los

los m ayores expertos en el tem a; pero l nun ca se haba m olestado en ap licar su

verd aderam ente renacid os y lo s m eram ente re lig io so s. Y estaba m uy claro en su

enseanza a su propio co raz n y, por tanto, Je s s fue perfectam ente claro con

ju ic io que los fa rise o s, in clu id o N ico d em o , estaban en el lado equivocado de

l:

esa d iv isi n . A N icod em o no le quedaba otra co sa que hacer sin o escu ch a r.

T no crees ) ) .
En segundo lugar, no pasem os p o r a lto el punto de la alusin del Antiguo

Juan 3.11-21 es tan abundante que, si el esp acio lo perm itiera, podram os

Testam ento que Je s s hace en los versculos 14 y 7 5:

Y com o M o is s levant la

ded icar al m enos un cap itulo co m p leto o d o s a d e sa rro lla rlo ; y eso ni siquiera

serpiente en el d esierto , a s es necesario que el H ijo del H om b re se a levantado,

co m en zara a so ndear su s p ro fu n d id ad e s. Para seg uir con el tem a de este lib ro ,

para que todo aquel que en l cree, no se pierda, m as tenga vida eterna ) ) . La

sin em bargo, to m are m o s nota de d o s o tres fo rm as o b vias en que el d isc u rso

referencia es a un incidente que su ced i durante el v ia je de Israel por el desierto

de Jes s habra golpeado duro a N icod em o .

durante el xodo. N m ero s 21 registra que el pueblo se d esalent ; co m en zaro n

En prim er lugar, observemos que Jes s Im p lic directam ente a N icodem o com o no

a d esp reciar el m an que D io s p ro p orcio nab a diariam ente para su su ste n to , y en

creyente: W. De cierto , de cierto te digo, que lo que sab em os h a b la m o s, y lo que

su fru stra ci n se rebelaron contra D ios y contra M o is s: M. Y habl el pueblo

hem os v is to , te stifica m o s; y no recibs nuestro testim onio. Si o s he d ich o c o sa s

contra D io s y co n tra M o iss: Por qu nos h ic iste su b ir de Egipto para que

terrenales, y no creis, cm o creeris s i os d ijere la s cele stia le s? ) )

m u ram o s en este d esierto ? Pues no hay pan ni agua, y nuestra alm a tiene

(vv. 11-12,

nfasis a a d id o ). Para odos p o sm o d ern o s, eso suena extrao rdinariam ente duro.
Los evang lico s contem p o rn eos no rm alm ente se erizan ante la idea de d esafiar

fa stid io de este pan tan liviano ) ) (N m e ro s 2 1 .5 ).

D ios desat una plaga de serpientes ve n e n o sa s en el cam p am ento ,

que

la p ro fesi n de fe de alguien. Las redes relig iosas de te le v isi n estn lle n a s de

m o rd an al pueblo; y m u ri m u ch o pueblo de Israel .) ) (v. 6 ). C o m o resp uesta,

m aestro s que p ro fesan se r c ristia n o s pero cuya doctrina y e stilo de vid a no

el pueblo se arrepinti y su p lic a M o is s que intercediera ante el Seo r por

m u estran un verd adero fruto de sa lva ci n . Perso nas com o esas han prosperado

ello s. El Seo r orden a M o iss que h iciera una serpiente de bronce, la pusiera

y hasta han co m en zad o a d o m in ar la percepcin p b lica no cristian a de lo que

en una asta en m edio del cam p am ento , y le d ijera al pueblo K y cualq uiera que

es el c ristia n ism o , p rin cip alm en te porque lderes evanglico s m s sa n o s y

fuere m o rdid o y m irare a ella, vivir ) ) (v. 8 ). To d a la h isto ria era una ilu stra ci n

s lid o s son renuentes a llam arles por su nom bre y decir con clarid ad que so n

de la ju s tific a c i n por la fe, y ese era el punto que Jes s estaba estab leciendo

charlatanes y falso s m a e stro s. O p o nerse a otro m in istro

aqu.

pblicam ente

sen cilla m en te no parece W. agradable ) ) . La dea de ser percibido co m o duro o

Pero c o n sid e re m o s la d ificultad de esa analoga desde la p ersp e ctiva de

negativo es m s odiosa para alguno s c ristia n o s que realm ente no tener criterio.

N ico d em o . C o m o gobernante de Israel, l sie m p re se haba co n sid e rad o a s

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m ism o en el papel de M o iss. Je s s m ism o dijo:

En la ctedra de M o iss se

m anifiesto que su s o b ras son hechas en D io s (Juan 3 .18-21).

sientan los e scrib a s y los fa rise o s ) ) (M ateo 2 3 .2 ). Pero la analoga sug era que

Esto, tam b in, es contrario a la m ayora de las deas contem p o rn eas sobre

N icod em o necesitab a ve rse a s m ism o en el lugar de los israelitas pecadores.

cm o

H a sta las im genes del A ntiguo T e stam e n to que Jes s eran una co n tra d icci n de

generalm ente p iensan que si o fendem o s a alguien al d e clarar la s afirm acio n es

la im agen que lo s fa riseo s tenan de s m ism o s. Para un o b servador casual

del evangelio co n dem asiada firm e za o d e m asiad a clarid ad , h em o s hecho algo

(esp ecialm ente para cu alq uiera form ado en la s reglas del d isc u rso p o sm o derno

trem endam ente equivocado. La realidad es bastante co n traria: si creem os que el

y los c n o n e s de la co rre cci n p o ltica ), podra parecer com o si Jes s estuviera

evangelio puede ser proclam ado de una fo rm a que siem p re sea atractiva y nunca

deliberadam ente intentando p ro vo car a N ico d em o , abofetendolo una y otra vez,

d ecep cio nan te para lo s in c r d u lo s, tenem o s una idea equivocad a sobre lo que

degradando su orgullo fa risa ico de toda m anera co n ceb ib le. En realid ad , Je s s

dice el m e n saje del evangelio.

no estaba siendo m ezq u in o , sin o p recisam ente lo co n trario . N icodem o

hacer evan g elism o p erso nal. Los evanglico s de la actualidad

Por eso Je s s dej el asunto co n N ico d em o en una nota de co n d e n aci n . Juan

necesitaba reco n o cer su pobreza espiritual y ver su necesidad de un Salvad o r. Y

Je s s se interesaba m s por la verdad de lo que se interesaba por cm o se
senta N icod em o co n respecto a ella. A veces la verdad no es W. agradable ) ) ;
pero siem p re est enfo cada y es inflexible.

3.16, desde luego, es fa m o so por su h in cap i en el am o r de D io s y la entrega de

C risto

para que todo aquel que en l cree, no se pierda, m as tenga vida

eterna ) r . Esa es la verd ad central del m en saje del evangelio y la p ro m esa que
hace de l buenas nu evas. Pero rio es buenas nuevas para aquellos que siguen

Ese era ciertam ente el caso aq u . A ntes de que N icod em o p udiera recib ir

en la in cre d u lid ad . Por tanto , la co n ve rsaci n de Jes s con N icod em o term in

cu alq u ier ayuda de Je s s, necesitaba ver lo desesperada que era su situ a ci n , ( i .

con una nota dura y aleccion ado ra sobre la severa co n d e n aci n que d e scan sa

Los sa n o s no tienen necesidad de m dico , sin o los enferm os ) ) (M ateo 9 .1 2 ). Y

sobre todos los in cr d u lo s e hip crita s. Ya que Je s s ya haba im p licado a

cu an d o un paciente tiene una enferm edad pelig ro sa para la vid a que necesita

N icod em o en el ve rscu lo 12 con las palabras

tratam iento urgente, el m dico necesita darle la m ala noticia con franq ueza. Ese

desafo m uy d irecto y perso nal d irig id o claram ente a l y al siste m a de creen cias

era el caso co n N icod em o .

fa risa ico que l representaba.

A s que observemos, en tercer lugar, el m odo en que Jes s term in su discurso sobre
el evangelio llevando el nfasis de nuevo al problem a de la depravacin hum ana y la
condenacin de D ios para los no creyentes:
El que en l cree, no es co n d e n ad o ; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nom bre del unignito H ijo de D io s. Y
esta es la co nd en aci n : que la luz vin o al m u n d o , y los ho m b res am aron
m s las tinieb las que la lu z, porque s u s obras eran m a la s. Porque todo aquel
que hace lo m alo , aborrece la lu z y no vien e a la lu z, para que su s obras no
sean rep ren d id as. M as el que practica la verdad viene a la lu z, para que sea

no creis ) ) , este fue un

E L R E S T O D E LA H IS T O R IA
De hecho, el d isc u rso de Jes s sobre el evangelio en Juan 3 term in a en una
nota tan negativa, que si este fuera el n ico lugar do nd e en co n tram o s a
N icod em o en toda la E scritu ra, p o d ram os llegar a la c o n c lu si n de que se fue
sin decir nada m s y p erm aneci en incredulidad toda su v id a .
La E scritu ra nos da otros d o s d estello s del h o m b re, sin em bargo. Est claro
que, a pesar de la severidad y la franqueza de Jess co n l, o quiz debido a
e so , N icod em o sigui teniend o inters en Jes s a lo largo del m in iste rio terrenal

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del Seo r. Y en algn punto l s crey, pasando de la m uerte a la vid a. C m o y

A la larga, e n to n ce s, la aparente dureza de Je s s co n N icod em o qued

cu n d o su ced i eso no se no s aclara, pero cada una de las vi e ta s b b lica s de

plenam ente reivin d icad a. Ser claro y llanam ente directo era p re cisam e n te lo que

N icod em o le m u estra cada v e z m s valiente para sep ararse a s m ism o del resto

N icod em o n ecesitab a. N ing una otra p erso n a en Israel se atrevera a hab lar de

del sanedrn.

esa fo rm a a un ld er relig io so de la estatura de N ico d em o . Pero Je s s le estaba

Juan 7 d escrib e una reunin del san ed rn en la cual el resto de lo s fariseo s

vitup erab an a Je s s y a q uienes le seg uan (

M as esta gente que no sabe la

dicien d o lo m s im portante que l po sib lem ente pudiera o r, con una voz que
reso nab a autoridad.

, v . 4 9 ). Ello s queran verlo arrestado y que lo llevasen ante

T o d o s lo s fa riseo s y lderes relig io so s en Israel necesitab an un aviso parecido,

e llo s, y est claro que su nica m eta era sile n cia rlo por cualq uier m edio que

y eso exp lica el tono del trato de Jes s hacia e llo s a lo largo de los relatos de

p ud ieran. Pero una v o z disco rd ante habla a fa vo r de Je s s desde dentro del

los Evan g elio s. R eco rd em o s que N ico d em o acudi a Jes s cerca del co m ien zo

sa n e d rn , y es N ico d em o : . Juzga acaso nuestra ley a un hom bre si p rim ero

del m in iste rio p b lico de nuestro Seo r. Triste m e n te , s in em bargo, aparte de

no le oye, y sabe lo que ha hecho ?

(v. 5 1).

esta nica co n ve rsaci n co n N ico d em o , todas las relacio nes p b licas de Jes s

Por eso , N icod em o se gan el m en o sp recio de su s co m p a ero s fa rise o s,

con lo s fa riseo s term in aro n m al, co n lo s fa rise o s o fend id o s o eno jad o s. Desde

quienes resp o n d iero n : . E re s t tam b in galileo? E sc u d ri a y ve que de G alilea

este punto en adelante, todo fa rise o y figura religio sa con los que Je s s tratara

nun ca se ha levantado profeta

responde con ho stilid ad , agravio, ind ignaci n y al fin a l, con el acto d efin itivo de

ley, m ald ita es

(v. 5 2 ). Claram ente, e llo s no estaban

d isp u esto s a d ar ni siquiera un in d icio de posib ilidad de que Je s s p udiera v e n ir

vio le n c ia .

de D io s, aunque su s m ilag ro s afirm aban co n clarid ad su auto ridad; aunque ellos

Podra haber obtenido Je s s una resp uesta m s p o sitiva de parte de los

no podan refutar ni una so la palabra de su e n se a nza; y aunque no tenan

fa rise o s si le s hub iera m o strad o el tipo de deferencia que ello s d em and ab an? Y

ningn cargo legtim o con el cual acu sarle. Pero co m o Je s s m ism o d ijo :

s i l hub iera b uscado un terreno co m n con e llo s y se hubiera enfocado

Porque todo aquel que hace lo m alo , aborrece la luz y no viene a la lu z, para

so lam ente en lo que l poda afirm ar en el siste m a de creen cias de e llo s?

que s u s o b ras no sean rep rend id as

D esp u s de to d o , haba m u cho que afirm ar, lo s fa rise o s no flirteaban co n el

(Juan 3 .2 0 ).

H ay todas las razo nes para c o n c lu ir que N ico d em o , quien o rig inalm en te lleg

flagrante p ag anism o com o los ad orad o res de Baal en poca de E lia s. Y si Je s s

a Je s s bajo el m anto de la o scu rid ad , finalm ente fue atrado a la Lu z verdadera

hubiera subrayado

los puntos en que ello s tenan razn en lugar de atacar

y se co n virti en un creyente genuino. La ltim a vez que en co n tram o s a

constantem ente lo que era incorrecto en su enseanza? E s p o sib le que el

N icod em o en la E scritu ra es en Juan 1 9 .3 9 , donde l y Jos de Arim atea

san ed rn hubiera estado m s abierto a Je s s si l no lo s hubiera utilizad o

p repararon rpidam ente el cuerpo del Salvad o r para su entierro. Fue un acto que

constantem ente com o el paradigm a de todo lo que era inco rrecto en la

bien pudo co starle to d o , en el m ism o m om ento en que el resto del sanedrn

esp iritualidad de Israel?

haba convertido la furia p b lica contra Je s s en un furor a se sin o . l claram ente

Je s s sab a algo que los evanglico s actualm ente o lvid a n : la verdad no vence

se haba co nvertid o en un hom bre d istin to al que era cu an d o se acerc por

al erro r realizand o una cam p aa de relacio nes p b lica s. La lucha entre verdad y

p rim era vez a Je s s siendo un in cr d u lo fariseo .

error es guerra e sp iritu a l, y la verdad no tiene fo rm a de ve n ce r la falsedad si no

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es sacando a la lu z y refutando m en tiras y fa lsa enseanza. E so dem anda

D/os rio escoge cobardes desprovistos de agallas para que lleven la gloria de l en

franq ueza y clarid ad , valenta y p re cisi n ; y a veces m s severidad que sim p ata.

sus rostros. Tenem os m uchos hombres hechos de azcar, actualm ente, que se

El hecho de que N ico d em o fuese el n ico fariseo que escu ch a C risto sin

f n den en la corriente de la opinin p blica ; y esos nunca ascendern al m onte

quedar tan ofendido que se vo lviera com pletam ente contra l no es un cargo a

del Seor, n i m orarn en su lu gar santo, ni llevarn la representacin de su

la fo rm a en que Je s s trat a los p rin cip a les lderes religioso s de Israel. M s

gloria.

bien es un ind icad or de lo verd aderam ente m alvado que era todo el siste m a de
ello s. De aq u en adelante, eso se convierte en uno de los te m as cen trales de los
relato s de lo s cuatro Evangelio s.

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C H A RLES H. SP U R G EO N -

p rim er choque con e llo s en Jerusaln al exp ulsar a los cam b ista s del te m p lo sin
una so la palabra de ad vertencia o an uncio previo. La n ica relaci n perso nal que

Este hombre habla blasfemias

se registra entre Je s s y un in d ivid u o fariseo hasta este punto fue el dilogo con
N ico d em o , quien acud i am igab lem ente; y Je s s lo rep rendi . D urante m u ch o s

Aconteci un da, que l estobo enseando, y estaban sentados los fariseos y

m ese s continu

doctores de la ley, los cuales haban venido de todas las aldeas de G alilea, y de

fa rise o s fue instigado por l, incluyen d o el p rim er co n flicto im portante gal leo

Ju dea y Jerusaln.

entre Je s s y los lderes ju d o s , caso en el que l pb licam ente puso en

Lucas 5.17

La E scritu ra da m u ch o s m s d etalles sobre la segunda mitad del m in iste rio

p b lico de Je s s que sobre aquellos p rim eros m e se s, pero, sin em bargo, un
patrn de co n flicto cada vez m ayor es evidente en todo su m in iste rio . La
m ayora del co m ie n zo del m in iste rio de nuestro Seo r tu vo lugar en G alilea,
donde (al p rin cip io ) estaba fuera del constante e scru tin io del sanedrn con base
en Je ru sa l n . Los E vang elio s son parcos en los detalles que registran sobre
aquellos m e ses. S ab em o s que es cu an d o Je s s reuni a la m ayora de su s
d isc p u lo s m s cerca n o s

(M ateo 4 .18-22; M arcos 1 .1 6 -2 0 ). T re s de los

E vang elio s registran que l ech fuera d e m o n io s, hizo inco ntab les m ilag ro s, y
m in istr constantem ente a grandes m ultitud es durante ese p rim er ao (M ateo
4.23-24; M arcos 1.39-45; Lucas 5 .1 5 ). M s all de eso , el relato bb lico

este patrn. Cada co n flicto abierto que Jes s tu vo con los

verg enza a alguno s fa riseo s b asn d o se en su con o cim ie n to de lo que ellos

estaban pensando. M ateo, M arco s y Lucas d escrib en el incid ente, pero el relato
de Lucas es el m s co m p leto , a s que cen trarem o s la m ayo r parte de nuestra
atencin ah.
Esta es tam bin la p rim era ap arici n de los fa rise o s en el Evangelio de L u cas.
Lucas tien e m u cho que decir sobre lo s fa rise o s y su o p o sici n a C risto , pero
aq u es donde lo s presenta por p rim era vez. El escen ario

es algn tiem po

d esp us de que Je s s haba regresado a G alilea desp us de aquella prim era

Pascua en Je ru sa l n . No po dem o s d e cir con p recisi n cunto tiem p o ha pasado,
pero una cu id a d o sa arm o n a de los Evangelios sugiere que haba pasado c a si un
ao y m edio desde aquella prim era lim p ie za del te m p lo antes de que Je s s se
encontrara co n fa rise o s abiertam ente ho stiles en G a lile a .
PASO D E IES S A CA PERN AU M

p ro p o rcio n a s lo unos c u an to s d etalle s. Pero a m edida que Je s s obtuvo fam a y

seg uid ores, lo s lderes religioso s en algn punto al p rin cip io parecen haber

Je s s se haba quedado en Je ru sal n durante un perodo no esp ecificad o

tom ado

enseand o , san an d o y reuniendo d isc p u lo s desp us de la fiesta de la Pascua.

m edidas para m antenerlo bajo vig ila n cia dondequiera que iba. De

repente, cada vez que l apareca en p b lico , aun en lo s rin co n e s m s rem otos

Juan 4.1 dice que lo s fa rise o s hab an odo d e cir que Je s s estaba haciend o m s

de G alile a, siem p re pareca que haba fa rise o s p rese n te s. S u s co n flicto s con

d isc p u lo s que Juan el B au tista, a s que parece que l se qued en Jerusaln

e scrib a s y fa rise o s pronto co m en zaro n

durante m s de u n o s cu an to s d as d esp us de la P a scu a. Por otro lado, Juan

a aum entar firm em ente tanto en

4.45

fre cu e n cia com o en in ten sid ad .

U n punto clave a o b servar es que, hasta ah , los e scrib a s y fa rise o s no haban
hecho nada m anifiesto para p ro vo car ningn co n flicto co n Je s s . l incit ese

indica que m u ch o s de aquellos p rim eros d isc p u lo s eran galileos que

haban

acudido a Jeru saln para la fie sta . Parece im p rob ab le que grandes

m u ltitu d es de p erso nas de G alilea se q uedasen m u cho tiem p o en Jerusaln

d esp us de que te rm in a se la se m an a de la fiesta. Por tanto, el m in iste rio de

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Jes s a ll puede que haya abarcado no m s de un par de se m a n a s. En cualq uier

hab ra sid o m uy co n o cid o p rcticam ente para todos en la sinagoga all,

c a s o , en algn punto en ese intervalo desp us de la Pascua es cuando se

habiendo crecid o en m edio de e llo s y asistid o a aquella m ism a sinagoga cada

p ro dujo la reu n i n co n N icod em o .

se m an a de su jo ve n vid a. Lucas exp resam ente dice que era co stu m b re de l ir

Je s s desp us regres a G alilea va Sam ara (Juan 4 .3 -4 ), to m an d o una ruta

a ll el d a de rep o so (4 .1 6 ). Al regresar ahora com o rab que estaba obteniendo

que ningn fa rise o hab ra tom ado . Los sa m a rita n o s eran co n sid e rad o s im p u ro s,

reno m b re y acum ulando ya m u ch o s seg uidores de toda G alilea, no hay duda de

y los fa rise o s p ensab an que m eram ente atravesar su tierra era esp iritualm ente

que l despertaba la cu rio sid a d de ellos so lam ente por su p resencia.

co rru p to . Ese era, desde luego, s lo uno de los tabes fa risa ico s que Je s s

Pero aquel p rim er da de rep o so de regreso en su ciud ad natal, l c a u s fu ro r.

ro m p era. Pero m ien tras viajaba por Sam ara, l tu vo su fam o so encuentro con

Le diero n el ro llo de Is a a s , y l co m en z a leer de Isaas 61. (D e sd e luego, no

la m u jer en el p o zo en S ic a r. E se relato ocupa todo el cap tu lo 4 de Ju an . C risto

existan las d iv isio n e s de cap tu lo s y v e rscu lo s en la poca de Je s s , pero el

cond u jo a la m u jer a la sa lva ci n , y ella desp us llev a m u ch o s en Sicar a

lugar donde l co m en z a leer es Isa a s 61.1 en las B ib lia s actu ales.) C o m enz

C risto . M u ch o s de lo s aldeanos llegaron a la fe salvadora (Juan 4 .3 9 -41 ). A lo

al p rincip io de ese pasaje y, de repente, se detuvo en m itad de la frase antes de

largo de este cap tu lo , el co n flicto de Je s s co n los e scrib a s, los fa riseo s y el

te rm in a r el ve rscu lo 2, cerr el ro llo , se sent , y declar que esa profeca que l

san ed rn es m eram ente sub texto en la narrativa de Juan . Pero a p esar de ello , se

acababa de leer se haba cu m p lid o (v. 2 1 ). M ientras la gente se m aravillab a y

cierne en el tra sfo n d o . Lderes ju d o s info rm ad o s sab ran que la d e c isi n de

m u rm u ra b a sobre la gracia co n que l hablaba, so rp ren d id o s de que uno de en

Je s s de via ja r atravesando S a m a ra, y e sp ecialm ente su m in iste rio a una m ujer

m edio de e llo s pudiera hablar con tal autoridad y ap lo m o , l interrum p i con un

sam aritan a con un s rd id o histo rial m atrim o nial (Juan 4 .1 6 -1 9 ), habra ofendido

aso m b ro so desafo para ello s:

profundam ente a cu alq u ier fa rise o sensato . (D e hecho, eso so rp ren d i hasta a

l les d ijo : Sin duda me d iris este refrn: M dico , crate a ti m ism o ; de

los d isc p u lo s m s cerca n o s de Je s s ; v . 27.)

tantas co sa s que hem os odo que se han hecho en C ap ern au m , haz tam bin

D espus de d o s d as de m in iste rio en S ica r, Je s s finalm ente regres a G alilea

aqu en tu tierra. Y aadi: D e cierto os digo, que ningn profeta es acepto

(v. 4 3 ), a la regin do nd e creci . D eb id o , sin dud a, a los m ilagros que l haca

en su propia tierra. Y en verdad o s digo que m u ch a s viu d as haba en Israel

dondequiera que iba, su rep utaci n se extendi rpidam ente por la regin. Eso

en lo s d as de E lia s, cuando el cielo fue cerrado por tres a o s y se is m eses,

le abri oportunidades para p redicar y ensear en las m u ch a s sinagogas

y hubo una gran ham bre en toda la tie rra ; pero a ninguna de ellas fue

e sp arcid as por G alilea

enviado E lia s, sin o a una m u jer viu d a en Sarepta de S id n . Y m u ch o s

(L u c a s 4 .1 4 -15 ). Parece haber tenido un m in isterio

itinerante que le llev por toda la regin de G a lile a . Las sin ag o gas se reunan

le p ro so s haba en Israel en tiem p o del profeta E lse o ; pero ninguno de ellos

so lam ente en el da de rep o so; a s que el hecho de que Jes s m in istrase en

fue lim p iad o , sin o N aam n el sirio ( w . 23-27).

m u ch a s de ellas sugiere que esta fase itinerante de su m in iste rio dur m u ch as

N otem os que l se retrat a s m ism o com o un profeta com p arab le a E lia s: un

se m a n a s. Por tan to , fue un v ia je largo y to rtuo so de regreso desd e Je ru sal n .

m en sajero de D ios ni siq u iera aceptado por su propio pueblo. l puso al pueblo

Al fin lleg a la sinagoga de su ciud ad natal, para m in istra r all co m o haba

en el papel de in cr d u lo s: com o los d eso b ed ientes isra e lita s en tiem p o s de Elia s

hecho por toda la regin. N azaret era una pequea ciud ad ru ra l, a s que l

que haban inclinad o su ro d illa ante Baal. l habl de la so b erana de D ios al

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rodear a todo Israel para m in istra r a una so la m arginada gentil, y d io a entender

ciudad

con fuerza que e llo s estaban en el m ism o barco que los rep ro b os israelitas que

cu an d o Je s s estaba en C a p e rn au m , estaba ^ en ca sa

fueron p asad o s por alto por el m in iste rio de E lia s.

(M ateo 9 .1 ), est hablando de C ap ernau m . M arcos 2.1

dice que

La m ayora de los d isc p u lo s m s c e rca n o s de Jes s tam b in llam ab an ca sa a

El punto que l estaba estableciendo no qued perdido en el pueblo de

C ap e rn au m . Fue a ll donde Zebedeo, padre de Santiago y Juan , tu vo su prim er

N azaret. H ab ra estado claro para cu alq uiera fa m iliariza d o con el relato del

negocio de p esca. Fue desde donde Pedro y A n d rs fueron lla m a d o s. Era, si en

A ntiguo T e stam e n to sobre E lia s. l estaba, en efecto, d icien d o a una sinagoga

algo, una aldea an m s in sig n ifica n te y o scu ra que N azaret, pero estaba

llena de p erso nas relig iosas que e llo s necesitab an ser sa lv o s. Se r un isra e lita y

perfectam ente situad a para Aquel que se deleita en u sa r

d escend encia fsica de A braham no era garanta de la bendicin d iv in a . S in fe, es

escogi D io s, para avergo nzar a los sa b io s; y lo dbil del m u n d o esco g i D io s,

im p o sib le agradar a D ios (H e b re o s 1 1 .6 ), y l m u estra m ise rico rd ia a quien

para averg o nzar a lo fuerte; y lo vil del m undo y lo m en o sp reciad o escogi

m u estra m ise rico rd ia

D io s ... a fin de que nadie se jacte en su p rese n cia )) (1 C o rin tio s 1.27-29).

(xo d o 33.19; R o m an o s 9 .1 5 ). Esa s verd ades estaban

im p lcita s en la referencia que Je s s hace a los israelitas de la poca de E lia s.

Dej perplejas a la s p erso nas de su propia ciud ad natal, porque claram ente les
puso en la m ism a categora que a lo s apstatas adoradores de Baal.
El nim o en N azaret cam b i al in stan te:
sinagoga se llenaro n de ira

(L u c a s 4 .2 8 ). Lo e xp u lsa ro n de la sin ag o g a, hasta

las afueras de la ciu d a d , y h asta el borde m ism o de un p re cip icio , por donde

queran e m p u ja rlo .- Este fue el p rim er intento im portante y registrado de quitarle

la v id a , y p ro vin o p recisam en te de la co m unid ad donde l se haba criado!

(v. 3 0 ). E llo s estaban evidentem ente d e sco n ce rtad o s,

tem p oralm ente cegados o so b renaturalm en te en un estado de c o n fu si n , y Je s s

se fue de ellos sin lu ch a alguna y sin ningn p erseg uid o r.

D escen d i Je s s a C ap ern au m , ciudad de G alilea; y les enseab a en los

d as de reposo ) )

(v. 31). En o tras p alab ras, l estableci su base en

y dejando a N azare t, vin o y habit en Capernaum

( n fa sis a ad id o ). D espus de e sto , cuando leem os una referencia a

( w . 33-36) y sanab a a los

enferm os, co m en zan d o con la suegra de Pedro ( w . 38-42). C o m en zaro n a llegar

m u ltitu d es desde toda la regin para ser sanad as y lib erad as,

y l, poniendo

las m ano s sobre cada uno de e llo s , los sanaba ) ) (v. 4 0 ).

las m u ltitu d es. E llo s le perseguan in c lu so hasta a ll,

y llegando a donde

estaba, le detenan para que no se fuera de ello s. Pero l les d ijo : Es necesario
que tam bin a otras ciu d ad es an u n cie el evangelio del reino de D io s; porque
para esto he sid o enviado 77 ( w . 42-43). Por tanto, co n C ap ernau m com o su

da de rep o so en N azaret, m in istran d o en sinagogas por toda G alile a.

M ultitudes continu ab an

sigu iendo a Je s s dondequiera que iba. Eran tan

grandes y tan ap lastan tes en las co sta s de G alilea que la nica form a en que

C ap e rn au m , en la co sta norte del m ar de G a lile a , a unas treinta m illa s de

N azaret. M ateo 4.13 d ice:

esa m ism a autoridad, l exp ulsab a d em o nio s

b ase, l co n tin u el m in iste rio que haba co m en zad o antes de aquel tu m u ltu o so

De hecho, l se fue de N azaret por com p leto . En el siguiente v e rscu lo , Lucas

d ice :

Pronto, m u ltitu d es de p erso nas acudan a C ap ernau m para v e r y or a Je s s.

l tena que apartarse a un lugar desierto a fin de alejarse de las dem andas de

de roca, Jes s

m ilag ro sam ente eludi a la turb a. Sim p lem ente W. l pas por en m edio de
e llo s, y se fue ) r

LA R E P U T A C I N D E IE S S C R E C E

Estab an so rp ren d id as por la autoridad con que l enseab a (Lu ca s 4 .3 2 ). Con

Al o r estas c o sa s, todos en la

Pero ju stam ente antes de llegar al borde del p recip icio

lo necio del m undo

su

Je s s poda predicarles sin estar totalm ente rodeado y tragado por un m ar de

hum anidad era sentado en una barca dando su e n se a n za alejado de la co sta. l

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lim p iab a le p ro so s, sanaba todo tip o de en ferm edades, y enseab a a las

do cto res de la ley, lo s c u a le s haban ven id o de todas las aldeas de G a lile a , y de

m u ltitu d es cada vez m ayores. Ya que nun ca hubo una enferm edad que l no

Judea y Jerusaln ) ) (L u c a s 5 .1 7 ).

pudiera cu ra r ni una p ersona poseda a la que no p udiera liberar, la s m u ltitud es

seguan creciendo y buscaban a Jes s m s ag resivam ente que nunca. K

M as l

se apartaba a lugares d e sie rto s, y oraba ) ) (Lu ca s 5.1 6 ).

Je s s estaba en C ap e rn au m , en una casa. M arcos parece sugerir que era la

c a sa donde Je s s m ism o v iv a (M arco s 2 .1 ). C o m o era u su a l, la p resi n de las
m u ltitu d es era agobiante, y Je s s estaba predicando desde dentro de la ca sa a

Lo que Lucas d e scrib e es una cam p a a in can sab le y sin d e sca n so de

tantas p erso nas com o pudieran reu n irse a su alrededor al alcance del odo.

enseanza y m in iste rio p b lico d ia rio s. Las m ultitud es seg uan a Jess

M arcos d e scrib e la escen a: ^

E inm ediatam ente se jun taron m u ch o s, de

co nstantem ente, d iariam en te, desde el am anecer hasta el atardecer. En las

m anera que ya no cab an ni aun a la puerta; y les predicab a la palabra ) ) (v. 2 ).

regiones rurales de G a lile a , aun unos cie n to s de p erso nas c o n stitu iran una

Lucas aade: M. y el poder del Seo r estaba con l para sa n ar ) ) (Lu ca s 5 .1 7 ).

in m en sa m u ltitu d ; sin d ud a lo bastante grande para llenar una aldea del tam ao

A qu hay un patrn que o b servarem o s en c a si todas las co n fro n ta cio n e s entre

de C ap ernau m . Pero los tro p ele s de p erso nas seguan creciendo hasta contarse

Je s s y los fa rise o s: de un m odo u otro, la deidad de l est siem p re en el

por m ile s. Los cuatro Evangelios registran la alim entaci n de los cinco m il; un

ncleo del co n flicto . Es com o

nm ero so rp rendente, dada la p o b laci n bastante d isp e rsa de la regin. Y m s

a firm a cio n e s, frases o actos a los que l sabe que e llo s pondrn o b jecio n e s, y

so rp rendente an, to d o s lo s E vang elio s ind ican que m ultitud es de eso s tam ao s

entonces l usa el co n flicto resultante para d e m o strar que toda la autoridad que

se reunan sin d e sca n so diariam ente, y seguan a Je s s in c lu so hasta el desierto,

l afirm ab a tener ciertam ente le pertenece.

haciendo prcticam ente im p o sib le que l encontrase algn tip o de soledad .

Recordaba al m in iste rio en el desierto de Juan el Bau tista (c p . M ateo 3.5; 4 .2 5 );
a excep ci n de los m ilag ro s.

si l deliberadam ente lo s pro vo case con

En esta o ca si n , el asunto en juego era el perdn de p ecad o s. R eco rdem o s

que Je s s haba estado realizand o sanidad es p b licas durante va ria s sem anas
por toda G alile a. No haba duda alguna sobre su capacid ad para sanar cualq uier

N aturalm ente, las n o ticia s sobre el m in iste rio galileo de Je s s llegaron hasta
Je ru sa l n , y captaron la atencin del sa n ed rn .

atadura d em o n aca. D e m o n io s y enferm edades por igual huan ante la palabra

E N T R A N LO S F A R IS E O S
C uando Lucas m en cio na por prim era vez a los

enferm edad o lib erar a los o p rim id o s esp iritualm ente de cu alq u ie r tipo de

de l, a veces h asta ante su p resen cia.

fa riseo s y m ae stro s de la ley

, ello s estn o b servand o a Je s s desde las b arre ras. H an llegado a

C ap ernau m no co m o parte de la m ultitud norm al que b u sca b eneficiarse del
m in iste rio de Je s s, sin o co m o observadores c rtic o s, b uscan d o razo nes para
cond en arlo y, si fuera posible, in te rru m p irlo antes de que se h iciera ms
popular. Est claro que ello s haban hecho e sto s planes co n an telaci n, porque:
^ .A co n te ci un da, que l estaba enseando , y estaban sentad o s los fa rise o s y

Y dondequiera que entraba, en aldeas,

ciu d ad es o ca m p o s, p o nan en la s calles a lo s que estaban enferm os, y le

rogaban que les d e ja se to car siquiera el borde de su m anto; y to d o s lo s que le
to cab an quedaban sa n o s ) ) (M arco s 6 .5 6 ). En las p rop ias palabras de Je s s,
esto era la prueba de to d a s s u s afirm acio n es y la co n firm a ci n de toda su
e nseanza:

ciegos ve n , los cojo s andan, lo s le p ro so s son lim p iad o s, los

so rd o s oyen, los m u erto s son re su citad o s, y a los pobres es an unciad o el

evangelio

(Lu ca s 7.2 2 ).

En este d a en p articular, s in em bargo, se present a Je s s un caso d ifc il: una

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trg ica e in cu rab le a flicci n tan debilitante que el hom bre enferm o tu vo que ser

(M ateo 6 .14-15). Es el tem a central que do m in a todo el cap tu lo 5 de Lu c a s. Si

llevado en una cam illa por otros cuatro ho m b res. La m ultitud estaba tan

el perdn no era p recisam ente el tem a del que Je s s estaba predicand o, a pesar

co ncentrad a y tan cerca de Jes s para poder o r, que hab ra sid o c a si im p o sib le

de eso estaba a punto de co n vertirse en el tem a del da.

que un hom bre sano pudiera ab rirse paso y a cercarse a Je s s , y m u cho m enos
cuatro ho m b res llevando a un p arapljico en una cam illa .

Ahora im ag in em o s a los fa rise o s, sentad o s en algn lugar en la p eriferia,

o bservando y e scu ch an d o para co n se g u ir co sa s que c ritic a r, cuando eso s cuatro

A h haba un hom bre que necesitab a sanidad tan d esesp eradam ente que otros

ho m b res que llevaban la cam illa llegaron a la escena.

cuatro , quiz am igos y v e c in o s, p o sib lem en te hasta fa m ilia re s, se hab an tom ado
todas esas m o le stia s para llevarlo hasta C ap ernau m a fin de b u scar ayuda de
este sa n ad o r del que to d o s hab an odo. Pero cu an d o llegaron all, no haba
esperanza de ni siquiera ver a Je s s, porque las m u ltitu d es espiritual mente
m o rib u n d as en esencia le tenan entre b arricad as en la ca sa , desde la cual
apenas se poda o r su v o z enseand o .
Bien puede ser que el perdn fuera p recisam ente el tem a del que l enseab a.
El asunto estaba, sin duda, en el aire. Inm ediatam ente antes de esto, desp us de
ensear desd e la barca de Pedro, Je s s le haba dicho a Pedro que se fuera a lo
profundo y lanzara s u s redes (L u c a s 5 .4 ). Para cu alq u ier pescador, esa estrategia
parecera una necedad. Los peces se pescaban m ejo r por la noche, en aguas no
p ro fu n d a s, m ien tras co m a n . Pedro haba estado toda la noche pescando y no
haba obtenido nada (v. 5 ). Durante las horas del da, los peces m igraban a
aguas m u cho m s p rofundas y fra s, donde n o rm alm en te se ra im p o sib le llegar
hasta ellos con red es. Pedro d ijo : K

m as en tu palabra echar la red . ) ) .

C uando el m ontn de peces era tan grande que las redes co m en zab an a
ro m p erse, Pedro inm ediatam ente entendi que estaba en la p re sen cia de poder
d iv in o ; y lo p rim ero de lo que se d io cuenta fue del peso de su propia
cu lp ab ilid ad : K

V ien d o esto Sim n Pedro, cay de rodillas ante Je s s , d icie n d o :

Aprtate de m , Seo r, porque so y h o m b re pecador ) ) (v. 8).

El perdn era tam b in uno de los tem as favo rito s de Jes s sobre el que
p red icar. Fue uno de los te m as clave en su Serm n del M onte. Fue uno de los
enfoques del Padrenuestro y el tem a que d esarroll al final de esa oracin

/Q U I N P U E D E PER D O N A R P EC A D O S S IN O D IO S?
Si ellos queran ver a Je s s en acci n , aquellos fa rise o s, sin dud a, haban
llegado el d a correcto . A ll estaba un hom bre d esesp eradam ente paralizad o a
quien otros cuatro ho m b res haban llevado desde cierta d ista n cia , y cuyo viaje
desde otra aldea no podra haber sid o un v ia je f cil. Y cu an d o lleg aro n, debieron
haber visto al instante que no tenan esperanza alguna de acercarse a Je s s
m ediante ningn m todo co n v e n cio n a l. Aun si esp eraban hasta que Je s s se
fuera de la c a s a , las m ultitud es eran dem asiado grandes y estaban dem asiad o
e lectrizad as para hacer esp acio y que c in co ho m b res entraran y llegaran h asta el
centro de la vasta m ultitud que rodeaba a Je s s d ondequiera que l iba.
El hecho de que el hom bre fu e se llevado en una cam illa en lugar de sentado
en algn tip o de carro sugiere que probablem ente fuese cu a d rip l jico , co n tod o s
su s m ie m b ro s totalm ente p aralizad o s, quiz com o resultado de alguna lesi n en
su cu e llo . l era un c l sico objeto de lecci n acerca de la c o n d ici n cad a del
ser h u m an o . Era incap az de m o verse; apoyado totalm ente sobre la m ise rico rd ia
y la bondad de otras p e rso n a s, com pletam ente im potente para hacer ninguna
c o sa por s m ism o .
Era una enferm edad que requerira un verd adero y obvio m ilagro para poder
sanar. No era co m o las enferm edades in v isib le s (dolor de espalda, m ig ra as y
dolores de estm ago) que co n frecuencia vem o s M. curad as )) por p erso nas
que afirm an p o seer dones de sanidad en la actu alid ad. Su s m scu lo s estaran
atrofiados y arrugados por la falta de uso . Si Je s s poda sanarle, sera obvio al

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instante para todos que un verdadero m ilagro haba tenido lugar.

D io s encarnado, tam b in poda ver los co ra zo n e s, p ercib ir su s m o tivo s, y hasta

La pura d e se sp eraci n del hom bre y de su s cuatro am igos puede m edirse por

co n o cer s u s p en sa m ie n to s; al igual que l haba visto el co raz n de N icod em o ,

lo que hiciero n cu an d o se diero n cuenta de que no se ra n cap aces de acercarse

y com o haba d isce rn id o la fe a m edias de aquellos p rim eros ad m irado res de su

a Je s s. Su bieron al tejado. Para que cuatro ho m b res ascendieran co n una

m in iste rio en Jerusaln en q uienes no confiab a (Juan 2.23-25).

c a m illa , debi haber habido una escale ra exterior que co nd u jese a una terraza o

Lo que l vio cu an d o aquellos ho m b res bajaron a su am igo desde el techo fue

p asaje . Aun con eso, se ra un asce n so d ifc il. Pero aq uella era, evidentem ente,

una fe verd adera: fe de arrep entim iento. N inguno de los relatos de los

una casa grande, co n un tp ico patio en la parte su p erio r de estilo m editerrneo

E vang elio s sugiere que ni el hom bre paraltico ni s u s am igos dijeran palabra

contiguo a una parte del tejad o . Eso les pro p orcio n a los cuatro ho m b res

alguna. No hub o te stim o n io verbal del hom bre acerca de su arrep entim iento. No

exactam ente la oportunidad que nece sitab an . Llevaron al hom bre al piso

hubo d eclaraci n de c o n tric i n . No hubo co n fe si n de p ecad o . No hubo

su p e rio r, y co m en zaro n a quitar las tejas de esa parte del tejado.

afirm a ci n de fe en D io s. No hubo clam o r verbal pidiendo m ise rico rd ia . No

Q u entrada tan dram tica fue! S in duda, la m ultitud se so rp re n d i cuando el

necesitaba haberlo; Je s s poda ver el co raz n y la mente del ho m b re. l sab a

tejado co m en z a abrirse. El agujero en el tejado tena que ser lo bastante

que el E sp ritu Santo haba hecho una obra en el co ra z n del hom bre paraltico.

grande para el hom bre y la c a m illa , lo cual probablem ente sig n ificara que

El h o m b re haba llegado a Je s s con un esp ritu quebrantado y co n trito ; quera

tuvieran que quitar con cuidado no s lo las tejas exteriores sin o tam b in parte

estar en p az co n D io s. N i siquiera necesit d e cir eso; Je s s lo saba porque,

del enrejado inferior que so sten a las te ja s. U n tejado no era una cubierta barata

com o D io s, l conoce todos los co ra zo n e s.

o tem p o ral, y sen cilla m en te no hay m odo de ab rir un agujero en un tejado co m o

A h haba una oportunid ad para que Je s s m o strase su deidad. T o d o s podan

ese sin que caigan m u ch o s e sco m b ro s y polvo a las p erso nas que estn debajo.

ver la afliccin del h o m b re; s lo Je s s poda ver su j . S in ningn co m en tario ni

N o rm alm en te esp eraram o s que tanto la m ultitud co m o el dueo se m o lestaran

del paraltico que estaba a los pies de Je s s ni de lo s cuatro ho m b res que

por el acto de aq uello s ho m b res.

m iraban por el agujero en el tejado, Je s s se gir hacia el paraltico y dijo: ^

Pero, a o jo s de Je s s , eso era una clara evid en cia de una gran fe. Los tres

H o m b re, tu s pecados te so n p erdonados W (v. 2 0 ). l le perdon gratuitam ente;

E vang elio s sin p tico s registran este incid ente, y lo s tre s dicen que Jes s vio <*

le ju s tific plenam ente. Con esas p alab ras, los pecados del hom bre fueron

la fe de e llo s ) )

borrados de su cu en ta , elim in ad o s de los lib ro s d iv in o s. Sobre su propia

(v. 20; M ateo 9.2; M arco s 2 .5 ). l vio fe reflejada en su

p e rsiste n cia y d ete rm in a ci n , desde luego. D espus de todo el trabajo que

autoridad p e rso n al, Jes s al instante a b so lvi a aquel hom bre para siem p re de

haban hecho para hacer d escender a su am igo a los pies de Je s s, era obvio

toda la cu lp ab ilid ad de to d o s s u s pecado s.

para to d o s lo que ellos estaban esp eran d o : haban llevado al hom bre para que
recibiera sanidad

fsic a . C ualquiera que p ensara en ello, podra ver que se

Con e sa a firm a ci n , Je s s dio a los escrib as y fa rise o s exactam ente lo que

e llo s estaban esp e ran d o : una oportunidad de a cu sa rle . Y no nos equivoq uem o s:

requera cierto grado de fe en la capacidad sanado ra de Je s s para hacer todo

las p alab ras de Je s s al paraltico seran profundam ente d esconcertantes para la

ese trabajo.

religin de lo s fa rise o s se m ire co m o se m ire. En p rim er lugar, s i l no era D io s

Pero el texto sugiere que Je s s vio algo an m s p ro fundo . Debido a que l es

encam ado , sin duda sera el co lm o m ism o de la b lasfe m ia que l pretendiese

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 Q U I N E S E S T E ?

tener autoridad para perdonar p ecad o s. En segundo lugar, la religin de los

fa rise o s estaba fuertem ente orientada hacia la s o b ra s; por tan to , segn su punto
de vista , el perdn haba que ganrselo. Era im p en sab le para e llo s que el perdn
pudiera otorgarse inm ediata e n co n d icio n alm en te s lo por la fe.

Jes s se haba puesto deliberadam ente a s m ism o en el centro de un escenario

que obligara a todos los observadores a dar un vered icto sobre l. Eso es cierto
no s lo de las p erso nas que fueron testig os p resen ciales en C ap ernau m aquel

Segn M ateo, alguno s de los e scrib a s que estaban a ll reaccio n aro n en

da, sin o tam bin de quienes sim p lem en te lean este relato en la E sc ritu ra . Y la

seguida (M ateo 9 .3 ). Pero cu rio sam e n te , en esta o casi n no se levantaron y

eleccin es cla ra . H ay s lo dos p o sib le s c o n c lu sio n e s a que po dem o s llegar con

gritaron una protesta ve rb a l. Segua sien d o bastante pronto en el m inisterio de

respecto a C risto : l es D io s encam ado , o es un b lasfe m o y un fraud e. No hay

Je s s, y e llo s c o n stitu a n una m in o ra lo bastante pequea jun to a esa m ultitud

terreno ne u tral, y esa es p recisam ente la situ a ci n a la cual Je s s apuntaba.

en la propia co m unid ad de Je s s , a s que su reaccin in icia l parece

H ay m u ch a s p erso nas en la actualidad que quieren tratar con

sorp rendentem ente suave. Si su so rp resa se m o str de algn m odo, fue

so lam ente en su s cara s. Lucas dice que e llo s

co m en zaro n a c a v ila r, d icien d o :

Q u i n es ste que habla b la sfe m ia s? Q uin puede perdonar pecados sin o slo
D io s? ) ) (5 .2 1 ). M ateo deja claro que ellos d ijero n estas co sa s . dentro de s

(9 .3 ). M arco s dice igualm ente: . Estab an a ll sentados alguno s de los

ld er religioso , un im portante profeta, un profundo tico, un m odelo de

integridad, bondad y d ecen cia: un gran h o m b re, pero s lo un m ero h o m b re y no
D io s encarnad o . Pero este episodio en su m in iste rio p b lico es suficie n te para
bo rrar esa opcin de la lista de p o sib ilid a d e s. l, o es D ios o es el b lasfem o

e scrib a s, lo s cuales cavilab an en su s co ra zo n e s: P o r qu habla ste as?

B lasfem ias d ice. Q u in puede perdonar p e cad o s, sin o s lo D io s? ) ) (M arco s
2 .6 -7 ). En su s m en tes, co lectivam ente todos ello s pensab an lo m ism o . Esto es
una blasfem ia de la peor da se. Q u i n sino Dios puede legtim am ente perdonar
pecados?
La pregunta era m eram ente retrica; e llo s no se preguntaban realm ente cul
podra ser la resp uesta. Sab an muy bien que nadie puede perdonar pecados
excepto D io s. Su doctrina en ese punto era lo bastante sana. N o so tro s podem os
perdonar in d ivid u alm e n te errores h ech o s contra no so tro s en cuanto a lo que
respecta a nuestras afirm acio n e s de ju s tic ia , pero no tenem o s la autoridad de
ab so lve r a nadie de cu lp a delante del tro n o de D io s. N ingn hom bre puede
hacer eso . N in g n sacerdote puede hacer eso. Nadie puede hacer eso sino
so lam ente D io s. C ualq uiera que u su rp e esa prerrogativa es, o bien D io s o bien
un b la sfem o . D e hecho, para alguien que no sea D io s, eso sera, sin duda, el
acto su p re m o de ido latra b lasfem a: p o nerse a s m ism o en lugar de D io s.

co n d e sce n d e n cia a Je s s d icien d o que l era una buena p erso na, un destacado

su p re m o . l borr a p ro p sito cu alq u ie r alternativa m edia p o sib le.

Je s s no ri a los fa rise o s por pensar que s lo D io s puede p erd o nar el
pecado. E llo s no estaban equivocad os en eso. Ni tam p o co descart l su
p reo cup aci n com o un mal entendim iento de cul era su inten ci n . Eso es lo
que habra hecho s i l fuese realm ente un buen hom bre sin reclam ar tener
ninguna autoridad e sp ecial para perdonar el pecado o ju stifica r a los pecadores.
Si ese fuera el caso , l debiera haber d ich o de inm ediato :

Un m o m en to , un

m om ento! U sted es me han entendido m al. No estoy d icien d o que yo puedo

perdonar al h o m b re, se n cilla m e n te quiero d e cir que Dios perdonar al hom bre
. C u a lq u ier hom bre bueno, noble y piadoso querra corregir tal idea errnea y
aclarar las co sa s afirm and o que so lam ente D ios puede perdonar el pecado. l
no hizo nada de eso.
En cam b io , lo s reprendi por

pensar mal ) ) acerca de l (M ateo 9 .4 ). Ello s

estaban equivocados al sup o ner lo peor sobre l cu an d o , de hecho, l ya haba

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m o strad o con fre cu e n cia el poder de D ios de m odo co n vin cen te y pblicam ente

trat de c a lifica r su propia a firm a ci n , ni tam p o co desafi la creen cia de ello s de

al sanar enferm edades que nadie sin o D io s poda sanar y al e xp ulsar dem o nio s

que s lo D io s puede perdonar p ecad o s. De hecho, e llo s tenan toda la razn

sobre los cuales so lam e n te D io s tie n e poder. En lugar de p e n s a r Ningn mero

con respecto a eso.

hombre puede perdonar el pecado. l acaba de blasfem ar, debieran haberse

D esde luego, so lam ente D ios puede leer in falib lem en te los co ra zo n e s de los

preguntado: P uede ser posible que este no sea un mero hom bre?

se re s h u m a n o s. En Ezequiel 11.5 , D ios m ism o dice:

las co sa s que sub en a

Los tre s Evangelios sin p tico s subrayan que Jes s lea los p en sa m ie n to s de

vu e stro e sp ritu , yo la s he entendido ) ) . l vu elve a hablar en Je re m as 17.10:

e llo s (M ateo 9.4; M arcos 2.8; Lu c a s 5 .2 2 ). Al igual que l co n o ca el co raz n del

W .Y o Jehov, que e scu d ri o la m ente, que pruebo el co raz n )) . N ingn ser

paraltico y entendi que el prim er inters del hom bre era la sa lva ci n de su

hum an o tiene la cap acid ad de ver perfectam ente en la mente de otro. K

alm a, tam b in co n o ca lo s co ra zo n e s de lo s fa riseo s y entenda que su nico

Jehov no m ira lo que m ira el h o m b re; pues el h o m b re m ira lo que est delante

m otivo era encontrar una m anera de acu sa rle. El hecho de que l sup iera lo que

de su s o jo s, pero Jehov m ira el co raz n ) ) (1 Sam uel 16.7 ). Je s s acababa de

e llo s pensaban deb iera haber sid o otro in d icio para ellos de que Je su cristo no

m o strar c o n o cim ie n to de la m ente del paraltico y de lo s propios p ensam iento s

era un m ero h o m b re.

secreto s de ello s acerca de l. N o debera haberles hecho eso detenerse y

Pero ellos ya estaban pensando bastante m s all de eso. En cuanto a ello s,

ese era un caso de b lasfe m ia p ura y sim p le, y parece que ni se les o curri

Porque

reflexio nar sobre quin era esa p ersona con quien estab an tratando?
Eso es p recisam ente lo que Je s s les estaba d esafiand o a c o n sid e rar. l

ninguna otra o p ci n. A d em s, s i ellos podan hacer firm e esa acu sa ci n , podan

p ro p u so una prueba se n c illa :

llam ar a que lo apedreasen. La b lasfem ia m a n ifie sta era un delito capital.

perdo nado s, o d e cir: Levntate y anda?

Levtico 2 4.1 6 era enftico al resp ecto :

Y el que b lasfem are el nom bre de

verdad que s lo D io s puede p erd o nar pecad o s, es igualm ente verdad que slo

Jehov, ha de se r m uerto; toda la congreg acin lo apedrear; a s el extranjero

D io s puede hacer el tip o de m ilagro regenerativo necesario para restaurar los

com o el natural, si b lasfem are el N o m b re , que m uera ) ) .

m scu lo s atro fiados y los hueso s q u eb radizo s de un cu ad rip l jico y cu rarlo s en

(Lu ca s 5 .23 ). A unque sin duda es

un s lo seg un do, a fin de que l p udiera literalm ente levantarse y c am in ar. La

Q U ES M S F C IL?
A ntes de que los escrib as y fa rise o s pudieran siquiera decir lo que estaban
p ensand o , Je s s m ism o sac a la lu z el asu n to .

Q u es m s f c il, d e cir: T u s pecados te so n

Je s s enton ces, con o cien d o

los p ensam iento s de e llo s, resp o ndiendo les d ijo : Q u c a v il is en vu estro s

co ra zo n e s? Q u es m s f c il, decir: T u s p ecad o s te son p e rd o n ad o s, o decir:

pregunta no era si Je s s poda m ejorar a este h o m b re, sin o si l poda al

instante sanarlo .
Aun con los m ejo res m todos de la m ed icin a m o d erna, si resulta que alguien
recupera la cap acid ad de m o ve rse tras su frir una lesi n catastr fica del tip o que
c a u sa p arlisis grave, no rm alm ente son n e ce sario s m e ses de terapia para que la

Levntate y anda? ) ) (L u c a s 5.22-23).

Ello s estaban p ensand o : Este hom bre est blasfem ando porque afirm a hacer lo
que solam ente Dios puede hacer. N otem os que Je s s ni siquiera in s in u que ellos
pudieran haber m alentendido su s in te n cio n e s. l no vo lvi sobre su s pasos y

m ente vu elva a d e scu b rir cm o enviar seales p re cisa s m ediante el nervio

daado a los m iem b ro s d isc a p a cita d o s. Sin im p o rtar cunto tie m p o habra
estado paralizado este hom bre, p o d ram o s esperar al m en o s que necesitase
algn tiem p o para aprender a c a m in a r de nuevo. Pero las sanidades de Je s s

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siem p re se saltaban esa terapia. Perso nas cieg as de n a cim iento recib an no slo

enferm edad p resup o ne el poder de perdonar cu alq u ier pecado. A m b as c o sa s

la v ista sin o tam bin la capacidad instantnea de dar sentido a lo que vean

son hum anam ente im p o sib le s. Pero Jes s poda hacer una de las dos o am bas

(Juan 9.1-38; M arcos 8 .2 4 -2 5 ). C uando Je s s sanaba a una p ersona so rd a,

con igual autoridad.

inm ediatam ente tam bin sanaba el im p ed im ento del h abla, sin requerir terapia

Aun a s , qu es m s fcil d ecir? O b viam ente, es m s fcil decirle a alguien

alguna (M arco s 7 .3 2 -35 ). Siem p re que l sanab a a p erso nas c o ja s, les d ab a no

que su s pecados son p erd o nad o s, porque nadie puede ver si realm ente suce d i .

s lo tejid o m u scu la r regenerado sin o tam b in la fuerza y la destreza para to m ar

El tip o de perdn que Je s s otorg a este hom bre es una tra n sa cci n d ivina.

su s lechos y andar (M ateo 9.6; M arcos 2 .1 2 ). M e resu lta ir nico que cu an d o los

O cu rre en la mente de D io s y en el trib u n a l del cielo . Es un decreto que slo

san ad o res de la fe y lo s charlatanes ca rism tic o s en la actualidad afirm an san ar

D io s puede hacer, y no hay evid encia terrenal inm ediata de ello . Es fcil decir, es

a p e rso n a s, el paciente n o rm alm en te se cae in m v il o con c o n vu lsio n e s

hum anam ente im p o sib le hacer.

in co n tro la b le s. Las sanid ades de Je s s tenan exactam ente el efecto co ntrario.

H a sta un hom bre enferm o y acostado durante treinta y ocho aos pudo

perdonar el pecado de este hom bre, verdad? Y creen que es m uy fcil decir:

inm ediatam ente tom ar su lecho e irse cam in an d o (Juan 5.6-9).

T u s pecados son p erd o n ad o s . De hecho, p iensan que es b lasfem ia el que yo

Eso era ju stam ente lo que este hom bre n ecesitab a: un acto de poder d ivino y
creativo com o so lam ente D io s puede hacer.
N otem os co n atencin la form a en que Je s s expres su pregunta: K

Por tanto, Je s s d ice, en efecto: W. U sted es estn cu estio n an d o si yo puedo

lo diga, y que he trasp a sad o una lnea a la que nin g n hom bre debera acercarse
ja m s .) ) .

Q u es

El hecho de que Je s s cono ciera su s corazo nes tan perfectam ente y, aun a s,

m s f c il, decir? ) ) l estaba tocand o su pro ceso de p ensam iento . E llo s estaban

se negase a evitar el co n flicto p b lico que ello s b u scab an es sig n ificativo . l

indignad os porque l le haba otorgado perdn a ese h o m b re. E llo s nunca

sab a m uy bien que lo s fa riseo s se o fenderan si l declaraba perdonados los

haban desafiado su derecho a san ar. O b viam ente, tanto perdn com o sanidad

pecados de ese hom bre y, sin em bargo, no evit h acerlo . De hecho , l lo hizo

es im p o sib le que algn m ero h o m b re lo s haga. N ingn m ero hom bre tiene

tan pb licam ente co m o fue p o sib le . Sin duda, podra haber sanado la

tam p o co el poder de sanar a vo lun tad o de ab solver el pecado a vo lu n tad . La

enferm edad de ese hom bre s in p ro vo car esa clase de co n flicto abierto co n los

sanidad es realm ente una m etfora perfecta del perdn a ese resp ecto . De

fa rise o s. T a m b in podra haber tratado en privado el asunto de la cu lp ab ilid ad

h e ch o , las dos co sa s son in sep a rab les, porque la enferm edad es un resultado de

del h o m b re, en lugar de hacer tal afirm a ci n donde to d o s p ud iero n o rla . Jes s

la m a ld ici n p ro d ucida sobre la creacin a ca u sa del pecado . La enferm edad es

seguram ente era co n scien te de que m u ch a s p erso nas en una m ultitud de ese

m eram ente un sn to m a; el pecado es la ca u sa definitiva. (E so no es su g erir que

tam ao no p o dran entender lo que l estaba haciendo o por qu lo h izo . Al

toda enferm edad sea la co n se cu e n cia inm ediata de un pecado concreto , desde

m e n o s, l podra haber to m ad o tiem p o para hacer una p au sa y e xp licar por qu

luego. En Juan 9.3 Je s s dice expresam ente que hay otras razo nes para las

tena derecho a ejercer autoridad d ivin a . C ualquiera de esas c o sa s al m enos

enferm edades de este o aquel in d ivid u o . Pero la existen cia de enferm edades en

hab ra evitado la percepcin de que l estaba deliberadam ente inflam and o a los

un u n iverso que fue creado o riginalm ente perfecto es fin alm ente, sin em bargo,

fa rise o s.

un resultad o de la m a ld ici n del pecado.) Por tanto, el poder para sa n ar toda

Esa s son las c o sa s que un tp ico y so lcito

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evanglico en estos tiem p o s

p o sm o d ern o s podra in s is tir en que no debieran hace rse . N o d eb eram o s evitar

Im p o sto res, fa lso s san ad o res, m ilag ro s en e scen ario s y sanidad es fa lsifica d as

la co n tro ve rsia p b lica a toda co sta, esp ecialm ente en c ircu n sta n c ia s co m o

eran tan co m u n es en la poca de Jes s com o lo son en la actualidad. Por tanto,

e stas, co n tantos aldeanos p resentes? El roce entre Je s s y la lite relig io sa de

es sig n ificativo que nadie c u e stio n a se nun ca la realidad de lo s m ilagros de

Israel no es p o sib le que pudiera ser edificante para los no rm ales y corrien tes

Je s s, incluyendo los fa rise o s. E llo s sie m p re le atacaban por otros m o tivo s.

p escad o res y am as de casa de C ap ern au m , no es cierto? U na p ersona sab ia

C uestio nab an la fuente de su p oder; le acu sab an de sanar legtim am ente en da

hara todo lo p o sib le para evitar ofender a eso s fariseo s, n o ? Q u p o sib le bien

de reposo. S in d ud a, hubieran afirm ado que l so lam ente usab a la

podra p ro venir de co n ve rtir la lib eraci n de ese hom bre en un teatro de

p restid ig itaci n si p udiera haberse estab lecido un caso creb le para esa

co n tro versia pblica?

a c u sa ci n . Pero nada en el relato de los E vang elio s sugiere que lo s fa rise o s ni

Pero Jes s no tena tales e sc r p u lo s. El punto que l estaba estableciendo era

m u ch sim o m s im portante que el m odo en que los fa rise o s o el pueblo de
C ap ernau m se sen tan al resp ecto . Por tanto:

para que se p is que el H ijo del

ninguna otra p erso n a tratasen nun ca de acusarle de falsedad. C m o podran,

dada la naturaleza y la ab u n d an cia de s u s m ilag ro s?
Ahora b ien, toda su rep utaci n giraba en tom o a una im p o sib ilid a d . l

H o m b re tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al p a ra litic o ): A

d em o strara del m odo m s grfico p o sib le que tiene autoridad para hacer lo que

ti te digo: Levntate, tom a tu lecho, y vete a tu casa ) ) (L u c a s 5 .2 4 ).

so lam ente D ios puede hacer.

Ahora bien, no es nada fcil d e cir a alguien: K

Levntate, tom a tu lecho, y

vete a tu ca sa .) ) . Porque si uno dice eso y la p erso n a no lo hace en seguida,

acaba de revelar que no tie n e autoridad para hacer lo que est afirm ando.
C o ntrariam en te a las sanidades fa lsa s p resentadas en la te le visi n relig io sa por
parte de im portantes san ad o res de la fe en la actualid ad, los m ilagros de Je s s
tenan que ver con enferm edades graves y v is ib le s . l sanab a a p erso nas que
haban su frid o esp an to sa s enferm edades por m u cho tiem p o . l san todo tipo
de enferm edad im ag in ab le, in c lu id a s d iscap a cid ad e s congnitas y d efo rm idades
fs ic a s . l san a las p erso nas cu an d o estas acud iero n a l, en s u s ciudades
natales y en su s calles p b licas, no desde la seguridad de una plataform a
rodeada de b io m b o s y guardas de seguridad. l hizo in co n tab les sanid ad es,
m u ch a s m s de las que se d e scrib e n concretam en te en la E scritu ra (Juan 2 1 .2 5 ),
sanando a todo aquel que acuda a l en busca de alivio de cualq uier
enferm edad (M ateo 4.2 4 ; 1 2 .1 5 ; 19.2; M arcos 6.56; Lu c a s 6 .18-19). Y l sanaba
de c e rca , en p resencia de m u ch o s testig os o culares cuyo testim o n io no era
p o sib le poner en tela de ju ic io .

LO S C R T IC O S S IL E N C IA D O S
El relato de Lucas es notable por su clara sim p lic id a d . El estilo de redaccin
refleja lo aso m b ro so de lo repentino del m ilag ro . To d o desd e este punto en
adelante en la narrativa sucede co n tanta rap id ez, que Lucas lo cub re todo en
d o s breves v e rs c u lo s . Del p araltico , Lucas d ice:

Al instante, levantndose en

p resencia de e llo s, y tom ando el lecho en que estaba aco stad o , se fue a su casa,
glo rificand o a D ios ) ) (5 .2 5 , nfasis a ad id o ).
Su cediero n m u ch a s c o sa s en ese n ico instante. Los hueso s del hom bre,
frg iles por la falta de u so , se endureciero n perfectam ente; su s m scu lo s
recuperaron al m om ento la plena fuerza y fu n cio n a lid a d ; su s a rticu la cio n e s y
tend o n es se vo lv ie ro n firm es y m vile s. T o d o s los elem entos de su fisio lo g a
que estaban

atrofiados fueron regenerad os. Su sistem a ne rvio so vo lvi

encenderse y de inm ediato se vo lvi plenam ente fu n cio n a l. N euro nas que hace
m u cho tie m p o haban dejado de sen tir nada vo lvie ro n

a la vid a

instantneam ente. En un m om ento l no senta nada en aquellas extrem idades

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in tile s; al siguiente m o m en to senta toda la fuerza y la energa que llega con

parte fue que l fue lim p iad o de su pecado. No s qu era lo que se haba

una salud perfecta. B razo s que un m inuto antes hab an necesitado ser llevado s

atrevido a esperar cuando l y los cuatro antiguos portadores partieron aquella

por cuatro h o m b res y una c a m illa , de repente eran cap aces de tran sp o rtar a casa

m aana; pero estoy bastante seguro de que l no esperaba todo lo que obtuvo.

esa cam illa.

T o d o s su s pecados fueron p erdo nad o s y haba sid o creado de nuevo. No es

La partida del h o m b re parece horriblem ente abrupta. Pero el m andato de Je s s

so rp rendente que l g lo rificara a D io s.

c o n sisti en tres se n c illo s im p erativo s: W. Levntate, tom a tu le ch o , y vete a tu

El m ilagro tu vo un efecto corresp o ndien te en el pueblo de C ap ernau m . K

ca sa ) ) (v. 2 4 ). Y eso es p recisam ente lo que el hom bre h izo . Si se detuvo para

to d o s, so b reco gido s de aso m b ro , g lo rificab an a D io s; y lleno s de tem o r, d ecan:

dar gracias a Je s s , no se detuvo por m u cho tiem p o . Sabem os co n seguridad

H oy h em o s visto m a ra villa s ^

que l estaba p ro fundam ente agradecido; pero tam b in estaba

sig n ifica W. so b reco gido de asom bro ) ) . El nom bre en esa frase es ekstasis, que

co m p ren sib le m e n te deseando llegar a su ca sa y m o strar a su s seres queridos lo

desde luego, es la raz de la palabra xtasis. Literalm ente habla de una sacud id a

que D io s haba hecho por l.

m en tal: una potente ola de aso m b ro y profundo deleite. En este caso , sin

Lucas no dice a qu d ista n cia estaba su casa, pero debi de haber sid o una

(v. 2 6 ). La e xp resi n griega que Lucas utiliz

em bargo, trad u cir la palabra co m o exttico no captara realm ente la reacci n de

buena cam in ata. Y aqu es donde vem o s su profunda gratitud: durante todo el

la gente tal co m o

cam in o l se fue

aso m b ro , m ezclad o co n te m o r y m aravilla.

glorificando a D io s ) ) (v. 2 5 ).

La B ib lia a v e ce s quita im p o rtan cia a las co sa s o b vias: ** glorificando a D io s

.

Lucas la d e scrib e. Fue m s parecido a un anonadado

Al igual que el hom bre anteriorm ente p a ra litico , ellos g lo rificaro n a D io s . La

alab anza de la m u ltitud , s in em bargo, tien e un carcter diferente a la ad oracin

E so es lo que lo s ngeles hicie ro n en el cielo cu an d o an unciaro n el

n a cim iento del M esas

del hom bre sanado . l fue m o vido por una profunda gratitud perso nal y un

(L u c a s 2 .14-15). Es fcil im aginar a este hom bre

co rrien d o , saltand o , aplaudiendo y d anzando durante todo el cam ino hasta su

co raz n recin liberado de cu lp ab ilid ad . E llo s sim p lem en te estaban aso m b rad o s

casa. S i su s cu atro s am igos fueron con l, p robablem ente l los so b rep as a

ante lo extrao de lo que hab an v isto . Sabem os por aco ntecim iento s

to d o s. E llo s debieron de estar un poco fatigados de tran sp o rtarlo hasta

sub sig u ien tes que la m ayora de la ad m iraci n de C ap ernau m

C ap ernau m ; l acababa de renacer, tena un vig o r n uevo , y fue liberado de toda

resu ltara ser un vo lu b le tip o de estim a. M u ch o s en aquella m ultitud

carga que haba so p ortad o excepto aquella cam illa ahora in til.

d isc p u lo s tib io s y p arsito s que rpidam ente se alejaro n cu an d o la enseanza

W. G lo rifican d o

a D io s

) ) tam bin

habra im p lica d o bastante ruid o : risa s,

por Jess
eran

de Je s s se vo lvi m s d ifcil.

gritos y cantar aleluyas. Me im ag ino que l apenas podra esperar a llegar a la

Pero m s p eculiar es el hecho de que Lucas no dice nada m s sobre los

puerta de su casa, ab rirla con un grito de alegra, entrar con s u s nuevos b razo s

fa rise o s. C o n un tipo de sig ilo que pronto se co nvertira en un patrn, ellos

totalm ente ab ierto s, y celebrar su nueva sanidad con su e sp o sa, su s h ijo s, o

sen cilla m en te guardan un profundo sile n cio y se d esvanecen de la h isto ria. El

cu alq u ier fa m ilia r que l tuviera en su casa.

hom bre que fue sanad o regres por un c a m in o , glorificando

Pero la m ejor parte no fue que l pudiera irse saltando a su casa; la m ejor

a D ios y

reg o cijnd o se en su recin hallado m anto de ju s tic ia . Los lderes religioso s de

Israel se escab u llero n en la d ire cci n co n traria, sile n cio sa m e n te fu rio so s,

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resentid o s de que Je s s hubiera d eclarado perdonado al p aralitico , incapaces

p araltico, nada penetrara en su s corazo nes end urecid o s y fa risa ic o s. E llo s ya

siq uiera de rego cijarse en la buena fortuna del hom bre, y sile n cio sa m e n te

haban avanzado m u cho por el cam ino que los co nvertira en los p rin cip ales

m aquinando su sig u iente intento de desacred itar a Je s s. Sabem os que esa fue

c o n sp irad o re s en el ase sin ato de l. Je s s, desde luego, encarnab a todos los

su resp uesta porque, cu an d o vu elve n a aparecer, estarn un p o co m s eno jad o s,

atributos de D io s: b ondad, p aciencia y m ise rico rd ia por una parte; ira, ju s tic ia y

un poco m s ejercitad o s, y m u cho m enos abiertos a c o n sid e ra r seriam ente las

ju ic io por otra. T o d a s esas cu alid ad es so n d isc e m ib le s en alguna m edida en el

afirm acio n e s de Je s s . Esta p rim era co n tro ve rsia galilea parece m arcar el

m odo en que l trat con lo s fa rise o s durante el c u rso de su m in iste rio . Pero

co m ien zo de un patrn de co n flicto s p b lico s cada vez m s h o stile s con Je s s

debido a que el evangelio estaba en juego y su propio se o ro estaba siend o

m ediante el cual s u s co ra zo n e s estaran com p letam ente endurecido s contra l.

constantem ente atacado por eso s ho m b res que eran los lderes e sp iritu a le s m s

Esta o ca si n tam b in resum i co n bastante ju s tic ia las razo nes e sp irituales

influyentes en la n a ci n , su bondad nun ca e clip s su severidad en ninguno de

su s tratos con ello s.

del in ten so odio de lo s fa rise o s por Je s s. Ello s no podan so p o rtar la

co m p a si n que perdon a un pecador en ese in sta n te . La dea de que Je s s

El c u rso de e llo s estaba fijad o , aparentem ente algn tiem p o antes de este

ju stific a se instantnea y gratuitam ente a un p araltico, alguien que, por

p rim er encuentro g alileo con l. Su s co ra zo n e s ya estaban d ecidid o s a ser

d e fin ici n , era incap az de trab ajar, contradeca todo lo que e llo s d efendan. El

in flexib les ante la autoridad de l, in co n scien te s de su e nseanza, o puestos a su

e jercicio de autoridad d iv in a por parte de Je s s tam b in les d o li . No era tanto

verd ad, in se n sib le s a su ju stic ia , e in m u n e s a su s re p re n sio n e s. Ellos

que ello s creyeran realm ente que l era culpable de b la sfe m ia ; desp us de todo,

esen cialm en te ya le hab an d esech ad o .

l respondi a e sa a c u sa ci n d em o stran d o de m odo repetido y co nvincente que

l pronto los d esech ara tam b in a ello s.

tena pleno poder para hacer lo que so lam ente D io s puede hacer. Pero ellos
tenan su propia dea de c m o debera ser D io s, y Je s s sim p le m e n te no
encajaba en el p erfil. A d em s de todo eso, l era una am enaza para su estatus
en Israel (Juan 1 1 .4 8 ), y cuanto m s los h u m illa b a l en p b lico de esa form a,
m s d ism in u a la in flu e n cia de e llo s. D e aqu en adelante, esa realidad penda
com o una c ris is urgente en todos los p e n sa m ien to s que e llo s tenan sobre l.
D espus de este ep iso d io , lo s fa riseo s crtico s aparecen frecuentem ente en
todas las n arrativas de los Eva n g e lio s. Ello s en seguida co m en zaro n a seg uir los
p aso s de Je s s dondequiera que l iba, aprovechando cada raz n que podan
encontrar para a cu sa rle , o p onind ose a l en cada o ca si n , y hasta recurriendo
a m e n tira s y b lasfe m ia en su s d ese sp eraci n por d esacred itarlo .
Claram ente, e llo s ya le hab an desechado por co m p leto . Si no le recono cieron
cu an d o vieron un m ilagro d ra m tico com o la sanidad instantnea de este

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H erm anos, el carcter del Salvador tiene todo bondad en toda p e fe c d n ; l es

lleno de grada y de verdad. Algunos hom bres, hoy da, hablan de l com o s l

Quebrantar el da de reposo

fuese send llam en te benevolencia encam ada. N o es as. N ingunos labios hablaron
nunca con tanta escandalosa indignacin contra el pecado com o los labios del
M esas.

Su aventador est en su m ano, y lim piar su era ) ) . M ientras con

ternura ora por su discpulo tentado, para que su fe no fa lte , sin em bargo con

No slo quebrantaba el da de reposo, sino que tam bin deca que Dios era su
propio Padre, hacindose igual a Dios.

terrible frm e z a avienta la era, y lanza la paja al fuego inextinguible. H a blam os

Juan 5.18

de Cristo com o m anso y hum ilde de espritu, y a s era. U na caa quebrada que
l no rom pi, y el pbilo hum eante que l no apag; pero su m ansedum bre
estaba equilibrada p o r su coraje, y p o r la valenta con la cual denundaba la
hipocresa: W. A y de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas; guas ciegos,

inm ediatam ente por el llam ado y la co n ve rsi n de M ateo. l, desd e luego, se
co n virti en uno de lo s D o ce y es el auto r del Evangelio que lleva su nom bre.
Pero h asta que Je s s lo llam al d iscip u la d o , M ateo habra sid o uno de los

serpientes, generacin de vboras; c m o escaparis de la condenacin del

in fe rn o ?

M ateo, M arcos y Lucas registran que la sanidad del paraltico fue seguida

ho m b res m s o d iad o s y d esp re ciab le s de toda la regin de G alile a. Era

Esas no son las palabras del debilucho que algunos autores

representan que Cristo fu e. l es un hom bre, un hom bre hecho y derecho, un

hombre com o D ios; am able com o una mujer, pero tan f r m e com o un guerrero en
m itad del da de batalla. E l carcter est equilibrado; tanto de una virtud como
de otra. Como en la D eidad, cada atributo es com pleto; la ju sticia nunca edipsa
a la m isericordia, ni la m isericordia a la ju sticia , ni la ju sticia a la fid e lid a d ; as,

recaudador de im p uesto s (un publicano, para u sa r la term in o lo g a fa m ilia r de la

ve rsi n Reina V ale ra ). Por tan to , era co n sid e rad o por toda la co m unid ad co m o
un traid o r a la n a ci n ju d a . Era todo lo o puesto a los fa rise o s, en c a si todo s los
asp ectos co nce b ib le s.
M arcos se refiere a M ateo com o

Lev hijo de Alfeo ) ) (M arco s 2 .1 4 ). Eso ,

jun to con el hecho de que el Evangelio que e scrib i es profundam ente ju d o en

en el carcter de C asto tenem os todas las cosas excelentes.

C H A RLES H. SP U R G EO N

e stilo y co ntenid o , indica que M ateo era hebreo de nacim ien to . Pero trabajaba
para Rom a. Era un d isp u esto agente de C sa r; estaba b sicam ente en aso ciaci n
con el enem igo de Israel a fin de fa cilita r su m alvada o cu p aci n de la tierra
pro m etida y hacer dinero para s m ism o o p rim ien d o al pueblo de Isra e l. El
siste m a de im p uesto s de Rom a era tam bin profundam ente co rru p to . Las tarifas
eran evaluadas am biguam ente y recaudadas de m odo inco herente m ediante un
m todo que se pareca m s a la exto rsi n que a ninguna otra co sa. Los
recaudad o res de im p uesto s eran abrum adoram ente d e sh o n e sto s, bien
co n o cid o s por u tiliza r su puesto para llenar s u s p ro p io s b o ls illo s . O ficialm ente,
Rom a m irab a hacia otro lado y les p erm ita hacer eso. D espus de todo, la

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co rru p ci n engrasaba las ruedas de su agresiva m aquin aria de p ro ducir

em barcaban bienes por m ar cru zan d o el m ar de G alilea. C ap ernau m era uno de

b ene ficio s. Y M ateo era una pieza grande en el com ponente galileo de ese

los m ejo res lugares en la co sta norte para conectar co n la Via M aris: un

aparato.

im portante p asaje entre D a m a sco y el M editerrneo. M ateo estaba perfectam ente

To d o acerca de M ateo haba sid o o d io so para los fieles isra e lita s. D e hecho ,

situad o en ese cru ce in u su al a fin de poder interceptar y cobrar im p uesto s al

los p u b lcan o s eran lo s m s bajos y m s d esp reciado s de to d o s los m arginados

trfico en to d a s las d ire c cio n e s, ya fuese por agua o por tie rra. Ta m b in poda

so cia le s en toda la tierra. Eran co n sid erad o s lo s m s d esp reciab les de los

vig ila r el lucrativo m ercado de la p esca en C ap ernau m y gravar tarifas regulares

pecado res, y con fre cu e n cia estaban a la altura de esa rep utaci n en to d o s los

a lo s p e scad o re s.

asp ectos c o n c e b ib le s. Los fa riseo s y el pueblo co m n igualm ente los m irab an

con el m s profundo d esp recio.

Eso sig n ifica que M ateo era quiz la p ersona m enos pro b ab le en todo
C ap ernau m para co n vertirse en uno de los doce seg uidores m s cerca n o s de
Je s s. Los otros d isc p u lo s, la m ayora p escad o res de C ap e rn au m , sin duda le

U N T IE M P O B R E V E

c o n o can bien, y debieron de haber d esp reciad o el modo en que l se enriqueca

No s lo lo s tres E vang elio s sin p tico s sitan el llam ado de Mateo

inm ediatam ente d e sp u s de la sanidad del p aralitico; tanto M ateo co m o Lucas

a co sta del su sten to de e llo s.

S G U E M E

ind ican que lo que sigue su ced i inm ediatam ente, ese m ism o da: . Pasando
Jes s de a ll, v io a un hom bre llam ado M ateo, que estaba sentado al banco de
los trib u to s p b lico s

(M ateo 9 .9 , n fa sis a a d id o ). . Despus de estas cosos

Pero ese da, cu an d o Je s s p asab a por el banco de los im p u e sto s, m ir a Mateo

a los o jo s y le salud con una se n cilla palabra:

Sg uem e . Los tres relatos

sa li , y v io a un pub licano llam ad o Le v, sentado al banco de los trib utos

de este incid ente registran ju stam ente eso; nada m s. M ateo era, ob viam ente, un

p b lico s

(Lu ca s 5 .2 7 ). Aparentem ente, en cuanto el p araltico tom su lecho

hom bre que ya estaba bajo co n v icc i n ; haba llevado el peso del pecado y la

y parti para su casa, Jes s sali de la ca sa donde haba tenido lugar la sanidad

culp ab ilid ad durante el tiem p o su ficie n te , y al o r ese sen cillo m andato de Je s s,

y co m en z a cam in ar hacia el borde del lago. En una aldea tan pequea co m o

^ dejndolo todo, se levant y le sigui (L u c a s 5 .2 8 ).

C ap e rn au m , situada ju stam ente al borde del agua, esa d ista n cia no poda ser

Para un hom bre en la p o sici n de M ateo, dejarlo todo tan rpidam ente fue un

m ayor que unas cuantas cu a d ra s. M arco s indica que el plan de Je s s era

c am b io d ra m tico , com p arab le a la repentina capacidad del p araltico de cam in ar

co n tin u ar enseando a las m u ltitu d es, y el puerto, obviam ente, p erm ita tener un

y llevar su propio lecho. El cam b io de co raz n de Mateo fue un renacim iento

lugar m ejo r y m s adecuado que una ca sa para eso.

espiritual, pero no m enos m ilag ro so que la instantnea sanidad fsica del

m ar

D espus v o lv i a s a lir al

(M arco s 2 .1 3 ), y en algn lugar en el ca m in o , . vio a Le v hijo de A lfeo ,

sentado al banco de los trib u to s p b lico s

(v. 1 4 ).

p araltico. En cuanto a la carrera de M ateo, ese fue un cam b io de curso total e

irreve rsib le. U no no puede ab and o nar una c o m isi n de im p uesto s rom ana y

El banco de los trib u to s estaba obviam ente bien situad o para que Mateo

d esp us p ensarlo m ejo r y pedir regresar a ese puesto dos d as desp us. Pero

pudiera acu m u la r lo s m xim o s in g re so s. M ercaderes que trataban de ahorrarse

M ateo no dud; su repentino arrepentim iento es una de las co n v e rsio n e s m s

tiem p o y evitar el pelig ro so siste m a de carreteras galileo, regularm ente

d ram ticas d e scritas en la E s c ritu ra .-

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En una aldea del tam ao de C ap em au m (m enos de ciento ochenta m etros

desd e el extrem o del agua hasta el perm etro norte de la ald e a ), es

sinagoga lo cal.
Que un rab ino estuviera d isp u esto a fratern izar en una fie sta con tales

prcticam ente seguro que el banco de M ateo estaba m uy cerca de la ca sa donde

p erso n as era totalm ente repugnante para lo s fa riseo s. Estab a diam etralm ente

Je s s san al p araltico. Dada la c o n m o ci n de la m u ltitu d , se ra im p o sib le que

o puesto a todas su s d o ctrin as sobre sep araci n e im p ureza cerem o n ial. A h

los aco n tecim ien to s de aquel da p asasen d esa p ercib id o s para M ateo. l debi

estaba otro de los asu n to s preferidos de los fa riseo s, y Je s s estaba vio lan d o

de haber aguzado el od o cuand o Je s s declar p erdonados los p ecado s del

abiertam ente su s estndares, sabiendo totalm ente bien que e llo s le observaban

p araltico. l era, desp us de todo, un pub licano y m arginad o so c ia l. Podem os

de cerca. D esde la persp ectiva de ello s, debi de haber parecido co m o si l

d isc e rn ir por su in m ed iata resp uesta a Je s s que estaba totalm ente harto de la

estuviera delib eradam ente alardeando de su d e sp recio por su sistem a.

vid a de pecado; probablem ente estuviera sin tiend o la sequedad espiritual que

Porque l lo haca. R ecordem os un hecho im portante que sub rayam o s en el

co n lle va la riqueza m aterial lcita. Y est claro que l estaba sin tiend o el peso de

cap tulo an terio r: todo el roce que ha tenido lugar abiertam ente hasta aq u entre

su propia culp ab ilid ad bajo la co n v icc i n del E sp ritu Santo. Je s s acababa de

Je s s y la lite relig io sa de Israel ha sid o com pletam ente a in stig a ci n de l.

otorgar a un desesp erad o cu ad rip l jico p recisam ente lo que el alm a de Mateo
anhelaba: p erd n, lim p ieza, y una d e clara ci n de ju s tific a c i n . Al v e n ir de
alguien com o Je s s , quien obviam ente te n a la autoridad

Segn co n o cem o s por la E scritu ra, ello s an no hab an expresado ni una sola
crtica no pro vo cad a ni acu sa ci n p b lica contra l.

de re sp a ld ar su s

decreto s, eso defin itivam ente hab ra captado la atenci n de M ateo. Claram ente,
antes de que Je s s p asase a su lado y le h a b lase , M ateo estaba sie n d o atrado a
la fe debido a lo que haba visto aquel da.

Aun ahora, los fa rise o s no fueron lo bastante valientes para quejarse a Je s s

directam ente. B u sca ro n a s u s d is c p u lo s y m u rm u ra ro n su s protestas a ello s.
U na vez m s, lo s tres Evangelios sin p tico s subrayan que lo s fa rise o s llevaron
su queja a los d isc p u lo s. Fue un cob arde intento de golpear de repente a Je s s

La persp ectiva de M ateo era totalm ente opuesta a la de los fa rise o s. l

anhelaba ser libre de su pecado; ellos ni siquiera adm itan que eran pecadores.
No es so rp rend ente que la resp uesta de M ateo a Je s s fuese tan inm ediata.

p ro vo cando en cam b io un debate con su s seg uid ores. M e gusta el m odo en que
lo dice Lu c a s: 'V Y lo s escrib as y lo s fa riseo s m u rm u ra b an contra los d isc p u lo s
( L u c a s 5.3 0 ).

PO R Q U S E R ELA C IO N A C O N PU BLICA N O S Y PEC A D O R ES ?

Pero Je s s lo oy (M ateo

9.12; M arcos 2 .1 7 ), y resp o nd i a lo s fariseo s

M ateo d ecid i hacer una recepcin de cele b raci n para Je s s aquel m ism o da.

directam ente, co n una so la afirm a ci n que se co n virti en su lem a definitivo

C o m o to d o s los nuevo s co n vertid o s, l quera d esesp erad am ente presentar a

para su relaci n con el fa risa ico san ed rn y su c la se : M. Los sanos no tienen

Je s s a todos lo s am ig o s p o sib les sin d ila ci n alguna. Por tanto, abri su hogar

necesidad de m dico , sin o los enferm os. No he venido a llam ar a ju s to s, sin o a

e invit a Je s s co m o invitado de ho no r. Lucas dice que

p ecadores

haba m ucha
(L u ca s

que buscaban alivio de la carga de su pecado, Je s s no tena otra co sa sino

se ra n , desd e luego, el tipo de p erso nas de los bajos

buenas no ticias. Para los fa risa ic o s expertos re lig io so s, l no tena nada que

co m p a a de p u b lc a n o s y de otros que estaban a la m e sa co n ello s

5 .2 9 ). Los K

otros

(M arco s 2 .1 7 ). Para los p ecadores y recaudad o res de im p u esto s

fondo s que estaban d isp u esto s a so cia liza r con un grupo de p u b lc a n o s. En

decir.

otras p alab ras, esa reu n i n no habra incluid o a ninguno de lo s regulares de la

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D u ro ? Segn los estnd ares p o sm o d ern o s, eso era algo m uy estridente que
d ecir. Y

(com o

m u chas p erso nas hoy d a en seguida se a laran )

no haba

prcticam ente posib ilidad alguna de que un co m en tario co m o ese ayudase a

p b lico de Je s s, aproxim adam ente un ao entero, en u n o s cuantos v e rscu lo s

al final del cap tu lo 4.
Juan 4.43

m arca el regreso de Je s s a G a lile a va S a m a ra. Juan 4.45-54

in flu en ciar a los fa rise o s hacia el punto de v ista de Je s s. Era m s probable que

d escrib e desp us la sanidad del hijo de un no b le, la cual tu vo lugar en

aum entase la hostilidad de ello s contra l.

C ap ernau m m ien tras Jes s estaba en Can durante la prim era parte de su

Y aun a s, era lo correcto que l tena que d e cir en ese m o m en to . Era la verdad
que e llo s necesitab an or. El hecho de que ellos no estuvieran

ab ierto s ) ) a

trab ajo itinerante. Es el nico incidente que Juan m en cio na de aq uellos m ese s en
G alile a. D esp u s, el v e rscu lo siguiente

(Juan 5.1) d ic e :

D espus de estas

ello no alter el co m p ro m iso de Je s s de hab lar la verdad, s in atenuarla, sin

c o sa s haba una fiesta de los ju d o s, y su b i Je s s a Je ru sal n ) ) . Ese viaje a

d irig irla para que en cajase en los g usto s y p referencias de su au d iencia, s in dejar

Jeru saln result en el sig u iente enfrentam iento

a un lado lo s h e ch o s del evangelio para hablar en cam b io a las

sa n e d rn .

necesid ad es

sentidas ) ) de ello s.

im portante de Je s s co n el

Juan frecuentem ente cataloga lo s eventos en la vid a de Je s s por lo s das

Lo s fa rise o s evidentem ente no tenan resp uesta alguna para Je s s. N inguno de

2
los Evangelios registra nada m s que ellos d ije ra n .- A qu, una vez m s, ellos
sim p le m e n te se quedan en silen cio y pasan al segundo plano de la narrativa.

fe stivo s. M encio na se is de e llo s, y este es el n ico que no id entifica con

n o m b re .- La frase ^

una fiesta de los ju d o s )) podra estar d e scrib ie n d o la

fiesta de la Pascua de ese ao. M s p robablem ente, era la Fiesta de los

Su estrategia cu an d o se vean averg o nzado s a s pareca ser la de retroceder,

reagruparse, vo lve r a pensar su estrategia, y sen cilla m en te b u sc a r una m anera

tab e rn cu lo s: el fe stiva l de la c o s e c h a .La c u e sti n de qu fie sta era esa no tien e im p o rtan cia para el sig n ificad o de la

d iferente de a c u sa rlo . Cada vez, ello s regresaban m s d e cid id o s y co n un poco

narrativa; pero, a pesar de ello , este es un pasaje c ru c ia l, que m arca un

m s de va le n ta.

m om ento d e c isiv o en el co n flicto de Je s s con el sa n e d rn . D espus de este

Sus intentos de desacreditar a Je s s no haban acabado, de ninguna m anera.

incid ente, ellos no quedaron contentos con s lo d esacred itarlo ; estaban

d e cid id o s a llevarlo a la m uerte (Juan 5 .1 8 ). D esde ese punto en adelante, los

De hecho, los fa rise o s s lo haban com enzado a luchar.

d esafo s que e llo s h a ca n a la autoridad de l fueron ab ierto s, d e scara d o s y cada

E L C O N F L IC T O S E C R IS T A L IZ A

vez m s estridentes.

En algn m o m en to no m u cho d e sp u s de aquel da trascendental en

C ap e rn au m , Je s s hizo otro viaje a Judea. Juan es el n ico de lo s E vang elio s que
m en cio na que Je s s fue a Jeru saln (otra vez, a celebrar uno de los d as festivo s
an u ales) cerca del punto m edio de s u s tres aos de m in iste rio . El incidente est
registrado en el cap tulo 5 del Evangelio de Juan. Si a p rim era vista parece ser
d e m asiad o pronto para estar a m itad de c am in o en el m in iste rio de Je s s, se
debe a que Juan realm ente co n d e n sa toda la p rim era fa se galilea del m in isterio

De igual m o d o , las rep ren sio n es y ad vertencias que Je s s dirig a a e llo s se

vo lviero n cada ve z m s severas desd e este punto en adelante.
Este in cid en te, en ciertos asp ectos un eco del anterior, co m en z con

la

sanidad de un hom bre que haba estado com p letam ente paraltico durante
treinta y ocho a o s (v. 5 ). El m ilagro tu vo lugar en el estanque de Betesda, cerca
de la Puerta de las o vejas, en el extrem o noreste de los terren o s del tem p lo .

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Estab a m uy cerca del lugar donde se situab a el m ercad o de o vejas, donde Je s s

Pero haba un pro b lem a: q uienquiera que le hub iera llevado a Betesda no se

haba exp ulsad o a los cam b ista s aproxim adam ente d ie cio ch o m ese s antes. Juan

qued co n l y por tanto, l ni siquiera poda m eterse en el agua cu an d o la

escrib e:

corriente co m en zab a a m o ve rse . l era la rep resentaci n m ism a de la

Y hay en Je ru sa l n , cerca de la puerta de las o vejas, un estanque, llam ado en

hebreo Betesda, el cual tiene c in co p rtic o s. En stos yaca una m ultitud de

im p o tencia.
Este estanque era un im n para los e n fe rm o s. Sus c in co galeras cub iertas

e n ferm o s, ciegos, co jo s y p araltico s, que esp erab an el m o vim iento del

cob ijab an

a g u a ...- Y haba a ll un hom bre que haca tre in ta y ocho aos que estaba

esperaban el m o vim iento del agua ) ) (v. 3 ). Cada uno de ello s s in duda habra

enferm o. C uando Je s s lo v io aco stad o , y supo que llevaba ya m u cho tiem po

estado contento de ser sa n a d o . Pero, en esta o ca si n , Je s s pas al lado de

as, le d ijo : Q u iere s ser san o ? Se o r, le resp o nd i el enferm o, no tengo

to d o s e llo s y seal a este n ico h o m b re. Se acerc a l in d ivid u alm ente y

quien me m eta en el estanque cu an d o se agita el agua; y entre tanto que yo

habl co n l en p rivad o . Le hizo una pregunta cuya resp uesta parecera ser

voy, otro d esciend e antes que yo. Je s s le dijo: Levntate, tom a tu le ch o , y

obvia: 'V Q u ie res ser san o ? ^ (v. 6).

anda. Y al instante aquel hom bre fue sanad o , y tom su le ch o , y anduvo . Y

era da de rep o so aquel d a (Juan 5.2-3, 5-9).

una m ultitud de e n ferm o s, cieg o s, co jo s y p ara ltic o s, que

La resp uesta del h o m b re revela lo que haba en su m ente. Estab a fru strad o y
d esalentado . Evidentem ente, en el m om ento p reciso en que Je s s se acerc a l,

C o m o o b serva m o s, recuerda de m odo co n m o ved o r el m ilagro que la delegacin

el hom bre estaba a ll tu m b a d o y pensando en la am arga irona de su situ a ci n .

de fa rise o s haba visto a Je s s hacer en C ap ernau m . La naturaleza exacta y el

Estab a a e sc a so s m etros de la poca ayuda que tena a su d isp o sic i n y, sin

grado de d iscap acid ad de este hom bre no se no s dan. l no parece haber

em bargo, no tena beneficio alguno para l porque, cuando las aguas se m o van,

estado com p letam ente paraltico co m o el hom bre en C ap ern au m . (E n el

l no poda m eterse en el estanque antes de que otros le adelantaran y le

v e rscu lo 7 el h o m b re m ism o Sugiere que tena cierta capacidad de m o vim iento ,

dejaran atrs. Era una exasperante indignidad para l, y claram ente estaba

aunque s lo lentam ente y co n gran d ificu lta d .) Podra haber tenido una grave

pensando en ello cu an d o Je s s se acerc a l. M e gusta el co m en tario de D . A.

enferm edad de a rtro sis, una enferm edad m u scu la r degenerativa, algn tip o de

C a rso n sobre la resp uesta del hom bre a Je s s (v. 7 ):

p a r lisis, o una d iscap acid ad por m u cho tiem p o debido a una im portante lesi n .

resp uesta apta y sutil a la pregunta de Je s s que com o las ariscas quejas de un

C ualquiera que fuese la naturaleza p recisa de la a flicci n del hom bre, era lo
bastante grave para hacer im p o sib le que se m o vie se librem ente por s m ism o .
Por tanto, l era esencialm ente p araltico , y haba estado a s lo que pareca toda

Se lee m enos co m o una

hom bre vie jo y no m uy p erceptivo que cree que est resp o ndiendo a una
pregunta estpida ) ) .El hom bre parece haber cred o que era im portante ser el prim ero en entrar al

una vida: treinta y ocho a o s. U n h o m b re a s estara desem p lead o , y

estanque en cuanto las aguas eran agitadas (vase nota 5 de este cap tu lo ). l

probablem ente sera pobre. U n estanque alim entad o por arroyos de caliente

no b uscab a alguien que le o freciera su brazo para so ste n erlo y llevarlo

agua m ineral era la terap ia m s barata y m s efectiva que to d o s los m ejores

firm em ente m ientras l se m eta en el estanque lo m ejo r que pudiera. En

expertos m dico s de la poca podan ofrecer para una d iscap a cid ad com o la de

c am b io , la frase utilizad a en el v e rscu lo 7 podra tra d u cirse literalm ente:

l.

tengo a nadie que me lance al estanque cu an d o las aguas se m ueven ) ) . Q u iz

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No

estuviera in sin u a n d o que si Jes s estaba realm ente interesado en el b ienestar de

un p araltico, debera q uedarse a su lado hasta que las aguas v o lv ie ra n a
m o verse, y desp us la n za r rpidam ente al h o m b re al estanque!

por co m p leto .
R ecordem os que los asuntos referentes a la obediencia del d a de rep o so eran
el terreno de los fa rise o s. Je s s sab a m uy bien que ello s eran c a si fanticos con

Esa fue una buena y afirm ativa resp uesta a la pregunta de Je s s, porque sin

respecto a eso. E llo s hab an inventado todo tip o de re striccio n e s para el da de

Levntate, tom a tu lecho, y anda ) )

reposo, aadiendo su s propias reglas s p e r estrictas a la ley de M o is s en

(v. 8 ). Fue p rcticam ente la m ism a fo rm a de e xp resi n que Jes s haba utilizad o

nom bre de la tra d ici n . T ra ta b an su s co stu m b res h ech as por el hom bre co m o si

con el p aralitico en C ap e rn au m : tres im p erativo s, to d o s e llo s m andatos que el

fuesen leyes vin cu lan te s, guales en autoridad a la Palabra de D ios revelada.

m s p alab ras de por m edio, Je s s le d ijo :

pobre hom bre no te n a capacidad alguna en s para o bedecer. Pero ju n to con el

D esde luego, hacan lo m ism o con todos los preceptos cerem o n iales de la ley,

m andato lleg poder m ilag ro so de lo alto, y . al instante ) ) (v. 9) los treinta y

yendo m u cho m s all de lo que la E scritu ra requera. V o lvan cada ritual tan

ocho aos de aflicci n del h o m b re llegaron a su fin . l sen cilla m en te agarr su

elaborado y cada o rdenanza tan re strictiva com o fuese p o sib le , y cre an que ese

lecho y se fue andando. Je s s , m ien tras tanto, se m ezcl quietam ente entre la

era un cam ino a una m ayor santidad. Pero el da de rep o so era un evento

m ultitud (v. 1 3).

se m a n a l, el latido m ism o de la vid a relig io sa de Israel y un sm b o lo de

En el m bito de todo el m in iste rio de Je s s , esto podra haber parecido una

teo cracia. C o m o tal, era un recordatorio co n stan te de que la verdadera autoridad

sanidad bastante co rrien te. No fue aco m p a ada de ningn se rm n o d isc u rso

bajo la ley de M o iss provena de D io s m ediante el sa ce rd o cio , y no por

p b lico . Jes s sen cilla m en te habl en privado y m uy brevem ente con este

decretos gub ernam entales de un rey terrenal o C sar. Por tanto , la desp tica

hom bre enferm o en un contexto tan lleno de gente que po cas p e rso n a s, si es

autoridad que lo s fa rise o s reclam aban sobre ese d a era la n ica gran trad ici n

que alguna, es probable que lo notasen. No hubo fanfarria alguna anterior a la

que guardaban co n m s fiereza.

sa n id a d , y la d e scrip ci n que Juan hace del incid ente no no s da raz n alguna

Ello s in s ista n en que todos deb an o b servar rgidam ente s u s p rin c ip io s para el

para p en sa r que la sanidad del hom bre per se resu ltase en algn esp ectculo

da de reposo. En Jerusaln e sp e cialm en te, se requera b sicam ente a toda la

p b lico . Je s s haba sanado anteriorm ente a inco ntab les p e rso n as, y bajo esa

p o b laci n que o b servase el d a de reposo a la m anera de lo s fa rise o s. Sobre

lu z, todo en cuanto a este incidente fue m s o m enos rutina para el m in iste rio

este asunto, hasta los sad uceo s se so m etan a las trad icio n e s de los fa rise o s.

de Je s s.

T e n g a m o s en mente que lo s propios e sc r p u lo s de lo s sad u ceo s sobre la

Excepto por un detalle. Juan co ncluye el v e rscu lo 9 o b servando :

Y era da

o b servan cia del da de rep o so no eran tan estricto s co m o lo s de los fa rise o s,

de rep o so aquel d a ) ) . A prim era v is ta , eso puede parecer ser un hecho

pero todo el asunto era tan vo l til que, por ca u sa de la paz (y tam b in para

incid ental co m o trasfo n d o ; pero es realm ente el punto d e c isiv o de la narrativa,

salvag uard ar su propia reputacin entre la gente com n que estaba bajo la

desatando un co n flicto que m arcar otra escalad a m s de hostilidad entre Je s s

in flu e n cia de los fa ris e o s ), lo s sad u ce o s tenan que seg uir la s co n v e n cio n e s de

y los p rincip ales lderes relig io so s de Isra e l. Al final de ese da, el d e sp recio de

los fa riseo s cuand o se tratab a de la o b servancia del da de re p o so . Los su m o s

e llo s hacia l se habr elevado a un nivel tal de puro odio que, desde ahora en

sacerd o tes sad u ce o s cla u d ica ro n , en p b lico al m e n o s, a la o b se rvan cia ultra

adelante, no d e sc a n sa r n , o le dejarn a l d e sc a n sa r, hasta haberlo elim inado

e stricta de los fa rise o s del da de re p o so . Y en Jeru sal n , hasta los so ldad os

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en la d eclara ci n de que l es Seo r del da de reposo.

ro m an o s paganos dem ostraban tanta d eferencia com o fuese p o sib le a las

re striccio n e s de lo s fa riseo s en ese d a cada se m a n a . El leg alism o ultra estricto

Ahora o b servem o s cm o surg i este p rim er co n flicto en el da de reposo.

sobre el da de reposo se co n virti a s en el em blem a cultural determ inante de

la vid a y la religin en Isra e l.
Je s s, s in em bargo, se negaba a p o strarse ante las reglas h u m an as de los
fa rise o s. l quebrant el d a de rep o so abierta, repetida y deliberadam ente.
En se que

el d a de rep o so fue hecho

hom bre por ca u sa del da de reposo ) )

por causa del h o m b re, y no el

(M arco s 2 .2 7 ); y desp us sig u i esa

afirm a ci n d icin d o le s con valenta a los fa rise o s: M. Por tanto, el H ijo del
H o m b re es Seo r aun del da de reposo ) ) (v. 28).
El p rim er co n flicto im portante por estos asu n to s surg i tras la tranq uila
sanidad de ese da de rep o so en el estanque de Betesda. C asi en cuanto el
hom bre sanado recogi su lecho (por p rim era v e z en treinta y ocho a o s) y
co m en z a irse andando, se encontr con alguno s lderes re lig io so s que le
acu saro n de quebrantar el da de reposo. A ntes de que te rm in a se el d a, Je s s
ju stifica ra el haber quebrantado l m ism o las re striccio n e s de los fa riseo s el da
de reposo d icien d o que l es el H ijo de D io s y, por tanto , perfectam ente libre
para hacer lo que D io s m ism o hace en el da de reposo.
Este n ico incidente determ in bastante el asunto y estableci el tono que
d o m in ara la co n tro ve rsia de Jes s con el sanedrn durante el resto de su vida
terre n al. D esde ese da en adelante, la in m en sa m ayora de los co n flicto s entre
Je s s y los fa rise o s im p lica ra la cu esti n de quin tiene verdaderam ente
autoridad sobre el da de reposo. Las trad icio n e s del d a de rep o so de ellos y la
autoridad d iv in a de l se co n ve rtirn , por tanto , en los d o s asu n to s por los
cuales to d o s los co n flicto s de lo s fa rise o s con Je s s ahora c rista liza n .
Prcticam ente cada co n tro versia p b lica que l ten dr co n ellos de aqu en
adelante se desencad enar, o bien por la negativa de l a p o stra rse al legalism o
de e llo s, o bien a su s afirm acio n e s de igualdad co n D io s, o a am b a s. La clara
p o stura de l sobre am bos puntos de la co n tro ve rsia se resu m e perfectam ente

N O T E ES L C IT O L L E V A R T U L E C H O
N adie poda andar por Je ru sal n tran sp o rtan d o nada el d a de reposo (y m ucho
m enos una cam illa lo bastante grande para un hom bre adulto) sin que el ojo
crtico de algn fariseo lo agarrara. Esp ecialm e n te estando tan cerca del tem p lo .
C o m o era p revisib le, antes de que el h o m b re anteriorm ente d iscap acitad o se
hubiera alejado m u ch o del estanque de Betesda, un grupo de autoridades
relig iosas le detuvieron y d esafiaro n su derecho a llevar su propio lecho el da
de re p o so . (Juan se refiere a los p rin cip a les in terlo cu to res com o

los ju d o s ) )

, que en el Evangelio de Juan c a si siem p re sig n ifica auto ridades religiosas

reco n o cid as y de alto rango. Por tanto , eso s ho m b res p robablem ente fuesen
m iem b ro s del sa n e d rn .) Le d ije ro n : W. Es d a de reposo; no te es lcito llevar tu
lecho ) ) (Juan 5 .1 0 ).
El hom bre explic que acababa de recib ir una sanidad m ilag ro sa, y que

el

que me san , l m ism o me d ijo : T o m a tu lecho y anda ) ) (v. 11).

No p asem o s por alto el hecho de que aquellas autoridades relig iosas estaban
m s preocupadas por las trad icio n e s del da de reposo, hechas por el hom bre,
de lo que estaban por el b ienestar de un hom bre que haba su frid o por tanto
tiem p o . E llo s actuab an com o ch ico s de interm edia en lugar de com o seres
h u m an o s m ad u ro s. Ya bastaba de s u s afirm acio n e s de sup erio rid ad m o ral. Aun
la m ayora de las p erso nas a la s que los fa riseo s m irab an con d esp recio
hubieran respondido m ejo r de lo que ellos lo h icie ro n . C ualq uiera con una p izca
de sen tim ien to s y un b sico sentim iento de hum anidad se hab ra regocijado de
m odo natural co n el hom bre por su buena fo rtuna. La sim p le cu rio sid a d nos
im p u lsa ra a la m ayora de no so tro s a pedir m s detalles sobre lo que haba
suced id o y c m o una sanidad tan m aravillo sa desp us de una a flicci n por
tanto tie m p o se haba p ro d ucido de repente. Se necesita una m arca p ecu liar de

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fa rise sm o hp er relig io so para que cu alq uiera se com p orte de fo rm a tan

deja claro que no hem os de sup o ner que toda enferm edad o catstro fe sig n ifica

desp iadad a co m o lo hicieron aquellas autoridades ju d a s . E llo s pasaron por alto

que D ios est castigando a alguien por un pecado concreto (Juan 9.3; Lucas

totalm ente el glorioso triu n fo de la sanidad y d em andaron saber de form a

13.2-3; Job 3 2 .3 ). Aun as, est igualm ente claro que a v e ce s D io s s castig a el

p recisa quin le haba sanado , a fin de poder llevar su queja a cu alq uiera que le

pecado m ediante eso s m edios (D eu tero n o m io 28.58-61; 1 C o rin tio s 1 1 .3 0 ). Si la

hubiera dicho a ese hom bre que estaba bien que llevase su lecho.

a flicci n de este hom bre fue ciertam ente un castig o por el pecado, entonces el

Pero Je s s ya se haba m ezclado entre las m u ltitu d es. El breve encuentro en

44 algo peor ) ) que Je s s dijo que podra o cu rrirle hasta podra ser una

Betesda haba sid o tan inesperado y se llev a cabo co n tanta rap id ez que el

referencia al ju ic io eterno. Si a s fuera, en to n ces la ad vertencia de Je s s fue un

hom bre ni siq uiera haba tenido tiem p o para d e scu b rir quin era el que le san .

llam ado al arrepentim iento, y eso ind icara que el hom bre an no haba llegado
a la fe en C risto . Je s s alg unas veces san a p erso nas de su s m ales fsico s

IES S SE IGUALA A S M ISM O C O N DIO S

Aparentem ente, el hom bre estaba en algn lugar entre Silo y el tem p lo cuand o
le detuviero n y le d e safiaro n . E so sig n ificara que cam in una d ista n cia m uy
corta antes de ser acusado de quebrantar el da de rep o so . No est totalm ente
claro si l ya se diriga hacia el tem p lo . Puede que hub iera cam b iad o
rpidam ente de d ire cci n y hubiera ido all co m o una form a de d em o strar
visib le m e n te piedad d esp us de ser abordado y am enazad o . En cu alq u ier caso ,
44.d e sp u s le hall Je s s en el tem p lo , y le dijo: M ira, has sid o sanado ; no
peques m s, para que no te venga alguna co sa peor ) ) (v. 1 4 ).
No se nos dice nada sobre el estado espiritual de este ho m b re. Je s s no
declar p erdonados su s p ecad o s, co m o hizo en el caso del paraltico en
C ap e rn au m . Ta m p o co com ent C risto sobre la fe del hom bre, com o haca con
fre cu e n cia cuand o sanaba a p erso nas (por e j., M ateo 9.22; M arcos 1 0 .5 2 ; Lucas
7.50; 1 7 .1 9 ). El hecho de que l estuviera en el tem plo es la n ica p ista que
tenem o s de que tu viera algn inters esp iritu al. U na ve z m s, su m otivo para ir
a ll en un p rincip io no est claro .
Pero la so lem ne advertencia de Je s s al hom bre sugiere que su enferm edad
original puede que hub iera sid o una co n se cu e n cia directa (o un castig o d ivino )
de algn pecado en el cual l haba particip ad o. El tiem p o verbal que Je s s
u tiliz sig n ifica literalm ente 44. no sigas pecando ) ) . D esde luego, la E scritu ra

antes de que llegaran a una fe salvadora (cp. Juan 9.35-38; Lucas 17.11-19).
Pero lo que esp ecialm ente llam a a cu e stio n a r la fe de este hom bre es la form a
en que reaccio n desp us de enco ntrarse co n Je s s en el tem p lo y d e sc u b rir la
identidad de Aquel que le haba sanado . Si l expres alguna alab anza o gratitud,
o respondi a Je s s co n algo, Juan no lo m e n cio n a. En cam b io , el texto d ice : 4<
el hom bre se fue )) (Juan 5 .1 5 ).
l no s lo se fue de la p resencia de Je s s ; fue directam ente a las autoridades
ju d as que le haban co nfrontad o, y b sicam e n te entreg a Je s s. Es d ifcil
im aginar cu alq u ier m otivo noble que l tu viera para ir arrastrnd o se a los lderes
re lig io so s. En el peor de los c a s o s , el h o m b re estaba sie n d o p ecam in o sam ente
egosta; en el m ejo r de los c a s o s , estaba sie n d o ingenuam ente estpido.
Po sib lem ente no poda haber tenido ningn afecto (o rela ci n ) por los lderes
ju d o s que le hab an desafiado. E llo s le habran tratado co m o im p uro antes de
su san id ad , y s le trataron con desp iadad a ind iferencia inm ediatam ente d e sp u s.
Pero l no quena tener ninguna pelea co n ello s. Y pudo haber tenido un tem o r
indebido a su d e sa p ro b a ci n , tem iend o quiz que e llo s pudieran realm ente
apedrearlo. Si a s fue, puede que hubiera estado d em asiad o p reocupado por
lib ra rse a l m ism o de cualq uier culpa.
Por otro lado, l tena to d a s las razo nes para sab er que los lderes re lig io so s
se eno jab an m u cho con resp ecto a la su p u e sta vio la ci n del da de reposo.

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C uando ello s o riginalm en te dem andaron sab er quin le haba sanado , debi

a c u sa cio n e s; ya no tratan m eram ente de d esacred itarlo , sin o que, por el

haber sid o patentem ente obvio para l que ellos no estaban b uscan d o felicitar a

co n tra rio , estn resuelto s a d e stru irlo . C o m ie n za n a ob servarle con un e scru tin io

Je s s por su b enevo lencia. Si l se sin ti muy intim id ad o por e llo s y tem ero so

e sp ecialm ente cercano lo s d a s de re p o so . De hecho, desp us de esto, siem pre

de las rep e rcu sio n e s de su desagrado, es d ifc il explicar por qu se apart de su

que Je s s sana en da de rep o so, hay un fariseo presente que le desafiar.

cam in o para encontrarlo s otra vez y lle varle s n o ticias fre sc a s sobre Je s s.

Pero aunque l sab a m uy bien que cada o ca si n a s p ro vo cara un co n flicto

C ualq uiera que fu e se la raz n que tuviera para e llo , el h o m b re se dirigi

abierto con e llo s , Jes s nun ca se ech

para atrs ni se ab stuvo de san ar

directam ente a la s auto ridad es relig iosas que le haban acu sad o , y les dijo que

abiertam ente en da de rep o so. l aprovechaba esas o p ortunid ad es y haca su s

Je s s era a quien e llo s b u scab a n . C o m o era de esp erar, ello s . perseguan a

sanid ades de m odo tan p b lico y v isib le co m o fuera p o sib le. A vece s an unciab a

Je s s, y p rocuraban m atarle, porque haca estas co sa s en el da de reposo

a los fa rise o s de antem ano que tena intenci n de hacer un m ilag ro ,

(v.

1 6 ). En cuanto el hom bre c o n firm quin le haba sanado , aquellos lderes

prcticam ente desafind o lo s a co nd en ar el acto antes de que l lo h iciera (cp.

relig io so s fu e ro n directam ente a Jes s y co m en zaro n a acu sa rle y am enazarle

M ateo 1 2.10; Lucas

con apedrearlo.

c o n te n ci n , sin o porque era la m ejo r m anera de d estacar el error y la in ju sticia

Bajo la ley de M o is s, cu alq u ier vio la ci n deliberada y notoria del da de

1 4 .3 ). l haca eso, desd e luego, no por am o r a la

que estaban in cru sta d o s en el sistem a de los fariseo s.

rep o so era m otivo de apedream iento (xo d o 31.14; 3 5 .2 ). U no de los prim eros

De hecho, en la o ca si n de esta p rim era co n tro ve rsia el da de rep o so en

ap edream iento s registrados en el A ntiguo T e stam e n to im p lic una vio la ci n del

Je ru sa l n , Je s s respondi a la condena de los lderes re lig io so s diciendo algo

da de rep o so (N m e ro s 1 5.3 2-3 6 ). Por tanto, la s autoridades relig io sa s crean

que estaba p rcticam ente garantizado que le s o fendera m s que nunca, y que,

que tenan un m otivo idneo y b b licam ente defendible para apedrear a Je s s. El

en efecto, aum ent la ira de e llo s contra l hasta un rojo vivo sin precedentes.

san ed rn tena la capacidad de d ecid ir entre la vid a y

en asunto s

H ab a , desde luego, m u ch a s buenas razo nes b b lica s y racio nales sobre por

re lig io so s, aun bajo el gobierno ro m ano , y frecuentem ente la em pleaban para

qu la sanidad de Je s s el d a de reposo no fue una v io la c i n de la ley de

tratar caso s de b lasfem ia gratuita y sacrileg io deliberado. Es im p rob ab le que los

M o iss. T a m p o co fue un pecado decirle al hom bre que to m ase su lecho y se

ro m an o s sa n cio n a ran la e jecu ci n de alguien que vio la b a el da de reposo

fuese a su casa. Por encim a de to d o , . el d a de reposo fue hecho por cau sa

accidentalm ente o de fo rm a m eram ente su p e rficia l. (Y este caso era un delito

del h o m b re, y no el hom bre por causa del d a de reposo ) ) (M arco s 2 .2 7 ). El

m enor bajo cu alq u ie r m ed id a.) Pero si los lderes religioso s podan c o n stru ir un

da de reposo se dio com o un descanso de la lab or d ia ria (D e u te ro n o m io 5 .1 4 ).

caso creb le de que Jes s era un blasfem o m a licio so y cr n ico , podan llevarlo a

H ab a de ser un deleite (Isa a s 5 8 .1 3 ), y no una pesada carga para la gente;

la m uerte sin ningn d esa fo grave de Rom a.

siem p re era legtim o hacer el bien en d a de rep o so (M ateo 1 2 .1 2 ). A dem s,

Este incidente que co m e n z en Betesda parece haber

la m uerte

planteado esa idea en

tanto el sentido co m n co m o la propia trad ici n de lo s fa riseo s enseab an que

las m entes de e llo s, y por eso el d a de rep o so pronto se convierte en el m otivo

cie rto s tip os de labor eran perfectam ente aceptables en da de reposo. In clu so

central en su co n flicto con l. T a m b i n explica el obvio cam b io en la estrategia

so ltar a un buey o un asno del estab lo , y llevarlo

de e llo s de aqu en adelante. Se vu elve n m s va lien tes y exp re sivo s en su s

o ficialm en te una vio la ci n del da de rep o so , porque sera cruel negar al anim al

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a beber agua no era

las n e cesid ad es para poder v iv ir. Las c irc u n c is io n e s , que la ley de M oiss

con

requera que se hicieran al octavo da, podan llevarse a cabo sin restricci n

claram ente requera poder creativo d ivin o . E so les hizo callar; pero ahora l

aunque ese da resultara ser un da de reposo (Juan 7 .21-23). M ediante qu

estaba siendo m u cho m s exp lcito , afirm ando que D io s era su Padre. H aba

p o sib le idea depravada de lo que es m ise rico rd ia se co n sid e rara aceptable dar

sid o trad icio nal por m u cho tiem p o que el pueblo ju d o se refiriese a D io s co m o

agua a un buey o circu n cid a r a un beb en da de rep o so pero un delito capital

^ .n u e s tro Padre

so ltar a un hom bre de una atadura que haba cargado por treinta y ocho aos?

llam ase a D io s W. m i Padre

Je s s podra haber planteado cualquiera de eso s arg um ento s, o to d o s e llo s, y

en sub sig u ie n te s co n flicto s con los fa rise o s por lo que era adecuado en d a de
reposo, l plante to d o s e llo s, y m s.

una d e m o straci n de su autoridad para sa n ar a un hom bre cuya cu ra

en oracin (1 C r n icas 29.10; Isa a s 6 3 .1 6 ). Pero que Jess

(esp ecialm ente en un contexto d o nd e l se

estaba igualando a D io s) era sugerir que l era de la m ism a esen cia que D io s
Padre; por tanto , ^ .h a c i n d o s e igual a D io s .
Esta, a p ro p sito , es s lo la tercera vez en la crono lo g a de lo s relatos de los
E vang elio s donde se registra que Je s s u tiliz esa exp resi n p b licam ente. La

Pero en esta o ca si n , la prim era vez en que surg i el p ro b lem a, Jess

resp o nd i a los lderes relig io so s con

p rim era vez fue cu an d o tena d o ce aos de edad, cuando les dijo a s u s padres:

una co n te staci n que estaba

prcticam ente garantizado que avivase las llam as del d esp recio que e llo s sentan

^ . P o r qu me b u sca b a is? N o sa b ais que en lo s negocios de m i Padre me es

por l h asta un grado m s elevado que n u n ca . l sim p lem ente d ijo :

necesario estar? ) ) (Lu ca s 2 .4 9 ). La segunda ve z fue cu an d o lim p i por prim era

hasta ahora trab aja, y yo trabajo

Mi Padre

(Juan 5 .1 7 ). En otras p alab ras, D io s m ism o

vez el tem p lo , d icie n d o : K

no hagis de la casa de m i Padre ca sa de m ercado

no est atado por ninguna re stric ci n en da de reposo; l co n tin a su s labores

( J u a n 2 .1 6 ). D e sp u s de esto. l frecuentem ente habla de D io s co m o

da y noche

Padre .

(Salm o 1 2 1 .4 ; Isaas 2 7 .3 ). Je s s estaba reclam ando

la m ism a

mi

prerrogativa para l m ism o . Era equivalente a d e cir que l era Seo r del d a de

En esta o ca si n , sin em bargo, l estaba p recisam ente desvelando por prim era

reposo. Era ciertam ente una afirm acin que s lo D io s encarnado podra hacer

vez de m odo tan explcito en p b lico la verdad de que l era el H ijo unignito

legtim am ente.

de D io s; no s lo un profeta o un brillante rab ino , sin o plenam ente D io s

Los lderes relig ioso s cap taro n

persiguiend o e in sin u a n d o que l

el m e n saje al in stan te. Ya le estaban

encam ado . En cuanto l us esa expresin aqu, todo el infierno se desat

deb iera ser apedreado, aun

contra l. La m ayora de lo s lderes religioso s de Isra e l, que ya eran sus

antes de que l

enem igos ju ra d o s, pro curab a m atarlo.

h iciera ese co m en tario . Pero ahora el nim o de ello s d io un giro para p e o r

Por esto los ju d o s aun m s p rocuraban m atarle, porque no s lo quebrantaba el

Y sin em bargo, in c lu so aqu, lo s m o rtales oponentes de Je s s , aparentem ente

da de rep o so , sin o que tam b in deca que D io s era su propio Padre, hacindose

tem ero so s de su poderosa p re se n cia e inseg uro s de lo que el p b lico pensara

igual a D io s (Juan 5 .1 8 ).

(cp . M ateo 2 4 .4 6 ), de repente vo lv ie ro n a pasar a un segundo plano.

La acu sa ci n era bastante cierta;

a D io s. El punto resu lta fa m ilia r,

sin duda, l se estaba igualando a s m ism o

pues es el m ism o asunto

pensar que era culp ab le de b lasfem ia en C ap ern au m :

pecados sin o s lo D io s?

que los llev a

Je s s, co m o contraste, sig u i firm e contra e llo s y explic s in tem or las

im p lica cio n e s de su propia deidad en un d isc u rso que va desde Juan 5.19 hasta

Q u i n puede perdo nar

el final del cap tu lo . l no s lo afirm ser igual a D io s en su persona, com o los

(Lu ca s 5 .2 1 ). En esa o ca si n , l haba resp o ndido

ld eres re lig io so s entendieron co rrectam ente por la frase en el v e rscu lo 17, sino

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que tam b in afirm aba igualdad co n el Padre en s u s obras: *>* porque todo lo que
el Padre hace, tam b in lo hace el H ijo igualm ente ) )

(v. 1 9 ). D espus l

Y aun a s , Je s s d ijo :

W. Si yo doy testim o n io

acerca de m m ism o , mi

te stim o n io no es verd adero .) ) . Por tanto , term in el d isc u rso de Juan 5 citando

de scrib i una inco m p arab le intim id ad en su propio conocim iento del Padre, y dio

a cuatro testig os intachab les cuyo te stim o n io d em o strab a que l era autntico:

una fuerte in d ica ci n de que el p ropsito del Padre es g lo rificar al H ijo : ^

Juan el Bau tista ( w . 33-35); lo s m ilag ro s y otras buenas o b ras que Jes s haba

Porque el Padre am a al H ijo , y le m u estra to d a s las c o sa s que l h ace; y

hecho regularm ente (v. 3 6 ); el Padre m ism o (v. 3 7); y la s E sc ritu ra s ( w . 38-39,

m ayores obras que estas le m o strar , de m odo que vo so tro s os m a ra vill is ) )

46-47).

(v. 2 0 ). l tam b in igual su propia soberana a la del Padre:

Porque com o el

Je s s saba plenam ente bien que ninguno de eso s te stig o s in flu ira en ello s.

Padre levanta a lo s m u e rto s, y les da v id a , a s tam bin el H ijo a lo s que quiere

Por una parte, dijo Je s s, a pesar de la capa de sp er religiosid ad que ellos

da vida ) ) (v. 2 1 ). Les dijo que el Padre ya le haba entregado la o bligacin del

te n a n , ni siq u iera tenan el am or de D io s en ellos (v. 4 2 ). En cuanto a Juan el

ju ic io d iv in o a l:

Bautista, le s d ijo :

Porque el Padre a nadie ju zg a , sin o que todo el ju ic io dio

y vo so tro s q u isisteis reg o cijaro s por un tiem p o en su luz ) )

al H ijo ^ (v. 22, c p . v . 2 7 ). Y p ro clam que el H ijo es digno de una honra igual

(v. 3 5 ); pero e llo s nun ca aceptaron realm ente la e nse a n za de Ju an . C uand o se

al del Padre:

trataba de los m ilagros de Je s s , lo s lderes de Israel hab an p asado por alto

para que to d o s honren al H ijo com o honran al Padre. El que no

honra al H ijo , no honra al Padre que le envi ) ) (v. 2 3).

totalm ente todo lo que l hizo, a excep ci n de cu alq u ier co sa que e llo s creyeran

Por tan to , l estaba ciertam ente ig ualnd o se a D io s. H a sta lleg a atrib u irse a
s m ism o poder para resucitar:

De cierto, de cierto os digo: V ie n e la hora, y

que podan to rcer contra l. D ud aban de todo lo dem s (v. 3 8 ). En cuanto

respecta al Padre, l d ijo : K

N un ca hab is odo su vo z, ni hab is visto su

ahora es, cu an d o los m uertos o irn la v o z del H ijo de D io s; y lo s que la oyeren

aspecto ) )

viv ir n

m o rando en vo so tro s; porque a quien l en vi , v o so tro s no cre is )) (v. 3 8).

(v. 25; c p . w . 28-29). D ijo que posea vid a en s m ism o , un

im portante atributo de la deid ad , exactam ente co m o el P a d re ;-

Porque co m o

(v. 37). Y con respecto

a la E sc ritu ra :

ni tenis su palabra

To d o el d isc u rso es un ejem p lo m s de la franca claridad

de Je s s. Un

el Padre tiene vid a en s m ism o , a s tam b in ha dado al H ijo el ten er vid a en s

a n lisis v e rscu lo por v e rscu lo del pasaje com pleto est m uy por e n cim a del

m ism o ) ) (v. 2 6 ). D eclar que todo lo que l hace est sie m p re en perfecta

alcance de este lib ro ,- pero d eb em o s notar que esta es una firm e y explcita

arm o n a con la voluntad del Padre: ^

No puedo yo hacer nada por m m ism o ;

den u n cia de los p rin cip a le s lderes de Isra e l, incluyen d o varias frases que los

segn oigo, a s ju zg o ; y m i ju ic io es ju sto , porque no b u sco m i vo lu n ta d , sin o la

reprenden com o co m p le to s in cr d u lo s ( U . C m o podis vo so tro s cre e r, pues

voluntad del que me envi, la del Padre ) ) (v. 3 0).

recib s gloria los u n o s de los o tros, y no b u sc is la gloria que vien e del D io s

A p ro p sito , cuando Je s s neg la idea de que l estuviera haciendo

n ico ? ) ) , v. 4 4 ). Je s s co ncluye co n una potente rep ro b acin final de todo Su

m eram ente Su propia v o lu n ta d , ciertam ente no estaba co n trad icien d o nada de lo

sistem a , citando la n ica fuente en la que ello s afirm aban co n fiar, lo s lib ro s de

que acababa de afirm ar sobre su perfecta igualdad a D io s .- En cam b io , estaba

M o is s, com o un testigo contra ello s:

declarando que l co n o ca perfectam ente la vo lu n tad de D io s, y sug iriend o (por

delante del Padre; hay quien os acusa, M o is s, en quien tenis vuestra

im p lic a c i n , y con bastante clarid ad ) que los lderes relig io so s de Israel que se

e sp eran za. Porque si creyeseis a M o is s, me cre erais a m , porque de m

oponan a l no tenan idea de cul era la vo lun tad de D io s.

e scrib i l. Pero si no creis a s u s e sc rito s, cm o cre eris a m is palab ras? ) )

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No p ensis que yo vo y a acu saro s

(vv. 45-47).

m ise rico rd ia , aunque estuviera deliberadam ente p ro vo c n d o lo s.

Je s s no est construyendo nin g n puente con la c la se religiosa aqu; lo s est

cen su ra n d o , y a ninguno con d e m asiad a am ab ilid ad . En lugar de p asar de
p u n tillas sobre su s bien co n o cid as se n sib ilid a d es relig iosas y tratar de evitar la
o fensa, l lo s retrata com o profundam ente no regenerados, ho m b res carentes de
vid a esp iritu al (v. 4 0 ). Y hace entender su punto repetidam ente, con algunas de
las palabras m s cortantes p o sib le s:
v o so tro s

(v. 3 8 ); ^

ni tenis su palabra m o rand o en

El final del d isc u rso de Je s s es tam b in el fin a l de Juan 5. No se registran otros

co m en ta rio s de las autoridades ju d a s. Pero e llo s, de ning una m an e ra, iban a
d ejar p asar el asunto.
Je s s regres a G alilea

(Juan 6 .1 ), y la delegacin galilea de los fa rise o s

co m en z de inm ediato a exam inarlo co n d iligencia extra en cuanto al da de

no tenis am o r de D io s en vo so tro s .) ) (v. 4 2 );

reposo. S i seg u im o s la cro no lo g a de lo s aco ntecim iento s del Evang elio ,

v o so tro s no cre is .)> ( w . 38, 4 7 ).

Por otro lado, Je s s no trata de p ro vo carles m eram ente por pasar el rato. l
tena una m ise rico rd io sa raz n para u tiliza r el tip o de lenguaje spero que
m u ch o s en la actualidad catalogaran irreflexivam ente de d esco rts. l les d ijo :
m as digo esto, para que vo so tro s seis sa lvo s

LAS C O N S E C U E N C IA S

(v. 3 4 ). Los lderes

d e scu b rim o s que c a si inm ed iatam ente d esp us de su regreso a G alile a, el

m in iste rio de Je s s estuvo m arcado por una serie de co n flicto s con lo s fariseo s
porque repetidas v e ce s no o b serv el d a de rep o so seg n lo s t rm in o s de e llo s.
El p rim er co n flicto galileo por el da de rep o so su ced i cu an d o algunos
fa rise o s observaron a lo s d isc p u lo s de Jes s recogiendo granos a m edida que

relig io so s de Israel estaban p e rd id o s, y pro gresivam ente endurecan su s

su c am in o le s llevaba por u n o s sem b rad o s en da de reposo. Segn Lu c a s 6.1,

co ra zo n e s contra Je s s . Ello s necesitaban alg unas palabras sp eras. l no

p erm itira que ellos lo igno rasen a l, o igno rasen su verd ad , bajo el d isfra z de
m o strarle s el tip o de deferencia y de honra p b lica que e llo s an helab an.

e llo s W. pasaban .) ) ; no estaban en el cam p o esp igando ; sin o que K

su s

d isc p u lo s arrancaban esp ig as y co m a n , restregndolas co n las m ano s ) ) .

Segn el pensam iento de lo s fa rise o s, el m o vim iento de restregar la s m an o s,

Podra Je s s haber evitado m s co n flicto s con el san ed rn sim p lem ente

su a viza n d o su m en saje un poco y m anteniendo un co rd ial co lo q u io con el
co n se jo ju d o aqu? Po da haber su avizad o la o p o sici n de e llo s desde un
p rin cip io am ortiguando s u s crtica s a ello s? E s p o sib le que ellos le hubieran
dejado tran q u ilo si l sim p le m e n te les hubiera m o strad o el tipo de respeto que
e llo s anhelaban en contextos p b lic o s, reservndo se s u s d e sacu erd o s para

que separaba el grano de la paja, tcnicam ente era una fo rm a de aventar; por
tanto , era trab a jo , y estaba p ro hib ido el d a de reposo segn s u s reglas. Ello s
d e safiaro n a Je s s ; l defendi los acto s de su s d isc p u lo s co n un m ltip le
argum ento del A ntiguo Te stam en to .
l seal en p rim er lugar que David haba co m id o los panes del tab ernculo
cu an d o tuvo

contextos p rivad o s, am igables y perso nales?

ham bre

(M ateo 1 2.3-4). En ese o scu ro incidente del A ntiguo

T estam ento (1 Sam uel 2 1 .3 -6 ), David y su s h o m b re s tenan m u cha ham bre, y

Q uiz.
Pero eso no hab ra servido a la ca u sa de la verdad, y el precio de la c e si n
con la lite relig io sa de Israel hab ra sid o la prdida de red enci n para to d o s los
p ecad o res. Por tanto , Jes s estab a, de hecho, m o stran d o la m ayor rectitud y

b u scaro n d e sca n so y refugio cerca del tab ernculo . Los panes de la p ro p o sici n
que estaban sobre el altar acababan de ser su stitu id o s por pan fre sco (v. 6 ).
Aun desp us de haber sid o retirados del altar, eso s panes eran co n sid erad o s
sa n to s y n o rm alm en te estaban reservado s s lo para lo s sacerd o tes. Pero David

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pidi el pan de to d o s m o d o s, sealando que s u s hom bres estaban

estaran p ro fundam ente ofendid o s s i l sanab a a ese hom bre en da de reposo,

cerem o n ialm en te lim p io s (v. 5) y el pan era en to n ces tcn icam en te co m n . Por

Je s s llam al h o m b re al frente de la sinagoga y realiz la sanidad de fo rm a tan

tanto , el sacerdote acept y les dio los p an es. Ni D a vid , ni su s ho m b res, ni el

enfticam ente p b lica com o

sacerdote fueron condenado s nun ca en la E sc ritu ra por ese acto. Je s s cit eso

abiertam ente el error de los fa rise o s. <' O s preguntar una c o sa : Es lcito en

com o prueba de que las obras por necesidad y los actos de bondad so b rep asan a

da de reposo hacer b ien, o hacer m al? sa lva r la vida, o quitarla? W (v. 9 ).

los estricto s requisito s de la ley c erem o n ial, y a s, tales obras pueden h acerse en

Lucas sugiere que Je s s enton ces estab leci delib erad am ente contacto visu al

da de reposo. C o m o m s evid en cia, seal que los sacerd o tes en el tem plo

con cada uno de s u s ad ve rsario s e cle si stic o s ju sta m e n te antes de sa n ar al

deban trab ajar el da de rep o so (M ateo 1 2 .5 ).

h o m b re:

C itando O seas 6.6, dijo enton ces:

Y si su p ie se is qu sig n ifica: M ise rico rd ia

q uiero , y no sa c rific io , no co n d en ara is a los ino centes / )

(v. 7 ). l estaba

haciendo una clara d istin c i n entre la im p o rtan cia m oral de la ley (

m ise rico rd ia ) )

) y su s cara cte rstica s cerem o n iales

sa crificio

pudo. H a sta precedi

Y m irnd olo s a to d o s alred ed or, dijo al h o m b re: Extiende tu m ano

>>(v. 1 0 ).
Fue uno de eso s innegables m ilag ro s divin am en te p ro ducidos que im p lica b an
el poder de crear. El brazo que haba estado K

), y

la sanidad d esafiand o

seco ) ) (sig n ifican d o que estaba

retorcido y fsica m e n te d e fo rm a d o ), fue sanado al instante! Q u in podra dudar

Sugiriendo que la intenci n m oral de la ley siem p re triu n fa sobre los

de que ese era el poder de D ios d em o strado ?

in sig n ifica n te s d etalles ce re m o n iales. E sa , desd e luego, es la m ism a le cci n a la

que l seal en el caso de David cuand o co m i el pan de la p ro p o sici n .

Pero los fa rise o s que all estaban no fueron m o vid o s por el m ilag ro . En
cam b io , se enfu reciero n contra Je s s. **. Y e llo s se llenaro n de furor

Esta fue la o ca si n en que l hizo estas dos a firm a cio n e s definitivas

(v. 1 1).

La sa b id u ra co n ve n cio n a l de nuestra poca sug erira que la form a en que

explicando por qu se negaba a in c lin a rse ante el leg alism o fa rise o en cu an d o al

Je s s m anej su s d ife re n cia s con aquellos fa rise o s no fue correcta. Qu

da de reposo:

El da de rep o so fue hecho por ca u sa del h o m b re, y no el

esperaba l lograr haciendo algo que saba que enfurecera a los fariseo s? Po r

hom bre por ca u sa del d a de rep o so . Por tanto, el H ijo del H o m b re es Seor

qu n o , en cam b io , llevarlo s a un lado e intentar co rre g irlo s en p rivado? Po r

aun del da de reposo )) (M arco s 2 .27-28).

qu provoc l a p ropsito una pelea con ello s en lugar de tratar de hacer la

L L E N O S D E IRA
Poco tiem p o desp us de eso (

paz co n e llo s? Y s i era necesario corregir s u s puntos de vista sobre el da de

en otro da de rep o so ) ) ; Lu c a s 6 .6 ), l san

a un hom bre que tena una m ano seca en una sinagoga donde l haba ido a
ensear. Lu c a s dice claram ente: K

Y le acechaban lo s e scrib a s y lo s fa rise o s,

para ver si en el da de rep o so lo sa n ara, a fin de hallar de qu acusarle ) ) (v.

reposo, no se ra m ejo r m antener ese co n flicto entre l y e llo s? P o r qu

provoc l a aquellos ho m b res delante de una m ultitud de laico s en un lugar de
ad oracin? Por qu elegir esa pelea co n e llo s por un asunto que era tan
im portante para ello s?
Pero una ve z m s, Je s s no estaba provocando a los fa rise o s por pasar el rato

7 ).
U na ve z m s, Je s s hizo algo deliberadam ente que sab a que cau sara fricci n .
Plenam ente co n scien te de que los fa rise o s le estaban o b servand o de cerca y que

o por p lacer. A d em s, esta disp uta no se trataba m eram ente de quin tena la
persp ectiva co rrecta de la cerem onia. El asunto m ayo r y subyacente segua
siend o el p rincip io de la ju stifica ci n y c m o los pecadores pueden estar en paz

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con D io s. La ju s tific a c i n no se gana por el m rito, ni se obtiene m ediante

P o r q u a fa b le? De todos los eptetos que podran aplicarse a Cristo, este parece

ritu a les. La verd adera ju s tic ia no puede ganarse m ediante obras h u m an as, sino

ser uno de los menos apropiados... Jesucristo bien podra ser denom inado ^

que el perdn y la plena ju s tific a c i n se dan gratuitam ente a aquellos que creen.

m anso ) ) en el sentido de ser desprendido, y hum ilde, y profundam ente dedicado

En otras p alab ras, la d ife ren cia entre Je s s y lo s fa rise o s no era que tu vie ran
co stu m b res d iferen tes en cuanto a cm o o b servar el da de rep o so; era que

a lo que l consideraba ju s to , cualquiera que fu ese el costo personal; pero

afable ) ) , nunca!

m antenan p unto s de v ista co n tra d icto rio s sobre el cam in o de sa lva ci n . Esa
verdad era d em asiad o im portante para enterrarla bajo la m anta de una cortesa
artificial. El evangelio debe ser defendido contra las m en tiras y la falsa
e nseanza, y el hecho de que la verdad del evangelio co n frecu en cia ofende
hasta a las p erso nas m s d isting uid am ente relig iosas no es nunca una razn
para intentar su a viza r el m en saje o atenuarlo. Jess m ism o es nuestro m odelo
para eso.
Los e sc rib a s y fa rise o s en Lu c a s 6 quedaron tan p rofundam ente o fendidos por
Je s s que se reunieron desp us K y hablaban entre s qu podran hacer contra
Je s s ) )

(v. 1 1 ). M arco s 3.6 d ic e :

Y sa lid o s los fa rise o s, tom aro n co nsejo

con los hero d iano s contra l para d estru irle ) ) .

El rum bo de las auto rid ades relig io sa s estaba establecido, y su s corazo nes se
iban endureciend o firm e m en te. Su d eterm inaci n de ver m uerto

a Je s s de

repente se haba d e sarro llad o y co nvertid o en un c o m p lo t en toda regla.

Q uedaban an por llegar m u ch o s m s c o n flicto s, y ni Je s s ni s u s ad versario s
relig io so s m o straro n seal alguna de ech arse atrs.

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12

entender el estilo de predicacin de Je s s , n ecesitam o s exam in ar uno o dos

m en sajes tp ico s de fo rm a general. Esp e cialm en te n ecesitam o s o b servar las

Dura predicacin

p rin cip a les cara cte rstica s que resum en la natu raleza proftica y p rovocativa de
la p red icaci n de Jes s.

E sto os ofende?

EL SERM N D EL M O N TE

Juan 6.61

p redicar el se rm n , Je s s su b i a la cu m b re de un m onte cercano y pas toda la

1 co n flicto de Je s s co n los fa rise o s no fue un tranquilo d esacuerd o

de sarro llad o en una esq uina secreta. Ni tam p o co Jes s m ism o busc atenuar el
aspecto p b lico de su co ntinu ad a enem istad con los lderes re lig io so s. l no
tena e scr p u lo alguno en cuanto a las ideas de propiedad y educaci n que so n
tan generales en el d isc u rso teolgico p b lico en la actualidad. Por el co ntrario,
la predicacin de Je s s probablem ente fu e se el asp ecto m s im portante de su
im p lacab le p o lm ica contra los lderes de la clase relig io sa ju d a y la h ip o cresa
in stitu cio n aliza d a que ello s e n cam ab an . Estab a claro para to d o s que la
enseanza de los fa rise o s era uno de los p rin cip a les objetivos de l, ya fuera
que estu vie se dando un d isc u rso para beneficio de s u s d isc p u lo s o predicando
a va sta s m u ltitu d e s.
De hecho , todo el tem a del Serm n del M onte (L u c a s 6; M ateo 5-7) fue una
crtica de la religin de los fa rise o s. l conden su d o ctrin a ; su fa lso enfoque de
la santidad p rctica; su pedante estilo de to rcer la E scritu ra; y su engredo
exceso de co n fia n za . El d isc u rso del Pan de vid a (Juan 6) igualm ente p ro vo c tal
co n flicto con los fa rise o s que la m ayora de los p ro p io s seg uidores de Jes s se
sin ti gravem ente in c m o d a. M u ch o s de ello s dejaron de se g u irle desp us de
eso.

noche en o raci n (Lu ca s 6 .1 7 ). Al am an ecer, reuni a s u s ap stoles y escogi a

doce de ello s para que le aco m p a asen d iariam en te. T a m b i n los co m isio n
para predicar com o su s rep resentantes. Y les d io autoridad para echar fuera
d e m o n io s.
Estab a claro que algo notable estaba suced iend o en el m onte aquel da,
porque una gran m ultitud de d isc p u lo s estaban esp erando a Jes s cu an d o l
d escendi del m onte con el recin nom brado grupo de do ce d isc p u lo s clave.
El Serm n del M onte deriva su nom bre de la d e scrip ci n que M ateo hace de
lo que su ced i d e sp u s: K

V ien d o la m u ltitud , subi al m onte ) ) (M ateo 5 .1 ).

A lg uno s han im aginado una co n tra d icci n entre la d escrip ci n de M ateo y la de

Lu c a s, porque L u c a s d ic e : K

Y descendi [del monte] con e llo s, y se detuvo en

un lugar llano , en co m p a a de su s d isc p u lo s y de una gran m ultitud de gente

de toda Judea, de Jeru saln

))

(L u c a s 6.17, n fa sis a ad id o ). S u b i o

d esce n d i ; y ense desde el m onte, o desde

un lugar llano

? La

resp uesta es s a todo lo anterior. H ay un pequeo y estril pico

(ap roxim ad am en te 2,700 pies m s alto que el m ar de G alile a) a d iez kilm etro s
al noroeste de C ap ernau m . D escend iend o ese m onte y to m an d o la ruta m s
d irecta hacia el lago, el c am in o atraviesa directam ente la aldea de C o razn . Al su r

En este cap tulo exam in arem o s eso s dos m e n saje s fun d am entales.
O b viam ente, no hay m anera prctica de hacer una e xpo sici n v e rscu lo

El serm n registrado m s co n o cid o y m s extenso de Je s s vien e desp us del

2
punto m edio en una lnea de su m inisterio p b lic o .- Justam en te antes de

de C o razn y al oeste de C ap ernau m hay una m eseta que es parte de la base

v e rscu lo de ninguno de lo s d o s pasajes en un lib ro com o e ste ,- pero a fin de

baja del m o nte. S i Jes s

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(descendiendo del m o nte)

se encontr con

las

m u ltitu d es que llegaban de C ap ernau m cerca del pie de esa m eseta, l habra

(v. 5) so n aq uello s que verdaderam ente tem en a D ios y co no cen su propia

vu elto a su b ir a la m eseta (u n . lugar llano

indignidad a la luz de la santidad de l. . Los que tienen ham bre y sed de

m o n te ), donde hay un perfecto anfiteatro

sobre la base m s grande del

natural: una situaci n

ideal para

ju s tic ia

(v. 6) son aquellos que, habindose alejado del pecado, anhelan lo

ensear a una m u ltitud . Ese es, de h e ch o , el lug ar exacto que la trad ici n

que D io s am a. E sa s cuatro b ienaventuranzas son to d as ellas cualidades interiores

m antiene que fue donde Jes s p red ic el denom inado Serm n del M onte. En la

de la fe autntica. D escrib en el estado del co raz n del creyente. M s

actualidad se co n o ce popularm ente com o . el m onte de las Bienaventu ranzas

concretam ente, d e scrib e n cm o se ve el creyente a s m ism o delante de D io s:

pobre, triste , m an so y ham briento.

LA S B IE N A V E N T U R A N Z A S

Las cuatro

El serm n de Je s s co m ie n za con la s b ien a ve n tu ra n zas: esa fa m iliar serie de

b end icio nes sobre lo s pobres de e sp ritu , p uros de co ra z n , p acificad o re s y
p erseg uid o s. H ay ocho bienaventuranzas en el relato de M ateo, y, co m b in ad a s,

B ienaventu rad o s los pobres en e sp ritu , porque de ellos es el reino de los

cie lo s. B ienaventu rad o s lo s que llo ran , porque e llo s recib irn c o n so la ci n .
B ienaventu rad o s los m a n so s, porque ello s recib irn la tierra por heredad.
B ienaventu rad o s los que tienen ham bre y sed de ju s tic ia , porque e llo s sern
sa cia d o s. B ienaventu rado s los m ise ric o rd io so s, porque e llo s alcanzarn
m ise rico rd ia . B ienaventu rad o s lo s de lim p io co ra z n , porque e llo s vern a
D io s. B ienaventu rad o s los p a c ifica d o re s, porque ellos sern llam ad o s hijo s
de D io s. B ienaventu rad o s los que padecen p erse cu ci n por ca u sa de la

B ienaventu rad o s so is cuando por m i causa os vitup eren y os p ersig an, y

digan toda clase de mal co n tra vo so tro s, m intien d o. G o za o s y alegraos,
porque vuestro galardn es grande en lo s cie lo s; porque a s p ersigu ieron a

(v. 3) so n aquellos que saben que no tienen

Los que lloran .

Los m ise rico rd io so s

(v. 7) so n aquellos que, com o b eneficiarios de la

(v. 8) describ e a

p erso n as cuyo s p ensam iento s y actos estn caracterizad o s por la san tid ad .
Los p acificadores

(v. 9) habla p rin cip alm en te de aquellos que difunden el

m en saje de . p az para con D io s por m edio de nuestro Seo r Je su cristo ) )

(R o m a n o s 5 .1 ), que es la nica p az verdadera y duradera. Y ob viam ente, . los
que padecen p erse cu ci n por ca u sa de la ju s tic ia

(M ateo

5.10)

son

ciud ad ano s del reino de C risto que sufren debido a su afiliaci n con l y su
fidelidad al Seo r. El m undo los aborrece porque le aborrece a l (Juan 1 5.18; 1
Juan 3 .1 , 13).

p rim eras b ie n a ve n tu ra n zas, m s experim entar la p ersecuci n de que se habla

en la octava.
T o d a s esas cu alid ad es estn radicalm ente re id as con lo s va lo res del m undo.
El m u n d o estim a el orgullo m s que la h u m ild a d ; prefiere las risa s en lug ar de

los profetas que fueron antes de vo so tro s (M ateo 5.3-12).

re cu rso s esp iritu ale s p ro p io s.

d escrib en cm o debera ser un c ristia n o autntico para un o b servador objetivo.

El orden es sig n ificativo . C uanto m s fielm ente practica una p ersona las cin co

ju stic ia , porque de ellos es el reino de lo s c ie lo s.

esas cu a lid a d e s. Se enfo can p rin cip alm en te en el carcter m oral del creyente, y

gracia de D io s, dan gracia a o tros. . Los p u ro s de co raz n

describ en la verdadera natu raleza de la fe salvadora.

Los . pobres de esp ritu

ltim as b ienaventuranzas d e scrib e n m anifestaciones exteriores de

(v. 4 ) so n p erso nas

arrep en tid as, verd aderam ente triste s por su propio pecado. . Los m a n so s

los llo ro s ; piensa que la firm eza resu elta es su p e rio r a la verdadera
m ansed um b re; y prefiere la saciedad del placer carnal por en cim a de una sed de
verd adera ju stic ia . El m undo

m ira con

profundo d esprecio la santidad y la

p ureza de co ra z n , se burla de todo ruego para estab lecer p az con D io s, y

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constantem ente persigue a los verd aderam ente ju s to s. Jes s raram ente podra

D esp u s de las B ien ave n tu ran zas, Jes s pasa directam ente a un d isc u rso m s

haber d e sarro llad o una lista de virtu d es que estuviera m s en d esacuerdo con

extenso sobre el verdadero sig n ificad o de la ley del A ntiguo Testamento.-^ El

su cu ltu ra .

resto de M ateo 5 es una c ritica sistem tica y punto por punto de la

Y eso era especialm ente cierto del estilo de relig i n que do m in ab a la cu ltu ra.
Pensem os en esto: los fa riseo s co m o grupo estaban en el lado equivocado de

interpretacin que lo s fa rise o s hacan de la ley de M o is s. Je s s est corrig iendo

alg uno s de Sus erro res rep resentativos.

cada una de esas ln ea s en la arena. La au to su ficien cia espiritual defin a todo su

A lguno s co m en taristas han sugerido que Je s s est alterando o extendiendo

sistem a ; se negaban a reco n o cer su pecado, y m u ch o m enos llorar por l. Lejos

los requisito s m orales de la ley de M o iss para una nueva d isp e n sa c i n . Je s s

de ser m a n so s, eran la e n cam aci n m ism a de la terquedad , la d esp tica No

m ism o de m odo enftico dijo otra c o sa :

tenan ham bre y sed de ju stic ia ; realm ente p ensab an que e llo s la haban

abrogar la ley o los p rofetas; no he ve n id o para abrogar, sin o para c u m p lir.

p erfe ccio n ad o . No eran m ise rico rd io so s, sin o que su esp ecialid ad era:

Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jo ta ni

atan

cargas pesad as y d ifciles de llevar, y la s ponen sobre lo s h o m b ro s de los

h o m b res; pero e llo s ni co n un dedo quieren m o verlas .

No p ensis que he ve n id o para

una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya c u m p lid o

(vv. 17-18).

(M ateo 2 3 .4 ). S u s

A d e m s, cada p rin cip io que Jes s u tiliz para refutar la interpretacin que los

co ra zo n e s eran im p u ro s, y no p uro s, y Jes s los co n fro n tab a en cuanto a eso

fa rise o s hacan de la ley ya estaba, o bien afirm ado o claram ente in sinuad o en el

regularm ente (M ateo 2 3 .2 7 ). Eran agitadores esp iritu a le s, y no p acifica d o re s. Y

A ntiguo T e stam e n to . V erem o s eso co n m u cha clarid ad en nuestro exam en de

sobre to d o , eran lo s p rincip ales perseg uid ores de los ju s to s . Su trato co n Je s s

esta secci n.

ya estaba com en zand o a d ejar e so c la ro .

Pero lo que es m s im portante o bservar aq u es que Je s s deliberadam ente

Por tan to , la s B ien aven tu ran zas fu e ro n una rep rensi n para todo el sistem a de

establece su d e sc rip ci n de autntica ju s tic ia contra la relig i n de los fa rise o s.

los fa rise o s. C ualq uier fariseo que p udiera haber estado entre la m ultitud

La m ayo r parte del serm n

e scu ch an d o el serm n se hab ra se n tid o , sin duda, p erso nalm ente atacado y

M onte es, en esencia, una je re m iad a contra su m arca n ica de h ip o cresa. Ese

pb licam ente hum illad o . Y si haba alguna duda en cuanto a las intencion es de

es el tem a sin g u lar que une todo el serm n.

l, la prueba de que Jes s quera reprenderlos se ve a lo largo del resto del

S e rm n . De h e ch o , el m en saje central del Serm n del M onte se resu m e en el
ve rscu lo 20:

Porque o s digo que si vu e stra ju s tic ia no fuere m ayo r que la de

los e scrib a s y fa rise o s, no entraris en el reino de los cielo s

. El serm n es

una c rtica so ste n id a a todo el sistem a relig io so de e llo s. Las Bienaventuranzas

son m eram ente una in tro d u c ci n , co ntrastand o el espritu de la fe autntica con
la h ip o cresa de la santu rro n era fa risa ica .
H A BIS O D O ... PER O Y O O S D IG O

est dirigida claram ente a e llo s. El Serm n del

A d e m s, cuand o eligi eso s m alentend ido s co ncreto s de la ley de M o iss,

Je s s estaba claram ente im pugnando la s d o ctrin as favoritas de los fa rise o s;
estaba d enun ciando p b licam ente lo que ellos enseab an. T o d o s en la m ultitud
entendieron eso , pues era im p o sib le p asarlo por alto. Je s s no hizo esfuerzo
alguno por hacer que esa d ico to m a fuese sutil o por b o sq uejar s u s d iferen cias
con ellos de fo rm a delicada. l fue a la yug ular contra las creen cias que ellos
m s so sten an ; hasta m e n cio n a los fa riseo s por nom bre y afirm
expresam ente que su religiosid ad era inadecuada, para que no hubiera ninguna
am bigedad en cuanto a la doctrina de quin estaba refutando.

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Inm ediatam ente desp us de decir: W. Porque os digo que s i vu e stra ju s tic ia no

D eutero nom io 19.21) y desp us sigui esas citas co n: W. Pero yo o s d ig o ...

fuere m ayor que la de los escrib as y fa rise o s, no entraris en el reino de los

Para alguien que e scu ch a ra casu a lm en te, en realidad podra sonar com o si l

cie lo s

estuviera cam b ian d o la ley m ism a , o haciendo una nueva ley que estaba en

(v. 2 0), co m e n z a d esm antelar todo el sistem a de e llo s. Atac su

m todo de interpretar la E sc ritu ra , s u s m edios de ap licar la ley, su s ideas sobre

co n traste con lo que el A ntiguo Testam ento haba enseado siem p re. Pero

culp ab ilid ad y m rito, su e n cap richam iento co n los detalles cerem o n iales, y su

reco rd em o s: Je s s m ism o ineq u vo cam ente neg esa dea en los v e rs c u lo s 17 y

am or por la c a su stic a m oral y do ctrin al.

18.

Los p rincip ales argum entos en esta parte del serm n estn estructurad o s de

En cam b io , lo que Je s s hace en esta parte del se rm n es develar el verdadero

una fo rm a que contrasta la interpretacin de la ley que hacen los fa rise o s co n el

y pleno sig n ificad o de la ley en su origen; esp ecialm ente en co n traste co n el

verd adero sig n ificad o de la ley, com o C risto d e sarro lla:

lim itad o , estrecho y acartonado enfoque literal de lo s fa rise o s. Su herm enutica

O steis que fue dicho

a los an tig u o s... Pero yo o s d ig o ... / ) Seis veces en la segunda mitad

de Mateo

(el m todo

m ediante el cual interpretaban la E sc ritu ra )

estaba cargado de

5, Je s s usa esa f rm u la o una variaci n de ella (vv. 21-22, 26-28, 31-32, 33-34,

s o fis m a s . E llo s podan exponer durante horas los d etalles de la ley a la vez que

38-39, 43-44). C uand o l habl de lo que

inventab an giros t cn ico s para hacer excep cio nes a alguno s de los preceptos

o ste is ) ) , estaba d escrib iend o la

m o rales m s im portantes de la ley.

enseanza de los fa rise o s. Y en cada c a so , la refut.

U na vez m s, l no estaba cam b ian d o o desarro lland o lo s req uisito s m o rales
de la ley; se n cilla m e n te

estaba reafirm ando lo que la ley sie m p re sig n ific . ^

Por ejem p lo , el quinto m andam iento es bastante claro :

H o n ra a tu padre y

a tu m adre ) ) (xo d o 2 0.1 2). Pero los fa rise o s tenan una co stu m b re m ediante

en la ley

la cual W. Basta que diga un h o m b re al padre o a la m adre: Es C o rb n (que

(Salm o 1 1 9 .9 6 ). El sig n ificad o de los D iez M andam iento s no queda agotado por

quiere d e c ir, m i ofrenda a D io s) todo aquello con que pudiera ayudarte, y no le

el sentido literal de las p alab ras. Je s s d ice, por ejem p lo , que el sexto

dejis hacer m s por su padre o por su m adre ) ) (M arco s 7 .1 1 -12 ). De hecho,

m andam iento pro hb e no s lo actos literales de asesinato , sin o tam bin

si alguien haba prom etido a s su herencia a D io s y desp us utilizab a cualq uiera

actitudes de a se sin a to , incluyendo la ira indeb ida, el lenguaje ab u sivo y un

de su s re cu rso s para cu id a r de su s pad res en su vejez, lo s fariseo s

esp ritu no p erdonador ( w . 22-25). El sp tim o m and am iento pro hb e no

c o n sid e rab a n ese acto de caridad com o sa crile g io , porque era una vio la ci n del

m eram ente actos de adulterio, sin o

vo to del Corbn. Jes s les d ijo : W. invalid and o la palabra de D io s con vu e stra

A m p lio so b rem an era es tu m andam iento ) )

, dijo David al m editar

hasta un co raz n adltero

(v. 2 8 ). El

m andam iento de am ar al p r jim o se aplica no s lo a p erso nas ag radables, sino

trad ici n que habis tra n sm itid o . Y m uchas cosas hacis sem ejantes a estas ) ) (v.

tam b in a quienes son nuestro s enem igos (v. 4 4 ).

13, n fa sis a ad id o).

Los lectores su p e rficia le s a v e ce s se in c lin a n a pensar que

m o d ifican d o o elevando el list n sobre el

estndar

Je s s estaba

de la ley de M o is s. D esp us

E sa s eran p recisam ente el tipo de to n teras herm enuticas que Je s s estaba

co rrig iend o en el Serm n del M onte. Los fa rise o s interpretaban el sptim o

de to d o , l cit directam ente el sexto y el sptim o m andam iento (vv. 21, 27) y

m andam iento estrictam ente com o una e strech a p ro h ib ici n contra el adulterio

cit tam b in el p rin cip io del A ntiguo Testam ento co n o cid o co m o lex tolionis ( O .

declarado . D esde luego, al defin ir adulterio s lo en t rm in o s de un acto externo,

ojo por ojo y diente por diente ) ) ; v .

haban dejado s u s corazones sin p ro tecci n alguna. C o m o m u ch a s p erso nas hoy

3 8 ; c p . xodo 21.24; Levrtico 24.20;

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da que creen errneam ente que las fa n tasa s no so n d ainas si no se acta en

que se in sin a en la p ro h ib ici n de la ley de m atar. H a sta repite el lenguaje de

co n se cu e n cia , e llo s se sen tan libres para despertar y p erm itirse apetitos

las B ien aven tu ran zas co n respecto a la m an se d u m b re : K

p e ca m in o so s en la intim idad de su s p ro p ias im ag in acio n es, com o

el eno jo; no te excites en m anera alguna a hacer lo m alo . Porque los m alig n os

si su s

co ra zo n e s estu vieran de algn m odo exentos de las no rm as de la ley. A dem s,

p recisam ente esa idea errnea estaba en la raz de lo s errores de los fa rise o s.
Era com o ello s ju stifica b a n toda su h ip o cresa.

Deja la ira, y desecha

sern d e stru id o s, pero los que esperan en Jehov, e llo s heredarn la tierra ) ) .
De igual m odo, cuando Je s s dijo que la lu ju ria es una vio la ci n del p rin cip io
m oral que subyace en el sptim o m and am iento , no estaba aadiendo nada a la

Los fa rise o s tam b in tenan un estndar m uy liberal para el d ivo rcio ,

ley. La lu ju ria estaba expresam ente p ro hib id a por el dcim o m and am iento , y es

perm itiend o en realidad un tip o de adulterio en serie leg alizado . Je s s corrige

identificada co n el pecado de adulterio en Pro verb io s 6 .2 5 . D esde luego, el

ese erro r en lo s v e rscu lo s 31 y 32.

co raz n es el cam p o de batalla m s im portante en la lu ch a por la p ureza m oral

Ello s igualm ente aplicaban el sexto m andam iento del m odo m s estrecho

(P ro verb io s 4 .2 3 ). Y com o D ios ve el co raz n (1 Sam uel 16.7 ; Salm o 139.2;

p o sib le , creyendo que p ro hib a s lo d elito s reales de h o m ic id io . M ientras tanto,

Pro verb io s 1 5 .1 1 ; Jerem as 1 7 .1 0 ), to d o s lo s p ecados que tienen lugar en la

fo m entab an activam ente el odio hacia los enem igos (M ateo 5 .4 3 ), lo c u a l, a su

im ag in acin de una p ersona son pecados reales com etid o s delante del rostro

v e z , alim entab a actitudes a se sin a s. Los v e rs c u lo s 39-47 so n una extensa

m ism o de D io s (Salm o 9 0 .8 ). Los fa riseo s claram ente debieran haber sab ido

refutacin de esa falacia.

eso.

De hecho, es en este punto donde Je s s plantea el asunto de la ley del ojo

M alaquas 2.14-16 co n d en a el d ivo rcio en lenguaje parecido al del Serm n del

por ojo del A ntiguo T estam en to . El contexto de xodo 21.24-25, donde se dio

M onte: ( ( . Porque Jehov D io s de Israel ha d icho que l aborrece el repudio, y al

esa no rm a, m u estra que era un p rincip io p ensad o para lim ita r castig o s

que cub re de iniquidad su vestid o ) ) (v. 1 6 ). D eutero nom io 23.21-23 prohiba

evaluados en c a so s c iv ile s y crim in a le s en lo s trib u n a le s. N un ca se pens para

los ju ra m e n to s a la ligera. Lam entacion es 3.30 hab lab a de la virtud de poner la

au to rizar las re p re salias p rivadas por pequeos in su lto s e in fraccio n es

otra m e jilla . La o b lig aci n de am ar a lo s enem igos estaba declarada co n m ucha

p erso n ales. Era un p rin cip io que m antena el siste m a legal contro lado

(cp.

clarid ad en xodo 23.4-5:

Si encontrares el buey de tu enem igo o su asno

xodo 2 1 .1 ), y no una regla pensada para so ltar a unos contra otros en una

extraviad o , vu elve a llevrselo . Si vie re s el asno del que te aborrece cad o debajo

guerra de ataques y co n traataq u es. Pero lo s fa riseo s b sicam ente la haban

de su carga, le dejars sin ayuda? A ntes bien le ayudars a levantarlo ) ) .

co nvertid o en eso. La veng anza perso nal envenenaba la atm sfera so cia l de

Pro verb io s 25.21 igualm ente enseab a el m ism o

Israe l, y los lderes relig io so s lo ju stifica b a n apelando a M o is s. Je s s dijo que

aborrece tuviere ham bre, dale de co m er p an , y si tuviere sed, dale de beber agua

Si el que te

. E s o s m andam iento s deberan haber dejado perfectam ente claro que el

era un ab so lu to m al u so y ab u so de la ley de M o is s.
Otra prueba de que Jes s no estaba alterando las no rm as legales de la ley se
ve en el hecho de que cada p rincip io que l d io com o

p rin cip io :

p rin cip io del ojo por ojo no haba de ser una receta para la retrib u ci n p erso nal.
D io s m ism o d ijo : K

refutacin de la

enseanza de los fa rise o s poda ya enco ntrarse en el A ntiguo T e sta m e n to . En

Salm o 37.8-9, por ejem p lo , afirm a claram ente el m ism o p rincip io que Jes s dijo

M a es la ve n g an za y la retrib u ci n ) )

(D eu tero no m io

32.35; cp. Salm o 9 4 .1 ).

C laram ente, Je s s no estaba de ninguna m anera expresando d esacuerdo con

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la ley de M o iss ni enm endando su co n te n id o m o ral. Cada p rincip io del Serm n

propia ju s tic ia nun ca puede ser lo bastante buena (F ilip e n se s 3 .4 -9 );

del M onte estaba, o bien claram ente afirm ad o o ind icad o en el A ntiguo

n ecesitam o s d esesp eradam ente la ju s tic ia perfecta que D io s im puta a los que

T e stam e n to . El Serm n del M onte, por tan to , debe entenderse com o

creen (R o m a n o s 4 .1 -8 ).

la

exposicin de Jes s sobre la ley del A ntiguo T e stam e n to , y no com o un estndar

Pero los fa rise o s p e rso n ificab a n la falacia central de toda religin hum an a.

m oral totalm ente diferente. l sen cilla m en te refutaba la enseanza

Porque ignorando la ju s tic ia de D io s, y p ro curando estab lecer la suya propia ) )

m alinterpretada sobre los preceptos m o ra le s de la ley.

(R o m a n o s

Mateo 5 te rm in a co n un breve pasaje dirigido

al fa risa ico estilo de

1 0 .3 ). E llo s crean que su s m ejores esfu erzo s se ra n lo bastante

bueno s para D io s; esp ecialm ente si adornaban su religin con tantas

sep aratism o de lo s fa rise o s. Es parte de la se cci n en la que Jes s est

cerem o n ias y rituales cu id ad o sam e n te creado s com o fuese p o sib le . A h era

hablando sobre la o bligacin de am ar al p r jim o . Los fa riseo s, en su p asin por

donde estaba toda su co n fian za y su esperanza del cielo . D esde luego,

las m u estra s cerem o n iales de piedad, h asta cruzab an

recono can fo rm alm en te que tam b in e llo s eran im p erfecto s, pero restaban

la c a lle para evitar el

contacto con su s enem igos y no ser co n tam in a d o s (cp . Lucas 10.31-32). Ese

im p o rtan cia a s u s p ro p ias im p erfeccio n es y la s c u b ra n de p b licas m u estras de

m ism o m odo de pensar estaban tam b in tras s u s frecuentes quejas sobre el

piedad. Estaban co n ve n cid o s de que eso se ra lo bastante bueno para D io s,

estrecho contacto de Jes s con pecadores (M ateo 9.11 ; L u c a s 15.2; 1 9 .7 ). Je s s

p rin cip alm en te porque les haca parecer m u cho m ejores que ninguna otra

seal que ellos hab an estab lecid o un estndar tan patticam ente bajo para el

persona.

segundo gran m andam iento ( < ( A m ars a tu prjim o co m o a ti m ism o ) ) ,

N aturalm ente, cu alq u ie r fa rise o que pudiera haber estado en la au d ie n cia para

M ateo 2 2 .3 9 ), que h asta el p ecado r m s m anifiesto no tend ra p ro b lem a alguno

el Serm n del M onte habra entendido el m en saje de Je s s co n bastante

para obedecer:

clarid ad : su ju s tic ia , con todo su n fa sis en la pom pa y la c irc u n c is i n ,

Porque s i am is a lo s que os am an , qu recom pensa

te n d ris? N o hacen tam b in lo m ism o los p u b lcan o s? Y si sa lu d is a vu estro s

sim p le m e n te no cu m p la el estndar d iv in o . E llo s no eran realm ente m ejores

herm ano s solam ente, qu h acis de m s? N o hacen tam b in a s los gentiles?

que los recaud ado res de im p u e sto s; y D io s no aceptara su ju s tic ia im perfecta.

^ (M a te o 5 .4 6 -4 7 ). De hecho , l estaba enseando que el estndar de conducta

Je s s fue lo m s d irecto p o sib le en cuanto a eso. No podra haber hablado

de lo s fa rise o s no era m ejo r que la m oralidad de cu alq u ier p ub lican o .

ninguna otra palabra que los golpeara co n m ayor fu erza. Segn l, la religin de

Je s s enton ces id entific claram ente el verd adero estndar, y es infinitam ente

e llo s era totalm ente in til.

m s elevado que eso: 'V Sed, p ues, vo so tro s perfectos, com o vu estro Padre que
est en los cielo s es perfecto ^ (v. 48).

N O S E IS C O M O LO S H IP C R IT A S
Je s s estaba lejos de haber term in ad o con el punto. Prcticam en te, todo el

O b viam ente, la p erfecci n d iv in a es im p o sib le para p ecadores ca d o s. Ese era

una im portante parte del punto que Je s s estaba estab leciendo . La ley m ism a
dem anda p erfeccin ab so lu ta (Levtico 19.2; 20.26; D eutero nom io 1 8 .1 3 ; 27.26;
cp. Santiago 2 .1 0 ). N ingn pecador puede estar a la altura de ese estndar, y esa
es la razn por la cual d ep end em o s de la gracia para obtener sa lv a ci n . N uestra

cap tulo 6 de M ateo contin a co n una m artilleante crtica punto por punto de
las cara cte rstica s m s v is ib le s del fa rise sm o . El se rm n no se p ro n u n ci con
d iv isio n e s de cap tu lo s, desde luego, y por eso es im portante ten er en m ente
que todo el catlogo de h ip o cresa s que Jes s ataca en el cap tulo 6 llega

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desp us de su c rtica de la m ala interpretacin de la ley que hacan lo s fariseo s

Je s s era ineq u vo co en cuanto a eso. D ijo que los hip critas en las sinagogas

en el cap tulo 5. En cierto m odo, el cap tulo 5 fue m eram ente un calentam iento

y en las calle s de Jeru saln s lo b u scab an alab anzas de los ho m b res, y ya que

para lo que sigue, y el cap tu lo 6 es se n cilla m en te una e xp o sici n m s am p lia de

esa era la n ica recom p en sa que realm ente les im p o rtab a, esa era la reco m p en sa

la p ro p o sici n clave p resentada en 5.20:

que obtendran (v. 2 ).

W. Porque os digo que si vuestra

ju s tic ia no fuere m ayor que la de los escrib as y fa rise o s, no entraris en el reino

de lo s cie lo s ) ) .

l tam b in lo s retrat co m o tocand o una trom peta delante de e llo s cuand o

hacan obras de caridad (v. 2 ). No hay registro alguno en la literatura de aquella

A p ro p sito , aun si Je s s no hubiera nom brado concretam ente a lo s fa rise o s,

poca en que alguien realm ente realizase un desfile co n trom p etas cuando daba

todas la s p erso nas en su au d ien cia habran sab id o exactam ente de quin estaba

su s o fren d a s. Jes s estaba pintando un co lo rid o cu ad ro con p a lab ra s, haciendo

l hablando, aunque s lo fuese por la lista de h ip o cresa s que l bosquej en el

en realidad

cap tulo 6. E s o s eran los p rincip ales d istin tiv o s de la religin de lo s fa rise o s. Las

fa rise o s. l utilizab a una burla sa n tificad a para sa ca r a la luz la necedad de su

am p lias filacte ria s de un fariseo y las b o rlas de tam ao gigante en lo s cuatro

siste m a . Segn los estnd ares de la actual cu ltu ra evanglica dem asiad o

bordes de su m anto (cp . D eutero no m io 22.12) eran ap rop iadas m etforas para

tolerante, tal stira sera co n sid e rad a una fo rm a despiadadam ente cruel de

las m u chas fo rm as en que lo s fa rise o s hacan su religiosidad lo m s o stento sa

d estacar la s faltas del ad versario . Pero una ve z m s vem o s que Jes s no estaba

p o sib le . Eran c a si co n stitu cio n alm en te incap aces de hacer algn acto de caridad

lim itado por lo s e scr p u lo s p o sm o d ern o s.

o de piedad sin hacer una v isib le m u estra p b lica de l en el p ro ceso .

una p arod ia h u m o rstica de la extravagancia esp iritu al de los

l sig u i reprendiendo la h ip o cresa de las largas o racio n es p b licas en v o z

Eso es p recisam ente de lo que trata la m ayor parte de M ateo 6. Je s s estaba

alta (o tra esp ecialid ad de los fa ris e o s ), d icien d o de nuevo que la atencin

co ntrastand o el e xh ib icio n ism o relig io so de los fa rise o s co n la fe autntica que

terrenal que tal p rctica obtiene es su n ica recom p en sa (v. 5). Fue en este

acababa de d e scrib ir en la s B ien ave n tu ran za s. La fe tiene su p rin cip al im pacto

punto cuando

en el co raz n del creyente. La religin de lo s fa riseo s, co m o contraste, era

co n o ce rse com o el P a d re n u e stro .- La brevedad, sim p licid ad y el enfoque en

p rin cip alm en te una d e m o straci n , W. para ser v isto s ) ) por otros (M ateo 6 .1 ).

D io s de esa oracin la destaca del e stilo de oracin de los fa rise o s.

Es p re cisam e n te el m ism o

contraste que el apstol Pablo

(l m ism o un

l d io por prim era v e z la oracin

m odelo que ha llegado a

A co n tin u a c i n , l pas al tem a del ayuno, una prctica de la que lo s fariseo s

fariseo co nvertid o ) destacaba co n frecu en cia entre la fe autntica y la religin de

ab u sab an m u ch o . Je s s d e sc rib i cm o ellos explotaban hasta esta d isc ip lin a

m eras o b ra s. La verdadera fe salvad o ra produce inevitab lem ente buenas o b ras,

m uy perso nal co m o un m edio de an u n ciar su propia ju s tic ia : K

porque se expresa a s m ism a en am or

su s ro stro s para m o strar a los ho m b res que ayunan / /

su p e rficia les de

caridad ) )

(G latas 5 .6 ); pero las m uestras

en la religin de obras no son ni siquiera

verd aderam ente carita tiv a s. Porque la religin e stilo fariseo

Co ncretam ente, ello s ponan

est m otivada

e llo s dem udan

(M ateo

6.1 6 ).

una exp resi n triste ) ) , o sten sib le m e n te co m o

una m arca de so lem ne d evo ci n y lgubre ab negacin. Pero en realidad era una

p rin cip alm en te por un anhelo de la alab anza de los h o m b re s, inherentem ente se

fa rsa : una fina y d esgastada capa que apenas cu b ra s u s m o tivo s totalm ente

da bom bo a s m ism a , lo que la co n stitu ye en la an ttesis m ism a de la autntica

ego stas, que eran com p letam ente equivo cad o s. D esd e luego, el ayuno legtim o

carid ad .

ha de ser un m edio de ayudarnos a poner a un lado las p reo cup acio nes

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terrenales a fin de en fo cam o s en la oracin y la s c o sa s esp iritu a les. Los fa rise o s,

c o sa s os sern aadid as

en ca m b io , hab an co nvertid o su ayuno en otro m edio de d em o strar su piedad

directam ente el siste m a de va lo res de los fa rise o s (v. 3 3 ).

en p b lico , d em o strand o una ve z m s que no podan im p o rtarles m enos las

c o sa s e sp iritu a le s. Lo que realm ente les im p ortab a era el ap lauso del m undo.
T o d o s su s ayunos tenan el efecto contrario de lo que deb era hacer un ayuno;
atraa la atencin hacia ellos en lugar de e lim in a r c o sa s que d istraen. Je s s sac
a la lu z la h ip o cresa de e llo .

m antener una p ersp ectiva cele stia l. Presenta el m ism o p rin cip io que el apstol
Poned la m ira en las c o sa s

de arriba, no en las de la tierra .)/ . Je s s incluye una advertencia

M A LO S R B O L E S , M A L F R U T O
M ateo 7 co n tin a y co ncluye el Serm n del M onte co n alg unas de las m s
d evastado ras d e n u n cia s de Jes s del fa rise sm o h asta aqu. El cap tulo em pieza
con un asalto a la c rtica fa risa ica (lo s fa rise o s eran m ae stro s en e so ). Je s s

parte del Serm n del M onte l habla sobre el uso

una gran viga de m adera

m etida en su o jo que trata de quitar una pequea m ota del ojo de otra persona
(vv. 1-5). Esta era otra caricatura verbal sobre los fa rise o s, quienes hacan c o sa s
com o c ritica r a lo s d isc p u lo s por restregar en su s m ano s un puado de espigas
en d a de rep o so (M ateo 1 2 .2 ), pero cu yo s co ra zo n e s y m entes eran pozos

corresp o n d ie n te contra estar c o n su m id o s con lo s afanes terrenales. En esta

adecuado de n uestro s

re cu rso s fin an ciero s ( w . 19-24); tam b in aborda el pecado de la p reo cup aci n
(v v . 25-34). Q uien es se preocupan por el futuro, seg n Je s s, m anifiestan una
falta de co n fian za en D ios y un to rcid o sentido de las p rio rid ad es.
To d o esto es tam b in una co n tin u aci n de la diatriba de Je s s contra el
enfoque que lo s fa riseo s daban a la relig i n. La actitud que Je s s estaba
co nd en and o era un fruto inevitable del e n cap richam iento de los fa rise o s co n las
c o sa s externas. Daba co lo r a todos su s p e n sa m ie n to s, haciendo que fuesen
patolgicam ente su p e rficia le s; d nd o les una persp ectiva carn al y terre n al; y
evitando que c o n fiase n verdaderam ente en D io s. Por eso ello s (y su s d isc p u lo s)
estaban o b se sio n ad o s con la riqueza y asfixia d o s de p re o cu p aci n . Esto se ve
claram ente en la razn fun d am ental bajo toda su co n sp ira c i n contra Je s s.
To d o su ren co r hacia l estaba co nd u cid o por un te m o r a que, si l asce n d a al
poder com o M e sa s, ello s perderan su estatus, s u s m ed io s de riq u eza, y su s
ven tajas terrenales (Juan 1 1 .4 8 ).- A p esar de todas su s p iad o sas sim u la cio n e s,
esas co sa s sig n ificab an m s para e llo s que la ju s tic ia . Por tanto , cu an d o Je s s
d ice : K

, estaba enseando otra verdad que asaltaba

evoca las im genes h u m o rstica s de alguien con

El resto de M ateo 6 ( w . 19-34) es una breve lecci n sobre la im p o rtan cia de

Pablo m s adelante re su m ira en C o lo se n se s 3.2:

M as b uscad prim eram ente el reino de D ios y su ju s tic ia , y todas estas

p rivado s de iniquidad, dados a todo tip o de p e n sa m ien to s m alvad o s (v. 3 4).

Es cru cial entender adecuadam ente el ve rscu lo 1. W. No ju zg u is, para que no
se is ju zg a d o s / )

no es una co n d e n aci n global de todo tip o de ju ic io ;

so lam ente los tip o s de ju ic io m uy c rtic o s, su p e rficia le s y equivocados que los

fa rise o s h a ca n . El contexto aclara que este es un llam ado a la caridad y la
generosidad

en lo s ju ic io s que h a cem o s: W. Porque con el ju ic io

con que

ju z g is, se r is ju zg a d o s, y co n la m edida co n que m e d s, o s ser m edido ) ) (v.

2 ). C o n fre cu e n cia, es necesario hacer ju ic io s y, cuando lo hag am o s, no debem os
ju zg a r

segn la s ap arien cias, sin o juzgad con ju sto ju ic io

(Juan 7 .2 4 ).

Las p ro p ias palabras de Je s s dejan claro que l espera que hagam os ju ic io

con d isce rn im ie n to , porque sig u e d icie n d o :

No deis lo santo a lo s perros, ni

ech is vu e stra s p erlas delante de los cerd o s ) ) (v. 6). ^ C erdo s y

perros

)^ en este v e rs c u lo se refieren a p erso nas que so n cr n ica m e n te antago nistas al

evangelio, aquellos cuya predecible resp uesta a las c o sa s sag rad as es que las
p iso tean , y se v u e lve n , y la s d esp edazan (v. 6 ). O b viam ente, a fin de obedecer
ese m andam iento , tenem o s que saber q uines son los cerdos y los p e rro s. Por
tanto , una su p o sic i n

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subyacente es que d eb em o s ju zg a r con cu id a d o y

En b reve, los cerdos y los p erros representaban la an ttesis esp iritu al de .

b b licam ente.
Pero lo m s intrigante aq u es que Jes s estaba haciendo clara alu si n a los

q uienes tienen ham bre y sed de ju s tic ia

(M ateo 5 .6 ). Los p rim ero s estn

fa rise o s y otros co m o e llo s, y no a lo s gentiles y los p arias m orales que

h in ch a d o s del yo y p red isp u esto s a re ch azar cualquier verdad que no encaje en

no rm alm ente eran catalogados co m o . cerdos

por la lite

su s p lanes; desp us se vo lve rn en contra del m en sajero y lo desp ed azarn. Eso

relig io sa de Israel. Los cerd o s y los perros eran an im ales im p u ro s bajo la ley del

es p recisam ente lo que fa rise o s y su s co m p a e ro s de c o n sp iraci n ya estaban

Antiguo T e sta m e n to , por tanto, los ju d o s nun ca criab an cerdos co m o an im ales

d eterm inad o s a hacer con Jess.

perros

d o m stic o s, ni tam p o co se tenan co m o m a sco tas a los p erro s. G eneralm ente se

Pero los ham b riento s esp iritu a le s, quienes sab en que estn enferm os y

pensaba de am bas esp ecies co m o an im ales carro ero s sa lva je s y

n ecesitan un m dico

m alh u m o rad o s. N aturalm ente, esas etiquetas co n lle vab an una co nn o taci n m uy

tran sfo rm ad o ra, que calm a la sed y sa tisface el alm a, que b u scan . Jes s siem pre

fuerte de im p ureza e in h u m a n id a d , y n o rm alm en te se aplicaban s lo a los m s

se acerc con ternura a tales p e rso n as.

b ajo s m arginad o s e in to ca b les de la so cied a d .

(Lu ca s 5 .3 1 ), dejarn todo lo dem s por la verdad

Este se rm n no es una excep ci n. A unque el serm n est lleno de crtica s

R eco rd em o s, sin em bargo, que Je s s tena un vib ran te m in iste rio entre las

d irig id as a la religiosid ad del e stilo de los fa rise o s, reco rd em o s que co m en z

p erso n as que no rm alm ente estaban en el extrem o receptor de tales eptetos. Por

con palabras de gracia para lo s pobres de e sp ritu , las alm as sedientas y los

eso lo s fa riseo s b urlo nam ente le llam ab an . un hom bre c o m il n y bebedor de

p uros de co ra z n . C uando Jes s co m ie n za la c o n c lu si n de esta parte de su

v in o , am igo de p u b lcan o s y de p ecadores

m en saje, regresa a ese m ism o tem a:

(Lu ca s 7 .3 4 ). Dado el contexto del

Serm n del M onte y el im p lacab le asalto de Jes s a la h ip o cresa de los fariseo s

Pedid, y se os dar; b u scad , y h allar is; llam ad, y se o s abrir. Porque todo

y su e xh ib icio n ism o re lig io so , est claro a quines tena l en m ente cuand o

aquel que pide, recibe; y el que b usca, halla; y al que llam a, se le abrir.

pro hib i ech ar p erlas a los cerd o s. No eran lo s arrepentidos p u b lcan o s y

Q u hom bre hay de vo so tro s, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra?

p ecadores a quienes l regularm ente m o strab a m ise rico rd ia .

O s i le pide un p escad o , le dar una serp iente? Pues s i v o so tro s, siend o

Je s s m ism o era ejem plo del tip o de d isc re ci n a la que llam a aqu. l

m alo s, sab is dar buenas d d ivas a vu e stro s h ijo s , cunto m s vu estro

regularm ente esco n d i . estas c o sa s de los sab io s y entendido s, y las has

Padre que est en lo s cie lo s dar buenas c o sa s a los que le pidan? (M ateo

revelado a los n i o s

7 .7-11).

(L u c a s 1 0 .2 1 ). En otras p alab ras, a la s p erso nas

h u m illad as y arrep en tid as, l siem p re daba m s y enseab a m s; pero

deliberadam ente ocultaba la verdad a p erso nas arrogantes y fa risa ic a s,
que vie n d o , vean y no p ercib an; y oyendo, oigan y no entiendan .

El resto del serm n de Je s s incluye un resum en y una ap elaci n final. El

para

resum en es un so lo v e rs c u lo , d eno m in ad o la Regla de O ro : . A s que, tod as

(M arco s

las co sa s que q ueris que los ho m b res hagan co n v o s o tro s , a s tam b in haced

4 .1 2 ). Sus parb o las servan a este m ism o p ro p sito : o scu re ca n la verdad a

v o so tro s co n e llo s; porque esto es la ley y los profetas

p erso n as cuyo s co ra zo n e s se haban entenebrecido y cuyo s odos e sp irituales

p ro p sito , que un entendim iento correcto de las dem and as m orales de la ley es

eran duro s (M ateo 1 3 .1 5 ). l no dab a c o sa s sagradas a p erros ni echaba su s

el extrem o o puesto a la m ala interpretacin de lo s fa rise o s de la lex talionis de la

perlas a cerd o s.

ley. Ello s to rciero n una afirm a ci n que tena la intenci n de lim ita r los castigo s y

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(v. 1 2 ). (N o te m o s, a

la co n virtiero n en un p rincip io que ju stifica b a la venganza p erso nal: hacer a

A d e m s, dice Je s s , el m undo est lleno de falso s profetas que alientan a la

otros cu alq u ie r co sa que ellos hubieran hecho para ofender. Je s s d ijo que el

gente a ir por el c am in o ancho . C uid ad o con e llo s.

G uard ao s de los fa lso s

verd adero p rincip io m o ral gobernante de la ley, co rrectam ente entendido, es el

p ro fetas, que vienen a vo so tro s con ve stid o s de o vejas, pero por dentro so n

am or, sig n ifican d o hacer preferentem ente a otros lo que queram os que ellos nos

lo b os rapaces

hagan.)

fa rise o s. Esta es, de hecho, una d e sc rip ci n genrica de todos los falso s profetas

(v. 1 5 ). l bien podra estar haciendo un retrato verbal de los

porque esto es la ley y lo s profetas ) ) , Je s s no q uiso d e cir,

en todas las edad es, pero la lite relig io sa de Israel p erso n ificab a todo aquello

desd e luego, que la ley se vea reducida a las d em and as h o rizo ntales solam ente

de lo que l hablaba. Ese hecho sin duda no lo pasaron por alto, ni ello s ni la

de la Regla de O ro . Estab a d icien d o que el p rin cip io del am o r que define la

audiencia general.

Al d ecir:

Regla de O ro es el p rincip io subyacente de toda la ley. En otra o ca si n (M ateo

( ( . Por s u s fru to s los co n o cer is

, dijo Je s s (v. 16). La im agen de los

22.3 6-4 0 ), Je s s dej claro que la ley dem anda am or a D io s al igual que am o r al

rboles m alo s con mal fruto tena un sig n ificad o esp ecial para lo s fa rise o s.

p r jim o . U n verdadero am or a D ios est tam bin im p lcito en la Regla de Oro,

A lg u n o s fa riseo s y sad u ceo s haban

dado el contexto co m p leto del serm n m s extenso, e sp ecialm ente M ateo 5.45,

m ese s antes de esto. Parece que vieron lo p o p u lar que era Juan , y queran la

que afirm a que am ar al p r jim o es la fo rm a de ser com o nuestro Padre celestial.

ad m iraci n de lo s seg uidores de l. Juan lo s llam generacin de vb o ra s y les

d ijo :

EL A N C H O C A M IN O A LA D E S T R U C C I N
La d eclaraci n fin al del Serm n del M onte es una invitaci n general a K

entrad

por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y esp acio so el cam ino que
lleva a la p e rd ici n , y m u ch o s so n los que entran por ella; porque estrecha es la
puerta, y angosto el c am in o que lleva a la vida, y po co s son los que la ha lla n ) )
(M ateo 7 .13-14). La puerta estrecha y el c am in o angosto son referencias a la
dem anda del evangelio de una total abnegacin y hu m ild ad , y to d a s las otras
cu alid ad es d estacad as en la s B ie n aven tu ran zas.
Los pecadores o rg u llo so s y no quebrantados siem p re escogen el cam in o
equivocad o. Por eso est lleno de v ia je ro s. Es lo bastante ancho para tod o s,
desd e lib ertin o s hasta los m s e stricto s fa rise o s. A to d o s e llo s les gusta, porque
nadie tiene que in c lin a rse ni dejar ninguna carga atrs a fin de estar en esta

K Y

haced fru to s d ig n o s de arrepentim iento

va al c ie lo . En cam b io , cond u ce a la total d e stru cci n .

(M ateo 3 .8 ). D espus aadi:

ya tam b in el hacha est puesta a la raz de los rb oles; por tan to , todo

rbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego ) )

(v. 1 0 ); y

co m en z a profetizar sobre Je s s. A h o ra, al c o n clu ir su Serm n del M onte,

Je s s em ple la m ism a im agen, y hasta cit la s palabras exactas de Juan el
Bautista:

A s , todo buen rbol da b ueno s fru to s, pero el rbol m alo da frutos

m a lo s. No puede el buen rbol dar m alo s fru to s, ni el rbol m alo d ar frutos

b ueno s. Todo rbol que no da buen fru to , es cortado y echado en el fu eg o. A s que,
por s u s fru to s lo s co n o ceris

(7.17-20, n fa sis a a d id o ). Esa s fueron fuertes

palabras de co n d e n aci n , y aunque la advertencia de Je s s no estaba lim itada

s lo a lderes re lig io so s, nadie podra p asar por alto el hecho de que Je s s
estaba p isando directam ente lo s dedos de los pies de los fa rise o s y sa d u ce o s.
UN M EN SA IE PARA LAS MASAS

carretera; ad em s, todas la s seales del c am in o prom eten el cielo.

H ay s lo un p ro b lem a, y es un problem a sig n ifica tivo : el cam ino realm ente no

acudido a Juan el Bau tista no m u ch o s

Sin em bargo, sera errneo c o n c lu ir que el Serm n del M onte s lo se p red ic , o

principalm ente, para beneficio de los s p e r c rtic o s lderes relig ioso s de Israel.
A unque lo s fa rise o s y sad u ce o s p erso nificab an la h ip o cresa y el fa rise sm o al

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que Jes s se d iriga, de ninguna m anera eran los nico s a q u ien es l hablaba. l

para D ios y les haca ser ho stiles a la verdad.

hablaba a to d o s lo s que estaban en el c am in o ancho ; su d e sc rip ci n del ju icio

que esp era al fin al de ese cam ino es escalofriante:
No todo el que me d ice: Seo r, Se o r, entrar en el reino de los c ie lo s, sino
el que hace la voluntad de m i Padre que est en lo s c ie lo s. M uch os me dirn
en aquel da: Se o r, Se o r, no p ro fetizam o s en tu no m b re, y en tu nom bre
e ch am o s fuera d e m o n io s, y en tu nom bre h icim o s m u ch o s m ila g ro s? Y
entonces les declarar: N un ca os c o n o c; apartaos de m , hacedo res de
m aldad. C u a lq u iera, pues, que me oye estas p alab ras, y las hace, le

lluvia, y vin ie ro n ro s, y so p laro n vie n to s, y golpearon contra

aquella c a sa ; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualq uiera
que me oye estas palabras y no las hace, le com p arar a un hom bre
in sen sato , que ed ific su ca sa sobre la arena; y d e sce n d i lluvia, y vin iero n
ro s, y so p laro n vie n to s, y d iero n con m p etu co n tra aquella ca sa ; y cay, y
fue grande su ruina (M ateo 7.21-27).
La palabra m uchos re su e n a en todo el p asaje. M uchos entran por la puerta ancha
al cam ino ancho

(v. 1 3 ). M uchos d ir n :

Se o r, n o ... h ic im o s m u ch o s

m ilag ro s? )) (v. 2 2 ). Pero o b se rve m o s: no so n s lo fa rise o s y sad u ce o s quienes

tratarn de argum entar ante el trono del ju ic io que s u s obras debieran ser
su ficie n te s para h acerlo s entrar en el cielo . Je s s est d escrib iend o a p erso nas
que profesan se r c ristia n a s. E lla s llam an a Je s s W. Se o r, Seo r ) ) . A firm an
haber hecho obras poderosas en nombre de l. Pero l les aparta con estas
d evastado ras p a lab ra s:

N un ca os c o n o c; apartaos de m

E sa s palabras fin a le s del Serm n del M onte dejaron a la gente s in aliento.

La

gente se ad m irab a de su d o ctrina; porque les enseab a com o quien tiene

autoridad, y no com o los e scrib a s ) ) (vv. 28-29).
Los fa rise o s no podan en se ar sin citar a este o el otro rabino y d escan san d o
en el p ed ig r de trad icio n e s de cien to s de aos. Su relig i n era acad m ica
prcticam ente en to d o s los asp ecto s de esa palabra. Y para m u ch o s de ello s, la
enseanza era s lo otra oportunid ad de b u scar alab anza de los h o m b re s,

com p arar a un hom bre prudente, que ed ific su casa sobre la roca.
D escendi

MS PALABRAS DURAS PARA LO S D IS C P U LO S

p resum iend o de Su e ru d ic i n . Ello s se eno rg ullecan m u cho en citar tantas

fuentes com o fu e se p o sib le, anotando con atencin s u s se rm o n e s. Estaban m s
interesados en lo que otros decan de la ley de lo que estaban en lo que la ley
m ism a realm ente en se ab a. A s, hab an aprendido la ley sin

realm ente

e scu ch a rla (cp . G latas 4 .2 1 ).

Je s s, com o co n tra ste , no citab a otra autoridad sin o la autoridad de la Palabra
de D ios m ism a . l daba su interpretacin sin apuntalar su punto de v ista con
interm inab les citas de anteriores e scrito re s. Si citaba a algn erudito relig io so ,
era para refutarlo. l hablaba com o quien tien e autoridad, porque l la tiene. l
es D io s, y su e stilo reflejaba e so ; su s palabras estaban lle n a s de am o r y de
ternura hacia los p ecadores arrep en tid o s, pero igualm ente lle n a s de d ich o s
d uro s y palabras que so nab an sp eras para los sa n tu rro n e s y lo s sa tisfe ch o s de
s m is m o s . C o m o hem os visto desd e el c o m ie n zo , l no estaba invitando a un
intercam b io de o p in io n es, dando un d isc u rso acadm ico, o b uscan d o una cau sa
co m n con lo s lderes religioso s de la tie rra; l estaba declarando la Palabra de

Por tan to , resulta que el Serm n del M onte no es un m en saje s lo para los
fa rise o s, aunque Jes s atacase s u s creen cias desde el p rin cip io del se rm n hasta
su c o n c lu si n . El m e n saje Subyacente es p rin cip alm en te para d isc p u lo s, y es
una advertencia para ello s, para que no caigan en los m ism o s erro res que
co n virtie ro n la religin de los fa rise o s en una m o n stru o sid ad que era o d io sa

D io s contra ello s.
Eso era tan sorprendente en la cu ltu ra de Jes s com o lo sera en la nuestra.
No p asam o s por alto la verdadera trasce n d e n cia de los v e rs c u lo s 28 y 29. La
gente no estaba p recisam ente agradada con el enfoque de Je s s. Al p rincip io se

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m aravillaro n . Pronto se enfu receran.

m in iste rio p b lico de Je s s. D esde ese m om ento en ad elante, l se m o vi m s

Por su parte, cuanto m s predicab a Je s s a las m ism a s m u ltitu d es una y otra

por G alilea y se centr m s en la enseanza privada para un crcu lo cada vez

v e z , m s estaban llenos s u s m e n saje s de rep ren sio n es y de urgentes

m s pequeo de los d isc p u lo s m s d e vo to s. Sus sigu ientes d is c u rs o s p b lico s

ap elacio n es a que se arrep in tiesen . l no se im p resio n ab a por el tam a o o el

tend an a ser m s urgentes y m s severo s.

e n tu sia sm o de las grandes m u ltitu d e s; no estaba interesado en acu m u la r el tipo

de d isc p u lo s cuya p rincip al p reo cup aci n fu e se lo que p o dran obtener de esa
relaci n. l nun ca rellen su m en saje para hacerlo m s c m o d o para la o p ini n
p o pu lar, y nun ca rebaj el c a lo r retrico a fin de m antener a la congregacin tan
c m o d a com o fuese p o sib le. En todo caso , su enfoque era totalm ente lo
co n tra rio . l pareca hacer todo lo p o sib le para inquietar a lo s m eram ente
c u rio so s que no estaban co n v e rtid o s. A e llo s le s encantaba cu an d o l haca
m ilag ro s, y l los reprendi por eso y se asegur que no pudieran p asar por alto
su mensaje.

D IS C U R S O D E L PAN D E V IDA
Juan 6 co n tien e uno de los m s co n o cid o s ejem p los de la dura p red icaci n de
Je s s. El cap tu lo tam bin hace una cr n ica del rechazo de Je s s por parte de
un gran nm ero de p erso nas que anteriorm ente le haban seguido lo bastante
cerca com o para se r contad os entre su s d isc p u lo s. C uando su m ensaje
co m en z a so n ar duro y o fe n sivo , e llo s se alejaro n en m u ltitu d es.
El co m ie n zo de Juan 6 p resenta la alim entaci n de los c in co m il. (E se es el
n ico de los m ilagros de Jes s ad em s de su re su rrecci n que est registrado
en lo s cuatro Evan g elio s, a s que es claram ente un aco ntecim iento im p ortante.)

Com o o b servam o s anterio rm ente, el lugar donde Jes s predic el Serm n del
M onte estaba situad o en algn punto entre las aldeas de C ap ernau m y C o razn .
No m u ch o s d as desp us de que diera ese serm n , Jes s predic otro serm n
en ese m ism o lugar, o muy cerca de l. M ateo 11.20-24 d escrib e lo que suced i :
Entonces co m en z a reco nvenir a las ciudades en las cuales haba hecho
m u ch o s de su s m ilag ro s, porque no se haban arrepentido, d iciendo : Ay de
ti, C o ra zn ! Ay de ti, B etsaida! Porque si en T iro y en Sid n se hubieran
hecho los m ilagros que han sid o hechos en vo so tra s, tiem p o ha que se
hubieran arrepentido en c ilic io y en ce n iza. Por tanto os digo que en el da
del ju ic io , ser m s tolerab le el castigo para T iro y para S id n , que para
v o so tra s. Y t , C ap e rn au m , que eres levantada hasta el cielo , hasta el H ades
sers abatida; porque si en So do m a se hubieran hecho lo s m ilag ro s que han
sid o hechos en ti, habra perm anecido h asta el da de hoy. Por tanto o s digo
que en el da del ju ic io , ser m s tolerab le el castig o para la tierra de
Sodom a, que para ti.

C uando co m ie n za el cap tu lo , Je s s est m in istran d o cerca del m ar de G alilea

(v. 1) a e sa W. gran m ultitud .) ) ( w . 2, 5) de al m enos c in co m il p erso nas (v.

10 ) .
Los e scrito res de lo s E vang elio s estn de acuerdo en ese nm ero . Era una
m ultitud co n sid e rab le (esp ecialm ente dado el hecho de que Je s s les hab lab a al
aire libre sin ning una ayuda de am p lifica ci n o a c stic a ). Es un nm ero
e sp ecialm ente so rp rend ente co n sid eran d o que la poblacin total de C ap em aum
no podra haber sid o de m s de 1 ,7 0 0 .- Pero algunas de las p erso nas que
seguan a Jes s haban llegado desde largas d ista n cia s. M arcos 3.7-8 d ice: '*
M as Je s s se retir al m ar co n su s d isc p u lo s, y le sig u i gran m ultitud de
G alile a. Y de Judea, de Je ru sa l n , de Idum ea, del otro lado del Jo rd n , y de los
alrededores de T iro y de S id n , oyendo cun grandes co sa s haca, grandes
m u ltitu d es viniero n

a l ) )

. E llo s debieron de haber llenado todo lugar

d isp o n ib le de alojam iento en C ap e rn au m , C o ra zn , Betsaida, y todas las aldeas

circu n d a n te s. Q u ie n e s no pudieron encontrar alo jam ien to enco n traran lugares

D uras p a lab ra s, sin dud a. Esa re p ren si n seal otro im portante cam b io en el

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para acam p ar en la zon a. To d a G alilea estaba llena de actividad y hablaba de

honra por parte de to d o s lo s que adoran verd ad eram ente a D io s: . para que

Je s s.

to d o s honren al H ijo com o ho nran al Padre. El que no honra al H ijo , no honra

Ese es el cuadro que ve m o s al co m ien zo de Juan 6: m u ltitu d es en tu siastas

catlogo de te stig o s que afirm ab an la deidad de Je s s.

llegando a Je s s desde regiones lejanas, to d a s ellas em o cionadas por su s

m ilag ro s y lo bastante devotas para llegar y aprender de l en p erso na. La
resp uesta hum an a natural sera to m ar esto com o una seal totalm ente p o sitiva
de que Je s s estaba cau sa n d o un im portante im p acto en su cultura. l iba
acu m u lan d o seg uidores que podran llevar su m e n saje de regreso a s u s propias
co m u n id a d e s. Pareca para todo el m undo que eso podra se r el co m ien zo de un
m o vim iento de base que tena la potencialidad de in flu e n ciar al m undo entero.
C iertam ente, eso era. Pero el cu ad ro com pleto

al Padre que le envi ) ) (5 .2 3 ). C o m o o b se rva m o s, el resto de Juan 5 es un

Juan 6 co n tin a con m s pruebas de la deidad de Je s s cuand o l alim enta a

los cinco m il, cam ina sobre el agua, y d eclara que es el Pan de vid a.
Pero la m ayora del cap itulo est dedicado a un serm n co n o cid o com o

el

d isc u rso del Pan de vid a ) ) .

El escen ario es im portante. Je s s acababa de alim entar a las m ultitud es en
algn lugar en la co sta este de G alile a, desp us (andando sobre el agua con un

no era tan p o sitivo co m o

tiem p o to rm en to so )

haba regresado a C ap ernau m

(en la co sta norte)

para

pareca ser a p rim era vista . La estrategia de Je s s no era acu m u la r m u ltitu d es de

alejarse de la ap asio nada m u ltitud . C uando lleg la noticia a T ib e ria s (en la

m ile s de p erso nas cuyo principal inters era ver m ilag ro s. l centr su s energas

co sta o ccidental) de la alim entaci n de los c in co m il, m u ch a s m s p erso nas

en fo rm ar a once d isc p u lo s que fueron la espina d o rsal de todo su plan. Ellos

acud iero n b uscan d o a Je s s, esp eran do que hubiera una repeticin.

eran la clave para la fin al exp an si n de la ig le sia por todo el m u n d o . En cuanto

a la s m u ltitu d es, no haba duda de que haba m u ch o s verd adero s creyentes
entre ello s, al igual que m u ch o s p arsito s tib io s. Je s s les d io a to d o s sin tem o r
y sin pedir d isc u lp a s el m en saje que ellos necesitab an o r: en trm ino s liso s y
lla n o s. Era im p o sib le ig no rarlo , y la verd ad que l enseab a era im p o sib le
p asarla por alto.

Las m u ltitu d es, que ahora llegaban a m s de cinco m il, encontraron a Jes s
en C ap ernau m

(Juan 6.24-25; c p . v. 5 9 ). Su m en saje co m e n z con una

rep rensi n de su s m o tiv o s: W. De cierto, de cierto o s digo que me b u s c is , no

porque habis visto las se a le s, sin o porque c o m iste is el pan y o s sa cia ste is.
T ra b a ja d , no por la co m id a que perece, sin o por la co m id a que a vid a eterna
perm anece, la cual el H ijo del H o m b re o s dar; porque a ste seal D ios el

Juan 6 es un relato de cm o toda la buena voluntad del p b lico generada por

los m ilag ro s de Jes s d io paso a la ira y el escndalo debido al m en saje que l
p ro clam ab a. Las in m e n sa s m u ltitu d es se redujeron prcticam ente a la nada en el
cu rso de unos po co s ve rscu lo s.

Padre

(vv. 26-27).

l quera h ab larles sobre co sa s e sp iritu a le s; ellos estaban interesados

p rin cip alm en te en co m er. C o m e n zaro n a co ntar con una repeticin del m ilagro
del da anterior, y d ijero n que oiran lo que l tena que decir si les daba co m id a.

La deidad de Je s s es un tem a im portante en Juan 6. Ya hem os exam inado la

C o m o para poner un efecto esp iritu al a la dem anda, se alaro n que, desp us de

co n tro versia del da de reposo en Jeru saln que se registra en Juan 5.

to d o , el m an del tiem p o de M o iss era com ida literal que poda co m erse: ^

R ecordem os que la deidad de Je s s fue tam bin en enfoque de ese con flicto ,

N u estro s pad res co m iero n el m an en el d esierto , com o est e scrito : Pan del

cu an d o l resp o nd i a la acu sa ci n de quebrantar el da de rep o so reclam ando

cielo les dio a co m er ) ) (v. 3 1 ).

las prerrogativas de D io s (Juan 5 .1 7 ); y h asta afirm and o que l m erece igual

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Je s s continu

hablando de un tipo d istin to de co m id a del c ie lo : M. el

verdadero pan / ) . Pero, dijo l, el pan que da vid a es una p e rso n a, y no una
su sta n cia co m estib le que podra guardarse en un recipiente com o el m an:

p etici n. l iba a hablarles de c o sa s e sp iritu a le s; por tanto, dijo claram ente: .

Yo so y el pan de vid a ) r (v. 3 5).
Esa frase al instante dio lugar a m u rm u llo s de protestas de lo s lderes

Porque el pan de D ios es aquel que descendi del cie lo y da vid a al m undo ) )

relig io so s que haba en la m u ltitu d . E llo s vieron con clarid ad que l estaba

(v. 3 3).

afirm ando ser m s que un m ero hom bre.

Ello s an seguan b uscan d o co m id a, an b uscan d o una fo rm a de alim entar

su s apetitos fs ic o s , cu an d o d ije ro n :

Se o r, d anos siem pre este pan ) ) (v. 3 4).

El dilogo co n stitu ye un fru strante estudio de m ala interpretacin y ceguera

esp iritu al. Las voces de la m ultitud dem andab an co m id a literal; Je s s estaba

M urm u rab an enton ces de l los

ju d o s , porque haba d ich o : Yo soy el pan que d e scen d i del c ie lo . Y d ecan:

N o es ste Je s s, el hijo de Jos, cuyo padre y m adre no so tro s co n o ce m o s?
C m o , p ues, dice ste: Del cie lo he d escend id o ? ) ) (vv. 41-42).
Je s s afront su d esap ro b aci n de frente: M. No m u rm u r is entre v o s o tro s ...

hablando de algo infinitam ente m s im portante. Pero e llo s no lo vean . H aba

Yo soy el pan de vid a

claram ente un tono de prueba y arrogancia en las repetidas d em an d as de ellos

c laro que l hablaba de alim ento espiritual y de vid a espiritual, porque tam bin

(v. 3 0 ). Ta m b in era obvio que ellos no estaran

d ijo : W. El que cree en m , tiene vid a eterna ) )

rep etici n del m ilagro del da anterior.

satisfech o s co n una sola

D anos siem p re este pan ) ) im p lica

dando el co raz n m ism o

com o

esp iritu ale s para or.

tu vie ran . D e sp u s de todo, su g irie ro n , eso era m uy parecido a lo que M oiss

hizo por los israelitas en el d esierto . El m an llegaba cada da.

de la verdad

del evangelio, si e llo s tenan

odos

l h asta explic por qu el verd adero pan de vid a es su p erio r al m an de

M o is s: K

Aquellas p erso nas estaban b sicam ente ofreciendo un trato con Je s s: ellos

(v. 4 7 ). La d o ctrin a de la

ju s tific a c i n por la fe estaba claram ente im p lcita en esa frase. l les estaba

que e llo s queran que Je s s p ro d ujese co m id a del cie lo cada da desde entonces,
un genio que m gicam ente les otorgase cu alq u ier deseo que ellos

( w . 4 3, 4 8 ). D ebiera de haber quedado perfectam ente

V u estro s padres c o m ie ro n el m an en el d esierto , y m u rie ro n . Este

es el pan que d e scie n d e del c ie lo , para que el que de l co m e, no m uera ) ) ( w .

creeran en l si l estaba de acuerdo en darles co m id a desd e entonces en

4 9-50). Por tan to , este pan poda darles vid a esp iritu al en lugar de mero

adelante, siem p re que e llo s lo dem andaran.

alim ento fsico , y el pan era C risto m ism o . l estaba explicando claram ente una

Je s s ciertam ente podra haberles dado co m id a (o cu alq u ier otra co sa que

e llo s q u isie ran ) siem p re que q u isie ran . H ab ra sid o una fo rm a m uy se n sib le

profunda realidad e sp iritu a l, y no d e scrib ien d o co m id a literal para ser ingerida

por la b o c a .-

hacia los b uscad o res para garantizar que las filas de su s seg uidores nunca

Juan el Bautista haba testificad o pb licam ente de que Je s s era el Cordero de

m en g uasen . Q u in no e stara d isp u esto a dejarlo todo y co n v e rtirse en su

D io s que quita el pecado del m u ndo . Las palabras de Je s s se hacan eco de esa

d isc p u lo si l pudiera g arantizar una vid a de tranq uilid ad y co m id a perpetua del

profeca:

cielo?

m undo ) ) (v. 51). Las palabras estn llenas de im genes p a scu a le s, revelando a

y el pan que yo dar es m i c a rn e , la cual yo dar por la vid a del

Pero Je s s no estaba ah para hablar con ellos de cul era el m en para

C risto co m o el c u m p lim ie n to de todo lo que sig n ificab a el siste m a sa c rific ia l. Al

c o m er, y m u cho m enos para negociar por la fe de e llo s haciend o m ilag ro s a

igual que el sim b lico cordero de la Pascua era un banquete para c o m er, C risto
(el verdadero Cord ero p ascu a l) era un banquete esp iritu al para ser recibido por la

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fe. l era el c u m p lim ie n to de todo lo que el m an y la fiesta de la Pascua

que la com iere ser cortado

sim b o liza b a n , y m u cho m s.

kosher h asta el da de hoy im p lica quitar co n todo cu id a d o todo rastro de

Si las m u ltitu d es hubieran m o strad o la m n im a p izca de inters en or la

verd ad, habran

(Le vtico 1 7 .1 4 ). La prep aracin de co m id a

sangre de la carn e . En esa c u ltu ra , la idea de c o n su m ir sangre era co nsid erad a

rep u lsiva al extrem o.

b uscad o aclaraci n de lo que no entendan. Je s s estaba

h ab ln doles claram ente sobre realidades esp iritu a les. D esd e el p rincip io de esta

Las v o c e s en la m u ltitud hab an sid o tercam ente insisten tes en hablar de

co n ve rsaci n cada vez m s co n te n cio sa , e llo s haban re sistid o eso y haban

co m id a literal. Cuanto m s aclarab a Je s s que estaba hablando de modo

clam ad o en cam b io por una com ida gratis. Ahora eran in cap ace s de pensar de

figurado sobre vid a esp iritu al y alim ento e sp iritu a l, m s se enfu recan los

otro m odo que no fu e se en t rm in o s lite rale s.

c o n tra rio s, y m s o fe n sivas so nab an las palabras de l, esp ecialm ente para los

( Entonces lo s ju d o s co ntend an entre s , d icie n d o : C m o

puede ste

ld eres ju d o s que se co nsid erab an a s m ism o s guardianes de la piedad pblica

darno s a co m er su carn e ? ) ) (v. 5 2 ). R ecordem os que Juan u tiliza regularm ente

y la p ureza cerem o n ial. Pero fin alm ente, hasta alguno s de los propios d isc p u lo s

la expresin

de Je s s co m en zaro n a su su rra r entre ellos m is m o s : K

los ju d o s ) ) para sig n ific a r los lderes relig io so s ho stile s. Ello s

quin la puede or? ) ) (v. 6 0).

parece que estab an a la cabeza de esta m u ltitud .

O b servem o s que Je s s no los detuvo en ese punto y dijo:
entienden. Dejen que le s explique lo que quiero d e cir ) )

D ura es esta palabra;

N o, no lo

. E llo s no haban

Je s s, sab iendo m uy bien lo que e llo s p ensab an, sen cilla m en te d ijo :

E sto

os ofende? Pu es qu, si vie re is al H ijo del H o m b re su b ir adonde estaba

m o strad o inters alguno en entenderlo a l, a s que l p e rsisti con su d ifcil

prim ero? El esp ritu es el que da v id a ; la carne para nada aprovecha; las palabras

analoga. De hecho, llev m s all la m etfora esta vez:

que yo os he hab lad o so n esp ritu y son v id a . Pero hay alg uno s de vo so tro s que

D e cierto , de cierto

os dig o : Si no co m is la carne del H ijo del H o m b re , y bebis su sang re, no

no creen ) )

tenis vid a en vo so tro s. El que com e m i carne y bebe m i sang re, tiene vida

palabras esp iritu ale s para hablar de c o sa s e sp iritu a le s. No ofreci exgesis

eterna; y yo le resucitar en el d a p ostrero. Porque m i carne es verdadera

alguna de su sim b o lism o ni aclaraci n para beneficio de aquellos que ya se

co m id a, y m i sangre es verd adera bebida. El que co m e m i carne y bebe mi

haban eno jad o co n l. Q ue ello s no entendieran lo que l quera d e cir era un

sangre, en m perm anece, y yo en l / /

fruto de su propia cre e n cia , les d ijo . Y Juan no s recuerda: ^ Porque Jes s sab a

(vv. 53-56). Cuatro veces en rpida

su c e si n l habl no s lo de co m er su carne, sin o tam b in de beber su sangre.

El sig n ificad o sim b lico de co m er su carne podra haber sid o en cierto m odo
transp arente para cu alq uiera que recordase que el M esas era el cordero del
sa crificio que quitara el pecado del m u ndo . Pero cu an d o l habl de beber su

(vv. 61-64). A s, l declar claram ente que estaba u tilizand o

desde el p rincip io quines eran los que no c re an , y quin le haba de entregar

( v . 6 4 ). E so , desde luego, es otro eco de Juan 2.24 ( K

Pero Je s s m ism o no

se fiaba de e llo s, porque co n o ca a to d o s ) ) ).

Fue el final del d is c u rs o . Je s s lo p untu con ^

por eso o s he dicho que

sangre, estaba utilizando un lenguaje que estaba garantizado que ofendera a su

ninguno puede v e n ir a m , s i no le fuere dado del Padre ) ) (v. 65). Se estaba

audiencia ju d a . El co n su m o de sangre de cu alq u ier tip o estaba co nsid erad o

refiriendo a una frase anterior, reg istrada en el v e rscu lo 4 4: K

su m am en te im p uro bajo la ley del A ntiguo Te stam e n to .

>*. No co m eris la

v e n ir a m , s i el Padre que me envi no le trajere )> . La im p lica ci n era que la

sangre de ning una carne, porque la vid a de toda carne es su sangre; cualq uiera

m aldad y la rebelin estn tan profundam ente arraigadas en el carcter de los

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N inguno puede

p ecadores cad o s que, aparte de la gracia d iv in a , nadie creera nunca. Esas

de S u co ng reg aci n .

fu e ro n , sin duda, las palabras fin a le s que m u ch o s de e llo s oyeron de Je s s.

l no hizo e so ; hizo exactam ente lo co n tra rio , y deliberadam ente. U na vez

D esp u s de lo s m ilag ro s y las obras de m ise rico rd ia que le haban visto hacer,

m s, l no estaba interesado en au m entar las filas de d isc p u lo s tib io s ; su

esto debiera hab erlos m ovido a rogar gracia, m ise rico rd ia y co ra zo n e s nuevos.

p red icaci n tena una m eta: d eclarar la verd ad, no ganar elogios de la audiencia.

Por el co n tra rio , Juan d ic e : .

Para aquellos que no estaban in teresad o s en or la verd ad, l no trat de hacerla

D esde entonces m u ch o s de su s d isc p u lo s

vo lviero n atrs, y ya no andaban co n l

(v. 6 6 ). El tie m p o verbal sig n ifica que

dejaron de seg uirlo p erm anentem ente. Q u tragedia! E llo s haban odo a Je s s

m s fcil de re cib ir. Lo que hizo, por el co n tra rio , fue hacer que fu e se im p o sib le
de p asar por alto.

p redicar en p e rso n a; le hab an visto hacer m ilag ro s; hasta le haban seguido a

todas partes co m o d isc p u lo s. Pero se alejaro n sin sab er nun ca realm ente lo que
era tener el co raz n de un verdadero d isc p u lo ; s in llegar a la fe autntica en l;
sin entender ni siquiera los p unto s b sico s de su m en saje.
Je s s no corri tras ello s con una exp licaci n de lo que l realm ente quera
decir. D ej que las m u ltitu d es se fuesen , y desp us se vo lv i a los D o ce y d ijo :
*' Q u eris acaso ros tam b in v o so tro s?

Pedro, hablando co m o siem p re en

nom bre del grupo, le asegur la intenci n de ello s de q uedarse com o

d is c p u lo s , y Je s s sim p le m e n te re p lic :

N o os he escogido yo a vo so tro s

los d o ce , y uno de vo so tro s es diab lo? ) ) (v. 7 0).

Je s s no estaba siend o ag resivo , aunque probablem ente fuese acusado de eso
por algunos de los se n sib le s e van g lico s de la actualidad que creen que el
co n flicto de cu alq u ier tipo no es nun ca e sp iritu a l. l estaba siendo veraz, de
m anera valiente y clara, calcu lad a para fo rz a rlo s a d e clarar si ellos am aban o no
la verdad de igual fo rm a. Les estaba pidiendo a verdaderos d isc p u lo s que se
d e cla ra se n ; estaba sacando a la luz la enem istad de su s an tag o nistas; y estaba
fo rzan d o a las m u ltitu d es tib ias que dudab an entre d o s d e c isio n e s a que

A ntes de fin aliza r este cap tu lo , vale la pena hacer una p au sa para co n sid e rar
cm o la p red icaci n de Je s s podra exp resarse si l hab lase de ese m odo en
un estadio

lleno de lo s tp ico s evang lico s del siglo X X L

Porque seam o s

sin ce ro s: el e stilo de p red icaci n de Je s s no era en absoluto com o la m ayor

parte de la predicacin

popular que o m o s en la actu alid ad ; y su estilo de

p red icaci n no es probable que generase el tipo de signo con el brazo y

atm sfera agradable que a lo s c ristia n o s actuales les gusta no rm alm ente ver en
su s reunio nes en m asa y su s fe stiva le s m u sica le s al aire libre.
Si exam inam o s la actual pltora de pginas en la red in fo rm tica d edicadas a
p ro p o rcio nar a lo s p redicado res m aterial prefabricado para serm o n es,
ob tend rem os un claro cuadro de lo que constituye la

gran p red icaci n i en

las m entes de la m ayora de evang lico s del siglo X X I: m odernidad, ancdotas

d ivertid as, p resentaci n im p ecab le, agudas ayudas v is u a le s , y breves h o m ilas
sobre te m as to m ad o s prestados de la cu ltu ra pop. T e m a s favoritos in clu yen :
m atrim o nio y sexo, relacio nes h u m an as, auto m ejo ra, xito p e rso n al, la bsqued a
de la fe licid a d , y cu alq u ier otra co sa que agrade a las au d ien cias, esp ecialm ente

escogieran la una o la otra.

Claram ente, haba asp ectos de la d o ctrin a de los fa rise o s que Je s s pudo
haber escogido para d eclarar que l te n a algn

N O UN PR ED ICA D O R M ANSO

terreno co m n . con ello s.

H ab a m u ch a energa p o sitiva en el anhelo in icia l de las m u ltitu d es que seguan

a Je s s . l podra haber encauzado eso y haber doblado o trip licad o el tam ao

s i el tem a o el ttulo del se rm n puede relacio narse fcilm ente co n la ltim a

p e lcu la de xito, con la serie de te le visi n que to d o s tienen que ver, o con una
can ci n popular. En la s ig lesias m s m o d e rn ista s, es m s probable e sc u ch a r al
predicador citar letras de Bono y U 2 que de David y lo s S a lm o s. U na

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m egaig lesia patrocin una serie de cuatro partes de un se rm n en la cual su

al m enos en parte, arraigado en el m ito p o p u lar de que Je s s m ism o era

p asto r haca una exgesis p alab ra por palabra de p asajes to m ad o s de libros del

siem p re am able, sim p tico , encantador, y a la vanguardia de las m odas de su

Dr. S e u ss, co m en zan d o co n H orton H a tches the Egg [H o rto n sale del huevo]. El

cultura. El Salvad o r d o m esticad o , m an so y h u m ild e de la literatura actual de la

p asto r de una de las c in co ig le sias m s grandes de Estad o s U n id o s puso una

escu ela d o m in ica l nun ca ofendera a sa b ien d as o delib eradam ente a alguien en

cam a de tam ao sper grande sobre la plataform a com o acceso rio m ientras

un se rm n , no?

predicab a una serie de c in co se m a n a s sobre sexo. A proxim ad am ente un ao

Com o hem o s v isto , in c lu so un vista zo su p e rficial al m in iste rio de p redicaci n

d e sp u s, la m ism a iglesia lleg a lo s titu lares n a cio nales al p rom over otra serie

de Je s s revela una im agen totalm ente diferente. Los serm o n es de Je s s

con un

norm alm ente presentaban verd ad es d ifcile s, palabras d u ra s, y co n tro versia de

desafo sexual tan m anifiestam ente inap ro piad o que hasta algunos

en lo s m ed io s se cu lares expresaron so rp resa e indignaci n.

alto octanaje. S u s p ro p io s d isc p u lo s se quejaban de que su p red icaci n era

Ta les b ro m as llegan bajo la rb rica de relevando en el catlogo de estrategias

contem p o rn eas de crecim iento de ig le sias. S erm o n es que presenten una clara
e xp o sici n

b b lica, d o ctrin a p recisa, verd ades d ifcile s, o tem as que suenan

d e m asiad o d u ra de or!
Por eso la p red icaci n de Je s s encab eza la lista de co sa s que hacen que sea
im p o sib le igno rarlo . N ingn predicador ha sid o nun ca m s valiente, proftico o

negativos so n fuertem ente d esalentado s prcticam ente por to d o s los p rin cip ales

p ro vo cativo . N ingn e stilo de m inisterio p b lico podra po sib lem ente ser m s

gures de la relevancia c u ltu ral. Y las p erso nas que llenan lo s bancos

fa stid io so para q uienes prefieren una relig i n cm od a. Je s s hizo im p o sib le que

e vanglico s

cu alq u ie r o id o r se alejara ind iferente. A lg uno s se iban e n o jad o s; alg uno s eran

a s lo quiso

(Jerem as 5 .3 1 ).

D ecid n o s c o sa s halageas

es su co n stan te dem anda. La e nseanza, la rep re n si n , la co rrecci n y la

profundam ente inquietados por lo que l deca; a m u ch o s se les abrieron los

in stru cci n en ju s tic ia (cp . 2 T im o teo 3.16) estn fuera; lo que est de m oda es

o jo s; y m u ch o s m s endureciero n su s corazo nes contra su m ensaje. A lg uno s se

agradar los od os que tienen co m ez n (cp . 4 .3 ). N in g n predicador inform ado

hicie ro n s u s d is c p u lo s , y otros se vo lvie ro n s u s ad ve rsa rio s. Pero nadie que le

p ensara hoy da en llenar su m en saje de re p ren si n , reproche o exhortacin

e scu ch predicar por m u cho tiem p o poda p erm anecer sin cam b iar o aptico.

(cp . 4 .2 ). Por el co n trario , hace todo lo p o sib le por aco m o d arse a las
n ecesid ad es, p reo cup acio nes y p asio n es sentid as de la au d ie n cia. M u ch o s
pastores contem p o rn eos estudian la cu ltu ra pop co n tanta d ilig en cia com o los
puritanos so lan estudiar la E scritu ra. E llo s perm iten que los so n d e o s de o p ini n
congreg acional determ inen lo que deberan p red icar, y estn preparados para
c am b iar de d ire cci n rpidam ente s i el ltim o sondeo les dice que su s nd ices
de ap ro b aci n estn com en zand o a caer.
E so , desde luego, es p recisam ente lo que Pablo le dijo a T im o te o que no
h icie ra .

Q ue prediques la p alab ra ... a tiem p o y fuera de tiem p o (v. 2).

El anhelo contem porneo de serm o n es va co s que agraden y entretengan est,

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Creo que es un grave error presentar el cristianism o com o algo encantador y

popu la r que no contiene ofensa alguna. Viendo que Cristo fu e p o r el m undo

El pecado imperdonable

causando la ofensa m s violenta a todo tipo de personas, parecera absurdo

esperar que la doctrina de su persona pudiera presentarse de fo rm a que no ofenda
a nadie. No podem os p a sa r p o r alto el hecho de que el am able Jes s, m anso y

/Generacin de vboras! C m o podis h a b la rlo bueno, siendo m alos? Porque de

hum ilde, fu e tan rgido en sus opiniones y tan incendiario en su lenguaje que fu e

la abundancia del corazn habla la boca

expulsado de la iglesia, apedreado, perseguido de lugar en lugar, y fin a lm en te

m uerto com o agitador y peligro pblico. Cualquiera que fuese su p a z, no fu e la
paz de una am igable indiferencia.
D O RO TH Y SA YERS-

M ateo 12.34
U n im portante punto cru cial en el trato p b lico de Je s s con lo s lderes ju d o s
debe m en cio narse. A lgunos de lo s fa riseo s que haban estado acech and o a Je s s
de repente pasaron de acusarlo de b la sfe m ia , a com eter una b lasfem ia
im perd onab le ellos m ism o s. E s o s expertos re lig io so s, que fueron tan ultrajad o s
cu an d o Jes s declar lo s pecados de un pub licano instantneam ente
perdo nado s, estaban a punto de orle p ro nunciar su pecado im p erd onab le.
Segn las arm o nas de los E vang elio s m ejo res y m s se n c illa s, este cap tu lo
del co n flicto de Je s s con los fa rise o s co m e n z con una esp ectacu lar sanidad
que su ced i algn tiem p o d esp us del Serm n del M onte, pero antes de los
aco n tecim ien to s de Juan 6. Durante este perodo de su m in iste rio , Jes s estaba
realizand o p red icaci n itinerante en las aldeas de G alilea (Lu ca s 8 .1 ). V iajaba
con lo s D oce, m s un pequeo grupo de m ujeres que, s in dud a, se ocupaban
de las necesid ad es d o m stica s de Je s s y s u s d isc p u lo s, y q u ien es, segn
Lu c a s, <**. le se rvan de s u s b ienes ^

(L u c a s 8 .3 ). U na de las m ujeres era la

esp o sa del ad m in istra d o r perso nal de H e ro d e s, y por e so , o b viam ente, tena

m ed io s co n los cuales ayudar a su p lir cu alq u ie r necesidad fin an cie ra relacionada
con los via je s y el m in iste rio .
Sin em bargo, las dem andas d iarias en la poca de Je s s eran tan ab rum adoras
en aquellos m o m en to s que el pequeo grupo ni aun poda co m er pan (M arco s
3 .2 0 ).
Durante esa fa se de su m in iste rio , Je s s tu vo un im portante altercado co n un

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grupo de fa rise o s cuyo antag o nism o hacia l literalm ente no co n o ca lm ites.

m s de lo que deseaban una autntica ju stic ia . Estaban sa tisfe ch o s con su s

Estab an tan d ecidido s a d e sacre d itarlo que com etiero n un acto de trem enda

p ro p io s m rito s y d e sp reciab an a cu alq uiera que cu estio n a se su piedad, co m o

b lasfem ia contra el E sp ritu de D io s y, a s , sella ro n su d e stin o con absoluta

Je s s haba hecho p b lica y repetidam ente. D esde el m o m en to en que l entr

fin a lid a d . La condena de Je s s de su b lasfem ia destaca co m o una de las

por p rim era vez en el m in iste rio p b lico , haba p erm anecid o con d eterm inacin

ad vertencias m s escalo fria n te s de toda la Escritura.

contra todo su siste m a de relig i n, y ellos le odiaban por ello.

Mateo relata el incidente y su secu ela inm ed iatam ente desp us de d e scrib ir la

Por eso lo s m ilag ro s de Je s s no cau sa b an im pacto alguno en ello s. No

sanidad del hom bre de la m ano seca. Los d o s aco n tecim ien to s sin duda

habran cam b iad o de o p in i n con

suced iero n en rpida su c e si n , sep arad o s, q uiz, por unos po co s d as co m o

d escend er fuego del cielo en su p resen cia. No les hubiera cad o m ejo r si l

m u ch o . Por tanto, los fa riseo s an estaban fu rio so s por la su p u e sta vio la ci n de

literalm ente hubiera borrado todo ltim o ve stig io de enferm edad y de

Je s s de su s reglas del da de rep o so. Seguan b uscan d o m aneras de

su frim ien to de toda la naci n. Le hubieran odiado sin im p o rtar lo que l h iciera,

de sa cre d ita rlo , pero fran cam en te, se haban quedado sin argum entos. Estaba

m ien tras se negase a afirm arlo s y ho n rarlo s o ellos. Y l se neg firm em ente a

totalm ente claro para las m u ltitu d es que Je s s hablaba por D io s, porque no

hacer eso bajo ninguna circu n sta n c ia .

haba m ilagro que l no pudiera h a cer, enferm edad que l no pudiera sa n a r, ni

argum ento de los ld eres ju d o s que l no pudiera responder.

respecto a l aunque l hubiera hecho

No es sorprendente. S u s p ro p ias palabras revelan la m aldad que haba en s u s

c o ra zo n e s. E llo s tenan toda la evid encia que necesitab an a fin de creer que l

La lite religiosa de Israel estaba d esesp erad a. El apstol Juan d e scrib e una

era quien afirm ab a se r. De h ech o , ahora estab an co n ve n cid o s de que *' si le

im portante reunin del co n cilio en Jeru saln que tuvo lugar, o bien durante esta

dejam o s a s , to d o s creern en l ) ) (Juan 1 1 .4 8 ). Estab an d e cid id o s a evitar que

m ism a fa se del m in iste rio de Je s s o bien poco d e sp u s. E so nos abre una

eso sucediera a toda co sta. C o m o hem os v is to , ellos ya estaban co n sp iran d o

ven tana al m odo en que el san ed rn estaban pensand o y lo que estaban

agresivam ente para m atarlo ; pero eso requerira tiem p o . (Para una til m uestra

planeand o:

de cunta p lan ificaci n y p rem editaci n requiri el ase sin ato de Je s s,

Entonces lo s p rin cip a le s sacerd o te s y lo s fa rise o s reunieron el

co n c ilio , y d ije ro n : Q u harem o s? Porque este h o m b re hace m u ch a s se a le s. Si

sim p le m e n te n o tem o s que quedaba al m enos un ao para la c ru cifix i n en ese

le d e ja m o s a s , todos creern en l; y ven drn lo s ro m a n o s, y d estru irn nuestro

m o m en to .) M ientras tanto, lo s fa riseo s recurriero n a cualq uier m edio posible

lugar santo y nuestra nacin ) ) (Juan 11.47-48).

para d esacred itarlo

o averg o nzarlo . A um entaron su s esfu e rzo s para seg uirlo

O b se rv e m o s: e llo s no disp utab an la legitim idad de su afirm a ci n de que l

d ondequiera que l iba. D esde aq u en adelante, siem p re que Je s s enseaba en

era el M esas o la realidad de su s m ilag ro s. T a m p o co tenan ningn argum ento

p b lico , el san ed rn tena su s representantes a ll, listo s para c ritica r cada una de

real contra su d o ctrina, ad em s del hecho de que l representaba una grave

su s palabras y actos desde las bandas.

am enaza para su poder.

LA SA N ID A D Y LIBERA CI N

En po cas p alab ras, e llo s tem an a los ro m a n o s m s de lo que tem an a D io s.

C o m o ya h em o s v isto , la sanidad de la m ano seca de M ateo 12 fue uno de los

Q ueran aferrarse a la in fluencia que tenan , en lugar de ren d ir su h o n o r y

m s notables de to d o s los m ilag ro s de Je s s , porque la m ano d esecad a del

obediencia al legtim o M esas de Isra e l. Les encantaba su propia piedad artificial

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hom bre fue sanad a al instante ante los ojos de to d o s. E sa sanidad , que

odo de Je s s , les tena pensando

exam inam o s segn el relato de Lucas, llen de furia a lo s fa riseo s (L u c a s 6 .1 1 ).

ciertam ente pudiera ser el M esas p ro m etid o. l no encajaba en su s expectativas

A s , se co n virti en el incid ente que provoc su d eterm inacin de m atarlo . En

en la m ayo r parte de lo s asp ectos, porque ellos esperab an que el M esas

palabras de M ateo: 'V Y sa lid o s los fa rise o s, tuviero n co n se jo contra Je s s para

apareciera en escena com o hroe co n q u istad o r y glorioso rey, y no com o un

d e stru irle ^ (M ateo 1 2.1 4).

sim p le hijo de carp in tero , de una fa m ilia que viva en m edio de e llo s. Pero no

El relato inm ediatam ente siguiente en la narrativa de M ateo describ e otra

sa n id a d . U na vez m s es el tip o de sanidad que im p lica un m ilagro in d isp u tab le:

podan ve r tanto s m ilag ro s d ram tico s sin co m en zar a preguntarse si Je s s era

ciertam ente A quel.

^ .E n to n c e s fue trado a l un endem oniado , ciego y m u d o ; y le sa n , de tal

m anera que el ciego y m ud o vea y hablaba .)/ (v. 2 2 ). El m ilagro fue
in stan tn eo , total y triunfante en m ltip les niveles. Las d iscap a cid ad e s fs ic a s del
hom bre fueron sanad as al in stan te, y fue liberado de la atadura d em o n aca en
seguida.
Mateo dice que

LA BLASFEM IA
Al o r su rg ir esa ch a rla entre las m u ltitu d es, los fa rise o s reaccion aro n
rpidam ente, con la m s fuerte d en u n cia de Jes s que po sib lem ente pudieron
expresar:
d em o nio s

m ultitud es

fueron testig o s del m ilag ro . A lgunas de esas

p erso n as seguram ente co n o can al h o m b re y su h isto ria, porque la resp uesta a

la sanidad fue inu su alm en te fuerte. M ateo u tiliza una palabra griega
e sp ecialm ente intensa

( W. atnita ) )

) , que habla de algo m s que m era

so rp re sa ; sugiere que ello s estaban prcticam ente lo co s de la im p re si n . De

to d o s lo s m ilag ro s que hab an visto , este tu vo un p articu la r valor de asom b ro,
sin duda porque el caso del h o m b re era m uy grave. Su ceguera y su incap acidad
de hablar le haban cortado por com pleto todo m edio p o sib le de c o m u n ic a c i n .
E so , com b in ad o co n cu alq u ier m an ifestaci n grotesca que su p o se si n
d em o n aca p ud iera haber cau sa d o , le situab a por encim a de toda esperanza
terrenal en las m en tes de to d o s los que le c o n o ca n . Pero Jess

seriam ente en la p o sib ilid ad de que l

Este no echa fuera los dem o nio s sin o por Beelzeb, p rncip e de los
(v. 2).

Beelzeb (o Beelzebul, com o

aparece en lo s m ejores m a n u sc rito s) era un

nom bre prestado y ligeram ente alterado de Baal-zeb (literalm en te,

de las m o sc a s ) )

) , una deidad de los filiste o s

el seo r

(2 Reyes 1.2-3; 6 .1 6 ). La

alteracin puede que fuese d elib erad a, porque Beel-zebul y sira co sig n ifica '*
d io s del estircol ) ) . El nom bre se utilizab a para Satans en la poca de Je s s.
En o tras p alab ras, aunque los fa rise o s no podan negar que un m ilagro autntico
se haba p ro d ucido delante de su s m ism o s o jo s, inm ediatam ente co m en zaro n a
in s is tir en que el poder para hacer el m ilagro ven a directam ente de S a ta n s.
Com o era n o rm a l, m u sitaro n esa acu sa ci n en m edio de la m u ltitud , fuera del
alcance del odo de Je s s. Probablem ente estu vieran haciend o todo lo posible
para d esacreditarlo s in que l se diese cuenta. Seguram ente e llo s no queran

instantneam ente le dej sano por com pleto.

otra co nfro ntaci n p b lica, pues cada cho q u e p b lico que p ro vo caro n con l

Nadie, incluyen d o a los fa rise o s, poda d isp u tar el hecho del m ilagro .
Inm ed iatam ente, una ola de em o ci n pas por las m u ltitu d e s. <' Y toda la gente
estaba atnita, y deca: Ser ste aquel H ijo de David? ) ) (v. 2 3 ). No era una
exp resi n de d ud a, ni tam p o co una p ro fesi n de fe; era una exclam aci n de
m aravilla y so rp re sa. El m ilag ro , adem s de todo lo dem s que haban visto y

siem p re te rm in a b a en verg enza para e llo s. No eran lo bastante va lie n te s para

c o n fro n ta r a Je s s directam ente y acu sa rle ante su cara. Pero M ateo dice:
To d o reino d ivid id o contra s m ism o , es aso lad o , y toda ciudad o casa
dividida contra s m ism a , no p erm anecer. Y si Satans echa fuera a Satans,

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contra s m ism o est d iv id id o ; c m o , p ues, p erm anecer su reino? Y si yo

b e n ig n o ... To d o lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta

echo fuera lo s d em o nio s por Beelzeb, por quin los echan vu estro s h ijo s?

C o rin tio s 1 3 .4 , 7 ). Estas son reglas generales que deberan se r p rim o rd iales en

Por tanto , ellos sern vu estro s ju e c e s. Pero si yo por el E sp ritu de D io s

todas nuestras relacio nes con otros.

echo fuera los d e m o n io s, ciertam ente ha llegado a vo so tro s el reino de D io s

(vv. 25-28).

(1

Sin em bargo, la co n stan te fricci n de Je s s con los fa rise o s m u estra que el

co n flicto a vece s es n ecesario . Las palabras d uras no son siem p re inap ro piadas;

A estas alturas, seguram ente habr o b servad o que la o m n iscie n cia de Je s s , en

las verdades desagradables y no b ienvenid as a veces n ecesitan ser exp resad as.

p articu la r su capacidad de sab er lo que hay en lo s co ra zo n e s de la s p e rso n as,

La fa lsa religin siem p re necesita tener una resp u esta. El am o r puede c u b rir

ha sid o un tem a coherente en su s d isp u tas con los fa rise o s. Juan lo m encio na

m ultitud de pecados (1 Pedro 4 .8 ), pero la flagrante h ip o cre sa de los fa lso s

repetidas v e ce s (Juan 2.24-25; 6 .6 4 ). M ateo lo m en cio na aqu y en M ateo 9.4.

m aestro s necesita d esesp eradam ente ser sacada a la lu z, para que nuestro

Lucas observa el m ism o hecho en un relato m uy parecido a este incidente

sile n cio no fa cilite y perpete un condenatorio engao. La verdad no siem p re es

(L u c a s 1 1 .1 7 ). Si la estrid encia del trato de Je s s co n los lderes ju d o s

( agradable ) ) .

so rp re n d e, ten g am o s en mente que l te n a la ventaja de co n o ce r s u s co ra zo n e s

En este c a s o , Je s s tom la acu sa ci n m u rm urada de los fa rise o s, la trajo al

in c lu so m s perfectam ente que e llo s m ism o s. El co ra z n hum an o cado es

frente delante de toda la m u ltitu d , y desp us refut la lgica de la a c u sa ci n . En

e n g a o so ... m s que todas la s c o sa s, y p erverso ; quin lo co n o ce r? / f

p rim er lugar, destac que un reino dividid o contra s m ism o no puede

(Jerem as 1 7 .9 ). La potencialidad para el autoengao es tan profunda que no

p erm anecer. (Israel co n o ca ese hecho dem asiado bien por su propia h isto ria.)

hem os de co nfiar en nuestro propio co raz n (P ro verb io s 2 8 .2 6 ). Solam ente D io s

l observ que haba su p u e sto s e xo rcistas entre lo s d isc p u lo s de los fa rise o s, y

sabe c m o ju zg a r un co raz n hum an o perfectam ente

(Jerem as 11.20; 17.10;

plante la pregunta en cuanto a quin posea el poder que ellos em pleaban para

2 0 .1 2 ). Jes s es D io s y, por tanto, po d em o s d e sca n sa r seguro s en que su

e xp ulsar d e m o n io s. El co m en tario est lleno de sa rca sm o , porque aunque haba

im p lacab le dureza con lo s fa riseo s estaba plenam ente ju stifica d a (L u c a s 1 6 .1 5 ),

e xo rcistas en el sistem a de los fa rise o s, eran notoriam ente in fru ctu o so s, co m o

aun cu an d o p areciera resp o nd erles sin m u cha p ro vo caci n v isib le .

los h ijo s de E sc e v a ( W. un su m o sacerdote ju d o

) m en cio nad o s en H ech o s

19.13-16, que intentaron u tiliza r el nom bre de Jes s com o un abracadabra para

O b viam ente, no po dem o s evaluar los co ra zo n e s de otras p erso nas

perfectam ente, y m u cho m enos co nfiar en nuestro propio co ra z n (1 Sam uel

exo rciza r a un hom bre posedo por un dem onio en feso . La E scritu ra d ice : (V

16.7 ; Juan 7 .2 4 ). Por tan to , tam b in se nos advierte repetidam ente de que

Y el hom bre en quien estaba el esp ritu m alo , saltando sobre e llo s y

tratem o s a otros con tanta p aciencia y am abilidad com o sea p o sib le (G latas

d o m in n d o lo s, pudo m s que ello s, de tal m anera que huyeron de aquella casa

6 .1 ; Efesio s 4 .2 ; Filip e n se s 4 .5 ; 2 T im o te o 2 .2 4 -26 ). Por tanto , tengam os esto

de sn u d o s y heridos ) ) . El p red o m inio de tantos c a so s extrem os de p o se si n

totalm ente c la ro : la dureza de Je s s con los fa rise o s no no s da licen cia sin

d em o n aca en G alilea durante el m in iste rio de Je s s da te stim o n io de la

restricci n para tratar d uram ente a otros cada ve z que estem o s en desacuerd o .

co n vo cato ria tan grande de las fuerzas del infie rn o que estaban fo rm ad as contra

La a m a b ilid a d debera caracterizar nuestras relacio nes con

l, al igual que lo in e fica ce s que haban sid o lo s exo rcism o s de lo s fa rise o s.

las perso nas,

incluyen d o a q uienes no s persiguen (L u c a s 6 .2 7 -3 6 ). El am o r (V es su frid o , es

C uando Je s s desafi a lo s fa rise o s,

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Y si yo echo fuera los d e m o n io s por

Beelzeb , p o r quin lo s echan vu estro s h ijo s?

(v. 2 7 ), no es d ifcil im ag in ar

una ola de risa s entre la m ultitud que observaba.

m ism a s sin ceram ente y se co m p ro m e tiese n co n l de co ra z n .

Para los fa rise o s que p ro n u n ciaro n la b la sfe m ia , sin em bargo, Je s s tuvo

Dado el n d ice de xito de Je s s del cien por ciento en exp ulsar d e m o n io s, la

palabras an m s so le m n e s.

n ica c o n c lu si n razonable y racio nal era que l lo haca por el poder de D io s,

porque so lam ente D ios es m ayo r que el reino entero de Satans. W. Porque
cm o puede alguno entrar en la casa del hom bre fuerte, y saquear s u s bienes,
si p rim ero no le ata? Y enton ces podr saquear su ca sa W (M ateo 1 2.2 9).

Pero si yo por el E sp ritu

de D ios echo fuera los d e m o n io s, ciertam ente ha llegado a v o so tro s el reino de

D io s ) ) (v. 2 8 ). En o tras p alab ras, si ellos estaban equivocad os sobre Je s s (y
claram ente lo estaban; h asta ello s sab an eso en s u s c o ra z o n e s), enton ces l era
ciertam ente el M esas de Israel, y ellos se estaban enfrentando al poder y la
autoridad del reino de D io s en la p re sen cia m ism a del Rey eterno.
A d e m s, Je s s traz una clara lnea en la aren a: ^

Si parece que Jes s estaba p ro nuncian d o un ju ic io final de condena contra esos

fa rise o s en aquel m o m en to , yo creo que eso es p recisam ente lo que estaba
hacien d o . Al haber dem o strad o la profunda irracio nalid ad e irre sp o n sa b ilid a d de

La breve resp uesta de Je s s a los fa rise o s co n te n a un par de frases

im portantes e inqu ietantes. l les d ijo , por ejem p lo: K

G E N E R A C I N D E V B O R A S !

su a c u sa ci n , aadi: W. Por tanto os digo : To d o pecado y b lasfem ia ser

perdonado a lo s ho m b res; m as la b lasfe m ia contra el Esp ritu

no les ser

perdonada. A cu alq uiera que dijere alguna palabra contra el H ijo del H o m b re , le
ser perdonado; pero al que hable contra el E sp ritu Santo, no le ser
perdonado, ni en este siglo ni en el ven id ero ) ) ( w . 3 1-3 2 ). M arco s registra la
m ism a frase con palabras ligeram ente d istin ta s: ^

De cierto os digo que tod o s

los pecados sern p erdonados a los hijos de los h o m b re s, y las b la sfem ia s

El que no es co nm ig o ,

cu alesq u ie ra que se a n ; pero cualquiera que blasfem e contra el E sp ritu Santo, no

contra m es ) ) (v. 3 0 ). E sa frase, parece, era para beneficio de aq uello s en la

tiene ja m s p erd n, sin o que es reo de ju ic io eterno

m ultitud que no eran an d isc p u lo s totalm ente c o m p ro m e tid o s. No podan

M arcos aade, sin em bargo, este co m en tario ed itorial:

seg uir siend o tib io s a la vez que fingan se r su s seg u id o res. Al intentar sentarse

d ich o : T ie n e esp ritu inm und o ) ) (v. 3 0 ). A s , M arco s deja claro que la s palabras

en la valla entre Je s s y los fa riseo s, en realidad estaban endureciendo su s

de Je s s sobre el pecado im perd onab le fu e ro n su resp uesta a la b lasfem ia de

co ra zo n e s contra C risto . La prueba de que estaban

los fa rise o s. C u l es el pecado im p erd onab le? Q u quiere d e cir Je s s cuand o

contra l ) ) finalm ente se

(M arco s 3.28-29).
Porque e llo s haban

m an ifestara en su propia ap o stasa. Ju d as fue el c l sic o ejem plo de esto. l no

habla de K

haba sid o ni una so la vez abiertam ente ho stil a Jes s, hasta el da en que lo

siem p re, n o s da una resp uesta clara. Es p recisam en te la b lasfe m ia que aquellos

traicio n por d in ero . Pero eso dej claro que Judas nun ca estuvo realm ente

ho m b res acababan de p ro n u n ciar.

con ) ) Jes s, para co m en zar (cp. 1 Juan 4 .1 9 ). Esto y co n ven cid o de que hay
m s p erso nas com o esas en iglesias evanglicas de las que el tp ico cristian o
im agina, aun en la actu alid ad . Puede que ellas se identifiquen con Je s s

la b lasfem ia contra el Esp ritu Santo

? El contexto, co m o

La ira d ivin a que p ro vo c esas palabras de ju ic io es evidente en la form a en

que l le s h ab l:

G e n e ra ci n de vb o ra s! C m o podis hablar lo bueno,

siend o m a lo s? Porque de la ab u n d an cia del co raz n habla la boca )) (M ateo

su p erficialm en te y se m ezclen bien con los verdaderos d isc p u lo s, pero no estn

verd aderam ente co m p ro m etid as con l y, por tan to , estn contra l. La lnea de
Je s s en la arena era un desafo para que tales p erso nas se exam in asen a s

1 2 .3 4 ). El fruto de s u s p ro p ias palabras d e m o strab a su verd adero carcter (v.

3 3 ). Su condena era ju s ta .

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P E R D N Y L O IM P E R D O N A B L E

10 d escrib en un alejam iento deliberado de la verdad. Es muy sim ila r a la

Las p erso nas co n frecu en cia se inquietan por la idea de que haya tal co sa co m o
pecado im p erd onab le. A lg uno s se preo cup an por si pudieran haberlo com etido
in co n scien tem en te. O tro s, o b se rvan d o que Je s s no d esarro ll m u cho cul es la
natu raleza del pecado, intentan todo tip o de e je rcicio s herm enutico s para

b lasfem ia que eso s fa rise o s co m etie ro n , y ciertam ente puede haber una relaci n
legtim a entre estos p asajes y el pecado im p erd onab le. Pero el n fa sis en
H eb reo s est en la im p o sib ilid a d del arrepentim iento

(6 .6 ), y no en que sea

im p o sib le obtener perdn.

defin irlo del m odo m s p re ciso . A lg uno s tienen d ificultad para re co n ciliar la dea

En segundo lugar, no p asem o s por alto el hecho de que la s palabras de Jes s

de pecado im perdonab le con la doctrina de la ju stifica ci n por la fe y term in an

sobre este pecado im p erd o nab le co m ie n za n con una am plia p ro m esa de perdn

con una idea to rcid a de cm o fu n cio n a la sa lva ci n . Si es p o sib le com eter una

para todo pecado y b lasfem ia

b lasfem ia que nun ca puede ser perdonada, razo n an e llo s, entonces debe de ser

p e rd o nado r; esa es su naturaleza.

p o sib le que los cristian o s com etan el pecado y pierdan su sa lva ci n .

m ald ad, y olvida el pecado del rem anente de su heredad? No retuvo para

T o d a s esas p reo cup acio nes y m alentendido s se resp o nden co n facilid ad , si

(M ateo 1 2 .3 1 ). N uestro

D ios es un Dios

. Q u D ios co m o t , que perdona la

siem p re Su eno jo, porque se deleita en m ise rico rd ia / )

(M iq ueas 7 .1 8 ).

Porque t , Se o r, eres bueno y p e rdo nado r, y grande en m ise rico rd ia para con

m antenem os a la v ista el contexto de este p asaje. Aquello s fa rise o s eran

cu lp ab les de pecado im perd onab le porque a sa b ien d as, no por ig no rancia o por
accidente, sin o deliberadam ente, d escartaro n la obra de Jes s co n sid ern d o la
una obra del d ia b lo . A d em s, su rechazo de C risto fue una p len a, final y

to d o s los que te invo can ) ) (Salm o 8 6 .5 ). La E scritu ra est llena de textos co m o

e so s.
Je s s enfticam ente afirm a que la gravedad del pecado nun ca o b sta cu liza el

d efin itiva renun cia a C risto y a todo lo que l defenda. C o ntrastem o s su pecado

perdn de D io s:

con el de Pedro, quien m s adelante neg co n o ce r a C risto y puntu

sus

D esp u s de to d o , el m ayor pecado ja m s com etido fue la c ru cifix i n de Je s s

negativas con m alas palabras y m a ld ic io n e s. Pero Pedro hall perdn de su

(H e c h o s 2 .2 3 ) y sin em bargo, algunas de las ltim as palabras de Je s s antes de

pecado. S i p ensam o s con atencin en lo que estaba suced iend o aq u y lo que

m o rir fueron una oracin de perdn para su s ejecutores y para la m ultitud que

Je s s d ijo realm ente, la idea de pecado im perdonab le no es en realidad tan

se b urlab a de l (Lu ca s 2 3 .3 4 ). El nm ero de pecados que una p erso n a com eta

m isterio sa.

no hace que su caso sea im perdonable. La redenci n co m p rad a por C risto

N otem os, en prim er lugar, que este pasaje y su s referencias cruzad as (M arco s
3.28-29; Lucas 12.10) so n los n ico s lugares do nd e la E scritu ra m en cio na el
pecado im p e rd o n a b le .- H eb reo s 6.4-6 y 10.26 d e scrib e un tipo de ap o stasa
deliberada para la cual no hay rem edio, y 1 Juan 5.16 m en cio na . pecado de
m uerte ) ) . Pero el . pecado de m uerte se entiende m ejo r com o un pecado
que da com o resultado

T o d o pecado y b lasfe m ia

es p erdonable (M ateo 1 2.3 1).

cu b rir m ultitud de pecados ) ) (Santiago 5 .2 0 ). La especie del pecado no es el

factor que lo hace im perdonable.

S i c o n fe sa m o s n u estro s p ecad o s, l es fiel

y ju sto para perdonar n u e stro s p ecad o s, y lim p iarn o s de toda m aldad

(1 Juan

1 .9 ). A lo largo del curso de su m in isterio , Jes s perdon todo tipo co nceb ib le y

categora de m ald ad . In c lu so m ientras colgaba de la c ru z , l otorg pleno e
inm ediato perdn a un lad rn que haba vivid o una vid a llena de pecado; porque

la m uerte fs ic a . No es un pecado concreto , sino

cu alq u ier pecado cuya co n se cu e n cia directa sea la m uerte, incluyen d o pecados
que D io s ju zg a con la m uerte (1 C o rin tio s 1 1 .3 0 ). Los p asajes en H eb reo s 6 y

el hom bre estaba verd aderam ente arrepentido.

A qu, enton ces, estaba el problem a con los fa rise o s. Su odio por Je s s era

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firm e y totalm ente in am o vib le. E llo s nun ca se arrep en tiran, y su b lasfem ia

m a n ifesta cio n e s del poder del E sp ritu Santo en la actualidad, se arriesgan a

sen cilla m en te d em o strab a m s all de toda duda lo inexorablem ente

com eter un pecado im perdonable. Y a s, su tem or ap lasta el d isc e rn im ie n to . Eso

end urecid o s que se haban vu elto s u s c o ra z o n e s. A nte un m ilagro que dej

no es, en ab so lu to , lo que Je s s estaba diciendo aqu. l no estaba no m b rando

atnitos y so rp re n d id o s a todos lo s que lo v ie ro n , ellos s lo estaban

una am p lia categora de o fe n sa s y d eclarnd o las a todas im p e rd o n a b le s; estaba

preocupados por cm o d esacred itar a C risto .

tratando co n una m a n ife sta ci n m uy concreta de flagrante b la sfe m ia , y esa es la

No s lo estaban su s co ra zo n e s perm anentem ente endurecido s contra C risto ;

que l dijo que era im perdonable. Era el pecado de aq uello s fa rise o s: cerrar el

e llo s estaban totalm ente resuelto s a hacer todo lo p o sib le por poner en contra

co raz n perm anentem ente contra C risto aun desp us de que el E sp ritu Santo

de l a tan tas p erso nas co m o p udieran. Su odio hacia l estaba im p u lsa d o por

haya trado plena co n v icc i n de la ve rd ad . D e hecho, Je s s cerr la puerta del

intencion es a s e sin a s, y ahora estaba agravado co n la b lasfem ia definitiva.

cielo contra aquellos fa rise o s que tan profunda y deliberadam ente haban

El lenguaje que Je s s u tiliz ( (' pecado y b lasfem ia ) ) ) claram ente sita a la

cerrado su s corazo nes a l.

b lasfem ia aparte de todos lo s dem s p e cad o s, sig n ifican d o que cualquier

Por qu caracteriz l su pecado com o blasfem a contra el Esp ritu Santo?

b lasfem ia es peor que otros pecados. E so se debe a que es un pecado

Porque los m ilag ro s de Je s s fueron hechos en el poder del E sp ritu Santo.

directam ente contra D io s, s in ningn otro m otivo que el de d e sh o n ra rlo . La

(In c lu so lo s fa riseo s sab an eso en s u s co ra zo n e s.) Y , sin em bargo, ellos

m ayora de p ecado s estn , al m enos en parte, m o tivad o s por d ese o s de placer,

afirm aban que l operaba en el poder de Satan s. De hecho, e llo s estaban

dinero, e xceso s, u otros m o tivo s c o m p le jo s. Pero la b lasfe m ia no satisface

llam and o diablo al E sp ritu S a n to , y dando m rito al d iab lo de lo que el Esp ritu

ningn anhelo, no ofrece ninguna reco m p en sa, ni gratifica ninguna necesidad

de D io s haba hecho .

del ser h u m an o . De to d o s los p ecad o s, este es p ura y sim p lem en te un acto de

Pero lo que hizo im perdonab le a este pecado en p articular fue su fin alid ad .

desafo contra D io s. Por eso en cu alq u ier taxo n o m a b b lica de m alas o b ras, la

Fue d e lib erado . Fue una exp resi n de incredulidad fra y d e cid id a . A quellos

b lasfem ia es peor que hasta el asesinato y el adulterio. S in em bargo, Je s s

fa rise o s haban v isto , de c e rca , m s evidencia de la que po sib lem ente pudieran

expresam ente afirm a que in c lu so los acto s de b lasfe m ia so n perdonables

nece sitar nun ca de que Jes s era D io s encarnad o . Y , aun as, co n tinu ab an

cu an d o el b lasfe m o se arrepiente.

pidiendo m s seales d ra m tic a s. D e hecho, ju stam ente desp us de que Je s s

N otem os que l se refiere al pecado im perdonab le com o

contra el E sp ritu / )

W. la b lasfem ia

(M ateo 12.31, n fa sis a ad id o ). El artculo definido es

im portante. Je s s hablaba claram ente sobre un acto p articu la r de b lasfem ia, la

les ad virtiera del peligro del pecado im p erd onab le, e llo s d em and aron otra seal,
sug iriend o que queran ver una seal de p ro p o rcio nes c sm ic a s (v. 38, K

una

seal del cielo en palabras de Lucas 1 1 .1 6 ).

exp resi n de b lasfe m ia d efin itiva, co n c lu siva , m anifiesta que se eleva por en cim a

El hecho es que su s corazo nes ya estaban d e cid id o s. Ello s nun ca creeran, a

de toda otra fo rm a de b la sfe m ia . l no estaba sugiriendo que un la p su s al

p esar de lo que Je s s h iciera o d ijera. Por tanto, su pecado era im p erd onab le. El

in vo car el nom bre del E sp ritu Santo en un ju ra m e n to blasfem o

E sp ritu Santo ya haba abierto s u s o jo s para v e r la verdad y haba convencid o

sea

auto m ticam ente im perdonable. A lgunas p erso nas lu ch a n con el error de que si

su s co ra zo n e s de su propia c u lp ab ilid ad , y aun a s e llo s p e rsistan en una fra

c u e stio n a n cu alq uiera de los d iv e rso s fen m e n o s que la gente afirm a que so n

incred ulid ad . E so es lo que converta a esta b lasfem ia p articular contra el

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E sp ritu Santo en m s m alvad a y m s p erso nalm ente d esho nro sa para D ios que

d ondequiera que l iba, y co n tin u ab an m s ag resivam ente que nunca

cu alq u ie r b lasfe m ia casu al que e llo s pudieran haber p ro n u n ciad o nun ca contra

o p onind ose a Je s s en cada o p o rtunid ad , pero l ahora enfoc su atencin

Je s s m ism o (v. 3 2 ).

p rin cip alm en te a la fo rm aci n de su s propios d isc p u lo s.

Inm ediatam ente desp us de aquel d a, Je s s co m e n z a ensear en parbolas

Si el tiem p o y el esp acio nos p erm itieran exam inar cada uno de lo s v a rio s

(1 3 .3 ). D esde ese d a en adelante, cu an d o l enseab a en lugares p b lico s:

d esafo s y co n fro n ta cio n es que lo s fa rise o s plantearon a Je s s, ve ram o s que el

To d o esto habl Je s s por parbolas a la gente, y s in parb o las no le s hablaba

patrn de an tag o n ism o hacia l sig u i s in d ism in u c i n y, de h e ch o , aum ent de

( v . 3 4 ). E so era, en parte, una exp resi n de ju ic io co n tra la dureza de corazn

fo rm a dram tica a m edida que se acercaba el fin al del m in iste rio p b lico de

de lo s fa riseo s. C itand o Isaas 6.9-10 y 4 4.18, Jes s explic a su s d isc p u lo s la

Je s s. Lucas 20.20 d ice:

raz n de las p arb o las: W. A vo so tro s o s es dado saber el m isterio del reino de

ju s to s , a fin de so rp rend erle en alguna palab ra, para entregarle al poder y

D io s; m as a lo s que estn fuera, por parb o las to d as las c o s a s ; para que viendo,

autoridad del gobernador ) ) . E llo s co ntinu am en te le p o nan a prueba (Lu ca s

vean y no p ercib an; y oyendo, oigan y no entiend an; para que no se conviertan,

11.54; M ateo 15.39; 2 2 .1 5 ), y repetidam ente se avergonzaban a s m ism o s en el

y les sean p erdonados los pecados ) ) (M arco s 4 .1 1 -12 ). Si la lite religiosa de

p ro ceso . T o d o encuentro p o sterio r que El tuvo con ello s fue m s de lo m is m o .-

Israel estaba tan decidida a re ch azar la verd ad , l o cultara la verdad de ellos

Je s s sie m p re lo s re sisti , e invariab lem ente lo s h izo c alla r. Con frecu en cia

con p a rb o las, a la v e z que usab a esas m ism a s parbolas para lu strar la verdad

adverta a s u s d isc p u lo s contra las te n d e n cias del siste m a de los fa rise o s,

para su s d is c p u lo s ; K

refirindose a su h ip o cresa com o

aunque a s u s d isc p u lo s en p articu la r les d eclarab a todo

>>(v. 3 4 ).

Y acech ndo le enviaron e sp a s que se sim u la se n

levadura ) ) (M ateo 16.6 ; Lucas 1 2 .1 ). Pero

poco m s tuvo que d e cirles o e llo s aparte de las m ism a s verd ades que e llo s ya

Pero las parbolas tam b in se rvan a un misericordioso p ropsito en el trato de

haban odo de l.

Je s s co n lo s fa rise o s. Con su s co ra zo n e s ahora perm anentem ente endurecid o s

Al fin a l, durante esa ltim a sem an a antes de la c ru cifix i n , l resum i s u s

contra la verd ad , cuanta m s verdad oyeran, m ayo r se ra su ju ic io fin al. Porque

puntos de v ista sobre los lderes re lig io so s de Israel y su h ip o cresa en una

su d eterm inaci n a o p o nerse a la verdad era ya perm anente y fin a l, cuanta

ardiente diatrib a en su s atrio s: los te rren o s del tem p lo en Je ru sa l n . Ese serm n

m en o s verdad oyeran de Je s s , m ejo r sera para e llo s.

los dej fu rio so s y ultrajad o s, y sellara su d eterm inaci n de m atarlo en cuanto

No m u chas se m a n a s desp us de este co n flicto con lo s fa rise o s lleg el

fuese posible.

d isc u rso del Pan de vid a y la d eserci n a larga escala de seg uid ores, la cual
exam inam o s en el cap tu lo anterior. D e sp u s de eso, Je s s term in la fase
galilea de su m in iste rio y co m en z a viaja r a regiones m s le jan as. Su m in iste rio
le llev desde T iro y Sid n hasta la co sta noreste m editerrnea (M ateo 1 5 .2 1 ), a
Cesrea de Filip o s al norte, cerca de la fro ntera siria (M ateo 1 6 .1 3 ), a D ecp o lis
(M arco s 7.31) y a Perea, cerca del Jo rd n (Juan 1 0 .4 0 ). T a m b i n se m o va entre
G alilea y Judea durante eso s m ese s. D esd e luego, los fa riseo s le seguan

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Todos hem os odo o personas decir m s de cien veces, porque parecen no cansarse
de decido, que el Jes s del Nuevo Testam ento es, sin duda, el m s m isedcordioso

Ayes

y am an te hum anitario de la hum anidad, pero que la Iglesia ha ocultado este

carcter hum ano en dogm as repelentes y lo ha forta lecido con terrores
eclesisticos hasta que ha adoptado un carcter inhum ano. Esto est, me

Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque sois sem ejantes a sepulcros

aventuro a repetir, m u y cerca de lo opuesto a la verdad. Lo cierto es que es la

blanqueados, que p o r fo era , a la verdad, se m uestran hermosos, m as p o r dentro

im agen de Cristo en las iglesias que es casi totalm ente m anso y misericordioso.

estn llenos de huesos de m uertos y de toda in m u n dicia... H e a q u vuestra casa

G . K. C H E S T E R T O N -

os es dejada desierta.
Mateo 2 3 .2 7 , 38
Todo el cap tulo 23 de M ateo es el registro de un se rm n . E s el ltim o serm n
p b lico que Je s s predic. Su tem a no es el evangelio o el reino de D io s per se;
es un potente ataque de rep rensi n contra lo s p ecado s relig ioso s de Israe l, y de
su s lderes en p articular. Q u ir nico (y qu Suprem am ente im p ortan te) es que
Aquel de quien se d ijo :

Porque no envi D io s a su H ijo al m u n d o para

co nd en ar al m u nd o , sin o para que el m u n d o sea salvo por l ) ) (Juan 3.17)

co nvirtiera Su ltim o se rm n p b lico en un extenso m en saje de co n d e n aci n .
Era la mitad de la sem ana de la Pasi n. Los aco n tecim ien to s de esa
tu m u ltu o sa sem ana co m en zaro n con Je s s entrando en Jeru saln sentado sobre
el lom o de un p o llino co n gritos de H o sa n n a ! resonando

por la ciu d a d .-

Pareca para todo el m undo com o si l fuese a ser llevado por una ola m asiva
de apoyo p b lico a la im p o rtan cia y el poder en algn puesto p o ltico ; y desp us
l fin alm e n te inaug urad a su reino pro m etido. Pero el e n tu sia sm o p b lico por
C risto era una ilu si n . La expectativa que e llo s tenan era de un M esas que
rpidam ente liberara a Israel del d o m in io de Rom a y establecera un reino
po ltico que defin itivam en te gobernada hasta por encim a de C sa r. Jerusaln
estaba fe liz de tener a un hacedor de m ilag ro s y la esperanza de un Rey
co n q u istad o r a s ; pero ello s no queran la d u ra predicacin de Je s s. Se
so rp rend iero n de que l p areciera m s interesado en d esafiar a su s in stitu cio n e s

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relig iosas de lo que estaba en c o n q u ista r Rom a y lib e ra rlo s de la op resin

los p rin cip a les sacerd o tes, y b u scab an c m o m atarle; porque le tenan

p o ltica . Estaban atnitos por el trato que l daba a la lite relig io sa de Israel:

m iedo, por cuanto todo el pueblo estaba ad m irado de su d o ctrin a (M arco s

com o

11.15-18).

si fueran p ag an o s. l pasaba m s tiem p o llam ando a Israel al

arrepentim iento del que pasaba criticand o a s u s o p re so re s. E n cim a de todo,

Tiene todo el sentido que Jes s co n clu yese su m in iste rio estableciendo el

e llo s no co m p rend an que l se negase a se r el M esas segn los t rm in o s de

m ism o punto que estableci en su co m ie n z o . La dea de que l lim p iase el

ellos (Juan 6 .1 5 ). A ntes de que term in a se la se m an a, la m ism a m ultitud que le

tem p lo d o s v e ce s no pone a prueba el sentido co m n o la credulidad en lo m s

aclam con gritos de H o sa n n a estara pidiendo a gritos su sangre.

m n im o .- Lo verdaderam ente notable es que Jes s no h iciera eso cada vez que

NO EN LA C A SA D E M I PA D RE

v isit Jeru saln a lo largo del curso de su m in iste rio . Lo hizo s lo una ve z al

La m aana del m artes de aq uella fatdica sem ana, Je s s repiti la lim p ieza del
tem p lo . H ab an pasado casi exactam ente tre s aos desd e que sali por prim era

p rin cip io y desp us una vez m s al fin a l, ag rupando su m inisterio p b lico .

E sa s d ram ticas d em o stracio n e s de la d ivina autoridad de Je s s destacan su

vez a la escena com o un profeta con un ltigo hecho de c u e rd as, exp ulsando

o p o sici n a las in stitu cio n e s relig io sa s del ju d a ism o apstata. Subrayan la

del tem p lo a los d esp iad ad o s m ercaderes de an im ales y cam b ista s. Recordar

natu raleza proftica de su m en saje y exp lican en su m o grado por qu su s

que aquel fue su p rim er acto p b lico en Je ru sa l n . En to n ces, pareci co m o si l

relacio nes co n lo s lderes ju d o s siem p re tu vie ro n un fuerte sab o r am argo.

entrase en los terrenos del tem p lo salie n d o de la nada, y tom a las autoridades

Para e n to n ces, los m iem b ro s de todos lo s rangos del sa n e d rn , fa rise o s,

relig iosas totalm ente por so rp resa. Estab a claro que e llo s no su p iero n qu hacer

su m o s sace rd o te s, lo s p rin cip a les sad u ce o s y lo s guardias del tem p lo le odiaban

con l.

m s que n u n ca ; pero tam b in le tenan te m o r (M arco s 1 1.1 8) p rincip alm ente

Ahora, tre s a o s d e sp u s, lo s esp ecu lad o res cam b ista s estaban de vu elta al

porque l pareca ser muy popular entre el p ueb lo .

arrestarlo a ll m ism o en la s in sta la cio n e s

cam b iad o , excepto que los co ra zo n e s de los lderes ju d o s se hab an end urecido

espera de una oportunidad para arrestarlo en secreto.

Por eso esta vez Jes s

y enfriad o , y ahora sab an exactam ente qu queran hacer con Je s s.

pudo e xp ulsar a los cam b ista s del tem p lo y alejarse

de la escena s in

M arcos nos da el relato m s co m p leto :

V in ie ro n , p u e s, a Je ru sa l n ; y entrando Je s s en el te m p lo , co m e n z a ech ar
fuera a los que vendan y co m p rab an en el te m p lo ; y vo lc las m esa s de los
cam b ista s, y las silla s de lo s que vendan p a lo m as; y no co n sen ta que nadie
atravesase el tem p lo llevando u te n silio alguno. Y les enseab a, d icie n d o : N o
est e scrito : M i ca sa ser llam ada casa de oracin para todas las n a cio n e s?
M as vo so tro s la hab is hecho cu eva de lad ro n e s. Y lo oyeron lo s e scrib a s y

te m p lo , su

lugar de

trabajo, al igual que lo s d esp iad ad o s vendedores de an im a le s. No m u cho haba

Los tre s Evangelios sin p tico s d escrib en la segunda lim p ie za del tem p lo , pero

del

Por tanto, el

plan fue estar a la

ser

d esafiado en ab solu to . (R eco rd e m o s que la p rim era vez que Jes s exp u ls a los
c a m b ista s, los guardias del tem p lo resp o nd iero n dem andand o que l diera una
seal que d e m o strase su autoridad proftica. Esta v e z , la resp uesta de e llo s fue
s lo de m uda so rp re sa.) Pero m ien tras ellos p erm anecan en gran parte en un
segundo plano, el san ed rn calladam ente renovaba su re so lu c i n de lib ra rse de
l, aquella m ism a se m an a si fuese p o sib le.
Por parte de l, inm ediatam ente desp us de e xp ulsar a lo s c a m b ista s, Je s s
m s o m enos entr en las in sta lacio n e s del te m p lo para aquella sem ana. Los
atrios del tem p lo se co n virtie ro n en sa l n de clase y tam b in o ficin as centrales

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para su m in iste rio p b lico de e n se a n za, ju sta m e n te delante de las narices del

co n tra rio , l subrayaba (casi e xclusivam en te) los p unto s sobre lo s cuales estaba

sa n e d rn . La m ayor parte de M ateo 21-25; M arcos 11-13; Lucas 19-21; y Juan 12

en desacuerdo con e llo s. l nun ca actu co m o si la m ejo r m anera de alejar a las

registran lo que l ense y co sa s que suced iero n durante aquella sem ana. Los

p erso n as de las co nd en ab les herejas de la religin fa rise a fuese hacer so n ar su

lderes relig io so s repetidam ente le d e safiaro n , tratando de atraparlo o

m en saje lo m s parecido p o sib le a las creen cias p o pu lares de la p o ca. En

co n fu n d irlo de alguna m anera; y siem p re fracasaro n . Lucas dice: (V Y enseaba

cam b io , l sub ray (y reiter una y otra ve z) lo s p u n to s de doctrina que estaban

cada da en el tem p lo ; pero lo s p rincip ales sa ce rd o te s, los e scrib a s y los

m s en d esacuerdo con la sa b id u ra co n ven cio n a l del fa rise sm o .

p rin cip a les del pueblo p rocuraban m atarle. Y no hallaban nada que pudieran
h acerle, porque todo el pueblo estaba su sp en so oyndole ) ) (L u c a s 19.4 7-4 8 ).

Su estrategia fran cam en te no hab ra sid o m s bienvenida en las reuniones

evanglicas tp ic a s del siglo X X I de lo que lo fue all en el patio del sanedrn.

Juan aade esta inquietante nota sobre las m u ltitu d es que e scu ch aro n la

Y aun a s , de m aneras m o d estas pero sig n ific a tiva s, Je s s caus im p acto . Juan

enseanza de Jes s esa se m an a: ( ( . Pero a p esar de que haba hecho tantas

12.42-43, d e scrib ien d o el m in iste rio de Je s s aquella sem ana en los atrios del

seales delante de e llo s, no cre an en l ) ) (Juan 1 2 .3 7 ).

tem p lo , dice esto: ((. C o n todo eso, aun de lo s gobernantes, m u ch o s creyeron

CAUSAR IM PACTO

en l; pero a ca u sa de lo s fa rise o s no lo co n fesab an , para no se r exp ulsado s de

A lguien podra preguntarse por qu Je s s continu enseand o en lo s atrios del

tem p lo cu an d o sab a que los co ra zo n e s de m u ch o s de s u s oyentes eran fro s. l
tam b in sab a, sin duda, que su p resencia m ism a pro vo cab a a los lderes ju d o s
y encenda su d eterm inaci n de d e stru irlo . l era totalm ente co n scien te de hacia
dnde se dirig a. U n pragm tico podra su g e rir que l debiera haber m antenido
un bajo perfil, quiz hasta p asar a un segundo plano y m in istra r de form as
m enos p b licas so lam ente a las p erso nas que eran recep tivas, en lug ar de
antago nizar co ntinu am en te con p erso nas que l sab a que nun ca creeran.
D esp u s de to d o , fo m en tar peleas com o esas po sib lem ente no hara a nadie

) r . Evidentem ente, N icod em o y Jos de A rim atea eran representantes de un

pequeo, callado , c a si in v isib le grupo de m iem b ro s del co n se jo y rab ino s
influyentes que escu ch ab an a Jes s y fueron p ersuad id o s de la verdad de su
m en saje. Debido a que su am or por los elo gio s de lo s ho m b res estaba tan
profundam ente arraigado en su p ersp ectiva, ellos se m antenan en sile n cio .
Eran e llo s creyentes g enuinos, ho m b res regenerados, o era Su ( ( . fe ) ) del tipo
fa lsa , tem p oral y no redentora?
O b servem o s que Juan no habla m uy bien de e llo s. C ualquiera que fuera la
natu raleza de su (( . creen cia ) ) , ellos seg uan estando m s preocupados por su

ningn b ien, no es cierto ?

Pero com o hem os visto de fo rm a coherente desd e el co m ie n zo m ism o , la
verdad le im p ortab a m s a Je s s que cm o se sin tiera la gente al resp ecto . l no
b uscab a m aneras s lo de hacer que a la gente ( ( . le gustase ) ) l; llam ab a a
p erso n as que estuvieran d isp u esta s a p o strarse ante l n co ndicion alm ente
com o su Seo r. l no estaba interesado en refo rzar las creen cias

la sinagoga. Porque am aban m s la gloria de los ho m b res que la gloria de D io s

de terreno

co m n ) ) donde su m en saje se so lap ase a la persp ectiva de lo s fa riseo s. Por el

m em b resa en las sinagogas de lo que lo estaban por C risto . Parece seguro que
la in m en sa m ayora de ellos estaban co n ve n cid o s pero no co m p ro m etid o s y, por
tanto , no eran verd adero s creyentes; al m e n o s, no a n . A lg uno s de ello s puede
que llegasen a la fe verdadera algn tiem p o d e sp u s, q u iz tras la resu rrecci n .
Jo s de A rim atea y N icod em o eran fa rise o s, m iem b ro s del co n se jo , que
acud iero n a C risto lentam ente y titubeantes pero que al fin al d em o straro n su
c o m p ro m iso verd adero con

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l en un m o m en to d e cisivo

(L u c a s 23.51; Juan

19.38-39). Bien pudo haber habido otros com o ello s.

Entre el pueblo c o m n , la fe fa lsa y la tib ia esperanza m e si n ica en Je s s era

Pero, aparentem ente, alguno s de ellos seguan siendo in d e c iso s. La prim era

igualm ente un problem a im portante. Siem p re lo ha sid o . R ecordem os que Juan

c ris is d o ctrin a l im portante que surg i en la iglesia p rim itiva p ro vin o de algunos

atrajo la atencin hacia el p ro b lem a desde el p rin cip io , en Juan 2.23-24:

herejes que enseaban que lo s gentiles que acudan a C risto no podan ser

m u ch o s creyeron en su n o m b re, viendo la s seales que h a ca . Pero Jess

sa lvo s sin se r circu n cid a d o s. Por tanto, ellos convertan las propias obras del

m ism o no se fiaba de e llo s, porque co n o ca a todos ) ) . Juan 6 d e sc rib a en

creyente, en lugar de so lam ente la perfecta ju s tic ia de C risto , en la base de una

detalle c m o esa fe tib ia en seg uida dio paso a la h o stilid a d . Estab a a punto de

buena relacin con D io s, y a s co rro m p a n la sim p licid ad

suced er otra v e z ; con respecto a esas ap reciativas m u ltitu d es que e scu ch a ro n a

del evangelio. En

H e ch o s 15 se co n vo c un c o n c ilio para ab o rdar e se error. Lucas registra que los

Je s s con anhelo durante aquella se m an a final en Je ru sa l n ,

cu lp ab les de in tro d u cir esta doctrina fu ero n i i . algunos de la secta de los

estaba su sp e n so oyndole ) ) (L u c a s 1 9 .4 8 ), debi de haber habido in co ntab les

fa rise o s, que haban credo ) ) (H e c h o s 1 5 .5 ).

p erso n as que estaran gritando K

En otras p alab ras, alguno s de lo s p rim ero s herejes en la iglesia prim itiva
fueron an terio res lderes ju d o s que haban sid o p ersuad id o s de la verdad sobre

todo el pueblo

C ru cifca le ! ) ) (M arco s 1 5.1 3) antes de que

term in a se la sem ana.

Y, sin em bargo, haba un rem anente en am bos g rup o s, los ld eres ju d o s y el

C risto , pero que en lugar de arrep en tirse de Su propio fa rise sm o , haban

pueblo c o m n , que, o bien eran o bien llegaran a se r verd ad ero s d isc p u lo s.

arrastrado su persp ectiva fa risa ica a la iglesia, co rro m p ien d o el m en saje del

Je s s sig u i predicando para beneficio de e llo s, aunque sab a m uy bien que

c ristia n ism o en el p ro ceso . El am or a lo s elogios de lo s ho m b res estaba tan

cuanto m s v isib le hiciese su m in iste rio ante el ojo p b lico , m s se

arraigado en to d o s su s p ensam iento s que h asta desp us de haber sido

in te n sifica ra la d eterm inaci n del san ed rn de c ru cifica rle .

p ersuad id o s de la verd ad , alguno s fa riseo s eran incap aces de perder la

E L S E R M N F IN A L

orientacin basada en las o b ras de su religin.

El contenido del m en saje de Je s s dem u estra, sin em bargo, que l enseab a no

Por eso el apstol Pablo era tan enftico en cuanto a su propia ruptura con el
fa rise sm o . l d e scrib i su an terio r religin com o

b asu ra ) ) en Filip e n se s 3.8.

s lo para beneficio del rem anente creyente, sin o tam b in co m o advertencia y

enseanza fin ales a los ld eres ju d o s m ism o s.

Si el apstol Juan parece de alguna m anera m e n o s que exuberante en Juan

El ltim o serm n p b lico de nuestro Seo r tu vo lugar el m irco les de esa

12.42-43 acerca de los m iem b ro s del co n sejo que W. creyeron ) ) pero que se

se m an a fin al. M ateo 23.1 dice que l dio su m e n saje W. a la gente y a s u s

m antuviero n en sile n cio al resp ecto , ahora sab em o s por qu. C ualq uier fariseo

d isc p u lo s ) ) . Pero est claro por el m en saje m ism o que haba m iem b ro s del

que nun ca se arrep intiese totalm ente de s u s propias

c o n se jo entre q uienes e scu ch a b an , porque Je s s les grit y d irig i im portantes

buenas obras ) )

perecera en s u s pecados, aun si crea que Je s s era el verd adero M e sa s. Y

p o rcio n es del serm n directam ente a e llo s. No s lo estaban en el perm etro,

estaba claro en la poca en que Juan e scrib i su Evangelio que la fa lsa

fe ) )

com o siem p re, sin o realm ente m ezclad o s entre las m u ltitu d es de inc g nito, y

de tales ho m b res era ya un problem a grande y extendido en la iglesia p rim itiva,

fin g iendo se r atentos oyentes. E scu ch ab a n co n atenci n para encontrar cualq uier

la p rim era am enaza verd ad eram ente im portante a la pureza del m en saje del

c o sa que pudieran u tiliza r para

evangelio.

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so rp rend erle en alguna p alab ra ) ) (2 2 .1 5 ) o

para torcerla y co nvertirla en una acu sa ci n contra l. Lo siguiente es lo que

co n flicto co n tra la s m en tiras esp iritu a les, la doctrina cond enad am ente errnea, y

Lucas d ic e :

la fa lsa relig i n d estru ctiva.

Procuraban lo s p rin cip a le s sacerdotes y los e scrib a s echarle

m ano en aquella hora, porque co m p ren d iero n que contra ellos haba d ich o esta

Es sig n ificativo que Je s s , quien com o D ios o m n iscie n te encarnad o , era la

p arb o la; pero tem iero n al p ueb lo . Y acech ndo le enviaro n esp as que se

p ersona m s se n sib le que cam in ja m s en la tierra, y sin em bargo en

sim u la se n ju s to s , a fin de so rp renderle en alguna palabra, para entregarle al

c ircu n sta n c ia s com o estas, se neg a su a viza r el m en saje, a adoptar un tono

poder y autoridad del gobernador ) ) (L u c a s 2 0.1 9-2 0).

d elicado , o a m anejar a su s ad versario s esp irituales com o frg iles alm as. H aba

D esde luego, Je s s segua co no ciend o su s p en sa m ie n to s, y los confront m s

d e m asiad o en juego.

directam ente que nun ca antes. l u tiliz un lenguaje m s sp ero del que nunca

l co m en z el m e n saje de fo rm a co m p arativam ente de bajo to n o , b urlnd o se

haba em p leado . Les puso ap o do s. Solt olas de condena contra su h ip o cresa,

del o rgullo so fa rise sm o de lo s fa riseo s y llam ando a s u s seguidores a ser tan

sobre cm o to rca n la E sc ritu ra , y sobre S u fa rise sm o . P ro nun ci ayes tras ayes

hum ild e s com o arrogantes eran los fa rise o s:

contra ello s. Y la Exp re si n

ay

no era una su ave im p reca ci n ; era la m s

fuerte m a ld ici n proftica conceb ib le. Y uno puede estar seguro de que ellos no
pasaron por alto su sig n ifica d o .

En la ctedra de M o iss se sientan lo s e scrib a s y los fa rise o s. A s que, todo

lo que os digan que guardis, guardadlo y h aced lo ; m as no hagis conform e
a su s o b ras, porque d icen , y no hacen. Porque atan cargas pesad as y d ifcile s

C M O P E R D E R A M IG O S Y E N C E N D E R A E N E M IG O S

de llevar, y las ponen sobre lo s h o m b ro s de los ho m b res; pero ellos ni con

D esde s u s palabras de apertura hasta su frase fin a l, Je s s fue firm e, franco,

un dedo quieren m o verlas. A n tes, hacen todas s u s obras para ser v isto s por

ap asio nad o e in ten so ; hasta fero z. Alguien im b u id o en los e stilo s m o d erno s y

los h o m b re s. Pues ensanch an su s filacte ria s, y extienden lo s fle co s de su s

p o sm o d ern o s de

m a n to s; y am an lo s p rim eros asientos en las c en a s, y las p rim eras silla s en

co n te xtu alizaci n

podra alegar que su m en saje y su

e stilo de p ro n u n ciarlo eran in se n sib le s y d a in o s hacia su au d ie n cia. E so sera

las sin ag o g as, y las sa lu tacio n es en las p la za s, y que lo s ho m b res los

un burdo mal ju ic io . Sen sibilidad im p lica se r perceptivo a los sen tim ien to s de

llam en: R ab , R ab . Pero vo so tro s no q ueris que os llam en R ab ; porque uno

o tros. No hay m odo en que Je s s, que poda ver directam ente lo s corazo nes de

es vu e stro M aestro, el C risto , y to d o s vo so tro s so is h erm an o s. Y no llam is

los fa rise o s, p udiera haber fracasad o a la hora de p ercib ir lo que ellos sentan.

padre vu e stro a nadie en la tie rra; porque uno es vu e stro Padre, el que est

A d em s, por m uy p erso nalm ente m o lesto que pudiera ser encontrarse a uno

en los c ie lo s. Ni se is llam ad o s m a e stro s; porque uno es vu estro M aestro, el

m ism o en la parte receptora de una d iatrib a com o e sa, lo que hub iera sido

C risto . El que es el m ayor de vo so tro s, sea vu estro sie rv o . Porque el que se

verd aderam ente daino se ra que Je s s fingiera que el peligro esp iritu al que

enaltece ser h u m illa d o , y el que se h u m illa ser enaltecido (M ateo 2 3.2-12).

planteaban la doctrina y la co n d u cta de los fa rise o s no era realm ente tan grave,
d esp us de to d o . A s que, co m o siem p re, l le s dijo lo que m s necesitab an or,

Su d e sc rip ci n encaja perfectam ente en los fa riseo s y s u s seg uid ores.

O b servem o s que Je s s d ijo :

A s que, todo lo que os digan que guardis,

d eclarnd o les la verdad con lenguaje llano . Bajo las c irc u n sta n c ia s, esa era la

guardadlo y hacedlo ; m as no hagis co n fo rm e a su s obras ) ) (v. 3 ). La prctica

m ayor bondad que l podra haberles m o strad o . El te n o r de su s palabras nos

de lo s fa rise o s era ciertam ente un problem a m s m anifiesto que su d o ctrina. Sin

recuerd an que la guerra espiritual es p re cisam e n te eso: una batalla. Es un feroz

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em bargo, Je s s no estaba resp ald and o en general su e nseanza y critican d o

El se rm n es d e m asiad o largo para an alizarlo p alab ra por p a la b ra ,- pero vale

s lo su p rctica. Lejos de eso. La raz del p ro b lem a era su siste m a de creencia,

la pena leer toda la parte que fue dirigida directam ente a la lite relig io sa de

y no s lo su co nd u cta. To d a su interpretacin de la ley era errnea, tal co m o

Israe l, y desp us d estacarem o s algunas de las p rin cip a les cara cte rstica s del

Je s s haba dem o strado en su Serm n del M onte. E llo s

se rm n .

m ism o s co m o ju s to s , y m en o sp re ciab a n a los otros

el fundam ento de su so terio lo g a

co nfiab an en s

(L u c a s 18.9 ). Y a s , todo

(su punto de v ista de la d o ctrin a de la

M as ay de v o so tro s, e sc rib a s y fa rise o s, h ip critas! porque cerris el reino

de los cie lo s delante de lo s h o m b re s; p ues ni entris vo so tro s, ni dejis

sa lva ci n ) estaba to rcid o . Por tanto , Je s s , sin duda, no estaba ind ican d o que

entrar a los que estn entran d o. Ay de vo so tro s, escrib a s y fa rise o s,

los fa riseo s fuesen d o ctrin alm e n te ortodoxos y so lam ente estuvieran mal en su

h ip critas! porque recorris m ar y tierra para hacer un p ro slito , y una vez

p rctica. Pas d e sp u s a exponer algunos de los errores m s no to rio s en su

hecho, le hacis d o s v e ce s m s hijo del infiern o que vo so tro s.

enseanza antes de que este se rm n te rm in a se.

Ay de v o so tro s, escrib as y fa rise o s, h ip crita s! porque devo ris las casas

Por otro lado, ello s no estaban equivocad os en todo lo que enseab an. Sera
ap licar m uy mal la enseanza de Je s s el to m ar su con d en a de la religin
fariseo y c o n c lu ir que l resp ald ab a todo lo que pareciera ser lo o puesto a lo
que ellos d efendan. En el hincapi que ellos hacan sobre la autoridad y el peso
de la ley, esp ecialm ente ya que gobernaba la m oralidad p b lica, ellos
generalm ente tenan raz n. C uando se tratab a de esos asu n to s, lo que Je s s
ab o rreca sobre e llo s no era lo que ello s decan que la gente debera o no hacer;
era que no vivie ran de acuerdo co n su propia e n se an za. Ese era el m ayor
peligro que planteaba su o b sesi n

por la s co sa s externas. E llo s prestaban

m u cha atencin a lo que ve sta n , pero no tanta a lo que p ensab an. Estab an
profundam ente interesados en c m o eran p ercib idos por otras p erso nas, pero
no tanto en lo que D ios p ensara de ello s. E ran ap asio nad o s en cuanto a
aseg urarse de recib ir honra terre n al, pero apenas les im p ortab a la ho n ra de
D io s. No sean com o ellos fue el punto de co m ien zo de todo el serm n.
D espus Je s s desvi su atencin directam ente a lo s e scrib a s y lo s fariseo s
que estaban all:

ay de vo so tro s, e sc rib a s y fa rise o s, h ip critas!

(v. 1 3 ). Y

a s lanz una d iatrib a contra ellos que o cup a el resto del cap tu lo . D esd e ese

de las v iu d a s, y com o pretexto h acis largas o racio n e s; por esto recib iris
m ayor conden acin .
Ay de vo so tro s, guas cieg o s! que d e cs: Si alguno ju ra por el tem p lo , no
es nada; pero s i alguno ju ra por el oro del te m p lo , es deudor. In se n sato s y
ciegos! porque cul es m ayor, el oro, o el tem p lo que san tifica al oro?
Ta m b i n d e cs: Si alguno ju ra por el altar, no es nada; pero s i alguno jura
por la ofrenda que est sobre l, es d eud o r. N e cio s y ciegos! porque cul
es m ayor, la ofrenda, o el altar que sa n tific a la ofrenda? Pues el que ju ra por
el altar, ju ra por l, y por todo lo que est sobre l; y el que ju ra por el
tem p lo , ju ra por l, y por el que lo h ab ita; y el que ju ra por el c ie lo , ju ra por
el trono de D io s, y por aquel que est sentado en l.
Ay de vo so tro s, e sc rib a s y fa riseo s, h ip crita s! porque d iezm is

la m enta y

el eneldo y el co m in o , y dejis lo m s im portante de la ley: la ju s tic ia , la

m ise rico rd ia y la fe. Esto era necesario h a ce r, sin d ejar de hacer aquello.
G uas ciegos, que co l is el
Ay de vo so tro s, e scrib a s

m o sq uito , y tragis el cam ello !

y fa rise o s, h ip critas! porque lim p i is lo de fuera

punto hasta el final del m en saje , Je s s habla directam ente a los ld eres ju d o s en

del v a so y del plato, pero por dentro estis llenos de robo y de in ju sticia .

segunda p erso na: su ataque m s devastador a e llo s hasta ese m o m en to .

Fariseo ciego! Lim p ia p rim ero lo de dentro del va so y del plato, para que

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tam bin lo de fuera sea lim p io.

de que e llo s pudieran o b servar y c ritica r c o sa s co m o que no o b servase su s

Ay de vo so tro s, e scrib a s y fa rise o s, h ip crita s! porque so is sem ejantes a

se p u lcro s b lanq uead o s, que por fuera, a la verd ad, se m u estran h e rm o so s,
m as por dentro estn lle n o s de h u e so s de m uertos y de toda in m u n d ic ia . A s
tam bin vo so tro s por fuera, a la verd ad, os m o str is ju s to s a los ho m b res,
pero por dentro estis lle n o s de h ip o cre sa e iniquidad .

se p u lcro s de lo s p ro fetas, y ad o rn is lo s m o num entos de lo s ju s to s, y d ecs:

Si h u b isem o s v iv id o en los d as de nuestro s p ad re s, no hu b iram o s sido
su s c m p lice s en la sangre de lo s p rofetas.
A s que d ais te stim o n io contra vo so tro s m ism o s, de que so is h ijo s de
aquellos que m ataron a los p ro fetas. V o sotro s tam bin llenad la m edida de
vu estro s p ad res! Serp ientes, generacin de vb o ras! C m o escap aris de la
co n d e n aci n del in fie rn o ? Por tanto , he aqu yo o s envo profetas y sa b io s y
e sc rib a s; y de ello s, a unos m ataris y c ru c ific a r is, y a otros azo taris en
en c iu d a d ; para que venga

sobre vo so tro s toda la sangre ju sta que se ha derram ado sobre la tierra,
desde la sangre de Abel el ju sto

Je s s dio una m o rdaz rep rensi n en la cual dijo m u ch a s de estas m ism a s c o sa s

(L u c a s 11.3 7-5 4 ). Pero esta fue la prim era vez en que est registrado que Jes s
hubiera realizado un ataque tan so ste n id o al ju d a ism o o ficial p b licam ente: en
Je ru sa l n , en el tem p lo , nada m e n o s.
O cho veces p ro n u n cia ay contra e llo s. R eco rd em o s que el Serm n del M onte

Ay de v o so tro s, escrib as y fa rise o s, h ip critas! porque e d ific is los

vu e stra s sin ag o g as, y p erseg uiris de ciudad

lavato rio s c e re m o n ia les. En aquella o ca si n , en p re sen cia de v a rio s fa rise o s,

hasta la sangre de Z acaras hijo de

Berequas, a quien m atasteis entre el tem p lo y el altar. De cierto os digo que

todo esto ve n d r sobre esta g eneraci n.

co m en z con ocho b ien a ve n tu ra n zas. E so s p ro n u n ciam ie n to s de ayes son el

polo o p u esto , y estn en m arcad o contraste. So n m a ld icio n e s en lugar de
b e n d icio n e s.
Y sin em bargo, aun en las m a ld icio n e s, hay un p atetism o que refleja la triste za
de Je s s. l no est exp resand o una preferencia por la condena de ello s, porque,
d esp us de to d o , l vin o a sa lva r y no a co nd en ar (Juan 3 .1 7 ). La palabra ay en
griego es onom atopoela, una p alab ra cuyo sig n ificad o se d eriva de su so n id o en
lugar de una raz sem n tica . Suena co m o un lam ento de triste za o de d o lo r. Es
un p aralelism o verb al en una so la palabra del lam ento de Je s s por la ciudad
entera (Lu ca s 1 9 .4 1 -4 4 ), reflejando el m ism o tipo de triste za . Esa triste za , creo
y o , es un reflejo del co raz n de D io s y no m eram ente una m an ifestaci n de la
natu raleza hum an a de Je s s. D io s no se agrada en la d e stru cci n del m alvado
(Eze q u iel 18.32; 3 3 .1 1 ).
Por otro lad o, la profunda triste za de Jes s por la tib ia rebelin de los fariseo s

je ru sa l n , Je ru sal n , que m atas a lo s profetas, y apedreas a los que te so n

no le m o vi a su a v iza r s u s palabras o a am o rtig uar la realidad de la calam id ad

enviado s! Cuntas veces quise ju n ta r a tu s h ijo s , co m o la gallina jun ta su s

esp iritu al que ello s hab an cau sad o sobre s m is m o s . Si en algo, esa fue la

p o lluelo s debajo de las alas, y no q u isiste! H e aqu vu estra ca sa os es dejada

raz n de que l les diese este m en saje final con tal p asin y urgencia.

desierta. Porque o s digo que desde ahora no me ve r is, hasta que digis:
Bendito el que vie n e en el nom bre del Seo r ( w . 13-39).
Je s s haba dicho

La otra palabra que d o m in a este serm n ad em s de ay es hipcritas, que

igualm ente aparece o ch o ve ce s. En el c u rso de p ro n u n ciar eso s ocho ayes, Je s s

m u chas de esas m ism a s co sa s an terio rm ente. En una

abord m u ch o s de los erro res d o ctrinales y p rctico s que ilu stra b an lo

o ca si n , un alm uerzo privado en la ca sa de un fa rise o se co n virti en un

d ep lo rab les hip critas que eran e llo s. Entre e llo s se in c lu a n su p retenciosa

c o n flic to - cuando se hizo obvio que l haba sid o invitado p rin cip alm en te a fin

oracin (v. 1 4 ); s u s errneos m o tivo s para K

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m in istra r ) ) a otros (v. 1 5); su

tend encia a ju ra r casualm en te por c o sa s que son sa n ta s, adem s del

haba to m ad o el tem p lo .

corre sp o n d ie n te hbito de jug ar a un tira y afloja con su s votos (vv. 18-22); su

Al fin al del m en saje , cu an d o Je s s d ijo :

H e aq u vu estra ca sa o s es dejada

enfoque equivocado de la s p rio rid a d es, m ediante el cual haban elevado o scu ro s

desierta ) ) (v. 3 8), estaba p ro nuncian d o Ichabod ( W. la gloria se ha alejado ) ) )

preceptos cerem o n iales por e n cim a de la ley m oral (vv. 23-24); y sobre todo, Su

sobre el tem p lo . En lug ar de

alegre tolerancia de m u ch a s m a n ifie sta s, y con fre cu e n cia a b su rd as,

vu e stra ca sa ) r . La G lo ria de Israel se alej del tem p lo para b ien, para no vo lv e r

m a n ifesta cio n e s de h ip o cresa (vv. 27-31).

a regresar hasta que todo Israel diga:

Otra caracte rstica que hace que este se rm n destaque es el liberal uso que

la ca sa de m i Padre ) ) (Juan 2 .1 6 ), ahora era

Bendito el que viene en el nom bre del

Seo r ) ) .

Jes s hace de eptetos dero g ato rios. A quienes p iensan que poner m otes es

A ntes de que e sa generacin saliera de la escena, lo s ejrcito s rom anos

inherentem ente no c ristia n o y sie m p re inapropiado les resultar m uy d ifcil este

aso laro n el tem p lo de H e ro d e s. D esde en to n ces h asta ahora, Israel no ha tenido

se rm n . A dem s de las ocho v e ce s que Je s s enfticam ente les llam a

tem p lo , ni s a c rific io s , ni m edios de c u m p lir los asp ectos m s im portantes de su

hip critas ) ) , les llam a 'V guas ciegos ) ) ( w . 16, 2 4 ),

necios y ciegos ) )

ley c erem o n ial, ningn otro m edio de expiacin aparte del C o rd ero de D io s que

serp ientes, generacin de vb o ras

quita el pecado del m u n d o . A s, la dram tica salid a de l del tem p lo fue un

(vv. 17, 1 9 ), W. fa rise o s ciegos H (v. 26), y

( v . 3 3 ).

im portante punto d e cisivo para todo Isra e l.

Este no fue un intento de ganarse estim a ante los o jo s de e llo s; no fue un

intento de p ersu a d irlo s co n suaves palabras o con una obertura am igable. No
fue el tip o de palabra su ave que aleja la ira.

No es so rp rendente que l hab lase con tal p asi n e intensid ad .

Podem os aprender m u ch o de o b servar c m o Je s s trat la fa lsa religin y a
su s d efenso res. La valenta con la cual l asalt el error est m uy carente en la

Pero era la verd ad , y era lo que los fa rise o s, al igual que aquellos

actualid ad , y la Iglesia est su frie n d o debido a ello.

potencial mente in fluenciad o s por ello s, necesitab an o r desesp erad am ente.

No n ecesitam o s un regreso a la ram a del fu n d am en ta lism o cuyo s lderes

NO TA N M A N S O Y H U M IL D E

defendan todo el tiem p o , y luchaban prcticam ente por todo, con frecu en cia

Triste m e n te , este se rm n tam b in fue un p ro n u n ciam ie n to de ju ic io final contra

atacndo se unos a otros por o scu ras e in sig n ifica n te d ife re n cia s. M uch o m enos

los lderes re lig io so s y s u s seg uidores que haban rechazado a C risto y que, a

n ecesitam o s p e rsistir en el err neo c u rso del d eno m in ad o neo evan g e licalism o ,

esas alturas, haban endurecido tanto s u s corazo nes contra l que nunca

donde el inters p rin cip al ha sid o siem p re la respetabilidad acadm ica y donde

creeran. Subray de m anera verb alm en te grfica la fin alid ad del ju ic io que Je s s

el co n flicto y las fuertes c o n v iccio n e s so n co n sid e rad o s autom ticam ente

haba hecho cu an d o declar im perdonab le la b lasfem ia de los fa rise o s. T a m b i n

gro sero s y d e sco rte se s.

extendi de m odo efectivo ese ju ic io para in c lu ir no s lo a otros creyentes

e n d u recid o s, sin o tam b in a las in stitu cio n e s que se haban convertido

en

De hecho, lo ltim o que po dem o s p erm itirn o s hacer en estos tiem p o s

p o sm o d e rn o s, m ientras lo s enem igos de la verdad estn d ed icad o s a hacer que

m o n u m e n to s a ese co rru p to siste m a relig ioso , el san e d rn , el sacerd o cio

todo sea c o n fu so , sera rogar una m o rato ria sobre el can d o r o estar de acuerdo

co rru p to , lo s fa riseo s y sa d u ce o s, la jerarqua relig io sa com pleta que en efecto

en un alto el fuego co n p erso nas que se deleitan en probar lo s lm ites de la

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ortodoxia. Se r am igable y afable es a veces sencillam ente la p o stura equivocado

Q u distinto es ese Jesucristo de labios de m iel, cubierto de lgrim as, de com edor

(cp . N ehem as 6.2-4). D ebem os recordar eso.

popu la r de nuestros pobres cristianos modernos de ese Cristo firm e de los

Alguien que hace una p ro fesi n de fe en vo z alta pero que constantem ente no
vive de acuerdo co n ella tiene que ser expuesto por ca u sa de su propia alm a.
M s que eso, q uienes se sit an a s m ism o s co m o m aestros representand o al
Seo r e in flu en cian a otros a la ve z que co rro m p en la verdad necesitan ser

Evangelios, proclam ando en voz alta en el mercado (con un total desprecio a las
respetabilidades sociales): Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas.
Descended de vuestras calesas, m alditos m ajaderos, porque la hora ha llegado...
Jes s de N azaret fu e de entre todos los hombres lo m enos de una

Penny Lady

d en u n ciad o s y refutados. Por causa de e llo s, por ca u sa de otros que so n vctim a

) ) o personaje generalm ente universal de com edor popular; l lam entaba la

de su s e rro res, y esp ecialm ente por la gloria de C risto , que es la Verdad

tristeza, y el pecado, y el dolor, con un n fn ito y explosivo lam ento til

encam ada.

dondequiera que los encontrara; pero de igual form a castigaba con una infinita y

Je s s m ism o no s record esas c o sa s, en el ltim o pasaje b b lico en que habl

a su Iglesia.

abrasadora indignacin dondequiera que se m ereciera; y en general anduvo con

un objetivo bastante distinto al de buscar conscientem ente cualquiera de esas
cosas. W. H a cer la voluntad de m i Padre ) ) , aunque fu ese ser azotado hasta
dejar de existir, com o un fra ca so y una n ulidad, y una deshonra para el m undo.
T H O M A S C A R LY LE ^

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Eplogo

(M arco s 1 6 .1 5 ). ( ( . En se n d o les que guarden to d a s las co sa s que os he

m andado ) )

Pero tengo unas pocas cosos contra ti: que toleras que esa m ujer Je za b e l, que se

(M ateo 2 8 .2 0 ). Im p lcito en esa c o m isi n estaba un m andato a

contender por la verdad de la m ism a fo rm a en que l lo haba hecho .

dice profetisa, ensee y seduzca a m is siervos.

ANDAR COM O L ANDUV O

A p o c a lip sis 2.20

A lg uno s lectores podran cu e stio n a r s i C risto es realm ente el ejem plo que
La ltim a d iatrib a p b lica de Je s s en M ateo 23 contra los doctores de la ley,

d eb eram o s seguir al co n fro n ta r el error. D esp u s de todo, l era Dios

los e scrib a s y lo s fa rise o s no fu e , de ninguna m an era, el final de su largo

encam ado , con toda la sab id ura de la o m n iscie n c ia d ivina a su d isp o sic i n . l

co n flicto con e llo s. Justam en te d as d esp us de que l diera ese m e n saje , las

poda ver los corazo nes de la s p erso nas y leer su s p e n sa m ie n to s; l co n o ca la

auto ridades ju d a s le entregaron a lo s ro m an o s para se r c ru c ific a d o .- Fue la

verdad perfectam ente sin ninguna de las lim ita cio n es que no so tro s su frim o s

fo rm a de ejecu ci n m s larga y degradante a que po sib lem ente podan

com o criatu ras ca d a s. N o so tro s por natu raleza no s in c lin a m o s al erro r; l era

so m ete rlo . A s , la co n sp ira c i n m aquinada por p rim era vez en Juan 11.43

in m u n e al error de cu alq u ie r tipo.

finalm ente lleg a re alizarse . Y la verdadera m aldad de la clase religiosa de Israel

fue m anifestada en el m s m alvado acto de crueldad y de in ju sticia ja m s
com etido . Los ( ( h ijo s de aquellos que m ataron a lo s p ro fetas.
finalm ente asesin a ro n

a su M e sa s: el nico

(M ateo 23.31)

ser hum an o verdaderam ente

la c iza a ? ( ( . No, no sea que al arrancar la c iz a a , arranq uis tam bin con ella el
trig o . Dejad crecer ju n tam en te lo uno y lo otro hasta la siega ) )
13.29-30). l tam b in d ijo :

inocente y totalm ente ju sto que haya vivid o nunca.

(M ateo

No ju z g u is, y no seris ju zg a d o s; no co n d en is,

y no seris co n d en ad o s )) (L u c a s 6 .3 7 ). D espus de to d o : ((. El P a d re... todo el

C ualquiera que viese m o rir a Je s s debi de haber pensad o que estaba

ju ic io d io al H ijo ) ) (Juan 5 .2 2 ). Q u in es so m o s no so tro s para adoptar ese

o bservando el triu n fo final del san ed rn sobre su A d versario m s declarado.

Pareca com o

Y acaso no dijo Je s s m ism o que no d eb eram o s intentar sep arar el trigo de

si Je s s fu e se a ser perm anentem ente sile n cia d o . D esde la

persp ectiva de lo s lderes re lig io so s, ese debera haber sid o el final del asunto.
E llo s debieron de haber esperado que su enseanza finalm ente se d esvaneciese
de la m em o ria y que su N om bre quedase so lam ente com o una advertencia para
cu alq u ie r otro in clin a d o a o ponerse a la d o ctrin a y la autoridad del poderoso
sa n e d rn .

papel y u su rp ar la autoridad que explcitam ente es dada a C risto ?

Eso es totalm ente co rrecto cuando se trata de ju zg a r los secreto s de los
co ra zo n e s de los h o m b re s: s u s m o tivo s, su s p e n sa m ie n to s p riv a d o s, o su s
intencion es o cu lta s. N o so tro s no po dem o s ver esas c o s a s , y por eso no
p o d em o s ju zg a rlo s adecuadam ente. Ni siq uiera hem os de intentarlo.

Pero el

que me ju zg a es el Seo r. A s que, no ju zg u is nada antes de tiem p o , hasta que

venga el Se o r, el cual aclarar tam b in lo o culto de las tin ie b la s, y m anifestar

D esde luego que eso no fue en absoluto lo que realm ente su ce d i . D as

las intencion es de lo s co ra zo n e s ) ) (1 C o rin tio s 4 .4 -5 ). ( ( . T quin eres, que

d e sp u s, C risto re su cit de m odo triu n fal de la m uerte, dando valenta a su s

ju zg a s al criado ajeno? Para su propio se o r est en pie, o cae ) ) (R o m an o s

seg u id o res y desatando a un ejrcito de d isc p u lo s para llevar a cabo su obra. l

1 4 .4 ). ( ( . D io s juzg ar por Je su cristo los secreto s de los ho m b res )) (R o m an o s

les d ijo : K

2 .1 6 ).

Id por todo el m u n d o y predicad el evangelio a toda criatura ) )

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Ese es el punto de la parbola de la ciza a : la ciza a se parece al trigo de

an u n ciad o , sea anatem a. C om o antes hem os d ic h o , tam bin ahora lo repito: Si

todas las m aneras su p e rficia le s. H a sta que am bos dan fruto y m a d u ra n , es

alguno o s p red ica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatem a ) )

prcticam ente im p o sib le d istin g u ir el trigo de la ciza a . La c iz a a , por tanto,

(G latas 1.8-9). El apstol Juan fue igualm ente firm e:

representa a p erso nas que se parecen a lo s c ristia n o s y actan com o ello s:

Porque m u ch o s engaadores han sa lid o por el m u nd o , que no co nfiesan que

fa lso s p ro feso res. Se m ezclan en la c o m u n i n de la ig lesia, d an un te stim o n io

Je su cristo ha venido en carne. Q u ien esto hace es el engaador y el

que suena bien acerca de su fe en C risto , y parecen exactam ente creyentes

an ticristo . M irad por vo so tro s m ism o s, para que no p e rd is el fruto de

au t n tico s. Pero no so n au tn tico s. Su fe es una farsa. Son p erso nas no

vu estro trab a jo , sin o que re cib is galardn co m p leto . C ualquiera que se

regeneradas. S ab em o s que hay c iz a a en c a si to d a s las co m u n id ad es de

extrava, y no persevera en la doctrina de C risto , no tiene a D io s; el que

creyentes, porque Je s s d io esa parbola com o una ilu stra ci n de cm o se ra su

persevera en la doctrina de C risto , se s tiene al Padre y al H ijo . Si alguno

reino en la era de la Ig le sia, y porque de vez en cuando parte de la cizaa

viene a vo so tro s, y no trae esta do ctrina, no lo recibis en casa, ni le digis:

abandonar la fe por co m p leto , aceptando alguna condenable hereja, o cayendo

B ienven ido! Porque el que le d ice : B ienven ido! p articip a en s u s m alas obras

en algn pecado que l o ella no estn d isp u e sto s a ab ando nar ni a arrepentirse.

(2 Juan 7-11).

En tales c a so s, hem os de confrontar al ind ivid u o , llam arlo al arrepentim iento, y

exp ulsarlo de la iglesia si se niega firm em ente a arrepentirse (M ateo 18.15-18).

C o m o h em o s o b servado desd e el co m ien zo , ciertam ente n ece sita m o s ejercer

una debida cautela al hacer ju ic io s sobre la gravedad del erro r de otra persona.

A los c ristia n o s fa lso s y los fingido res m u n d an o s D io s les perm ite caer con el

N un ca debem os ju zg a r su p e rficia lm e n te . N ecesitam o s recordar que, sin duda,

p ropsito de reco rd arn o s que no todo aquel que afirm a ser c ristia n o lo es

so m o s p ro p en so s a ju zg a r m al y a ten er errores no so tro s m ism o s. M. T o d o s

realm ente.

o fend em o s m u ch a s vece s

Salieron de n o so tro s, pero no eran de n o so tro s; porque si

hu b iesen sid o de n o so tro s, habran perm anecido con n o so tro s; pero saliero n
para que se m an ifestase que no to d o s son de no so tro s ) ) (1 Juan 2 .1 9 ).

(Santiago 3 .2 ).

Es bastante cierto que esas c o sa s deberan hacer que nos m antuvisem o s

h u m ild e s. De hecho , casi cada ve z que la E sc ritu ra pone a C risto co m o nuestro

Pero o b servem o s: las p erso nas que activam ente ensean erro res graves,

ejem plo a se g u ir, el n fa sis est en su hu m ild ad , e sp ecialm ente en su

e sp ecialm ente d o ctrin as que co rro m p en la verdad vital del evangelio, deben ser
co nfro ntad as y hay que o ponerse a e lla s. Sus falsas ideas han de ser refutadas, y

d isp o sic i n a soportar el in su lto personal sin arrem eter o ser beligerante:
Pues qu gloria es, si pecando so is abofeteados, y lo so p o rtis? M as si

e llo s deben se r llam ad o s al arrep entim iento. Y si niegan a las ad vertencias y

haciendo

con tin an su asalto contra la ve rd ad , tenem o s la o b lig aci n de d enun ciar su

delante de D io s. Pues para esto fu iste is lla m a d o s; porque tam b in C risto

error y hacer todo lo p o sib le para fru stra r su s esfu erzo s por d ifu n d irlo . T a le s
fa lso s m aestro s no son
m ald ito s an ticristo s

c iz a a )) que hay que to le rar en la ig lesia; so n

(1 Juan 2.18)

a q uienes hay que exponer, co ntrad ecir,

d e n u n cia r y negar. Pablo era claro co n respecto a esto:

lo bueno

su frs, y lo so p o rt is, esto ciertam ente es aprobado

padeci por n o so tro s, d ejn d o n o s ejem p lo, para que sigis s u s p isa d as; el
cual no hizo pecado, ni se hall engao en su b o ca; quien cu an d o le
m ald ecan , no resp o nd a con m a ld ic i n ; cuando p adeca, no am enazaba,

M as si aun n o so tro s,

sin o encom endab a la ca u sa al que ju zg a ju stam ente (1 Pedro 2.20-23).

o un ngel del cielo , o s anunciare otro evangelio diferente del que os hem os

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Fue inm ediatam ente desp us de que lavase los pies de su s d isc p u lo s cuand o
Je s s d ijo :

Porque ejem plo os he dado, para que co m o yo os he hecho,

v o so tro s tam b in hagis ) ) (Juan 1 3 .1 5 ). Y cu an d o el apstol Juan e scrib e : K

El

Si te estrem eces ante eso o crees que no hay m odo de que tal actitud agresiva
pudiera se r una resp uesta sa n tificad a al erro r do ctrinal en una cultura
p o sm o d e rn a , necesitas revisar y vo lver a pensar lo que dice todo el N uevo

que dice que perm anece en l, debe andar com o l anduvo s r (1 Juan 2 .6 ), el

T estam ento

contexto se trata del am or.

resp o n d erle s, esp ecialm ente desde el punto de v ista de Je s s.

UNA PALABRA FINAL DE CRISTO

En otras p alab ras, seg uir lo s p aso s de C risto co m ie n za con estar d isp u esto a
entregarse, estar d isp u esto a su frir com o l sufri, a am ar com o l am , y a ser
h u m ild e com o l fue h u m ild e. 'V M as el fruto del E sp ritu es am o r, g o zo , paz,
p acien cia, benignidad , b ondad, fe, m a n se d u m b re , te m p la n za; co n tra tales c o sa s
no hay ley ) ) (G la ta s 5 .22-23). Se no s pro hb e ser ag resivo s y se no s insta a

sobre los fa lso s m aestros y cm o lo s cristian o s deberan

M encio n al co m ie n zo de este eplogo que la c ru cifix i n de Je s s no puso fin a

su co n flicto co n la fa lsa relig i n; ni tam p o co su a sce n si n al cielo .
En su s m en sajes fin ales a la Iglesia, dados al apstol Juan en una v is i n

la ju stic ia , la fe, el am o r y la p az, co n los que de co raz n lim p io

va ria s d cad as desp us de la a sce n si n de C risto al cielo , vem o s que el sile n cia r

invo can al Seo r ) ) (2 T im o te o 2 .2 2 ). La E scritu ra elogia la m a n se d u m b re , nos

a lo s falso s m aestros segua sien d o uno de los p rin cip a le s in tereses de nuestro

m anda ser p acifica d o re s, no s e nsea a ser am ab les, y no s pro hb e ju zg a r lo que

Se o r, aun desde su trono en el c ie lo . l se d irig i a siete ig le sias: feso ,

seg uir

E sm irn a , Prgam o, T ia tira , S a rd is, F ila d e lfia y Laod icea. Solam ente d o s de las

no po d em o s evaluar con ju s tic ia .

ig le sias, E sm irn a y Filad e lfia, fu ero n elogiad as por su fidelidad sin

ninguna

JUZGAR CON JUSTO JUICIO

c a lifica ci n o in d ica ci n de rep ren si n . Las dos haban p erm anecid o fiele s a

Pero nada de eso no s da razn alguna para su sp e n d e r el ju ic io por com pleto.

C risto a p esar de la in fluencia W. de lo s que se dicen ser ju d o s, y no lo so n,

De h e ch o , sera p e ca m in o so hacer eso . El d isce rn im ien to es tarea de todo

sin o sinagoga de Satans ) )

c ristia n o :

recib ieron d iversas m edidas de re p re n si n , b asadas en lo co rru p ta s, infieles o

m al ) )

Exam in ad lo todo; retened lo bueno. A b steneo s de toda especie de

(1 T e sa lo n ic e n s e s 5 .21-22). U . Juzgad co n ju sto ju ic io ) ) (Juan 7 .2 4 ).

(A p o ca lip sis 2.9; 3 .9 ). Las otras cinco ig lesias

e sp iritualm ente letrgicas que eran.

T a m b in so m o s llam ad o s a ser so ld ad o s por la ca u sa de la verd ad . El co n flicto

U n tem a destacable en prcticam ente to d o s lo s m e n sajes de Jes s a esas siete

esp iritu al entre las fuerzas de las tin ie b la s y la verdad de D ios es, desp us de

ig lesias es el asunto de cm o resp o nd iero n a lo s fa lso s m aestros y catalogaron

to d o , guerra.

a lo s herejes que haba entre e llo s. fe so , desde luego, fue la iglesia a la que

Eso sig n ific a , entre otras c o sa s, que tenem o s lu ch a que entab lar. C om o

Je s s reprendi co n estas p alab ras:

Pero tengo co n tra ti, que has dejado tu

hem os visto a lo largo de este libro, la popular idea de que sie m p re hay que

p rim er am or ) )

evitar el co n flicto es se ncillam ente equivocada. H ay veces en que d eb em o s ser

veces porque se neg a to le rar a los fa lso s m ae stro s. A ntes de que les ad virtiera

co n fro n tacio n ale s en lugar de ser am ables.

sobre dejar su prim er a m o r, Je s s los alab por su firm e re siste n cia a lo s fa lso s

Porque hay an m u ch o s

(2 .4 ). Pero fe so , s in em bargo, fue fuertem ente elogiada dos

c o n tu m a ce s, habladores de vanidades y eng aad o res, m ayorm ente lo s de la

ap sto les: W. Yo co n o zco tu s o b ra s, y tu arduo trabajo y p acie n cia; y que no

c irc u n c is i n , a los cuales es p reciso tapar la boca ) ) (Tito 1 .1 0 -11 ).

puedes soportar a los m a lo s, y has probado a los que se dicen ser ap sto les, y

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no lo so n , y lo s has hallado m e n tiro so s

(v. 2 ). D esp u s, les d ijo :

Pero

tienes esto, que ab o rreces las obras de lo s n ico latas, las c u a le s yo tam bin
ab o rrezco

(v. 6 ).

ig lesia. Llega la apata, seguid a inevitab lem ente del desastre e sp iritu a l.
Est claro por esas cartas a las ig le sias en A p o c a lip sis que b atallar contra la
hereja es una o b lig aci n a la que C risto esp era que todo c ristia n o se dedique.

La carta a Prgam o fue b sicam ente el lado contrario a ese m en saje a feso .

N o s guste o no, nuestra propia existencia en este m undo im p lica guerra

C risto elogi a lo s santo s de Prgam o por aferrarse al n o m b re de l y no negar

e sp iritu a l; no es una fie sta ni un p icn ic. Si C risto m ism o d ed ic gran parte de

la fe, aunque m o rab an donde estaba el trono de Satans. En otras palabras,

su tiem p o y Su energa durante Su m in iste rio terrenal a la tarea de confrontar y

e llo s haban p erseverado co n xito en la fe a p esar de la s extemas am enazas de

refutar a lo s fa lso s m aestro s, seguram ente eso debe estar tam bin en un prim er

p e rse cu ci n . C o ntrariam en te a fe so , ellos no haban dejado su p rim er am or.

lugar en nuestra agenda. Su estilo de m in iste rio debiera se r el m odelo del

Sin em bargo, C risto tena una lista de rep ren sio n es para e llo s , y to d a s estaban

n u e stro , y su celo contra la fa lsa religin debiera tam b in llenar nuestros

relacio nadas con su to le ra n cia de la fa lsa doctrina en m edio de e llo s. Era co m o

co ra zo n e s y nuestras m entes.

si ellos fuesen totalm ente in se n sib le s a lo s peligros internos que llegaban con

El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias (A p o ca lip sis 2.7, 11,

una actitud tolerante hacia las d o ctrin a s d e sv ia d a s. l escrib i :

17, 29; 3 .6 , 13, 2 2).

Pero tengo

unas po cas c o sa s contra ti: que tienes ah a lo s que retienen la doctrina de

B a la a m ... Y tam b in tienes a los que retienen la doctrina de lo s n ico latas, la que
yo aborrezco ( w . 14-15).
Igualm ente a T ia tira l e sc rib i :

Pero tengo unas po cas c o sa s co n tra ti: que

to le ras que esa m u jer Jezab el, que se dice pro fetisa, ensee y sed u zca a m is
sie rvo s

(v. 2 0).

La iglesia en S a rd is estaba esp iritu al mente m uerta, y la iglesia en Lao d icea era
tib ia y engreda. Esa s iglesias claram ente hab an perdido su vo lu n tad de
o ponerse a la fa lsa d o ctrin a y de purgar el pecado en m edio de e lla s. Su falta de
celo , su falta de energa, y (en el caso de S a rd is) su falta de cu alq u ier vid a era
un resultado d irecto de que no se hubieran m antenido p uras ni e llas ni su
co m u n i n . No hab an estado suficien tem en te en guardia contra la falsa
enseanza y, por tanto , no haban seguid o siendo devotas so lam ente a C risto .
Las ad vertencias que C risto les hizo so n escalo frian te s record ato rio s de que las
ig lesias s van m al. C uand o eso su ced e , c a si nun ca se debe a que su c u m b a n a
peligros desde el exterior; m s b ien, c a si siem p re se debe a que han bajado la
guardia y han perm itido que la fa lsa doctrina se difunda librem ente dentro de la

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Apndice

en lo s actos de su s vidas com o tam bin en s u s d isc u rso s.

4. Pero la d o ctrin a de lo s sad u ceo s es esta: que las alm as m ueren co n los

IOSEFO SOBRE LAS PRINCIPALES SECTAS IUDAS

cu e rp o s; tam p o co co n sid eran la o b servan cia de ninguna co sa aparte de las que

la ley les exija; porque p iensan que es un ejem plo de virtud d isp u tar con los

El siguiente extracto est tom ado de la traduccin de 1737 de W illiam W histon de

m a e stro s de filo so fa co n q uienes se rela cio n a n : pero esta d o ctrin a es recibida

la obra Antigedades de los ju d o s de Josefo, libro 18, captulo 1, prrafos 2-6:

s lo por unos p o co s, aunque por aquellos que p o seen la m ayo r d ignidad. Pero
e llo s no pueden hacer c a si nada por s m is m o s ; porque cuand o llegan a ser

2. Los ju d o s durante m u ch o tiem p o tu vie ro n tres sectas de filo so fa

p ecu liares a ellos m is m o s : la secta de los e se n io s, y la secta de los sa d u ce o s, y

m ag istra d o s, se hacen ad icto s a las deas de lo s fa rise o s, porque si no la

el tercer tip o de o p in io n es era la de lo s llam ad o s fa rise o s; de tales sectas,

m ultitud no lo s so p ortara.

aunque ya he hablado en el segundo lib ro de las G u erras Ju d as, dar un

pequeo toque ahora.

5. La d o ctrin a de los esenio s es esta: que todas las co sa s son atrib u ib les a
D io s. E nsean la inm o rtalid ad de las a lm a s, y estim an que hay que e sfo rzase

3. A hora b ien, en cuanto a los fa rise o s, viven m ezquinam ente, y desp recian

sin ceram ente por las reco m p en sas de la ju s tic ia ; y cu an d o envan al tem p lo lo

exquisiteces en la dieta; y siguen la co n d u cta de la ra z n ; y lo que eso les

que e llo s han dedicado a D io s, no o frecen sa c rificio s (3) porque tienen su s

p rescrib e com o bueno para e llo s, eso hacen; y p iensan que debieran esfo rzarse

propias p u rifica cio n es cerem o n iales m s p u ra s; por eso so n exclu id o s del atrio

sin ceram ente por o b servar los dictado s de la raz n para la p rctica. T a m b i n

co m n del tem p lo , pero ofrecen su s sa c rificio s e llo s m is m o s ; y se d ed ican por

m u estran un respeto a quienes estn entrad o s en a o s; y no so n tan valientes

co m p leto a la agricultura. T a m b i n m erece nuestra ad m iraci n lo m u cho que

com o para co n trad ecirlo s en ning una co sa que ello s hayan p resentado ; y cuand o

exceden a to d o s los dem s ho m b res que se dedican por com pleto a la virtu d , y

deciden que to d a s las c o sa s se hacen por el d e stin o , no quitan la libertad a los

esto en ju stic ia ; y ciertam ente hasta un grado tal que si nun ca hub iera aparecido

ho m b res de actuar com o co n sid eren o p o rtuno ; ya que su dea es que a D ios le

entre ningn otro hom bre, ni griegos ni b rb aro s, ni por poco tiem p o , habra

ha agradado crear un tem p eram ento, por el cual se hace lo que l desea, pero

perdurado m u cho entre e llo s. Esto se d em u estra por la in stitu ci n de ello s, que

que tam b in la vo lu n tad del hom bre puede actuar virtu o sa m e n te o con m a licia.

no so p o rtar que ning una co sa evite que tengan todo en c o m n ; de m odo que

Ta m b i n creen que las alm as tienen un rigor inm ortal en e lla s, y que bajo la

un hom bre rico no d isfru ta m s de Su propia riqueza que aquel que no tiene

tierra habr reco m p en sas o c a stig o s, segn si han vivid o virtu o sa o

nada en ab solu to . H ay unos cuatro m il ho m b res que vive n de este m o do , y que

m a licio sam e n te en esta vida; y lo s seg un d o s estarn retenidos en una p risi n

no se casan ni estn d e se o so s de tener sirv ie n te s; pues p iensan que lo segundo

eterna, pero los p rim eros tendrn poder de re vivir y vo lve r a v iv ir ; d o ctrin a s con

tienta a lo s ho m b res a ser in ju sto s, y lo p rim ero da o ca si n a disp u tas

las cuales pueden en gran m anera p ersuadir el cuerpo de las p erso nas, y

d o m stica s; pero com o viven para ellos m is m o s , se m in istran u n o s a otros.

cu alq u ier co sa que ello s hacen en cuanto a ad oracin a D io s, o racio n es y

Ta m b i n d esignan a ciertos ad m inistrad o res para recib ir lo s ingresos de su s

s a c rific io s , la re alizan de acuerdo con su s d ire c trice s; puesto que las ciudades

b en eficio s, y de los frutos de la tierra; tales son hom bres bueno s y sacerdo tes,

les dan una gran co n firm a ci n debido a su co n d u cta totalm ente virtu o sa , tanto

que han de tener preparado su m az y s u s alim ento s para e llo s.

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6.

Notas

Pero de la cuarta secta de la filo so fa ju d a , Judas el galileo fue el autor.

E so s ho m b res estn de acuerdo en to d a s las otras c o sa s con las ideas fa rise a s;

pero tienen una ad hesi n in vio lab le a la libertad, y dicen que D io s ha de ser su
n ico G ob ernad o r y Se o r. Ta m p o co valo ran el m o rir por nin g n tipo de

2- D oug Pagitt, Reim agining S p iritu a l Form ation (G rand

m uerte, ni tam p o co tom an en cuenta las m u ertes de su s fam iliares y am igos, ni

tam p o co tal te m o r les hace llam ar seor a ningn ho m b re. Ya com o esta
reso lu ci n inam o vible es bien co n o cid a para m u c h o s, no hablar m s sobre
este asu n to ; tam p o co tengo tem or a que cu alq u ie r co sa que haya yo d ich o de
e llo s no se crea, sin o m s bien tem or a que las c o sa s que haya d ich o estn por
debajo de la re so lu c i n que ellos m uestran cu an d o so p ortan d o lo r. Y fue en la
poca de G e s s iu s F lo ru s cu an d o la n a ci n co m en z a enfu recerse con este m al,
que era nuestro p ro cu ra d o r, y que o casio n que los ju d o s se enfu reciesen por
el ab u so de su autoridad, y que les hizo su b levarse de lo s ro m a n o s. Y estas so n
las sectas de la filo so fa ju d a.

PR LO G O
R ap id s: Zo nd ervan,

2 0 0 3 ), p. 92.
2.

C u b r este asunto en detalle en Reckless Fa ith (W heato n: C ro ssw a y, 1 99 4 ),

pp. 9 1-1 1 7.
IN T R O D U C C I N
1 . A lg uno s lectores podran p e n sa r que estoy em pleando

hiprbole o

exagerando el d eclive de la co n v icc i n evanglica, pero no creo que lo est

hacien d o . Prcticam ente cada doctrina b b lica que pudieras nom brar (desde el
trin ita rism o h ist rico hasta la ju s tific a c i n por fe ), est sien d o cuestio nad a en la
actualidad o atacada por una u otra figura de in fluencia en el p aisaje evanglico
co ntem p o rn eo . Estas ya no son an o m alas que pertenecen so lam ente a los
m rgenes del m o vim ien to . U no de los e scrito re s c ristia n o s de m ayo r venta
durante la dcada pasada es no trin itario ; un actual presidente de la Sociedad
T e o l g ica Evanglica se co n virti recientem ente al c a to lic ism o ro m a n o ; y se ha
vu elto co sa co m n y corriente que lderes evan g lico s expresen e scep ticism o
sobre la autoridad de la E sc ritu ra , la ju s tific a c i n por fe solam ente, la exp iaci n
su stitu to ria , y p rcticam ente todos lo s d istin tivo s de la doctrina evanglica
h ist ric a . Esta corriente de c in ism o ha surg ido no porque algn nuevo hecho
haya salido a la luz que plantee serias preguntas sobre algo que los protestantes
evanglico s creyeran anteriorm ente, sin o sim p lem en te porque la certeza m ism a
ya no est de m o d a. H e d o cum entado m u ch a s de esas c o sa s, y o tras, en Verdad
en guerra (N a sh v ille : G rupo N e ls o n , 2 0 0 7 ), a s que no hab lar ms
extensam ente sobre este punto aqu.
2. Las p u b lica cio n e s evanglicas reflejan una o b se si n por la relacin de la
iglesia con

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la cu ltu ra ) ) . En t rm in o s p r ctico s, esto ha llegado a sig n ificar

fam iliarid ad con las m odas se cu lares y un anhelo de encajar c m o d am en te en la

ag n stico .) El hom bre apenas poda contener su d esacuerdo co nm ig o hasta que

cu ltu ra pop. Esa am b ici n es evidente en la e xcesiva im p o rtan cia que m u ch as

lleg su tu rn o de hablar. Su g iri que los c ristia n o s que tom an

ig lesias d an a ser M. contem porneo ) ) . U n reciente so nd eo a pg inas en la red

literalm ente son tan peligrosos com o lo s m u su lm a n e s su ic id a s con b o m b as,

in fo rm tica de ig le sias revel cientos de ellas que presentab an el eslogan:

porque su p ersp ectiva K

So m o s com o t ) ) , o alguna va ria n te cerca n a, en la pgina p rin cip al.

que p o d ram o s u tiliza r para encontrar un terreno c o m n , va lo res co m u n es y

3. An Evangelical M an ifest : A D eclaratio n o f Evangelical Identity and Pub lic

la Biblia

divide y hace m uy d ifcil m antener el tip o de dilogo

avan zar ) ) .

C o m m itm e n t (W ash in g to n , D .C ., 7 m ayo 2 0 0 8 ), p. 9. El M anifiesto d e scrib e el

6. h ttp ://ru ssa n d reb e cca.w o rd p ress.co m /2 0 Q 7 /0 8 /2 7 /g o d s-w a rrio rs-w rap -u p /

fu n d am en ta lism o com o ^

7.

un revestim ien to en la fe c ristia n a y ... una reaccin

esen cialm en te m o derna al m u n d o m oderno ) ) .

h ttp ://c h ristia n re se a rc h n e tw o rk .in fo /2 0 0 7 /ll/0 1 /iesus-didnt-fight-a-truth-w ar/

4. T o d a s esas co sa s so n buenas en p ro p o rcio nes adecuadas y c ircu n sta n c ia s

ap rop iad as, desde luego. Pero ideales inherentem ente sub jetivo s com o e so s, en
efecto se han co nvertid o en estndares ab so lu to s e in vio la b le s. (Ir nicam ente,
esta p o sm o d ern iza d a taxo n o m a de virtu d es es defendida por p erso nas que
dicen que no les gustan ni los a b so lu to s ni lo s estn d ares.) Reglas artificiales
com o esas ahora gobiernan la co n versaci n evang lica, m ientras que valo res
autnticam ente bblicos, com o valenta, firm e za, reso lu ci n y seguridad, han sido

C A P T U L O U N O : C U A N D O ES E R R N E O S E R . A M A B L E
L Jo se fo , Je w ish W ars, (P refacio , p. 1 ).
2. Jo se fo , The Life, p. 2.
3. Jo se fo , A ntigedades, 1 8 :3 -4 (vase el A p n d ice).
4. An Evangelical M an ifest : A D eclaratio n o f Evangelical Identity and Pub lic
C o m m itm e n t (W ash in g to n , D .C ., 7 mayo 2 0 0 8 ), p. 8.
5. Ib id ., p. 9.

re clasifica d o s co m o arrogantes y em p ujad o s a la parte trasera.

5. C N N Presents: G o d s C h ristia n W a rrio rs (em itido 23 agosto 2 00 7 ). Yo fui

6. Ib id ., p. 4.

un invitado en un ep iso d io del program a Larry K ing Live tre s d as antes de que

7. Ib id ., p. 5.

se em itiera ese segm ento

8. Ib id ., p. 3

( G o d s W a rrio rs: Fighters fo r Fa ith , em itido 20

agosto 2 00 7 ). La seo ra A m a n p o u r m o strab a co n an ticip aci n se cu e n cias de la

serie, y Larry King entrevistaba a un d iverso panel de lderes relig io so s

9. To n y C am p lo con Shane C la irb o n e , O n E va n g e licals and Interfaith

C o o p era tio n , Cross Currents, v o l. 55, n o . 1. p rim avera 2005, (en lnea en

(in clu yend o a un rabino ju d o y a un telogo m u su lm n ). Yo destaqu que el

c ristia n ism o autntico est definido por la E scritu ra, y que la B ib lia dice que el
reino de C risto no avanza m ediante in flu e n cias p o lticas o fuerza m ilitar. Por
tanto , el co ncep to c ristia n o de guerra esp iritu al no tiene ab solu tam ente nada en
co m n con la yihad isl m ica . El otro c ristia n o p ro fesante que haba en el panel
era un liberal po ltico y teo l g ico . (Aunque ese hom bre utilizab a el ttu lo de

h ttp ://w w w .c ro sscu rre n ts.o rg /C o m p o lo S p rin g 2 0 0 5 .h tm ) . Cam plo

no est

defendiendo el dilogo m eram ente por ca u sa de la paz p o ltica o la arm o na

c u ltu ra l. Est expresando un llam ado al dilogo religioso entre evanglico s y
m u su lm a n e s con la meta de la

co o p eraci n interreligiosa ) ) . Por debajo de

toda la persp ectiva parece estar la sug eren cia de que los c ristia n o s deberan
c o n sid e rar al islam co m o igual (y potencial m ente un co m p a ero ) en asunto s

Reverendo .)/ , Larry King lo present d icien d o que crea que el hom bre era

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esp iritu ale s (co m en zan d o co n la bsqued a de la W. bondad

presenta la entrevista d icien d o que se realiz

a peticin de

) . C lairb o ne

pp. 205-07.

un devoto

C A P T U L O D O S : D O S P A S C U A S

herm ano m u su lm n .)> . A unque C am p lo afirm a que este recin encontrado

esp ritu de herm andad co n otras religiones no necesariam ente sig n ific a que
tengam os que K

re n u n cia r a tratar de co n v e rtirn o s el uno al otro ) )

inm ediatam ente aade que s sig n ifica que d eb eram o s dejar de d e cir que los
m u su lm a n e s que rechazan a C risto estn en peligro de ju ic io eterno. H a sta da a
entender con fuerza que la siguiente es una fo rm a en que los m u su lm a n e s so n
m oralm ente sup erio res a lo s c ristia n o s: (( . La co m unid ad m u su lm a n a es muy
evangelstica; sin em bargo, lo que los m u su lm a n e s no harn es co nd en ar a
ju d o s y c ristia n o s al infiern o s i, de hecho, no aceptan el is la m ... el isla m es
m u cho m s m ise rico rd io so hacia los c ristia n o s evanglico s que son fieles al
N uevo Testam ento de lo que lo s cristian o s lo son

hacia las p erso nas

m u su lm a n a s que so n fieles al Corn .)) . Se r (( . m ise rico rd io so ) ) , segn la

d e fin ici n de C am p lo , parece co n lle va r negarse a d e cir claram ente que las
creen cias de otra p ersona so n err neas, aun cu an d o sean condenadam ente
e rr n eas. Cam plo

aade e sto : K

C reo que hay herm anas y herm ano s

m u su lm a n e s que estn d isp u esto s a d e c ir T c u m p le s la verdad tal com o la

en tiendes. Yo cu m p lir la verdad tal com o yo la entiendo, y d ejarem o s que sea
D io s quien decida el d a del ju ic io .) ) . D e sp u s aade: K

H ay m u cho en el

c ristia n ism o que sug erira exactam ente lo m ism o ) ) . En realidad, no hay nada
en la E sc ritu ra que ju stifiq u e aceptar ap erso nas de otras
herm ano s y herm anas / ) o m antener ese tipo

religiones com o

de dilogo

((.

entre c re en cia s. De

h e ch o , la E scritu ra pro hb e enfticam ente b u scar un terreno c o m n o

207.
2. A lo largo de su Evang elio , Juan usa la exp resin ( ( . los ju d o s )) co m o
referencia al san ed rn y a su s rep resentantes. No es una referencia a la raza
ju d a en general. (A lg un os han sugerido que el Evang elio de Juan tiene una
co n n o taci n an tisem ita porque cu an d o l m en cio na a ( ( . los ju d o s ) )
no rm alm ente es de m odo d esp reciativo . Pero reco rd em o s que Juan m ism o era
ju d o . S in duda, no estaba lanzand o una m an ch a contra su propia herencia
tnica.) U na cu id a d o sa co m p araci n de to d o s los lugares donde Juan habla de
los ju d o s ))* co n firm a que l nun ca u tiliza esa e xp resi n en un sentido
negativo para hablar del pueblo ju d o en general. De h ech o , Juan hace una clara
d istin c i n entre ( ( los ju d o s ) ) (h ab land o de los an cian o s gobernantes) y

el

pueblo ) ) (hablando de la gente co m n y corriente de Israel) en Juan 7.11-13.

En raras o ca sio n e s em plea la exp resi n (*. lo s ju d o s ) ) en contraste con los
sa m a rita n o s o los ro m a n o s; pero en cada caso en que l hace ese tip o de
d istin c i n tn ica, su punto es claram ente p o sitivo (Juan 4 .22) o neutral (Juan
1 8 .3 3 ). Siem p re que Juan habla de (( . lo s ju d o s ) ) en un sentido negativo, es
una referencia taq uig rfica a los gobernantes ju d o s o s u s rep resentantes. Es la
ve rsi n abreviada de Juan de la exp resi n que se encuentra en Lucas 7 .3 : (*
an cian o s de lo s ju d o s ) r .
3. G eorge Sw in n o ck, Do You W o rsh ip G o d , un serm n de la poca puritana
sobre 1 T im o te o 4 .7 , reim p reso en Free Grace Broadcaster, ejem p lar 177, (verano

co o p eraci n espiritual con religiones falsas (2 C o rin tio s 6.14-17).

10. Brian M cLa re n , E l m ensaje secreto de Jes s (N a sh v ille : G ru p o N e lso n ,
2 0 0 6 ), p. 6.

2 0 0 1 ), pp. 2 1 -2 2 .
C A P T U L O T R E S : U N A E N T R E V IS T A A M E D IA N O C H E
2- E l brillo del rostro de M oiss, 1890.

11. Vase la nota 1 en la Intro ducci n.

12. R. C . H . L e n sk i, The Interpretation

1 . The Interpretation q f S i. Jo h n s G ospel (C o lu m b u s, O H : W artburg, 1 9 4 3 ), p.

o fJo h n (M in n ea p o lis, A ug sb urg , 1 94 3 ),

C A P T U L O C U A T R O : E S T E H O M B R E H A B L A B L A S F E M IA S

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2- Robert L. T h o m a s y Stanley N. G u n d ry , A H a rm on y o f the C ospels (C hicag o :

M oody, 1 9 7 8 ), p. 348.

4. La P a scu a del ao sig u iente se m e n cio n a en Juan 6 .4 , y la Fiesta de los

tab ern cu lo s de ese ao sigue en 7 .2 . Si la fiesta que se m en cio na en 5.1 es

2. N azaret est situad a en una dep resi n entre c o lin a s. A uno s d o s kilm etro s

tam b in la Fiesta de lo s ta b e rn cu lo s, entonces lo s cap tu lo s 5 y 6 m arcaran el

de la ciudad hay una p rom inente co lin a co n o cid a co m o el monte P recip icio , con

paso de un ao co m p leto en el Evangelio de Ju a n , y eso parece encajar m ejor

una escarpada cada en su lado su r. Este es el punto trad icio n al por d o nd e la

con todo lo po dem o s d e d u c ir legtim am ente de la E sc ritu ra sobre la crono lo g a

m ultitud intent em p ujar a Je s s para que m u riese . S i Je s s fue llevado tan lejos

de la vid a de Je s s.

por aquella m ultitud eno jada, su d eterm inaci n de m atar a Jes s quiz fuese

T a m b i n , no sera caracte rstico del apstol Juan hab lar de la Pascu a

m s fe ro z y m en o s im p u lsiv a de lo que podra parecer a prim era vista . T a m b i n

m eram ente co m o . la fiesta

hay un saliente roco so m s m oderado co n una cad a de cuarenta pies en el

l a Pascua

borde de una c o lin a s lo a un poco de d ista n cia p o r e n m a de donde se cree

Pascua ) ) (Juan 1 3 .1 ). En Juan 7 .2 , sin em b argo , Juan d escrib e eventos de la

que hab ra estado situada la sinagoga. T a m b i n ese lugar encaja en la

Fiesta de los tab e rn cu lo s del ao siguiente, y desp us repetidam ente se refiere

d e sc rip ci n de Lucas.

a ella com o . la fiesta .

2- Para m s info rm aci n sobre la co n ve rsi n de M ateo, v a se John M acA rthur,

The Gospel According to Jes s (G rand R ap id s: Z o n d ervan , 2 00 8 ), pp. 7 3 -7 9 .
2. Lucas puede parecer su g erir que lo s fa riseo s co ntrarrestaro n con

(vv. 8, 10, 11, 14, 3 7 ). C o n toda p ro b ab ilid ad ,

d isc p u lo s ayunaban, m ien tras que los d isc p u lo s de Je s s no lo hacan. Pero

una co m p araci n de los Evangelios m u estra que el u so que hace Lucas del .
es genrico; M ateo expresam ente dice que eran alguno s de los

3. . Estando en Jeru saln en la fiesta de la p a sc u a ... ) ) , Juan (2 .2 3 ); . Y

(6 .4 ); . Estab a cerca la fiesta
C eleb rb ase en Jeru saln la

(1 0 .2 2 ); . Y estaba cerca la p ascua de

los ju d o s ; y m u ch o s su b iero n de aquella regin a Je ru sal n ) ) (1 1 .5 5 ).

texto. La parte om itida intenta e xp licar el m o vim iento del agua que se m encio na
en el v e rscu lo 7 sug iriend o que era obra de un ngel y que resultab a en una
sanidad m ilag ro sa para la prim era p erso n a que se m eta en el estanque despus
de que el agua co m e n za se a m o verse. Pero ninguna otra co sa en el texto

so b renatural. Lo m s probable es que el estanque fuese alim entado por una

plantearon una pregunta sobre el ayuno.

(7 .2 );

m s antiguos y m ejores del Evangelio de Juan . Tiene las m a rca s de una nota al

m en cio na a un ngel o sugiere que el poder sanad o r del agua fu ese

d isc p u lo s de Juan el Bautista, y no los fa rise o s, q uienes posteriorm ente

estaba cerca la p ascu a, la fiesta de lo s ju d o s

5. H e om itid o una parte de este pasaje porque no aparece en lo s m a n u scrito s

m argen insertada por un escrib a que se abri paso a co p ia s posteriores del

una

pregunta sobre el porqu lo s d isc p u lo s de Juan el Bautista y su s p ro p ios

fiesta de la d e d icaci n . Era invierno

la fiesta de la

a fin a le s del veran o , en el segundo ao del m in iste rio p b lico de Je s s.

C A P T U L O C IN C O : Q U E B R A N T A R EL D A D E R E P O S O

de los ju d o s, la de los tab ern cu lo s

(2 .1 3 , 23; 6.4; 11.55; 12.1 ; 1 8 .2 8 , 39; 1 9 .1 4 ), o

en to n ces, Juan 5.1 es una referencia a la Fie sta de lo s tab e rn cu lo s, la cual caa

3. Sw eet S a vo u r , 1866.

e llo s ) )

. l de m odo coherente se refiere a ella co m o

corriente interm itente de agua m ineral co n cu alid ad es m e d icin ale s, y el

m o vim iento de las aguas se p ro d u ca cuando d isc u rra la corriente, sig n ifican d o
un fresco aporte de su a viza n te calid e z y m in e rales. El co m en tario del hom bre en
el ve rscu lo 7 puede in d ica r una creen cia popular o su p e rsticio sa en que,
cu an d o el agua co m en zab a a flu ir, la p rim era p ersona que se m eta en el
estanque se beneficiaba m s.

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A p ro p sito , esta es tam b in la nica m en ci n de Betesd a en la E scritu ra. La

interpretarse en su contexto m s am p lio . Slo m o m en to s antes, Je s s haba

existen cia del estanque, d escrito aq u com o una gran cistern a rodeada por cin co

d ich o a Felip e:

galeras cu b ie rta s, fue cuestio nad a por los escp tico s h asta que los arquelogos

claram ente una ve z m s su ab so lu ta igualdad y unidad de esen cia con D io s. El

lo d e scu b riero n en el siglo X IX , co m p leto ju n to con las ru in as de los cin co

ve rscu lo 28, sin em bargo, habla claram ente sobre la gloria d ivin a . C risto haba

p rtico s.

descend id o de esa gloria durante su e n ca rn a ci n , y en ese se n tid o , y slo en ese

6. D. A. C a rso n , The Gospel According to Jo h n , en The P illa r N ew Testam ent

sentido, el Padre era W. m ayor que

el H ijo . Je s s estaba a punto de regresar al

cielo y a la plenitud de la gloria d ivin a , a s que les dice a los d is c p u lo s :

C om m entary (G rand R ap id s: E e rd m a n s, 1 9 9 1 ), p. 243.

7. La frase W. el P a d re ... ha dado al H ijo el tener vid a en s m ism o

quien me ha visto a m ha visto al Padre . ) ) (v. 9 ), afirm ando

no es

p o sib le que sig n ifiq ue que la existencia del H ijo se deriva del Padre, porque eso

Si

me am arais, o s hab rais regocijado ) ) . En contexto, e n to n ce s, Juan 14.28 no

plantea nin g n co n flicto co n las m u ch a s a firm a cio n e s claras de la deidad de

sera una flagrante co n tra d icci n a la afirm a ci n de que l tie n e vid a en s

Jes s en el Evang elio de Juan ; m s bien ese ve rscu lo sim p lem e n te afirm a que

m ism o . La exp resi n sim p le m e n te recono ce la d istin c i n perso nal que existe

cu an d o C risto re su citara y fuera g lo rificad o , regresara a la plena gloria de la

entre Padre e H ijo , a la vez que sigue afirm ando la ab so lu ta igualdad de esencia

T rin id a d . Ledo correctam ente, es otra afirm a ci n de la deidad de Jess.

que lo s d o s com p arten. Este, desde luego, es uno de los grandes m isterio s de la

9. Para una exp o sici n com pleta de todo el cap tu lo , v a se John M acA rthur,

T rin id a d . Es idntica a las d ificultad es planteadas por la exp resi n *V unignito

The M acA rth u r New Testam ent C om m entary: Jo h n 7-7 7 (C h ica g o : M oody, 2 00 6 ),

) ) e n Juan 1.14; 3 .1 6 , 18; 1 Juan 4.1 9 . C m o puede C risto ser 'V unignito .) ) y

pp. 169 -2 16 .

a la vez eterno y existente en s m ism o ? La re sp u e sta, desde luego, es que la

10. Su p o nien d o que Juan 5 d e scrib a lo que su ced i durante la Fiesta de los

palabra unignito con respecto a D ios Padre y a C risto H ijo d e scrib e la relacin

tab ern cu lo s (vase la nota 4 de este c a p tu lo ), eso habra sid o alrededor de la

eterna entre el prim ero y el segundo m iem b ro de la T rin id a d , y no el origen

tercera sem ana de octubre en nuestro calen d a rio . T a m b i n hab ra sid o la poca

ontolgico del H ijo , porque l no tu vo p rincip io

de espigar el grano. Por tanto, lo s aco n tecim ien to s de Juan 5 y la co n tro versia

ni en el tiem p o ni en la

eternidad, sin o que sie m p re ha sid o (A p o ca lip sis 1.8, 1 1 ).

en los cam p o s

A qu, en Juan 5, Je s s no s lo da un d isc u rso sobre los puntos d elicad o s de

(d escrito s en M ateo 21.1-8; M arcos 2.23-28; y Lucas 6.1-5)

po sib lem ente podran haber suce d id o en d as de rep o so su ce siv o s.

la T rin id a d ; est sim p lem en te declarando su propia y ab so lu ta igualdad con

11. Lo s herodianos eran un partido p o ltico , y no una secta relig iosa. Com o su

D io s. To d o el contexto deja claro ese punto, y los lderes re lig io so s de Israel

nom bre sug iere, apoyaban a la d in asta herodiana, lo cual los enem istab a con

ciertam ente lo cap taro n, aunque los p o sterio res arran os y otros que niegan la

los fa rise o s en la m ayora de lo s asu n to s re lig io so s. Pero crean que H erodes

deidad de C risto a veces intenten to rcer el v e rscu lo 26 para hacerlo parecer una

era el verdadero rey de los ju d o s ; por tanto, todo lo que Je s s hablaba sobre el

negacin de lo que p recisam ente afirm a.

reino de D io s debi de haber sid o p ro fundam ente inquietante para ello s. Q ue

Si me

los fa riseo s c o n sp ira se n con e llo s contra Je s s revela lo desesp erad a que estaba

am a ra is, os h a b rais reg o cijad o , porque he d ich o que vo y al Padre; porque el

la lite relig io sa en Israel por lib ra rse de l. C erca del final del m in iste rio terrenal

Padre m ayor es que yo .)/ , esa afirm a ci n

de Je s s , los hero d iano s aparecern una vez m s trab ajan do en co ncierto con

8. Igualm ente, en Juan 1 4 .2 8 , cu an d o Je s s dice a lo s d isc p u lo s:

( n fa sis aadido) tiene que

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los fa riseo s co n tra Jes s (M ateo 22.15-16).

M arcos ordenan su s narrativas esencialm ente de igual fo rm a ).

12. Y o u rC o d Is Too S m a ll (N u eva Yo rk: M a cm illa n , 1 95 3 ), p. 27.

3. R eco rd em o s que el esp acio no no s perm ite exam inar cada v e rscu lo en el
se rm n ; e stam o s lim itad o s aq u a un exam en a v ista de pjaro de su s tem as

C A P T U L O S E IS : D U R A P R E D IC A C I N
2- Para una exp o sici n v e rscu lo por v e rs c u lo del Serm n del M onte, vase
The M a cA rth u r N ew Testam ent C om m en tary: M atth ew

7 -7 (C h icag o : M oody,

1 9 8 5 ), p p . 1 3 0 -4 8 9 . Para el d isc u rso del Pan de vida,

(Juan 6 ), v a se The

M acA rth u r New Testam ent C om m entary: Jo h n 7-7 7 (C h icag o : M oody, 2 0 0 6 ), pp.

El Evangelio de M ateo no es un relato estrictam ente cro n o l g ico . l a veces

organiza lo s in cid en tes por tem a. El relato o rdenado de las co n tro ve rsia s del da
de rep o so, por ejem p lo, incluyen d o el incidente en el se m b rad o y el hom bre de
la m ano se c a , se encuentran en M ateo 12. A unque el Serm n del M onte llega
despus de la s p rim eras co n tro ve rsia s por el da de reposo en cu alq u ie r exam en
cro n o l g ico del m in iste rio de Je s s , el se rm n fue de tal im p o rtan cia en el
m odo en que resu m a la e n se a n za de Je s s que M ateo lo sit a tan cerca co m o
sea p o sib le del co m ien zo de su

enseanza es v e rscu lo por v e rs c u lo , pero en este c a so , el cu ad ro general es lo

que tie n e m ayor im p o rtan cia.
Sin entrar en m u ch o s d etalles sobre los v e rscu lo s 13 al 16, s in em bargo, vale
la pena aadir co m o nota al m argen que eso s v e rs c u lo s son una tra n sici n

2 17 -7 4.
2.

p rin cip a les. Q u ie n e s me co no cen entendern que m i fo rm a preferida de

Evangelio ; a s , antes de su relato de los

co n flicto s del da de re p o so . M ateo tam b in registra los detalles del Serm n de

fo rm a m u cho m s detallada que Lucas (el n ico otro evangelista que incluye un
relato de ese m e n sa je ). U na ve z pasado el Serm n (M ateo 8 .2 ), M ateo com ienza
a hablar de aco n tecim ien to s de la vid a de Je s s de fo rm a m u cho

ms

cro n o l g ica. Aun a s , l o ca sio n alm e n te agrup incidentes de d istin to s perodos

del m in iste rio galileo de Jes s por orden de tem a m ejo r que en se cu e n cia
estrictam ente cro n o l g ica. H ace eso d elib eradam ente, pero los lectores tienen

poner en orden la

narrativa ) ) . In clu so esa expresin no excluye necesariam ente un orden lgico y

tem tico o puesto a una estricta lnea de tiem p o , pero Lu c a s s parece seg uir la
cro no lo g a real m s fielm ente que cu alq u ier otro de los Evangelios

siste m ticam en te todo el sentido de la ley. Las Bienaventu ranzas m ism a s son un
buen resum en de lo s p rin cip io s m orales de la ley de M o is s. A d em s, esas
cu alid ad es que se enum eran en la s B ien ave n tu ran zas son el sab o r salado del
cual habla Je s s en el v e rs c u lo 13 y el b rillo que m en cio na en el v e rscu lo 14. l
les dice a s u s d isc p u lo s que aunque el m u n d o devale la virtud y persig a a los
ju s to s , si lo s verd ad ero s creyentes p ractican su fe con valenta y abiertam ente,
su carcter y cond ucta santo s tendrn un efecto co m o la sal para preservar y dar
sa b o r, y com o la luz para lu m in a r y m o strar el cam ino en un m undo de otro
m odo o scu ro y sin sabor. A lg uno s intentan interpretar este pasaje co m o un
m andato para el a ctivism o p o ltico o cu ltu ra l. No es eso ; es sim p lem ente un
llam ado a un m odo de v iv ir valiente y santo , aun ante la p ersecu ci n .
4. Lu c a s registra una ve rsi n ligeram ente diferente, hasta m s breve, de la
oracin en un contexto d istin to en un punto p o sterio r en el m in iste rio de Je s s
(L u c a s 11.1-3).
5. En el cap tulo que sigue, verem os m s de cerca lo s m o tivo s que hiciero n

que te n e r en m ente su enfoque, o la cro no lo g a puede vo lve rse c o n fu sa .

La intenci n declarada de Lu c a s, co m o co n traste, es

perfecta de las Bienaventu ranzas a la se cci n donde Je s s explica

(Lu ca s y

que el san ed rn estuviera tan decid id o a re ch azar y d e stru ir a Jess.

6. Jonathan L. Reed, Archaeology an d the C a ld ea n Jes s (H a rrisb u rg , PA: T rin ity ,
2 0 0 0 ), p. 83.
7. Juan 6 no habla de tra n su sta n cia ci n (la cre en cia cat lico rom ana en que

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los elem entos de la co m u n i n se convierten literalm ente en carne y sa n g re ). Ni

2- Los c ristia n o s trad icio n alm en te han celebrado la entrada triu n fal de C risto el

siq uiera es una referencia a la o rd enanza de la co m u n i n , la cual an haba de

D o m in g o de R am o s. El N uevo T e stam e n to no esp ecifica el da, s in em bargo, y

ser estab lecid a. El lenguaje sim b lico que Je s s u tiliza em plea la m ism a figura

la cro no lo g a de la Sem ana de la P a si n parece ir m ejo r si to m am o s el lun es

que la c o m u n i n c ristia n a , la cual retrata nuestra p articip aci n por la fe en la

com o el d a de la entrada triu n fal. Vase H aro ld H o e h n e r, Chronologlcal Aspects

obra expiatoria de Je s s (la c u a l, desde luego, co n llev la entrega de su cuerp o y

o fth e Life o f Christ (G rand R ap id s: Z o n d ervan , 1 97 7 ), p. 91.

de su sa n g re ). Pero cuand o Je s s habl de

sangre

c o m e r... carne

b eb er...

estaba d escrib iendo lo que la o rdenanza sig n ific a , y no la o rdenanza

2. Los erudito s de la B ib lia a v e ce s debaten si hubo realm ente dos lim p ie zas
del tem p lo . Q u ie n e s creen que Je s s lim p i el tem p lo so lam en te una ve z ,

en s m ism a . De otro m o d o , los elem entos de la co m u n i n se ra n los

no rm alm ente Sugieren que Juan sim p le m e n te d io este relato fuera de o rden. H ay

in stru m e n to s de nuestra ju s tific a c i n , y la E scritu ra es clara al ensear que

va ria s razo nes para rechazar e se punto de v is ta . En prim er lugar, si to m a m o s el

so lam ente la fe es el in stru m en to de la ju s tific a c i n (R o m a n o s 4 .4 -5 ).

relato de Juan tal co m o est, no hay nada que ind icase que l estaba dando un

8. Letters to a D im inished Church (N a s h v ille : T h o m a s N e lso n , 2 00 4 ).

salto cro n o l g ico en esa parte de su narrativa. Si estuviera d e scrib ien d o el

m ism o evento que M arco s 11.15-18, Juan no s lo lo habra sacad o de orden;

C A P T U L O S IE T E : E L P E C A D O IM P E R D O N A B L E
2- Lucas 12.10 llega en un punto diferente en el m in iste rio de Je s s pero bajo
circu n sta n c ia s c a si id nticas a lo que sucede en M ateo 12. El pecado que Je s s
deno m in a im perdonab le en Lu c a s 12.10 debe, por tanto , entenderse a la luz de
este p asaje. A m b o s p asajes advierten claram ente contra un pecado co n cre to , y
no establecen una am p lia categora de pecados que sean co n sid erad o s

2. De hecho, Lucas 11.14-36 es tan parecido a M ateo 12.22-45 que algunos

co m en taristas creen que d e scrib e n el m ism o incid ente. Jes s sana a un hom bre
y algunos fa riseo s le acusan de u tiliza r poder satnico para hacerlo . Pero el
escen ario y alguno s de lo s d etalles so n d istin to s. Lu c a s, que sigue el orden
cro n o l g ico m s de cerca, d e scrib e un evento que tuvo lugar c a si un ao
d e sp u s, en Judea. Por tanto, parece un grupo d istin to de fa rise o s, en una
situ a ci n casi idntica, que ig ualm ente p ro n u n ci la m ism a b lasfem ia contra el

3. The Everasting M a n (N u eva Y o rk: D odd, M ead, 1 92 5 ), p. 187.

C A P T U L O O C H O : A Y E S

un im portante evento desd e el final del m in isterio

p b lico de Je s s hasta el c o m ie n zo . En segundo lugar, los d etalles de lo s dos

relatos so n sig n ificativam ente d istin to s. En el prim er incid ente, por ejem plo,
Je s s hizo un ltigo y lo us para sacar a lo s a n im a le s. En este ltim o incid ente,
l vo lc las m esa s y exp u ls a lo s m ercaderes m alvad o s, pero no se hace
m en ci n de que hubiera un ltigo ni de una estam p ida de an im ales.

im p erd o nab les. Y es el m ism o pecado en cada uno de lo s d o s incid entes.

E sp ritu de D io s.

tam b in hab ra m ovido

Las palabras de Je s s tam b in son d istin ta s. Los tres E vang elio s sin p tico s
d icen que l cit Isa a s 56.7 y Jerem as 7.1 1 ; pero en el evento que Juan
d escrib e, l habla su s propias p alab ras, s in citar la E sc ritu ra . A d em s, slo Juan
registra que l d ijo : W. Destruid este tem p lo , y en tres das lo levantar

(Juan

2 .1 9 ). M ateo y M arcos d icen que los fa rise o s citaron esa frase co n tra l en su s
ju ic io s (M ateo 26.61; M arcos 1 4 .5 8 ), y que la m ultitud ho stil le reproch a la
cara esa frase m ien tras l colgab a de la cru z (M ateo 2 7 .4 0 ; M arco s 1 5 .2 9 ). Pero
el nico

Evangelio que registra cu n d o y dnde dijo Jes s realm ente esas

palabras es Ju an .
3. U n co m en tario extenso sobre el pasaje est d isp o n ib le en The M acA rth u r
N ew Testam ent C om m en tary: M atth ew

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16-23

(C h ica g o : M oody, 1 9 8 8 ), pp.

Acerca del autor

353 -4 04 .
4. A q u haba una oportunidad perfecta para que Jes s m antuviera una
co n versaci n am igable co n su s ad ve rsario s, si l hubiera credo que esa era una

A m p liam e n te co n o cid o por su m todo exhaustivo y franco de ensear la Palabra

de D io s, John M acA rthur es un popular auto r y co n feren cista y ha servido co m o

fo rm a eficaz de m in istra rle s . No era un e scen ario fo rm a l. No era en una

sinagoga u otro escen ario p b lico donde Jes s podra haberse preocupado por
la im p re si n que podra ca u sa r tal obertura am igable en los nocentes oyentes.
Era un alm uerzo c a su a l en la casa privada de un fa rise o . Y , sin em bargo, la

p asto r y m aestro de G race C o m m u n ity C h u rch en Sun Valley, C a lifo rn ia desde

1969. John y su e sp o sa , Patricia, tienen cuatro h ijo s ad ultos y catorce nietos.
El m in iste rio e cle si stic o de John se ha extendido

por todo el m undo

c o n d u cta de Je s s y su dilogo no fueron d is tin to s , ni m s am ables ni m s

m ediante su m in iste rio de c o m u n ic a c i n , co n o cid o en esp aol co m o G racia a

am ig a b les, de ning una otra vez en que l tu vo una oportunidad de d esafiar la

V o so tro s. Produce diariam ente program as radiales para casi 2,000 rad io d ifu so ras

h ip o cresa fa risa ica .

en ingls y esp a o l a nivel m undial y d istrib uye lib ro s , softw are y d is c o s por

5. Citado en M ark C u m m in g , The Cariyle Encydopedia (M a d iso n , NJ: Fairleigh

John es presidente de The M aste rs College and Sem inary y ha escrito ciento s

D icke n so n U n iv e rsity, 2 0 0 4 ), p. 251.

de libros y guas de estud io . S u s obras de gran xito de ven tas incluyen Verdad

E P L O G O
2- V ase John M acA rth u r, The M u rder q f Jes s (N a sh v ilIe : W ord, 2000) para una
e xp o sici n detallada de la narrativa b b lica que trata del arresto y la cru cifixi n
de Je s s.

John M acA rthur.

en guerra, M em orias de dos hijos, Doce hom bres com unes y com entes, Doce mujeres
extraordinarias y La Biblia de estudio M acA rthur, ganadora del M edalln de O ro
E C P A en 1998.

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de D io s, John M acA rthur es un popular auto r y co n feren cista y ha servido co m o
p asto r y m aestro de G race C o m m u n ity C h u rch en Sun Valley, C a lifo rn ia desde
1969. John y su e sp o sa , Patricia, tienen cuatro h ijo s ad ultos y catorce nietos.
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John M acA rthur.
John es presidente de The M aste rs College and Sem inary y ha escrito ciento s
de libros y guas de e stu d io . Su s obras de gran xito de ventas incluyen Verdad
en guerra, M em orias de dos hijos, Doce hombres com unes y com entes, Doce mujeres
extraordinarias y La Biblia de estudio M acA rthur, ganadora del M edall n de O ro
E C P A en 1998.

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