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Nostra Aetate
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La declaracin Nostra aetate (en latn: Nuestro tiempo) constituye uno de los
documentos seeros del Concilio Vaticano II, cuyo contenido trata sobre las
relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. Fue aprobada por
2221 votos contra 88, el 28 de octubre de 1965.1
La declaracin Nostra aetate debi las vicisitudes de su confeccin y
aprobacin a uno de los varios temas que trata: la actitud de la Iglesia catlica
ante los judos, que dio resonancia mundial a este documento de gestacin
tan laboriosa, que lleg incluso a producir obstculos dentro de la propia Aula
conciliar.1 Se considera que estableci bases nuevas en las relaciones de los
catlicos con los judos, los musulmanes, los budistas, los hindes y dems
creyentes de otras religiones no cristianas.

ndice
1 Antecedentes
2 Contenido
2.1 La relacin entre cristianismo y judasmo
3 Consecuencias
4 Referencias
5 Bibliografa
6 Enlace Externo

Antecedentes

El cardenal Augustin Bea, a

quien Juan XXIII encarg el
tratamiento del tema de la
relacin de la Iglesia catlica
con el judasmo en el marco
del Concilio Vaticano II. Se le
acredita influencia decisiva en
la confeccin del documento
Nostra aetate que incluye
algunas de las reformas ms
significativas del concilio.

Al conocerse los horrores del Holocausto tras el final de la Segunda Guerra

Mundial, algunos sacerdotes, telogos y laicos catlicos promovieron la revisin del tratamiento teolgico que
la Iglesia daba al judasmo, que ya se haba planteado en el periodo de entreguerras como reaccin al
antisemitismo nazi entre los que destac el telogo francs Jacques Maritain. En esta toma de conciencia
desempe un papel muy importante el judo francs Jules Isaac, cuya familia fue vctima del genocidio nazi.
Este denunci que el origen del antisemitismo se encontraba en el antijudasmo cristiano y su "enseanza del
desprecio" hacia los judos, el pueblo deicida segn el cristianismo, por lo que el antisemitismo nazi no hizo
sino "reanudar y llevar a su punto de perfeccin una tradicin.. de odio y desprecio".2
En 1947 Isaac y Maritain, entre otros, organizaron la conferencia de Seelisberg de la que sali un declogo de
propuestas de revisin de la doctrina catlica respecto del judasmo. Despus de recordar el tronco comn de
cristianismo y judasmo el Antiguo Testamento y sealar que Jess, la Virgen y los apstoles eran judos,
se afirmaba que no poda responsabilizarse de la muerte de Cristo "slo" a los judos, pues "fue a causa de la
humanidad entera", por lo que se rechazaba la idea de que el pueblo judo estuviera maldito y fuera condenado
por Dios al sufrimiento.3
Bajo el pontificado de Juan XXIII las nuevas ideas promovidas por el grupo de Seelisberg recibieron un gran
impulso. En 1959 el papa decidi eliminar la referencia a los "prfidos judos" de la liturgia del Viernes Santo y
al ao siguiente, el 13 de junio de 1960, reciba en audiencia a Jules Isaac, que le haba enviado un documento
con un listado de propuestas que serviran de base para la revisin de las enseanzas catlicas sobre el
judasmo y los judos. En septiembre de ese mismo ao el papa encargaba al cardenal Augustin Bea, jesuita
alemn, la preparacin de un documento que sirviera de base para su discusin en el Concilio Vaticano II que
acababa de convocar.3
Sin embargo el documento que redact el cardenal Bea por encargo de Juan XXIII fue rechazado en vsperas
del concilio por su Comisin Central, y tambin fue excluido de la propuesta sobre ecumenismo, a pesar de
que contaba con el apoyo del Papa, a causa de la oposicin de algunos obispos, especialmente los de Oriente
Medio, que teman que provocara represalias contra las minoras cristianas de los Estados rabes. En el verano

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de 1964 el cardenal Bea hizo un ltimo intento y propuso incluirlo como un apartado de un nuevo documento
sobre las relaciones del catolicismo con las religiones no cristianas, pero tuvo que aceptar que la redaccin
definitiva corriera a cargo de la Comisin Central, presidida por el secretario de Estado vaticano Amleto
Cicognani. As cuando en septiembre de 1964 se present el nuevo texto, se pudo comprobar que se
encontraba muy alejado del documento de Bea.4
Se inici entonces un duro debate en el que el secretario Cicognani logr imponer su tesis de que se eliminara
la alusin al judasmo del documento sobre las relaciones con las religiones no cristianas (al parecer, un grupo
de obispos espaoles celebr su supresin con champn). Pero la noticia fue filtrada al diario francs Le
Monde, lo que provoc que quince obispos enviaran una carta de protesta al nuevo papa Pablo VI, quien
decidi intervenir. As el documento original del cardenal Bea, que recoga las propuestas de la conferencia de
Seelisberg, fue presentado a la asamblea del concilio y aprobado el 18 de noviembre de 1964 con 1651 votos a
favor, 99 en contra y 242 peticiones de enmienda. Dada la gran cantidad de enmiendas presentadas el Papa le
pidi al cardenal Bea que las tuviera en cuenta y reelaborara el documento, que fue el que finalmente se
incorpor a la declaracin Nostra Aetate, aprobada el 28 de octubre de 1965 con 2221 votos afirmativos y 88
negativos.5

Contenido
La declaracin comienza constatando que "en nuestra poca... el gnero humano se une cada vez ms
estrechamente y aumentan los vnculos entre los diversos pueblos" y a continuacin recuerda el origen comn
de todos los hombres "todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen, puesto que Dios
hizo habitar a todo el gnero humano sobre la faz de la tierra" que "esperan de las diversas religiones la
respuesta a los enigmas recnditos de la condicin humana, que hoy como ayer, conmueven ntimamente su
corazn: Qu es el hombre, cul es el sentido y el fin de nuestra vida, el bien y el pecado, el origen y el fin del
dolor, el camino para conseguir la verdadera felicidad, la muerte, el juicio, la sancin despus de la muerte?
Cul es, finalmente, aquel ltimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y
hacia donde nos dirigimos?"
A continuacin, el documento reconoce la sabidura de las religiones orientales, sobre todo en su sed
inagotable de conocimiento. "As, en el Hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan
mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofa, y buscan la
liberacin de las angustias de nuestra condicin mediante las modalidades de la vida asctica, a travs de
profunda meditacin, o bien buscando refugio en Dios con amor y confianza. En el Budismo, segn sus varias
formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se ensea el camino por el que los
hombres, con espritu devoto y confiado pueden adquirir el estado de perfecta liberacin o la suprema
iluminacin, por sus propios esfuerzos apoyados con el auxilio superior".
En consecuencia, "la Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero.
Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por ms que
discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que
ilumina a todos los hombres. [...] Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad,
mediante el dilogo y colaboracin con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana,
reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores socio-culturales
que en ellos existen".
Respecto del Islam el documento destaca que cristianos y musulmanes creen en un mismo Dios y subraya lo
que tienen en comn: "La Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes que adoran al nico Dios, viviente
y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habl a los hombres, a
cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se someti a Dios Abraham, a quien la fe
islmica mira con complacencia. Veneran a Jess como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a
Mara, su Madre virginal, y a veces tambin la invocan devotamente. Esperan, adems, el da del juicio, cuando
Dios remunerar a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo
con la oracin, las limosnas y el ayuno"
A continuacin la declaracin insta a olvidar las dificultades del pasado y a promover los valores comunes de la
justicia social, la paz y la libertad: "Si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desavenencias y
enemistades entre cristianos y musulmanes, el Sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado,
procuren y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para todos los hombres".
Tras referirse al judasmo la confesin no cristiana a la que dedica mayor espacio Nostra aetate concluye

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con un llamamiento a la fraternidad universal. "No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos negamos a
conducirnos fraternalmente con algunos hombres, creados a imagen de Dios. [...] La Iglesia, por consiguiente,
reprueba como ajena al espritu de Cristo cualquier discriminacin o vejacin realizada por motivos de raza o
color, de condicin o religin. Por esto, el sagrado Concilio, siguiendo las huellas de los santos Apstoles Pedro
y Pablo, ruega ardientemente a los fieles que, "observando en medio de las naciones una conducta ejemplar", si
es posible, en cuanto de ellos depende, tengan paz con todos los hombres, para que sean verdaderamente
hijos del Padre que est en los cielos".

La relacin entre cristianismo y judasmo

La redaccin final sobre las relaciones entre el cristianismo y el judasmo que aparecen en la declaracin
recoge en lo fundamental la propuesta del cardenal Bea, a su vez basada en el declogo de la conferencia de
Seelisberg. Segn el historiador espaol Gonzalo lvarez Chillida, "modifica notablemente el tono y hay
tambin alguna variacin significativa".
El documento comienza afirmando la raz comn del cristianismo y el judasmo ("el pueblo del Nuevo
Testamento est espiritualmente unido con la raza de Abraham") y a continuacin pone fin al antijudasmo
cristiano cuando afirma que la eleccin de Israel por Dios no ha caducado ("los judos son todava muy amados
por Dios a causa de sus padres, porque Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocacin"), por lo que
rechaza que los judos sean sealados "como rprobos y malditos". Asimismo refuta la acusacin de deicidio
contra los judos, base fundamental del antijudasmo cristiano, al afirmar que la muerte de Jess "no puede ser
imputada ni indistintamente a todos los judos que entonces vivan, ni a los judos de hoy [... dado que] Cristo,
como siempre lo ha profesado y profesa la Iglesia, abraz voluntariamente y movido por inmensa caridad, su
pasin y muerte".6
Consecuentemente, la Declaracin Nostra Aetate involucra ya a partir de 1965 una actitud completamente
innovadora por parte de la Iglesia, actitud corroborada por el voto de la inmensa mayora de los participantes en
el Concilio. Ello emana del texto mismo de la Declaracin, donde se indica expresamente que:

Synagoga y Ecclesia en Nuestro Tiempo. Obra del escultor estadounidense

Joshua Koffman, 2015. Los trminos latinos "Synagoga" y "Ecclesia" retoman
la expresin "Ecclesia et Synagoga" (Iglesia y Sinagoga), empleada en Europa
durante el medioevo para designar a las alegoras de la Fe, catlica y juda,
respectivamente. El Papa Francisco bendijo la imagen en la Universidad de
San Jos en Pensilvania en septiembre de 2015. La obra responde a los
enunciados de la Declaracin Nostra Aetate, que propulsa el acercamiento y
dilogo entre cristianismo y judasmo.

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Como es tan grande el patrimonio espiritual comn a cristianos y judos, este Sagrado Concilio quiere
fomentar y recomendar el mutuo conocimiento y aprecio entre ellos, que se consigue sobre todo por
medio de los estudios bblicos y teolgicos y con el dilogo fraterno.
Aunque las autoridades de los judos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo,
lo que en su Pasin se hizo, no puede ser imputado ni indistintamente a todos los judos que entonces
vivan, ni a los judos de hoy. Y, si bien la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, no se ha de sealar a los
judos como reprobados de Dios ni malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras. Por
consiguiente, procuren todos no ensear nada que no est conforme con la verdad evanglica y con el
espritu de Cristo, ni en la catequesis ni en la predicacin de la Palabra de Dios. Adems, la Iglesia, que
reprueba cualquier persecucin contra los hombres, consciente del patrimonio comn con los judos, e
impulsada no por razones polticas, sino por la religiosa caridad evanglica, deplora los odios,
persecuciones y manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los judos.
Por lo dems, Cristo, como siempre lo ha profesado y profesa la Iglesia, abraz voluntariamente y
movido por inmensa caridad, su pasin y muerte, por los pecados de todos los hombres, para que
todos consigan la salvacin. Es, pues, deber de la Iglesia en su predicacin el anunciar la cruz de
Cristo como signo del amor universal de Dios y como fuente de toda gracia (Documento del Archivo
Vaticano
(http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents
/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_sp.html)).

Consecuencias
Desde su promulgacin por Pablo VI, Nostra aetate ha servido de gua a las relaciones de la Iglesia catlica con
las religiones no cristianas, y sobre todo para el acercamiento entre el cristianismo y el judasmo. El papa Juan
Pablo II profundiz an ms en la la relacin de la Iglesia para con el judasmo a travs de su visita al campo de
exterminio de Auschwitz en 1979, al que calific de "nuevo Glgota del mundo contemporneo"; asisti
adems a la sinagoga de Roma en 1986; se establecieron relaciones diplomticas con Israel y se emiti una
peticin pblica de perdn por la intolerancia sostenida en nombre de Cristo.7

Referencias
1. Concilio Vaticano II (1976). Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas.
Documentos del Vaticano II (31 edicin). Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. pp. 611618. ISBN 84-220-0010-5.
2. lvarez Chillida (2002). El Antisemitismo en Espaa. La imagen del judo (1812-2002), pp. 442-443.
3. lvarez Chillida (2002). El Antisemitismo en Espaa. La imagen del judo (1812-2002), p. 443.
4. lvarez Chillida (2002). El Antisemitismo en Espaa. La imagen del judo (1812-2002), pp. 443-444.
5. lvarez Chillida (2002). El Antisemitismo en Espaa. La imagen del judo (1812-2002), p. 444.
6. El documento del cardenal Bea se condenaba expresamente el considerar a los judos como un pueblo deicida:
"nunca sea presentado el pueblo judo como nacin rproba, maldita o deicida". Finalmente se deca que el concilio
"deplora" en el documento del cardenal Bea: "deplora y condena" "los odios, persecuciones y manifestaciones de
antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los judos". Chillida nota que todas las afirmaciones de Nostra
Aetate sobre el judasmo "iban debidamente justificadas con citas del Nuevo Testamento, pero, a diferencia de los
dems textos conciliares, no con textos de la tradicin de la Iglesia, pues lo que ahora se deca careca de
antecedentes. Los tena, pero no en la doctrina de la Iglesia, sino en la postura, por ejemplo, de gran nmero de
cristianos y catlicos liberales espaoles, desde los tiempos de las Cortes de Cdiz [...]".
7. lvarez Chillida (2002). El Antisemitismo en Espaa. La imagen del judo (1812-2002), p. 445.

Bibliografa
lvarez Chillida, Gonzalo (2002). El Antisemitismo en Espaa. La imagen del judo (1812-2002). Madrid:
Marcial Pons. ISBN 978-84-95379-49-8.
Jos Morales (2001). Teologa de las religiones (http://books.google.com/books?id=ajbsqVgLyIUC).
Ediciones Rialp. pp. 116122. ISBN 9788432133299.
Jean Danilou, Andr Chouraqui (2013). Dilogo sobre los judos. Pamplona: Eunsa. ISBN 9788431329365.
Dilogo sobre los judos (recensin) (http://www.aceprensa.com/articles/dialogo-sobre-los-judios/), por Josemara
Carabante. 8 de enero de 2014.

Cassidy, Edward Idris (2005). Ecumenism and Interreligious Dialogue: Unitatis Redintegratio, Nostra
Aetate (https://books.google.com/books?id=XqFl9bkq7h0C&pg=PP1). Paulist Press. ISBN 9780809143382.
Willebrands, J. G. M. (1992). Church and Jewish People: New Considerations (https://books.google.com
/books?id=3LES5RGNXA8C&pg=PP1). Paulist Press. ISBN 9780809104567.

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Enlace Externo
Concilio Vaticano II (28 de octubre de 1965). Declaracin Nostra aetate sobre las relaciones de la Iglesia
con las religiones no cristianas (http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council
/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_sp.html). Ciudad del Vaticano: Libr. Editrice Vaticana.
Consultado el 4 de octubre de 2013.
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Cristianismo y judasmo

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