(La Clef des Grands MYSTERES)

POR
Eliphas Levi

LA LLAVE DE LOS MISTERIOS

SEGN
Enoc, Abraham, HERMES TRISMEGISTES
Y SALOMN

POR
Eliphas Levi
introduccin de Aleister Crowley

"La religin dice: --- 'Believe y entenders. La ciencia trata de

decirte: '. Comprender y creers' --"En ese momento, toda la ciencia va a cambiar delante, el espritu,
siempre destronado y olvidado, se llevar a su antiguo lugar, sino que se
demostr que las viejas tradiciones son ciertas, que la totalidad del
paganismo es slo un sistema de corruptos y fuera de lugar las verdades,
que es suficiente para limpiarlos, por as decir, y volver a ponerlos de
nuevo en su lugar, para ver brillar con todas sus rayos. En una palabra,
todas las ideas van a cambiar, y como en todos los lados de un
multiplicidad de las voces electo en concierto: "Ven, Seor, ven!" por
qu culpar a los hombres que se lanzan hacia adelante en ese majestuoso
futuro, y se enorgullecen de haberlo previsto? "
(J. De Maistre, "Veladas de San Petersburgo".)

NOTA DEL TRADUCTOR

En el ensayo biogrfico y crtico que el Sr. Waite prefijos a sus
"Misterios de la magia", dice: "Una palabra hay que aadir el mtodo de
este compendio, que pretende ser algo ms que la traduccin y ha sido
infinitamente ms laborioso I. creen que es fiel en todos los aspectos, y
donde ha sido necesario o posible para que sea literal, tambin es
siempre literal ".
Estamos de acuerdo en que es ms o menos de la traduccin, y los
siguientes ejemplos seleccionados en peligro a lo largo de una media hora
le permitan al lector a juzgar si el Sr. Waite est familiarizado con el
francs o Ingls:
"Gentleman". "Gentilhombre" ---

"El vicio sin nombre que se le reprocha" contra "los Templarios".

"Certaines circonstances ridiculiza et un proces en escroquerie" --"Ciertos procesos ridculos y un pleito estafa."
"Se mele de dogmatiser" --- "se entromete con el dogmatismo."
"La vie vertido lui suffisait a l'expiacin des plus grands crmenes,
puis qu'elle etait la consecuencia d'un sentencia de muerte" --- "De
acuerdo con l, la vida era suficiente para los mayores crmenes, ya que"
ellos "eran los como resultado de una sentencia de muerte ".
"Vos meilleurs amis ont du concevoir des inquietudes" --- "Tus mejores
amigos han sido bastante ansioso." (El error de traduccin aqu se
convierte la voz en un insulto.) {V}
"Sacro-sainte" --- "sagrado y santo."
--- "Index". "Auriculaire"
"N'avez vous pas obtenu tout ce que vous demandiez, et plus que vous
ne demandiez, coche vous ne parle pas m'aviez d'argent?" --- "No habis
tenido todo y ms de lo que quera, y no ha habido ningn problema de
remuneracin?" (Este error de traduccin que hace tonteras de todo el
pasaje.)
"Eliphas n'etait pas a la pregunta" --- "Eliphas no estaba bajo
interrogatorio."
"Mauvais plaisant" --- "bufn Vicious".
"Si vous n'aviez pas ... vous deviendriez" --- "si usted no tiene ...
puede llegar a ser." (Este error de traduccin se convierte en un
complemento en un insulto.)
"Un horrible y cuadros imborrable."
"Peripecias" --- "circunstancias".
"Il avait fait partie du Clerge de Saint Germain l'Auxerrois" --- "Era
de la Sociedad de St. Germain l'Auxerrois."
"Bruit de tempete" --- "sonido tempestuoso."
Estamos obligados a mencionar este asunto, ya que el Sr. Waite (por
persistente autoafirmacin) haya obtenido la reputacin de ser confiable
como un editor. Por el contrario, no slo mutila y distorsiona sus
autores, pero, como se ha demostrado anteriormente, es totalmente incapaz
de comprender sus frases ms simples e incluso sus palabras ms comunes.
{Vi}

INTRODUCCIN
Este volumen representa el apogeo del pensamiento de Eliphas Levi.
Puede ser considerado como escrito por l como su tesis para el grado de
Adepto Exento, al igual que su "Ritual y Dogma", fue su tesis para el
grado de Adepto Mayor. l es, de hecho, ya no se habla de las cosas como
si su sentido era fijo y universal. Est empezando a ver algo de la
contradiccin inherente a la naturaleza de las cosas, o en todo caso, se
muestra constantemente el hecho de que los aviones se mantendrn
separados a efectos prcticos, aunque a fin de cuentas resultan ser uno.
Esto, y la irona extraordinariamente sutil y delicado de lo que Eliphas
Levi es uno de los ms grandes maestros que jams haya vivido, han
desconcertado a la pedantera y la estupidez de estos comentaristas como
Waite. Ingls casi no tiene una palabra para expresar el estado mental de
estos desgraciados. "Dummheit", en su sentido alemn ms fuerte, es la
cosa ms cercana a l. Es como si un gegrafo debe criticar "Los viajes
de Gulliver" de su propio punto de vista particular.

Cuando Levi dice que todo lo que se afirma como un iniciado est
subordinado a su humilde sumisin como cristiano, y no slo palabras que
la Biblia y el Corn son diferentes traducciones de un mismo libro, pero
trata a la Encarnacin como una alegora, es evidente que se requiere una
buena dosis de sumisin. Cuando l est de acuerdo con San Agustn que
una cosa no es slo porque Dios lo quiere, pero Dios as lo quiere,
porque es justo, que ve perfectamente que reduce a Dios a una imagen
potica reflejada desde su propia moral {vii} ideal de la justicia, y
ninguna cantidad de la supuesta ortodoxia pueden pesar en contra de esa
afirmacin. Su propia defensa de la jerarqua catlica es una obra
maestra de esa peculiar forma de sofisma consciente, que se justifica por
la reduccin de su conclusin a cero. Uno debe comenzar con "uno", y que
"uno" no tiene cualidades particulares. Por lo tanto, siempre y cuando
usted tiene una autoridad debidamente centralizado que en realidad no
importa lo que la autoridad es. En el Papa tenemos tal autoridad ya
hecha, y es el ms grave error tctico de tratar de crear una autoridad
frente a l. El xito en hacer esto es la guerra y la anarqua fracaso.
Sin embargo, esto no impidi que Levi de ceremonialmente echando una
corona papal en el suelo y llorando "Muerte a la tirana y la
supersticin!" en el seno de una determinada Arepago secretas de las que
era el miembro ms famoso.
Cuando un hombre se convierte en un mago que se ve en l un arma
mgica, y, siendo probablemente dotada de que la fragilidad humana
llamada pereza, espera encontrar un arma confeccionada. As nos
encontramos con el Mago cristiano que impuso su poder sobre el mundo
tomar los cultos existentes y hacer un nico sistema que combina todos
sus mritos. No existe una caracterstica nica en el cristianismo que no
ha sido tomado del cuerpo de la adoracin de Isis o de Mitra o de Baco, o
Adonis, o de Osiris. En los tiempos modernos de nuevo nos encontramos con
Frater Iehi Aour tratando de manejar el budismo. Otros ms han intentado
utilizar la masonera. Ha habido magos incluso excepcionalmente tontos
que han tratado de usar una espada larga, ya oxidado.
Wagner ilustra este punto muy claramente en "Siegfried". El Gran
Nothung Espada se ha roto, y es el {viii} nica arma que puede destruir a
los dioses. El enano Mime intenta intilmente de arreglarlo. Cuando
Siegfried venga, no hace tal error. Se derrite sus fragmentos y forja una
nueva espada. A pesar de la intensa labor que esto cuesta, es el mejor
plan para adoptar.
Levi fracas por completo para capturar el catolicismo, y su esperanza
de utilizar el imperialismo, su esfuerzo para convencer al emperador de
que era el instrumento elegido por el Todopoderoso, una creencia que le
hubiera permitido jugar Maximus a Julin pequeo Napolen, se hizo aicos
una vez por todas en Sedn.
Es necesario que el lector pueda obtener esta clara concepcin de la
mente lo ms ntimo de Levi, si ha de conciliar las "contradicciones" que
dejan Waite petulante y desconcertados. Es el triste privilegio de la
orden superior de la mente para ser capaces de ver ambos lados de cada
cuestin, y apreciar el hecho de que ambos son igualmente insostenible.
Estas contradicciones pueden, por supuesto, slo pueden reconciliar en un
plano superior, y este mtodo de armonizacin de las contradicciones es,
por lo tanto, la mejor clave para los planos superiores.
No parece necesario aadir nada a estas pocas observaciones. Esta es
la nica dificultad de todo el libro, aunque en uno o dos pasajes
extraordinariamente agudo sentido del humor de Levi le lleva a disfrutar
de un poco de grandilocuencia inofensivo. Podemos ejemplo su intervencin
en el "Grimoire" de Honorio.

Hemos dicho que esta es la obra maestra de Levi. Se llega a una

exaltacin de tanto pensamiento y lenguaje, que es igual a la de
cualquier otro escritor conocido por nosotros. Una vez que se entiende
que es puramente una tesis para el grado de Adepto Exento, el lector no
debe tener ms dificultad. --- AC {ix}

PRLOGO
En el umbral del misterio, el espritu del hombre es presa de vrtigo.
El misterio es el abismo que atrae sin cesar nuestra curiosidad inquieta
por el terror de su profundidad.
El mayor misterio del infinito es la existencia de Dios, para quien
solo todo es sin misterio.
La comprensin de lo infinito que es esencialmente incomprensible, l
mismo es ese misterio infinito y eternamente incomprensible, es decir,
que l es, de todas las apariencias, ese supremo absurdo en el que
Tertuliano crea.
Necesariamente absurdo, puesto que la razn debe renunciar para
siempre el proyecto de alcanzar a Dios, necesariamente creble, ya que la
ciencia y la razn, lejos de demostrar que Dios no existe, son
arrastrados por el carro de la fatalidad que creer que l existe, y para
adorar l s mismos con los ojos cerrados.
Por qu? --- Debido a que este absurdo es la fuente infinita de la
razn. Los manantiales de luz eternamente de las sombras eternas. La
ciencia, que la Torre de Babel del espritu, puede girar y bobina sus
espirales siempre ascendente como lo har, ya que puede hacer temblar la
tierra, que nunca va a tocar el cielo.
Dios es l quien nos eternamente aprender a conocernos mejor, y, en
consecuencia, aquel a quien nunca sabremos del todo.
El reino del misterio es, pues, un campo abierto a las conquistas de
la inteligencia. Marzo de all con valenta a medida que va, no le
disminuir su extensin, slo se alterar {xi} sus horizontes. Para saber
todo es un sueo imposible, pero ay de aquel que no se atreve a aprender
todo, y que no sabe que, con el fin de saber algo, uno debe aprender
eternamente!
Dicen que para aprender algo bueno, hay que olvidarse de l en varias
ocasiones. El mundo ha seguido este mtodo. Todo lo que es discutible a
da haba sido resuelto por los antiguos. Antes del inicio de nuestros
anales, sus soluciones, escritos en jeroglficos, ya haba dejado ningn
significado para nosotros. Un hombre ha redescubierto su llave, sino que
ha abierto los cementerios de la ciencia antigua, y l le da a su siglo
un mundo de teoremas olvidados, de sntesis de lo ms simple y sublime
como la naturaleza, irradiando siempre desde la unidad y multiplicarse
como nmeros con proporciones tan exacto, que el conocido demuestra y
revela lo desconocido. Para entender esta ciencia, es ver a Dios. El
autor de este libro, ya que termina su trabajo, va a pensar que se ha
demostrado.
Entonces, cuando usted ha visto a Dios, el hierofante te dir: --"Date vuelta!" y, a la sombra, que se lanza en la presencia de este sol
de las inteligencias, se parece que el diablo, que el negro fantasma que
se ve cuando su mirada no se fija en Dios, y cuando se piensa que su
sombra llena el cielo , --- de los vapores de la tierra, mayor van,
parece aumentar cada vez ms.

Para armonizar en la categora de la ciencia con la religin

revelacin y la razn con la fe, para demostrar en la filosofa de los
principios absolutos que concilien las antinomias, y, finalmente, para
revelar el equilibrio universal de las fuerzas naturales, es el objeto de
esta triple obra, que en consecuencia dividirse en tres partes. {Xii}
Vamos a exhibimos verdadera religin con tales personajes, que nadie,
creyente o no creyente, puede dejar de reconocer que, esa ser la
absoluta en la religin. Vamos a establecer en la filosofa de los
caracteres inmutables de la Verdad, que es en la ciencia, "la realidad,"
en el juicio, la "razn", y en la tica, la "justicia". Por ltimo, vamos
a que se familiarice con las leyes de la Naturaleza, cuyo equilibrio es
la estabilidad, y mostraremos cun vanos son las fantasas de la
imaginacin ante las realidades frtiles del movimiento y de la vida.
Tambin vamos a invitar a los grandes poetas del futuro para crear de
nuevo la comedia divina, ya no de acuerdo con los sueos del hombre, pero
de acuerdo a las matemticas de Dios.
Misterios de otros mundos, fuerzas ocultas, revelaciones extraas,
enfermedades misteriosas, facultades excepcionales, espritus,
apariciones, paradojas mgicas, arcanos hermticos, nos dirn todo, y
vamos a explicar todo. Quin nos ha dado este poder? No tememos a
revelar a nuestros lectores.
Existe un alfabeto oculto y sagrado que el atributo Hebreos a Enoc,
los egipcios Thoth o Hermes Trismegisto, los griegos a Cadmo y Palamedes.
Este alfabeto se conoce a los seguidores de Pitgoras, y se compone de
las ideas absolutas unidos a signos y nmeros, por sus combinaciones, se
da cuenta de las matemticas del pensamiento. Salomn representa este
alfabeto por setenta y dos nombres, escritos en treinta y seis
talismanes. Este inicia an llamar a estos las "pequeas claves" o
clavculas de Salomn. Estas teclas se describen y explican su uso, en un
libro de la fuente de cuyos dogma tradicional es el patriarca Abraham.
Este libro se llama el Sepher Yetzirah, con la ayuda del Sepher Yetzirah
se puede penetrar en la {xiii} sentido oculto del Zohar, el gran tratado
dogmtico de la Cbala de los hebreos. Las clavculas de Salomn,
olvidados en el curso del tiempo, y se supone perdido, han sido
redescubiertas por nosotros mismos, sin problemas, hemos abierto todas
las puertas de los viejos santuarios donde la verdad absoluta pareca
dormir, --- siempre joven y siempre bella , como la princesa de la
leyenda infantil, que durante un siglo de sueo, espera al novio cuya
misin es despertar ella.
Despus de nuestro libro, todava habr misterios, pero ms alto y ms
lejos en las profundidades infinitas. Esta publicacin es una luz o una
locura, una mistificacin o un monumento. Leer, reflexionar y juzgar.

{Xiv}

LA LLAVE DE LOS MISTERIOS

(La Clef des Grands MYSTERES)

POR

Eliphas Levi

{Xv}

PARTE I
Misterios religiosos

PROBLEMAS PARA LA SOLUCIN

I. --- Para demostrar en cierta manera absoluta y la existencia de
Dios, y para dar una idea de lo que va a satisfacer todas las mentes.
II. --- Para establecer la existencia de una verdadera religin de tal
forma que la hacen indiscutible.
III. --- Para indicar el rumbo y la "razn de ser" de todos los
misterios de la religin verdadera y universal.
IV. --- Para activar las objeciones de la filosofa en los argumentos
favorables a la verdadera religin.
V. --- Para dibujar la frontera entre la religin y la supersticin, y
dar la razn de los milagros y prodigios.

CONSIDERACIONES PRELIMINARES
Cuando el conde Joseph de Maistre, ese gran y apasionado amante de la
lgica, dijo con desesperacin: "El mundo es sin religin", que se
pareca a esas personas que dicen temerariamente "No hay Dios."
El mundo, en verdad, es sin la religin del conde Joseph de Maistre,
ya que es probable que un Dios, como la mayora de los ateos concebir no
existe.
La religin es una idea basada en una {1} hecho constante y universal,
el hombre es un animal religioso. La palabra "religin" tiene entonces un
sentido preciso y absoluto. La naturaleza misma santifica la idea de que
esta palabra representa, y se levanta a la altura de un principio.
La necesidad de creer que est estrechamente relacionada con la
necesidad de amar, por eso nuestras almas necesitan la comunin en las
mismas esperanzas y el mismo amor. Creencias aisladas son slo dudas: es
el vnculo de confianza mutua que, mediante la creacin de la fe, compone
la religin.
La fe no inventa en s, no se impone, no establece en s por cualquier
acuerdo poltico, como la vida, que se manifiesta con una especie de
fatalidad. El mismo poder que dirige los fenmenos de la naturaleza, se
extiende y limita el dominio sobrenatural de la fe, a pesar de toda
previsin humana. Uno no se imagina revelaciones, uno se somete a
continuacin, y se cree en ellos. En vano el espritu de protesta en
contra de las oscuridades del dogma, sino que est sometido por la
atraccin de estos mismos puntos oscuros, y con frecuencia los menos
dciles de razonadores se ruborizaba a aceptar el ttulo de "hombre sin
religin".

La religin ocupa un lugar mayor en las realidades de la vida de los

que lo hacen sin la religin --- o pretender prescindir de l --- afectar
a creer. Todas las ideas que elevan al hombre por encima del animal --moral amor, la devocin, honor --- sentimientos son esencialmente
religiosas. El culto de la patria y de la familia, la fidelidad a un
juramento y la memoria, son cosas que la humanidad nunca abjurar sin
degradarse por completo, y que nunca podra existir sin la creencia en
algo ms grande que la vida mortal, con todas sus vicisitudes, la
ignorancia y la miseria.
Si aniquilacin fueron el resultado de todas nuestras aspiraciones a
{2} esas cosas sublimes que nos parece ser eterna, nuestras nicas
funciones seran el disfrute del presente, el olvido del pasado, y la
falta de cuidado en el futuro, y sera rigurosamente cierto, como un
sofista famoso dijo una vez, que el hombre que cree que es un animal de
degradado.
Adems, de todas las pasiones humanas, la pasin religiosa es la ms
potente y la ms viva. Se genera en s, ya sea por afirmacin o negacin,
con un fanatismo iguales, algunos afirmando obstinadamente el dios que
han hecho a su propia imagen, los otros que niegan a Dios con temeridad,
como si hubieran sido capaces de entender y poner la basura por un solo
pensaba todo ese mundo de lo infinito que pertenece a su gran nombre.
Los filsofos no han considerado suficientemente el hecho fisiolgico
de la religin en la humanidad, en la religin la verdad existe fuera de
toda discusin dogmtica. Es una facultad del alma humana tanto como la
inteligencia y el amor. Si bien existe el hombre, tambin lo har la
religin. Considerada desde esta perspectiva, no es ms que la necesidad
de un idealismo infinito, una necesidad que justifica toda aspiracin al
progreso, que inspira todas las devociones, la nica que evita la virtud
y el honor de ser meras palabras, que sirven para explotar la vanidad de
los dbiles y los necios en provecho de los fuertes e inteligentes.
Es a esta necesidad innata de la creencia de que uno puede justamente
dar el nombre de la religin natural, y todo lo que tiende a cortar las
alas de estas creencias es, en el plano religioso, en oposicin a la
naturaleza. La esencia del objeto de la religin es un misterio, ya que
la fe comienza con lo desconocido, abandonando el resto de las
investigaciones de la ciencia. La duda es, por otra parte, el enemigo
mortal de la fe, la fe cree que la intervencin de {3} del ser divino es
necesario llenar el abismo que separa lo finito de lo infinito, y afirma
que esta intervencin con toda la calidez de su corazn, con toda la
docilidad de su inteligencia. Si separada de este acto de fe, la
necesidad de la religin no encuentra ninguna satisfaccin, y se vuelve
hacia el escepticismo y la desesperacin. Pero para que el acto de fe no
debe ser un acto de locura, razn desea que sea dirigida y gobernada. Por
qu? Por la ciencia? Hemos visto que la ciencia no puede hacer nada aqu.
Por la autoridad civil? Es absurdo. Son nuestras oraciones para ser
supervisado por la polica?
Queda, entonces, la autoridad moral, que es el nico capaz de
constituir dogma y establecer la disciplina de la adoracin, en concierto
esta vez con la autoridad civil, pero no en la obediencia a sus rdenes.
Es necesario, en una palabra, que la fe debe dar a la necesidad de lo
religioso una verdadera satisfaccin, --- una satisfaccin completa,
permanente e indubitable. Para obtener esto, es necesario contar con la
afirmacin absoluta e invariable de un dogma conservado por una jerarqua
autorizado. Es necesario tener un culto eficaz, dando, con una fe
absoluta, una realizacin sustancial de los smbolos de la creencia.
As Religin entiende ser el nico que puede satisfacer la necesidad
natural de la religin, debe ser la nica religin muy natural. Llegamos,

sin la ayuda de los dems, en esta doble definicin, que la verdadera

religin natural es la religin revelada. La verdadera religin revelada
es la religin jerrquica y tradicional, que se afirma en absoluto, por
encima de la discusin humana, por la comunin en la fe, la esperanza y
la caridad.
En representacin de la autoridad moral, y darse cuenta de la eficacia
de su ministerio, el sacerdocio es tan santa e infalible como la
humanidad est sujeto al vicio y al error. El sacerdote, {4} sacerdote
"qua", siempre es el representante de Dios. De poco en cuenta son los
fallos o incluso los crmenes del hombre. Cuando Alejandro VI consagr
sus obispos, que no era el envenenador que puso sus manos sobre ellos,
era el Papa. El Papa Alejandro VI nunca daado o falsificado los dogmas
que le condenaron, o los sacramentos que en sus manos otros salv, y no
lo justifica. En todo momento y en todo lugar ha habido mentirosos y
criminales, pero en la Iglesia jerrquica y divinamente autorizada nunca
ha sido y nunca ser, ya sea malo o papas malos sacerdotes. "Bad" y
"sacerdote" forman un oxmoron.
Hemos mencionado Alejandro VI, y creemos que este nombre ser
suficiente sin otros recuerdos como justamente execrado como su ser
llevados en contra de nosotros. Grandes criminales han sido capaces de
deshonrar a s mismos por partida doble por el carcter sagrado con el
que se han invertido, pero no tena el poder para deshonrar ese
personaje, que permanece siempre radiante y esplndida por encima de la
humanidad cada. << Un perro tiene seis patas. Definicin. No es una
respuesta a esta para demostrar que todos los perros tienen cuatro. --OM >>
Hemos dicho que no hay religin sin misterios, nos vamos a aadir que
no hay misterios sin smbolos. El smbolo, que es la frmula o la
expresin del misterio, slo expresa su profundidad desconocida por
imgenes paradjicas tomados de lo conocido. La forma simblica, que
tiene por objeto caracterizar lo que est por encima de la razn
cientfica, necesariamente debe encontrarse sin eso: de ah la clebre y
perfectamente justo destacar de un Padre de la Iglesia: "Creo porque es
absurdo Credo quia absurdum.. "
Si la ciencia fuera de afirmar lo que no saba, sera {5} destruirse a
s misma. La ciencia entonces nunca ser capaz de llevar a cabo la obra
de la fe, del mismo modo que la fe puede decidir en cuestin de ciencia.
Una afirmacin de la fe con la que la ciencia es la imprudencia de
meterse a continuacin, puede ser nada ms que un absurdo para ella, as
como una declaracin cientfica, si se nos da como un artculo de fe,
sera un absurdo en el plano religioso. Conocer y creer son dos trminos
que nunca pueden ser confundidos.
Sera igualmente imposible para oponerse a la una a la otra. Es
imposible, en efecto, creer lo contrario de lo que uno sabe sin cesar,
por eso mismo, para saber de ella, y es igualmente imposible lograr un
conocimiento en contra de lo que uno cree sin cesar de inmediato a creer.
Negar o incluso para impugnar las decisiones de la fe en el nombre de
la ciencia es para demostrar que nadie entiende ni la ciencia ni la fe:
en una palabra, el misterio de un Dios en tres personas no es un problema
de matemticas, la encarnacin de la Palabra es no es un fenmeno en
obstetricia, el plan de la redencin se desmarca de las crticas del
historiador. La ciencia es absolutamente incapaz de decidir si estamos
bien o mal en creer o no creer en el dogma, sino que slo puede observar
los resultados de las creencias, y si la fe mejora evidentemente los
hombres, si, por otra parte, la fe es en s misma, considerada como un
hecho fisiolgico, evidentemente, una necesidad y una fuerza, la ciencia

sin duda estarn obligados a admitirlo, y tomar la parte racional de

siempre cuentas con l.
Veamos ahora nos atrevemos a afirmar que existe un inmenso hecho
igualmente apreciable tanto por la fe y la ciencia, un hecho que hace
visible a Dios (en un sentido) en la tierra, un indiscutible hecho y de
alcance universal; este hecho es la manifestacin en el mundo , a partir
de la poca en que se hizo el {6} revelacin cristiana, de un espritu
desconocido para los antiguos, de un espritu divino, evidentemente, ms
positiva que la ciencia en sus trabajos, en sus aspiraciones, ms
magnfico ideal que la ms alta poesa, un espritu para el que fue
necesario crear un nuevo nombre, un nombre completo desconocido << Quin,
sin embargo, haba dejado a un lado la palabra contra el tiempo en que
Pablo debe darle un significado. --- >> OM en los santuarios de la
antigedad. Este nombre fue creado, y vamos a demostrar que este nombre,
esta palabra, es decir, en la religin, tanto para la ciencia como para
la fe, la expresin de la absoluta. La palabra es la caridad y el
espritu de la que hablamos es el "espritu de la caridad."
Antes de la caridad, la fe se postra, y conquist arcos ciencia. Hay
aqu, evidentemente, algo ms grande que la humanidad, la caridad
demuestra por sus obras que no es un sueo. Es ms fuerte que todas las
pasiones, sino que triunfa sobre el sufrimiento y sobre la muerte, sino
que hace Dios entendida por todos los corazones, y parece que ya llenar
la eternidad por la realizacin de sus legtimos comenzado esperanzas.
Antes viva caridad y en la accin, que es el Proudhon que blasfeman
atreve? Quin es el que se atreve a rer Voltaire?
Pila uno sobre otro los sofismas de Diderot, los argumentos crticos
de Strauss, las "ruinas" de Volney, tan bien nombrado, para que este
hombre poda hacer nada ms que "ruinas", las blasfemias de la revolucin
cuya voz se extingui una vez en la sangre , y una vez ms en el silencio
de desprecio, se unen a ella todo lo que puede deparar el futuro para
nosotros de monstruos y de los sueos vanos, y luego se haba llegado al
ms humilde y la ms simple de todas las hermanas de la caridad, --- el
mundo dejar no todas sus locuras, y todos sus crmenes, y todos sus
sueos, a inclinarse ante esta realidad sublime. {7}
Caridad! palabra divina, la nica palabra que hace que Dios entiende,
palabra que contiene una revelacin universal! "Spirit" de la "caridad",
alianza de dos palabras, que son una solucin completa y una promesa
completa! En qu se trate, en fin, qu estas dos palabras no encuentran
una respuesta?
Qu es Dios para nosotros, si no el espritu de la caridad? Cul es
la ortodoxia? No es el espritu de la caridad, que se niega a hablar de
la fe para que no se preocupe de la confianza de las almas sencillas, y
perturbar la paz universal, la comunin? << Houmour Sublime de sofisma!
Levi afirma: "Cualquier mentira servir, siempre que cada uno consiente
en ello", y reprende el cristianismo por perturbar la paz del paganismo.
"O" indica que el cristianismo no es ms sincrtico, eclctico Paganismo,
y defiende que por este motivo. --- OM >> Y la iglesia universal, es
otra cosa que una comunin en el espritu de la caridad? Es el espritu
de caridad que la Iglesia es infalible. Es el espritu de la caridad, que
es la virtud divina del sacerdocio.
Deber del hombre, la garanta de sus derechos, la prueba de su
inmortalidad, la eternidad de felicidad que comienza para l sobre la
tierra, gloriosa objetivo dado a su existencia, la meta y el camino de
todas sus luchas, la perfeccin de su moral individual, civil y
religiosa, la espritu de caridad entiende todo, y es capaz de esperar
todo, llevar a cabo todos y lograr todo.

Es el espritu de caridad que Jess expira en la cruz dio un hijo a su

madre en la persona de San Juan, y, triunfando sobre la angustia de las
torturas ms espantosas, dio un grito de liberacin y de salvacin,
diciendo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu!"
Es por la caridad que doce artesanos de Galilea conquistaron el mundo,
que amaban la verdad ms que la vida, y se fueron sin seguidores para
hablar a los pueblos y reyes, probados por la tortura, {8} fueron
hallados fieles. Ellos mostraron a la multitud a la inmortalidad que vive
en su muerte, y regaron la tierra con sangre cuyo calor no pudo ser
extinguido, ya que ardan con los ardores de la caridad.
Es por la caridad que los Apstoles construyen su credo. Dijeron que
creer juntos vala ms que dudar por separado, sino que constituan la
jerarqua sobre la base de la obediencia --- rendido tan noble y tan
grande por el espritu de caridad, para servir de esta manera es a
reinar, formularon la fe de todos y la esperanza de todos, y que ponen
este Credo en el mantenimiento de la caridad de todos. Ay de la egosta
que se apropia para s una sola palabra de esta herencia de la Palabra,
sino que es un deicidio, que quiere desmembrar el cuerpo del Seor.
Este credo es el arca santa de la caridad; toques Quienquiera que es
golpeado por la muerte eterna, porque la caridad retira propio de l. Es
la herencia sagrada de nuestros nios, es el precio de la sangre de
nuestros padres!
Es por la caridad que los mrtires tom consuelo en las crceles de
los Csares, y gan a su creencia incluso sus guardianes y sus verdugos.
Es en nombre de la caridad que San Martn de Tours protest contra la
tortura de la Priscillians, << El priscilianista hereja era inquietante
la Iglesia, sobre todo en Espaa. El emperador Mximo, un espaol, se
inclinaba a dejar de leerlo con mano fuerte y confiscar los bienes de los
herejes. El clero galo le acosaron en, y los Consejos de Burdeos y
Zaragoza lo animaron. Dos sacerdotes espaoles, "Itacio" y "Idacus",
clamaban por el castigo de los herejes por el brazo secular. Pero San
Martn de Tours, campen incondicional de la ortodoxia como estaba, se
resisti, y en el 385 fue a Treves para abogar por los Priscillianists
perseguidos. l prevaleci. Mientras Martin se qued en la corte el
partido Ithacan fue frustrado. Cuando sali de ellos tenan la sartn por
el mango de nuevo, y Maximus dio la supresin de los herejes en manos de
la Evodious implacable. Prisciliano fue asesinado. Exilio y muerte fueron
el destino de sus seguidores. Hereja arda ms fuerte, y una persecucin
peor fue amenazado. Entonces San Martn abandon su celda en Marmontier,
y sali por segunda vez para Treves. Noticias del viejo hombre que viene
por el camino de su culo lleg a sus enemigos. Ellos lo encontraron en la
puerta y le negaron la entrada. "Pero", dijo Martin, "Vengo con la paz de
Jesucristo." Y tal era el poder de esta presencia que no podan cerrar
las puertas de la ciudad en su contra. Pero las puertas del palacio
estaban cerrados. Martin se neg a ver Ithacans o para recibir la
comunin con ellos, y su furia en este es un testimonio elocuente de su
sentido de su poder. Hicieron un llamamiento a Maximus, quien pronunci
sobre Martin unido a ellos. Pero en la noche Maximus enviado por Martin,
argument, convenci, le convenci para comprometerse. El cisma sera
genial, l persisti, si Martin sigui exasperar a los Ithacans. Martin
dijo que no tena nada que ver con los perseguidores. En la ira del
Emperador lo dej ir, y dio rdenes a los tribunos de partir a Espaa y
llevar a cabo una rigurosa Inquisicin. Entonces Martin regres a Maximus
y negoci. Que esta orden sea revocada, y que recibira la comunin con
los Ithacans da siguiente a la eleccin del nuevo arzobispo. La orden
fue revocada, y Martin cumpli su palabra. Pero cuando se supo la causa
de la caja fuerte la Humanidad, se apart, y en su camino de vuelta a

Tours experiment una gran agona. Por qu haba tenido tratos con los
Ithacans? En un lugar solitario reflexion con tristeza. Un ngel le
habl. "Martin, que hagas derecho a estar triste, pero era la nica
manera." Nunca ms se fue a cualquier consejo. l sola decir con
lgrimas que si hubiera salvado a los herejes que l mismo haba perdido
el poder sobre los hombres y sobre los demonios.
Ellos han ultrajado el significado del episodio que explican la
protesta de Martin como meramente contra la entrega de la Iglesia al
poder secular. Se trataba de "lesa Humanidad" de la que ocup los
Ithacans culpable.
San Martn de Tours, a menudo fue llamado Martn el Taumaturgo. Fue
conocido por su poder sobre los animales. >> Y se separ {9} a s mismo
de la comunin del tirano que quera imponer la fe por la espada.
Es por la caridad que tan gran muchedumbre de santos han obligado al
mundo a aceptar como expiacin por los crmenes cometidos en nombre de la
religin, y los escndalos del santuario profanado.
Es por la caridad que San Vicente de Pal y Fenelon obligados la
admiracin incluso de los siglos ms impas y sofocadas por adelantado
las risas de los nios de Voltaire antes de la imposicin de la dignidad
de sus virtudes. 10}
Es por la caridad, por ltimo, que la locura de la cruz se ha
convertido en la sabidura de las naciones, porque cada corazn noble ha
entendido que es mayor que creer a los que ama, y que se dedican, de
dudar de los egostas y con los esclavos de placer. {11}

ARTICULO PRIMERO
SOLUCIN DEL PRIMER PROBLEMA

EL DIOS VERDADERO
Dios slo puede ser definida por la fe, la ciencia no puede negar ni
afirmar que l existe.
Dios es el objeto fundamental de la fe humana. En el infinito, l es
la suprema inteligencia y creativo de orden. En el mundo, l es el
espritu de caridad.
Es el Ser Universal una mquina fatal que eternamente aplasta
inteligencias por casualidad, o una inteligencia providencial que dirige
sus fuerzas para mejorar la mente?
La primera hiptesis es repugnante a la razn, sino que es pesimista e
inmoral.
La ciencia y la razn debe entonces aceptar la segunda.
S, Proudhon, Dios es una hiptesis, pero una hiptesis tan necesaria,
que sin ella, todos se convierten en teoremas absurdo o dudosa.
Para los iniciados de la Cbala, Dios es la unidad absoluta que crea y
anima a los nmeros.
La unidad de la inteligencia humana demuestra la unidad de Dios.
La clave de los nmeros es que los credos, porque los signos son {12}
figuras analgicas de la armona que procede de nmeros.
Las matemticas nunca pudieron demostrar ciega fatalidad, porque son
la expresin de la exactitud que es el carcter de la ms alta razn.

La unidad demuestra la analoga de los contrarios, sino que es la

base, el equilibrio, y el final de los nmeros. El acto de fe se inicia
desde la unidad, y devuelve a la unidad.
{Ilustracin de la pgina 13 se describe:
Este se titula a continuacin: "EL SIGNO DEL GRAN ARCANO G. A.. '".
La figura est contenida dentro de un rectngulo de ancho aproximadamente
la mitad de la altura. El elemento principal es un crculo, medio fondo
sombreado, traspasado en el dimetro vertical de abajo por una espada
vertical u batuta. La "espada" tiene una mano derecha sosteniendo el pomo
a continuacin, sale de una nube a la inferior derecha. La empuadura no
es evidente, simplemente, pero sugiri por dos colas de serpientes que
cruzan por debajo del lmite inferior del crculo. Para cualquiera de los
lados de la empuadura por debajo de las colas de serpiente son las
letras "FIN" a la izquierda y "AL" a la derecha. La punta de la espada
por encima del lmite superior del crculo se abotona por un fleur-delis. Las dos serpientes se entrelazan alrededor de la espada para formar
un caduceo con dos crculos circunscritos verticalmente dentro del
crculo mayor. Estas serpientes son facturados. Hay dos bandas sombreadas
en los dos dimetros horizontales de los crculos de la serpiente. Cinco
letras hebreas son a lo largo de la espada, slo el superior de la hoja y
el resto por debajo de: Top trimestre --- HB: Yod, prximo trimestre --HB: Aleph, centro --- HB: Shin, el prximo trimestre es, probablemente,
pero no duda HB: Mem, cuarto inferior es un HB invertida: Je. La mitad
superior del crculo serpiente superior tiene Aleph-Je-Yod-Je justo
encima de la barra de dimetro, y el cuarto inferior del crculo
serpiente inferior tiene la misma forma invertida justo debajo de la
barra de dimetro. Hay una "X" de
dimetros de lneas finas de todo el crculo grande. En el dimetro
horizontal del crculo grande, justo por encima de la izquierda "THROSNE"
ya la derecha "DE JVSTICE". Orientado sobre el crculo para ser ledo
desde el centro son las siguientes palabras: Al quedar fuera "COVRONNE",
en la parte superior y la divisin "MED" "IATE", a la derecha
"ECLESIASTIQVE", en la parte inferior y dividir "DIR" "ECTE". Dos
palabras en cursiva se extienden justo por encima del dimetro horizontal
de Extensis invisible ya travs del rectngulo: a la izquierda "ARMONIA",
a la derecha "CEELESTE". Por encima del botn de la espada es un pequeo
crculo, ya la izquierda de esa "Tzaddi-Dalet-Qof", a la derecha "PeLamed-Kophfinal" (posiblemente "Mem-Lamed-Kophfinal" o "Samekh-LamedKophfinal "). Por debajo de este, interrumpida por el botn dos textos: a
la derecha: "(?) Aleph-Samekh-Pe-Kophfinal Bet-Shin-Vau-Shin-Nunfinal JeBet-Yod-Resh" (Primera palabra dudosa, el texto hace referencia Dan a 8,
en el que se debe modificar de Dan 8, 2:.. "Vau-Aleph-Nun-Yod Bet-ShinVau-Shin-Nunfinal Je-Bet-Yod-Resh-Je" "Yo estaba en el castillo de Susa .
"Esta variante podra ser traducido como" vaina en el castillo de Susa ")
Debajo de esto:".. DANIEL ch 8 ". El texto de la izquierda no se puede
representar con exactitud debido a la similitud de las formas de las
letras y no guarda relacin directa con el texto citado. Parece como:
"Aleph-Taw-Tet-Dalet-Resh-Vau-Shin Samekh-Resh-Vau-Koph-Yod", pero eso no
es probable que sea mucho menos. Debajo de esto es la cita "Nehemie c.1
v.1", que no contiene ninguna parte de este versculo, pero que no
menciona el castillo de Shusah, citado en el versculo de la derecha. Es
posible que todo esto es una continuacin de una parfrasis de Daniel 8,
2, con el texto poco claro debido a formas de las letras mal escritas.

Por ltimo, en la parte exterior izquierda de la parte superior del

crculo serpiente: "SENS" y, a la derecha dentro de la misma: ". Rason" -- tanto orientado para ser ledo desde el centro} {13}
Vamos a esbozar a cabo una explicacin de la Biblia con la ayuda de
los nmeros, porque la Biblia es el libro de las imgenes de Dios.
Pediremos nmeros para darnos la razn de los dogmas de la religin
eterna, nmeros siempre respondern por reunir a s mismos en la sntesis
de la unidad.
Las pginas siguientes son slo esbozos de hiptesis cabalistas, que
se distinguen de la fe, y les indican slo como curiosidades de la
investigacin. No es parte de nuestra tarea de hacer innovaciones en el
dogma, y lo que afirman en nuestro carcter como un iniciado es
totalmente subordinado a nuestra presentacin en nuestro carcter como
cristiano. << Este pasaje es tpico de la irona sublime de Lev, y la
clave para el conjunto de sus paradojas. --- TRANS. >>

DIBUJO DE LA TEOLOGA PROFTICO

LOS NMEROS
Yo
UNIDAD
La unidad es el principio y la sntesis de los nmeros, es la idea de
Dios y del hombre, es la alianza de la razn y de la fe.
La fe no se opone a la razn, sino que se hace necesario, por el amor,
que es idntica a la esperanza. Amar es creer y esperar, y esta triple
arrebato del alma se llama virtud, porque, a fin de que sea, el valor es
necesario. Pero habra alguna coraje que, si no fuera posible la duda?
Ahora, para ser capaz de duda, es dudar. La duda es la fuerza {14} que
equilibra la fe, y constituye todo el mrito de la fe.
La naturaleza misma nos induce a creer, pero las frmulas de la fe son
expresiones sociales de las tendencias de la fe en una poca determinada.
Es lo que demuestra que la Iglesia sea infalible, evidentemente y de
hecho.
Dios es necesariamente el ms desconocido de todos los seres, porque
l slo se define por la experiencia negativa, l es todo lo que no
somos, l es la infinita diferencia de lo finito por hiptesis.
La fe, y por lo tanto esperanza y el amor, son tan libres que el
hombre, lejos de ser capaz de imponerlas a los dems, ni siquiera se les
impone a s mismo.
"Estos", dice la religin ", son las gracias." Ahora, es concebible
que la gracia debe ser objeto de la demanda o exigencia, es decir,
cualquiera podra desear obligar a los hombres a una cosa que viene
libremente y sin precio desde el cielo? No hay que hacer ms que lo
deseen para ellos.
Para razonar acerca de la fe es pensar irracionalmente, ya que el
objeto de la fe es fuera del universo de la razn. Si se me pregunta: --"Hay un Dios?" Yo respondo: "Yo creo". "Pero, ests seguro de eso?" --"Si yo estuviera seguro de ello, no me lo creo, yo debera saberlo."
La formulacin de la fe es ponerse de acuerdo en los trminos de la
hiptesis comn.

La fe comienza donde termina la ciencia. Para ampliar el alcance de la

ciencia es aparentemente para disminuir el de la fe, pero en realidad, es
para aumentarla en la misma proporcin, ya que es para amplificar su
base.
Slo se puede definir lo desconocido por sus supuestos y supposable
relaciones con lo conocido. {15}
La analoga era el nico dogma de la antigua magos. Este dogma de
hecho puede ser llamado "mediador", ya que es un medio cientfico, medio
hipottico, media razn, y la mitad de la poesa. Este dogma ha sido, y
siempre ser, el padre de todos los dems.
Qu es el Hombre-Dios? El que da cuenta, en la vida ms humana, el
ideal ms divino.
La fe es una adivinacin de la inteligencia y del amor, cuando stos
son dirigidos por los sealamientos de la naturaleza y de la razn.
Entonces es de la esencia de las cosas de la fe de ser inaccesibles a
la ciencia, en duda para la filosofa, e indefinido de la certeza.
La fe es un ejercicio hipottico y una determinacin convencional de
los ltimos objetivos de la esperanza. Es el apego a la seal visible de
las cosas que uno no ve.
"La fe es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no
se ve."
Afirmar sin locura que Dios es o que l no es, es necesario partir de
una definicin razonable o irrazonable de Dios. Ahora bien, esta
definicin, para ser razonable, debe ser hipottica, analgica, y la
negacin de lo finito conocido. Se puede negar un Dios en particular,
sino el Dios absoluto puede no ms ser negado de lo que puede ser
probado, l es una suposicin razonable en los que uno cree.
"Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios",
dijo el Maestro, de ver con el corazn es creer, y si esta fe est unida
al verdadero bien, no puede ser engaado, siempre que no tratar de
definir demasiado en conformidad con las inducciones peligrosas que
surgen de la ignorancia personal. Nuestras resoluciones judiciales en
cuestiones de fe se aplican a {16} a nosotros mismos, sino que se hacen
para nosotros, ya que hemos credo, es decir, creamos a nosotros mismos
en la imagen de nuestro ideal.
"Los que hacen sus dioses a ser como ellos", dice el salmista, "y
todos los que ponen su confianza en ellos."
El ideal divino del mundo antiguo hecho de la civilizacin que lleg a
su fin, y no hay que desesperar de ver al Dios de nuestros padres
brbaros convertirse en el diablo de nuestros hijos ms esclarecidos. Uno
hace los demonios con los dioses cast-off, << el cristianismo se ha
reducido, por lo que Cristo ya ha convertido en el 'diablo' a pensadores
como Nietzsche y Crowley. --- >> OM y Satans slo es tan incoherente y
lo sin forma, porque est formada por todos los trapos de teogonias
antiguos. Es la esfinge sin secreto, el enigma sin respuesta, el misterio
sin verdad, el absoluto sin realidad y sin luz.
El hombre es hijo de Dios, porque Dios, que se manifiesta, se dio
cuenta, y encarnado en la tierra, llam a s mismo el Hijo del hombre.
Es despus de haber hecho Dios en la imagen de su inteligencia y de su
amor, que la humanidad ha comprendido la Palabra sublime que dijo "Hgase
la luz!"
El hombre es la forma del pensamiento divino, y Dios es la sntesis
ideal de pensamiento humano.
As la Palabra de Dios revela el hombre, y la Palabra de Dios revela
el hombre.
El hombre es el Dios del mundo, y Dios es el hombre de los cielos.
Antes de decir "Dios lo quiere", el hombre ha querido.

Con el fin de entender y honrar a Dios Todopoderoso, el hombre debe

primero ser libre.
Si hubiera obedecido y se abstuvo de la fruta del rbol del
conocimiento a travs del miedo, el hombre habra sido inocente y {17}
estpido como el cordero, escptico y rebelde como el ngel de la luz. l
mismo se cort el cordn umbilical de su simplicidad, y, en cada libre
sobre la tierra, arrastr a Dios con l en su cada.
Y por lo tanto, a partir de esta sublime cada, l resucita glorioso,
con la gran convicto del Calvario, y entra con l en el reino de los
cielos.
Porque el reino de los cielos pertenece a la inteligencia y el amor,
los dos hijos de la libertad.
Dios ha mostrado a la libertad del hombre a la imagen de una mujer
encantadora, y con el fin de poner a prueba su valenta, hizo el fantasma
de la muerte pase entre ella y l.
El hombre amaba y se senta a s mismo como Dios, l dio su vida por
ella lo que Dios haba otorgado a l --- esperanza eterna.
Salt hacia su novia a travs de la sombra de la muerte.
El hombre tena la libertad, que haba abrazado la vida.
Expiar ahora tu gloria, oh Prometeo!
Tu corazn, incesantemente devorado, no puede morir, es tu buitre, es
Jpiter, que va a morir!
Un da se despertarn al fin de los sueos dolorosos de una vida
atormentada, nuestro calvario se haya terminado, y que hemos de ser lo
suficientemente fuerte contra el dolor de ser inmortal.
A continuacin, vamos a vivir en Dios con una vida ms abundante, y
vamos a descender a sus obras con la luz de su pensamiento, que correr a
cargo de distancia hasta el infinito por el susurro de su amor.
Vamos a ser, sin duda, los hermanos mayores de una nueva raza, los
ngeles de la posteridad.
Mensajeros celestes, que se pasean en la inmensidad, y las estrellas
sern nuestros barcos relucientes. {18}
Vamos a convertirnos en visiones dulces para calmar los ojos llorosos,
vamos a recoger los lirios radiantes en los prados de desconocidos, y los
esparcir su roco sobre la tierra.
Vamos a tocar los prpados del nio dormido, y se regocijan el corazn
de su madre con el espectculo de la belleza de su hijo bien amado!

II
El binario
El binario es ms particularmente el nmero de la mujer, compaera del
hombre y madre de la sociedad.
El hombre es el amor en la inteligencia, la mujer es la inteligencia
en el amor.
La mujer es la sonrisa del contenido creador de s mismo, y es despus
de hacer ella que repos, dice la parbola divina.
La mujer se coloca delante de los hombres, porque ella es la madre, y
toda su es perdonado de antemano, porque ella da a luz en dolor.
La mujer inici a s misma por primera vez en la inmortalidad a travs
de la muerte, entonces el hombre vio que ella fuera tan hermosa, y
comprendi que ella sea tan generoso, que se neg a sobrevivir a ella, y
la amaba ms que a su vida, ms que su felicidad eterna.
Outlaw feliz, ya que se le ha dado a l como compaero de su exilio!

Pero los hijos de Can se rebelaron en contra de la madre de Abel, que

han esclavizado a su madre.
La belleza de la mujer se ha convertido en una presa de la brutalidad
de los hombres tales como no puede amar.
As, la mujer cerr su corazn como si fuera un santuario secreto, y
dijo a los hombres indignos de ella: "Soy virgen, {19} pero lo har para
ser madre, y mi hijo le ensear a amarme."
O Eva! Tratamiento y adoracin en tu cada!
Oh Mara! Bendiciones y adoracin en tus sufrimientos y tu gloria!
Crucificado y santo que t que sobreviva tu Dios que te mightst
sepulta a tu hijo, eres t para nosotros la ltima palabra de la
revelacin divina!
Moiss llam a Dios "Seor", Jess lo llam "mi Padre", y que,
pensando en ti, puede decir a Providence: "T eres nuestra madre."
Los hijos de la mujer, vamos a perdonar mujer cada!
Los hijos de la mujer, adoremos mujer regenerada!
Los hijos de la mujer, que han dormido sobre su pecho, se acun en sus
brazos, y consolados por sus caricias, ammonos ella, y ammonos unos a
otros!

III
Ternario
LA ternario es el nmero de la creacin.
Dios crea a s mismo eternamente, y el infinito que l llene de sus
obras es una creacin incesante e infinito.
Amor Supremo contempla en s en belleza como en un espejo, y ensayos
de todas las formas como adornos, ya que es amante de la vida.
El hombre tambin se afirma a s mismo y se crea a s mismo, se adorna
a s mismo con sus trofeos de la victoria, que ilumina a s mismo con sus
propias concepciones, a s mismo que la ropa con sus obras como con un
vestido de boda. {20}
La gran semana de la creacin ha sido imitada por el genio humano,
adivinando las formas de la naturaleza.
Todos los das ha proporcionado una nueva revelacin, cada nuevo rey
del mundo ha sido por un da la imagen y la encarnacin de Dios! Sueo
Sublime que explica los misterios de la India, y justifica todos los
simbolismos!
La elevada concepcin del hombre-Dios corresponde a la creacin de
Adn, y el cristianismo, como los primeros das del hombre en el paraso
terrenal, ha sido slo una aspiracin y una viudez.
Esperamos a la adoracin de la novia y de la madre; vamos a aspirar a
la boda de la Nueva Alianza.
A continuacin, los pobres, los ciegos, se invitar a los forajidos
del viejo mundo a la fiesta, y recibirn un vestido de boda. Ellos
mirarn el uno sobre el otro con inefable ternura y una sonrisa que es
inefable por haber llorado tanto tiempo.

IV
El Cuaternario
El cuaternario es el nmero de la fuerza. Es el ternario completado
por su producto, la unidad rebelde reconciliado con la trinidad soberana.

En la primera furia de la vida, el hombre, despus de haber olvidado

su madre, que ya no entiende a Dios, sino como un inflexible y el padre
celoso.
El sombro Saturno, armado con su guadaa parricida, se puso a devorar
a sus hijos.
Jpiter tena cejas que sacudieron Olympus; Jehov ejercido truenos
que ensordeci a las soledades del Sina. {21}
Sin embargo, el padre de los hombres, siendo en ocasiones borracho
como No, que el mundo percibe los misterios de la vida.
Psique, vuelve divina por su tormento, se convirti en la esposa de
Eros, Adonis, resucitado de la muerte, volvi a encontrar su Venus en el
Olimpo, Job, victorioso sobre el mal, se recuper ms de lo que haba
perdido.
La ley es una prueba de valenta.
Amar la vida ms que uno teme las amenazas de muerte ha de merecer la
vida.
Los elegidos son los que se atreven, ay de los tmidos!
As, los esclavos de la ley, que se den a los tiranos de la conciencia
y los siervos de miedo, y los que envidio a ese hombre debe esperar y los
fariseos de todas las sinagogas y de todas las iglesias, son los que
reciben los reproches y maldiciones del Padre.
No era el Cristo crucificado y excomulgado por la sinagoga?
No fue Savonarola quemado por orden del soberano pontfice de la
religin cristiana?
No son los fariseos a da slo lo que haba en el momento de Caifs?
Si alguien les habla en nombre de la inteligencia y del amor, van a
escuchar?
En el rescate de los hijos de la libertad de la tirana de los
faraones, Moiss inaugur el reino del Padre.
Al romper el yugo insoportable de farisesmo mosaico, Jess dio la
bienvenida a todos los hombres a la hermandad del nico hijo de Dios.
Cuando hace ideales caen, cuando las ltimas cadenas materiales de
descanso conciencia, cuando el ltimo de los que mataron a los {22}
profetas y el ltimo de los que sofocaron la Palabra se confunden, a
continuacin, ser el reinado del Espritu Santo.
Entonces, Gloria al Padre, que se ahog al ejrcito del Faran en el
Mar Rojo!
Gloria al Hijo, que rasg el velo del templo, y cuya cruz,
overweighing la corona de los Csares, se rompi la frente del Caesars en
contra de la tierra!
Gloria al Espritu Santo, que barrer de la tierra por su terrible
aliento a todos los ladrones y todos los verdugos, para hacer espacio
para el banquete de los hijos de Dios!
Gloria al Espritu Santo, que ha prometido la victoria sobre tierra, y
en el cielo al ngel de la libertad!
El ngel de la libertad naci antes del amanecer del primer da,
incluso antes del despertar de la inteligencia, y Dios lo llam a la
estrella de la maana.
O Lucifer! Voluntariamente y con desdn hiciste separar a ti mismo
desde el cielo donde el sol te ahog en su esplendor, a arar con tus
propios rayos los campos sin trabajar de noche!
T brillas cuando el sol se pone, y tu mirada chispeante precede el
amanecer!
T te pasas a subir de nuevo, t tastest de la muerte para entender la
vida mejor!
Para las antiguas glorias del mundo, t eres la estrella de la tarde,
para renaciente verdad, la bella estrella de la maana.

La libertad no es una licencia, la licencia es la tirana.

La libertad es el guardin de los derechos, ya que recupera la
derecha. << Derecho --- 'droit' --- una palabra mucho ms evidente en el
momento, sin verdadero equivalente en Ingls, sino en frases tales como
"el derecho al trabajo. ' Por s slo se utiliza en plural, que no va a
hacer aqu, ya lo largo de este tratado. --- TRANS. >>
Lucifer, de los cuales la Edad Media han hecho el genio de {23} el
mal, ser verdaderamente el ngel de la luz, cuando, despus de haber
conquistado la libertad al precio de la infamia, se har uso de la misma
a someterse al orden eterno, inaugurando as las glorias de la obediencia
voluntaria.
Derecho es slo la raz del deber; hay que poseer para dar.
As es como una poesa sublime y profunda explica la cada de los
ngeles.
Dios ha dado a su espritu la luz y la vida, y luego les dijo: "Me
encanta!"
"Qu es --- amar?" respondi a los espritus.
"Amar es entregarse a los dems", respondi Dios. "Los que aman
sufrirn, pero sern amados."
"Tenemos el derecho a dar nada, y queremos que sufrir nada", dijo a
los espritus, que odia amor.
"Permanezcan en su derecho", respondi Dios ", y dejar que nos
separan! I y Minas quiero sufrir e incluso morir, amar. Es nuestro
deber!"
El ngel cado es entonces que, desde el principio, se neg a amar, no
ama, y que es toda su tortura, que no da, y que es la pobreza, no sufre,
y que es su nada; no muere, y que es el exilio.
El ngel cado no es Lucifer, el portador de luz, sino que es Satans,
quien calumni amor.
Ser rico es dar, no dar nada es ser pobre, vivir es amar, amar no es
estar muerto, de ser feliz es dedicar uno mismo, que existe nicamente
para uno mismo es desechado uno mismo, y para exilarse en el infierno.
El cielo es la armona de pensamientos generosos, el infierno es el
conflicto de los instintos cobardes. {24}
El hombre de la derecha es Can que mata a Abel por envidia, el hombre
del deber es Abel que muere para Can para el amor.
Y tal ha sido la misin de Cristo, el gran Abel de la humanidad.
No es por cierto que deberamos atrevera todo, es para el servicio.
El deber es la expansin y el goce de la libertad, aislado derecha es
el padre de la esclavitud.
El deber es la devocin, el derecho es el egosmo.
El deber es el sacrificio, el derecho es el robo y la rapia.
El deber es el amor, y la derecha es el odio.
El deber es la vida infinita, el derecho es la muerte eterna.
Si hay que luchar para vencer a la derecha, es slo para adquirir el
poder del deber: qu uso tienen que por la libertad, a menos de amar y
de entregarnos a Dios?
Si hay que romper la ley, que es cuando se encarcela a la ley el amor
en el miedo.
"El que salva su vida, la perder", dice el libro santo, "y el que
consiente a perderla, la salvar."
El deber es el amor, pierda todos los obstculos para amar! Silencio,
orculos vosotros de odio! La destruccin de los falsos dioses del
egosmo y del miedo! Vergenza a los esclavos, los avaros de amor!
Dios ama a los hijos prdigos!

V
EL quinario
EL quinario es el nmero de la religin, porque es el nmero de Dios
se uni a la de la mujer. << Casi demasiado visible una burla del ateo y
mujer-despreciaba. --- OM >> {25}
La fe no es la credulidad estpida de una ignorancia asombrado.
La fe es el conocimiento y la confianza del amor.
La fe es el grito de la razn, que persiste en negar el absurdo,
incluso en la presencia de lo desconocido.
La fe es un sentimiento necesario para el alma, al igual que la
respiracin es la vida, es la dignidad de la valenta y la realidad de la
ilusin.
La fe no consiste en la afirmacin de este smbolo o aquello, sino de
una aspiracin genuina y constante hacia las verdades que estn veladas
por todos los simbolismos.
Si un hombre rechaza una idea indigna de la divinidad, rompe sus
falsas imgenes, las revueltas contra los idlatras odiosas, se le llama
un ateo!
Los autores de las persecuciones en cada de Roma llam a los primeros
cristianos, ateos, porque no adoran a los dolos de Calgula o Nern.
Negar una religin, ni siquiera para negar todas las religiones y no
se adhieren a las frmulas que rechaza la conciencia, es un acto valiente
y sublime de la fe. Todo hombre que sufre por sus convicciones es un
mrtir de la fe.
l explica a s mismo mal, puede ser, pero l prefiere la justicia y
la verdad en todo, no lo condenan sin entenderlo.
Creer en la verdad suprema no es definir, y para declarar que uno cree
en ella es reconocer que uno no sabe.
El apstol St. Paul declara toda la fe contenida en estas dos cosas: -- Creer que Dios existe y que l los que le buscan recompensa. {26}
La fe es una cosa ms grande que todas las religiones, ya que
establece los artculos de la fe, con menos precisin.
Cualquier dogma constituye sino una creencia, y pertenece a nuestra
particular, la comunin, la fe es un sentimiento que es comn a toda la
humanidad.
Cuanto ms se discute con el objeto de obtener una mayor precisin,
menos se cree, cada nuevo dogma es una creencia que una secta se apropia
para s mismo, y por lo tanto, en cierto modo, le roba a la fe universal.
Dejemos a los sectarios de hacer y rehacer sus dogmas, dejemos los
supersticiosos al detalle y formular sus supersticiones. Como dijo el
Maestro, "Deja que los muertos entierren a sus muertos!" Creamos en la
verdad indicible; creamos en ese Absoluto que la razn admite sin
entenderlo, vamos a creer en lo que sentimos sin saberlo!
Creamos en la razn suprema!
Vamos a creer en el amor infinito, y compadecemos las estupideces de
la escolstica y las barbaridades de la religin falsa!
Oh hombre! Me lo has hopest Tell, y te voy a decir lo que vale eres.
Haces rezar, t la hubieres rpido, t dost velar, t entonces creo
que lo que quieres escapar solo, o casi solo, de la enorme ruina de la
humanidad --- devorado por un Dios celoso? T eres impo y un hipcrita.
Eres t convertir la vida en una orga, y la esperanza para el sueo
de la nada? T ests enfermo y insensata.
Eres t dispuesto a sufrir como los dems y por los dems, y la
esperanza para la salvacin de todos? T eres un hombre sabio y justo.
Tener esperanza es no temer.

Tener miedo de Dios, qu blasfemia! {27}

El acto de la esperanza es la oracin.
La oracin es el florecimiento del alma en la sabidura eterna y en el
amor eterno.
Es la mirada del espritu hacia la verdad, y el suspiro del corazn
hacia la belleza suprema.
Es la sonrisa del nio sobre su madre.
Es el murmullo del amante, que se extiende hacia los besos de su
amante.
Es la alegra suave de un alma amorosa medida que se expande en un
ocano de amor.
Es la tristeza de la novia en la ausencia del esposo.
Es el suspiro del viajero que piensa en su patria.
Es el pensamiento del pobre que trabaja para mantener a su esposa e
hijos.
Oremos en silencio, elevemos hacia nuestro Padre desconocido una
mirada de confianza y de amor, acojamos con fe y resignacin el papel que
le asigna a nosotros en los afanes de la vida, y cada latido de nuestro
corazn ser un palabra de la oracin!
Tenemos que informar a Dios de lo que pedimos de l? No sabe lo que
es necesario para nosotros?
Si lloramos, nos dej le ofrecemos nuestras lgrimas, y si nos
regocijamos, volvamos hacia l nuestra sonrisa, y si l nos hiere,
inclinemos la cabeza, y si l nos acarician, nos dej dormir en sus
brazos!
Nuestra oracin ser perfecto, cuando oramos sin saber quien oramos.
La oracin no es un ruido que golpea el odo, sino que es un silencio
que penetra en el corazn. {28}
Lgrimas suaves llegan a humedecer los ojos y suspira fuga como el
humo del incienso.
Uno se siente en el amor, en el amor inefable, con todo lo que es la
belleza, la verdad y la justicia, uno vibra con una nueva vida, y uno
miedos para no morir ms. Para que la oracin es la vida eterna de la
inteligencia y el amor, es la vida de Dios en la tierra.
Amaos unos a otros --- esa es la ley y los profetas! Medita, y
entender esta palabra.
Y cuando usted ha entendido, leer ms, no busques ms, sin duda, ms -- amor!
No ser ms sabio, no ser ms aprendido --- amor! Esa es toda la
doctrina de la verdadera religin, la religin significa caridad, y Dios
mismo es slo el amor.
Yo ya he dicho, el amor es dar.
El impo es el que absorbe los dems.
El hombre piadoso es aquel que se pierde en la humanidad.
Si el corazn del hombre se concentra en s mismo el fuego con el que
Dios lo anima, es un infierno que devora todo, y se llena slo con las
cenizas, si se irradia fuera, se convierte en una licitacin sol del
amor.
El hombre se debe a su familia, su familia se debe a la patria, y la
patria de la humanidad.
El egosmo del hombre merece el aislamiento y la desesperacin, la de
la familia, la ruina y el exilio, el de la patria, la guerra y la
invasin.
El hombre que se asla de todo amor humano, diciendo: "Voy a servir a
Dios," engaa a s mismo. Porque, dice San Juan el Apstol, si no ama a
su prjimo a quien l ha ver, cmo amar a Dios a quien no ha visto?

Hay que dar a Dios lo que es de Dios, pero no hay que se niegan
incluso a Csar lo que es del Csar. {29}
Dios es el que da vida; Csar slo puede dar la muerte.
Hay que amar a Dios y no temer a Csar, como est escrito en el Libro
Sagrado ", el que toma la espada perecer por la espada."
Usted desea ser bueno? A continuacin, ser justo. Usted desea ser
justo? Entonces ser libre.
Los vicios que hacen al hombre como la bestia son los primeros
enemigos de la libertad.
Considere el borracho, y dime si esa bestia inmunda puede llamar
gratis!
Las maldiciones miser la vida de su padre, y, como el cuervo, hambre
de cadveres.
La meta del hombre ambicioso es --- ruinas, es el delirio de la
envidia! El libertino escupe sobre el pecho de su madre, y se llena de
abortos de las entraas de la muerte.
Todos estos corazones sin amor son castigados por la ms cruel de
todas las torturas, el odio.
Debido --- llevarlo al corazn! --- Al expiation implicit est en sin.
El hombre que hace lo malo, es como una olla de barro mal hecha, sino
que se romper si mismo: testamentos mortalidad ella.
Con los restos de los mundos, Dios hace que las estrellas, con la
ruina de las almas l hace ngeles.

VI
EL senary
EL Schary es el nmero de la iniciacin de prueba, es la cantidad de
equilibrio, que es el jeroglfico de la ciencia del bien y del mal. {30}
El que busca el origen del mal, busca la fuente de lo que no lo es.
El mal es el apetito desordenado del bien, el intento infructuoso de
una voluntad inhbil.
Cada uno posee el fruto de su trabajo, y la pobreza es ms que el
estmulo para ir a trabajar.
Por la multitud de los hombres, el sufrimiento es como el perro pastor
que muerde la lana de las ovejas de volver a ponerlos en el camino
correcto.
Es debido a la sombra que somos capaces de ver la luz, porque el fro
que sentimos calor, debido al dolor que somos sensibles al placer.
El mal es entonces para nosotros la ocasin y el principio de la
buena.
Sin embargo, en los sueos de nuestra inteligencia imperfecta,
acusamos a la obra de la Providencia, a travs de no poder entenderlo.
Nos parecemos a la persona ignorante que juzga el cuadro por el
principio del dibujo, y dice, cuando se hace la cabeza, "Qu! Tiene esta
cifra hay cuerpo?"
La naturaleza se mantiene en calma, y cumple con su trabajo.
La reja no es cruel cuando se rompe el seno de la tierra, y las
grandes revoluciones del mundo son la cra de Dios.
Hay un lugar para cada cosa: a los pueblos salvajes, brbaros amos,
para ganado, carniceros, para los hombres, los jueces y los padres.
Si el tiempo pudiera cambiar las ovejas en lobos, que comeran los
carniceros y los pastores.
Ovejas nunca cambian porque no instruyen a s mismos, pero los pueblos
instruir a s mismos.

Pastores y carniceros de la gente, que son entonces {31} derecho a

considerar como sus enemigos a los que hablan a su rebao!
Bandadas que todava saben slo los pastores, y que desean permanecer
en la ignorancia de sus relaciones con los carniceros, es excusable que
usted debe apedrearlos quien humillar y molestar, al hablar a usted de
sus derechos.
Oh Cristo! Las autoridades condenan a ti, tus discpulos te niegue, la
gente maldice a ti, y reclama tu asesinato, slo tu madre llora por ti,
aunque Dios te abandona!
"Eli! Eli! Lama sabactani?"

VII
El Septenario
El Septenario es el gran nmero bblico. Es la clave de la creacin de
los libros de Moiss y el smbolo de toda religin. Moiss dej cinco
libros, y la Ley se completa en dos testamentos.
La Biblia no es una historia, es una coleccin de poemas, un libro de
alegoras e imgenes.
Adn y Eva son slo los tipos primitivos de la humanidad, la serpiente
tentadora es hora de que las pruebas, el rbol del Conocimiento es
"correcto", la expiacin por el trabajo es un deber.
Can y Abel representan la carne y el espritu, la fuerza de la
inteligencia d, la violencia y la armona.
Los gigantes son los que usurparon la tierra en la antigedad, el
diluvio fue una gran revolucin.
El arca es tradicin conservada en una familia: la religin en esta
poca se convierte en un misterio y la propiedad de la carrera. Cam fue
maldecido por haber revelado. {32}
Nimrod y Babilonia son las dos alegoras primitivas del dspota, y del
imperio universal que siempre ha llenado los sueos de los hombres, --un sueo cuyo cumplimiento se busc sucesivamente por los asirios, los
medos, los persas, Alejandro, Roma, Napolen, los sucesores de Pedro el
Grande, y siempre inacabada a causa de la dispersin de intereses,
simbolizado por la confusin de lenguas.
El imperio universal no podra realizarse a s misma por la fuerza,
sino por la inteligencia y el amor. Por lo tanto, a Nimrod, el hombre
salvaje "derecho", la Biblia se opuso a Abraham, el hombre de guardia,
que va voluntariamente al exilio con el fin de buscar la libertad y la
contencin en un pas extrao, que se apodera, en virtud de su "Idea. "
l tiene una esposa estril, su pensamiento, y un esclavo frtiles, su
fuerza, pero cuando la fuerza se ha producido su fruto, pens vuelve
frtil, y el hijo de unidades de inteligencia al exilio al nio de la
fuerza. El hombre de la inteligencia se somete a pruebas groseras, sino
que debe confirmar su conquista por los sacrificios. Dios le ordena a
inmolar a su hijo, es decir, duda debe probar el dogma, y el hombre
intelectual debe estar dispuesto a sacrificarlo todo en el altar de la
razn suprema. Entonces Dios interviene: la razn rendimientos
universales a los esfuerzos de trabajo, y muestra a s misma a la ciencia
y el lado material del dogma es solo inmolados. . Este es el significado
del carnero enredado por los cuernos en un matorral. La historia de
Abraham es, pues, un smbolo de la manera antigua, y contiene una elevada
revelacin de los destinos del alma humana. Literalmente, es una historia
absurda y repugnante. No lo hizo San Agustn toma literalmente el Asno de
Oro de Apuleyo?

Grandes hombres pobres! {33}

La historia de Isaac es otra leyenda. Rebecca es el tipo de la mujer
oriental, laborioso, hospitalario, parcial en sus afectos, sagaz y astuto
en sus maniobras. Jacob y Esa son de nuevo los dos tipos de Can y Abel,
pero aqu Abel se venga: los triunfos de inteligencia emancipados por la
astucia. Todo el genio de los Judios es en el carcter de Jacob, el
suplantador paciente y laboriosa que cede a la ira de Esa, se enriquece,
y compra el perdn de su hermano. Nunca hay que olvidar que, cuando los
antiguos queran filosofar, que cuentan una historia.
La historia o la leyenda de Jos contiene, en germen, todo el genio
del Evangelio, y el Cristo, incomprendido por su pueblo, deben a menudo
han llorado al leer de nuevo la escena, donde el gobernador de Egipto
lanza en el cuello de Benjamn , con el gran grito de "Yo soy Jos!"
Israel se convierte en el pueblo de Dios, es decir, el conservador de
la idea, y los depositarios de la palabra. Esta idea es la de la
independencia humana y de los derechos, por medio del trabajo, pero se
esconde con cuidado, como una preciosa semilla. Un signo doloroso e
indeleble est impreso en los iniciados, cada imagen de la verdad est
prohibida, y los hijos de Jacob reloj, espada en mano, alrededor de la
unidad del tabernculo. Hamor ya Siquem desean introducirse a la fuerza
en la Sagrada Familia, y perecer con su gente despus de someterse a una
iniciacin fingida. Con el fin de dominar el vulgar, lo que ya es
necesario que el santuario debe rodearse de sacrificios y de terror.
La servidumbre de los hijos de Jacob allana el camino para su
liberacin, porque ellos tienen una idea, y uno no encadenar una idea,
sino que tienen una religin, y uno no {34} violan una religin, sino que
son, en fin, un pueblo, y uno no encadenar un pueblo real. Persecucin
despierta vengadores, la idea se encarna en un hombre, Moiss brota;
Faran cadas, y la columna de humo y de las llamas, que va delante de un
pueblo liberado, avances majestuosamente en el desierto.
Cristo es sacerdote y rey por la inteligencia y el amor.
Ha recibido la santa uncin, la uncin del genio, la fe y la virtud,
que es la fuerza.
l viene cuando el sacerdocio es llevado a cabo, cuando los viejos
smbolos no tienen ms virtud, cuando se extingue el faro de la
inteligencia.
Se trata de recordar a Israel a la vida, y si no puede galvanizar
Israel, asesinado por los fariseos, en la vida, va a resucitar el mundo
entregado a la adoracin de los dolos muertos.
Cristo es el derecho de hacer el propio deber.
El hombre tiene el derecho de cumplir con su deber, y no tiene ningn
otro derecho.
Oh hombre! T tienes el derecho a resistir hasta la muerte a
cualquiera que te impide hacer tu deber.
Madre! Tu hijo se est ahogando, un hombre te impide ayudndole, t
strikest este hombre, Haces correr para salvar a tu hijo! ... Entonces,
quin se atrever a condenar a ti?
Cristo vino a oponerse a la derecha del deber para con el deber de la
derecha.
-De acuerdo-con los Judios, era la doctrina de los fariseos. Y, de
hecho, parecan haber adquirido el privilegio de dogmatizar, no eran los
herederos legtimos de la sinagoga?
Tenan el derecho de condenar el Salvador y el Salvador saba que su
deber era resistir. {35}
Cristo es el alma de la protesta.
Pero la protesta de qu? De la carne es contra el la inteligencia? No!
De derecha contra el deber? No!

De la fsica en contra de la moral? No! No!

De la imaginacin frente a la razn universal? De la locura contra de
la sabidura? No, y mil veces no, y otra vez no!
Cristo es la realidad, el deber, que protesta eternamente contra la
idealidad, a la derecha.
l es la emancipacin del espritu que rompe la esclavitud de la
carne.
l es la devocin en la rebelin contra el egosmo.
l es la modestia sublime que responde al orgullo: "Yo no te
obedecer!"
Cristo es desacoplados; Cristo es solitaria, Cristo est triste: Por
qu?
Porque la mujer ha prostituido.
Porque la sociedad es culpable de robo.
Porque la alegra egosta es impo.
Cristo es juzgado, condenado y ejecutado, y los hombres lo adoran!
Esto sucedi en un mundo quiz tan grave como la nuestra.
Los jueces del mundo en el que vivimos, presten atencin, y pensar en
lo que ha de juzgar sus juicios!
Pero, antes de morir, el Salvador leg a sus hijos el signo inmortal
de la salvacin, de la Comunin.
Comunin! Comn de la Unin! la ltima palabra del Salvador del mundo!
"El pan y el vino compartidos entre todos", dijo l, "este es mi carne
y mi sangre." {36}
l dio su carne a los verdugos, su sangre a la tierra que bebi. Por
qu?
A fin de que todos puedan participar del pan de la inteligencia y del
vino del amor.
Oh signo de la unin de los hombres! O Mesa Redonda de la caballera
universal! O banquete de la fraternidad y la igualdad! Cundo va a ser
entendido mejor?
Mrtires de la humanidad, vosotros todos que han dado su vida para que
todos deberan tener el pan que alimenta y el vino que fortalece, no os
digo tambin, colocando las manos en los signos de la comunin universal:
"Esta es nuestra carne y nuestra sangre "?
Y vosotros, hombres de todo el mundo, es que el Maestro llama a sus
hermanos, oh, no sientes que el pan universal, el pan fraternal, el pan
de la comunin, es Dios?
Los minoristas del Crucificado!
Todo lo que no estn dispuestos a dar su sangre, su carne y su vida a
la humanidad, no es digno de la comunin del Hijo de Dios! No deje que su
flujo de sangre sobre vosotros, porque sera la marca de su frente!
No se acerque a los labios al corazn de Dios, l se sentira tu
aguijn!
No beba la sangre de Cristo, que se quema las entraas, es ms que
suficiente que debera haber corrido en vano para usted!

VIII
EL NMERO OCHO
LA Ogdoad es el nmero de la reaccin y de equilibrar la justicia.
{37}
Cada accin produce una reaccin.
Esta es la ley universal del mundo.
Cristianismo necesidades debe producir anti-cristianismo.

Anticristo es la sombra, la lmina, la prueba de Cristo.

Anticristo ya se produce en s en la Iglesia en el tiempo de los
Apstoles: St. Paul dijo:. --- "Porque el misterio de iniquidad ya est
obrando, slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que sea quitado
de en medio y entonces se manifestar aquel inicuo uno .... "<< 2 Tes.
ii. 7,8. Este pasaje es de suponer que se refiere el autor. Cf. 1 John
iv. 3, ii, 18. --- TRANS. >>
Los protestantes, dijo: "El Anticristo es el Papa."
El Papa respondi: "Cada hereje es un Anticristo."
El Anticristo no es ms que el Papa de Lutero, el Anticristo es el
espritu opuesto al de Cristo.
Se trata de la usurpacin del derecho por el bien de la derecha, es el
orgullo de la dominacin y el despotismo del pensamiento.
Es el egosmo, religioso autodenominado, de los protestantes, as como
el desconocimiento de los malos catlicos crdulos e imperioso.
El Anticristo es lo que divide a los hombres en lugar de unirlos, sino
que es un espritu de controversia, la obstinacin de los telogos y
sectarios, el deseo impo de apropiarse de la verdad de uno mismo, y
excluyendo a otros de ella, o de obligar a todo el mundo para presentar a
la horquilla estrecha de nuestros juicios.
El Anticristo es el sacerdote que maldice en lugar de bendicin, que se
aleja en vez de atraer, que escandaliza en lugar de edificar, que condena
en lugar de guardar.
Es el fanatismo odioso que desalienta la buena voluntad.
Es el culto a la muerte, la tristeza y la fealdad. {38}
"Qu carrera vamos a elegir para nuestro hijo?" han dicho muchos
padres estpidos, "l es dbil mental y corporal, y es sin una chispa de
coraje: --- haremos un sacerdote de l, para que l pueda" vivir por el
altar. "No han entendido que el altar no es un pesebre para animales
perezosos.
Mira a los sacerdotes indignos, contemplar estos siervos pretendidos
del altar! Qu dicen de su corazn, estos hombres obesos o cadavrico
con los ojos sin brillo, y la boca abierta o pellizcado? Sacerdotes
reales. << Sacerdote ideal de Levi, de los cuales, malo, es un epteto
imposible, no debe buscarse en la Iglesia. Es en esa "Iglesia", que es
tambin Ark, Rose, Font, Altar, la Copa, y el resto. l es la Palabra de
la Verdad que est "establecido" por dos testigos. --- OM >>
Orlos hablar: qu os ensea su ruido desagradable y montono?
Ellos oran mientras duermen, y se sacrifican como comen.
Son mquinas llenas de pan, carne y vino, y de las palabras sin
sentido.
Y cuando ellos mismos penacho, como la ostra en el sol, el estar sin
pensamiento y sin amor, se dice que tienen la paz del alma!
Tienen la paz de la bestia. Para el hombre, el de la tumba es mejor:
se trata de los sacerdotes de la locura y la ignorancia, son los
ministros del anticristo.
El verdadero sacerdote de Cristo es un hombre que vive, sufre, ama y
lucha por la justicia. l no niega, no reprenda; que enva el perdn, la
inteligencia y el amor.
El verdadero cristiano es un extrao para el espritu sectario, sino
que es todas las cosas a todos los hombres, y se ve a todos los hombres
como hijos de un padre comn, que significa salvar a todos. Todo el culto
tiene para l ms que una sensacin de dulzura y de amor {39}: deja a
Dios los secretos de la justicia, y entiende slo la caridad.
Se ve en los malos como invlidos los que hay que compadecer y curar,
el mundo, con sus errores y vicios, es para l el hospital de Dios, y l
quiere servir en l.

l no piensa que l es mejor que cualquier otra persona, sino que slo
dice: "Siempre que estoy en buen estado de salud, djame servir a los
dems, y cuando tengo que caer y morir, tal vez otros tomarn mi lugar y
sirva."

IX
El nmero nueve
ESTE es el ermitao del Tarot, el nmero que se refiere a los
iniciados ya los profetas.
Los profetas son solitarios, ya que es su suerte que ninguno nunca
escucha.
Ellos ven diferente a los dems, sino que forefeel desgracias. As,
las personas encarcelan y matan a ellos, o se burlan de ellos, rechazan
como si fueran leprosos, y los dejan morir de hambre.
Entonces, cuando las predicciones se hacen realidad, dicen, "Son estas
personas que nos han trado la desgracia."
Ahora, como siempre ocurre en la vspera de grandes desastres, << Este
es el verdadero Levi clarividente. El Levi quien profetiz imperio
universal para Napolen III era o el Mago tratando de usarlo como una
herramienta o un Micaas unadjured. --- >> OM nuestras calles estn
llenas de profetas.
He conocido a algunos de ellos en las crceles, he visto a otros que
estaban muriendo olvidados en buhardillas.
El gran conjunto de la ciudad ha sido testigo de uno de ellos, cuyo
silencio {40} profeca era convertir sin cesar mientras caminaba,
cubierto de harapos, en el palacio de lujo y riqueza.
He visto a uno de ellos, cuyo rostro brillaba como el de Cristo: l
tena callos en las manos, y vesta blusa del obrero, con el barro se
amasa epopeyas. Hizo girar juntos la espada del bien y el cetro de su
deber, y sobre esta columna del oro y de acero se coloca el signo
creativo del amor.
Un da, en una gran asamblea popular, que baj a la calle con un
pedazo de pan en la mano, que se rompi y se distribuye, diciendo: "El
pan de Dios, no te hacen pan para todos"
Conozco a otro de ellos, que exclam: "Ya no voy a adorar al dios del
diablo no voy a tener un verdugo a mi Dios!" Y pensaron que blasfemaba.
No, pero la energa de su fe se desbord en palabras inexactas e
imprudente.
Dijo de nuevo en la locura de su caridad heridos: "Las obligaciones de
todos los hombres son comunes, y expiar las faltas de los dems, ya que
hacen mrito para s por sus virtudes.
"La paga del pecado es la muerte.
"El pecado en s, por lo dems, es una pena, y la mayor de las penas.
Un gran crimen no es ms que una gran desgracia.
"El peor de los hombres es aquel que se cree mejor que la siguiente.
"Los hombres son apasionados excusable, porque son pasivos, la pasin
significa sufrimiento y tambin la redencin a travs del dolor.
. "Lo que llamamos libertad no es ms que el todo podero de
compulsin divina Los mrtires, dijo:" Es mejor obedecer a Dios que a los
hombres. " {41}
"Lo menos que perfecto acto de amor vale ms que el mejor acto de
piedad."
"No juzguis, habla casi nada, el amor y la ley."

Otro profeta se acerc y dijo: "La protesta contra las malas doctrinas
por las buenas obras, pero no se separan a s mismos.
"Reconstruir todos los altares, purificar todos los templos, y
mantenga a s mismos en la preparacin para la visita del Espritu.
"Que cada uno reza a su manera, y mantener la comunin con la suya,
pero no condenar a otros.
"Una prctica religiosa nunca es despreciable, ya que es el signo de
un grande y santo pensamiento.
"Orar juntos es para comunicarse en la misma esperanza, la misma fe y
la misma caridad.
"La seal por s mismo no es nada, sino que es la fe que santifica.
"La religin es el ms sagrado y el vnculo ms fuerte de la
asociacin humana, y para llevar a cabo un acto de religin es llevar a
cabo un acto de humanidad."
Cuando los hombres comprendan por fin que no hay que discutir sobre
las cosas sobre las que uno es ignorante,
Cuando sienten que un poco de caridad vale ms que tanta influencia y
dominacin,
Cuando todo el mundo lo respeta incluso Dios respeta en lo ms mnimo
de sus criaturas, la espontaneidad de la obediencia y la libertad de
trabajo,
Entonces no habr ms de una religin en el mundo, la religin
cristiana y universal, la verdadera religin catlica, que ya no negar en
s por las restricciones de lugar y de las personas.
"Mujer", dijo el Salvador a la mujer de Samaria, {42} "De cierto te
digo, que la hora viene cuando los hombres ya no adoran a Dios, ni en
Jerusaln, ni en este monte, porque Dios es un espritu, . << Un error de
traduccin por monotestas El griego es GR: pi-nu-epsilon-upsilon-mu-alfa
omicron Theta-Epsilon-omicron-sigma: "El Espritu es Dios." --- >> TRANS
y los que le adoran. , deben adorar en espritu y en verdad ".

X
El nmero absoluto de la Cbala
La clave del Sephiroth. (Vide "Dogma y Ritual de la haute magie.")

XI
EL NUMERO ONCE
Once es el nmero de la fuerza, es el de la lucha y el martirio.
Cada hombre que muere por una idea es un mrtir, porque en l las
aspiraciones del espritu han triunfado sobre los temores del animal.
Todo hombre que cae en la guerra es un mrtir, porque muere por los
dems.
Cada hombre que muere de hambre es un mrtir, porque l es como un
soldado abatido en la batalla de la vida.
Los que mueren en defensa del derecho son los santos en su sacrificio
como vctimas del deber, y en las grandes luchas y revoluciones contra el
poder, mrtires cayeron por igual en ambos lados.
Al estar justo la raz del deber, nuestro deber es defender nuestros
derechos.

Qu es un delito? La exageracin de un derecho. Murder {43} y el robo

son negaciones de la sociedad, es el despotismo aislado de un individuo
que usurpa la realeza, y hace la guerra por su cuenta y riesgo.
Crimen sin duda, debe ser reprimido, y la sociedad debe defenderse a
s mismo, sino que es tan justo, tan grande, tan puro, como para
pretender que l tiene el derecho de castigar?
Paz y luego a todos los que caen en la guerra, incluso en la guerra
ilegal! Porque han apostado la cabeza y los han perdido, que hayan
pagado, y qu ms se puede pedir de ellos?
Honor a todos los que luchan con valenta y lealtad! Fue una lstima
que slo en los traidores y cobardes!
Cristo muri entre dos ladrones, y tom uno de ellos con l al cielo.
El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan.
Dios concede Su poder omnipotente en el amor. l ama a triunfar sobre
el odio, pero la tibia spueth l sale de su boca.
El deber es vivir, fuera, pero por un instante!
Est bien haber reinado por un da, ni siquiera por una hora! si fuera
bajo la espada de Damocles, o en la pira de Sardanpalo!
Pero es ms fino que he visto en los pies todas las copas del mundo, y
que dijo: "Voy a ser el rey de los pobres, y mi trono ser en el
Calvario."
Hay un hombre ms fuerte que el hombre que mata, sino que es l quien
muere para salvar a otros.
No hay crmenes aislados y sin expiaciones solitarios.
No hay virtudes personales, ni hay devociones desperdiciados. {44}
El que no est exenta de reproche es el cmplice de todos los males, y
el que no es absolutamente perverso, puede participar en todo lo bueno.
Por esta razn, la agona es siempre una expiacin humanitaria, y cada
cabeza que cae sobre el andamio puede ser honrado y alabado como la
cabeza de un mrtir.
Por esta razn tambin, el ms noble y el ms santo de los mrtires
puede consultar en su propia conciencia, encontrarse a s mismo que
merece la pena que estaba a punto de experimentar, y decir, saludando a
la espada que estaba listo para golpearlo ", Que se haga justicia ! "
Vctimas puras de las catacumbas romanas, Judios y protestantes
masacrados por los cristianos indignos!
Sacerdotes de l'Abbaye y les Carmes, << Monasterios en Pars, que
fueron utilizados como prisiones del Reino del Terror. --- TRANS. >>
Vctimas del Reinado del Terror, realistas descuartizados, los
revolucionarios sacrificados en su turno, los soldados de nuestros
grandes ejrcitos que han sembrado el mundo con sus huesos, todos los que
han sufrido la pena de muerte, los trabajadores, luchadores , darers de
todo tipo, los nios valientes de Prometeo, que han temido ni el rayo ni
el buitre, todo honor a sus cenizas esparcidas! La paz y la veneracin a
sus recuerdos! Ustedes son los hroes de progreso, mrtires de la
humanidad!

XII
El nmero doce
Doce es el nmero cclico, es la de la Credo universal. {45}
Aqu est una traduccin en alejandrinos del credo mgico y catlica
sin restricciones: --Yo creo en Dios, todopoderoso seor del hombre.

Un Dios que cre el universo, su plan.

Yo s creo en l, el Hijo, el jefe de los hombres,
Palabra y la magnificencia de la suprema Amen.
l es el pensamiento vivo de la fuerza eterna de amor,
Dios manifestado en la carne, la accin de la luz.
Deseado en cada lugar y en cada poca,
Pero no es un Dios que se puede separar de Dios.
Descendiente de los hombres para liberar la tierra del destino,
l en Su madre no consagran la mujer.
l era el hombre a quien dulce sabidura de los cielos se
adornan;
Sufrir y morir como hombres no naci.
Proscrita por la ignorancia, acusado por envidia y contienda,
l muri en la cruz para que nos d vida.
Todos los que aceptan su ayuda para guiar y sostener
Por su ejemplo puede a Dios como l alcanzar.
l se levant de entre los muertos para reinar toda la danza de
los siglos;
l es el sol que derrite las nubes de la ignorancia.
Sus preceptos, ms conocido y ms fuertes que pronto ser,
Juzgar a los vivos ya los muertos por toda la eternidad.
Yo s creo en Espritu Santo de los santos de Dios, cuyo fuego
El corazn y la mente de los santos y de los profetas tenan
inspiran.
Es un soplo de vida y de la fecundidad,
Partiendo tanto de Dios y de la humanidad.
Yo s creo en una hermandad santsimo
De los justos que la ordenanza de reverenciar el cielo de la
buena.
Creo que un lugar, un pontfice, y uno a la derecha,
Un smbolo de un Dios, en un intento unir.
Yo s creo que la muerte nos renueva cambiando,
Y eso en el hombre como Dios la vida arroja roco inmortales.

XIII
El nmero trece
Trece es el nmero de la muerte y de nacimiento, es el de la propiedad
y la herencia, de la sociedad y de la familia, de la guerra y de los
tratados. {46}

La base de la sociedad es el intercambio de derecho, el deber y la

buena fe.
Justo es propiedad de cambio es necesario, la buena fe es el deber.
El que quiere recibir ms de lo que da, o que quiere recibir sin dar,
es un ladrn.
La propiedad es el derecho a disponer de una parte de la riqueza
comn, no es el derecho de destruir, ni el derecho a secuestrar.
Destruir o confiscar la riqueza comn es no poseer, es robar.
Digo bien comn, ya que el verdadero propietario de todas las cosas es
Dios, que quiere que todas las cosas pertenecen a todos. Lo que usted
puede hacer, a su muerte, ciertamente os llevarse nada de los bienes de
este mundo. Ahora, lo que debe ser quitado de vosotros, un da no es
realmente tuyo. Slo se ha prestado a usted.
En cuanto al usufructo, es el resultado de un trabajo, pero incluso el
trabajo no es una garanta segura de la posesin, y la guerra puede venir
con la devastacin y el fuego para desplazar a la propiedad.
Haga entonces un buen uso de las cosas que perecen, Vosotros que se
pierda antes que ellos!
Considere la posibilidad de que el egosmo provoca el egosmo, y que
la inmoralidad del hombre rico responder por los crmenes de los pobres.
Qu hace el pobre deseo, si es honesto? l desea para el trabajo.
Utilice sus derechos, sino cumplir con su deber: el deber del hombre
rico es difundir la riqueza, la riqueza la que no circula est muerto; no
acaparar la muerte!
Un sofista << Proudhon. --- TRANS. >> Ha dicho: "La propiedad es un
robo", y {47}, sin duda, quera hablar de la propiedad absorto en s
mismo, retirado de libre intercambio, se volvi de uso comn.
Si tal fuera su pensamiento, podra ir ms lejos y decir que la
supresin de la vida pblica, es de hecho el asesinato.
Es el delito de monopolio, que el instinto pblico siempre ha
considerado como una traicin a la raza humana.
La familia es una sociedad natural que resulta de la unin.
El matrimonio es la unin de dos seres unidos por el amor, que
prometen mutuamente devocin mutua en beneficio de los nios que nacern.
Personas casadas que tienen un hijo, y los que hacen divisiones, son
impos. Es que entonces quieren ejecutar el juicio de Salomn y ceirse
al nio en pedazos?
Para voto de amor eterno es pueril, el amor sexual es una emocin
divina, sin duda, pero accidental, involuntaria y transitoria, pero la
promesa de devocin recproca es la esencia del matrimonio y el principio
fundamental de la familia.
La sancin y la garanta de esta promesa debe ser entonces una
absoluta confianza.
Todos los celos son una sospecha, y cada sospecha es un ultraje.
El verdadero adulterio es la violacin de esta confianza: a la mujer
que se queja de su marido con otro hombre, y el hombre que confa a otra
mujer las decepciones o las esperanzas de su corazn, --- stos, en
efecto, traicionan la fe conyugal.
Las sorpresas que uno de los sentidos de primavera sobre uno son slo
infidelidades en cuenta los impulsos del corazn que se abandona ms o
menos a los susurros de placer. Por otra parte, se trata de fallas
humanas para las que hay que ruborizan, {48} y que uno debe ocultar: son
indecencias que hay que evitar de antemano mediante la eliminacin de
oportunidades, pero que nunca se deben tratar de sorpresa: la moral
prohbe escndalo.

Cada escndalo es una bajeza. Uno no es indecente, porque uno posee

rganos que la modestia no se nombre, pero uno es obsceno cuando se los
exhibe.
Maridos, ocultan sus heridas internas, no despojar a vuestras mujeres
desnudos ante las risas de la multitud!
Las mujeres, no hacen publicidad de las molestias de la cama conyugal:
para hacerlo es escribir vosotros prostitutas en la opinin pblica.
Se necesita un alto grado de valor para mantener la fe conyugal, sino
que es un pacto de herosmo de los que slo las grandes almas pueden
comprender todo el alcance.
Los matrimonios que se rompen no son matrimonios: son acoplamientos.
Una mujer que abandona a su marido, qu puede llegar a ser? Ella no
es ms una mujer, y ella no es una mujer viuda, cul es entonces? Ella
es un apstata de honor de que se ve obligado a ser licenciosa porque no
es ni virgen ni libre.
Un marido que abandona a su esposa prostitutas ella, y merece el
nombre infame que uno se aplica a los amantes de las mujeres perdidas.
El matrimonio es sagrado e indisoluble entonces cuando realmente
existe.
Pero no puede existir realmente, a excepcin de los seres de una
inteligencia elevada y de un corazn noble.
Los animales no se casan, y los hombres que viven como animales sufren
las vctimas mortales de la naturaleza bruta.
Ellos hacen sin cesar desafortunados intentos de actuar {49}
razonablemente. Sus promesas son los intentos de las imitaciones de las
promesas, los matrimonios, los intentos de e imitaciones del matrimonio,
sus amores, los intentos de imitacin y de amor. Siempre deseo, y nunca
lo harn, siempre estn llevando a cabo y nunca terminar. Para estas
personas, slo el aspecto represivo de la ley aplicable.
Estos seres pueden tener una camada, pero nunca tener una familia: el
matrimonio y la familia son los derechos del hombre perfecto, el hombre
emancipado, el hombre que es inteligente y libre.
Pregunte tambin los anales de los Tribunales, y leer la historia de
parricidas.
Levantar el velo negro de sobre todas esas cabezas cortadas, y
preguntarles qu pensaban del matrimonio y de la familia, lo que chupaban
la leche, lo que les acaricia ennoblecido. ... Entonces temblar, todo lo
que no dan a sus hijos el pan de la inteligencia y del amor, todo lo que
no sancionan la patria potestad por la virtud de un buen ejemplo!
Esos desgraciados eran hurfanos de espritu y de corazn, y se han
vengado su nacimiento.
Vivimos en un siglo en el que ms que nunca la familia se entiende mal
en todo lo que tiene que participa de la augusta y lo sagrado: el inters
material est matando a la inteligencia y el amor, las lecciones de la
experiencia son despreciados, las cosas de Dios son carraspe sobre el
calle. Los insultos carne al espritu, el fraude se re en la cara de la
lealtad. No ms idealismo, no ms justicia: la vida humana ha asesinado
tanto a su padre y su madre.
Coraje y paciencia! Este siglo ser ir a donde grandes criminales
deben ir. Mralo, qu triste es! Cansancio {50} es el velo negro de su
cara ... la carreta rueda encendido, y la corona estremecindose sigue.
..
Poco ms de un siglo ser juzgado por la historia, y uno se escribe en
un poderoso tumba de las ruinas:
"Aqu termina el siglo parricida! El siglo que asesin a su Dios y de
su Cristo!"

En la guerra, uno tiene el derecho de matar, para no morir, pero en la

batalla de la vida el ms sublime de los derechos es el de la muerte, a
fin de no matar.
La inteligencia y el amor deben resistir a la opresin hasta la muerte
--- pero nunca hasta el asesinato.
Hombre valiente, la vida de aquel que os ha ofendido est en sus
manos, porque l es el amo de la vida de otras personas que no se
preocupa por su propia ... Le machaque debajo de su grandeza: perdonarlo!
"Pero, es prohibido matar al tigre que nos amenaza?"
"Si se trata de un tigre con un rostro humano, es ms fino para
permitirle que l nos devoran, --- pero, con todo esto, la moral no tiene
aqu nada que decir."
"Pero si el tigre amenaza a mis hijos?"
"Que la naturaleza misma respuesta a usted!"
Harmodio y Aristogitn tenan festivales y estatuas de la antigua
Grecia. La Biblia ha consagrado los nombres de Judith y Ehud, y una de
las figuras ms sublimes del Libro Sagrado es el de Sansn, ciego y
encadenado, derribando las columnas del templo, mientras gritaba: "Muera
yo con los filisteos ! "
Y sin embargo, cree que, si Jess, antes de morir, haba ido a Roma
para hundir su daga en el corazn de Tiberio, habra salvado al mundo,
como lo hizo, al perdonar a sus verdugos, y al morir, incluso para
Tiberio ? {51}
Hizo Brutus Guardar Roman libertad matando a Csar? Al matar Calgula,
Chaerea slo hizo lugar para Claudio y Nern. Para protestar contra la
violencia por la violencia, es que lo justifique, y para obligarlo a
reproducirse.
Pero para vencer el mal con el bien, sobre el egosmo por
selfabnegation, ms ferocidad por el perdn, ese es el secreto del
cristianismo, y es el de la victoria eterna.
"He visto el lugar donde la tierra todava sangraba por el asesinato
de" Abel ", y en ese lugar no corra un torrente de lgrimas.
Bajo la direccin de los siglos, millares de hombres se trasladaron,
dejando caer sus lgrimas en el arroyo.
Y la Eternidad, en cuclillas fnebre, contempl las lgrimas que
caan, ella les cont una por una, y nunca haba suficiente para ellos
para lavar una mancha de sangre.
Pero entre las dos multitudes y dos aos de edad lleg el Cristo, una
figura plida y radiante.
Y en la tierra de sangre y lgrimas, l plant la via de la
fraternidad, y las lgrimas y la sangre, absorbido por las races del
rbol divino, se convirti en el delicioso jugo de la uva, que est
destinada a intoxicar con amor a los nios del futuro.

XIV
EL NMERO CATORCE
Catorce es el nmero de la fusin, de asociacin y de la unidad
universal, y es en el nombre de lo que representa que debemos aqu hacer
un llamamiento a las naciones, comenzando por el ms antiguo y el ms
santo.
Hijos de Israel, por qu, en medio del movimiento de {52} a las
naciones, Descansa inmvil, guardianes de las tumbas de sus padres?
Sus padres no estn aqu, nos levantamos, porque el Dios de Abraham,
de Isaac y de Jacob, no es el Dios de los muertos!

Por qu siempre inculcar a tus hijos el sigilo sangrienta del

cuchillo?
Dios no desea que le separan de los dems hombres; ser nuestros
hermanos, y comer con nosotros el Pan consagrado de la paz en los altares
que las manchas de sangre nunca.
La ley de Moiss se logra: leer sus libros y entiende que ha sido una
carrera ciega y duros de corazn, como todos los profetas dijeron a
usted.
Tambin ha sido una raza valiente, una carrera que persever en la
lucha.
Los hijos de Israel, se convierten en hijos de Dios: Conocer y amar!
Dios ha borrado de su frente la marca de Can, y los pueblos que ven
pasar ya no decir: "Ah van los Judios!" Ellos gritarn, "Sala de
nuestros hermanos! Habitacin para nuestros mayores en la fe!"
Y vamos a ir todos los aos a comer la Pascua con vosotros en la
ciudad de la Nueva Jerusaln.
Y nos tomamos nuestro descanso bajo su vid y debajo de su higuera,
porque usted ser una vez ms el amigo del viajero, en memoria de
Abraham, de Tobas y de los ngeles que los visitaban.
Y en la memoria de aquel que dijo: "El que recibe a los ms pequeos
de estos mis ms pequeos, a m recibe."
Para entonces ya no niegan un asilo en su {53} casa y en su corazn a
su hermano Jos, a quien le vendi a los gentiles.
Debido a que se ha convertido en poderosa en la tierra de Egipto,
donde usted busc pan en los das de hambre.
Y ha recordado a su padre Jacob, y de Benjamn su hermano menor, y
perdona que tus celos, y abraza con lgrimas.
Los nios de los verdaderos creyentes, cantarn con usted: "No hay ms
Dios que Dios, y Mahoma es su profeta!"
Di a los hijos de Israel: "No hay ms Dios que Dios y Moiss es su
profeta!"
Diga a los cristianos: "No hay ms Dios que Dios y Jesucristo es su
profeta!"
Mohammed es la sombra de Moiss. Moiss es el precursor de Jess.
Qu es un profeta? Un representante de la humanidad, la bsqueda de
Dios. Dios es Dios, y el hombre es el profeta de Dios, cuando nos hace
creer en Dios.
El Antiguo Testamento, el Corn y el Evangelio son tres traducciones
del mismo libro diferentes. Como Dios es uno, tambin lo es la ley.
O la mujer ideal! O recompensa de los elegidos! Eres t ms bella que
Mara?
Oh Mara, hija del Este! casta como el amor puro, grande como el deseo
de la maternidad, ven y ensear a los hijos del Islam los misterios del
Paraso, y los secretos de belleza!
Invitar a la fiesta de la nueva alianza! All, en tres tronos
brillantes con piedras preciosas, se sentarn tres profetas. {54}
El rbol tuba har, con sus ramas de respaldo curvado, una tarima para
la mesa celestial.
La novia ser blanco como la luna, y escarlata como la sonrisa de la
maana.
Todas las naciones deben seguir adelante a verla, y ellos ya no temen
pasar AL Sirah, ya que, en ese puente filo de la navaja, el Salvador se
estirarn su cruz, y llegar a estirar la mano a aquellos que tropiezan, y
para los que han cado a la novia tendr una extensin de su velo
perfumado y atraerlos a su lado.
Oh pueblo, aplaudir sus manos y alabar el ltimo triunfo del amor!
Slo la muerte seguir siendo muertos, y el infierno solo se consume!

O las naciones de Europa, a la que el Este se extiende sucesivamente

sus manos, unirse y hacer retroceder el oso del norte! << Escrito en la
poca de la guerra de Crimea, esto indica el intento de Levi utilizar
imperialismo como su arma mgica, como Allan Bennett intent utilizar el
budismo. Todos estos de segunda mano descanso espadas, como Wagner vio
cuando escribi "Siegfried", e invent una nueva msica, un Nothung que
ha despojado separe ms falsos cetros de Wotan. --- OM >> Deje que la
ltima guerra traer el triunfo de la inteligencia y el amor, deja que el
comercio se entrelazan los brazos del mundo y una nueva civilizacin,
surgido del Evangelio armado, unir a todos los rebaos de la tierra bajo
el hueco de la mismo pastor!
Tal ser la conquista de progreso, tal es el fin hacia el que todo el
movimiento del mundo que nos est empujando.
El progreso es el movimiento, y el movimiento es vida.
Negar el progreso es afirmar nada, y para divinizar a la muerte.
El progreso es la nica respuesta que se puede dar la razn a las
objeciones que plantea la existencia del mal. {55}
No todo est bien, pero todo ir bien un da. Dios comienza su obra, y
l lo terminar.
Si no se avanza, el mal sera inmutable como Dios.
Progreso explica ruinas, y consuela el llanto de Jeremas.
Naciones suceden unos a otros como hombres, y nada es estable, ya que
todo est marchando hacia la perfeccin.
El gran hombre que muere lega a su pas el fruto de sus obras, la gran
nacin que se extingui en la tierra se transforma en una estrella para
iluminar las oscuridades de la historia.
Lo que se ha escrito por su accin permanece grabada en el libro
eterno, se ha aadido una pgina de la Biblia de la raza humana.
No diga que la civilizacin es malo, porque se parece al calor hmedo
que madura la cosecha, que se desarrolla rpidamente los principios de la
vida y los principios de la muerte, mata y vivifica.
Es como el ngel del juicio que separa a los malos de los buenos.
Civilizacin transforma los hombres de buena voluntad en ngeles de luz
y disminuye el hombre egosta debajo de la bestia, es la corrupcin de
los cuerpos y la emancipacin de las almas.
El mundo impo de los gigantes elev al cielo el alma de Enoc, por
encima de las bacanales de primitiva Grecia eleva el espritu armnico de
Orfeo.
Scrates y Pitgoras, Platn y Aristteles, hoja de vida, en la
explicacin de ellos, todas las aspiraciones y todas las glorias del
mundo antiguo, las fbulas de Homero permanecen ms verdadera que la
historia, y nada nos queda de la grandeza de Roma {56}, pero la escritos
inmortales que dio a luz el siglo de Augusto.
Por lo tanto, tal vez, Roma se limit a sacudir al mundo con las
convulsiones de la guerra, con el fin de dar a luz Vergil.
El cristianismo es el fruto de las meditaciones de todos los sabios de
Oriente, que viven de nuevo en Jesucristo.
As, a la luz de los espritus ha aumentado en el sol del mundo se
eleva, Cristo conquist el Oeste, y los rayos suaves del sol de Asia han
tocado los carmbanos del Norte.
Conmovido por este calor desconocido, hormigas montones de hombres
nuevos se han extendido sobre un mundo desgastado, las almas de los
muertos han brillado sobre carreras rejuvenecido, y ampliado en ellos el
espritu de vida.
Hay en el mundo un pas que se autodenomina franqueza y libertad, para
estas dos palabras son sinnimos con el nombre de Francia.

Esta nacin siempre ha sido en cierto modo ms papista que el Papa, y

ms protestante de Lutero.
La Francia de las Cruzadas, la Francia de los trovadores, la Francia
de las canciones, la Francia de Rabelais y de Voltaire, la Francia de
Bossuet y Pascal, es ella la que es la sntesis de todos los pueblos: es
ella la que consagra el alianza de la razn y de la fe, de la revolucin
y del poder, de la creencia ms tierna y de la dignidad humana ms
orgulloso.
Y ver cmo se marcha, cmo se balancea a s misma, cmo se lucha,
cmo se hace grande!
A menudo engaado y herido, nunca abatido, entusiasmado con sus
triunfos, atrevindose en sus adversidades, se re, canta, ella muere, y
ensea la fe del mundo en la inmortalidad. {57}
La vieja guardia no se rinde, pero tampoco morir! La prueba de ello es
el entusiasmo de nuestros hijos, que quiere decir, que un da, siendo
tambin soldados de la vieja guardia!
Napolen no es ms que un hombre: l es el genio de Francia, es el
segundo salvador del mundo, y tambin le dio una seal de la cruz a sus
apstoles.
St. Helena y el Glgota son los faros de la nueva civilizacin, que
son las dos pilas de un sumerja puente hecho por el arco iris de la
avalancha final, y que lanza un puente entre los dos mundos.
Y se cree que un pasado sin aureola y sin gloria, puede capturar y
devorar a tan gran futuro?
Podra usted pensar que el estmulo de un Tartar podra un da romper
el pacto de nuestras glorias, el testimonio de nuestras libertades?
Digamos ms bien que podamos volver a ser nios, y entrar otra vez en
el vientre de nuestra madre!
"Adelante! Adelante!" -dijo la voz de Dios a la Judio errante.
"Adelante! Adelante!" el destino del mundo clama a Francia. Y hacia
dnde vamos? Para lo desconocido, lo del abismo tal vez, no importa! Pero
al pasado, a los cementerios del olvido, de los paales que nuestra
infancia en s arranc en pedazos, hacia la estupidez y la ignorancia de
las primeras edades ... Nunca! Nunca!

XV
EL NUMERO QUINCE
Quince es el nmero de antagonismo y de la catolicidad.
El cristianismo es en la actualidad dividido en dos iglesias: la {58}
civilizadora iglesia, y la iglesia salvaje, la iglesia progresista, y la
iglesia estacionaria.
Uno de ellos es activo, el otro es pasivo: uno ha dominado las
naciones y los gobierna siempre, ya que temen que los reyes, y el otro se
ha presentado a todos los despotismo, y puede ser nada ms que un
instrumento de esclavitud.
El activo de la iglesia se da cuenta a Dios por los hombres, y slo
cree en la divinidad de la palabra humana, como intrprete de la de Dios.
Lo que despus de todo es la infalibilidad del Papa, pero la
autocracia de la inteligencia, por el voto universal de la fe?
En este caso, se podra decir que el Papa debera ser el primer genio
de su siglo. Por qu? Es ms adecuado, en realidad, que debe ser un
hombre comn y corriente. Su supremaca es slo ms divino por eso,
porque est en una forma ms humana.

NO actos dicen ms que rencores e ignorancias irreligiosos? No ves la

Francia catlica sostener con una mano el papado se tambalea, y con la
otra sosteniendo la espada para combatir a la cabeza del ejrcito de
progreso?
Catlicos, Judios, los turcos, los protestantes, ya luchar bajo la
misma bandera, la media luna ha subido a la cruz latina, y en conjunto
luchamos contra la invasin de los brbaros, y su ortodoxia embrutecedor.
Es para siempre un hecho consumado. En la admisin de nuevos dogmas,
la silla de San Pedro se ha proclamado solemnemente progresiva.
La patria del cristianismo catlico es el de las ciencias y de las
artes plsticas, y la Palabra eterna del Evangelio vivo y encarnado en
una autoridad visible, sigue siendo la luz del mundo. {59}
Silencio, pues, los fariseos de la nueva sinagoga! El silencio de las
tradiciones de odio de las escuelas, a la arrogancia del
presbiterianismo, al absurdo de jansenismo, y para todas aquellas
interpretaciones vergonzosas y supersticiosa del dogma eterno, tan
justamente estigmatizados por el genio despiadado de Voltaire!
Voltaire y Napolen muri catlicos. << "Yo no digo que Voltaire muri
un buen catlico, pero muri un catlico." --- EL autores cristianos
sostienen unnimemente que, como todos los 'herejes', se arrepinti en su
lecho de muerte, y muri blasfemando. Qu diablos importa eso? La vida,
no la muerte, revela el alma. --- TRANS. >> Y sabes lo que el
catolicismo del futuro tiene que ser?
Ser el dogma del Evangelio, trat como el oro por el cido crtico de
Voltaire, y se dio cuenta, en el reino del mundo, por el genio de
Napolen cristiana.
Los que no habr marcha ser arrastrado o pisoteados por los
acontecimientos.
Calamidades inmensas pueden volver a colgar el mundo. Los ejrcitos
del Apocalipsis pueden, tal vez, un da, desencadenar los cuatro
flagelos. El santuario ser purificado. Pobreza rgido y santo enviar a
sus apstoles para defender lo que se tambalea, levantar de nuevo lo que
est roto, y ungir las heridas con aceites sagrados.
Estos dos monstruos de sangre hambre, el despotismo y la anarqua, se
rompa en pedazos, y aniquilan entre s, despus de haber sostenido
mutuamente por un tiempo, por el abrazo de su lucha en s.
Y el gobierno del futuro ser aquel cuyo modelo se muestra a nosotros
en la naturaleza, por la familia, y en el mundo religioso por la
jerarqua pastoral. Los elegidos reinarn con Cristo durante mil aos,
dicen los {60} tradiciones apostlicas: es decir, que durante una serie
de siglos, la inteligencia y el amor de los escogidos, dedicada a la
carga de energa, se administrar el los intereses y la riqueza de la
familia universal.
En ese da, segn la promesa del Evangelio, no habr ms que un solo
rebao y un solo pastor.

XVI
EL NMERO DIECISIS
DIECISIS es el nmero del templo.
Digamos lo que el templo del futuro ser!
Cuando el espritu de la inteligencia y el amor se ha revelado, toda
la Trinidad se manifestar en su verdad y en su gloria.
La humanidad, se convierten en una reina, y, por decirlo as,
resucitado de entre los muertos, tendr la gracia de la infancia en su

poesa, el vigor de la juventud en su razn y la sabidura de la edad

madura en sus obras.
Todas esas formas, que el pensamiento divino ha vestido sucesivamente,
nacern de nuevo, inmortal y perfecto.
Todas las caractersticas que el arte de las naciones sucesivas ha
esbozado se unirn a s mismos, y formar la imagen completa de Dios.
Jerusaln ser la reconstruccin del templo de Jehov en el modelo
profetizado por Ezequiel, y el Cristo, nueva y eterna Salomn, le canto,
bajo techos de cedro y de ciprs, el Epitalamio de su matrimonio con la
santa libertad, la santa esposa del Cantar de los Canciones.
Pero Jehov han dejado a un lado sus rayos, para bendecir {61} con las
dos manos el novio y la novia, sino que aparece sonriendo entre ellos, y
el placer de ser llamado padre.
Sin embargo, la poesa del Este, en sus recuerdos mgicos, llamar l
todava Brahma, y Jpiter. India va a ensear a nuestros climas
encantadas las maravillosas fbulas de Vishnu, y nos pondr en la frente
an sangrante de nuestro bien amado Cristo de triple corona de perlas de
la Trimurti mstica. A partir de ese momento, Venus, purificada bajo el
velo de Mara, ser no ms llorar por sus Adonis.
El novio ha resucitado para no morir ms, y el jabal infernal ha
encontrado la muerte en su victoria momentnea.
Levante vosotros otra vez, oh templos de Delfos y de feso! El Dios de
la Luz y del arte se convierte en el Dios del mundo, y la Palabra de
Dios, la verdad est dispuesto a ser llamado Apolo! Diana no reine ms
viudas en los mbitos solitarios de noche, su creciente silvern est bajo
los pies de la novia.
Pero Diana no es vencido por Venus, su Endymion ha despertado, y la
virginidad est a punto de sentirse orgullosos de la maternidad!
Salir de la tumba, oh Fidias, y nos gloriamos en la destruccin de tu
primera Jupiter: es ahora que quieres concebir un Dios!
O Roma, deja tus templos se levantan de nuevo, al lado de tus
baslicas: ser una vez ms la reina del mundo, y el Panten de las
naciones; deje Vergil ser coronado en el Capitolio de la mano de San
Pedro, y dej Olympus , y el Carmelo unir sus divinidades bajo el pincel
de Rafael!
Ustedes transfigurar, antiguas catedrales de nuestros padres; dardos
sucesivamente a las nubes sus flechas cinceladas y la vida, y {62} vamos
a grabar en piedra figuras animadas las leyendas oscuras del Norte,
iluminado por los aplogos dorados maravillosos del Corn!
Deje que la adore Medio Jesucristo en sus mezquitas y en los minaretes
de una nueva Santa Sophia dej la subida cruz en medio de la media luna!
<< Es curioso sealar que este mismo smbolo caracterstico de la Iglesia
griega, que tiene estado atacando. Levi debera haber visitado Mosc. --TRANS. >>
Deje Mohammed mujer conjunto gratuito para dar con el verdadero
creyente la hures que ha soado siempre de, y deje que los mrtires de
el Salvador ensea caricias castas de los hermosos ngeles de Mahoma!
Toda la tierra, Revestidos con los ricos adornos que todas las artes
han bordado para ella, ya no va a ser nada ms que un magnfico templo,
de los cuales uno ser el sacerdote eterno.
Todo eso era cierto, todo lo bello, todo lo que era dulce en los
siglos pasados, se vive una vez ms glorificado en esta transfiguracin
del mundo.
Y la forma hermosa permanecer inseparable de la idea verdadera, ya
que el cuerpo va a ser un da inseparable del alma, cuando el alma, ven a
su propio poder, se han hecho en s mismo un cuerpo en su propia imagen.

Ese ser el Reino de los Cielos en la Tierra, y el cuerpo ser el

templo del alma, como el universo regenerada ser el cuerpo de Dios.
Y los cuerpos y de las almas, y la forma y el pensamiento, y todo el
universo, sern la luz, la palabra, y la revelacin permanente y visible
de Dios. Amen. Que as sea. {63}

XVII
EL NUMERO DIECISIETE
DIECISIETE es el nmero de la estrella, es el de la inteligencia y el
amor.
Guerrero y la inteligencia audaz, cmplice de la divina Prometheus, la
hija mayor de Lucifer, el granizo a ti en tu audacia! T has deseen
conocer, y con el fin de poseer, hiciste valiente todos los truenos, y
afrentado cada abismo!
Inteligencia, Oh T, a quien los pobres pecadores hemos amado a la
locura, al escndalo, a la reprobacin! Derecho divino del hombre, la
esencia y el alma de la libertad, la Salve a Ti! Para que te han
perseguido, en pisotear bajo sus pies para ti, el sueo de su
imaginacin, los mejores fantasmas queridos de su corazn ms queridos!
Para ti, que han sido rechazados y prohibidos, para ti que han sufrido
prisin, la desnudez, el hambre, la sed, la desercin de aquellos a los
que les gustaba, y las oscuras tentaciones de la desesperacin! Eras su
derecho, y ellas te han conquistado! Ahora pueden llorar y creer, ahora
pueden someterse y orar!
Arrepentido Can habra sido mayor que la de Abel: es satisfecho
orgullo legtimo que tiene el derecho de humillar a s mismo!
Creo que ya s por qu y cmo hay que creer, yo creo, porque me
encanta, y temo no ms.
Amor! Amor! Sublime redentor y restaurador sublime, t que te haces
tanta felicidad, con tantos tormentos, t que sacrificio de sangre y las
lgrimas, t que ests virtud {64} en s, y la recompensa de la virtud,
la fuerza de la resignacin, la creencia de la obediencia, alegra de la
tristeza, la vida de la muerte, el granizo! Tratamiento y gloria a ti! Si
la inteligencia es una lmpara, t eres la llama, y si es derecho, deber
t, si se trata de la nobleza, la felicidad eres t. Amor, lleno de
orgullo y modestia en tus misterios, amor divino, amor oculto, el amor
insensato y sublime, titn que quitas el cielo con ambas manos, y forcest
a tierra, ltimo secreto e inefable de viudedad cristiana, el amor
eterno, el amor infinito, ideal, que sera suficiente para crear mundos,
el amor! amar! bendicin y gloria a ti! Gloria a las inteligencias que
velan s mismos que no pueden ofender a los ojos dbiles! Gloria a la
derecha, que se transforma por completo en el deber, y que se convierte
en devocin! Para las almas viudas que aman y se queman sin ser amado!
Para los que sufren, y hacer otro sufrir, los que perdonan los ingratos,
a los que aman a sus enemigos! Oh, felices para siempre, feliz ms all
de todo, son los que abrazan la pobreza, que han drenado a s mismos
hasta el fondo, para dar! Felices son las almas que hacen para siempre tu
paz! Feliz el puro y los corazones sencillos que nunca se creen mejores
que los dems! La humanidad, mi madre, mi hija la humanidad y la madre de
Dios, la humanidad sin pecado concebida, Iglesia universal, Mary! Feliz
es el que se ha atrevido a todos a saber de ti y para ti entender y que
est dispuesto a sufrir todo, una vez ms, con el fin de servir a ti y
amar contigo!

XVIII
EL NMERO DIECIOCHO
Este nmero es el del dogma religioso, que es toda la poesa y todo
misterio. {65}
El Evangelio dice que a la muerte del Salvador, el velo del templo se
rasg, ya que la muerte manifiesta el triunfo de la devocin, el milagro
de la caridad, el poder de Dios en el hombre, la humanidad divina, y la
divinidad humana, la ms alta y ms sublime de Arcana, la ltima palabra
de todas las iniciaciones.
Pero el Salvador saba que al principio los hombres no lo entenderan,
y me dijo: "Usted no va a ser capaz de soportar en la actualidad la plena
luz de mi doctrina, sino que, cuando el Espritu de la Verdad se
manifieste, l os ensear todas las la verdad, y l har que usted
entienda el sentido de lo que yo os he dicho ".
Pero el Espritu de la Verdad es el espritu de la ciencia y de la
inteligencia, el espritu de la fuerza y de los abogados.
Es ese espritu el que solemnemente se manifest en la Iglesia romana,
cuando declar en los cuatro artculos de su decreto del 12 de diciembre
1845:
1 Grado. --- Que si la fe es superior a la razn, la razn debe hacer
suyas las inspiraciones de la fe;
2 Grado. --- Que la fe y la ciencia tienen cada uno su dominio
separado, y que el uno no debe usurpar las funciones de la otra;
3 Grado. --- Eso es propio de la fe y de la gracia, no debilitar, sino
por el contrario para fortalecer y desarrollar la razn;
4 Grado. --- Que la explanada de la razn, que examina, no las
decisiones de la fe, pero las bases naturales y racionales de la
autoridad que los decide, lejos de perjudicar la fe, slo puede ser til
a la misma, es decir, que una fe , perfectamente razonable en sus
principios, no debe temer, sino que, por el contrario, el deseo sincero
examen de la razn.
Este decreto es la realizacin de una completa religiosa {66}
revolucin, es la inauguracin del reinado del Espritu Santo sobre la
tierra.

XIX
EL NMERO DIECINUEVE
Es la cantidad de luz.
Es la existencia de Dios demostrado por la idea misma de Dios.
O hay que decir que el ser es la tumba universal, donde, por un
movimiento automtico, suscita una forma para siempre muerta y
cadavrica, o hay que admitir el principio absoluto de la inteligencia y
de la vida.
Es la luz universal, vivo o muerto? Se prometi fatalmente a la obra
de destruccin, o providencialmente dirige a un nacimiento inmortal?
Si no hay Dios, la inteligencia es slo un engao, porque no es lo
absoluto, y su ideal es una mentira.

Sin Dios, el ser es la nada la afirmacin de s mismo, la vida de una

muerte en el disfraz, y la luz de una noche para siempre engaados por el
espejismo de los sueos.
La primera y ms importante acto de fe es que esto.
Ser existe, y el ser del ente, la verdad del ser, es Dios.
Ser est vivo con la inteligencia, la inteligencia y la vida de ser
absoluto es Dios.
La luz es real y da la vida, ahora, la realidad y la vida de toda la
luz es Dios.
La palabra de la razn universal es una afirmacin y no una negacin.
Qu ciegos son los que no ven la luz fsica no es ms que el
instrumento del pensamiento! {67}
Pensamiento solo, entonces, revela la luz, y lo crea en el uso de ella
para sus propios fines.
La afirmacin del atesmo es el dogma de la noche eterna: la
afirmacin de que Dios es el dogma de la luz!
Paramos aqu en el nmero diecinueve, aunque el alfabeto sagrado tiene
veintids letras, pero la primera dcada son las claves de la teologa
oculta. Los otros son las claves de la Naturaleza, nos volveremos a ellos
en la tercera parte de este trabajo.
----------------------------Resumamos lo que hemos dicho acerca de Dios, citando una multa
invocacin tomada de la liturgia juda. Es una pgina del poema
cabalstico Kether-Malkuth, por el rabino Salomn, hijo de Gabirol:
"T eres uno, el principio de todos los nmeros, y el fundamento de
todos los edificios, t eres uno, y en el secreto de tu unidad el ms
sabio de los hombres se pierden, porque no saben que t eres uno, y tu
unidad. no se desvanece ni ceras, ni sufre ningn cambio. T eres uno, y
an no la del matemtico, porque tu unidad admite ni multiplicacin, ni
cambio, ni forma. T eres uno, y no uno de mis imaginaciones puede fijar
un lmite para ti, o dar una definicin de ti, por lo que voy a tomar
atencin a mis caminos, para no ofender con mi lengua: T eres uno de
hecho, cuya excelencia es tan alta, que no podr en ningn cada sabio,
de ninguna manera as. uno que puede dejar de ser.
"T eres el existente, sin embargo, la comprensin y la vista de los
mortales no pueden alcanzar tu existencia, ni lugar en ti, el dnde, el
cmo, el porqu t eres el {68} uno ya existente, sino en ti mismo, ya
que ningn otro. puede existir fuera de ti. T eres la existente, antes
de tiempo, y ms all del espacio. T eres ciertamente la existente, y tu
existencia es tan oculto y tan profundo, que nadie puede detectarlo, o
penetrar en su secreto.
"T eres el que vive, pero no a tiempo fijo y conocido, t eres el que
vive, pero no por espritu, ni por el alma. Porque t eres el alma de
todas las almas: T eres el que vive, pero no vive con la vida de los
mortales, es decir, como un soplo, y cuyo fin es dar de comer a los
gusanos. T eres el que vive, y que puede alcanzar tus misterios
disfrutarn de placer eterna y viva para siempre.
"T eres grande, antes de tu grandeza todos los dems arcos grandeza,
y todo lo que es ms relevante se vuelve imperfecto T eres grande, sobre
todo, la imaginacin, y t eres excelso por encima de todas las
jerarquas del cielo: T eres grande, sobre todo, la grandeza, y t..
exaltado por encima de toda alabanza. T eres fuerte, y no uno entre tus
criaturas pueden hacer las obras que T haces, ni se puede comparar su

fuerza con la tuya. T eres fuerte, y es a ti que pertenece esa fuerza

invencible que no cambia y . decae nunca T eres fuerte, por tu
misericordia t me perdonan en el momento de tu ira ms candente, y t a
ti mismo ShoWest longanimidad a los pecadores T eres fuerte, y tu
misericordia, que existe desde siempre, son de todos. tus criaturas. T
eres la luz eterna, que las almas puras vern, y que la nube de los
pecados, se oculta a los ojos de los pecadores. T eres la luz que se
oculta en este mundo, y visible en el otro, donde la gloria de el Seor
se muestra sucesivamente. Sovereign T eres, y los ojos del entendimiento
que deseen ver de ti estn todos {69} sorprendido, porque ellos pueden
lograr, pero parte de l, no del todo. T eres el Dios de los dioses, y
de toda tu criaturas dan testimonio de l, y en honor a este gran nombre
que te deben todo su adoracin T eres Dios, y todos los seres creados
son tus siervos y tu adoradores: tu gloria no se vea empaada, aunque los
hombres adoran a otros dioses, porque su intencin. consiste en dirigirse
a ti, son como ciegos, que desean seguir el camino recto, pero perdida,
se cae en un pozo, y el otro en una zanja, y todos piensan que se vienen
a su deseo, sin embargo, se han cansado mismos en vano Pero tus siervos
son como hombres de visin clara de viaje en el camino real,.. Nunca no
se apartan de ella, ya sea a la derecha oa la izquierda, hasta que se
introducen en el patio de la casa del rey: T eres Dios, que por tu
divinidad sustainest todos los seres, y con tu dost unidad estar en casa
todas las criaturas T eres Dios, y no hay diferencia entre tu divinidad,
tu unidad, tu eternidad, y tu existencia;. porque todo es uno y el mismo
misterio; aunque los nombres varan, todo regresa a la misma verdad: T
eres el conocedor, y esa inteligencia que es la fuente de la vida emana
de ti mismo;. y junto a tu conocimiento a todos los hombres ms sabios
son tontos T eres el conocedor y el anciano del. los antiguos y el
conocimiento jams ha alimentado de ti. T eres el conocedor, y has
aprendido tu conocimiento de nada, ni has adquirido, sino de ti mismo. T
eres el conocedor, y al igual que un obrero y un arquitecto has tomado de
tu conocimiento de la voluntad divina, a una hora determinada, para
extraer de la nada,. para que la luz que cae de los ojos se extrae de su
propio centro sin ningn instrumento o herramienta Esa voluntad divina se
ha vaciado, diseado, purificada y moldeado, sino que ha ordenado {70}
Nada de abrirse, el Ser que se callara, y el mundo para propagarse. Se ha
extendido los cielos, y reunido con su poder el tabernculo de las
esferas, con las cuerdas de su poder que se ha unido las cortinas de las
criaturas del universo, y el contacto con su fuerza el borde de la
cortina de la creacin, se ha unido a lo que est por encima de lo que
estaba por debajo ". --- ("Oracin de Kippour.")
Hemos dado a estas especulaciones atrevidas qabalistic la nica forma
que ms les convenga, es decir, la poesa o la inspiracin del corazn.
Almas creyentes no tendrn necesidad de las hiptesis racionales que
figuran en esta nueva explicacin de las figuras de la Biblia, pero los
corazones sinceros afectados por la duda, que son torturados por la
crtica del siglo XVIII, van a entender al leerlo que incluso la razn
sin la fe se puede encontrar en el Libro Sagrado algo ms que piedras de
tropiezo, y si los velos con que el texto divino se cubre arrojan una
gran sombra, la sombra se ha diseado tan maravillosamente por la
interaccin de la luz que se convierte en la nica imagen inteligible del
ideal divino.
Ideal, incomprensible como el infinito, e indispensable como la
esencia misma del misterio!

{71}

ARTCULO II
SOLUCIN DEL SEGUNDO PROBLEMA

LA VERDADERA RELIGIN
La religin existe en la humanidad, como el amor.
Al igual que ella, es nica.
Al igual que ella, tampoco existe, o no existe, en tal o cual alma,
pero, si uno acepta o lo niega, es en la humanidad, sino que es, por
tanto, en la vida, que est en la naturaleza misma, sino que es un hecho
incontestable de la ciencia, e incluso de la razn.
La verdadera religin es la que siempre ha existido, que existe hoy en
da, y existir por siempre.
Alguien puede decir que la religin es esto o aquello, la religin es
lo que es. Esta es la verdadera religin y las falsas religiones son
supersticiones imitados de ella, tomado de ella, acostada sombra de s
misma!
Se puede decir de la religin lo que se dice del verdadero arte.
Intentos salvajes en la pintura o la escultura son los intentos de la
ignorancia para llegar a la verdad. Art prueba a s mismo por s mismo,
est radiante con su propio esplendor, es nico y eterno como la belleza.
La verdadera religin es hermosa, y es por ese carcter divino que se
impone sobre el respeto de la ciencia, y obtiene la aprobacin de la
razn.
La ciencia no se atreve a afirmar o negar las hiptesis dogmticas que
son verdades de fe, sino que debe reconocer por inconfundibles {72}
caracteres de la verdadera religin, es decir, que la nica que merece el
nombre de la religin, ya que une a todos los personajes que de acuerdo
con la gran y universal aspiracin del alma humana.
Una nica cosa, que es todo ms evidente divino, se manifiesta en el
mundo.
Es la caridad.
La obra de la verdadera religin debe ser producir, preservar y
difundir en el exterior el espritu de caridad.
Para llegar a este fin, se debe a s misma posee todas las
caractersticas de la caridad, de tal manera que se podra definir su
forma satisfactoria, en el nombramiento de ella, "La caridad Orgnica."
Ahora, cules son las caractersticas de la caridad?
Se trata de St. Paul que nos lo dir.
La caridad es paciente.
Paciente como Dios, porque es eterno como l es. Sufre persecuciones,
y nunca persigue a los dems.
Es bondadoso y amoroso, llamando a s la pequea, y no rechazar los
grandes.
Es, sin celos. De quin y de lo que, en caso de ser celoso? No ha que
buena parte que no ser quitado de ella?
No es ni pendenciero, ni intrigante.

Es, sin orgullo, sin ambicin, sin egosmos, sin ira.

Nunca piensa mal y nunca triunfa por la injusticia, porque toda su
alegra se comprende en verdad.
Perdura todo, sin tener que tolerar el mal.
Se cree que todo, su fe es simple, sumisa, jerrquica y universal.
{73}
Se sostiene todo, y nunca impone cargas que no es en s el primero en
llevar.
{Ilustracin de la pgina 74 se describe:
Este se titula a continuacin: "GRAN PENTACLE DE LA VISION DE SAN JUAN".
La figura est contenida dentro de un rectngulo de anchura un poco menos
de media altura. La cifra en s es tomado de Apocalipsis captulo 10 y es
ms o menos divisible en cuatro partes. La parte superior contiene una
cabeza humana y la mano izquierda levantada en un semi-crculo sombreado
bajo un arco de tres lneas curvas. La mano es palmer, pulgar, los dedos
primero y media vertical y dos dedos que quedan a mano. "Microprosopus"
se escribe horizontalmente por encima del arco, "Gnosis" a la izquierda y
"Atzilut" "Yetzirah" "BRIAH" "Sulphur" a la derecha en filas. Tras el
arco fuera a la izquierda es "EIS THS". Tras el arco fuera a la derecha
es "GR: alfa iota-omega-nu-alfa-sigma alfa-mu-eta-nu" --- griego es
difcil saber a partir de las letras latinas aqu, y la primera parte se
parece mucho como "aiwvas", casi "Aiwass" de Crowley y muy posiblemente
una inspiracin subconsciente para ello. Hay una sugerencia de una
aureola alrededor de la cabeza. La seccin siguiente abajo se contiene en
gran parte dentro de una nube. A la izquierda, "Psyche" exterior. En el
exterior justo en filas "Aziah" "Yetzirah" "Mercury". En el centro es un
libro que mantiene abierto un derechazo plana contra la pgina de la
izquierda y abierta, con la palma de libro, dedos que se extienden hasta
la base de la pgina de la derecha. En la parte superior de esta parte,
justo debajo de la barbilla de la cabeza de la seccin superior es la
palabra "GR: eta delta omicron-xi-alfa" (la gloria). Inmediatamente por
debajo de este y por encima del lomo del libro es un personaje
irreconocible un poco como GR: mu o Souvenirs del alfabeto de los Reyes
Magos, aunque este es el lugar normal de "Alpha". Inmediatamente debajo
del libro es "GR: eta delta-epsilon-nu-alfa-mu-iota-sigma" (el poder).
Hay un extrao personaje por debajo de este, en la parte inferior de esta
seccin y as se seal anteriormente --- an ms difcil de reconocer,
pero esta es la posicin habitual de "Omega". La tercera seccin de la
parte superior y la segunda desde la parte inferior tiene dos pilares que
salen de la nube. Estos tienen capiteles estriadas y bases anilladas que
se extienden para formar las formas trapezoidales. La columna de la
izquierda es de color negro y marcado en el centro con "B", mientras que
a la derecha es de color blanco con "J". A la izquierda est "Hyle". A la
derecha en filas "Briah" "Aziah" y un pequeo rectngulo. Hay una luna
creciente entre las bases de los tambores, cuernos inclinados a la
derecha y ligeramente hacia arriba. La porcin ms baja muestra pies que
salen de las bases de los pilares y lade hacia el exterior sobre una
masa de roca, a la izquierda y un mar a la derecha. "GR: eta beta-alfasigma-iota-lambda-epsilon-iota-alpha" (el reino) se escribe en la base de
la roca. El marco rectangular se divide en la parte inferior de admitir
letras hebreas crudo, evidentemente Yod-Shin-Je-Vau-Heh o algo similar
con la duda de estar en la HB: Je 's que parecen HB: Chet' s. A
continuacin se trata de lo que parece ser GR: Omicron-tau-iota omicrondelta psilon-delta-iota-nu, pero la mala caligrafa se asegura la

identificacin imposible. Toda la figura da la impresin de un hombre con

la cabeza en el cielo y los pies en la tierra.}
La religin es la religin del paciente --- de los grandes pensadores
y de los mrtires.
Es benevolente como Cristo y los apstoles, como Vicente de Paul, y
como Fenelon.
No envidia a cualquiera de las dignidades o los bienes de la tierra.
{74} Es la religin de los padres del desierto, de San Francisco y de San
Bruno, de las Hermanas de la Caridad y de los Hermanos de Saint-Jean-deDieu.
No es ni pendenciero, ni intrigante. Se reza, hace el bien, y espera.
Es humilde, es de carcter dulce, que slo inspira devocin y
sacrificio. Ha sido, en definitiva, todas las caractersticas de la
Caridad, ya que es en s misma la Caridad.
Los hombres, por el contrario, son impacientes, perseguidores, celoso,
cruel, ambicioso, injusto, y muestran a s mismos como tales, incluso en
nombre de la religin que han tenido xito en calumniar, pero que nunca
van a causar a la vida. Los hombres pasan, pero la verdad es eterna.
Hija de la Caridad, y creador de la Caridad en su propio turno, la
verdadera religin es esencialmente lo que se da cuenta, ella cree en los
milagros de la fe, porque ella misma les lleva a cabo todos los das
cuando ella practica la caridad. Ahora, una religin que practica la
caridad puede halagar a s misma que se da cuenta de todos los sueos de
amor divino. Por otra parte, la fe de la Iglesia jerrquica transforma el
misticismo en el realismo por la eficacia de sus sacramentos. No hay ms
seales, no ms figuras cuya fuerza no est en gracia, y que en realidad
no dan lo que prometen! Anima la fe de todo, hace que todos en algn tipo
visible y palpable, e incluso las parbolas de Jess tienen un cuerpo y
un alma. Muestran, en Jerusaln, la casa del rico malvado! Los
simbolismos delgadas de las religiones primitivas revocadas por la
ciencia, y se les priva de la vida de fe, se parecen a esos huesos
blanqueados que cubran el campo que Ezequiel vio en su visin. El
Espritu del Salvador, el espritu de fe, el espritu de {75} caridad, ha
soplado sobre el polvo, y todo aquello que estaba muerto ha dado vida
otra vez, as que realmente que se reconoce no ms cadveres de ayer en
estas criaturas que viven de a -da. Y por qu debe uno reconocer que,
desde que el mundo se renueva, ya que St. Paul quemado en feso los
libros de los hierofantes? Fue entonces St. Paul un brbaro, y fue l
cometiendo un crimen contra la ciencia? No, pero se quem los sudarios
del resucitado que puedan olvidar la muerte. Por qu, entonces, que a
da recordamos los orgenes cabalistas del dogma? Por qu nos unimos de
nuevo las figuras de la Biblia a las alegoras de Hermes? Es para
condenar St. Paul, es armonizar duda a los creyentes? No, de hecho, para
los creyentes no tienen necesidad de nuestro libro, ya que no lo van a
leer, y no van a querer entenderlo. Pero queremos mostrar a la
innumerable multitud de los que dudan, que la fe est unida a la razn de
todos los siglos, a la ciencia de todos los sabios. Queremos forzar la
libertad humana a respetar la autoridad divina, la razn a reconocer las
bases de la fe, para que la fe y la autoridad, a su vez, puede que nunca
ms proscribir la libertad y la razn.

{76}

ARTCULO III
SOLUCIN DEL TERCER PROBLEMA

LA MOTIVACIN DE LOS MISTERIOS

FE es la aspiracin a lo desconocido, el objeto de la fe es
absolutamente y necesariamente una cosa --- Misterio.
Para formular sus aspiraciones, la fe se ve obligado a pedir prestado
aspiraciones y las imgenes de lo conocido.
Pero se especializa el empleo de estas formas, mediante la colocacin
de juntas de una manera que, en el orden conocido de las cosas, es
imposible. Tal es la razn profunda de la aparente absurdo de simbolismo.
Pongamos un ejemplo:
Si la fe deca que Dios era impersonal, se puede concluir que Dios es
slo una palabra, o, como mucho, una cosa.
Si se dice que Dios es una persona, uno representar a uno mismo el
infinito inteligente, bajo la forma necesariamente limitada de un
individuo.
Dice: "Dios es uno en tres personas", para expresar que se concibe en
Dios la unidad y la multiplicidad.
La frmula de un misterio excluye necesariamente la misma inteligencia
de esa frmula, la medida en que se tom prestado del mundo de las cosas
conocidas, ya que, si se entiende que, expresara lo conocido y lo
desconocido no.
Sera entonces pertenece a la ciencia, y no a la religin, es decir, a
la fe. {77}
El objeto de la fe es un problema matemtico, cuya "x" se escapa de
los procedimientos de nuestra lgebra.
Matemticas absolutas slo demuestran la necesidad, y, en
consecuencia, la existencia de este desconocido que representamos por lo
intraducible "x".
Ahora la ciencia progresa en vano, su progreso es indefinido, pero
siempre relativamente finito, nunca encontrar en el lenguaje de lo
finito de la expresin completa de lo infinito. El misterio es por lo
tanto eterno.
Poner en la lgica de la conocen los trminos de una profesin de fe
es retirarlas de la fe, que tiene por bases positivas de lucha contra la
lgica, es decir, la imposibilidad de explicar lgicamente lo
desconocido.
Para el Judio, Dios est separado de la humanidad, l no vive en sus
criaturas, l es el egosmo infinito.
Para el musulmn, Dios es una palabra antes de que se postra a s
mismo, en la autoridad de Mahoma.
Para el cristiano, Dios se ha revelado a s mismo en la humanidad,
demuestra a s mismo por la caridad, y reina, en virtud de la orden que
constituye la jerarqua.
La jerarqua es el guardin del dogma, de cuya letra y el espritu que
exige por igual respeto. Los sectarios que, en nombre de la razn o, ms
bien, de su sinrazn individual, han puesto sus manos en el dogma,

tienen, en el mismo acto, perdi el espritu de caridad, han excomulgado

a s mismos.
El catlico, es decir, los mritos dogmas universales ese magnfico
nombre, armonizando en una todas las aspiraciones religiosas del mundo,
con Moiss y Mahoma, que afirma la unidad de Dios y con Zoroastro, Hermes
y Platn, que reconoce en l la trinidad infinita de su propia
regeneracin, {78} se reconcilia los nmeros de vida de Pitgoras con la
Palabra mondico de San Juan; << El autor tuvo quizs hay espacio para
continuar con la demostracin de que la leyenda del Evangelio en s es
una macedonia de los de Bacchus, Adonis, Osiris, y cientos de otros, y
que la misa y ceremonias cristianas en general, tienen orgenes paganos
de manera similar. --- >> OM tanto, la ciencia y la razn estn de
acuerdo. Es entonces a los ojos de la razn y de la ciencia s la ms
perfecta, es decir, el ms completo, el dogma, que jams se haya
producido en el mundo. Que la ciencia y la razn nos otorgan tanto, vamos
a pedir nada ms de ellos.
"Dios existe, slo hay un Dios, y l castiga a los que hacen el mal",
dijo Moiss.
"Dios est en todas partes, l est en nosotros, y el bien que hacemos
a m lo hacemos a Dios", dijo Jess.
"Miedo" es la conclusin del dogma de Moiss.
"Love" es la conclusin del dogma de Jess.
El ideal tpico de la vida de Dios en el hombre es la encarnacin.
Encarnacin necesita redencin, y opera en el nombre de la
reversibilidad de la solidaridad, << Esto y muchas frases similares
empleados en las controversias de la poca son hoy en da prcticamente
ininteligible. Levi fue en un tiempo una especie de socialista. --TRANS. >> O, en otras palabras, de la comunin universal, el principio
dogmtico del espritu de caridad.
Para sustituir arbitrio humano para el despotismo legtimo de la ley,
para poner, en otras palabras, la tirana en el lugar de la autoridad, es
el trabajo de todos protestantismo y de todas las democracias. Lo que los
hombres llaman libertad es la sancin de la autoridad ilegtima, o, ms
bien, la ficcin del poder no sancionado por la autoridad. {79}
John Calvin protest contra los riesgos de Roma, con el fin de darse a
s mismo el derecho a quemar Miguel Servet. Todo pueblo que se libera de
un Charles I, o Louis XVI, deben someterse a un Robespierre o un Cromwell
y hay un antipapa ms o menos absurdo es todo protestas contra el papado
legtimo.
La divinidad de Jess Cristo slo existe en la Iglesia Catlica, a la
que le transmite jerrquicamente su vida y sus poderes divinos. Esta
divinidad es sacerdotal y real, en virtud de la comunin, pero fuera de
esa comunin, cada afirmacin de la divinidad de Jesucristo es idolatra,
porque Jesucristo no puede ser un Dios aislado.
El nmero de protestantes no tiene ninguna importancia a la verdad
catlica.
Si todos los hombres fueran ciegos, sera una razn para negar la
existencia del sol?
La razn, en protesta contra el dogma, demuestra suficientemente que
no ha inventado, pero se ve obligada a admirar la moral que resulta de
ese dogma. Ahora bien, si la moral es una luz, se deduce que el dogma
debe ser un sol, la luz no viene de las sombras.
Entre los dos abismos del politesmo, y un tesmo absurda e ignorante,
slo hay un posible medio: el misterio de la Santsima Trinidad.
Entre el tesmo especulativo y anthropomorphiosm, slo hay un posible
medio: el misterio de la encarnacin.

Entre fatalidad inmoral, y la responsabilidad Draconic, que concluira

la condenacin de todos los seres, slo hay una posible decir: el
misterio de la redencin.
La trinidad es la fe. {80}
La encarnacin es la esperanza.
La redencin es la caridad.
La trinidad es la jerarqua.
Encarnacin es la autoridad divina de la Iglesia.
La redencin es la nica infalible, el sacerdocio, infalible y
catlica.
La Iglesia Catlica posee un solo dogma invariable, y por su misma
constitucin es capaz de corromper la moral, ella no hace innovaciones,
explica. As, por ejemplo, el dogma de la inmaculada concepcin no es
nueva, sino que se encuentra en el theotokon del Concilio de feso y el
theotokon es consecuencia rigurosa del dogma catlico de la encarnacin.
De la misma manera la Iglesia Catlica no hace excomuniones, les
declara, y slo ella puede declarar, porque slo ella es el guardin de
la unidad.
Fuera de la nave de Pedro, no hay ms que el abismo. Los protestantes
son como las personas que se han lanzado al agua para escapar de mareo.
Se trata de la catolicidad, tal como est constituido en la Iglesia
romana, que uno debe decir lo que Voltaire dijo con tanta audacia de
Dios: "Si no existiera, habra que inventarlo". Pero si un hombre haba
sido capaz de inventar el espritu de caridad, tambin habra inventado a
Dios. La caridad no inventa a s mismo, se revela por sus obras, y es
entonces cuando uno puede llorar con el Salvador del mundo:
"Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios"
Para comprender el espritu de la caridad es entender todos los
misterios. {81}

ARTCULO IV
SOLUCIN DEL PROBLEMA DE CUARTA

RELIGION demostrado por las objeciones que GENTE

OPONERSE A ELLA.
Las objeciones que se pueden hacer en contra de la religin pueden
hacerse ya sea en nombre de la ciencia, o en nombre de la razn, o en
nombre de la fe.
La ciencia no puede negar los hechos de la existencia de la religin,
de su creacin y su influencia en los acontecimientos de la historia.
Est prohibido a tocar dogma; dogma pertenece totalmente a la fe.
Ciencias ordinariamente se arma contra la religin con una serie de
hechos que es su deber de apreciar que, de hecho, ella no apreciar a
fondo, pero que ella condena an ms energa que hace la ciencia.
Al hacer esto, la ciencia admite que la religin tiene razn, y ella
mal, ella carece de lgica, se manifiesta el trastorno que toda pasin
furiosa introduce en el espritu del hombre, y reconoce la necesidad que
tiene de ser reparado sin cesar y dirigida por el espritu de caridad.
La razn, por su parte, examina el dogma y la encuentra absurdo.

Pero, si no fuera as, por lo entendera, y si la razn lo entenda,

que ya no sera la frmula de lo desconocido. {82}
Sera una demostracin matemtica del infinito.
Sera el infinito finito, conocido a lo desconocido, lo
inconmensurable mide la indicible nombrado.
Es decir que el dogma no poda dejar de ser absurdo a los ojos de la
razn para llegar a ser, a los ojos de la fe, la ciencia, la razn y el
buen sentido en uno, el ms monstruoso y lo ms imposible de todos los
absurdos.
Mantenga las objeciones de la disidencia.
Los Judios, nuestros padres en la religin, nos reprochan de haber
atacado a la unidad de Dios, de haber cambiado la ley inmutable y eterna,
con adorar a la criatura en lugar del Creador.
Estos reproches pesados se fundan en su perfeccin falsa nocin de
cristianismo.
Nuestro Dios es el Dios de Moiss, nico, inmaterial, infinito Dios,
nico objeto de adoracin, y siempre el mismo.
Al igual que los Judios, creemos que l es presente en todas partes,
pero, como deberan hacer, creemos que l vive, pensar y amar a la
humanidad, y nosotros lo adoramos en sus obras.
No hemos cambiado su ley, por el Declogo judo es tambin la ley de
los cristianos.
La ley es inmutable, ya que se basa en los principios eternos de la
naturaleza, pero la adoracin exijan las necesidades del hombre puede
cambiar y modificarse a s mismo, en paralelo con los cambios en los
hombres mismos.
Esto significa que el propio culto es inmutable, pero modifica a s
misma como idioma habla.
La adoracin es una forma de enseanza, sino que es una lengua, hay
que traducirlo en que las naciones ya no se entienden. {83}
Hemos traducido y no destruidos, el culto de Moiss y de los profetas.
En adorar a Dios en la creacin, no adoramos la creacin misma.
En adorar a Dios en Jesucristo, que es Dios solamente quien adoramos,
pero Dios se uni a la humanidad.
Al hacer la humanidad divina, el cristianismo ha puesto de manifiesto
la divinidad humana.
El Dios de los Judios fue inhumano, porque no lo entendan en sus
obras.
Estamos, pues, ms israelita que los israelitas mismos. Qu creen,
que creemos con ellos, y mejor que ellos. Nos acusan de haber separado a
nosotros mismos de ellos, y, por el contrario, son ellos los que desean
separarse de nosotros.
Los esperamos para ellos, el corazn y los brazos abiertos.
Somos, como lo son, los discpulos de Moiss.
Al igual que ellos, venimos de Egipto, y detestamos la esclavitud.
Pero hemos entrado en la Tierra Prometida, y obstinadamente obedecer y
morir en el desierto.
Mahometanos son los bastardos de Israel, o ms bien, son sus hermanos
desheredados, como Esa.
Su creencia es ilgica, ya que reconocen que Jess es un gran profeta,
y tratar a los cristianos como infieles.
Reconocen la inspiracin divina de Moiss, sin embargo, no consideran
a los Judios como sus hermanos.
Ellos creen ciegamente en su profeta ciego, el fatalista Mohammed, el
enemigo del progreso y de la libertad.
Sin embargo, no vamos a tomar distancia de Mohammed el {84} gloria de
haber proclamado la unidad de Dios entre los rabes idlatras.

Hay pginas pura y sublime en el Corn.

Al leer estas pginas, se puede decir con los hijos de Ismael, "No hay
otro Dios que Al, y Mahoma es su profeta".
Hay tres tronos en el cielo para los tres profetas de las naciones,
pero, al final de los tiempos, Mohammed sern reemplazados por Elias.
Los musulmanes no reprochan a los cristianos, los insultan.
Ellos los infieles y "giaours", es decir, perros llaman. No tenemos
nada que responder a ellos.
No hay que rechazar a los turcos y los rabes, hay que instruir y
civilizarlos.
Permanecer cristianos disidentes, es decir, aquellos que, despus de
haber roto el vnculo de la unidad, se declaran ajenos a la caridad de la
Iglesia.
La ortodoxia griega, ese gemelo de la Iglesia Romana, que no ha
crecido ms desde su separacin, que ya no cuenta en la religin, que
desde Focio, no ha inspirado un solo elocuencia, es una iglesia
convertido enteramente temporal, cuyo sacerdocio no es ms que una
funcin regulada por la poltica imperial del Zar de Todas las Rusias;
una curiosa momia de la Iglesia primitiva, siendo de color dorado y con
todas sus leyendas y todos sus ritos, sus papas que no entienden, la
sombra de una iglesia viva, pero que insisti en parar cuando esa iglesia
pas, y lo que es ahora no es ms que su silueta hinchada de salida y sin
cabeza.
Luego, los protestantes, los reguladores eternos de la anarqua, {85}
que han roto el dogma, y siempre estn tratando de llenar el vaco con
razonamientos, como el tamiz de las Danaides, estas tejedoras de la
fantasa religiosa, cuyas innovaciones son negativos , que se han
formulado para su uso personal un desconocido que se hace llamar ms
conocido, misterios explican mejor, un ms definido infinito, una
inmensidad ms moderado, una fe ms que duda, los que han
quintessentialized el absurdo, la caridad dividida, y los actos tomados
de la anarqua de los principios de la jerarqua del todo imposible, esos
hombres que deseen realizar la salvacin por la fe sola, porque la
caridad se les escapa, y que ya no puede darse cuenta de l, sobre la
tierra, porque sus sacramentos supuestos ya no son otra cosa que
mojigangas alegricos, sino que ya no dar la gracia, ya no hacen a Dios
ver y tocar, ya no son, en una palabra, los signos de la omnipotencia de
la fe, pero los testigos obligados de la impotencia de la duda eterna.
Es, pues, en contra de la fe misma que la Reforma protest! Los
protestantes tenan razn slo en su protesta contra el celo
desconsiderado y persiguiendo a la que deseaba forzar las conciencias.
Ellos reclamaron el derecho a la duda, el derecho a tener menos religin
que otros, o incluso no tener ninguno en absoluto, sino que han derramado
su sangre por ese triste privilegio, la conquistaron, lo poseen, pero no
van a quitarnos que de ellos compasiva y amarlos. Cuando la necesidad de
creer de nuevo los lleva, cuando su corazn se rebela contra la tirana
de una razn falsa cuando se cansan de las abstracciones vacas de su
dogma arbitrario, de las observancias vagas de su culto; ineficaces
cuando su comunin sin la presencia real, sus iglesias sin divinidad, y
su moralidad sin la gracia finalmente asustan {86} ellos, cuando estn
enfermos con la nostalgia de Dios --- que no se levantan como el hijo
prdigo, y llegan a arrojarse a los pies de la sucesora de Pedro,
diciendo: "Padre, pequ contra el cielo y contra ti, y ya no somos dignos
de ser llamados tus hijos, pero cuntanos entre el ms humilde de tus
siervos"?
No vamos a hablar de la crtica de Voltaire. Ese gran mente estaba
dominada por un ardiente amor de la verdad y la justicia, pero le faltaba

esa rectitud de corazn que da la inteligencia de la fe. Voltaire no

poda admitir la fe, porque no sabe amar. El espritu de la caridad no se
revela al alma que no tena ternura, y l amargamente criticado la
chimenea de la que no se senta el calor, y la luz de la que no vio la
luz. Si la religin fuera tal como l lo vea, l habra sido mil veces
razn para atacarlo, y uno estara obligado a caer de rodillas ante el
herosmo de su valor. Voltaire sera el Mesas de buen sentido, el
destructor Hrcules del fanatismo. ... Pero l tambin se ri mucho de
entenderlo quien dijo: "Bienaventurados los que lloran", y la filosofa
de la risa nunca tendr nada que ver con la religin de las lgrimas.
Voltaire parodi la Biblia, el dogma y la adoracin, y luego se burl
e insultado que la parodia.
Slo quien reconoce a la religin en la parodia de Voltaire puede
ofenderse por ello. El volterianos son como las ranas en la fbula que
saltar sobre el registro, y luego se burlan de la majestad real. Ellos
tienen la libertad de tomar el registro de un rey, que tienen la libertad
de hacer una vez ms que romana caricatura de lo que Tertuliano hizo una
vez la alegra, lo que representa el {87} Dios de los cristianos bajo la
figura de un hombre con un culo de cabeza. Los cristianos se encogen de
hombros cuando ven esta canallada, y oran a Dios por los pobres
ignorantes que se imaginan que los insultan.
M. el conde Joseph de Maistre, despus de tener, en una de sus ms
elocuentes paradojas, represent a la horca como un ser sagrado, y una
encarnacin definitiva de la justicia divina en la tierra, sugiri que se
debe elevar al anciano de Ferney una estatua ejecutados por el verdugo.
Hay profundidad en este pensamiento. Voltaire, en efecto, tambin, en el
mundo, un ser al mismo tiempo providencial y fatal, dotado de
insensibilidad para el cumplimiento de sus funciones terribles. Era, en
el dominio de la inteligencia, un verdugo, un extirminator armada por la
justicia de Dios mismo.
Dios envi a Voltaire entre el siglo de Bossuet y la de Napolen con
el fin de destruir todo lo que separa a estos dos genios y unirlos en uno
solo.
Fue el Samson del espritu, siempre dispuesto a sacudir las columnas
del templo, pero con el fin de hacer que se enciende a pesar suyo el
molino del progreso religioso, la Providencia le hizo ciego de corazn.

{88}

ARTCULO V
SOLUCIN DEL PROBLEMA DE LTIMA

Separar la religin de la supersticin y el fanatismo

La supersticin, de la palabra latina "superstes," sobrevivir, es el
signo que sobrevive a la idea que representa, sino que es la forma
preferida de la cosa, el rito sin razn, la fe se convierten insensata
por aislarse. Es, en consecuencia, el cadver de la religin, la muerte
de la vida, la estupefaccin sustituido en busca de inspiracin.

El fanatismo es la supersticin convertirse apasionado, su nombre

proviene de la palabra "fanum", que significa "templo", que es el templo
puesto en lugar de Dios, es el inters humano y temporal del sacerdote
sustituido por el honor del sacerdocio, el desgraciada pasin del hombre
de la explotacin de la fe del creyente.
En la fbula del culo cargado de reliquias, La Fontaine nos dice que
el animal pens que estaba siendo adorado, l no nos dijo que algunas
personas realmente crean que estaban adorando al animal. Estas personas
eran los supersticiosos.
Si alguno se haba redo de su estupidez, que muy probablemente habra
sido asesinado, por la supersticin al fanatismo es slo un paso.
La supersticin es la religin interpretada por la estupidez, el
fanatismo es la religin que sirve de pretexto a la furia.
Los que intencionalmente y maliciosamente confundir religin {89} en
s con la supersticin y el fanatismo, prestado de la estupidez de sus
prejuicios ciegos, y pedira prestado tal vez de la misma manera desde el
fanatismo sus injusticias y enojos.
Inquisidores o Septembrisors, << Los que participaron en las matanzas
de la Revolucin del 04 de septiembre 1792. --- TRANS. >> Qu nombres
importan? La religin de Jesucristo condena, y siempre ha condenado,
asesinos.
{90}

RESUMEN DE LA PRIMERA PARTE

EN FORMA DE UN DILOGO

LA FE, LA CIENCIA, LA RAZN.

CIENCIA. Nunca se me haga creer en la existencia de Dios.
FE. Usted no tiene el privilegio de creer, pero nunca se podr
demostrar a m que Dios no existe.
CIENCIA. Con el fin de demostrar a usted, tengo que saber primero lo
que Dios es.
FE. Usted nunca lo sabr. Si lo saba, se le puede ensear a m, y
cuando me diera cuenta, ya no debe creer.
CIENCIA. Usted se cree que sin saber lo que usted cree?
FE. Oh, no juguemos con las palabras! Son ustedes los que no saben de
lo que yo creo, y creo que es precisamente porque no lo sabe. Pretendes
ser infinito? No ests parado en cada paso de misterio? Misterio es para
usted una ignorancia infinita que reducira a la nada el conocimiento
finito, si no iluminar con mis aspiraciones ardientes, y si, cuando dice:
"Yo ya no s", no llor, "En cuanto a m , empiezo a creer. "
CIENCIA. Sin embargo, sus aspiraciones y sus objetos no son (y no
puede ser para m), pero nada hiptesis. {91}
FE. Sin duda, pero son certezas para m, ya que sin esas hiptesis
debera ser dudoso, incluso acerca de sus certezas.
CIENCIA. Pero si se empieza en paro, se empieza siempre demasiado
precipitada y demasiado pronto. Mi progreso es testigo de que estoy en
constante avance.

FE. Cmo es tu asunto avance, si siempre estoy caminando delante de

usted?
CIENCIA. Usted, caminando! Soador de la eternidad, que han desdeado
la tierra demasiado, sus pies estn entumecidos.
FE. Hago mis hijos me llevan.
CIENCIA. Son los ciegos que lleva el ciego, tenga cuidado de
precipicios!
FE. No, mis hijos son de ninguna manera ciega, por el contrario, gozan
de doble vista: ven, por tus ojos, lo que t puedes mostrarles en la
tierra, y que contemplan, por la mina, lo que les muestro en el Cielo.
CIENCIA. Qu piensa la razn de ello?
MOTIVO. Creo que, mis queridos maestros, que ilustran una conmovedora
fbula, la del ciego y el paraltico. Ciencia reproches fe con no saber
cmo caminar sobre la tierra, y la fe dice que la ciencia no ve nada de
sus aspiraciones y de la eternidad en el cielo. En vez de pelearse, la
Ciencia y la Fe debe unir, dejar que la ciencia carry Fe, y dejar que la
ciencia consola Fe ensendole a la esperanza y al amor!
CIENCIA. Es un buen ideal, pero utpica. La fe me dice cosas absurdas.
Prefiero caminar sin ella.
FE. Cmo se llama absurdos?
CIENCIA. Llamo absurdos proposiciones contrarias a mis
manifestaciones, como, por ejemplo, que tres son uno, que a {92} Dios se
ha hecho hombre, es decir, que el infinito se ha hecho finito, que el
Eterno muri, que Dios castiga su Hijo inocente por el pecado de los
hombres culpables. ...
FE. No se hable ms de ello. Como enunciado por usted, estas
proposiciones son absurdos en realidad. Sabes lo que es el nmero de
Dios, t que no conoces a Dios? Se puede razonar sobre las operaciones
de lo desconocido? Se puede entender los misterios de la caridad?
Siempre debo ser absurdo para usted, ya que, si los entenda, mis
afirmaciones seran absorbidos por sus teoremas, que debera ser usted, y
usted sera yo, o, para decirlo mejor, ya no deberan existir, y la Razn
, en presencia de lo infinito, parara, ciego para siempre por sus dudas,
que son tan infinitos como el espacio.
CIENCIA. Al menos, nunca debe usurpar mi autoridad, o me da la mentira
en mis propios dominios.
FE. Yo nunca lo he hecho, y nunca pude hacerlo.
CIENCIA. So! Nunca has credo, por ejemplo, que una virgen poda ser
madre, sin dejar de ser virgen, en el orden fsico, natural y positivo de
las cosas, a pesar de todas las leyes de la naturaleza; no afirma que una
pieza de pan no es slo un Dios, sino un verdadero cuerpo humano con sus
huesos y sus venas, sus rganos, su sangre, por ejemplo, en fin, que se
realizan de los nios que comen este pan un poco de la raza de canbales.
FE. No hay ni un solo cristiano que no se rebel por lo que acaba de
decir. Eso demuestra suficientemente que no comprenden mis enseanzas en
este sentido positivo y asqueroso. Lo sobrenatural que afirmo es superior
a la naturaleza, y por lo tanto no poda oponerse a s mismo a ella, las
palabras de la fe se entiende slo por la fe, la ciencia no tiene ms que
repetirlas para pervertir su sentido propio. Me emplear estos {93}
palabras porque no tengo otros, pero ya que usted encontrar mis
comentarios absurdos, que debera concluir de ello que doy a las mismas
palabras un significado que se te escapa. Cuando el Salvador revel el
dogma de la presencia real, no lo dijo: "La carne para nada aprovecha,
pero mis palabras son espritu y son vida." No le doy al misterio de la
encarnacin de un fenmeno anatmico, ni la de la transubstanciacin de
manipulacin qumica. Con qu derecho hacen que exclamar "Absurdo!"? Yo

no razonar sobre cualquiera de las cosas que sabes, con qu derecho se

dice que hablo sin razn?
CIENCIA. Empiezo a comprender que, o ms bien, veo que nunca te voy a
entender. Siendo esto as, vamos a seguir siendo independiente, no tendr
necesidad de vosotros.
FE. Estoy menos orgulloso, y reconozco que puede ser til para m, tal
vez. Tal vez, tambin, que va a ser muy triste y muy desesperada y sin
m, y no me va a dejar menos que consienta razn.
MOTIVO. Estar bien 'mercancas de hacerlo! Estoy necesaria para ambos.
Y yo, qu voy a hacer sin ti? Para ser justos, tengo que saber y creer.
Pero nunca hay que confundir lo que s con lo que creo. Conocer es creer
ms; creer es no saber por el momento. El objeto de la ciencia es lo
conocido; La fe no ocuparse de eso, y lo deja todo a la ciencia. El
objeto de la fe es lo desconocido; ciencia puede buscarlo, pero no
definirlo, ella est obligada, al menos provisionalmente, a aceptar las
definiciones de la fe, que es imposible para ella, incluso a criticar.
Slo, si la ciencia renuncia fe, ella renuncia a la esperanza y el amor,
cuya existencia y necesidad son tan evidentes para la ciencia como para
la fe. La fe, como un hecho psicolgico, pertenece al reino de la {94} La
ciencia, y la ciencia, como la manifestacin de la luz de Dios dentro de
la inteligencia humana, pertenece al reino de la fe. Ciencia y Fe deben
entonces admitir que s, respetar mutuamente, apoyarse unos a otros, y
dar a luz unos a otros la ayuda en caso de necesidad, pero sin invadir
el uno sobre el otro. Los medios de unirlos es --- nunca confundirlos. No
puede haber contradiccin entre ellos, porque a pesar de que utilizan las
mismas palabras, no hablan el mismo idioma.
FE. Oh, bueno, hermana Ciencia, qu dices al respecto?
CIENCIA. Yo digo que estamos separados por un malentendido lamentable,
y que a partir de ahora vamos a ser capaces de caminar juntos. Pero, a
cul de sus diferentes credos Qu quieres de m adjuntar? Debo ser judo,
catlico, musulmn o protestante?
FE. Usted permanecer Ciencia, y sers universal.
CIENCIA. Es decir, catlica, si le he entendido bien. Pero, qu debo
pensar en las diferentes religiones?
FE. Juzgarlos por sus obras. Busque verdadera caridad, y cuando usted
ha encontrado, le pregunte a qu religin pertenece.
CIENCIA. Ciertamente, no es el de la Inquisicin y de los autores de
la masacre de San Bartolom.
FE. Es a la de San Juan el Limosnero, de San Francisco de Sales, <<
Levi era ciertamente nunca la vctima de este telogo boudoir. l lo
acept sin lectura, como el ingls acepta Shakespeare y Milton. --- >> OM
de San Vicente de Paul, de Fenelon, y muchos ms. {95}
CIENCIA. Admite que si la religin ha producido mucho bien, ella
tambin ha hecho mucho mal.
FE. Cuando se mata en nombre de Dios, que dijo: "No matars", << Y
habitualmente orden la violacin de las vrgenes y la masacre de los
nios. 1 Sam. xv. 3, etc --- OM >> cuando uno persigue en el nombre de
Aquel que nos manda perdonar a nuestros enemigos, cuando se propaga
oscuridad en el nombre de aquel que nos dice que no debemos esconder la
luz debajo del celemn, es slo atribuir el crimen a la misma ley que
condena? Es decir, si usted desea ser justo, que a pesar de la religin,
tanto mal ha hecho en la tierra. Pero adems, a la cantidad de virtudes
que no ha dado a luz? Cuntas son las devociones, la cantidad de los
sacrificios, de los que no sabemos! Has contado los corazones nobles,
hombres y mujeres, que renunciaron a todas las alegras de entrar al
servicio de todos los dolores? Esas almas dedicadas al trabajo ya la
oracin, que han sembrado sus vas con buenas obras? Quin fund asilos

para hurfanos y ancianos, hospitales para los enfermos, los retiros para
los arrepentidos? Estas instituciones, tan glorioso como son modestas,
son las obras reales con que los anales de la Iglesia est llena, las
guerras religiosas y la persecucin de los herejes pertenecen a la
poltica de siglos salvajes. Los herejes, por otra parte, eran ellos
mismos asesinos. Ha olvidado la quema de Miguel Servet y la masacre de
los sacerdotes, renovada, an en nombre de la humanidad y la razn, por
los revolucionarios que odiaban a la Inquisicin y la masacre de San
Bartolom? Los hombres son siempre cruel, es cierto, pero slo cuando se
olvidan de la religin cuyas consignas son bendicin y perdn.
CIENCIA. O la fe! Perdn, entonces, si yo no lo puedo creer; {96} pero
ahora s por qu cree. Yo respeto sus esperanzas, y compartir sus deseos.
Pero tengo que encontrar mediante la bsqueda, y con el fin de buscar,
tengo que dudar.
MOTIVO. Trabajo, entonces, y buscan, oh ciencia, pero el respeto a las
palabras de la fe! Cuando su duda deja un vaco en iluminacin universal,
permite Fe para llenarlo! Caminar distinguido a la una de la otra, sino
que se inclina el uno sobre el otro, y que nunca va a salir mal camino.
{97}

PARTE II
MISTERIOS FILOSOFICOS

CONSIDERACIONES PRELIMINARES
Se ha dicho que la belleza es el esplendor de la verdad.
Ahora belleza moral es la bondad. Es hermoso ser bueno.
Ser inteligente bueno, hay que ser justos.
Para ser justos, hay que actuar de manera razonable.
Para actuar de manera razonable, se debe tener el conocimiento de la
realidad.
Para que el conocimiento de la realidad, hay que tener conciencia de
la verdad.
Tener conciencia de la verdad, hay que tener una nocin exacta de ser.
Al ser, la verdad, la razn y la justicia son los objetos comunes de
las investigaciones de la ciencia y de las aspiraciones de la fe. Las
concepciones, ya sea real o hipottica, de un poder supremo transformada
justicia por la Providencia, y la nocin de la divinidad, desde este
punto de vista, se hace accesible a la ciencia misma.
Estudios de Ciencias Ser en su manifestacin parcial, la fe supone, o
ms bien admite que "a priori" en su conjunto.
La ciencia busca la verdad en todo, todo lo que la fe se refiere a una
verdad universal y absoluta.
Ciencia registra realidades en detalle: la fe que explica por {98}
totalizado realidad a la que la ciencia no puede dar testimonio, pero la
existencia misma de los detalles parece obligarla a reconocer y admitir.

Ciencia presenta las razones de las personas y las cosas que la razn
matemtica universal; fe busca, o mejor dicho, supone, una razn
inteligente y absoluta (o ms) las matemticas mismas.
La ciencia demuestra la justicia de justicia, la fe da una justicia
absoluta a la justicia, al subordinar a Providence.
Se ve aqu todo lo que la fe toma prestado de la ciencia, y todo lo
que la ciencia, a su vez, se debe a la fe.
Sin la fe, la ciencia est circunscrito por una duda absoluta, y se
encuentra eternamente acorralaron en el empirismo de riesgo de un
escepticismo razonamiento, sin la ciencia, la fe construye sus hiptesis
al azar, y puede prejuzgar slo ciegamente las causas de los efectos de
la que ella es ignorante .
La gran cadena que rene a la ciencia y la fe es la analoga.
La ciencia est obligada a respetar la creencia de que las hiptesis
son anlogas a las verdades demostradas. La fe, que atribuye todo a Dios,
est obligado a admitir la ciencia como una revelacin natural que,
mediante la manifestacin parcial de las leyes de la razn eterna, da una
escala de proporcin con las aspiraciones y para todas las excursiones
del alma en el dominio de lo desconocido.
Es, pues, la fe que puede dar una solucin a los misterios de la
ciencia, y en cambio, es slo la ciencia que demuestra la necesidad de
los misterios de la fe.
Fuera de la unin y de la concurrencia de estas dos fuerzas vivas de
la inteligencia, no a la ciencia ms que {99} escepticismo y
desesperanza, porque la fe ms que la temeridad y el fanatismo.
Si la fe la ciencia insultos, que blasfema, si no entienden la fe la
ciencia, que abdica.
Ahora vamos a escuchar hablar en armona!
"El ser es en todas partes", dice la ciencia. "Es mltiple y variable
en sus formas, nico en su esencia y en sus leyes inmutables. La relacin
demuestra la existencia de lo absoluto. Inteligencia existe en el ser.
Anima Inteligencia y modifica la materia."
"La inteligencia est en todas partes", dice la fe, "La vida es nada
grave, ya que se rige esta regla es la expresin de la suprema sabidura
La absoluta en la inteligencia, el supremo regulador de las formas, el
ideal de vida de los espritus, es Dios..."
"En su identidad con el ideal, el ser es la verdad", dice la ciencia.
"En su identidad con el ideal, la verdad es Dios", responde la fe.
"En su identidad con mis manifestaciones, el ser es la realidad", dice
la ciencia.
"En su identidad con mis aspiraciones legtimas, la realidad es mi
dogma", dice la fe.
"En su identidad con la palabra, el ser es la razn", dice la ciencia.
"En su identidad con el espritu de la caridad, la mayor razn es mi
obediencia", dice la fe.
"En su identidad con el motivo de los actos razonables, est es la
justicia", dice la ciencia.
"En su identidad con el principio de la caridad, la justicia es la
Providencia", responde la fe.
Armona sublime de todas las certezas con todas las esperanzas, de la
{100} absoluta en la inteligencia con la absoluta en el amor! El Espritu
Santo, el espritu de caridad, entonces debe conciliar todo, y
transformar a todos en su propia luz. No es el espritu de la
inteligencia, el espritu de la ciencia, el espritu de consejo, el
espritu de la fuerza? "l tiene que venir", dice la liturgia catlica ",
y ser, por as decirlo, una nueva creacin, y l va a cambiar la faz de
la tierra."

"Para rernos de la filosofa es ya filosofar", dijo Pascal, en

referencia a que la filosofa escptica e incrdula que no reconoce la
fe. Y si existiera una fe que la ciencia pisoteada bajo los pies, no hay
que decir que rerse de esa fe sera un verdadero acto de la religin,
porque la religin, que es todo caridad, no tolera la burla, pero uno
sera justo culpar este amor por la ignorancia, y al decir que esta fe
erupcin, "Ya que su pequea hermana, usted no es la hija de Dios!"
La verdad, la realidad, la razn, la justicia, la Providencia, estos
son los cinco rayos de la estrella extravagante en el centro de la que la
ciencia va a escribir la palabra "ser", --- para que la fe se sumar el
nombre inefable de Dios.

SOLUCIN DE LA FILOSFICO
PROBLEMAS
PRIMERA SERIE
PREGUNTA. Qu es la verdad?
RESPUESTA. Idea idntica con el ser. {101} << WEH NOTA: error obvio:.
Confusin del mapa con el territorio >>
P. Qu es la realidad?
A. Conocimiento idntica con el ser.
P. Cul es la razn?
A. La Palabra idntica con el ser.
P. Qu es la justicia?
A. El motivo de actos idnticos con el ser.
P. Qu es lo absoluto?
A. Ser.
P. Se puede concebir algo superior al ser?
R. No, pero se concibe en el ser mismo algo supereminente y
trascendental.
P. Qu es eso?
A. La suprema razn de ser.
P: Usted lo sabe, y puede definirla?
A. Slo la fe lo afirma, y lo denomina Dios.
P. Hay algo por encima de la verdad?
A. Sobre la verdad conocida, hay una verdad desconocida.
P. Cmo se puede construir hiptesis razonables con respecto a esta
verdad?
A. Por analoga y proporcin.
P. Cmo se definira?
A. Por los smbolos de la fe.
P. Se puede decir de la realidad lo mismo que de la verdad?
A. Exactamente lo mismo.
P. Hay algo encima de la razn?
A. Por encima de la razn finita, no hay razn infinita.
P. Cul es la razn infinita?
A. Es esa razn suprema del ser que la fe llama Dios << WEH NOTA:.
Esta es la frase caracterstica de la filosofa de la Ilustracin del
siglo 18: "Dios es la razn" --- tambin el error caracterstico. La
filosofa del siglo 19 sigue esto en el determinismo y el concepto ahora
desacreditada de la "ley natural". >>
P. Hay algo por encima de la justicia? {102}

R. S, de acuerdo a la fe, no la providencia de Dios, y el sacrificio

del hombre.
P. Qu es este sacrificio?
A. Es la entrega voluntaria y espontnea de la derecha.
P. Es este sacrificio razonable?
R. No, es una especie de locura mayor que la razn, la razn se ve
obligado a admirarla.
P. Cmo se puede llamar a un hombre que acta de acuerdo a la verdad,
la realidad, la razn y la justicia?
A. Un hombre moral.
P. Y si se sacrifica sus intereses ante la justicia?
A. Un hombre de honor.
P. Y si el fin de imitar la grandeza y la bondad de la Providencia
que hace algo ms que su deber, y sacrifica su derecho al bien de los
dems?
A. Un hroe.
P. Cul es el principio del verdadero herosmo?
A. La fe.
P. Cul es su apoyo?
A. Hope.
P: Y su gobierno?
A. Caridad.
P. Cul es la buena?
A. Orden.
P. Qu es el mal?
A. trastorno.
P. Qu es el placer permitido?
A. El disfrute de orden.
P. Qu se prohbe el placer?
A. El disfrute de trastorno. {103}
P. Cules son las consecuencias de cada uno?
A. La vida moral y la muerte moral.
P. entonces cuenta con el infierno, con todos sus horrores, su
justificacin en el dogma religioso?
R. S, es una consecuencia rigurosa de un principio.
P. Cul es este principio?
A. Libertad.
P. Qu es la libertad?
A. El derecho a cumplir con el deber, con la posibilidad de no
hacerlo.
P. Qu est fallando en el deber de uno?
A. Se trata de la prdida de su derecho. Ahora, al estar justo eterna,
perderlo es sufrir una prdida eterna.
P. Se puede reparar un error?
R: S, por la expiacin.
P. Qu es la expiacin?
A. horas extras de trabajo. Por lo tanto, debido a que fui ayer
perezoso, que tena que hacer una doble tarea a da.
P. Qu debemos pensar de aquellos que imponen a s mismos
sufrimientos voluntarios?
A. Si lo hacen con el fin de superar la brutal fascinacin del placer,
que son sabios, y si a sufrir en lugar de los dems, son generosos, pero
si lo hacen sin criterio y sin medida, son imprudentes.
P. Por lo tanto, a los ojos de la verdadera filosofa, la religin es
prudente en todo lo que ordena?
A. Usted ve que es as.

P. Pero si, despus de todo, fuimos engaados en nuestras esperanzas

eternas?
A. La fe no admite que duda. Pero la filosofa misma debe responder
que todos los placeres de la tierra no son {104} valor de un da de la
sabidura, y que todos los triunfos de la ambicin no valen ni un solo
minuto del herosmo y de la caridad.

SEGUNDA SERIE
PREGUNTA. Qu es el hombre?
RESPUESTA. El hombre es un ser inteligente y corporal hecho a imagen
de Dios y del mundo, uno en esencia, triples, en esencia, mortal e
inmortal.
P. Usted dice, "triple en el fondo." Tiene el hombre, entonces, dos
almas o dos cuerpos?
R. No, no hay en l un alma espiritual, un cuerpo material y un medio
plstico.
P. Cul es la esencia de este medio?
A. Luz, parcialmente voltil, y parcialmente solucionado.
P. Cul es la parte voltil de esta luz?
. A. fluido magntico << WEH NOTA: Este pasaje se deriva de los
esfuerzos de Newton, Mesmer y otros para cuantificar el cuerpo astral.
Esfuerzos siglo 18 y 19 para medir ectoplasma, fuerza oddic, etc y medir
fsicamente la esencia de la vida se han mantenido al borde del siglo 21
en una pseudo-ciencia extraa. Por lo menos en los siglos 18 y 19 se dio
la idea de la Aeyther luminosa como justificacin parcial para este tipo
de cosas. Ahora en general se considera una curiosidad depende de
medicin subjetiva y sin la instrumentacin externa objetiva requerida
por la ciencia dura. Este concepto ha dado lugar a una amplia gama de
teoras mdicas curandero y la prdida de las filosofas de lo contrario
prometedores. Bulwar Lytton utiliza la idea, W. Reich fue encarcelado por
tratar de curar con ella. Crowley perdi mucho tiempo sobre l en sus
ltimos aos para tratar de comercializar sus derivaciones Amrita. El
futuro puede revelar alguna sustancia aqu, pero tiende a la "confusin
de los aviones" ms a menudo que no. >>
P. Y la parte fija?
A. El cuerpo fludico o aromtico.
P. Es la existencia de este cuerpo demostr?
R: S, por las experiencias ms curiosas y ms concluyente. Hablaremos
de ellos en la tercera parte de este trabajo.
P: Son estas experiencias artculos de fe?
A. No, que pertenecen a la ciencia << WEH NOTA:. Si bien esto no es
esencial a Thelema, la dependencia de Crowley en que es una medida de su
lugar en el tiempo. "El mtodo de la ciencia. El objetivo de la
religin." --- Una perspectiva vlida, pero no sin posibilidad de mal
uso. Esto, ms que cualquier otra cosa, es la influencia de Levi en la
filosofa de Crowley. Accidentes de nfasis en la obra de Levi menudo se
convirtieron en semillas de avenidas infructuosas de la investigacin en
el esfuerzo de Crowley. >>
P: Pero, la ciencia preocupar a s misma con l?
A. Ella ya preocupa a s misma con l. Hemos escrito este libro y lo
lee.
Q. Danos algunas nociones de este medio plstico.
A. Se forma de la luz astral o terrestre, y transmite {105} la doble
magnetizacin de la misma al cuerpo humano. El alma, actuando en este
sentido a travs de sus voluntades, puede disolver o coagularla,

proyectarla o retirarla. Es el espejo de la imaginacin y de los sueos.

Se reacciona sobre el sistema nervioso, y por lo tanto produce los
movimientos del cuerpo. Esta luz puede dilatar indefinidamente, y
comunicar sus reflexiones a distancias considerables, sino que magnetiza
los cuerpos sometidos a la accin del hombre, y puede, mediante la
concentracin en s, de nuevo a dibujar con l. Se puede tomar todas las
formas evocadas por el pensamiento, y en las coagulaciones transitorias
de sus partculas radiantes, aparecer a los ojos, sino que puede incluso
ofrecer un tipo de resistencia al tacto. Pero estas manifestaciones y
usos del medio plstico siendo anormal, el instrumento luminoso de
precisin no se producen sin ser tensas, y hay peligro de que sea
alucinacin habitual, o de la locura.
P. Qu es el magnetismo animal?
A. La accin de un medio plstico sobre otra, con el fin de disolver o
coagular ella. Al aumentar la elasticidad de la luz vital y su fuerza de
proyeccin, uno enva la saqu por lo que uno quiere, y se retira
completamente cargado de imgenes, pero esta operacin debe ser
favorecido por el sueo de la asignatura, que se produce por coagulacin
an ms la parte fija de su medio.
P. Es el magnetismo contrarios a la moral y la religin?
R. S, cuando uno abusa de ella.
P. En qu consiste el abuso de consiste?
A. En el empleo de una manera desordenada, o para un objeto
desordenada.
P. Qu es un magnetismo desordenado? {106}
A. Una emisin malsana fluido, hecho con una mala intencin, por
ejemplo, para conocer los secretos de los dems, o para llegar a extremos
indignos.
P. Cul es el resultado?
A. Se pone fuera de servicio el instrumento fludico de precisin,
tanto en el caso de la magnetizador y de la magnetizado. A esta causa hay
que atribuir las inmoralidades y las locuras con las que se les reprocha
un gran nmero de los que se ocupan con el magnetismo.
P. Qu condiciones se requieren para magnetizar correctamente?
A. La salud de cuerpo y espritu, la intencin correcta, y la prctica
discreta.
P. Qu resultados ventajosos se puede obtener por el magnetismo
discreto?
A. La cura de enfermedades nerviosas, el anlisis de los
presentimientos, el restablecimiento de las armonas de fluidos, y el
redescubrimiento de ciertos secretos de la Naturaleza.
P. Explique que a nosotros de una manera ms completa.
A. Lo haremos en la tercera parte de este trabajo, que tratar
especialmente de los misterios de la naturaleza.
{107}

PARTE III
LOS MISTERIOS DE LA NATURALEZA

EL AGENTE DE GRAN MGICO

Hemos hablado de una sustancia extendida en el infinito.
{Ilustracin en la pgina 108 se describe:
Es sub-titulado a continuacin "LA CLAVE DE LA DCIMA TAROT".
Es un tipo de la Rueda de la Fortuna. La rueda en s est erigido en un
poste de madera, y tiene una manivela fijada al cubo. No hay imagen de
Fortuna para activarlo. La base del poste est en manos de una doble
media luna contundente en el suelo, redondeado cuernos ligeramente hacia
arriba y en paralelo como un bollo de hot-dog. Dos nariz cuestin
serpientes de la base, cruzar una vez y el arco hacia el puesto de justo
por debajo de la rueda. La rueda es doble, con un anillo interior y
exterior con ocho radios que atraviesa ambas orillas. Los radios tienen
una expansin circular con agujero central dentro y un poco por debajo
del borde interior. Estos radios parecen estar remachada a la llanta
interior. En la parte superior de la rueda es el Nemesis sentado en una
plataforma como una esfinge con una espada: pao de la cabeza, la cara
masculina severa y pechos de mujer, alas. La espada es la empuadura
hasta la rueda y hasta la izquierda. "ARCHEE" se escribe sobre el ala de
la izquierda. Arriesgar en la derecha de la rueda es una Hermanubus o
variacin de Serapis: cabeza de perro, cuerpo humano, lleva una media
caduceo oculta detrs de la cabeza y de la rueda, las piernas antes de la
rueda. "Azoth" se escribe encima de la cabeza de esta figura. Una
reminiscencia demonio del Proteus desciende el volante a la izquierda.
Tiene la cabeza con barba y cuernos, sus piernas son tentacular y aletas.
Lleva un tridente a continuacin. "Hyle" se escribe debajo de la cabeza.}
Esta sustancia es uno que es el cielo y la tierra, es decir, de
acuerdo a sus grados de polarizacin, sutil o fija. {108}
Esta sustancia es lo que Hermes Trismegisto llama el gran "Telesma."
Cuando se produce esplendor, que se llama Light.
Esta es la sustancia que Dios crea antes de todo lo dems, cuando
dice: "Sea la luz."
Es a la vez sustancia y el movimiento.
Es fluido y una vibracin permanente.
Su fuerza inherente que establece que es el movimiento se llama
"magnetismo".
En el infinito, esta sustancia nica es el ter, o la luz etrea.
En las estrellas que se magnetiza, se convierte en la luz astral.
En los seres organizados, lquido claro o magntico.
En el hombre se forma el "cuerpo astral", o el "medio plstico."
La voluntad de los seres inteligentes acta directamente sobre la luz,
y por medio de ella en toda esa parte de la naturaleza que se presenta a
las modificaciones de la inteligencia.
Esta luz es el espejo comn de todos los pensamientos y todas las
formas, sino que conserva las imgenes de todo lo que ha sido, las
reflexiones de mundos pasados, y, por analoga, los bocetos de los mundos
venideros. Es el instrumento de la taumaturgia y la adivinacin, ya que
sigue siendo para nosotros explicar en la tercera y ltima parte de este
trabajo. {109}

PRIMER LIBRO
MISTERIOS MAGNTICA

CAPTULO I
LA CLAVE del mesmerismo
MESMER redescubri la ciencia secreta de la naturaleza, sino que no lo
invent.
La primera sustancia nica y elemental cuya existencia se proclama en
sus aforismos, era conocido por Hermes y Pitgoras.
Sinesio, que canta en sus himnos, haba encontrado que se revela en
los registros platnicas de la Escuela de Alejandra:
GR: Mu-iota-alfa pi-alfa-gamma-alfa mu-iota-alfa
rho-iota-zeta-alfa
Tau-ro-iota-phi-alfa-eta-sigma
epsilon-lambda-alfa-mu-pi-epsilon
mu-omicron-ro-phi-alfa
. . . . . . .
Pi-epsilon-ro-iota gamma-alfa-rho
sigma-pi-alfa-ro-epsilon-iota-sigma-alfa
pi-nu-omicron-iota-alfa
Chi-theta-omicron-nu-omicron-sigma
epsilon-zeta-omega-omega-sigma-epsilon
mu-omicron-iota-rho-alfa-sigma
Pi-omicron-lambda-psilon-delta-alfa iota-deltaalfalambda omicron-iota-sigma-iota
mu-omicron-ro-alfa iota-sigma
"Una sola fuente, una sola raz de la luz, chorros y se propaga a s
mismo en tres ramas de esplendor. Un soplo golpes alrededor de la tierra,
y vivifica en innumerables formas todas las partes de fondo animado."
(HIMNO II --- "Sinesio.")
Mesmer vio en la materia elemental una sustancia indiferente al
movimiento como para descansar. Enviado al movimiento, que es voltil, de
nuevo cay en el reposo, se fija, y que no entenda que el movimiento es
inherente a la primera sustancia, que da como resultado, no de su
indiferencia, sino de su capacidad, combinada con un movimiento y un
resto que se equilibran {110} el uno por el otro, que es el reposo
absoluto en ninguna parte de la materia viva universal, pero que atrae a
la fija lo voltil con el fin de solucionarlo, mientras que los ataques
voltiles fijos con el fin de que se volatilizan. Que la supuesta resto
de partculas aparentemente fijo, sin nada ms que una lucha ms
desesperada y una mayor tensin de sus fuerzas de fluidos. que mediante
la neutralizacin de los dems se dieron a inmvil. Es as que, como dice
Hermes, lo que est arriba es como lo que est abajo, la misma fuerza que
se expande vapor, contratos y endurece el carmbano; << WEH NOTA: Nice
punto, pero el carmbano es una excepcin. Debido a sus propiedades
inusuales, el agua se expande cuando se congela. Gran parte de esta
seccin reprises las teoras cinticas de la Termodinmica, demostrado

recientemente en la poca anterior a los escritos de Levi. Estas teoras

estn aqu unidos a las ideas descritas por Macrobio y atribuyen a los
antiguos >> todo obedece a las leyes de la vida que son inherentes a la
sustancia original,. Esta sustancia atrae y repele, en coagula y se
disuelve en s, con una armona constante sino que es el doble, es
andrgino, sino que abarca en s, y fertiliza en s, lucha, triunfos,
destruya, renueva, pero nunca se abandona a la inercia, porque la
inercia, para ello, sera la muerte.
Esta es la sustancia original al que el recital hiertica del Gnesis
se refiere cuando la palabra de Dios crea la luz ordenando que exista.
El Elohim dijo: "Hgase la luz!" y fue la luz.
Esta luz, cuyo nombre en hebreo es HB: Aleph-Vau-Resh, "Aour," es el
oro fluido y vivo de la filosofa hermtica. Su principio positivo es su
azufre, y su principio negativo, el mercurio, y sus principios
equilibradas forman lo que ellos llaman su sal.
Uno debe entonces, en lugar del sexto aforismo de Mesmer, que dice
as: "La materia es indiferente en cuanto a si est en movimiento o en
reposo," establecer esta proposicin: "La materia universal est obligado
al movimiento por su doble magnetizacin y su destino es buscar el
equilibrio ". {111}
De ah se puede deducir estos corolarios:
La regularidad y la variedad en el resultado de movimiento de las
diferentes combinaciones de equilibrio.
Un punto de equilibrio en todos los lados permanece en reposo, por la
sencilla razn de que est dotada de movimiento.
Fluido consiste en mover rpidamente la materia, siempre agit por la
variacin de las fuerzas de equilibrado.
Un slido es la misma materia en movimiento lento, o en reposo
aparente, ya que es ms o menos slidamente equilibrada.
No hay un cuerpo slido que no sera inmediatamente pulverizado,
desaparecer en el humo, y llegar a ser invisible si el equilibrio de sus
molculas cesara repentinamente.
No hay lquido que no se convertira instantneamente en ms duro que
el diamante, si se pudiera equilibrar sus molculas constituyentes << WEH
NOTA:. Estas observaciones revelan un conocimiento comprensible
inadecuada de Thermodymanics >>.
Para dirigir las fuerzas magnticas es entonces destruir o crear
formularios, para producir segn todas las apariencias, o para destruir
cuerpos, sino que es ejercer el poder omnipotente de la Naturaleza.
Nuestro medio plstico es un imn que atrae o repele la luz astral,
bajo la presin de la voluntad. Es un cuerpo luminoso que reproduce con
las mayores formas facilidad correspondientes a las ideas.
Es el espejo de la imaginacin. Este cuerpo es alimentado por la luz
astral como el cuerpo orgnico se nutre de los productos de la tierra.
Durante el sueo, que absorbe la luz astral por inmersin, y durante la
vigilia, por una especie de respiracin un poco lento. Cuando se producen
los fenmenos del sonambulismo natural, el medio plstico se sobrecarga
con el alimento mal digerido. La voluntad, aunque limitado por el sopor
del sueo, repele instintivamente el medio {112} hacia los rganos con el
fin para desengancharlo, y una reaccin, de naturaleza mecnica, se lleva
a cabo, que con el movimiento del cuerpo se equilibra la luz de la medio.
Es por eso que es {} tan peligroso despertar a los sonmbulos de repente,
por medio Atracarse puede entonces retirar de manera repentina hacia el
depsito comn, y abandonar por completo los rganos, los cuales se
separan del alma, y la muerte es el resultado .
El estado de sonambulismo, ya sea natural o artificial, entonces es
muy peligroso, porque en la unin de los fenmenos de la vigilia y el

estado de sueo, que constituye una especie de montar a horcajadas entre

dos mundos. El alma mueve los resortes de la vida en particular durante
el bao en s en la vida universal, y experimenta una sensacin
indescriptible de bienestar, sino que luego voluntariamente dejar las
ramas nerviosas que lo sujetan suspendido por encima del actual. En el
xtasis de todo tipo, la situacin es la misma. Si la voluntad se sumerge
en ella con un esfuerzo apasionado, o incluso se abandona totalmente a
ella, el sujeto puede llegar a ser loco o paraltico, o incluso morir.
Alucinaciones y dar una visin de las heridas infligidas en el medio
plstico, y de su parlisis local. A veces se deja de dar vuelta los
rayos y sustitutos imgenes condensa una u otra manera a las realidades
que se muestran a la luz, a veces se irradia con demasiada fuerza, y se
condensan en s fuera y alrededor de un poco de suerte y ncleo
irregulated, como la sangre hace en algunos crecimientos corporales. A
continuacin, las quimeras de nuestro cerebro adquieren un cuerpo, y
parecen tener un alma, que nos parecen a nosotros mismos radiante o
deformada segn la imagen del ideal de nuestros deseos o nuestros miedos.
Alucinaciones, son los sueos de las personas de vigilia, {113}
siempre implican un estado anlogo al sonambulismo. Pero en un sentido
contrario, el sonambulismo es sueo prestado sus fenmenos de vigilia;
alucinacin est despertando todava parcialmente sometida a la
embriaguez astral del sueo.
Nuestros cuerpos fludicos atraen y se repelen siguientes leyes
similares a los de la electricidad. Esto es lo que produce las simpatas
y antipatas instintivas. De este modo, se equilibran entre s, y por
esta razn alucinaciones suelen ser contagiosas; proyecciones anormales
cambian las corrientes luminosas, la perturbacin causada por un enfermo
gana a s mismo las naturalezas ms sensibles, se establece un crculo de
ilusiones y toda una multitud de la gente se arrastra fcilmente lejos
con ello. Tal es la historia de las apariciones extraas y prodigios
populares. As se explican los milagros de los medios estadounidenses y
los histricos de mesa-torneros, que se reproducen en nuestros das los
xtasis de los derviches. Los brujos de Laponia con sus tambores mgicos
y el prestidigitador curanderos de salvajes llegar a resultados similares
mediante procedimientos similares, y sus dioses o sus demonios no tienen
nada que ver con eso.
Los locos e idiotas son ms sensibles al magnetismo que las personas
de mentes sanas, sino que debe ser fcil de entender la razn de que: es
muy poco lo necesario para apagar completamente la cabeza de un hombre
borracho, y una mayor facilidad adquiere una enfermedad cuando todos los
rganos estn predispuestos a presentar sus impresiones, y manifestar sus
trastornos << WEH NOTA:.. Esto es anterior a la aceptacin general de la
teora de los grmenes >>
Enfermedades Fludicas tienen sus crisis mortales. Cada tensin
anormal del aparato nervioso termina en la tensin contrario, de acuerdo
con las leyes de equilibrio necesarias. Un exagerado amor cambia a la
aversin, y todo odio exaltado viene muy {114} cerca de amar, la reaccin
ocurre de repente con la llama y la violencia del rayo. La ignorancia y
luego se lamenta ella o contra ella exclama, la ciencia se resigna y se
queda en silencio.
Hay dos amores, el del corazn, y el de la cabeza: el amor del corazn
no excita a s misma, rene en s juntos, y crece lentamente por el
camino de la prueba y el sacrificio, el amor puramente cerebral nervioso
y apasionado vive slo en entusiasmo, rociadas s contra todo derecho,
trata el objeto amado como premio de conquista, es egosta, exigente,
inquieto, tirnico, y est destinado a arrastrar despus de que sea el

suicidio como la catstrofe final, o el adulterio como un remedio. Estos

fenmenos son constantes como la naturaleza, como inexorable fatalidad.
Un artista joven lleno de coraje, con su futuro todo antes que ella,
tena un marido, un hombre honesto, un buscador de conocimiento, un
poeta, cuya nica falta era un exceso de amor por ella, ella le indign y
lo dej, y tiene seguido odiarlo desde entonces. Sin embargo, ella
tambin es una mujer decente, el mundo sin piedad, sin embargo, los
jueces y su condena. Y, sin embargo, este no fue su crimen. Su fallo, si
uno se puede permitir que reprocharle con uno, es que, al principio, ella
locamente y apasionadamente amaba a su marido.
"Pero", que va a decir, "no es el alma humana, entonces, libre?" No,
ya no es libre cuando se ha abandonado a s mismo el vrtigo causado por
la pasin. Es nica sabidura que es gratuito; pasiones desordenadas son
el reino de la locura, y la locura es fatalidad.
Lo que hemos dicho del amor puede igualmente decirse de la religin,
que es el ms poderoso, pero tambin el ms embriagador, de todos los
amores. Pasin religiosa tambin tiene sus excesos {115} y sus reacciones
fatales. Uno puede tener xtasis y estigmas, como San Francisco de Ass,
y caer posteriormente en abismos de desenfreno y la impiedad.
Naturalezas apasionadas son imanes muy cargadas, que atraen o repelen
a la violencia.
Es posible magnetizar de dos maneras: en primer lugar, al actuar por
voluntad sobre el medio plstico de otra persona, cuya voluntad y cuyos
actos son, en consecuencia, subordinada a la accin.
En segundo lugar, en la actuacin a travs de la voluntad de otro, ya
sea por intimidacin o por la persuasin, por lo que la influencia se
modifica a placer el medio plstico y los actos de esa persona.
Una magnetiza por radiacin, por contacto, por la mirada, ni por
palabra.
Las vibraciones de la voz modifican el movimiento de la luz astral, y
son un poderoso vehculo de magnetismo.
El clido aliento magnetiza positivamente, y el aliento fro
negativamente.
Una insuflacin caliente y prolongada sobre la columna vertebral en la
base del cerebelo puede ocasionar fenmenos erticos.
Si uno pone la mano derecha sobre la cabeza y la mano izquierda debajo
de los pies de una persona completamente envuelto con lana o de seda, una
causa la chispa magntico a pasar completamente a travs del cuerpo, y
por lo tanto uno puede dar lugar a una revolucin nervioso en su
organismo con la rapidez de un rayo.
Pases magnticos slo sirven para dirigir la voluntad del magnetizador
para confirmar que los actos. Son signos y nada ms. El acto de la
voluntad se expresa y no se aplican las siguientes seales. {116}
Carbn vegetal en polvo absorbe y retiene la luz astral. Esto explica
el espejo mgico de Dupotet.
Las figuras trazadas con carbn aparecen luminosa a una persona
magnetizado, y tomar, para l, siguiendo la direccin indicada por la
voluntad del magnetizador, el ms atento o las formas ms terribles.
La luz astral, o ms bien la luz vital del medio plstico, absorbido
por el carbn, se convierte en totalmente negativa, por esta razn, los
animales que son atormentados por la electricidad, como por ejemplo, los
gatos, les encanta rodar a s mismos sobre el carbn << WEH. NOTA:. Ms
simplemente, como un director de orquesta, el carbono elimina la
electricidad esttica desagradable >> Un da, la medicina har uso de
esta propiedad, y las personas nerviosas encontrar gran alivio de ella.

CAPTULO II
VIVIR Y LA MUERTE. --- Sueo y la vigilia
El sueo es una muerte incompleta, la muerte es un sueo completo.
Naturaleza somete a dormir con el fin de acostumbrarnos a la idea de
la muerte, y nos advierte por sueos de la persistencia de la otra vida.
La luz astral en el que el sueo nos sumerge es como un ocano en el
que innumerables imgenes que flotan, restos de existencias destrozadas,
los espejismos y las reflexiones de los que pasan, los presentimientos de
los que estn a punto de serlo.
Nuestra disposicin nerviosa atrae a nosotros esas imgenes que
corresponden a la agitacin, a la naturaleza de nuestro fatiga, tal como
un imn, movido entre las partculas de diferentes metales, sera atraer
hacia s y elegir particularmente las limaduras de hierro. {117}
Los sueos nos revelan que la enfermedad o la salud, la tranquilidad o
la perturbacin, de nuestro medio plstico, y, en consecuencia, tambin,
la de nuestro aparato nervioso.
Formulan nuestros presentimientos por la analoga que las imgenes
llevan a ellos.
Para todas las ideas tienen un doble significado para nosotros, en
relacin con nuestra vida doble.
Existe un lenguaje de sueo, en el estado de vigilia es imposible
entenderlo, o incluso para ordenar sus palabras.
El lenguaje del sueo es el de la naturaleza, jeroglfico en su
carcter, y rtmica en sus sonidos.
Slumber puede ser vertiginoso o lcido.
La locura es un estado permanente de sonambulismo vertiginosa.
Una perturbacin violenta puede despertar a los locos de sentir, o
matarlos.
Alucinaciones, cuando obtengan la adhesin de la inteligencia, son
ataques transitorios de locura.
Cada fatiga mental provoca sueo, pero si el cansancio se acompaa de
irritacin nerviosa, el sueo puede ser incompleta, y asumir el carcter
de sonambulismo.
A veces se va a dormir sin saber que en medio de la vida real, y
entonces, en lugar de pensar, uno suea.
Cmo es que nos acordamos de las cosas que nunca han ocurrido a
nosotros? Debido a que ellos soaron cuando despierto.
Este fenmeno de sueo involuntario y no percibido cuando de repente
se atraviesa la vida real, a menudo ocurre a los que el exceso de excitar
su organismo nervioso por los excesos ya sea de trabajo, la vigilia, la
bebida o eretismo. {118}
Monomanacos estn dormidos cuando realizan actos irracionales. Ya no
recuerdan nada al despertar.
Cuando Papvoine fue detenido por la polica, con calma les dijo estas
notables palabras: "Usted est tomando la otra para m."
Fue el sonmbulo que segua hablando.
Edgar Poe, ese infeliz de genio que utiliza para intoxicar a s mismo,
ha descrito terriblemente el sonambulismo de monomanacos. A veces es un
asesino que oye y que piensa que todo el mundo escucha, a travs de la
pared de la tumba, el latido del corazn de su vctima, a veces es un
envenenador que, a fuerza de decir a s mismo: "Estoy seguro, siempre que
no ir y denunciar a m mismo ", termina por soar en voz alta que se est
denunciando a s mismo, y de hecho lo hace. Mismo Edgar Poe invent ni
las personas ni los hechos de estas extraas novelas; soaba que

despertar, y es por eso que los visti tan bien con todos los colores de
una realidad impactante.
Dr. Brire de Boismont en su notable trabajo en "Alucinaciones",
cuenta la historia de un ingls, por lo dems bastante cuerdo, que
pensaba que haba conocido a un extrao e hizo su conocido, que lo llev
a almorzar a su taberna, y luego de haber solicitado a visitar St. Paul
de en su compaa, haba tratado de lanzar desde la parte superior de la
torre que haban subido juntos << WEH NOTA:. Crowley elabor varias de
estas ancdotas en sus historias >>.
A partir de ese momento, el ingls estaba obsesionado por ese
desconocido, a quien slo l poda ver, y al que siempre se cumple cuando
estaba solo, y haba cenado bien.
Barrancos atraer y pide borracheras a la embriaguez, la locura tiene
encantos invencibles para la locura. Cuando un hombre {119} sucumbe a
dormir, l sostiene con horror todo lo que le pudiera despertar. Es lo
mismo con la alucinada, con sonmbulos estticos, manacos, epilpticos,
y todos aquellos que abandonan a los delirios de una pasin. Han
escuchado la msica fatal, han entrado en la danza de la muerte, y se
sienten arrastrados lejos en el remolino de vrtigo. Usted habla con
ellos, no ms se oye; les advierto, ya no te entienden, pero su voz les
molesta, sino que estn dormidos con el sueo de la muerte.
La muerte es una corriente que te lleva lejos, un torbellino que te
atrae hacia abajo, sino desde el fondo de la cual el menor movimiento
puede hacerte subir de nuevo. La fuerza de repulsin o igual a la de la
atraccin, en el momento de expirar, a menudo se atribuye a s mismo una
vez ms violenta a la vida. A menudo, tambin, por la misma ley del
equilibrio, se pasa del sueo a la muerte a travs de la complacencia de
dormir.
Una chalupa se balancea sobre las orillas del lago. El nio entra en
el agua, que, brilla con mil reflejos, baila alrededor de l y lo llama,
la cadena que mantiene el barco se estira y parece querer romperse, y
luego un pjaro maravilloso sale disparado del banco, y espumas, cantando
, sobre las olas alegres, el nio quiere seguirlo, l pone su mano sobre
la cadena, que separa el anillo.
Antigedad adivinado el misterio de la atraccin de la muerte, y se
representa en la fbula de Hylas. Cansados de un largo viaje, Hylas ha
llegado en un florido, isla esmaltado; se acerca a una fuente para sacar
agua, una graciosa sonrisa espejismo en l, l ve una ninfa estirar los
brazos hacia l, su propia perder los nervios, y no se puede sacar vuelta
el frasco de pesada, la fresca fragancia de la primavera lo puso a
dormir, los perfumes {120} del banco le embriaga. Ah est, se inclin
sobre el agua como un narciso cuyo tallo se ha roto por un nio que
juega, la jarra llena cae al fondo y Hylas sigue; muere, soando que las
ninfas acariciarlo, y ya no se oye la voz de Hrcules lo que recuerda a
los trabajos de la vida, Hrcules, que corre frenticamente por todas
partes, gritando: "Hylas Hylas!!"
Otra fbula, no menos conmovedora, que establece los pasos de las
sombras de la iniciacin rfica, es el de Eurydice record a la vida por
el milagro de la armona y el amor, de Eurydice, tan sensible roto en el
mismo da de su matrimonio, que se refugia en el sepulcro, temblando de
modestia. Pronto se entera de la lira de Orfeo, y se sube lentamente de
nuevo hacia la luz, las terribles divinidades de Erebus no se atreve a
Bar su paso. Ella sigue el poeta, o ms bien la poesa que adora. ...
Pero, ay de aquel amante si cambia la corriente magntica y persigue a
su vez, con una sola mirada, aquella a quien slo debe atraer! El amor
sagrado, el amor virginal, el amor que es ms fuerte que la tumba, slo
busca la devocin, y vuela por el terror ante el egosmo del deseo. Orfeo

sabe, pero, por un instante, se olvida de l. Eurydice, con su vestido de

novia blanco, se encuentra en la cama de matrimonio, que lleva las
vestiduras de Gran Hierofante, que est de pie, su lira en la mano, con
la cabeza coronada de lo sagrado laurel, sus ojos se volvieron hacia el
Este, y l canta . Canta de las flechas luminosas de amor que atraviesan
las sombras del viejo Caos, las ondas de luz suave, clara, que fluye de
los pezones negros de la madre de los dioses, de los que cuelgan los dos
hijos de Eros y Anteros. Dice la cancin de Adonis volver a la vida en
respuesta a la denuncia de Venus, reviviendo como una flor bajo el roco
brillando de sus {121} lgrimas, la cancin de Cstor y Plux, que la
muerte no podan dividirse, y que aman alternativamente en infierno en la
tierra. ... Luego se llama suavemente Eurdice, su querida Eurdice, su
tan querida Eurdice:
Ah! miseram Eurydicen anima fugiente vocabat,
Eurydicen! toto referebant flumine RIPAE.
Mientras canta, esa estatua plida de la muerte escultor toma el color
del primer tono de la vida, sus labios blancos empiezan a enrojecer como
la aurora ... Orfeo la ve, se estremece, que balbucea, el himno casi
muere en sus labios, pero ella palidece de nuevo, y luego las lgrimas
Gran Hierofante de su lira canciones desgarradoras sublimes, mira no ms
salvar al cielo, llora, reza, y Eurydice abre los ojos ... Un infeliz, no
se ven en ella! cantar! cantar! no asustar a la mariposa de Psique, que
est a punto de posarse en la flor! Pero el hombre insensato ha visto la
mirada de la mujer a la que ha resucitado de entre los muertos, el Gran
Hierofante da lugar a la amante, su lira cae de las manos, mira a
Eurdice, que los dardos hacia ella .... l la abraza en sus brazos, l
la encuentra en pausa, sus ojos se cerraron de nuevo, sus labios estn
plidos y ms fro que nunca, el alma sensible ha temblado, el cable
frgil se rompe de nuevo --- y por los siglos. ... Eurdice ha muerto, y
los himnos de Orfeo ya no puede recordar su vida!
En nuestro "Dogma y Ritual de la haute magie," hemos tenido la osada
de decir que la resurreccin de los muertos no es un fenmeno imposible,
incluso en el plano fsico, y al decir esto, no hemos negado o de alguna
manera contradeca la ley fatal de la muerte. Una muerte que puede dejar
slo letargo y sueo, pero es por el letargo y el sueo de que {122}
muerte comienza siempre. El estado de profunda paz que logra las
agitaciones de la vida se lleva el alma relajada y dormir, no se puede
hacer que vuelva, y obligarlo a sumergirse de nuevo en la vida, sino por
emocionantes violentamente todos sus afectos y todos sus deseos. Cuando
Jess, el Salvador del mundo, estuvo en la tierra, la tierra era ms
hermosa y ms deseable que el cielo, y sin embargo, era necesario que
Jess llor en voz alta y se aplica un choque con el fin de despertar la
hija de Jairo. Fue a fuerza de estremecimientos y las lgrimas que l
llam su amigo Lzaro de la tumba, por lo difcil que es para interrumpir
un alma cansada que duerme su sueo de belleza!
Al mismo tiempo, el rostro de la muerte no tiene la misma serenidad de
toda alma que lo contempla. Cuando se ha perdido el objetivo de la vida,
cuando uno se lleva con uno codicias frenticos o unassuaged odios, la
eternidad aparece al alma ignorante o culpable con una proporcin
formidable ejemplo de dolores, que a veces trata de arrojar de regreso
dentro de la vida mortal. Cuntas almas, a instancias de la pesadilla
del infierno, se han refugiado en sus cuerpos congelados, sus cuerpos ya
estn cubiertos con mrmol fnebre! Los hombres han encontrado esqueletos
entregados, convulsionados, retorcidos, y han dicho: "Aqu estn los
hombres que han sido enterrados vivos." A menudo, este no era el caso.

Estos pueden ser siempre nios abandonados de la muerte, los hombres

resucitados de la tumba, que, antes de que pudieran abandonarse por
completo a la angustia del umbral de la eternidad, se vieron obligados a
hacer un segundo intento.
A magnetizador clebre Barn Dupotet, ensea en su libro secreto de
"Magic" que uno puede matar por arte de magia como por la electricidad.
No hay nada extrao en esta revelacin para {123} cualquiera que est
bien familiarizado con las analogas de la naturaleza. Es cierto que en
la dilucin sin medida, o en la coagulacin de repente, el medio plstico
de un sujeto, es posible perder el cuerpo del alma. A veces es suficiente
para excitar a una ira violenta, o un miedo irresistible en cualquier
persona, para matarlo pronto.
El uso habitual del magnetismo por lo general pone el sujeto que se
abandona a merced del magnetizador. Cuando est bien establecida la
comunicacin, y el magnetizador puede producir a voluntad, sopor, la
insensibilidad, la catalepsia, y as sucesivamente, slo se requiere un
pequeo esfuerzo adicional para llevar a la muerte.
Se nos ha dicho como un hecho real de una historia cuya autenticidad
no vamos a garantizar por completo.
Estamos a punto de repetir, ya que puede ser verdad.
Ciertas personas que dudaban de la religin y el magnetismo, de esa
clase de incredulidad que est listo para todas las supersticiones y los
fanatismos, haban convencido a una pobre muchacha a someterse a sus
experimentos de pago. Esta chica era de naturaleza impresionable y
nervioso, cansado, adems, por los excesos de una vida que haba sido ms
que irregular, mientras que ella ya estaba disgustado con la existencia.
Ellos pusieron a dormir; le orden que ver, ella llora y lucha. Ellos
hablan con ella de Dios se estremece de pies a cabeza.
"No," dijo, "no," Me da miedo, no voy a mirarlo ".
"Mralo, ojal".
Abre los ojos, sus pupilas se expanden, es aterrador.
"Qu ves?"
"No sabra cmo decirlo .... Oh, por el amor de Dios me hizo
despertar!" {124}
"No, mira, y dice lo que ve."
"Veo una noche negro en el que giran las chispas de todos los colores
en torno a dos grandes ojos siempre a la rodadura. Desde estos ojos los
rayos bisiestos cuyas espirales espiral llenar el espacio .... me Ho, me
duele! Despierta!"
"No, mira."
"Dnde me quiere mirar ahora?"
"Mira en el Paraso."
"No, no puedo subir ah, la gran noche me empuja hacia atrs, siempre
me quedo atrs".
"Muy bien, entonces, mirar en el infierno."
Aqu el sonmbulo se convirti convulsivamente agitado.
"No, no!" ella grit entre sollozos: "No lo har yo estar mareada;!
debo caer Oh, detenerme me detenga!"
"No, descender."
"Dnde quieres que desciendo?"
"En el infierno."
"Pero es horrible! No! No! No voy a entrar ah!"
"Ir all."
"Misericordia!"
"Ir all. Es mi voluntad."

Las caractersticas del sonmbulo vuelven terribles para la vista, el

pelo de punta, sus ojos muy abiertos muestran slo el blanco; su pecho
palpita, y una especie de escapes estertor de su garganta.
"Ir all. Es mi voluntad", repite el magnetizador.
"Yo estoy all!" dice la chica infeliz entre los dientes, volver a
caer exhausto. Entonces ella ya no responde, su cabeza cuelga pesada en
el hombro, los brazos caen sin hacer nada a su lado. Se acercan a ella.
Le tocan. Intentan {125} despertarla, pero es demasiado tarde, el crimen
se llev a cabo, la mujer estaba muerta. Fue a la incredulidad pblica en
materia de magnetismo que los autores de este experimento sacrilegio
deban su propia inmunidad judicial. Las autoridades realizaron una
investigacin, y la muerte se atribuy a la ruptura de un aneurisma. El
cuerpo, de todos modos, llevaba ningn rastro de violencia, lo tenan
enterrado, y no haba un fin de la cuestin.
Aqu hay otra ancdota que nos enteramos de un compaero de viaje.
Dos amigos que se alojaban en la misma posada, y en la misma
habitacin. Uno de ellos tena la costumbre de hablar en sueos, y, en
ese momento, podra responder a las preguntas que su compaero le puso.
Una noche, de repente profiri gritos ahogados, y su compaero se
despert y le pregunt qu le pasaba.
"Pero, no lo ves", dijo la persona que duerme, "no ves esa enorme
piedra ... cada vez es floja de la montaa ... que est cayendo sobre m,
me va a aplastar."
"Oh, bueno, salir de su camino!"
"Imposible! Mis pies estn atrapados en las zarzas que se aferran
cada vez ms estrecha. Ah! Ayuda! Ayuda! No es la gran piedra viniendo a
la derecha sobre m!"
"Bueno, ah est!" dijo el otro riendo, tirando la almohada a la
cabeza con el fin de despertarlo.
Un terrible grito, de repente estrangul en su garganta, una
convulsin, un suspiro, y luego nada ms. El bromista se levanta, saca el
brazo de su compaero, lo llama, a su vez, se convierte en miedo, grita,
la gente viene con las luces ... el sonmbulo desafortunado estaba
muerto. {126}

CAPTULO III
MISTERIOS de alucinaciones y de la evocacin de SPIRITS
Una alucinacin es una ilusin producida por un movimiento irregular
de la luz astral.
Es, como hemos dicho anteriormente, la mezcla de los fenmenos del
sueo con los de la vigilia.
Nuestro medio plstico respira dentro y fuera de la luz astral o el
alma vital de la tierra, ya que nuestro cuerpo respira dentro y fuera de
la atmsfera terrestre. Ahora, al igual que en algunos lugares el aire es
impuro y no aptos para la respiracin, de la misma manera, ciertas
circunstancias inusuales puede hacer que la luz astral malsano y no
asimilable.
El aire de algunos lugares puede ser muy tonificante para algunas
personas, y un traje perfectamente dems, es exactamente lo mismo con la
luz magntica.

El medio es de plstico como una estatua metlica siempre en un estado

de fusin. Si el molde es defectuoso, se deforma, si se rompe el molde,
que se agote.
El molde de plstico es el medio equilibrado y fuerza vital
polarizado. Nuestro cuerpo, por medio del sistema nervioso, atrae y
retiene esta forma fugitivo de la luz, pero la fatiga local o parcial
sobre-excitacin del aparato, puede ocasionar deformidades fludicos.
Estas deformidades falsifican parcialmente el espejo de la
imaginacin, y por lo tanto ocasionan alucinaciones habituales para el
tipo esttico de visionario.
El medio plstico, hecho a imagen y semejanza de nuestro {127} del
cuerpo, de la que da cuenta cada rgano en la luz, tiene una vista, el
tacto, el odo, el olfato y el gusto, que son propias a s mismo, sino
que puede, cuando es ms -excitado, comunicarse ellos por vibraciones en
el aparato nervioso de una manera tal que la alucinacin es completa. La
imaginacin parece luego de triunfar sobre la naturaleza misma, y produce
fenmenos verdaderamente extraas. El cuerpo material, inundado con
lquido, parece participar en las cualidades de fluidos, que se escapa de
la operacin de las leyes de la gravedad, se convierte momentneamente
invulnerable, e incluso invisibles, en un crculo de personas que sufren
de alucinacin colectiva. Los convulsionarios de St. Medard, como se
sabe, haban arrancado la carne con tenazas al rojo vivo, ellos mismos
haban talado como los bueyes, y la tierra, como el maz, y crucificado,
sin sufrir ningn tipo de dolor, sino que se levitan, camin alrededor de
la cabeza hacia abajo, y comi patas dobladas y los digieren.
Pensamos que debemos recapitular aqu las observaciones que hemos
publicado en el "Estafette" en los prodigios producidos por el
estadounidense medio local, y en varios fenmenos del mismo tipo.
Nunca hemos presenciado milagros del seor principal, pero nuestra
informacin proviene de las mejores fuentes, que se reunieron en una casa
donde se haba recibido el medio americano con amabilidad cuando estaba
en desgracia, y con indulgencia cuando lleg al punto de pensar que su
enfermedad era una pieza de buena suerte, en la casa de una mujer nacida
en Polonia, pero tres veces al francs por la nobleza de su corazn, el
encanto indescriptible de su espritu, y la celebridad europea de su
nombre.
La publicacin de esta informacin en el "Estafette" atrajo a nosotros
en ese momento, sin nuestra particular sabiendo {128} por qu, los
insultos de un seor de Pene, desde entonces se conoce a la fama a travs
de su desafortunado duelo. Pensamos que en el momento de la fbula de La
Fontaine sobre el tonto que tir piedras a la salvia. El Sr. de Pene
hablaba de nosotros como un cura secularizado y un mal catlico. Nosotros
demostramos a nosotros mismos, al menos, un buen cristiano piadoso y lo
perdona, y ya que es imposible ser un sacerdote secularizado sin haber
sido sacerdote, dejamos caer al suelo un insulto que no nos alcanza.

SPOOKS en Pars.
Sr. Home, hace una semana, fue una vez ms a punto de salir de Pars,
que Pars, donde incluso los ngeles y los demonios, si aparecan en
cualquier forma, no pasar mucho tiempo para que los seres maravillosos,
y no encontrara nada mejor que hacer que para volver a la velocidad
punta al cielo o al infierno, para escapar del olvido y el abandono de la
humanidad.
Sr. Home, su aire triste y desilusionado, fue luego de despedirse de
una noble dama cuya bondadosa acogida haba sido uno de los primeros

felicidad que haba probado en Francia. Mme. de B. .. lo trat muy

amablemente ese da, como siempre, y le pidi que se quedara a cenar, el
hombre de misterio estaba a punto de aceptar, cuando, alguien que tiene
slo dijo que estaban esperando para un cabalista, muy conocido en el
mundo de la ciencia oculta por la publicacin de un libro titulado "Dogma
y Ritual de la haute magie," Mr. Home repente cambi el semblante, y
dijo, tartamudeando y con vergenza visible, que no poda quedarse, y que
el enfoque de este profesor de la Magia le caus un terror incomparable.
Todo lo que uno puede decir para tranquilizar a l fueron intiles. "No
me atrevo a juzgar al hombre," dijo l, "No {129} afirmo que es bueno o
malo, no s nada al respecto, pero su ambiente me duele; cerca de l me
sentira yo, ya que eran, sin la fuerza, incluso sin vida ". Despus de
lo cual explicacin. Mr. Home apresur a saludar y retirarse.
Este terror de los traficantes de milagros en la presencia de la
verdadera inicia de la ciencia, no es un hecho nuevo en los anales del
ocultismo. Usted puede leer en Filstrato la historia de la Lamia que
tiembla al or el enfoque de Apolonio de Tiana. Nuestro admirable
narrador Alexander Dumas dramatizado esta ancdota mgico en el magnfico
compendio de todas las leyendas que constituye el prlogo de su gran
novela pica, "El Judio Errante." << Algunas autoridades atribuyen esta
novela de Eugene Sue. . --- TRANS >> La escena tiene lugar en Corinto,
sino que es una boda de antao, con sus hermosos hijos coronados de
flores, llevando las antorchas nupciales, y cantando epithalamia amable
florecido con imgenes voluptuosas, como los poemas de Catulo. La novia
es tan hermosa en sus cortinas de castas como la antigua Polyhumnia, ella
es amorosa y deliciosamente estimulante en su modestia, como una Venus de
Correggio, o una gracia de Canova. El novio es Clinias, discpulo del
famoso Apolonio de Tiana. El maestro haba prometido venir a la boda de
su discpulo, pero no llega, y la novia justo respira ms fcil, porque
ella teme Apolonio. Sin embargo, el da no ha terminado. La hora ha
llegado cuando los recin casados han de llevarse a cabo para el lecho
nupcial. Tiembla Meroe, palidece, mira obstinadamente hacia la puerta, se
extiende la mano con alarma y dice con voz ahogada: "Aqu est Es l!"
Fue en Apolonio hecho. Aqu est el mago, aqu es el maestro, la hora de
encantamientos ha pasado; jugglery cae ante cierto {130} ciencia. Se
busca a la novia preciosa, el Meroe blanco, y uno no ve ms que una
anciana, la hechicera Canidia, el devorador de nios pequeos. Clinias
est desengaada, que gracias a su amo, l es salvado.
El vulgo siempre son engaados acerca de la magia, y confundir a los
adeptos con encantadores. Magia verdadera, es decir, la ciencia
tradicional de los Reyes Magos, es el enemigo mortal de encantamiento,
sino que impide o hace que cese, farsa milagros, hostil a la luz, que
fascinan a un pequeo nmero de testigos prejuicios o crdulos. El
aparente desorden en las leyes de la naturaleza es una mentira: no es
entonces un milagro. El verdadero milagro, el verdadero prodigio siempre
fuego en los ojos de todos, es el siempre constante armona de causa y
efecto, que son los esplendores del orden eterno!
No podramos decir si Cagliostro hubiera hecho milagros en presencia
de Swedenborg, pero l seguramente habra temido la presencia de
Paracelso y de Henry Khunrath, si estos grandes hombres haban sido sus
contemporneos.
Lejos de nosotros, sin embargo, para denunciar el seor Home como un
mago de clase baja, es decir, como un charlatn. El medio estadounidense
clebre es dulce y natural como un nio. l es un ser pobre y demasiado
sensible, sin astucia y sin defensa, sino que es el juguete de una
terrible fuerza de la naturaleza que es ignorante, y el primero de sus
incautos es ciertamente s mismo.

El estudio de los fenmenos extraos que se producen en las

proximidades de este joven es de la mayor importancia. Hay que
reconsiderar seriamente los desmentidos demasiado fciles del siglo
XVIII, y abrir antes de {131} la ciencia y la razn horizontes ms
amplios que los de la crtica burguesa, que niega todo lo que an no sabe
cmo explicar a s mismo. Los hechos son inexorables, y genuina buena fe
no deben temer a examinarlos.
La explicacin de estos hechos, que todas las tradiciones
obstinadamente afirman, y que se reproducen ante nuestros ojos con la
publicidad pesada, esta explicacin, antiguo como los propios hechos,
rigurosas como las matemticas, pero atrados por primera vez de las
sombras en el que los hierofantes de todas las edades han ocultado, sera
un gran acontecimiento cientfico si se pudiera obtener la luz y la
suficiente publicidad. Este evento que estamos quiz a punto de preparar,
pues no nos permitira la audaz esperanza de lograrlo.
Aqu, en primer lugar, estn los hechos, en toda su singularidad. Los
hemos verificado, y los hemos establecido con exactitud rigurosa,
abstenindose en el primer lugar de toda explicacin y todo comentario.
Mr. Home est sujeta a trances que le ponen, segn su propio relato,
en comunicacin directa con el alma de su madre, y, a travs de ella, con
todo el mundo de los espritus. l describe, al igual que los de sueo
Wakers de Cahagnet, las personas a quien nunca ha visto, y que estn
reconocidas por aquellos que los recuerdan, l le dir que incluso sus
nombres, y respondern, en su nombre, a las preguntas que pueden
entenderse slo por el alma evocada y ustedes mismos.
Cuando est en una habitacin, ruidos inexplicables se hacen or.
Violentos golpes resuenan en los muebles y en las paredes, a veces las
puertas y ventanas abiertas por s mismos, como si se volaron abierto por
una tormenta, uno incluso se oye el viento y la lluvia, pero cuando uno
va al aire, el cielo { 132} est despejado, y uno no se siente el soplo
de viento ms ligero.
El mobiliario se volc y desplazar, sin que nadie lo toque.
Lpices escribir por su propia voluntad. Su escritura es la del Sr.
Home, y hacen los mismos errores que l.
Entre los presentes se sienten tocados y se apoderaron por manos
invisibles. Estos contactos, que parecen seleccione damas, carecen de un
lado serio, ya veces incluso decoro. Pensamos que seremos lo
suficientemente comprendido.
La mano visible y tangible de salir, o parecen salir de las tablas,
pero en este caso, las tablas deben ser cubiertos. El agente invisible
necesita ciertos aparatos, as como lo hacen los sucesores ms
inteligentes de Robert Houdin.
Estas manos se manifiestan sobre todo en la oscuridad, sino que son
clidos y fosforescente, o fro y negro. Ellos escriben estupideces, o
tocar el piano, y cuando han tocado el piano, es necesario enviar el
sintonizador, su contacto es siempre fatal para la exactitud del
instrumento.
Uno de los personajes ms importantes de Inglaterra, Sir Bulwer
Lytton, ha visto y tocado esas manos, tenemos que ley su declaracin por
escrito y firmada. l declara incluso que les ha sobrevenido, y los
atrado hacia l con todas sus fuerzas, con el fin de retirarse de su
incgnito el brazo a la que, naturalmente, deben estar unidos. Pero el
objeto invisible ha demostrado ser ms fuerte que el novelista Ingls, y
las manos le han escapado.
Un noble ruso que era el protector del Sr. Home, y cuyo carcter y la
buena fe no poda ser puesta en duda, el conde A. B ------, tambin ha
visto y se apoderaron con {133} vigor las manos misteriosas. "Son", dice

l, "perfectas formas de manos humanas, suave y vivo, slo uno se siente

ningn hueso." Presionado por una restriccin inevitable, esas manos no
luchan para escapar, pero crecieron ms pequeo, y de alguna forma
fundida, por lo que el Conde termin por no guardarse nada.
Otras personas que los han visto, y les toca, dicen que los dedos
estn hinchadas y rgidas, y compararlos con los guantes de hule,
hinchados con aire caliente y fosforescente. A veces, en lugar de las
manos, es pies que producen ellos mismos, pero nunca desnudo. El
espritu, que probablemente carece de calzado, aspectos (al menos en este
en particular), la delicadeza de las damas, y nunca muestra sus pies,
sino en virtud de una cortina o un pao.
La produccin de estos pies muchsimo neumticos y asusta a Mr. Home.
A continuacin, se esfuerza por acercarse a una persona sana, y se
apodera de l como un hombre que se ahoga, la persona que lo incautado
por el medio se siente, de repente, en un singular estado de agotamiento
y debilidad.
Un caballero polaco, que estuvo presente en una de las "sesiones" de
Mr. Home, se haba colocado en el suelo entre sus pies un lpiz sobre un
papel, y haba pedido una seal de la presencia del espritu. Para
algunos instantes nada se mova, pero de pronto, el lpiz se arroj al
otro extremo de la habitacin. El caballero se inclin, tom el papel y
vio que tres signos cabalistas que nadie entiende. Mr. Home (solo)
apareci, al verlos, estar muy molesto, e incluso asustado, pero l se
neg a explicar a s mismo en cuanto a la naturaleza y la importancia de
estos personajes. Los investigadores en consecuencia los mantenan, y los
llevaron a que el profesor de la High {134} magia cuyo enfoque haba sido
tan temido por el medio. Los hemos visto, y he aqu una descripcin
minuciosa de los mismos.
Ellos fueron seguidos por la fuerza, y el lpiz casi haban cortado el
papel.
Ellos se haban frustrado en el papel sin orden ni alineacin.
El primero fue el smbolo que el egipcio iniciados generalmente se
coloca en la mano del Tifn. Un tau con lneas dobles verticales abiertas
en la forma de una brjula; un ankh (o nsata) que tiene en la parte
superior un anillo circular; por debajo del anillo, una lnea horizontal
doble; debajo de la lnea horizontal doble, dos lneas oblicuas, como un
V invertida.
El segundo personaje representa una cruz de Gran Hierofante, con las
tres barras transversales jerrquicos. Este smbolo, que data de la ms
remota antigedad, sigue siendo el atributo de nuestros soberanos
pontfices, y forma el extremo superior de su personal pastoral. Pero la
seal trazada por el lpiz tiene esta particularidad, que la rama
superior, el jefe de la cruz, era el doble, y form otra vez el terrible
Typhoniana V, el signo del antagonismo y la separacin, el smbolo de
odio y eterno combate.
El tercer personaje es lo que los masones llaman la Cruz filosfica,
una cruz de cuatro brazos iguales, con un punto en cada uno de sus
ngulos. Pero, en lugar de cuatro puntos, que slo haba dos, colocados
en las dos esquinas de la mano derecha, una vez ms un signo de lucha, la
separacin y la negacin.
El profesor, a quien uno va a permitirnos distinguir del narrador, y
nombrar en tercera persona con el fin de no cansados nuestros lectores
por tener el aire de hablar de {135} mismos --- el profesor, entonces,
Maestro Eliphas Levi , dio a las personas reunidas en Mme. de B ------ 's
saln de la explicacin cientfica de las tres firmas, y esto es lo que
dijo:

"Estos tres signos pertenecen a la serie de jeroglficos sagrados y

primitivo, que slo conocen los iniciados de primer orden. La primera es
la firma del Tifn. Expresa la blasfemia contra el espritu del mal
mediante la creacin de dualismo en el principio creativo. Para el quid
ansata de Osiris es un lingam al revs, y representa la fuerza paternal y
activa de Dios (la lnea vertical que se extiende desde el crculo)
fertilizacin naturaleza pasiva (la lnea horizontal) Duplicar la lnea
vertical es afirmar que la naturaleza tiene dos padres.; que es poner el
adulterio en el lugar de la maternidad divina, que es afirmar, en lugar
del principio de la inteligencia, la ciega fatalidad, que tiene por
resultado el eterno conflicto de las apariencias en la nada, sino que es,
por tanto, la ms antigua, la . ms autntica y la ms terrible de todos
los estigmas del infierno Significa el "ateo dios", sino que es la firma
de Satans.
"Esta primera firma es hiertica, y da referencia a los personajes
ocultos del mundo divino.
"El segundo se refiere a los jeroglficos filosficos, representa la
medida graduada de la idea, y la extensin progresiva de la forma.
"Es una tau triples revs;. Es el pensamiento humano que afirma el
absoluto en los tres mundos, y que absoluta termina aqu por un tenedor,
es decir, con el signo de la duda y el antagonismo As que, si el primer
carcter significa: 'No hay Dios', la rigurosa significacin de sta es:
"la verdad jerrquica no existe." {136}
"La tercera o filosficas cruz ha estado en todas las iniciaciones, el
smbolo de la naturaleza y sus cuatro formas elementales. Los cuatro
puntos representan los cuatro indicible un incomunicables letras del
tetragrama oculto, que la frmula eterna del Gran Arcano, G. '. A . '.
"Los dos puntos de la derecha representan la fuerza, como los de la
izquierda simbolizan el amor, y las cuatro letras deben leerse de derecha
a izquierda, empezando por la esquina superior derecha, e ir desde all a
la esquina inferior izquierda, y as para los dems, por lo que la cruz
de San Andrs.
"La supresin de los dos puntos de la izquierda expresa la negacin de
la cruz, la negacin de la misericordia y del amor.
"La afirmacin del reino absoluto de la fuerza, y su antagonismo
eterno, de arriba para abajo, y de abajo a arriba.
"La glorificacin de la tirana y de la rebelin.
"El signo jeroglfico del rito inmundo, con los que, con razn o sin
ella, se reproch a los Templarios, es el signo del desorden y de la
desesperacin eterna."
Tal es, pues, son las primeras revelaciones de la ciencia oculta de
los sabios con respecto a estos fenmenos de manifestaciones
sobrenaturales. Que ahora se permite para nosotros para comparar con
estas extraas firmas otras apariciones contemporneas de escritos
fenomenal, ya que es muy breve, que la ciencia debera estudiar antes de
llevarlo ante el tribunal de la opinin pblica. Entonces hay que
despreciar ninguna investigacin, dan ninguna pista.
En los alrededores de Caen, en Tilly-sur-Seulles, una serie de hechos
inexplicables ocurrido hace algunos aos, bajo la influencia de un medio,
o xtasis, llamado Vintras Eugene. {137}
Ciertas circunstancias ridculas y un juicio por estafa pronto caus
este taumaturgo a caer en el olvido, e incluso en el desprecio, tena,
por otra parte, han atacado con violencia en panfletos cuyos autores
tuvieron en algn momento fueron admiradores de su doctrina, para los
Vintras medio tomaron encarg de dogmatizar. Una cosa, sin embargo, es
notable en las invectivas de la que es objeto: sus adversarios, aunque

esforzndose todo lo posible para que lo azoten, reconocer la verdad de

sus milagros, y contentarse con atribuirlos al diablo.
Entonces, qu son estos milagros tan autnticos de Vintras? En este
tema estamos mejor informados que nadie, tan pronto aparecer.
Declaraciones juradas firmadas por testigos honorables, las personas que
son artistas, mdicos, sacerdotes, todos hombres sin mancha, se han
comunicado a nosotros, que hemos cuestionado testigos oculares, y, ms
que eso, que hemos visto con nuestros propios ojos. Los hechos merecen
ser descrito en detalle.
Hay en Pars un escritor llamado Sr. Madrolle, que es, por decir lo
menos, de la misma, un poco excntrico. l es un anciano de buena
familia. l escribi en un principio en nombre del catolicismo en la
forma ms exaltada, recibi estmulos ms favorecedores de la autoridad
eclesistica, y hasta cartas de la Santa Sede. Entonces vio Vintras, y,
llevado por el prestigio de sus milagros, se convirti en un sectario
determinada, y un enemigo irreconciliable de la jerarqua y del clero.
En el perodo en que Eliphas Levi estaba publicando su "Dogma y Ritual
de la Alta Magia", que recibi un panfleto del Sr. Madrolle que le
sorprendi. En l, el autor sostiene vigorosamente la ms desconocida de
las paradojas en el estilo desordenado de los extticos. Para l, la vida
era suficiente para {138} la expiacin de los mayores crmenes, ya que
era la consecuencia de una sentencia de muerte. Los hombres ms malvados,
siendo el ms infeliz de todos, parecan ofrecer la ms sublime de las
expiaciones a Dios. Rompi todos los lmites en su ataque a toda
represin y toda condenacin. "Una religin que condena", exclam, "es
una maldita religin!" Predic adems la licencia de la mayora absoluta,
con el pretexto de la caridad, y hasta el momento olvid de s mismo como
para decir que "lo ms imperfecto y el acto aparentemente ms reprobable
de amor vala ms que la mejor de las oraciones." << Cit con aprobacin
en solucin del primer problema, IX, p. 52. --- OM Es difcil determinar
si la expresin acto de amor debe interpretarse en su grueso, o en su
mstica, el sentido. Quizs Madrolle mismo era intencionadamente ambiguo.
--- TRANS. >> Fue el marqus de Sade volvi predicador! << Pero el
marqus de Sade fue, ante todo, un predicador. Tres cuartas partes de
"Justine" son prolijos argumentos a favor de la llamada vicio. Una vez
ms los viajes Levi en referencia a un autor a quien no ha ledo. --TRANS. >> Adems, neg la existencia del diablo con un entusiasmo a
menudo lleno de elocuencia.
"Se puede concebir," dijo l, "un diablo tolerado y autorizado por
Dios? Se puede concebir, adems, un Dios que hizo el diablo, y que le
permiti estragos criaturas ya tan dbiles y tan rpido a engaarse a s
mismos! A dios del diablo, en definitiva, instigado, protegido, y apenas
super en sus venganzas, por un demonio de un dios! " El resto del
folleto era de la misma fuerza. El profesor de la magia estaba casi
asustado, y le pregunt la direccin del Sr. Madrolle. No sin algunos
problemas que obtuvo una entrevista con este singular panfletario, y aqu
es, ms o menos, la conversacin:
Eliphas Levi. "Seor, he recibido un folleto de usted. {139} He venido
a darle las gracias por su regalo, y, al mismo tiempo, para dar
testimonio de mi asombro y decepcin."
MR. MADROLLE. "Su decepcin, seor! Ore explica a s mismo, no lo
entiendo."
"Es una pena animado a m, seor, para ver se cometen errores que yo
mismo he hecho en un momento. Pero yo tena entonces, al menos, la excusa
de la falta de experiencia y juventud. Su folleto carece de conviccin,
ya que carece de la discriminacin. Su intencin era, sin duda, para

protestar contra los errores en las creencias y los abusos en la moral: y

he aqu, es la fe y la moral s mismos que atacas La exaltacin que se
desborda en su folleto de hecho puede hacer el mayor dao, y algunos de
su! mejores amigos deben tener la ansiedad experimentada con respecto al
estado de su salud .... "
"Oh, sin duda, han dicho y dicen todava, que estoy loco, pero no es
nada nuevo que los creyentes deben someterse a la locura de la cruz estoy
exaltada, seor, porque t mismo seras tan en mi lugar.. porque es
imposible mantener la calma ante la presencia de los prodigios .... "
"Oh, oh, usted habla de los prodigios, que me interesa. Venga, entre
nosotros, y de buena fe, de lo prodigios ests hablando?"
"Eh, qu prodigios deberan ser sino los del gran profeta Elas,
regres a la tierra bajo el nombre de Pierre Michel?"
"Yo entiendo, quieres decir Vintras Eugene he odo sus profecas
hablan de Pero, realmente hace milagros..?"
["Aqu el seor saltos en la silla Madrolle, levanta los ojos y las
manos al cielo, y, finalmente, sonre con una condescendencia que parece
sondear la profundidad de la compasin."] {140}
"Hace milagros, seor?
"Pero el ms grande!
"Lo ms sorprendente!
"Lo ms incontestable!
"Los verdaderos milagros que nunca se han hecho en la tierra desde la
poca de Jesucristo ... lo que miles de hosts aparecen en los altares
donde no los haba, el vino aparece en clices vacos, y no es una
ilusin, es el vino , un delicioso vino .... Se oye msica celestial,
perfumes del mundo ms all de llenar la habitacin, y luego la sangre
.... sangre humana real (mdicos han examinado!), sangre de verdad, te
digo, sudoracin ya veces los flujos de los anfitriones, imprimiendo
caracteres misteriosos en los altares! estoy hablando con usted de lo que
he visto, de lo que he escuchado, de lo que he tocado, de lo que he
probado en mi vida Y quieres que me quede fra en el oferta de una
autoridad eclesistica que le resulta ms conveniente para negar todo lo
que para examinar la menor cosa! ... "
"Con permiso, seor, es en materia religiosa, sobre todo, que la
autoridad no puede nunca por mal .... En la religin, la buena es la
jerarqua, y el mal es la anarqua, a lo que se reducira la influencia
del sacerdocio, en efecto, , si se establece el principio de que se debe
y no creen que el testimonio de los sentidos de uno que la decisin de la
Iglesia? No es la Iglesia ms visible que todos los milagros? Los que
ven milagros y que no ven la Iglesia son mucho ms que dignos de lstima
de los ciegos, para que les queda ni siquiera el recurso de dejarse guiar
.... "
"Seor, yo s todo eso, as como lo hace. Pero Dios no puede ser
dividido contra s mismo. l no puede permitir que de buena fe para ser
engaado, y de la propia Iglesia difcilmente podra decidir que {141}
Estoy ciego cuando tengo los ojos .. .. A continuacin, ver lo que Juan
Huss, dice en su carta, la cuadragsima tercera carta, hacia el final:
"'Un doctor en teologa me dijo:." En todo lo que debo someterme al
Consejo, todo sera entonces bueno y lcito para m ", aadi:" Si el
Consejo dijo que tena un solo ojo, aunque hay que dos, sera todava
necesario admitir que el Consejo no estaba mal. "" Fueron a todo el mundo
", le contest," para afirmar tal cosa, siempre y cuando tuve el uso de
mi razn, no debera ser capaz de llegar a un acuerdo sin herir mi
conciencia. "'Yo digo, como Juan Huss," Antes haba una iglesia y sus
consejos no eran verdad y la razn. "

"Perdneme si le interrumpo, mi querido seor, usted era un catlico a

la vez, usted ya no es as; conciencias son libres presentar simplemente
para que la institucin de la infalibilidad jerrquica en materia de
dogma es razonable en todo. otro sentido, y mucho ms incontestablemente
cierto que todos los milagros del mundo. Adems, no se sacrifica debe
hacer con el fin de preservar la paz! Creme, John Huss habra sido un
hombre mayor si hubiera sacrificado a uno de sus ojos a la concordia
universal, en lugar de Europa diluvio de sangre O seor dej la Iglesia
decidir cundo lo har no tener ms que un ojo, yo slo le pido un favor,
es que me diga en qu ojo soy ciego, para que Puede que cerrarla y buscar
con el otro con una ortodoxia irreprochable! "
"Admito que no soy ortodoxa en su moda."
"Percibo que claramente Pero vengamos a los milagros que T has visto
entonces, tocaba, senta, que saba;.! Pero, vamos, poniendo la
exaltacin de un lado, por favor, dame una cuenta minuciosamente
detallada y circunstancial del asunto, y , sobre {142} de todo, prueba
evidente de milagro. Soy indiscreto que le pregunta eso? "
"No es el ms pequeo en el mundo, pero, que debo elegir Hay tantos!"
"Djame pensarlo", agreg el Sr. Madrolle, tras un momento de
reflexin y con un ligero temblor en la voz, "el profeta est en Londres,
y estamos aqu. Eh! Bien, si slo se hace una peticin mental para el
profeta para enviar de inmediato la comunin, y si en un lugar designado
por usted, en su propia casa, en una tela, o en un libro, se encontr una
gran cantidad en su declaracin, qu le diras? "
"Debo declarar el hecho inexplicable por las normas fundamentales
comunes."
"Oh, bueno, seor", exclam el seor Madrolle, triunfalmente, "hay una
cosa que a menudo me pasa a m, cuando lo desee, es decir, cada vez que
estoy preparado y espero humildemente, ser digno de ella S,! seor, creo
que el anfitrin cuando le pregunto por ella, me parece real y palpable,
pero a menudo adornados con pequeos corazones, pequeos corazones
milagrosas, que uno podra pensar que haban sido pintadas por Rafael ".
Eliphas Levi, que se senta incmodo al discutir los hechos con los
que no se mezclaba una especie de profanacin de las cosas ms santas,
despus se despidi del escritor catlico de una sola vez, y sali de la
meditacin de la extraa influencia de esta Vintras, que lo haba
derrocado la vieja creencia, y volvi la cabeza del viejo sabio.
Algunos das despus, el cabalista Eliphas se despert muy temprano en
la maana por un visitante desconocido. Era un hombre con el pelo blanco,
totalmente vestido de negro, y su fisonoma {143} la de un sacerdote muy
piadoso; todo su aire, en fin, es totalmente digno de respeto.
Este eclesistico estaba amueblada con una carta de recomendacin
concebida en estos trminos:
"Querido Maestro,
"Esto es para presentarles a un viejo sabio, que quiere cotorrear
hebreo brujera con usted. Recbale como yo --- Quiero decir como yo lo
recib --- por deshacerse de l de la mejor manera que pueda.
"Enteramente suya, en la Cbala sagrada,
"AD. DESBARROLLES."
"Reverendo seor," dijo Eliphas, sonriendo, despus de haber ledo la
carta. "Estoy a su entera disposicin, y puedo negarle nada al amigo que
me escribe. A continuacin, han visto mis excelentes Desbarrolles
discpulo?"

"S, seor, y he encontrado en l a un hombre muy amable y muy sabio.

Creo que usted y digno de la verdad que ha sido recientemente revelada
por milagros asombrosos, y las revelaciones positivas del Arcngel San
Miguel."
"Seor, nos hara honor. Tiene entonces las buenas Desbarrolles que
asombran por su ciencia?"
"Oh, por supuesto que posee en un grado muy notable de los secretos de
la quiromancia, al inspeccionar la mano, me dijo casi toda la historia de
mi vida."
"l es muy capaz de eso. Pero no pudo entrar en los detalles ms
pequeos?"
"Suficiente, seor, para convencerme de su extraordinario poder."
"Te dijo que eras una vez que el vicario de {144} Mont-Louis, en la
dicesis de Tours? Que usted es el discpulo ms ferviente de los Vintras
Eugene xtasis? Y que su nombre es Charvoz?"
Fue un verdadero rayo, en cada una de estas tres frases el viejo
sacerdote salt en su silla. Al or su nombre, se puso plido, y se
levant como un resorte haba sido puesto en libertad.
"Entonces eres realmente un mago?" exclam: "Charvoz es ciertamente mi
nombre, pero no es lo que yo doy, me llamo La Paraz."
"Yo lo s; La Paraz es el nombre de su madre le ha dejado una posicin
suficientemente envidiable, la de un vicario pas y su encantadora casa
parroquial, con el fin de compartir la existencia con problemas de un
sectario.".
"Decir de un gran profeta!"
"Seor, creo que perfectamente en su buena fe. Pero usted me permite
examinar un poco de la misin y el carcter de su profeta."
"S, seor.! Examen, a plena luz, el microscopio de la ciencia, que es
todo lo que pedimos venir a Londres, seor, y ver los milagros se han
establecido de forma permanente all."
"Sera usted tan amable, seor, como para darme, en primer lugar,
algunos detalles exactos y conciencia con respecto a los milagros?"
"Oh, tantos como quieras!"
Y luego el anciano sacerdote comenz a contar las cosas que todo el
mundo se habra encontrado imposible, pero que ni siquiera hacen la
vista-azote del profesor de la Magia Trascendental. {145}
He aqu una de sus historias:
Uno Vintras da, en un acceso de entusiasmo, estaba predicando ante su
altar heterodoxa; veinticinco personas estuvieron presentes. Un cliz
vaco estaba sobre el altar, el cliz bien conocido por el abate Charvoz,
lo trajo a s mismo de su iglesia de Mont-Louis, y estaba completamente
seguro de que el vaso sagrado tena ni conductos secretos ni doble fondo.
"'Con el fin de demostrar a usted-dijo Vintras,' que es el mismo Dios
quien me inspira, me hace conocer que este cliz se llenar con gotas de
su sangre bajo las especies de vino, y todo lo que pueda para degustar el
fruto de la vid del futuro, el vino que vamos a beber con el Salvador en
el Reino de su Padre ... "
"Lleno de asombro y miedo", continu el abate Charvoz, "voy al altar,
me tomo el cliz, miro al fondo del mismo: era completamente vaco que lo
volc a la vista de todos, entonces. volvi a arrodillarse a los pies del
altar, sosteniendo el cliz entre mis dos manos ... De repente se produjo
un leve ruido, el ruido de una gota de agua que cae en el cliz del
techo, se oy claramente, y una cada de vino apareci en la parte
inferior de la vasija.
"Todos los ojos estaban fijos en m Luego miraron al techo, se llev a
cabo por nuestra sencilla capilla en una habitacin mala,. En el techo no
era ni agujeros ni fisuras, nada se vea a caer, y sin embargo, el ruido

de la cada de la gotas multiplica, se hizo ms rpido, y ms frecuentes,

.. y el vino subi desde el fondo de la copa hacia el borde.
"Cuando el cliz estaba lleno, me aburro lentamente alrededor para que
todos pudieran verlo, y luego el profeta se moj los labios en ella, y
todos, uno tras otro, el gusto del vino milagroso Es en {146} vano de
buscar. memoria para cualquier sabor delicioso que dio una idea de ella
... Y qu quieres que te diga ", aadi el abate Charvoz," de esos
milagros de la sangre que nos asombran cada da? Miles de hosts heridos y
sangrantes se encuentran en nuestra altares. Los estigmas sagrados
parecen todos los que quieran verlos. Los anfitriones, al principio
blanca, poco a poco se convierten en marcados con personajes y corazones
en la sangre .... Hay que creer que Dios abandona a los objetos ms
sagrados de los falsos milagros del diablo En caso de que ni una sola
vez adorar y creer que la hora de la revelacin suprema y final ha
llegado? "
Abbe Charvoz, mientras el hombre hablaba, tena en su voz ese tipo de
temblor nervioso que Eliphas Levi ya se haba observado en el caso del
Sr. Madrolle. El mago sacudi la cabeza pensativamente, y luego, de
repente:
"Seor", dijo el abate, "tienes sobre ti una o dos de estas mquinas
milagrosas ser lo suficientemente bueno para mostrarles a m.".
"Sir ------"
"Hay algunos, lo s, por qu negarlo?"
"Yo no lo niego", dijo Abbe Charvoz, "pero usted me permitir no
exponer a las investigaciones de los objetos incredulidad de la creencia
ms sincera y devota."
"Reverendo seor," dijo Eliphas grave; "incredulidad es la
desconfianza de una ignorancia casi seguro que engaarse a s misma
ciencia no lo puede creer creo, en primer lugar, en que conviccin, ya
que han aceptado una vida de privaciones y uniforme.. de reproche, con el
fin de adherirse a esta creencia infeliz. Mustrame entonces sus
anfitriones milagrosas, y creen totalmente en mi respeto por los objetos
de un culto sincero. " {147}
"Oh, bueno!" dijo el abate Charvoz, despus de otra breve vacilacin:
"Yo les mostrar a ti."
Luego se desabroch la parte superior de su chaleco negro y sac un
pequeo relicario de plata, ante el cual cay de rodillas, con lgrimas
en los ojos, y oraciones en sus labios; Eliphas cay de rodillas junto a
l, y el abate abri el relicario.
Haba en el relicario tres hosts, un todo, los otros dos casi como
pasta, y como se amasaron con sangre.
Todo el anfitrin llevaba en su centro de un corazn en relieve en
ambos lados; un cogulo de sangre moldeado en la forma de un corazn, que
pareca haber sido formado en el propio host de una manera inexplicable.
La sangre no podra haber sido aplicado desde el exterior, para la
materia colorante embebido haba dejado las partculas que se adhieren a
la superficie exterior bastante blanco. La aparicin del fenmeno fue el
mismo en ambos lados. El Maestro de la Magia fue presa de un temblor
involuntario.
Esta emocin no se le escap el viejo vicario, que despus de haber
hecho una vez ms la adoracin y cerr su relicario, sac de su bolsillo
un lbum, y se lo dio sin una palabra de Eliphas. ... Haba copias de
todos los personajes de sangrado que se haban observado en los ejrcitos
desde el comienzo de los xtasis y milagros de Vintras.
Haba corazones de todo tipo, y muchos tipos diferentes de emblemas.
Pero tres emocionado especialmente la curiosidad de Eliphas al punto ms
alto.

"Reverendo seor," dijo a Charvoz, "sabes estas tres seales?"

"No," respondi el abate ingenuamente, "pero el profeta nos asegura
que son de la mayor importancia, y que {148} su significado oculto pronto
se dar a conocer, es decir, al final de la era."
"Oh, bueno, seor", respondi solemnemente el profesor de la Magia,
"incluso antes del final de la era, voy a explicar a usted;! Estos tres
signos cabalistas son la firma del diablo"
"Es imposible!" -exclam el anciano sacerdote.
"Es el caso", respondi Eliphas, con determinacin.
Ahora, los signos eran los siguientes:
1 Grado. --- La estrella de la micrososm o el pentagrama mgico. Es la
estrella de cinco puntas de la Masonera Oculta, la estrella con la que
Agripa seal a la figura humana, la cabeza en el punto ms alto, los
cuatro miembros de los otros cuatro. La estrella flamgera, que, cuando
se volvi al revs, es el signo hierolgyphic de la cabra de la Magia
Negro, cuya cabeza puede entonces ser dibujado en la estrella, los dos
cuernos en la parte superior, los odos a la derecha ya la izquierda, la
barba de la parte inferior. Es el signo de antagonismo y la fatalidad. Es
el macho cabro de la lujuria atacando a los cielos con sus cuernos. Es
un signo execrado por los iniciados de un rango superior, incluso en el
da de reposo. << Pero si esto fuera en un host circular, como no poda
ser al revs? --- OM >>
2 Grado. --- Las dos serpientes hermticos. Sin embargo, las cabezas y
las colas, en lugar de que se renen en dos semicrculos similares, se
volvieron hacia el exterior, y no haba ninguna lnea intermedia que
implique el caduceo. Por encima de la cabeza de las serpientes, se vea
el fatal V, el tenedor Typhoniana, el personaje del infierno. A derecha e
izquierda, los nmeros sagrados III y VII fueron relegados a la lnea
horizontal que representa las cosas pasivas y secundaria. El significado
del carcter fue entonces esto:
El antagonismo es eterno. {149}
Dios es la lucha de las fuerzas fatales, que crean siempre a travs de
la destruccin.
Las cosas de la religin son pasivos y transitorio.
La audacia hace uso de ellos, los beneficios de guerra por ellos, y es
por ellos que la discordia se perpeta.
3 Grado. --- Finalmente, el monograma cabalstico de Jehov, el JOD y
el HE, pero al revs. Esto es, de acuerdo con los mdicos de la ciencia
oculta, la ms terrible de todas las blasfemias, y significa, sin
embargo, se puede leer que "existe Fatality solo: Dios y el Espritu no
son materia es todo, y el espritu es slo una ficcin. este asunto
demente. forma es ms de idea, la mujer ms que al hombre, el placer ms
que el pensamiento, el vicio ms que la virtud, la mafia ms de sus
jefes, los nios ms que sus padres, la locura ms que a la razn! "
No es lo que estaba escrito en caracteres de sangre sobre los hosts
milagrosos supuestos de Vintras!
Afirmamos en nuestro honor que los hechos citados son, como hemos
dicho, y que nosotros mismos nos vimos y nos explic los personajes de
acuerdo a la ciencia mgica y las verdaderas claves de la Cbala.
El discpulo de Vintras tambin nos comunic la descripcin y diseo
de las vestiduras pontificias dadas, dijo que, por el mismo Jesucristo al
profeta fingido, durante uno de sus trances extticos. Vintras tenan
estas inversiones hechas, y la ropa l mismo con ellos para llevar a cabo
sus milagros. Ellos son de color rojo. Lleva en la frente una cruz en
forma de un lingam, y su equipo pastoral est coronada por un lado, todos
cuyos dedos estn cerrados, excepto el pulgar y el dedo meique.

Ahora, todo lo que es diablico en el ms alto grado. Y es {150} que

no es algo realmente maravilloso, esta intuicin de los signos de una
ciencia perdida? Porque la magia trascendental que, basando el universo
en las dos columnas de Hermes y de Salomn, ha dividido al mundo de la
metafsica en dos zonas intelectual, una blanca y luminosa, que encierran
las ideas positivas, las otras ideas negativas negro y oscuro, que
contiene, y que ha dado a la sntesis de la primera, el nombre de Dios, y
con la de la otra, el nombre del diablo o de Satans.
El signo del lingam llevado sobre la frente es en la India la marca
distintiva de los adoradores de Shiva el destructor, porque este signo es
el del gran arcano mgico, que hace referencia al misterio de la
generacin universal para llevar en la frente es para hacer profesin de
la desvergenza dogmtica. "Ahora", dicen los orientales ", el da en que
ya no hay pudor en el mundo, el mundo, dedicada a orga que es estril,
terminarn al mismo tiempo por falta de las madres. Modestia es la
aceptacin de la maternidad."
La mano con los tres grandes dedos cerrados expresa la negacin del
ternario, y la afirmacin de las solas fuerzas naturales.
Los antiguos Hierofantes, ya que nuestros Desbarolles amigo aprendidas
e ingenioso est a punto de explicar en un libro admirable, que es en la
actualidad en la prensa, se haba dado un completo "reanudar" de la
ciencia mgica en la mano humana. El ndice, para ellos, representa
Jpiter, el dedo medio, Saturno, el anillo de dedo, Apolo o el sol. Entre
los egipcios, el dedo medio era Ops, el ndice Osiris, Horus y el pequeo
dedo, el pulgar representa la fuerza generativa, y el dedo meique, la
astucia. Una mano, mostrando slo el pulgar y {151} el dedo meique,
equivale, en la lengua sagrada jeroglfica, a la afirmacin exclusiva de
la pasin y de la diplomacia. Es la traduccin pervertido y material de
esa gran palabra de San Agustn: "Ama y haz lo que quieras!" Compare
ahora este signo con la doctrina del seor Madrolle: "El ms imperfecto y
el acto aparentemente ms inocente de amor vale ms que la mejor de las
oraciones." Y te preguntas qu es esa fuerza que, independientemente de
la voluntad y de la mayor o menor conocimiento del hombre (por Vintras es
un hombre sin educacin), formula sus dogmas con signos enterrados en la
basura del mundo antiguo, re-descubre los misterios de Tebas y de
Eleusis, y escribe para nosotros el ensueos de la India ms sabios con
los alfabetos ocultos de Hermes?
Qu es esa fuerza? Yo te lo dir. Pero todava tengo un montn de
otros milagros que contar, y este artculo es como una investigacin
judicial. Debemos, antes que nada, completarlo.
Sin embargo, se nos permite, antes de pasar a otras cuentas para
transcribir aqu una pgina de un "iluminar", alemana de la obra de
Ludwig Tieck:
"Si, por ejemplo, como una antigua tradicin nos informa, algunos de
los ngeles que Dios haba creado cay muy pronto, y si stos, como
tambin dicen, eran precisamente el ms brillante de los ngeles, se
puede entender muy bien por esta "cada" que buscaban un nuevo camino,
una nueva forma de actividad, otras ocupaciones, y otra vida que aquellos
espritus ortodoxos o ms pasiva que se quedaron en el campo asignado a
ellos, y no hicieron uso de la libertad, la appanage de todos de ellos.
Su "cada" era que el peso de la forma que ahora en da llamamos la
realidad, y que es una protesta por parte de la existencia individual
contra {152} su reabsorcin en los abismos del espritu universal. As es
muerte conserva y reproduce la vida, es lo que la vida est comprometida
con la muerte .... Entiendes ahora lo que Lucifer es? "No es el genio
de la antigua Prometheus", esa fuerza que pone en movimiento el mundo, la
vida, incluso el movimiento, y que regula el curso de sucesivas formas?

Esta fuerza, por su resistencia, equilibrio, el principio creativo. As

es como los Elohim dio a luz a la tierra. Cuando, posteriormente, los
hombres fueron puestos sobre la tierra por el Seor, como espritus
intermedios, en su entusiasmo, que los llev a buscar en la naturaleza en
sus profundidades, que se entregaron a la influencia de ese genio
orgulloso y poderoso, y cuando fueron violadas suavemente lejos sobre el
precipicio de la muerte para encontrar la vida, hay que fue que
comenzaron a existir de una manera real y natural, ya que es apto para
todas las criaturas ".
Esta pgina no necesita comentario, y explica suficientemente las
tendencias de lo que se llama espiritismo o "espiritismo".
Es ya mucho tiempo que esta doctrina, o mejor dicho, esta
antidoctrine, comenz a trabajar sobre el mundo, para sumergirse en la
anarqua universal. Pero la ley de equilibrio nos salvar, y ya el gran
movimiento de reaccin ha comenzado.
Continuamos con el relato de los fenmenos.
Un da como obrero hizo una visita a Eliphas Levi. Era un hombre alto,
de unos cincuenta aos, de aspecto franco y hablar de una manera muy
razonable. Interrogado sobre el motivo de su visita, l contest: "Usted
debe saber bastante bien, yo he venido a pedir y rezar para volver a lo
que me he perdido."
Hay que decir, para ser franco, que no saba nada de Eliphas {153} el
visitante, ni de lo que podra haber perdido. Por consiguiente, l
respondi: "Crees que me ms de un brujo que yo, yo no s quin eres, ni
lo que buscan y, en consecuencia, si crees que puedo ser til a usted de
alguna manera, debe explicarse y hacer su solicitud ms precisa ".
"Oh, bueno, ya est decidido que no me entiende, usted por lo menos
reconocer esto," dijo el desconocido, sacando de su bolsillo un pequeo
libro negro, muy usado.
Fue el "grimorio" del Papa Honorio.
Una palabra con este pequeo libro tanto critic.
El "grimorio" de Honorio se compone de una constitucin apcrifa de
Honorio II, por la evocacin y el control de los espritus, y luego de
algunos recibos supersticiosos ... fue el manual de los malos sacerdotes
que practicaban la magia Negro durante los perodos ms oscuros de la
Edad Media. Usted encontrar que hay sangrienta ritos, mezclado con
profanaciones de la Misa y de los elementos consagrados, frmulas de
encantamiento y hechizos malignos y prcticas que estupidez solo pudo
crdito o bellaquera abogados. De hecho, se trata de un libro completo
en su gnero, sino que en consecuencia se ha vuelto muy raro, y el
biblifilo empuja a precios muy altos en las ventas pblicas.
"Mi querido seor," dijo el obrero, con un suspiro, "desde que tena
diez aos de edad, no he perdido una vez que realiza la oracin. Este
libro no me abandona, y cumplir rigurosamente con todas las ceremonias
prescritas. Por qu, entonces, tienen los que solan visitarme me has
abandonado? Eli, Eli, lama ------ "
"Pare", dijo Eliphas, "No parodia las palabras ms formidables esa
agona jams pronunci en este mundo que son los seres que le visitaron
en virtud de este libro horrible? Do {154} los conoce? Les ha prometido
nada Ha firmado un pacto? "
"No," interrumpi el dueo de la "grimorio,". "Yo no los conozco, y he
llegado a ningn acuerdo con ellos slo s que entre ellos los jefes son
buenas, la parada intermedia en parte buena y en parte mal; las
inferiores malos, pero a ciegas, y sin que sea posible para ellos hacerlo
mejor Porque el que evocaba, y que ha aparecido muchas veces a m,

pertenece a la jerarqua ms elevada;. porque era guapo, bien vestido, y

siempre me dio respuestas favorables, pero he perdido una pgina de mi
"grimorio", la primera, la ms importante, la que llevaba el autgrafo
del espritu,. y, desde entonces, ya no aparece cuando lo llamo.
"Yo soy un hombre perdido. Estoy desnudo como Job, que tengo ya no sea
la fuerza o el coraje. Oh Maestro, yo te conjuro, t que slo necesita
decir una palabra, hacer una seal, y los espritus obedecen, tome piedad
m, y restauro a m lo que me he perdido! "
"Dame tu grimorio!" dijo Eliphas. "Qu nombre que utiliza para dar al
espritu que se te apareci?"
"Lo llam Adonai."
"Y en qu idioma era su firma?"
"No lo s, pero supongo que estaba en hebreo."
"No," dijo el profesor de la Magia Trascendental, despus de haber
remontado dos palabras en el idioma hebreo en el comienzo y al final del
libro. "Estas son dos palabras que los espritus de las tinieblas no la
falsificacin. Vete en paz, dormir bien, y ya no evocar espritus."
El obrero se retir.
Una semana ms tarde, volvi a buscar al hombre de ciencia. {155}
"Ustedes han restaurado para m la esperanza y la vida", dijo l, "mi
fuerza se devuelve parcialmente, puedo con las firmas que t me diste,
para aliviar los enfermos y echar fuera demonios, pero" l, "no puedo
verlo de nuevo y, hasta que lo he visto, voy a estar triste hasta el da
de mi muerte. Antes, siempre estaba cerca de m, a veces me ha tocado, y
l me despertaba en la noche para decirme todo lo que necesitaba saber.
Maestro, te ruego que me dejes volver a verlo! "
"Ver a quin?"
"Adonai",
"Sabe usted quin es Adonai?"
"No, pero quiero volver a verlo."
"Adonai es invisible."
"Yo lo he visto."
"l no tiene forma."
"Yo lo he tocado."
"l es infinito."
"Est muy cerca de mi propia altura."
"Los profetas dicen de l que el borde de su vestidura, de Oriente a
Occidente, barre las estrellas de la maana."
"Tena un sobretodo muy limpia, y la ropa muy blanca."
"La Sagrada Escritura dice que uno no lo puede ver y vivir."
"Tena una cara amable y jovial."
"Pero, cmo proceder para obtener estas apariciones?"
"Bueno, yo hice todo lo que te dice que hagas en el" grimorio "."
"Cmo! Incluso el sacrificio sangriento?"
"Sin duda". {156}
"Infeliz! Pero, quin, entonces, era la vctima?"
A esta pregunta, el obrero tena un ligero temblor, palideci, y su
mirada se volvi problemtica.
"Maestro, usted sabe mejor que yo lo que es", dijo humildemente en voz
baja. "Oh, me cost mucho hacerlo;!, Sobre todo, la primera vez, con un
solo golpe de la cuchilla mgica para cortar la garganta de la criatura
inocente Una noche slo haba logrado los ritos fnebres, estaba sentado
en el crculo en el umbral interior de la puerta, y la vctima acababa de
ser consumida en un gran incendio de aliso y madera de ciprs .... De
repente, muy cerca de m .... He soado o ms bien me senta pasar ...
Escuch en mi odo un lamento desgarrador ... se hubiera dicho que
llor;. y desde ese momento, creo que estoy oyendo siempre "

Eliphas haba aumentado, mir fijamente a su interlocutor. Tena ante

l un loco peligroso, capaz de renovar las atrocidades del seor de Retz?
Sin embargo, el rostro del hombre era gentil y honesto. No, no era
posible.
"Pero esta vctima ... me dicen claramente lo que era. Puedes suponer
que yo ya s. Tal vez yo lo s, pero tengo razones para desear que me lo
digas."
"Fue, segn el ritual mgico, un cabrito de un ao de edad, virgen, y
sin defecto."
"Un verdadero joven macho cabro?"
"Sin duda. Entender que no era ni un juguete, ni un animal de
peluche."
Eliphas respiraban de nuevo.
"Bueno", pens, "este hombre no es un hechicero digno de la hoguera No
sabe que los autores abominables {157} de la." Grimorio, "cuando hablaban
de la 'virgen macho cabro", significaron un nio pequeo ".
"Bueno", dijo a su asesor, "me dan algunos detalles sobre sus visiones
de lo que me dices me interesa en grado sumo.".
El hechicero --- para una le debe llamar tan --- el brujo le dijo
entonces de una serie de hechos extraos, de los cuales dos familias
haban sido testigos, y estos hechos fueron exactamente idnticos a los
fenmenos de Mr.Home: manos que viene de paredes, movimientos de muebles,
apariciones fosforescentes. Un da, el aprendiz de mago-erupcin se haba
atrevido a llamar a Astaroth, y haba visto la aparicin de un monstruo
gigante que tiene el cuerpo de un cerdo, y la cabeza tomada del esqueleto
de un toro colosal. Pero l dijo a todos los que con un acento de la
verdad, la certeza de haber visto, lo que excluye cualquier tipo de duda
en cuanto a la buena fe y toda la conviccin del narrador. Eliphas, que
es un epicreo en la magia, se mostr encantado con este hallazgo. En el
siglo XIX, un brujo real de la Edad Media, un hechicero muy inocente y
convencido, un hechicero que haba visto a Satans bajo el nombre de
Adonai, Satans vestido como un ciudadano respetable y Astaroth en su
verdadera forma diablica! Qu suprema encontrar un museo! Lo que un
tesoro para un arquelogo!
"Mi f riend ", dijo a su nuevo discpulo:" Yo voy a ayudarle a
encontrar lo que usted dice que ha perdido. Tome mi libro, observe las
prescripciones del ritual, y ha de venir a verme en una semana. "
Una semana ms tarde regres, pero esta vez el trabajador declar que
haba inventado una mquina para salvar la vida de la mayor importancia
para la marina. La mquina est perfectamente {158} juntos, sino que slo
le falta una cosa --- no va a funcionar: no es un vicio oculto en la
maquinaria. Cul era ese defecto? El espritu malo solo poda decirle.
Es entonces absolutamente necesario para l evocar! ...
"Tenga cuidado de que no!" dijo Eliphas. "Haba mucho mejor decir que
durante nueve das esta evocacin cabalstico." l le dio una hoja
cubierta con el manuscrito. "Comienza esta noche, y volver el da de
maana para decirme lo que has visto, porque a la noche tendr una
manifestacin."
Al da siguiente, el buen hombre no se perdi la cita.
"Me despert de pronto," dijo l, "en una de la maana. En frente de
mi cama vi una luz brillante, y en este sentido un" brazo oscura ", que
pasaba una y otra delante de m, como para me magnetizar. Luego me fui a
dormir otra vez, y algunos instantes despus, despierta de nuevo, me
volv a ver la misma luz, pero haba cambiado de lugar. Haba pasado de
izquierda a derecha, y sobre un fondo luminoso que distingue la silueta
de un hombre que me miraba con los brazos cruzados ".
"Qu era este hombre como?"

"Casi la altura y ancho."

"Est bien. Ve, y seguir haciendo lo que te dije."
Los nueve das rodaron por, al final de ese tiempo, una nueva visita,
pero esta vez l estaba absolutamente radiante y emocionado. Tan pronto
como vio a Eliphas:
"Gracias, Maestro!" -exclam-. "La mquina funciona gente a quien no
conozco han llegado a poner a mi disposicin los fondos que eran
necesarios para llevar a cabo mi empresa, yo he vuelto a encontrar la paz
en el sueo, y todos los que gracias a su poder" {159}
"Digamos, ms bien, gracias a su fe y su docilidad Y ahora, adis:.?
Tengo que trabajar ... Bueno, por qu usted asume este aire suplicante,
y lo que ms quieres de m"
"Oh, si slo lo hara ------"
"Bueno, ahora qu? No han obtenido todo lo que pidi, y an ms de
lo pedido, para que usted no ha mencionado el dinero a m?"
"S, sin duda", dijo el otro suspiro, "pero yo no quiero volver a
verlo!"
"Incorregible" dijo Eliphas.
Algunos das despus, el profesor de la Magia Trascendental se
despert, alrededor de las dos de la maana, por un dolor agudo en la
cabeza. Por unos momentos se temi una congestin cerebral. Por lo tanto,
se levant, volvi a encender su lmpara, abri la ventana, camin de
aqu para all en su estudio, y luego, calmado por el aire fresco de la
maana, se acost de nuevo, y se durmi profundamente. Tena una
pesadilla: que vea, terriblemente real, el gigante con cabeza de buey
descarnado de los cuales el obrero haba hablado con l. El monstruo le
persigui, y luch con l. Cuando despert, ya era de da, y alguien
estaba llamando a su puerta. Eliphas se levant, puso una bata y abri,
era el obrero.
"Maestro", dijo l, entrando a toda prisa, y con un aire alarmado:
"cmo ests?"
"Muy bien", respondi Eliphas.
"Pero ayer por la noche, a las dos de la maana, no corren el
peligro?"
Eliphas no comprendi la alusin, que ya no recordaba la indisposicin
de la noche. {160}
"Un peligro?" dijo. "No, no que yo sepa."
"No ha sido asaltado por un fantasma monstruo, que trat de
estrangularla? Acaso no te duele?"
Eliphas recordaba.
"S," dijo l, "sin duda, tena el comienzo de una especie de ataque
de apopleja, y un sueo horrible. Pero, cmo lo sabes?"
"Al mismo tiempo, una mano invisible me ocurri ms o menos en el
hombro, y me despert de repente me imagin entonces que te vi pelear con
Astaroth Salt de la cama, y una voz le dijo al odo:.. 'Levntate y ve a
la ayuda de tu maestro, sino que est en peligro ". .??? Me levant a
toda prisa, pero cuando tengo que correr Qu peligro que amenazaba Fue en
su propia casa o en otro lugar La voz dijo nada sobre eso decid esperar
a la salida del sol;. E inmediatamente amaneci, corr , y aqu estoy ".
"Gracias, amigo", dijo el mago, tendindole la mano, "Astaroth es un
estpido payaso, todo lo que pas anoche fue un poco de sangre en la
cabeza ahora, estoy perfectamente bien estar seguro, entonces, y vuelvo
a.. su trabajo ".
Por extrao que sean los hechos que acabamos de relatar, queda para
nosotros dar a conocer un drama trgico mucho ms extraordinario todava.

Se refiere al hecho de sangre, que a principios de este ao cay Pars

y toda la cristiandad en luto y estupefaccin, un acto en el que nadie
sospechaba que Negro Magic tuvo ninguna parte.
Esto es lo que sucedi:
Durante el invierno, a principios del ao pasado, un librero inform
al autor del "Dogma y Ritual de la" {161} "Haute Magie" de que un
eclesistico fue en busca de su discurso, lo que demuestra el mayor deseo
de verlo. Eliphas Levi no se senta a s mismo inmediatamente
predispuesto con confianza hacia el extranjero, hasta el punto de
exponerse sin precaucin a sus visitas, indic la casa de un amigo, donde
iba a estar en la compaa de su fiel discpulo, Desbarrolles. A la hora
y la fecha nombrados fueron, de hecho, a la casa de Mme. A ------, y
encontr que el eclesistico haba estado esperando durante algunos
momentos.
Era un hombre joven y delgado, tena una nariz arqueada y puntiaguda,
con los ojos azules apagados. Su frente huesuda y proyectar era bastante
amplio que alto, su cabeza era dolicocfala, su pelo liso y corto, con
raya a un lado, de un rubio grisceo con un matiz de castao de un tono
bastante curiosa y desagradable. Su boca era sensual y pendenciero, sus
modales eran afable, su voz suave y su discurso a veces un poco
avergonzados. Interrogado por Eliphas Levi sobre el objeto de su visita,
respondi que l estaba en el puesto de observacin para el "grimorio" de
Honorio, y que haba venido a aprender del profesor de Ciencias Ocultas
cmo obtener ese pequeo libro negro, hoy en da casi imposible de
encontrar.
"Con mucho gusto darle cien francos para una copia de ese grimorio",
dijo l.
"El trabajo en s mismo no tiene valor", dijo Eliphas. "Es una
constitucin pretendida de Honorio II, que se encuentra tal vez citado
por algn coleccionista erudito de las constituciones apcrifos, se puede
encontrar en la biblioteca."
"Lo har, porque yo paso casi todo mi tiempo en Pars, en las
bibliotecas pblicas." {162}
"Usted no est ocupado en el ministerio en Pars?"
"No, ahora no, que era por algn poco de tiempo empleado en la
parroquia de St. Germain-Auxerrois."
"Y ahora pasa su tiempo, entiendo, en las investigaciones curiosas en
la ciencia oculta."
"No exactamente, pero estoy buscando la realizacin de un pensamiento
.... Tengo algo que hacer."
"No creo que ese algo puede ser una operacin de Negro Mgico. Sabes
tan bien como yo, reverendo seor, que la Iglesia siempre ha condenado, y
todava condena severamente, todo lo que se refiere a estas prcticas
prohibidas."
Una sonrisa plida, impreso con una especie de irona sarcstica, fue
toda la respuesta que dio el abate, y la conversacin se cay al suelo.
Sin embargo, los Desbarrolles cheiromancer fue atentamente mirando la
mano del sacerdote, la perciba, una explicacin muy natural sigui, el
abate ofreci amablemente y por su propia voluntad la mano para el
experimentador. Desbarrolles frunci el ceo, y parecan avergonzados. La
mano estaba hmeda y fra, los dedos suaves y con forma de esptula, el
monte de Venus, o la parte de la palma de la mano que corresponde al
pulgar, era de un hecho digno de mencin, la lnea de la vida era corta y
roto, haba cruces en el centro de la mano, y las estrellas en el monte
de la luna.
"Reverendo seor," dijo Desbarrolles, "si no tuviera una educacin
religiosa muy slida que se convertira fcilmente un sectario peligroso,

porque sois guiados por un lado, hacia el misticismo ms elevado, y por

el otro a la obstinacin ms concentrada combinada con el mayor
secretismo que puede {163} ser. Usted quiere mucho, pero te imaginas ms,
ya medida que confas tu imaginacin para nadie, que podra alcanzar
proporciones que haran enemigos verdaderos para usted. Sus hbitos son
contemplativos un lugar tranquilo , pero es una somnolencia cuya
despertares son tal vez de temer. Usted se deja llevar por la pasin que
su estado de vida ------ Pero perdn, reverendo seor, me temo que estoy
sobrepasando los lmites de la discrecin . "
"Di todo, seor, estoy dispuesto a escuchar todo, deseo ahora todo."
"Oh, bueno! Si, como no dudo que sea el caso, a su vez a los
beneficios de la caridad todas las actividades inquietos con la que las
pasiones de su corazn que suministran, a menudo deben ser bendecidos por
sus buenas obras."
El abate de nuevo sonri con esa sonrisa dudosa y fatal que dio tan
singular expresin de su rostro plido. Se levant y se march sin haber
dado su nombre, y sin que nadie haya pensado que le pida.
Eliphas y Desbarrolles lo reconduce hasta la escalera, en seal de
respeto a su dignidad como sacerdote.
Cerca de la escalera, se volvi y dijo lentamente:
"En poco tiempo, se oye algo .... Se oye hablar de m", aadi,
subrayando cada palabra. Luego salud con la cabeza y la mano, se volvi
sin aadir una sola palabra, y baj la escalera.
Los dos amigos volvieron a Mme. A ------ 's habitacin.
"No es un personaje singular", dijo Eliphas: "Creo que he visto
Pierrot de las Funambules jugando el papel de un traidor Lo que nos dijo
sobre su partida me pareca mucho a una amenaza.". {164}
"Le asusta", dijo la seora. A ------. "Antes de su llegada, que
estaba empezando a abrir toda su mente, pero le habl de la conciencia y
de las leyes de la Iglesia, y ya no se atrevi a decir lo que quera."
"Bah! Qu le desea entonces?"
"Para ver el diablo."
"Tal vez pens que lo tena en el bolsillo?"
"No, pero sabe que le da lecciones de la Cbala, y en la magia, por lo
que esperaba que le ayudara en su empresa. Le dijo a mi hija y yo, que
en su casa parroquial en el pas, ya haba hecho una ". grimorio" noche
de una evocacin del diablo con la ayuda de un popular 'Entonces', dijo
l, "un torbellino pareci sacudir la vicara, las balsas se quejaron, el
revestimiento de madera agrietada, las puertas se estremecieron, las
ventanas se abran con estrpito, y silbidos se escucharon en todos los
rincones de la casa. Luego de esperar que la visin formidable a seguir,
pero no vio nada, ningn monstruo se present;., En una palabra, no
parece que el diablo Por eso l est buscando el "grimorio" de Honorio,
porque espera encontrar en l conjuros ms fuertes, y los ritos ms
eficaces ".
"De verdad! Pero el hombre es entonces un monstruo o un loco!"
"Creo que es simplemente en el amor", dijo Desbarrolles. "l est
rodo por alguna pasin absurda, y espera para absolutamente nada a menos
que pueda conseguir el diablo para intervenir."
"Pero cmo entonces --- qu quiere decir cuando dice que vamos a or
hablar de l?"
"Quin sabe? Quizs l piensa para llevarse la Reina de Inglaterra, o
el Valide Sultana".
La conversacin se redujo y pas un ao entero {165} sin Mme. A -----. o Desbarrolles o Eliphas audicin al joven sacerdote desconocido se
habla.

En el transcurso de la noche entre el 1 y el 02 de enero 1857, Eliphas

Levi fue despertado de repente por las emociones de un sueo extrao y
lgubre. Le pareca que estaba en una habitacin en ruinas de la
arquitectura gtica, algo as como la capilla abandonada de un antiguo
castillo. Una puerta oculta por una cortina negro daba a esta sala,
detrs de las cortinas se adivinaba la luz oculta de cirios, y pareca
que Eliphas, impulsado por una curiosidad llena de terror, que se
acercaba el ropaje negro. ... A continuacin, las cortinas se abrieron y
una mano se extendi y agarr el brazo de Eliphas. No vio a nadie, pero
oy una voz grave que le dijo al odo:
"Ven a ver a su padre, que est a punto de morir."
El mago se despert, su corazn palpitante y la frente baada en
sudor.
"Qu puede significar este sueo?" crey. "Hace mucho que mi padre
muri, por qu soy yo dije que se iba a morir, y por qu se esta
advertencia me molesta?"
La noche siguiente, el mismo sueo se repiti con las mismas
circunstancias, una vez ms Eliphas despertaron, al or una voz en su
odo repetir:
"Ven a ver a su padre, que est a punto de morir."
Esta pesadilla repetida caus una impresin dolorosa en Eliphas: l
haba aceptado, para el 03 de enero, una invitacin a cenar en compaa
agradable, pero l escribi y se excus, sintindose poco inclinado a la
alegra de un banquete de artistas. Se qued, pues, en su estudio, el
clima estaba nublado, al medioda, recibi la visita de uno de sus
mgicos {166} alumnos, vizconde M ------. Cuando se fue, la lluvia caa
con tanta abundancia que Eliphas ofreci su paraguas para el Vizconde,
que lo rechaz. A ello sigui un concurso de la cortesa, de los cuales
el resultado fue que Eliphas sali a ver la casa vizconde. Mientras
estaban en la calle, la lluvia se detuvo, el vizconde encontr un carro,
y Eliphas, en lugar de regresar a su casa, mecnicamente cruz el
Luxemburgo, sali por la puerta que se abre en la Rue d'Enfer, y se
encontr de frente el Panten.
Una doble hilera de cabinas, improvis para el Festival de Santa
Genoveva, indic a los peregrinos del camino de St. Etienne-du-Mont.
Eliphas, cuyo corazn estaba triste, y por lo tanto dispuestos a la
oracin, seguido ese camino y entr en la iglesia. Podra haber sido en
ese momento alrededor de las cuatro de la tarde.
La iglesia estaba llena de fieles, y la oficina se llev a cabo con
gran concentracin, y la extraordinaria solemnidad. Las banderas de las
parroquias de la ciudad y de los suburbios, dieron testimonio de la
veneracin pblica de la virgen que salv de la hambruna de Pars y la
invasin. En el fondo de la iglesia, la tumba de St. Genevieve brillaba
gloriosamente con la luz. Ellos cantaban las letanas, y la procesin
sala del coro.
Despus de la cruz, junto con sus aclitos, y seguido por los nios
del coro, lleg el estandarte de Santa Genoveva, y luego, caminando en
doble fila, lleg la dama devotos de Santa Genoveva, vestidos de negro,
con un velo blanco en la cabeza , una cinta azul alrededor del cuello,
con la medalla de la leyenda, una vela en la mano, coronado por la
pequea linterna gtica que la tradicin da a las imgenes del santo.
Porque, en los viejos libros, {167} St Genevieve se representa siempre
con una medalla en el cuello, lo que St. Germain d'Auxerre le dio, y la
celebracin de una vela, que el diablo trata de extinguir, pero que est
protegido de la el soplo del espritu inmundo por un pequeo tabernculo
milagrosa.

Despus de que los devotos seora lleg el clero, y luego, finalmente,

apareci el venerable arzobispo de Pars, con una mitra mitra blanca y
lleva una frente que fue apoyada a cada lado de sus dos vicarios, el
prelado, apoyado en su cruz, sali lentamente, y bendito a derecha e
izquierda a la multitud que se arrodill sobre su camino. Eliphas vieron
el Arzobispo, por primera vez, y se dio cuenta de los rasgos de su
rostro. Expresaron su amabilidad y gentileza, pero uno podra observar la
expresin de un gran cansancio, e incluso de un padecimiento nervioso
dolorosamente disimulada.
La procesin descendi a los pies de la iglesia, que atraviesa la
nave, subi de nuevo por el pasillo a la izquierda de la puerta, y lleg
a la estacin de la tumba de Santa Genoveva, y luego regres por el
pasillo de la derecha, cantando las letanas a su paso. Un grupo de
fieles siguieron la procesin, y se dirigi inmediatamente detrs del
Arzobispo.
Eliphas se mezclaban en este grupo, con el fin de conseguir ms
fcilmente a travs de la multitud, que estaba a punto de la reforma, de
modo que recobre la puerta de la iglesia. Estaba perdido en un ensueo,
suavizado por esta piadosa solemnidad.
La cabeza de la procesin ya haba regresado al coro, el Arzobispo
estaba llegando a la barandilla de la nave: all el paso era demasiado
estrecho para tres personas a caminar en el expediente, el Arzobispo
estaba delante, y los dos nietos vicarios detrs l, siempre que sostiene
los bordes de su frente, que era {168} por lo tanto arrojado fuera, y
dibujado hacia atrs, de tal manera que el prelado present su mama no
cubierto, y slo por el bordados cruzadas de la estola protegida.
Y los que estaban detrs del arzobispo vio temblar, y escuchamos una
interrupcin en voz alta y clara, pero sin gritar o clamor. Qu haba
dicho? Pareca que se trataba de: "Abajo las diosas" Pero pens que no
haba odo bien, tan fuera de lugar y carente de sentido de lo que
pareca. Sin embargo, el signo de exclamacin se repiti dos o tres
veces, y luego alguien grit: "Guardar el arzobispo!" Otras voces
respondieron: "A las armas!" La multitud, volcando las sillas y las
barreras, dispersa, y se precipit hacia la puerta gritando. En medio de
los gritos de los nios, y los gritos de las mujeres, Eliphas, dejndose
llevar por la multitud, que se encuentra a s mismo un modo u otro de la
iglesia, pero la ltima mirada que l era capaz de lanzar sobre ella fue
herida con una terrible y imagen imborrable!
En medio de un gran crculo hecho por el espanto de todos los que le
rodeaban, el prelado estaba solo, apoyndose siempre en la cruz, y la
levant por la rigidez de su frente, que los abuelos vicarios haban
dejado ir, y que, en consecuencia colgaba hasta el suelo.
La cabeza del arzobispo era un poco echada hacia atrs, sus ojos y su
mano libre levantaron al cielo. Su actitud fue la que Eugene Delacroix ha
dado al obispo de Lieja, en la foto de su asesinato a manos de los
bandidos del Jabal de las Ardenas; << Extracto de las notas de Sir
Walter Scott en el asesinato del obispo de Lieja: "El asesinato del
obispo no tuvo lugar hasta 1482. Durante los meses de agosto y septiembre
de ese ao, "Guillermo del la Marck," llama "El Jabal de las Ardenas.
entr en una conspiracin con los ciudadanos descontentos de Lieja contra
su obispo, Luis de Borbn, siendo ayudado con considerables sumas de
dinero por parte del rey de Francia. De esta manera y con la asistencia
de muchos asesinos y bandidos, que llenaba a l como a un lder digno de
ellos, De la Marck reuni un cuerpo de tropas. Con este pequeo ejrcito
se acercaba a la ciudad de Lieja. Tras esto, los ciudadanos, los que se
dedicaban a la conspiracin, llegaron a su Obispo, y que ofrece a
permanecer a su lado a la muerte, le exhort a marchar en contra de estos

ladrones. El obispo, por lo tanto, se puso a la cabeza de unos pocos

soldados de su propia, confiando en la ayuda de la gente de Lieja. Pero
tan pronto como llegaron a la vista de el enemigo, los ciudadanos, que
antes estuvieron de acuerdo, huyeron de la bandera del obispo, y l se
qued con su puado de seguidores. En este momento De la Marck
directamente en la cabeza de sus hombres con el xito esperado. El obispo
fue llevado ante De la Marck, quien le cort primero en la cara, y luego
lo mat con su propia mano, y caus que su cuerpo sea expuesto desnudo en
la gran plaza de Lieja antes de la catedral de St. Lambert ".
Tres aos despus de la muerte del Obispo, Maximiliano, emperador de
Austria, causada De la Marck sea ser arrestado en Utrecht, donde fue
decapitado en 1485 >> haba en su gesto el conjunto {169} pica o
martirio. Fue una aceptacin y una ofrenda, una oracin por su pueblo, y
el perdn para su asesino.
El da estaba cayendo, y la iglesia estaba empezando a oscurecer. El
arzobispo, sus brazos levantados al cielo, iluminado por un ltimo rayo
que penetr los marcos de la nave, se destac sobre un fondo oscuro,
donde se poda apenas distinguir un pedestal sin estatua, en la que se
escribieron estas dos palabras de la Pasin de Cristo: ECCE HOMO! y ms
lejos en el fondo, una pintura apocalptica que representa las cuatro
plagas dispuestos a dejarse suelto en el mundo, y los torbellinos del
infierno, siguiendo las huellas polvorientas del caballo plido de la
muerte.
Antes de que el arzobispo, un brazo levantado, esbozado en la sombra,
como una silueta infernal, celebrada y blanda un cuchillo. Policas,
espada en mano, estaban corriendo.
Y mientras todo este tumulto que estaba pasando en el fondo de la
iglesia, el canto de las letanas continu en el coro, {170} como la
armona de las esferas del cielo va para siempre, por descuido de
nuestras revoluciones y de nuestra angustia.
Eliphas Levi haba sido arrastrado fuera de la iglesia por la
multitud. Haba salido por la puerta de la derecha. Casi en el mismo
momento en que la puerta de la izquierda se abri violentamente abierta,
y un grupo furioso de los hombres sali corriendo de la iglesia.
Este grupo le daba vueltas en torno a un hombre que cincuenta brazos
parecan sostener, a quien un centenar de puos agitados intentaron
atacar.
Este hombre se quej despus de haber sido tratados con rudeza por la
polica, pero, en lo que se poda ver en ese alboroto, la polica eran
bastante como para protegerla contra la exasperacin de la mafia.
Las mujeres corran tras l, gritando: "Mtalo!"
"Pero, qu ha hecho?" -exclam otras voces.
"El desgraciado! Ha alcanzado el arzobispo con el puo!" dijeron las
mujeres.
Entonces otros salieron de la iglesia, y versiones contradictorias
volaban de aqu para all.
"El arzobispo se asust y se desmay", dijeron algunos.
"Est muerto!" respondi a otros.
"Has visto el cuchillo?" aadido una tercera esquina. "No es tan
larga como un sable, y la sangre fue al vapor en la hoja."
"Los pobres Arzobispo ha perdido a uno de sus zapatillas", coment una
mujer, juntando las manos.
"No es nada! No es nada!" -grit una mujer que alquilaba sillas. "Se
puede volver a la iglesia, Monseor no est herido, sino que slo lo han
dicho desde el plpito."
La gente entonces hizo un movimiento para volver a la iglesia. {171}

"Go! Go!" dijo en ese momento la voz grave y angustiosa de un

sacerdote. "No se puede continuar la Oficina; vamos a cerrar la iglesia,
que es profanado".
"Cmo est el arzobispo?" dijo un hombre.
"Seor", respondi el sacerdote, "el arzobispo est muriendo, tal vez
incluso en este mismo momento est muerto!"
La multitud se dispers en la consternacin de difundir la noticia
triste de Pars.
Un extrao incidente ocurri a Eliphas, e hizo una especie de desvo
por su profundo pesar por lo que acababa de pasar.
En el momento del alboroto, una mujer de mediana edad de la apariencia
ms respetable tom su brazo, y reclam su proteccin.
Dej en el deber de responder a este llamado, y cuando l haba salido
de la multitud con esta seora: "Qu feliz soy", dijo, "de haber
conocido a un hombre que llora por este gran crimen, para lo cual, en
este momento, por lo que muchos desgraciados se regocijan! "
"Qu ests diciendo, seora? Cmo es posible que no debera existir
seres tan depravados como para alegrarse de tanta desgracia?"
"Silencio!" dijo la anciana, "tal vez nos omos .... S," aadi,
bajando la voz, "hay personas que estn sumamente satisfechos de lo que
ha pasado y mira all, ahora mismo, no era un hombre de siniestro. mien,
quien dijo a la multitud ansiosa, cuando le preguntaron qu haba pasado,
'Oh, no es nada! Es una araa que ha cado.' "<< Este hombre era
presumiblemente el propio Levi. Como "los autores abominables de los
grimorios ocultos" nio "por debajo de" nio ", as que Levi tiene
cuidado de ocultar su verdadera actitud hacia la Iglesia que quiso
destruir. --- OM >>
"No, seora, usted debe haber entendido mal. La multitud {172} no
habra sufrido tan abominable una observacin, y el hombre habra sido
arrestado de inmediato." << A menos que l fuera capaz de hacerse
invisible, como Levi, por supuesto, , se poda hacer. Este es el punto de
su irona. --- OM >>
"Quiera Dios que todo el mundo pensaba como t!" dijo la seora.
Luego aadi: "Me encomiendo a vuestras oraciones, porque veo
claramente que usted es un hombre de Dios."
"Quizs cada uno no lo cree as," respondi Eliphas.
"Y qu es el mundo nos importa?" respondi la dama con vivacidad;!.
"el mundo miente y calumnia, y es impo Se habla mal de ti, tal vez no me
sorprende en l, y si supieras lo que dice de m, es fcil entender por
qu yo desprecio su opinin! "
"El mundo habla mal de usted, seora?"
"S, en verdad, y el mayor mal que puede decir."
"Cmo es eso?"
"Se me acusa de sacrilegio."
"Me asustas. De qu sacrilegio, por favor?"
"De una comedia indigna que se supone que debo de haber jugado con el
fin de engaar a sus dos hijos, en la montaa de la Salette."
"Qu! Usted debe ser ------"
"Yo soy la seorita de la Merliere."
"He odo hablar de la versin de prueba, mademoiselle, y el escndalo
que caus, pero me parece que su edad y su posicin debe de haberte
protegido de tal acusacin."
"Ven a verme, seor, y te voy a presentar a mi abogado, M. Favre,
quien es un hombre de talento a quien quiero tener a Dios." {173}
As hablando, los dos compaeros haban llegado a la Rue du Vieux
Colombier. La Dama agradeci a su improvisado cavalier, y renov su
invitacin a venir a verla.

"Voy a tratar de hacerlo", dijo Eliphas, "pero si yo vengo voy a pedir

el portero de Mille de la Merliere.?"
"No lo haga", dijo, "No me s bajo ese nombre; pregunte por Mme
Dutruck.".
"Dutruck, sin duda, seora, les presento mis humildes felicitaciones."
Y se separaron.
El juicio contra el asesino comenz, y Eliphas, leyendo en los
peridicos que el hombre era un sacerdote, que haba pertenecido al clero
de St. Germain l'Auxerrois, que haba sido un vicario pas, y que pareca
exaltado a el punto de la locura, recuerda el sacerdote claro que, un ao
antes, haba estado buscando para el "grimorio" de Honorio. Sin embargo,
la descripcin que dieron los balances pblicos del penal no estuvo de
acuerdo con el recuerdo del profesor de la Magia. De hecho, la mayora de
los peridicos dijo que tena el pelo negro. ... "No es l, entonces,"
pens Eliphas. "Sin embargo, todava me mantengo en mis odos y en mi
memoria la palabra que ahora se explicara por m por este gran crimen:".
Usted aprender pronto algo antes un poco, se oye hablar de m. "
El ensayo se llev a cabo con todas las vicisitudes terribles con la
que cada uno es familiar, y el acusado fue condenado a muerte.
Al da siguiente, Eliphas leer en un peridico legal en la cuenta de
esta inslita escena en los anales de la justicia, pero una nube pasa
sobre sus ojos cuando l vino a la descripcin de los acusados: ". l es
rubio" {174}
"Tiene que ser l", dijo el profesor de la Magia.
Algunos das despus, una persona que haba sido capaz de esbozar el
condenado durante el juicio, se lo mostr a Eliphas.
"Djame copiar este dibujo," dijo l, todas temblando de miedo.
Hizo la copia, y lo llev a sus Desbarrolles amigo, de quien le
pregunt, sin otra explicacin:
"Conoces a esta cabeza?"
"S," dijo Desbarrolles energticamente. "Espere un momento: si, es el
misterioso sacerdote a quien vimos en casa de madame A ------ 's, y que
quera hacer evocaciones mgicas.".
"Oh, bueno, mi amigo, que me confirman en mi triste conviccin de El
hombre que vimos, nunca volver a ver,. La mano que usted examin ha
convertido en una mano ensangrentada Hemos odo hablar de l, ya que nos
dijo que. debe; ese sacerdote plida, sabes lo que era su nombre "?
"Oh, Dios mo!" dijo Desbarolles, cambiando de color, "me temo que lo
saben!"
"Bueno, ya sabes: era el miserable Louis Verger!"
Algunas semanas despus de lo que hemos grabado, Eliphas Levi estaba
hablando con un vendedor de libros cuya especialidad era hacer una
coleccin de libros antiguos sobre las ciencias ocultas. Hablaban del
"grimorio" de Honorio.
"Hoy en da, es imposible encontrarla", dijo el comerciante. "Lo
ltimo que tuve en mis manos me vendi a un sacerdote por cien francos."
"Un joven sacerdote? Y te acuerdas de lo que era?"
"Oh, perfectamente, pero usted debe saber lo bien mismo, {175} porque
l me dijo que haba visto, y soy yo el que lo envi a usted."
Ya no cabe duda, entonces, el sacerdote infeliz haba encontrado la
muerte "grimorio", que haba hecho la evocacin, y se prepar para la
muerte por una serie de sacrilegios. Porque esto es en lo que las
evocaciones infernales consisten, segn el "libro mgico" de Honorio: <<
WEH NOTA: Esta es una parfrasis suelta y la distorsin deliberada de los
primeros preparativos y la oracin despus de la "bula de Honorio" en la
primera parte el grimorio. No slo es el libro ms difamado de Honorio
III, en lugar de Honorio II como Levi estados (Waite dice Honorous I!),

Pero las "firmas diablicas" son totalmente diferentes de los descritos

por Levi! Cambios de Levi oscurecen el texto y agregar falsos vnculos
con el lenguaje "satnico", adems de exagerar los sacrilegios muy
reales. Una breve resea de este Grimorio se encuentra en la "Thelema
Hotel rstico Calendar" para marzo 1989 ev Una traduccin del la Grimoire
real se encuentra en Idries "La ciencia secreta de la magia" del Sha,
Citadel Press, New York, 1970.> >
"Elegir un gallo negro, y le dar el nombre del espritu de las
tinieblas que se desea evocar.
"Matar al gallo, y mantener su corazn, su lengua, y la primera pluma
de su ala izquierda.
"Se seca la lengua y el corazn, y los reduce a polvo.
"No coma carne y beber vino, ese da.
"El martes en la madrugada, una misa de los ngeles.
"Trazar sobre el altar mismo, con la pluma del gallo mojado en vino,
ciertas firmas consagradas diablicos (los de lpiz del Sr. Home, y las
huestes sangrientas de Vintras).
"El mircoles, preparar una vela de cera amarilla, salida a la
medianoche, y solo, en la iglesia, comience el oficio de difuntos.
"Se mezclan con esta oficina evocaciones infernales.
"Terminar la oficina por la luz de un solo cono, apagarlo
inmediatamente y permanecern sin luz en la iglesia as profanado hasta
el amanecer.
"El jueves, se mezclan con el agua consagrada el polvo de la lengua y
el corazn del gallo negro, y dejar que el conjunto de tragar por un
cordero de los nueve das de edad ...." {176}
La mano se niega a escribir el resto. Es una mezcla de las prcticas
brutales y crmenes repugnantes, por lo que constitua a matar para
siempre el juicio y la conciencia. << El gran pintor, mojar el pincel en
el terremoto y el eclipse, emplea un exceso de amarillo. --- OM >>
Sin embargo, con el fin de comunicarse con el fantasma del mal
absoluto, al darse cuenta de que phantom hasta el punto de ver y tocarlo,
no es necesario ser sin conciencia y sin juicio?
Hay, sin duda, el secreto de este increble perversidad de esta furia
asesina, de este odio insano contra todo orden, todo ministerio, toda
jerarqua, de este furor, sobre todo, contra el dogma que santifica la
paz, la obediencia, la mansedumbre, la pureza, bajo para tocar un emblema
como el de una madre.
Este desgraciado crea seguro de no morir. El emperador, pens,
estara obligado a perdonarle; un exilio honorable le esperaba, su delito
le dara una enorme celebridad, sus ensueos se pueden comprar por su
peso en oro por los libreros. l hizo inmensamente rico, atraer la
atencin de una gran dama, y se casan ms all de los mares. Es por esas
promesas que el fantasma del diablo, hace mucho tiempo, atrajo a Gilles
de Laval, Seigneur de Retz, y le hizo meterse de crimen en crimen. Un
hombre capaz de evocar al diablo, de acuerdo con los ritos de la
"grimorio" de Honorio, ha ido tan lejos en el camino de la maldad que l
est dispuesto a todo tipo de alucinaciones, y todas las mentiras. As,
Verger dorma en la sangre, a soar con no s qu abominable panten, y
se despert en el cadalso.
Pero las aberraciones de la perversidad no constituyen una locura, la
ejecucin de este miserable demostr. {177}
Uno sabe lo desesperada resistencia que hizo a sus verdugos. "Es
traicin," dijo l, "yo no puedo morir tan slo una hora, una hora para
escribir al Emperador El Emperador est obligado a salvarme!".

Quin, entonces, fue traicionarlo?

Quin, entonces, le haba prometido a la vida?
Quin, entonces, le haba asegurado previamente de un indulto que era
imposible, ya que se rebelaran la conciencia de la opinin pblica?
Pida a todos que el "grimorio" de Honorio!
Dos incidentes de este oso historia trgica sobre los fenmenos
producidos por el Sr. Home: el ruido de la tormenta odo por el mal
sacerdote en sus primeras evocaciones, y la dificultad que encontr en la
expresin de su pensamiento real en la presencia de Eliphas Levi.
Tambin se puede comentar la aparicin del hombre siniestro placer en
el dolor pblico, y proferir una palabra realmente infernal en medio de
la consternacin de la gente, una aparicin slo se dio cuenta por el
xtasis de La Salette, la seorita muy celebrado. de La Merliere, que
tiene el aire despus de todo, de una persona digna, pero muy excitable,
y tal vez capaz de actuar y de hablar sin saberlo ella misma, bajo la
influencia de una especie de ascetismo sueo-vigilia.
Esta palabra "sueo-vigilia" nos lleva de nuevo al Sr. Home, y
nuestras ancdotas no han hecho olvidar lo que el ttulo de este trabajo
se comprometi a nuestros lectores.
Debemos, pues, a decirles lo que el Sr. Home es.
Mantenemos nuestra promesa.
"Mr. Home es un sufrimiento no vlido de una enfermedad contagiosa de
sueo-vigilia." {178}
Esta es una afirmacin.
Queda por nosotros para dar una explicacin y una demostracin.
Esa explicacin y demostracin, para ser completo, exigen un trabajo
suficiente para llenar un libro.
Este libro se ha escrito, y la publicar en breve.
Este es el ttulo:
"La razn de los Milagros, o el Diablo en el Tribunal de la Ciencia."
<< Ese fue el ttulo que nos propusimos en ese momento para dar al libro
que ahora publicamos. --- EL >>
"Por qu diablos?"
Como hemos demostrado con hechos lo que tena el seor de Mirville,
ante nosotros, incompletamente establecida.
Decimos "incompleta", porque el diablo es, por el Sr. de Mirville, un
personaje fantstico, mientras que para nosotros, es el mal uso de una
fuerza natural.
Un medio dijo una vez: "El infierno no es un lugar, sino un estado."
Seremos capaces de aadir: "El diablo no es una persona o un grupo,
sino que es un vicio, y en consecuencia, una debilidad."
Volvamos por un momento al estudio de los fenmenos!
Medios son, en general, de la mala salud y las limitaciones estrechas.
Ellos pueden lograr nada extraordinario en la presencia de personas
tranquilas y educadas.
Hay que acostumbrarse a ellos antes de ver o sentir nada.
Los fenmenos no son idnticas para todos los presentes. Por ejemplo,
donde se va a ver una mano, otra percibirn nada ms que un humo
blanquecino. {179}
Personas impresionado por el magnetismo del Sr. Home sienten una
especie de malestar, sino que les parece que la habitacin da vueltas, y
la temperatura parece a crecer rpidamente bajo.
Los milagros son ms exitosos en la presencia de unas pocas personas
elegidas por el mismo medio.
En una reunin de varias personas, puede ser que todos vern los
milagros --- con la excepcin de uno, que se ve absolutamente nada.
Entre las personas que hacen ver, no todos ven lo mismo.

Por lo tanto, por ejemplo:

Una noche, en casa de madame. de V ------ 's, el medio de hacer
aparecer a un nio que esa seora haba perdido. Mme. de B ------ solo
vio al nio; Conde de ------ M vio un poco de vapor blanquecino, con
forma de pirmide, y los dems no vean nada.
Todo el mundo sabe que ciertas sustancias, hachs, por ejemplo,
intoxican sin quitarle el uso de la razn, y hacen que te vean con una
viveza sorprendentes cosas que no existen.
Una gran parte de los fenmenos de Mr. Home pertenecen a una
influencia natural similar a la de hachs.
Esta es la razn por la cual el medio se niega a operar, excepto antes
de un pequeo nmero de personas elegidas por s mismo.
El resto de estos fenmenos se debe atribuir al poder magntico.
Para ver cualquier cosa en "sesiones" del Sr. Home no es un ndice
alentador de la salud de lo que ve.
E incluso si su estado de salud debe ser de otras maneras excelentes,
{180} la visin indica una alteracin transitoria del aparato nervioso en
su relacin con la imaginacin y la luz.
Si esta perturbacin se repite con frecuencia, se convertira en serio
enfermo.
Quin sabe cuntos se derrumba, los ataques de ttanos, locuras,
muertes violentas, la mana de mesas giratorias ya ha producido?
Estos fenmenos se vuelven especialmente terrible cuando la
perversidad se apodera de ellos.
Es entonces que uno puede realmente afirmar la intervencin y la
presencia del espritu del mal.
Perversidad o muerte, estos pretendidos milagros obedecen a una de
estas dos potencias.
En cuanto a los escritos cabalistas y firmas misteriosas, diremos que
se reproducen por la intuicin magntica de los espejismos del
pensamiento en el fluido vital universal.
Estos reflejos instintivos pueden producirse si la palabra mgica no
tiene nada arbitrario en l, y si los signos del santuario oculto son las
expresiones naturales de las ideas absolutas.
Esto es lo que vamos a demostrar en el libro.
Pero, a fin de no enviar de vuelta a nuestros lectores de lo
desconocido hacia el futuro, vamos a separar de antemano dos captulos de
esta obra indita, una encima de la Palabra cabalstico, y el otro sobre
los secretos de la Cbala, y vamos a sacar conclusiones que se competir
de una manera satisfactoria para toda la explicacin que hemos prometido
en el asunto del Sr. Home.
Existe un poder que genera formas, este poder es la luz. {181}
La luz crea formas de acuerdo con las leyes matemticas eternas, por
el equilibrio universal de la luz y la sombra.
Los signos primitivos de pensamiento remontan a s mismos por s
mismos a la luz, que es el instrumento material del pensamiento.
Dios es el alma de la luz. La luz universal e infinito es por
nosotros, por as decirlo, el cuerpo de Dios.
La Cbala, o transcendental magia, es la ciencia de la luz.
Luz corresponde a la vida.
El reino de las sombras es la muerte.
Todos los dogmas de la religin verdadera se escriben en la Cbala y
en caracteres de luz sobre una pgina de la sombra.
La pgina de las sombras se compone de creencias ciegas.
La luz es el medio plstico grande.
La alianza entre el alma y el cuerpo es un matrimonio de la luz y la
sombra.

La luz es el instrumento de la Palabra, que es el blanco de escribir

de Dios en el gran libro de la noche.
La luz es la fuente del pensamiento, y es en ella donde hay que buscar
el origen de todo dogma religioso. Pero slo hay un verdadero dogma, ya
que slo hay una luz pura, sombra solo se vara infinitamente.
Luz, sombra, y su armona, que es la visin de los seres, forman el
principio anlogo a los grandes dogmas de la Trinidad, de la Encarnacin
y de la Redencin.
Tal es tambin el misterio de la cruz.
Ser fcil para nosotros para demostrar esto mediante una apelacin a
los monumentos religiosos, por los signos de la palabra primitiva, por
{182} los libros que contienen los secretos de la Cbala, y, finalmente,
por la explicacin razonada de todos los misterios de la medio de las
teclas de la magia cabalstica.
En todos los simbolismos, de hecho, nos encontramos con ideas de
antagonismo y de la armona que producen una idea trinitaria en la
concepcin de la divinidad, despus de lo cual la personificacin
mitolgica de los cuatro puntos cardinales del cielo completa el
septenario sagrado, la base de todos los dogmas y de toda ritos. Para
convencerse de ello, basta con volver a leer y meditar en el trabajo
aprendido de Dupuis, que sera un gran cabalista si haba visto una
armona de verdades que sus preocupaciones negativas slo le permitieron
ver un concierto de errores .
No es aqu nuestro negocio de repetir su trabajo, que todo el mundo
sabe, pero es importante para demostrar que la reforma religiosa
provocada por Moiss era completamente cabalstico, que el cristianismo,
en la institucin de un nuevo dogma, simplemente ha llegado ms cerca de
las fuentes primitivas de las enseanzas de Moiss, y que el Evangelio no
es ms que un velo transparente arrojado sobre los misterios universales
y naturales de la iniciacin oriental.
Un hombre distinguido pero poco conocido de la formacin, el Sr. P.
Lacour, en su libro sobre los Elohim o Dios Mosaico, ha lanzado una gran
luz sobre la cuestin, y se ha vuelto a descubrir en los smbolos de
Egipto todas las figuras alegricas del Gnesis. Ms recientemente, otro
estudiante valiente de gran erudicin, el Sr. Vincent (de l'Yonne), ha
publicado un tratado sobre la idolatra tanto entre los antiguos y los
modernos, en la que plantea el velo de la mitologa universal.
Invitamos a los estudiantes conscientes de leer estas diversas {183}
obras, y nos limitamos al estudio especial de la Cbala entre los
hebreos.
El Logos, o la palabra, est de acuerdo con los iniciados de que la
ciencia de la revelacin completa, los principios de la santa Cbala debe
encontrarse reunidos en los mismos signos de que el alfabeto primitivo se
compone.
Ahora, esto es lo que encontramos en todas las gramticas hebreas. <<
Todo esto es deliberadamente mal. Eso Levi conoca las atribuciones
correctas es evidente desde un MS anotado por l mismo. Levi se neg a
revelar estas atribuciones, con razn suficiente, ya que su calificacin
no era lo suficientemente alta, y el tiempo no ha llegado. Tenga en
cuenta la sutileza de la forma de su declaracin. Las atribuciones
correctas estn en Liber 777. --- OM >>
Hay una carta fundamental y universal que genera todos los dems. Es
la IOD.
Hay otros dos letras madres, opuestas y anlogos entre s;, el ALEPH
HB: Aleph y el MEM HB: Mem, segn otros el SCHIN HB: Shin.

Hay siete letras dobles, el BETH HB: Bet, el GIMEL HB: Gemel, el
DALETH HB: Dalet, la KAF HB: Koph, el PE HB: Pe, el RESH HB: Resh, y el
TAU HB: Taw.
Por ltimo, hay doce letras simples, en los veinte y dos. La unidad se
representa, de una forma relativa, por el ALEPH; el ternario se calcula
ya sea por IOD, MEM, SCHIN, o por ALEPH, MEM, SCHIN.
El septenario, por BETH, GIMEL, DALETH, KAF, PE, RESH, TAU.
El duodenario, en las dems letras.
El duodenario es el ternario multiplicado por cuatro, y se vuelve a
entrar as en el simbolismo del septenario.
Cada letra representa un nmero: cada conjunto de cartas, una serie de
nmeros. {184}
Los nmeros representan las ideas filosficas absolutas.
Las letras son jeroglficos taquigrafa.
Veamos ahora el jeroglfico y significaciones filosficas de cada una
de las veintids letras ("vide" Bellarmin, Reuchlin, Saint-Jerome, Kabala
denudata, Sepher Yetzirah, Technica curiosa del Padre Schott, Picus de
Mirandola, y otros autores, especialmente los de la coleccin de
Pistorius).

LAS MADRES
El IOD. --- El principio absoluto, el ser productivo.
El MEM. --- Espritu, o la Jakin de Salomn.
El SCHIN. --- La materia, o de la columna llamada Boaz.

LAS CARTAS DE DOBLE

BETH. La reflexin, el pensamiento, la luna, el ngel Gabriel,
prncipe de los misterios.
GIMEL. El amor, la voluntad, Venus, el ngel Anael, el Prncipe de la
vida y la muerte.
DALETH. Fuerza, potencia, Jupiter, Sachiel, Melej, el Rey de reyes.
KAF. La violencia, los conflictos, el trabajo, Marte, Samael Zebaoth,
Prncipe de falanges.
PE. La elocuencia, inteligencia, Mercury, Raphael, el prncipe de las
ciencias.
RESH. La destruccin y la regeneracin, Tiempo, Saturno, Cassiel, el
rey de las tumbas y de la soledad.
TAU. La verdad, la luz, el Sol, Michael, rey de los Elohim. {185}

LAS CARTAS DE SIMPLE

Las letras simples se dividen en cuatro triplicidades, con los ttulos
de las cuatro letras de la divina tetragam Yod-Je-Vau-Je.
En el tetragrama divino, el IOD, como acabamos de decir, simboliza el
principio productivo y activo. --- El Excmo HB: Je representa el
principio productivo pasivo, los Cteis. --- El VAU simboliza la unin de
los dos, o el lingam, y la final es imagen del segundo principio de la
reproduccin; es decir, de la reproduccin pasiva en el mundo de los
efectos y las formas.
Las doce letras simples, HB: Qof HB: Tzaddi HB: Ayin: Samekh HB HB HB:
Nun: Lamed HB: Tet HB: Chet HB: Zain HB: Vau Heh: HB y HB: Yod o HB: Mem,
divididos en grupos de tres , reproducir la idea del tringulo primitivo,

con la interpretacin, y bajo la influencia de cada una de las letras del

tetragrama.
Se ve que la filosofa y el dogma religioso de la Cbala se haba
indicado de manera completa, pero velado.
Ahora vamos a investigar las alegoras del Gnesis.
"En el principio (IOD la unidad del ser), Elohim, las fuerzas se
equilibraron (Jakin y Boaz), cre el cielo (espritu) y la tierra (la
materia), o en otras palabras, el bien y el mal, la afirmacin y la
negacin." As comienza el relato mosaico de la creacin.
Entonces, cuando se trata de dar un lugar para el hombre, y un
santuario a su alianza con la divinidad, Moiss habla de un jardn, en
medio de las cuales una sola fuente ramifica en cuatro ros (el IOD y el
tetragrama), y despus de dos rboles, uno de la vida, y el otro de la
muerte, plantado cerca del ro. No se sitan el hombre y la mujer, la
participacin activa y el {186} pasiva, la mujer se compadece con la
muerte, y atrae a Adn con ella en su cada. Luego son expulsados desde
el santuario de la verdad, y kerub (una esfinge con cabeza de toro,
"proporcionar" los jeroglficos de Asiria, de la India y de Egipto) se
coloca en la puerta del jardn de la verdad con el fin de evitar que el
profana de destruir el rbol de la vida. Aqu tenemos dogma misterioso,
con sus alegoras y sus terrores, en sustitucin de la sencillez de la
verdad. El dolo ha sustituido a Dios y la humanidad cada no retrasar
para entregarse a la adoracin del becerro de oro.
El misterio de las reacciones necesarias y sucesivas de los dos
principios en s se indica posteriormente por la alegora de Can y Abel.
Fuerza se venga por la opresin de la seduccin de la debilidad; mrtir
expa debilidad e intercede por la fuerza cuando sea condenado por su
crimen a la marca remordimiento. As se pone de manifiesto el equilibrio
del mundo moral, aqu es la base de todas las profecas, y el punto de
apoyo de todo el pensamiento poltico inteligente. Abandonar una fuerza a
sus propios excesos es condenarla al suicidio.
Dupuis fallado en entender el dogma religioso universal de la Cbala,
porque no tena la ciencia de la bella hiptesis, en parte demostrado y
realizado ms de da en da por los descubrimientos de la ciencia: me
refiero a "la analoga universal."
Privado de esta clave del dogma trascendental, no vea ms de los
dioses que el sol, los siete planetas y los doce signos del zodaco, pero
no se ve el sol en la imagen del Logos de Platn, en el siete planetas,
los siete notas de la gama celestial, y en el zodiaco de la cuadratura
del crculo ternaria de todas las iniciaciones. {187}
El emperador Juliano, que "adepto del espritu" que no se entiende,
que inician cuyo paganismo idlatra era menos que la fe de algunos
cristianos, el emperador Juliano, decimos, comprendi mejor que Dupuis y
Volney la adoracin simblica del sol. En su himno al rey, Helios,
reconoce que la estrella del da es ms que la reflexin y la sombra
material del que el sol de la verdad que ilumina el mundo de la
inteligencia, y que slo constituye una luz prestada de lo Absoluto.
Es una cosa notable que Julian tiene ideas del Dios Supremo, que los
cristianos piensan que slo ellos adoraban, mucho mayor y ms correctas
que las de algunos de los padres de la Iglesia, que eran sus
contemporneos, y sus adversarios.
As es como se expresa en su defensa del helenismo:
"No es suficiente para escribir un libro que Dios ha hablado, y las
cosas fueron hechas. Es necesario examinar si las cosas que se le
atribuye a Dios no son contrarias a las propias leyes del ser. Porque, si
es as, Dios no podra haber hecho ellos, porque l no poda contradecir
la naturaleza sin renunciar mismo .... que Dios es eterno, es de la

naturaleza de la necesidad de que sus rdenes deben ser inmutables como

l ".
As que habl apstata, que el hombre de la impiedad! Sin embargo, ms
tarde, un mdico cristiano, convertido en el orculo de las escuelas
teolgicas, inspirndose quizs de estas esplndidas palabras del
incrdulo, se vio obligado a la supersticin brida escribiendo esa mxima
hermosa y valiente que resume fcilmente el pensamiento del gran
emperador : {188}
"Una cosa no es slo porque Dios lo quiere, pero Dios lo quiere porque
es justa."
La idea de un orden perfecto e inmutable en la naturaleza, la nocin
de una jerarqua ascendente y descendente de una influencia en todos los
seres, haba proporcionado a los antiguos Hierofantes la primera
clasificacin de la totalidad de la historia natural. Los minerales, los
vegetales, los animales fueron estudiados analgicamente, y atribuyeron
su origen y sus propiedades en el pasivo o al principio activo, a la
oscuridad oa la luz. El signo de su eleccin o de su reprobacin, trazada
en su forma natural, se convirti en el personaje jeroglfico de un vicio
o una virtud, y luego, a fuerza de llevar la seal de la cosa, y que
expresa la cosa por el signo, terminaron por confundirlos. Tal es el
origen de esa historia natural fabuloso, en el que los leones se dejan
vencer por los gallos, donde los delfines mueren de dolor por la
ingratitud de los hombres, en la que hablan las mandrgoras, y las
estrellas cantan. El mundo encantado es de hecho el dominio de la magia
potica, pero no tiene otra realidad que el significado de los
jeroglficos que le dieron origen. Para el sabio que entienda las
analogas de lo trascendental Cbala y la relacin exacta de las ideas
con las muestras, este fabuloso pas de las hadas es un pas que todava
frtil en descubrimientos, porque las verdades que son demasiado
hermosas, o demasiado simple para agradar a los hombres, sin velo, han
sido escondidos en estas ingeniosas sombras.
S, el pene puede intimidar al len, y aduearse de l, porque la
vigilancia a menudo la fuerza suplanta, y logra dominar la ira. Las otras
fbulas de la historia natural simulada de los antiguos se explican de la
misma manera, y en este uso alegrico de analogas, se puede {189} ya
comprender los posibles abusos y predecir los errores a los que la Cbala
se vio obligada a dar a luz.
La ley de las analogas, de hecho, ha sido por cabalistas de rango
secundario del objeto de una fe ciega y fantica. Es a esta creencia de
que hay que atribuir todas las supersticiones, con las que se han
deshonrado los adeptos de la ciencia oculta. As es como ellos pensaban:
El signo expresa la cosa.
La cosa es que la virtud de la seal.
Hay una correspondencia analgica entre el signo y la cosa
significada.
Cuanto ms perfecta es la seal, ms completa es la correspondencia.
Decir una palabra es evocar un pensamiento y hacerlo presente. Para
nombrar a Dios es la manifestacin de Dios.
La palabra acta sobre las almas y las almas reaccionar a los
organismos y, en consecuencia se puede asustar, consolar, porque de caer
enfermo, curar, incluso matar, y resucitar de entre los muertos por
medio de palabras.
Para pronunciar un nombre es crear o evocar un ser.
En el nombre est contenida la doctrina de la "verbal" o espiritual
del ser mismo.
Cuando el alma evoca un pensamiento, el signo de que el pensamiento se
escribe automticamente en la luz.

Para invocar es conjurar, es decir, para jurar en el nombre, sino que

es para llevar a cabo un acto de fe en ese nombre, y para comunicarse en
la virtud que representa.
Las palabras en s son, entonces, bueno o malo, txicos o saludable.
Las palabras ms peligrosas son vanos y ligeramente pronunciadas las
palabras, porque son los abortos voluntarios de pensamiento. {190}
Una palabra intil es un crimen contra el espritu de la inteligencia,
es un infanticidio intelectual.
Las cosas son para cada uno lo que hace de ellos al nombrarlos. La
"palabra" de cada uno es una impresin o una oracin habitual.
Hablar bien es vivir bien.
Un buen estilo es una aureola de santidad.
A partir de estos principios, algunos verdaderos, otros hipotticos, y
de las consecuencias ms o menos exagerada que se extraen de ellos,
result la de cabalistas supersticiosos y la confianza absoluta en
encantamientos, evocaciones, conjuros y oraciones misteriosas. Ahora,
como la fe siempre ha logrado milagros, apariciones, orculos, curas
misteriosas, repentinos y enfermedades extraas, nunca han faltado a
ella.
Es as como una filosofa simple y sublime se ha convertido en la
ciencia secreta de Negro Mgico. Es desde este punto de vista por encima
de todo lo que la Cbala es todava capaz de excitar la curiosidad de la
mayora en nuestra tan desconfiado y as siglo crdulos. Sin embargo,
como ya hemos explicado, esa no es la verdadera ciencia.
Los hombres no suelen buscar la verdad de s mismo, sino que tienen
siempre un motivo secreto de sus esfuerzos, una pasin de satisfacer, o
alguna ambicin para mitigar. Entre los secretos de la Cbala hay uno,
sobre todo, que siempre ha atormentado a los solicitantes, es el secreto
de la transmutacin de los metales y de la conversin de todas las
sustancias terrenales en oro.
Alchemy prestado todos estos signos de la Cbala, y es sobre la ley de
las analogas que resultan de la armona de los contrarios que se basa su
funcionamiento. Un secreto fsica inmensa fue, por otra parte, oculta
bajo los cabalistas {191} parbolas de los antiguos. Este secreto que
hemos llegado a descifrar, y nos presentar su carta a las
investigaciones de los de oro de decisiones. Aqu est:
1 Grado. Los cuatro fluidos imponderables son ms que las diversas
manifestaciones de un mismo agente universal, que es la luz.
2 Grado. La luz es el fuego que sirve para la Gran Obra bajo la forma
de electricidad.
3 Grado. La voluntad humana dirige la luz vitales por medio del
sistema nervioso. En nuestros das esto se llama magnetismo.
4 Grado. El agente secreto de la Gran Obra, el Azoth de los sabios,
los vivos y vivificantes de oro de los filsofos, el agente productivo
metlicas universales, se magnetiza ELECTRICIDAD. << En esta broma, Levi
indica que l saba el Gran Arcano , pero slo aquellos que tambin lo
posee puede reconocerlo, y disfrutar de la broma. --- OM >>
La alianza de estas dos palabras an no nos dice mucho, y sin embargo,
tal vez, contiene una fuerza suficiente para derribar el mundo. Decimos
"quiz" por razones filosficas, para, personalmente, no nos cabe duda
alguna de la gran importancia de este gran arcano hermtico.
Acabamos de decir que la alquimia es la hija de la Cbala, para
convencerse de la verdad de esto, basta con mirar los smbolos de Flamel,
de Basilio Valentn, las pginas de la Judio Abraham, y los orculos ms
o menos apcrifas de la Tabla Esmeralda de Hermes. En todas partes se
encuentran los restos de la dcada de Pitgoras, que se aplica tan
magnficamente en el Sepher Yetzirah a la nocin completa y absoluta de

las cosas divinas, esa dcada compuesto de unidad y un triple ternario

que los rabinos han {192} llamado Berashith, y la Mercavah, el rbol
luminoso de los Sephiroth, y la tecla de la Shemhamphorash.
Hemos hablado en detalle en nuestro libro titulado "Dogma y Ritual de
la Haute Magie" de un monumento jeroglfico (conservado hasta nuestros
das bajo un pretexto ftil) que por s solo explica todos los
misteriosos escritos de alta iniciacin. Este monumento es el Tarot de
los Bohemios, que dieron origen a los juegos de cartas. Se compone de
veintids letras alegricas, y de cuatro series de diez jeroglficos cada
uno, en referencia a las cuatro letras del nombre de Jehov. Las diversas
combinaciones de estos signos, y los nmeros que les corresponden, forman
tantos orculos cabalistas, de modo que toda la ciencia se encuentra en
este misterioso libro. Esta mquina filosfica muy simple asombra por la
profundidad de sus resultados.
El abad Trithemius, uno de nuestros ms grandes maestros de la magia,
compuso una obra muy ingeniosa, que l llama poligrafa, << WEH NOTA:.
Esto es ms conocido como el "Stegonographia" >> en el alfabeto
cabalstico. Se trata de una serie combinada de alfabetos progresivos
donde cada letra representa una palabra, las palabras se corresponden
entre s, y completan a s mismos de un alfabeto a otro, y no hay duda de
que Trithemius estaba familiarizado con el Tarot, y hacen uso de ella
para establecer sus combinaciones aprendidas en un orden lgico.
Jerome Cardan estaba familiarizado con el alfabeto simblico de los
iniciados, como se puede reconocer por el nmero y la disposicin de los
captulos de su obra en la sutileza. Esta obra, de hecho, est compuesto
por veintids captulos, y el tema de cada captulo es anlogo al nmero
ya la alegora de la tarjeta correspondiente del Tarot. Nos {193} hemos
hecho la misma observacin en un libro de St. Martin titulado "Una imagen
natural de las relaciones que existen entre Dios, el Hombre y el
Universo." La tradicin de este secreto ha, pues, nunca se ha
interrumpido desde las primeras edades de la Cbala hasta nuestros das
<< WEH NOTA:. Adase a esto las ilustraciones de William Blake para el
Libro de Job. Contando la portada como cero para el Loco Trump, hay 22
ilustraciones numeradas para que coincida con las Grandes triunfos, con
unos pocos realmente empleando elementos de diseo tradicionales de los
triunfos correspondientes. >>
La mesa de torneros, y los que hacen los espritus hablan con las
cartas alfabticas, son, pues, un buen nmero de siglos atrs en el
tiempo, que no saben que existe un instrumento oracular cuyas palabras
son siempre claras y siempre precisa, a travs de que se puede comunicar
con los siete genios de los planetas, y hacer hablar a voluntad los
setenta y dos ruedas de Assiah, de Yetzirah y de Briah. Para ello es
suficiente para entender el sistema de analogas universales, como
Swedenborg ha establecido que establece en la clave jeroglfica de los
arcanos, luego de mezclar las cartas juntos, y extraer de ellos por
casualidad, siempre agrupndolas por el nmero correspondiente a las
ideas sobre las que uno desea la iluminacin, a continuacin, la lectura
de los orculos como escritos cabalistas debe ser ledo, es decir,
comenzando en el centro y va de derecha a izquierda para los nmeros
impares, comenzando a la derecha para nmeros pares y interpretar
sucesivamente el nmero de la letra que corresponde a la misma, la
agrupacin de las letras de la adicin de sus nmeros, y todos los
orculos sucesivas por su orden numrico, y sus relaciones jeroglficos.
Esta operacin de los sabios cabalistas, originalmente destinados a
descubrir el desarrollo riguroso de las ideas absolutas, degener en
supersticin cuando cay en manos de los sacerdotes ignorantes y los
antepasados nmadas de los bohemios que posea el Tarot en la Edad Media,

{194} que no saban cmo emplear correctamente, y lo usaron

exclusivamente para la adivinacin.
El juego de ajedrez, que se atribuye a Palamedes, no tiene otro origen
que el Tarot, << WEH NOTA: Estas teoras de la historia del Tarot y el
ajedrez son intiles fbulas del siglo 18. El "bohemios", por el que Levi
significa los gitanos, no lleg a Europa hasta siglos despus de la
aparicin del Tarot. Tarot puede haber imitado el ajedrez, pero la
antigedad de este ltimo se opone a cualquier influencia de la antigua
>> y uno encuentra all las mismas combinaciones y los mismos smbolos:.
El rey, la reina, el caballero, el soldado, el tonto, la torre , y las
casas que representan nmeros. En tiempos antiguos, los jugadores de
ajedrez buscaron en su tablero de ajedrez de la solucin de los problemas
filosficos y religiosos, y sostuvo en silencio con los dems en la
maniobra de los caracteres jeroglficos en los nmeros << WEH NOTA:. La
Orden de la Golden Dawn pudo haber diseado Ajedrez Enochian en esta
sugerencia. >> Nuestro juego vulgar de ganso, revivido desde el antiguo
juego griego, y atribuye a Palamedes, no es ms que un tablero de ajedrez
con figuras inmviles y nmeros de mviles a travs de dados. Es un Tarot
dispuesta en la forma de una rueda, para el uso de los aspirantes a la
iniciacin. Ahora, la palabra Tarot, en la que se encuentra "rota" y
"tora", s expresa, como William Postel ha demostrado, esta disposicin
primitiva en la forma de una rueda.
Los jeroglficos del juego de la oca son ms simples que las del
Tarot, pero uno encuentra los mismos smbolos en ella: el malabarista, el
rey, la reina, la torre, el diablo o Tifn, la muerte, y as
sucesivamente. Las probabilidades de dados indicados del juego
representan las de la vida, y ocultan un sentido muy filosfica
suficientemente profunda para que los sabios meditan, y lo
suficientemente simple para ser entendido por los nios.
El Palamedes personaje alegrico, es, sin embargo, idntica a Enoc,
Hermes, y Cadmo, a quien varias mitologas han atribuido la invencin de
las letras. Pero, en la concepcin de Homero, Palamedes, el hombre que
denunci el fraude del Ulises y cay vctima de su venganza, representa
{195} el iniciador o el hombre de genio cuyo destino eterno es ser
asesinado por aquellos a los que se inicia. El discpulo no se convierta
en la realizacin viviente de los pensamientos del Maestro, hasta que se
haba bebido su sangre y comer su carne, para usar la expresin enrgica
y alegrica del iniciador, tan mal entendida por los cristianos.
La concepcin del alfabeto primitivo era, como se puede ver
fcilmente, la idea de un lenguaje universal que debe incluir en sus
combinaciones, e incluso en sus propios, la recapitulacin y la ley de la
evolucin de todas las ciencias, divina y humana signos. En nuestra
opinin, nada mejor o mayor ha sido jams soado por el genio del hombre,
y estamos convencidos de que el descubrimiento de este secreto de la
antigedad totalmente nos ha pagado durante muchos aos de investigacin
y trabajo ingrato estril en las criptas de las ciencias perdidas y los
cementerios del pasado.
Uno de los primeros resultados de este descubrimiento debe ser dar una
nueva orientacin al estudio de los escritos jeroglficos an tan
imperfectamente descifrados por los rivales y sucesores de M.
Champollion.
El sistema de escritura de los discpulos de Hermes es analgica y
sinttica, al igual que todos los signos de la Cbala, no sera til,
para poder leer las pginas grabadas en las piedras de los antiguos
templos, para sustituir a estas piedras en su lugar , y para contar el
nmero de sus cartas, comparndolos con los nmeros de otras piedras?

El obelisco de Luxor, por ejemplo, no era una de las dos columnas a la

entrada de un templo? Fue en la mano derecha o en la columna de la
izquierda? Si a la derecha, estas seales se refieren al principio
activo, y si a la izquierda, es el principio pasivo {196} que hay que
interpretar sus personajes. Pero debe haber una correspondencia exacta de
uno obelisco con la otra, y cada signo debe recibir su sentido ms
completo de la analoga de los contrarios. M. Champollion encontr copta
en los jeroglficos, otro sabio quiz encuentre ms fcilmente, y ms por
suerte, el hebreo, pero qu se dira si fuera ni hebreo ni copta? Si lo
fuera, por ejemplo, el lenguaje primitivo universal? Ahora, este
lenguaje, que era la de la Cbala trascendental, no existe duda, ms, que
todava existe en la base de la propia hebreo, y de todas las lenguas
orientales que se derivan de ella, lo que el lenguaje es el del
santuario, y el columnas en la entrada de los templos normalmente
contiene todos sus smbolos. La intuicin de los extticos se acerca ms
a la verdad con respecto a estos signos primitivos que incluso la ciencia
de los sabios, porque, como hemos dicho, el fluido vital universal la luz
astral, que es el principio de la mediacin entre las ideas y las formas
, es obediente a los saltos extraordinarios del alma que busca lo
desconocido, y suministra de forma natural con los signos ya encontrados,
pero olvidado, de las grandes revelaciones del ocultismo. As se forman
las supuestas firmas de los espritus, por lo tanto se produjeron los
misteriosos escritos de Gablidone, que parecan Dr. Lavater, los
fantasmas de Schroepfer, de St. Michel-Vintras, y los espritus de Mr.
Home.
Si la electricidad se puede mover una luz, o incluso un cuerpo pesado,
sin que tocarlo, es imposible dar por el magnetismo de una direccin a la
electricidad, y de producir, por lo tanto, naturalmente, los signos y
escrituras? Uno puede hacerlo, sin duda, porque uno lo hace. {197}
As, pues, a los que nos preguntan: "Cul es el agente ms importante
de los milagros?" vamos a responder --"Es la primera materia de la Gran Obra.
"Se ha magnetizado ELECTRICIDAD."
Todo ha sido creado por la luz.
Es a la luz esa forma se preserva.
Es por la luz que se forman se reproduce.
Las vibraciones de la luz son el principio del movimiento universal.
Por la luz, los soles se unen entre s, y se entrelazan sus rayos como
cadenas de electricidad.
Los hombres y las cosas estn magnetizados por la luz como los soles,
y, por medio de cadenas electromagnticas cuya tensin es causada por
simpatas y afinidades, son capaces de comunicarse entre s desde un
extremo del mundo al otro, acariciar o huelga , o curar la herida, de una
manera sin duda natural, pero invisible, y de la naturaleza de prodigio.
No es el secreto de la magia.
Magia, ciencia que nos viene de los magos!
Magia, la primera de las ciencias!
Magia, la ciencia sagrada, porque establece de la manera ms sublime
de las grandes verdades de la fe!
Magia, el ms calumniado de todos, porque el vulgo magia
obstinadamente confunden con la magia supersticiosa cuyas prcticas
abominables hemos denunciado!
Es slo por la magia que se puede responder a las preguntas
enigmticas de la Esfinge de Tebas, y encontrar la solucin de los
problemas de la historia religiosa whic h se sellan en las oscuridades
veces escandalosas, que se encuentran en los relatos de la Biblia. {198}

Los historiadores sagrados mismos reconocen la existencia y el poder

de la magia, que rivalizaba con audacia la de Moiss.
La Biblia nos dice que Janes y Jambres, los magos del Faran,
realizadas en un primer momento "los mismos milagros", como Moiss, y que
declararon los que no podan imitar imposible para la ciencia humana. De
hecho, es ms halagador para el amor propio de un charlatn que considere
que un milagro se ha producido, que a declararse vencidos por la ciencia
o la habilidad de un compaero mago --- sobre todo, cuando es un enemigo
poltico o un adversario religioso.
No la posible Cuando en los milagros mgicos comenzar y terminar? Aqu
hay una pregunta seria e importante. Lo que es seguro es la existencia de
los hechos que Uno describe habitualmente como milagros. Magnetizadores y
el sueo Wakers a hacer todos los das, la hermana Rose Tamisier las
hizo; Vintras los "iluminados" que lo hace todava, ms de quince mil
testigos atestiguaron recientemente las de los medios estadounidenses,
diez mil campesinos de Berry y Sologne que dan fe, si es necesario
fueron, los del dios Cheneau (un botn-comerciante jubilado que se cree
inspirado por Dios). Son todas estas personas alucinadas o bribones?
Alucinado, s, tal vez, pero el hecho de que su alucinacin es idntico,
ya sea por separado o en conjunto, no es un suficientemente gran milagro
por parte de quien lo produce, siempre, a voluntad, y en el momento
indicado y el lugar?
Para hacer milagros, y para persuadir a la multitud que se las hace,
son casi lo mismo, sobre todo en un siglo tan frvolo y burlas como el
nuestro. Ahora, el mundo est lleno de maravillas de decisiones, y la
ciencia se reduce a menudo a la negacin de sus trabajos o se niega a
verlos, a fin de no ser reducido a examinarlos, o asignar una causa a
ellos. {199}
En el siglo pasado, toda Europa reson con los milagros de Cagliostro.
Quin es ignorante de lo que los poderes se atribuyeron a su "vino de
Egipto ', y su' elixir '? Qu podemos aadir a las historias que se
cuentan de sus cenas de otro mundo, donde hizo aparecer en carne y hueso
a los personajes ilustres del pasado? Cagliostro fue, sin embargo, lejos
de ser un iniciado de primer orden, desde la Gran Hermandad Blanca lo
abandon << Esto no es ms que un argumento para decir que Dios
"abandonado" a Cristo. Martirio se cita generalmente en el otro lado.
Adems, el destino de Cagliostro es desconocida --- al menos en el mundo
en general. --- >> OM a la Inquisicin romana, antes de que l hizo, si
uno puede creer que los documentos a su juicio, tan ridculo y tan odiosa
una explicacin del trigrama masnica, L. '. P. '. D. '.
Pero los milagros no son un privilegio exclusivo de la primera orden
de iniciados, sino que a menudo se llevan a cabo por seres sin educacin
o la virtud. Las leyes naturales encuentran una oportunidad en un
organismo cuyas calificaciones excepcionales no son claros para nosotros,
y que realizan su trabajo con su precisin invariable y tranquilo. Los
paladares ms refinados aprecian trufas, y emplean para sus propsitos,
pero es que los cerdos desentierran: es analgicamente lo mismo para un
montn de cosas menos materiales y menos gastronmica: instintos han
tientas presentimientos, pero en realidad es slo la ciencia que
descubre.
El progreso real del conocimiento humano ha disminuido en mucho las
posibilidades de prodigios, pero an queda una gran cantidad, ya que
tanto el poder de la imaginacin y de la naturaleza y el poder del
magnetismo no se conocen an. La observacin de las analogas
universales, por otra parte, se ha descuidado, y por esa razn la
adivinacin ya no se cree pulg {200}

A qabalistic sabio puede, entonces, todava asombrar al pblico e

incluso desconcertar los educados:
1 grados --- Por adivinar lo oculto; 2 grados --- prediccin por
muchas cosas por venir; 3 grados --- al dominar la voluntad de los dems
para evitar que haciendo lo que quieran, y obligarlos a hacer lo que no
lo har; 4 grados --- por apariciones interesantes y sueos; 5 grados --por curar un gran nmero de enfermedades; 6 grados --- mediante la
restauracin de la vida de los sujetos que presentan todos los sntomas
de la muerte; 7 Grado - - por ltimo, al demostrar (si es necesario, por
ejemplo) la realidad de la piedra filosofal y la transmutacin de los
metales, de acuerdo con los secretos de Abraham el Judio, de Flamel y de
Raimundo Lulio.
Todos estos prodigios se llevan a cabo por medio de un nico agente
que el hebreo llama OD, al igual que el caballero de Reichenback, que,
con la Escuela de Pasqualis Martnez, llamamos luz astral, que el Sr. de
Mirville llama al diablo y que el antiguos alquimistas llamaban Azoth. Es
el elemento vital que se manifiesta por los fenmenos de calor, la luz,
la electricidad y el magnetismo, que magnetiza los globos terrestres, y
todos los seres vivientes.
En este frmaco an se manifiestan las pruebas de la doctrina
cabalstica en relacin con el equilibrio y el movimiento, haciendo doble
polaridad, cuando uno de los polos atrae a la otra repele, se produce
calor, el otro fro, se da una luz azul o verde, el otro un de color
amarillo claro o rojizo.
Este agente, por sus diferentes mtodos de magnetizacin, nos atrae el
uno al otro, o nos aleja de los dems, uno subordina a los deseos de la
otra por lo que le hace entrar en su centro de atraccin, restablece o
perturbe el equilibrio en la alimentacin animal economa por sus
transmutaciones y sus {201} corrientes alternas, recibe y transmite las
impresiones de la fuerza de la imaginacin, que es en los hombres la
imagen y la apariencia de la palabra creadora, y por lo tanto produce
presentimientos y determina sueos. La ciencia de los milagros es
entonces el conocimiento de esta maravillosa fuerza, y el arte de hacer
milagros es simplemente el arte de la magnetizacin o seres "iluminar",
de acuerdo con las leyes invariables del magnetismo o la luz astral.
Preferimos la palabra "luz" a la palabra "magnetismo", porque es ms
tradicional en el ocultismo, y se expresa de una manera ms completa y
perfecta de la naturaleza del agente secreto. Hay, en verdad, el oro
lquido y potable de los maestros en la alquimia, la palabra "OR" (la
palabra francesa para "oro") viene de la palabra hebrea "AOUR", que
significa "luz". "Qu quieres?" le preguntaron al candidato en cada
iniciacin: "Ver la luz", que debera ser su respuesta. El nombre de los
illuminati que se da normalmente a los adeptos, a continuacin, ha sido
en general muy mal interpretado por darle a ella un sentido mstico, como
si eso significaba hombres cuya inteligencia cree ser iluminada por un
da milagroso. 'Illuminati' significa simplemente, conocedores y
poseedores de la luz, ya sea por el conocimiento del gran agente mgico,
o por la nocin racional y ontolgica de lo absoluto.
El agente universal es una fuerza dcil y subordinado a la
inteligencia. Abandonado a s mismo, que, como Moloch, devora rpidamente
en todo aquello a lo que da a luz, y cambia la sobreabundancia de la vida
en una inmensa destruccin. Es, pues, la serpiente infernal de los mitos
antiguos, el Tifn de los egipcios, y el Moloch de Fenicia, pero si la
sabidura, la madre de los Elohim, pone su pie sobre la cabeza, ella
outwears {202} todas las llamas que que eructa hacia atrs, y derrama a
manos llenas sobre la tierra una luz vivificante. As tambin se dice en
el Zohar que al inicio de nuestro perodo terrenal, cuando los elementos

disputado en la superficie de la tierra, el fuego, como una inmensa

serpiente, haba envuelto todo en sus anillos, y estaba a punto de
consumir todo seres, cuando la clemencia divina, levantando a su
alrededor las olas del mar como una vestidura de nubes, puso su pie sobre
la cabeza de la serpiente y le hizo volver a entrar en el abismo. Quin
no ve en esta alegora de la primera idea, y la explicacin ms
razonable, de una de las imgenes ms querido de simbolismo catlico, el
triunfo de la Madre de Dios?
Los cabalistas dicen que el nombre oculto del diablo, su verdadero
nombre, es el de Jehov escrito al revs. Esto, para el iniciado, es una
completa revelacin de los misterios del tetragrama. De hecho, el orden
de las letras de ese gran nombre indica el predominio de la idea sobre la
forma, del activo sobre el pasivo, la causa ms efecto. Por reversin de
ese orden se obtiene lo contrario. Jehov es el que doma la naturaleza
como si fuera un caballo magnfico y hace ir donde quiere; Chavajoh (el
demonio) es el caballo sin brida que, como los de los egipcios de la
cancin de Moiss, cae sobre su jinete, y le arroja debajo de ella, en el
abismo.
El diablo, entonces, existe realmente suficiente para los cabalistas,
pero no es ni una persona ni un distinguido poder de incluso las fuerzas
de la Naturaleza. El diablo es la dispersin o el sueo de la
inteligencia. Es la locura y la mentira.
As se explican las pesadillas de la Edad Media, por lo que, tambin,
se explican los smbolos extraos de algunos iniciados, aquellos de los
Templarios, por ejemplo, que son mucho menos ser {203} culpado por haber
Baphomet adorado, que para permitir su imagen que se percibe por los
profanos. Baphomet, figura pantesta del agente universal, no es otra
cosa que el diablo barbudo de los alquimistas. Se sabe que los miembros
de las ms altas calificaciones en la antigua obra hermtica atribuidos a
un demonio barbudo la realizacin de la Gran Obra. En esta palabra, el
vulgo se apresur a cruzar ellos mismos, y para ocultar sus ojos, pero
los iniciados en el culto a Hermes-Pantheos entender la alegora, y
fueron muy cuidadosos de no explicar a los profanos.
El Sr. de Mirville, en un libro a da casi olvidado, a pesar de que
hizo algo de ruido hace unos meses, se da una gran cantidad de problemas
para compilar una cuenta de diversos sortilegios, del tipo de los que
llenan las compilaciones de gente como Delancre , Delrio y Bodin. l
podra haber encontrado mejor de lo que en la historia. Y sin hablar de
la facilidad atestiguado milagros de los jansenistas de Port Royal, y del
dicono Paris, lo que es ms maravilloso que el gran monomana del
martirio que ha convertido a los nios, e incluso las mujeres, durante
300 aos, vaya a la ejecucin, como si a una fiesta? Lo ms magnfico que
la fe entusiasta otorgado durante tantos siglos a la ms incomprensible
y, humanamente hablando, de los misterios ms repugnantes? En esta
ocasin, que va a decir, los milagros provienen de Dios, y uno incluso
les emplea como prueba de la verdad de la religin. Pero, qu? herejes,
tambin, se dejan matar por dogmas, esta vez con toda franqueza y
realmente absurdo. Entonces sacrificaron tanto su razn y su vida a su
creencia? Oh, por los herejes, es evidente que el diablo era el
responsable. Los pobres, que tom el diablo por Dios, y Dios para el
diablo! Por qu los {204} no se han desengaado, hacindoles reconocer
al verdadero Dios por el amor, el conocimiento, la justicia y, sobre
todo, por la misericordia de sus ministros?
Los nigromantes, que hacen que el diablo a aparecer despus de una
serie agotadora y casi imposible de las evocaciones ms repugnantes, son
slo nios por la cara de la que San Antonio de la leyenda que los sac
del infierno por miles, y los arrastr por todas partes despus de l,

como Orfeo, que atrajo a l robles, las rocas y los animales ms

salvajes.
Callot solo, iniciado por los bohemios errantes durante su infancia en
los misterios de la magia negro, fue capaz de entender y reproducir las
evocaciones del primer ermitao. Y crees que volver sobre esos sueos
terribles de maceracin y el ayuno, los creadores de leyendas han
inventado? No, sino que se han mantenido muy por debajo de la verdad. El
claustro, de hecho, siempre se han poblado de fantasmas sin nombre, y sus
paredes se palpitaba con sombras y larvas infernal. Santa Catalina de
Siena en una ocasin pas una semana en medio de una orga obscena que
habra desalentado el deseo de Pietro di Aretino, St. Theresa sinti
llevar viviendo en el infierno, y no sufri, entre paredes que alguna vez
se cerr sobre su, las torturas que slo las mujeres histricas podrn
entender. ... Todo eso, se dir, que ocurri en la imaginacin de los que
sufren. Pero, dnde, entonces, se puede esperar hechos de un orden
sobrenatural que tienen lugar? Lo cierto es que todos estos visionarios
han visto y tocado, que han tenido la sensacin ms vvida de una
realidad formidable. Hablamos de ello por experiencia propia, y hay
visiones de nuestra propia primera juventud, aprobada en el retiro y el
ascetismo, cuya memoria nos hace estremecer incluso ahora. {205}
Dios y el diablo son los ideales del bien absoluto y el mal. Pero el
hombre no concibe el mal absoluto, excepto como una falsa idea del bien.
Recomendable slo puede ser absoluta, y el mal es slo en relacin a
nuestra ignorancia, y para nuestros errores. Todos los hombres, a fin de
ser un Dios, en primer lugar se hace un diablo, pero como la ley de la
solidaridad es universal, existe la jerarqua en el infierno como lo hace
en el cielo. El malvado siempre encontrar uno peores que l le haga
dao, y cuando el mal est en su clmax, debe cesar, ya que slo podra
continuar por la aniquilacin del ser, lo cual es imposible. Entonces el
hombre-devils, al final de sus recursos, caer una vez ms bajo el imperio
de los hombres-dioses, y se salv por los que uno al principio pensaban
que sus vctimas, pero el hombre que se esfuerza por vivir una vida de
malas acciones , rinde homenaje a la buena de toda la inteligencia y la
energa que se desarrolla en l. Por esta razn, el gran iniciador dijo
en su lenguaje figurado: "Quisiera que fueras fro o caliente, pero por
cuanto eres tibio, te vomitar de mi boca."
El Gran Maestro, en una de sus parbolas, condena slo el hombre
ocioso que enterr su tesoro por temor a perderlo en las operaciones de
riesgo de ese banco que llamamos vida. Pensar nada, amar nada que desear
nada, sin hacer nada --- ese es el verdadero pecado. Naturaleza slo
reconoce y recompensa a los trabajadores.
La voluntad humana se desarrolla e incrementa en s por su propia
actividad. Para sern verdaderamente, hay que actuar. La accin siempre
domina la inercia y la arrastra en sus ruedas de los carros. Este es el
secreto de la influencia de la supuesta impo sobre la supuesta buena.
Cuntos cobardes y cobardes se creen virtuosos porque tienen miedo a ser
de otra manera! {206} Cuntas mujeres respetables echado un ojo
envidioso a las prostitutas! No es hace mucho tiempo que los condenados
estaban de moda. Por qu? Cree que la opinin pblica nunca puede
rendir homenaje al vicio? No, pero se puede hacer justicia a la actividad
y la valenta, y es justo que cobardes bribones estimara negrita
bandidos.
La audacia unida a la inteligencia es la madre de todos los xitos en
este mundo. Para llevar a cabo, hay que saber, para llevar a cabo, uno
debe querer, el querer de verdad, hay que atreverse, y con el fin de
reunir en paz los frutos de la propia audacia, hay que guardar silencio.

Conocer, DARE, a la voluntad, para guardar silencio, son, como ya

hemos dicho en otra parte, las cuatro palabras cabalistas que
corresponden a las cuatro letras del tetragrama y las cuatro formas
jeroglficas de la Esfinge. Para saberlo, es la cabeza humana, de
atreverse, las garras del len, a la voluntad, a los poderosos flancos
del toro, a guardar silencio, las alas msticas del guila. l slo
mantiene su posicin por encima de otros hombres que no prostituta los
secretos de su inteligencia a sus comentarios y sus risas.
Todos los hombres que son realmente fuertes son magnetizadores y el
agente universal obedece a su voluntad. As es como trabajan maravillas.
Se hacen creyeron, hacen ellos mismos siguieron, y cuando dicen: "Esto es
por lo tanto," los cambios en la naturaleza (un sentido) a los ojos del
vulgo, y se convierte en lo que el gran hombre deseaba. "Este es mi
cuerpo y esta es mi sangre", dijo un hombre que se haba hecho Dios por
sus virtudes, y dieciocho siglos, en presencia de un trozo de pan y un
poco de vino, han visto, tocado, probado y adorada carne y la sangre
vuelve divina por el martirio! Di ahora, que la voluntad humana no logra
milagros! {207}
No vamos a hablar aqu de Voltaire! Voltaire no era un hacedor de
milagros, fue el intrprete ingenioso y elocuente de aquellos a quienes
ya no actuaba el milagro. Todo en su obra es negativo, todo fue
afirmativa, por el contrario, en el de la "Galilea", como un emperador
ilustre y muy lamentable lo llam.
Y sin embargo, Julian en su tiempo intent ms de Voltaire podra
lograr, sino que deseaban oponerse milagros a los milagros, la austeridad
de la energa a la de la revuelta, virtudes a las virtudes, se pregunta a
pregunta, los cristianos nunca tuvo un enemigo ms peligroso, y
reconocido el hecho, por Julian fue asesinado, y la leyenda de oro
todava es testigo de que un santo mrtir, despert en su tumba por el
clamor de la Iglesia, reanud sus brazos, y golpe el Apstata, en la
oscuridad, en medio de su ejrcito y de sus victorias. Lo sentimos
mrtires, que resucit de entre los muertos para convertirse en verdugos!
Demasiado crdula Emperador, que cree en sus dioses, y en las virtudes
del pasado!
Cuando los reyes de Francia fueron limitado con la adoracin de su
pueblo, cuando fueron considerados como el ungido de Jehov, y los hijos
mayores de la Iglesia, que curan la escrfula. Un hombre que est de moda
siempre puede hacer milagros cuando quiere. Cagliostro puede haber sido
slo un charlatn, pero tan pronto como la opinin haba hecho de l "el
divino Cagliostro", que se espera para obrar milagros, y que pas.
Cuando Cefas, hijo de Jons era ms que un Judio proscrita por Nero,
comercializacin a las esposas de los esclavos a especficas para la vida
eterna, Cefas, hijo de Jons, porque todas las personas educadas de Roma
, Slo era un charlatn, pero la opinin pblica hizo un apstol de la
{208} espiritista emprica, y los sucesores de Pedro, era que Alejandro
VI, o incluso John XXII, son infalibles para todo hombre que es llevado
correctamente, que no desee ponerse intilmente fuera de los lmites de
la sociedad. As va el mundo.
Charlatanismo, cuando se tiene xito, es entonces, en la magia como en
todo lo dems, un gran instrumento de poder. Para fascinar a la multitud
inteligente, no es que ya dominarlo? Los pobres diablos de hechiceros que
en la Edad Media estpidamente se metieron quemados vivos no haban, es
fcil de ver, un gran imperio sobre los dems. Juana de Arco era un mago
al frente de sus ejrcitos, y en Rouen la pobre muchacha ni siquiera era
una bruja. Slo saba cmo orar y cmo luchar, y el prestigio que rodeaba
ces tan pronto como ella estaba encadenado. La historia nos dice que el
rey de Francia exigi su liberacin? Que la nobleza francesa, el pueblo,

el ejrcito protestaron contra su condena? El Papa, cuyo hijo mayor fue

el rey de Francia, no pudo excomulgar a los verdugos de la Doncella de
Orleans? No, nada de todo eso! Juana de Arco era una hechicera para cada
uno tan pronto como dej de ser un mago, y ciertamente no era slo en
Ingls, que la quem. Cuando uno ejerce un poder aparentemente
sobrehumano, se debe ejercer siempre, o resignarse a perecer. El mundo
siempre se venga de una manera cobarde por haber credo demasiado,
admirado mucho, y sobre todo, obedeci demasiado.
Slo entendemos el poder mgico en su aplicacin a grandes cosas. Si
un verdadero mago prctica no hace a s mismo el amo del mundo, es que l
desdea l. Para qu, entonces, iba a degradar su poder soberano? "Dar
{209} ti todos los reinos del mundo, si has de cada a mis pies y me
adoras", el Satn de la parbola, dijo a Jess. "Vete de m, Satans",
respondi el Salvador, "porque est escrito: T adoran slo a Dios." ...
"El, El, lama sabactani?" era lo que este adorador sublime y divina de
Dios llor despus. Si hubiera respondido a Satans, "que no te adoro, y
es t que quieres caer a mis pies, que yo te dir el nombre de la
inteligencia y de la razn eterna," no habra consignado su vida santa y
noble la ms espantosa de todas las torturas. El Satn de la montaa fue
realmente cruel vengado!
Los antiguos llamaban magia prctica el arte sacerdotal y real, y se
recuerda que los magos eran los amos de la civilizacin primitiva, porque
eran los dueos de toda la ciencia de su tiempo.
Saber es poder, cuando se atreve a voluntad.
La primera ciencia del cabalista prctico o el mago, es el
conocimiento de los hombres. Frenologa, la psicologa, la quiromancia,
la observacin de los gustos y del movimiento, del sonido de la voz y de
las impresiones ya sea simptico o antiptico, son ramas de este arte, y
los antiguos no eran ignorantes de ellos. Gall y Spurzheim en nuestros
das han vuelto a descubrir la frenologa. Lavater, despus de Porta,
Cardan, Taisnier, Jean Belot y algunos otros han adivinado nuevo lugar
redescubierto la ciencia de la psicologa, la quiromancia es todava
oculto, y apenas se encuentra rastro de ella en el muy reciente y muy
interesante obra de d'Arpentigny. Para tener nociones suficientes de
ello, hay que volver a montar las propias fuentes cabalistas de la cual
los sabios Cornelius Agrippa sac agua. Es, pues, conveniente decir
algunas palabras {210} sobre el tema a la espera de la labor de nuestros
Desbarrolles amigo.
La mano es el instrumento de la accin en el hombre, es, como la cara,
una especie de sntesis del sistema nervioso, y tambin debe tener
caractersticas y fisonoma. El carcter del individuo se traza all por
signos innegables. As, entre las manos, algunos son laboriosos, algunos
son ociosas, algunos cuadrada y pesada, otros insinuante y la luz. Manos
secas y duras se hacen para lucha y esfuerzo, manos suaves y hmedos
preguntan slo por placer. Los dedos, los dedos son puntiagudos cuadrados
curiosos y mstica matemticos, dedos espatulado obstinados y ambiciosos.
El pulgar, pollex, el dedo de la fuerza y el poder, corresponde en el
simbolismo cabalstico a la primera letra del nombre de Jehov. Este dedo
es a continuacin una sntesis de la mano: si es fuerte, el hombre es
moralmente fuerte, y si es dbil, el hombre es dbil. Tiene tres
falanges, de las cuales la primera se oculta en la palma de la mano, como
el eje imaginario del mundo atraviesa el espesor de la tierra. Esta
primera falange corresponde a la vida fsica, la segunda a la
inteligencia, la tercera a la voluntad. Palmas grasientas y gruesas
denotan gustos sensuales y una gran fuerza de la vida fsica, un pulgar
que es largo, sobre todo en su ltima falange, revela una fuerte

voluntad, que puede ir tan lejos como el despotismo; pulgares cortos, por
el contrario, muestran personajes suave y fcil de controlar.
Los pliegues habituales de la mano determinan sus lneas. Estas lneas
son, entonces, las huellas de los hbitos, y el observador paciente sabr
cmo reconocerlos y cmo juzgarlos. El hombre cuya mano se pliega mal es
torpe o infeliz. La mano tiene tres funciones principales: la de captar,
mantener, y para {211} mango. Las manos sutiles aprovechar y manejar
mejor, manos duras y fuertes tienen ms tiempo. Incluso las arrugas ms
ligeros son testigos de las sensaciones habituales del rgano. Cada dedo
tiene, adems, una funcin especial de la que toma su nombre. Ya hemos
hablado del pulgar, el ndice es el dedo que seala, es el de la palabra
y de la profeca, el medius domina toda la mano, es el de destino, el
dedo anular es el de las alianzas y de honores: chiromancers han
consagrado al sol, y el dedo meique es insinuante y locuaz, por lo
menos, por lo que dicen la gente sencilla y nieras, cuyo dedo pequeo
les dice mucho. La mano tiene siete protuberancias que los cabalistas,
siguiendo las analogas naturales, se han atribuido a los siete planetas:
la del pulgar, a Venus, la del ndice de Jpiter, la del glteo, a
Saturno, la del dedo anular de el Sol, la del dedo meique, a Mercurio, y
los otros dos a Marte ya la Luna. De acuerdo con su forma y su
predominio, juzgaban las inclinaciones, las aptitudes, y en consecuencia
los destinos probables de las personas que se sometan a su juicio.
No hay vicio que no deja su huella, ninguna virtud que no tiene su
signo. As, para los ojos entrenados del observador, sin hipocresa es
posible. Se entender que tal ciencia es ya un poder de hecho sacerdotal
y real.
La prediccin de los principales acontecimientos de la vida ya es
posible a travs de las numerosas probabilidades analgicos de esta
observacin: pero no existe una facultad llamada la de los
presentimientos o sensitivism. Existen eventos a menudo en sus causas
antes de darse cuenta ellos mismos en la accin; sensitivos ver de
antemano {212} los efectos en las causas. Anterior a todos los grandes
eventos, ha habido predicciones ms sorprendentes. En el reinado de Luis
Felipe omos sonmbulos y extticos anunciar el regreso del Imperio, y
especificar la fecha de su entrada. La Repblica de 1848 fue anunciado
claramente en la profeca de Orval, que data por lo menos desde 1830 y
que la firme sospecha de que, al igual que las obras atribuidas a los
hermanos Olivarius, la obra pstuma de Mlle. Lenormand. Este es un asunto
de poca importancia en esta tesis.
Esa luz magntico que hace que el futuro parezca, tambin hace que las
cosas actualmente existentes, pero oculta, que se adivinaba, ya que es la
vida universal, tambin es el agente de la sensibilidad humana, la
transmisin de algunos, la enfermedad o la salud de otros , de acuerdo
con la fatal influencia de los contratos, o las leyes de la voluntad. Es
lo que explica el poder de bendiciones y encantamientos tan claramente
reconocidos por los grandes adeptos y, sobre todo, por las maravillosas
Paracelso. Un crtico agudo y juicioso, el Sr. Ch.. Fauvety, en un
artculo publicado por la "Revue philosophique et religieuse", valora de
manera notable las obras avanzadas de Paracelso, de Pomponacius, de
Goglienus o Crollis, y de Robert Fludd en el magnetismo. Pero lo que
nuestro sabio amigo y colaborador de los estudios slo como una
curiosidad filosfica, Paracelso y sus seguidores practican sin ser muy
ansiosos de que el mundo debe entender que, porque era para ellos uno de
los secretos tradicionales con respecto a los que el silencio es
necesario, y que es suficiente para indicar a los que saben, dejando
siempre un velo sobre la verdad de los ignorantes.

Ahora esto es lo que Paracelso reservado solo los iniciados, {213} y

lo que hemos entendido a travs de descifrar los caracteres cabalistas, y
las alegoras de la que hace uso de su obra:
El alma humana es material, lo divino "hombre" se ofreci a ella para
inmortalizar y para hacerlo vivir espiritualmente y de forma individual,
pero su sustancia natural es fluida y colectiva.
Hay, pues, en el hombre, dos vidas: la vida individual o razonable, y
la vida comn o instintivo. Es este ltimo el que se puede vivir en el
cuerpo de los dems, ya que el alma universal, de la cual cada organismo
nervioso tiene una conciencia separada, es la misma para todos.
Vivimos en una vida comn y universal en el estado embrionario, en el
xtasis y el sueo. En el sueo, de hecho, la razn no acta, y la
lgica, cuando se mezcla en nuestros sueos, slo lo hace por casualidad,
de acuerdo con los accidentes de reminiscencias puramente fsicos.
En los sueos, tenemos la conciencia de la vida universal, nos
mezclamos nosotros mismos con agua, fuego, aire y tierra, volamos como
pjaros; subimos como ardillas, nos arrastramos como serpientes, estamos
intoxicados con la luz astral, nos sumergimos en el depsito comn, como
sucede de manera ms completa en la muerte, pero entonces (y es as como
Paracelso explica los misterios de la otra vida), los malos, es decir,
los que se han dejado dominar por el instinto del bruto en perjuicio de
la razn humana, se ahogaron en el ocano de la vida en comn con toda la
angustia de la muerte eterna, los otros nadan en l, y disfrutar para
siempre las riquezas de ese oro lquido que han tenido xito en dominar.
Esta identidad de toda la vida fsica permite que los ms fuertes
{214} almas para apoderarse de la existencia de los otros, y para hacer
auxiliares de ellos, sino que explica las corrientes afines, ya sea cerca
o lejos, y le da todo el secreto de la medicina oculta, porque la
principio de este medicamento es la gran hiptesis de analogas
universales y, atribuyendo todos los fenmenos de la vida fsica con el
agente universal, ensea que hay que ejercer en el cuerpo astral con el
fin de reaccionar en el cuerpo visible de material, sino que ensea
tambin que la esencia de la luz astral es un doble movimiento de
atraccin y repulsin, al igual que los cuerpos humanos se atraen y se
repelen entre s, sino que tambin pueden absorber ellos mismos, ampliar
uno a otro, y hacer intercambios, las ideas y la imaginacin de uno puede
influir en la forma de la otra, y posteriormente reaccionar sobre el
cuerpo exterior.
As se producen los fenmenos tan extraos impresiones maternas, as
el barrio de invlidos da pesadillas, y por lo tanto el alma respira algo
malsano cuando en compaa de tontos y bribones.
Cabe sealar que en internados los nios tienden a asimilar en
fisonoma, cada centro educativo tiene, por as decirlo, un aire de
familia que le es propia. En las escuelas de hurfanos llevados a cabo
por las monjas que todas las chicas se parecen entre s, y todos asumen
que la fisonoma obediente y effaced que caracteriza a la educacin
asctica. Los hombres se vuelven guapo en la escuela de entusiasmo, de
las artes y de la gloria, sino que se vuelven feas en la crcel y de
semblante triste en los seminarios y en los conventos.
Aqu se entender dejamos Paracelso, para que podamos investigar las
consecuencias y aplicaciones de sus ideas, que son simplemente los de los
antiguos magos, y {215} para estudiar los elementos de ese Qabalah fsica
que llamamos magia.
De acuerdo con los principios qabalistic formuladas por la escuela de
Paracelso, la muerte no es ms que un sueo, siempre creciendo ms y ms
definido, un sueo que no sera imposible detener en sus primeras etapas
mediante el ejercicio de una accin de gran alcance de la voluntad en el

astral cuerpo, ya que se desata, y recordando a la vida a travs de algn

poderoso inters o algn afecto dominante. Jess expres la misma idea
cuando dijo a la hija de Jairo: "La doncella no est muerta, sino que
duerme", y de Lzaro: "Nuestro amigo est dormido, y yo voy a
despertarlo." Para expresar este sistema resurrectionist de tal manera de
no ofender el sentido comn, por lo que entendemos opiniones generalmente
porttil, digamos que la muerte, cuando no hay destruccin o alteracin
esencial de los rganos fsicos, siempre va precedida de un letargo de
duracin variable. (La resurreccin de Lzaro, si pudiramos reconocerlo
como un hecho cientfico, probara que este estado puede durar cuatro
das. << Se objetar que Lzaro heda, pero esto es algo que sucede con
frecuencia a las personas sanas, como as como a los enfermos, que se
recuperan a pesar de ello. Adems, en la historia del evangelio, que es
uno de los que estaban all, que dice que Lzaro "a estas alturas hiede,
porque l ha estado muerto cuatro das." Entonces, uno puede atribuir
este comenta a la imaginacin. --- EL lugar para la arrogancia de los
priori razonador. --- TRANS a. >>)
Pasemos ahora al secreto de la Gran Obra, el cual hemos dado slo en
hebreo, sin puntos vocales, en el "Ritual de la haute magie." He aqu el
texto completo en Amrica, ya que se encuentra en la pgina 144 del
Sepher Yetzirah, comentada por el alquimista Abraham (Amsterdam, 1642):
{216}

Semita XXXI
Vocatur intelligentia perpetua; et quare vocatur ita? Eo quod ducit
motum solis et lunae yuxtaposicin constitutionem eorum; utrumque en el
orbe sibi conveniente.
Rabino Abraham F. '. D. '. dicit:
Semita trigesima prima vocatur intelligentia perpetua: et illa ducit
solem et lunam et reliquas stellas et Figuras, unum quodque en el orbe
suo, et impertit omnibus CREATIS yuxtaposicin dispositionem ad signa y
Figuras.
Aqu est la traduccin francesa del texto hebreo que hemos transcrito
en nuestro ritual:
"El trigsimo primer camino es llamado la Inteligencia perpetua, y que
gobierna el sol y la luna y las estrellas y otras figuras, cada uno en su
respectiva esfera y distribuye lo que es necesario que todas las cosas
creadas, de acuerdo con su disposicin a. los signos y figuras ".
Este texto, que se ve, sigue siendo perfectamente oscuros para quien
no est familiarizado con el valor caracterstico de cada uno de los
treinta y dos senderos. Los treinta y dos senderos son los diez nmeros y
las veintids letras jeroglficas de la Cbala. La trigsima primera se
refiere a HB: Shin, que representa la lmpara mgica, o la luz entre los
cuernos de Baphomet. Es el signo cabalstico de la DO, o la luz astral,
con sus dos polos, y su centro de equilibrio. Se sabe que en el lenguaje
de la alquimia del sol significa el oro, la plata de la luna, y que las
otras estrellas y planetas se refieren a los otros metales. Uno {217}
Ahora debera ser capaz de comprender el pensamiento del Judio Abraham.
El fuego secreto de los grandes maestros de la alquimia era, entonces,
la electricidad, y no es el mejor medio de su gran arcano, pero supo

equilibrar su fuerza por una influencia magntica que se concentran en su

athanor. Esto es lo que resulta de los dogmas oscuros de Basilio
Valentn, de Bernard Trevisan, y de Henry Khunrath, que, todos ellos,
fingi haber trabajado la transmutacin, como Raimundo Lulio, como Arnaud
de Villeneuve, y como Nicholas Flamel.
La luz universal, cuando se magnetiza el mundo, se llama luz astral,
cuando forma los metales, que se le llame azoth o mercurio filosfico,
cuando se da la vida a los animales, que debera ser llamado magnetismo
animal.
El bruto est sujeto a las vctimas mortales de este punto de vista,
el hombre es capaz de dirigirla.
Es la inteligencia que, mediante la adaptacin de la seal para el
pensamiento, crea formas e imgenes.
La luz universal es como la imaginacin divina, y este mundo, que
cambia sin cesar, pero siempre queda la misma con respecto a las leyes de
su configuracin, es el gran sueo de Dios.
Hombre formula a la luz de su imaginacin, que atrae hacia s la luz
en cantidades suficientes para dar formas adecuadas a sus pensamientos e
incluso a sus sueos, y si esta luz se apodera de l, si se ahoga su
entendimiento en las formas que evoca, es loco. Pero el ambiente fluido
de locos es a menudo un veneno para el tambaleante razn y por
imaginaciones exaltadas.
Las formas que produce la imaginacin sobreexcitada {218} con el fin
de extraviar el entendimiento, son tan reales como las imgenes
fotogrficas. Uno no poda ver lo que no existe. Los fantasmas de los
sueos, e incluso los sueos de la vigilia, son entonces las imgenes
reales que existen en la luz.
Existen, adems de estos, alucinaciones contagiosas. Pero aqu
afirmamos algo ms que alucinaciones ordinarias.
Si las imgenes atrados por los cerebros enfermos son, en cierto
sentido real, puede que no los echan sin que ellos mismos, tan reales
como aliviarlos?
Estas imgenes proyectadas por el organismo nervioso completa del
medio, pueden no afectar al organismo competir de los que,
voluntariamente o no, estn en sintona con el medio nervioso?
Las cosas a cabo por el Sr. Home demostrar que todo esto es posible.
Ahora, vamos a respondemos a los que piensan que ven en estos
fenmenos manifestaciones del otro mundo y los hechos de la nigromancia.
Vamos a pedir prestado nuestra respuesta en el libro sagrado de los
cabalistas, y en esta nuestra doctrina es la de los rabinos que
compilaron el Zohar.

AXIOM
La ropa espritu propio a descender, y se despoja a subir.
De hecho:
Por qu se crean espritus revestidos de cuerpos?
Es que deben limitarse con el fin de tener un posible existencia.
Despojado de todo el cuerpo, y se convierten en consecuencia, {219} sin
lmite, espritus creados se pierden en el infinito, y por la falta de la
capacidad de concentrar a s mismos en algn lugar, estaran muertos e
impotentes en todas partes, perdido, ya que sera en la inmensidad de
Dios.
Todos los espritus creados tienen, entonces, los cuerpos, algunas ms
sutiles, algunas groseras, de acuerdo con el entorno en el que estn
llamados a vivir.

El alma de un muerto sera, entonces, no ser capaz de vivir en el

ambiente de la vida, como tampoco podemos vivir en la tierra o en el
agua.
Para un lugar aireado, o ms bien un ser etreo, espiritual, sera
necesario contar con un cuerpo artificial similar al aparato de nuestros
buzos, con el fin de que pudiera llegar a nosotros.
Todo lo que podemos ver de los muertos son las reflexiones que se han
dejado a la luz atmosfrica, la luz cuya huella evocamos la simpata de
nuestros recuerdos.
Las almas de los muertos estn por encima de nuestra atmsfera. El
aire respirable se convierte la tierra para ellos. Esto es lo que el
Salvador declara en su Evangelio, cuando l hace que el alma de un santo
decir:
"Ahora el gran abismo se establece entre nosotros, y los que estn
arriba ya no puede descender a los que estn abajo."
Las manos que el Sr. Home ocasiona que aparezca son, pues, compuesta
por colores del aire por el reflejo que su imaginacin enferma atrae y
proyectos. << "El agente luminoso siendo tambin la de calor, uno
entiende las variaciones bruscas de temperatura ocasionados por la
proyecciones anormales o absorciones repentinos de la luz. A continuacin
se presenta una perturbacin atmosfrica sbita, que produce el ruido de
las tormentas, y el crujido de la madera ". --- EL >> {220}
Uno de ellos toca como uno los ve, la mitad ilusin, mitad de la
fuerza magntica y nervioso.
Estos, nos parece, son explicaciones muy precisas y muy claro.
Vamos a razonar un poco con los que apoyan la teora de las
apariciones de otro mundo:
Cualquiera de esas manos son cuerpos reales, o son ilusiones.
Si son los cuerpos, que son, por tanto, no espritus.
Si son ilusiones producidas por espejismos, ya sea en nosotros o fuera
de nosotros mismos, usted admite mi argumento.
Ahora, una observacin!
Es que todos los que sufren de la congestin luminosa o sonambulismo
contagiosa, perecen por un violento o, al menos, una muerte sbita.
Es por esta razn que uno usa para atribuir al diablo el poder de los
brujos estrangulando.
La excelente y digno Lavater habitualmente evoc el presunto espritu
de Gablidone.
Fue asesinado.
Una limonada-seller de Leipzig, Schroepfer, evoca las imgenes
animadas de los muertos. l vol los sesos con una pistola.
Uno sabe lo que fue el final infeliz de Cagliostro.
Una desgracia ms grande que la propia muerte es la nica cosa que
puede salvar la vida de estos experimentadores imprudentes.
Pueden llegar a ser idiotas o locos, y no morir, si se vigila con
cuidado para evitar que se suicide.
Enfermedades magnticos son el camino a la locura, son {221} siempre
nace de la hipertrofia o atrofia del sistema nervioso.
Se asemejan a la histeria, que es una de sus variedades, y con
frecuencia son producidos por los excesos del celibato, o aquellos o
exactamente la clase opuesta.
Se sabe cun estrechamente conectada con el cerebro son los rganos
encargados de la naturaleza con la realizacin de su trabajo ms noble:
aquellos cuyo objeto es la reproduccin del ser.
Uno no viola impunemente el santuario de la naturaleza.
Sin poner en riesgo su propia vida, nadie levanta el velo de la gran
Isis.

La naturaleza es casto, y es a la castidad que da la clave de la vida.

Para entregarse a impura ama es troth difcil situacin de uno hasta
la muerte.
Libertad, que es la vida del alma, slo se conserva en el orden de la
naturaleza. Cada heridas trastorno Voluntariado, exceso asesinatos
prolongados ella.
Entonces, en vez de ser guiados y preservados por la razn, uno se
abandona a las vctimas mortales de los flujos y reflujos de la luz
magntica.
La luz magntica devora sin cesar, porque siempre est creando, y
porque, a fin de producir continuamente, uno debe absorber eternamente.
De ah vienen las manas homicidas y tentaciones de suicidarse.
De ah viene ese espritu de perversidad que Edgar Poe ha descrito en
la impresionante y precisa que, y que el seor de Mirville sera correcto
llamar al diablo. {222}
El diablo es el vrtigo de la inteligencia estupefacto por la
irresolucin del corazn.
Se trata de una monomana de la nada, la atraccin del abismo,
independientemente de lo que se puede estar de acuerdo con las decisiones
de la fe catlica, apostlica y romana, que no tenemos la osada de
tocar.
En cuanto a la reproduccin de los signos y los caracteres por ese
fluido universal, que llamamos luz astral, negar su posibilidad sera la
de tomar muy en cuenta los fenmenos ms comunes de la Naturaleza.
El espejismo en las estepas de Rusia, el palacio de Morgan le Fay, las
figuras impresas de manera natural en el corazn de piedras que Gaffael
llama "gamahes", las deformaciones monstruosas de ciertos nios causadas
por las impresiones de las pesadillas de sus madres, todos estos
fenmenos y muchos otros demuestran que la luz est lleno de reflexiones
e imgenes que se proyecta y se reproduce de acuerdo con las evocaciones
de la imaginacin, de la memoria o del deseo. Alucinacin no siempre es
una ensoacin sin objeto: tan pronto como cada uno ve una cosa es
ciertamente visible, pero si esto es absurdo debe concluir rigurosamente
que todo el mundo se engaa o alucinado por un aspecto real.
Para decir (por ejemplo) que en las partes magnticas de Mr. Home
manos reales y vivientes salen de las mesas, verdaderas manos que algunos
ven, tocan a otras personas, y por el cual an otros se sienten tocados
sin verlos, por no decir que estos manos muy corpreas son las manos de
los espritus, es decir, como los nios o los locos, sino que implica una
contradiccin en los trminos. Pero para considerar que se producen tales
o tales apariciones, tales o cuales sensaciones, es simplemente ser
sincero, y para burlarse {223} la burla del hombre normal, incluso cuando
estos hombres normales son tan ingeniosos como tal o cual director de tal
o cual revista cmica.
Estos fenmenos de la luz que producen apariciones siempre aparecen en
las pocas en que la humanidad est en trabajo de parto. Son fantasmas
del delirio de la fiebre del mundial, es la histeria de una sociedad
aburrida. Virgil nos dice en el versculo bien que en la poca de Csar
Roma estaba llena de fantasmas, en la poca de Vespasiano las puertas del
Templo de Jerusaln se abrieron por s mismas, y se oy una voz gritando:
Los dioses se van." Ahora, cuando los dioses se apartan, los demonios de
vuelta. El sentimiento religioso se transforma en supersticin cuando se
pierde la fe, por las almas tienen que creer, porque la sed de esperanza.
Cmo se puede perder la fe? Cmo se puede dudar de la ciencia de la
armona infinita? Debido a que el santuario de la absoluta siempre est
cerrada para la mayora. Pero el reino de la verdad, que es la de Dios,
sufre violencia, y los violentos debe tomarlo por la fuerza. Existe un

dogma, existe una clave, existe una tradicin sublime, y este dogma, esta
tecla, esta tradicin es la magia trascendental. No slo se encuentran el
absoluto de los conocimientos y las bases eternas de la ley, guardin
contra toda locura, toda supersticin y todo error, el Edn de la
inteligencia, la facilidad para el corazn, y la paz del alma. No decimos
esto con la esperanza de convencer al burlador, pero slo para guiar al
buscador. nimo y buena esperanza para l, que seguramente encontrar, ya
que nos hemos encontrado.
El dogma mgico no es la de los medios. Los mdiums que dogmatizar
pueden ensear nada ms que la anarqua, ya que su inspiracin se extrae
de una exaltacin desordenada. Ellos siempre estn prediciendo desastres,
sino que niegan la autoridad jerrquica, sino que representan, como
Vintras, como soberanos pontfices. {224} El iniciado, por el contrario,
respeta la jerarqua antes de todo, que ama y preserva el orden, se
inclina ante las creencias sinceras, que ama a todos los signos de la
inmortalidad en la fe y de la redencin por el amor, que es toda la
disciplina y la obediencia. Acabamos de leer un libro publicado bajo la
influencia de la intoxicacin astrales y magnticos, y hemos sido
golpeados por las tendencias anrquicas con la que se llena bajo una gran
apariencia de benevolencia y de la religin. A la cabeza de este libro se
ve el smbolo, o, como los magos llaman, "la firma" de las doctrinas que
ensea. En lugar de la cruz, smbolo de la armona, la alianza y la
regularidad cristiana, uno ve los tentculos tortuosas de la vid, que
sobresala de su tallo torcido, las imgenes de la alucinacin y de
intoxicacin.
Las primeras ideas expuestas por este libro son el clmax del absurdo.
Las almas de los muertos, se dice, estn en todas partes, y ya nada les
dobladillos pulg Es un infinito abarrotado de dioses, devolviendo el uno
en el otro. Las almas pueden y se comunican con nosotros por medio de
tablas y sombreros. Y as, sin ms instruccin reglada, no ms del
sacerdocio, no ms Iglesia, juego delirio sobre el trono de la verdad,
orculos que escriben para la salvacin de la raza humana de la palabra
atribuida a Cambronne, grandes hombres que dejan la tranquilidad de sus
destinos eternos para hacer nuestra danza muebles, y para celebrar con
nosotros conversaciones como las que Beroalde de Verville << Nacido en
1538 --- muri en 1612. Autor de "Le Moyen de Parvenir." El biblifilo
Jacob sugiere que Verville rob su "Moyen de Parvenir" de un libro
perdido de Rabelais. Verville era un cannigo de St. Gatien, Tours, y se
asocia con Tours y Touraine. "Contes Drolatiques" de Balzac se
considerar que ha sido ms inspirado en Verville que por Rabelais. --TRANS. >> Hace que los sostienen, en "Le Moyen de Parvenir." Todo esto es
una gran pena, y sin embargo, en Estados Unidos, todo esto es {225} se
extiende como una plaga intelectual. Young America raves, tiene fiebre,
que es, tal vez, cortando los dientes. Pero Francia! Francia a aceptar
este tipo de cosas! No, no es posible, y que no es as. Pero mientras que
se niegan las doctrinas, los hombres serios deben observar los fenmenos,
mantener la calma en medio de las agitaciones de todos los fanatismos
(por incredulidad tambin tiene su propio), y el juez despus de haber
examinado.
Para preservar la razn en medio de los locos, la fe en medio de las
supersticiones, la dignidad en medio de bufones, y la independencia de
uno entre las ovejas de Panurge, es de todos los milagros ms raros, el
ms fino y el ms difcil de lograr.

CAPTULO IV

PHANTOMS fludico Y SUS MISTERIOS

Los antiguos dieron diferentes nombres a estos: larvas, lemures
(empuses). Les encant el vapor de la sangre derramada, y huyeron de la
hoja de la espada.
Teurgia que evocaba, y la Cbala les reconoce con el nombre de los
espritus elementales.
No eran espritus, sin embargo, ya que eran mortales.
Eran coagulaciones fluidos que se poda destruir dividindolos.
Haba una especie de animacin espejismos, emanaciones imperfectos de
la vida humana. Las tradiciones de Negro Mgico dicen que nacieron debido
al celibato de Adn. Paracelso dice que los vapores de la sangre de las
mujeres histricas personas del aire de fantasmas, y estas ideas son tan
antiguos, que {226} se encuentran rastros de ellos en Hesodo, que
prohbe expresamente la ropa, manchada por una contaminacin de cualquier
tipo, se deben secar antes de un incendio.
Las personas que estn obsesionadas por los fantasmas suelen ser
exaltado por el celibato demasiado rigurosa o debilitados por los
excesos.
Fantasmas Fludicas son los abortos de la luz vital, que son los
medios plsticos sin cuerpo y sin alma, nacidos de los excesos del
alcohol y los trastornos del cuerpo.
Estos medios errantes pueden ser atrados por ciertos degenerados que
son fatalmente simpatizan con ellos, y que les dan a sus expensas una
existencia ficticia de un tipo ms o menos duradera. A continuacin,
sirven como instrumentos complementarios a las voliciones instintivas de
estos degenerados: Nunca curarlos, siempre enviarlos lejos por mal
camino, y tener alucinaciones ms y ms.
Si los embriones corporales pueden tomar las formas que la imaginacin
de sus madres les da, los embriones fluidos errantes debe ser
prodigiosamente variable y de transformarse con una facilidad asombrosa.
Su tendencia a darse un cuerpo con el fin de atraer a un alma, los hace
condensan y asimilar naturalmente las molculas corporales que flotan en
la atmsfera.
As, por coagulacin del vapor de la sangre, se rehacen sangre, esa
sangre que alucinados manacos ver flotando en cuadros o estatuas. Pero
no son los nicos que verlo. Vintras y Rose Tamisier son ni impostores ni
miopes, la sangre fluye realmente, los mdicos lo examinan, analizan,
sino que es sangre, sangre humana real: de dnde viene eso? Puede
formarse espontneamente en la atmsfera? Puede fluir natural de mrmol,
de un lienzo pintado o una serie? No, {227}, sin duda, lo que hizo una
vez que la sangre circula por las venas, entonces ha sido derramada, se
evapora, se seca, el suero se ha convertido en vapor, los glbulos en
polvo impalpable, todo ha flotado y gir a la atmsfera, y tiene a
continuacin, ha atrado en la corriente de un electromagnetismo
especificado. El suero ha vuelto a ser lquido, sino que ha asumido y
asimilado de nuevo los glbulos de la cual la luz astral tiene color, y
fluye la sangre.
Fotografa nos demuestra suficientemente que las imgenes son
modificaciones reales de la luz. Ahora, existe una fotografa accidental
y fortuita que hace la impresin duradera de espejismos vagando en la
atmsfera, en las hojas de los rboles, de madera, e incluso en el
corazn de las piedras: as se forman las figuras naturales a los que
Gaffarel ha consagrado varias pginas en su libro de "inouies
curiosits", los apedrearon a la que atribuye una virtud oculta, que l
llama "gamalies," por lo tanto se remontan esos escritos y dibujos que
tan grandemente asombrar a los observadores de los fenmenos de fluidos.

Son fotografas astrales trazadas por la imaginacin de los medios, con o

sin la ayuda de las larvas de fluidos.
La existencia de estas larvas se ha demostrado a nosotros en una
manera perentoria por una experiencia bastante curioso. Varias personas,
con el fin de probar el poder mgico de la Casa de Amrica, le pidieron
que evocar las relaciones que pretendan que haban perdido, pero que, en
realidad, nunca haba existido. Los espectros no dejaron de responder a
este llamamiento, y los fenmenos que siguieron habitualmente las
evocaciones del medio se manifiesta plenamente.
Esta experiencia es suficiente por s mismo para condenar a la
credulidad pesado y de error formal de los que creen que los espritus
{228} intervienen para producir estos fenmenos extraos. Que los muertos
pueden volver, es sobre todo necesario que ellos han existido, y los
demonios no sera tan fcilmente a los incautos de nuestros
mistificaciones.
Al igual que todos los catlicos, creemos en la existencia de
espritus de la oscuridad, pero tambin sabemos que el poder divino les
ha dado la oscuridad de una prisin eterna, y que el Redentor vea a
Satans caer del cielo como un rayo. Si los demonios nos tientan, es por
la complicidad voluntaria de nuestras pasiones, y no se permite a ellos
hacer la cabeza contra el imperio de Dios, y por las manifestaciones
estpidas e intiles perturbar el orden eterno de la naturaleza.
Las firmas y personajes diablicos, que se producen sin el
conocimiento del medio, no son, evidentemente, las pruebas de un pacto
tcito o formal entre estos degenerados e inteligencias del abismo. Estos
signos han servido desde el principio para expresar vrtigo astral, y
permanecer en un estado de espejismo en los reflejos de la luz su
difusin. La naturaleza tambin tiene sus recuerdos, y nos enva las
mismas seales que se correspondan con las mismas ideas. En todo esto, no
hay nada que sea sobrenatural o infernal.
"Cmo! Qu quieres admitirlo", dijo a nosotros la curacin Charvoz,
el primer vicario de Vintras ", que se atreve Satans para impresionar a
sus estigmas horrible en materiales consagrados, que se han convertido en
el cuerpo real de Jesucristo?" Nos declaramos inmediatamente, que era
igualmente imposible para nosotros pronunciamos a favor de tal blasfemia,
y sin embargo, como hemos demostrado en nuestros artculos en el
"Estafette," los signos impresos en caracteres sangrado en las huestes de
Vintras, consagrada con regularidad Charvoz, fueron los que, a {229}
Negro Mgico, son absolutamente reconocida por las firmas de los
demonios.
Escritos astrales son a menudo ridculo u obsceno. Los espritus de
mentira, cuando se le pregunt sobre los grandes misterios de la
Naturaleza, a menudo responden con esa palabra gruesa que se hizo, por lo
que dicen, heroico en una ocasin, en la boca militar de Cambronne. Los
dibujos que los lpices se traza si se deja a su suerte a menudo
reproducen falos sin forma, como el hooligan anmica, como
pintorescamente le podra llamar, bosquejos en las vallas que silba, una
prueba ms de nuestra hiptesis, que el ingenio de ninguna manera preside
esas manifestaciones, y que sera, sobre todo, soberanamente absurdo
reconocer en ellos la intervencin de los espritus liberados de la
esclavitud de la materia.
El jesuita Paul Saufidius, que ha escrito sobre los usos y costumbres
de los japoneses, nos cuenta una historia muy notable. Un grupo de
peregrinos japoneses un da, ya que estaban atravesando un desierto, vio
venir hacia ellos un grupo de espectros cuyo nmero era igual a la de los
peregrinos, que caminaba al mismo ritmo. Estos espectros, al principio
sin forma, y como larvas, tomaron mientras se acercaban a toda la

apariencia del cuerpo humano. Pronto se encontraron con los peregrinos, y

se mezclaron con ellos, deslizndose en silencio entre sus filas. A
continuacin, los japoneses vean doble, cada fantasma haberse convertido
en la imagen perfecta y, por as decirlo, el espejismo de cada peregrino.
Los japoneses tuvieron miedo, y se postraron, y el bonzo que los estaba
llevando a cabo comenzaron a orar por ellos con grandes contorsiones y
grandes gritos. Cuando los peregrinos se levantaron de nuevo, los
fantasmas haban desaparecido, y la tropa de devotos pudo continuar {230}
su camino en paz. Este fenmeno, cuya veracidad no dudamos, presenta el
doble carcter de un espejismo, y de una proyeccin repentina de larvas
astrales, ocasionada por el calor de la atmsfera y el agotamiento
fantica de los peregrinos.
Dr. Brierre de Boismont, en su curioso tratado "trarse des
alucinaciones", nos dice que el hombre, en su sano juicio, que nunca
haba tenido visiones, fue atormentado una maana por una terrible
pesadilla: que vio en su habitacin un misterioso mono terrible para la
vista, que rechin los dientes con l, y se entreg a las contorsiones
ms horribles. Se despert con un sobresalto, que ya era de da, salt de
su cama, y se congel de terror al ver, realmente presente, el objeto
espantoso de su sueo. El mono estaba all, la imagen exacta del mono de
la pesadilla, igualmente absurdo, igual de terrible, incluso haciendo los
mismos gestos. No poda creer lo que vea, sino que se mantuvo casi media
hora inmvil, observando este fenmeno singular, y preguntndose si
estaba delirando o loco. En ltima instancia, se acerc el fantasma de
tocarlo, y se desvaneci.
Cornelio Gemma, en su "crtica universelle Histore", dice que en el
ao 454, en la isla de Candia, el fantasma de Moiss apareci para
algunos Judios en la orilla del mar, en la frente, que tena cuernos
luminosos, en la mano se la varilla de chorro, y los invit a seguirlo,
mostrando con el dedo el horizonte en direccin a la Tierra Santa. La
noticia de este prodigio se extendi en el extranjero, y los israelitas
se precipit hacia la costa en una multitud. Todos vieron, o fingi ver,
la maravillosa aparicin: eran, en total, veinte mil, segn el cronista,
a quien se sospecha que se exagera un poco en este sentido.
Inmediatamente cabezas {231} crecen caliente, y la imaginacin salvaje,
sino que cree en un milagro ms sorprendente que era de edad el paso del
Mar Rojo. Los Judios forman en una columna estrecha, y corre hacia el
mar, las filas traseras empujan las primeras filas frenticamente: creen
ver los musgos pretendidos caminando sobre el agua. Un desastre
impactante resultado: casi toda esa multitud se ahog, y la alucinacin
slo se extingue con la vida de la mayor parte de esos visionarios
infelices.
El pensamiento humano crea lo que se imagina, los fantasmas de la
supersticin proyecto sus deformidades en la luz astral, y viven en los
mismos terrores que les dan origen. Ese gigante negro que llega a las
alas de este a oeste para ocultar la luz del mundo, ese monstruo que
devora las almas, que terrible divinidad de la ignorancia y el miedo --en una palabra, el diablo, --- sigue siendo, para un gran multitud de
nios de todas las edades, una realidad espantosa. En nuestro "Dogma y
Ritual de la haute magie" le representa como la sombra de Dios, y al
decir eso, todava escondimos el medio de nuestro pensamiento: Dios es
luz sin sombra. El diablo es ms que la sombra del fantasma de Dios!
El fantasma de Dios! ese ltimo dolo de la tierra, ese espectro
antropomorfo que maliciosamente se hace invisible, que personificacin
finito de lo infinito, que invisible a quien no se puede ver sin morir -- sin morir, al menos, a la inteligencia ya la razn, ya que con el fin
de ver el invisible, hay que estar loco, el fantasma de aquel que no

tiene cuerpo, la forma confusa de Aquel que es sin forma y sin lmite,
est en "eso" que, sin saberlo, el mayor nmero de creyentes creen. El
que "es" en esencia, puramente espiritual, sin ser ni ser absoluto, o un
resumen {232} ser, o la recogida de los seres, el infinito intelectual en
una palabra, es tan difcil de imaginar! Adems, hace que todo designio
de su creador idlatra, l est obligado a creer en l, y adorarlo.
Nuestro espritu debe estar en silencio delante de l, y nuestro corazn
el nico que tiene el derecho de darle un nombre: Padre nuestro!
{233}

LIBRO II
Magical Mysteries

CAPTULO I
TEORA DE LA VOLUNTAD
La vida humana y sus innumerables dificultades que tienen para
oponerse, en la ordenacin de la sabidura eterna, la educacin de la
voluntad del hombre.
La dignidad del hombre consiste en hacer lo que quiera, y en el querer
el bien, de acuerdo con el conocimiento de la verdad.
Lo bueno de conformidad con la verdad, es lo justo.
La justicia es el ejercicio de la razn.
La razn es el trabajo de la realidad.
La realidad es la ciencia de la verdad.
La verdad es idea idntica con el ser.
El hombre llega a la idea absoluta del ser por dos caminos, la
experiencia y la hiptesis.
Hiptesis es probable cuando es necesario por las enseanzas de la
experiencia, es improbable o absurdo cuando es rechazado por esta
enseanza.
La experiencia es la ciencia, y la hiptesis es la fe.
La verdadera ciencia admite necesariamente la fe, la verdadera fe
cuenta necesariamente con la ciencia.
Pascal blasfemado contra de la ciencia, cuando dijo que por la razn
hombre no poda llegar al conocimiento de toda la verdad. {234}
De hecho, Pascal muri loco.
Pero Voltaire blasfemado ni menos contra la ciencia, cuando se declara
que toda hiptesis de la fe era absurdo, y admitido por el imperio de la
razn slo el testimonio de los sentidos.
Por otra parte, la ltima palabra de Voltaire fue esta frmula
contradictoria: "Dios y Libertad".
Dios! es decir, un Maestro Supremo, excluye toda idea de libertad,
como la escuela de Voltaire comprendi.
Y la libertad, por la que se significa una independencia absoluta de
cualquier maestro, que excluye toda idea de Dios.
La palabra de Dios expresa la personificacin suprema de la ley, y en
consecuencia, de su deber, y si por la palabra LIBERTAD, que est

dispuesto a aceptar nuestra interpretacin, el derecho de cumplir con el

deber, que por nuestra parte se dan por un lema, y vamos a repetir, sin
contradiccin y sin error: "Dios y Libertad".
Como no hay libertad para el hombre, pero en el orden que resulta de
la verdad y del bien, se puede decir que la conquista de la libertad es
la gran obra del alma humana. El hombre, por liberarse de sus malas
pasiones y su esclavitud, crea a s mismo, por as decirlo, una segunda
vez. La naturaleza le hizo vivir y sufrir, sino que se hace feliz e
inmortal, sino que se convierte as en el representante de la divinidad
en la tierra, y (relativamente) ejerce su poder omnipotente.
AXIOM I
Nada se opone a la voluntad del hombre, cuando l sabe la verdad, y
quiere el bien. {235}
AXIOMA II
Para mala voluntad, es la voluntad de muerte. Una voluntad perversa es
un principio de suicidio.
AXIOM III
Para la buena voluntad con la violencia, es el querer el mal, la
violencia produce desorden, y el desorden produce el mal.
AXIOM IV
Se puede, y se debe, aceptar el mal como los medios de la buena, pero
hay que nunca o hacerlo, de lo contrario se podra destruir con una mano
lo que se construye con el otro. La buena fe nunca justifica los malos
medios, sino que los corrige cuando se les somete, y los condena cuando
se los lleva.
AXIOM V
Para tener derecho a poseer siempre, uno debe querer con paciencia y
tiempo.
AXIOM VI
Para pasar la vida en el querer que es imposible de poseer siempre, es
abdicar de la vida y aceptar la eternidad de la muerte.
AXIOM VII
Cuantos ms obstculos los supera voluntad, ms fuerte es. Es por esta
razn por la que Cristo se glorific a la pobreza y el dolor.
VIII AXIOM
Cuando la voluntad se comprometi a lo absurdo, se reprendi por razn
eterna.
AXIOM IX
La voluntad del hombre justo es la voluntad de Dios mismo, y la ley de
la Naturaleza. {236}
AXIOM X
Es por la voluntad que la inteligencia ve. Si la voluntad es
saludable, la vista es justo. Dios dijo: "Hgase la luz!" y la luz es, la
voluntad dice: "Que el mundo sea como yo quiero verlo!" y la inteligencia
ve como la voluntad ha querido. Este es el significado de la palabra,
"Que as sea" << WEH NOTA: id est "Amen" >> lo que confirma los actos de
fe..

AXIOM XI
Cuando uno crea fantasmas de uno mismo, uno pone los vampiros en el
mundo, y hay que alimentar a estos nios de una pesadilla voluntaria con
la propia sangre, la vida, la inteligencia de uno, y uno de la razn, sin
satisfacerlas.
AXIOM XII
Para afirmar y a la voluntad lo que debe ser es crear, para afirmar y
se lo que no debe ser, es destruir.
AXIOM XIII
<< Significa luz nuevamente la "luz" especial hablado previamente. . -- >> TRANS es un fuego elctrico puesto por la naturaleza al servicio de
la voluntad, sino que ilumina aquellos que saben cmo usarlo, se quema a
los que abusan de ella.
AXIOM XIV
El imperio del mundo es el imperio de la luz. << Significado de nuevo
la "luz" especial hablado previamente. --- TRANS. >>
AXIOM XV
Grandes intelectuales cuyas voluntades estn mal equilibrados son como
cometas que son soles abortados.
AXIOM XVI
No hacer nada es tan fatal como para hacer el mal, pero es ms
cobarde. El ms imperdonable de los pecados mortales es la inercia. {237}
AXIOM XVII
Sufrir es trabajar. Un gran dolor sufrido un progreso logrado. Los que
sufren, viven mucho ms que los que no la padecen.
AXIOM XVIII
La muerte voluntaria de la devocin no es un suicidio, es la apoteosis
de la voluntad.
XIX AXIOM
El miedo no es ms que la pereza de la voluntad, y por esa razn la
opinin pblica flagelos cobardes.
XX AXIOM
Triunfar en no temer el len, y el len te temer. Diga a la tristeza:
"yo quiero que usted sea un placer, ms incluso que un placer, una
alegra."
AXIOM XXI
Una cadena de hierro es ms fcil de romper que una cadena de flores.
AXIOM XXII
Antes de decir que un hombre es feliz o infeliz, averige cul es el
sentido de su voluntad ha hecho de l: Tiberio muri cada da a Capri,
mientras que Jess demostr su inmortalidad e incluso su divinidad en el
Calvario y en la Cruz.
{238}

CAPTULO II
EL PODER DE LA PALABRA
Es la palabra que crea formas y formas, a su vez reacciona a la
palabra, a fin de modificarlo y completarlo.
Cada palabra de la verdad es el comienzo de un acto de justicia.
Uno se pregunta si el hombre puede a veces ser necesariamente
impulsado hacia el mal. S, cuando a su juicio es falso, y por lo tanto
su palabra injusta.
Pero uno es responsable de un juicio falso como una mala accin.
Lo que falsifica el juicio es el egosmo y sus vanidades injustas.
La palabra injusto, incapaz de darse cuenta de s mismo por la
creacin, por cuenta propia destruccin. Se debe ya sea matar o ser
matado.
Si fuera capaz de permanecer sin la accin, sera el ms grande de
todos los trastornos, una blasfemia contra la verdad perdurable.
Tal es esa palabra ociosa que Cristo ha dicho que uno va a dar cuenta
en el da del juicio. Una palabra broma, una comicidad que "recrea" y
causa risa, no es una palabra vana.
La belleza de la palabra es el esplendor de la verdad. Una verdadera
palabra siempre hermosa, una hermosa palabra siempre es cierto.
Por esta razn, las obras de arte son siempre santo cuando son
hermosas. {239}
Qu me importa que Anacreonte debe cantar de Batilo, si en sus versos
que oigo las notas de la armona divina que es el himno eterno galn ty?
La poesa es puro como el sol: se extiende su velo de luz sobre los
errores de la humanidad. Ay del que se levante el velo con el fin de
percibir las cosas feas!
El Concilio de Trento decidi que era admisible para las personas
sabias y prudentes para leer los libros de los antiguos, incluso aquellos
que eran obscenos, debido a la belleza de la forma. Una estatua de Nern
o de Heliogbalo hechos como una obra maestra de Fidias, no sera una
obra absolutamente hermoso y absolutamente bueno? --- Y no lo hara
merecer la execracin de todo el mundo que se propone romper porque era
la representacin de un monstruo?
Estatuas escandalosos son los que estn mal esculpida, y la Venus de
Milo se profanaron si se le coloca al lado de algunas de las vrgenes que
se atreven a exponer en algunas iglesias.
Uno se da cuenta del mal en los libros de moral mal escrito mucho ms
que en la poesa de Catulo o las ingeniosas alegoras de Apuleyo.
No hay libros malos, excepto los que estn mal concebida y mal
ejecutado.
Cada palabra de la belleza es una palabra de verdad. Es una luz
cristalizada en el habla.
Pero para que la luz ms brillante puede ser producido y se hace
visible, una sombra es necesaria, y la palabra creadora, que puede llegar
a ser eficaz, tiene contradicciones. Debe someterse a la prueba de la
negacin, de sarcasmo, y luego a la ms cruel an, de la indiferencia y
el olvido. {240} El Maestro dijo: "Si el grano de trigo no cae en tierra
y muere, queda solo, pero si muere, lleva mucho fruto."
La afirmacin y la negacin deben, entonces, casarse entre s, y de su
unin nacer la verdad prctica, la palabra real y progresiva. Es una

necesidad que debera limitar los obreros a elegir para la piedra angular
que el que tenan en el despreciado y rechazado por primera vez. Que
contradiccin, entonces, no desalentar a los hombres de la iniciativa!
Tierra es necesario para la reja de arado, y la tierra resiste porque
est en mano de obra. Se defiende como todas las vrgenes, sino que
concibe y da a luz lentamente, como todas las madres. Pero t, que desean
sembrar una nueva planta en el campo de la inteligencia, comprender y
respetar los pudores y las reticencias de la limitada experiencia y la
razn de movimiento lento.
Cuando una nueva palabra entra en el mundo, que necesita paales y
vendas, el genio lo llev a otro, pero es por la experiencia para
alimentarla. No temo que va a morir de abandono! El olvido es por ello un
tiempo favorable de descanso, y las contradicciones ayudan a crecer.
Cuando un sol estalla en el espacio que crea mundos o los atrae a s
mismo. Una sola chispa de luz fija promete un universo de espacio.
Toda la magia est en una palabra, y esa palabra pronunciada
Cabalsticamente es ms fuerte que todos los poderes del Cielo, la Tierra
y el Infierno. Con el nombre de "Jod He Vau He," one comandos Naturaleza:
reinos se conquistan en el nombre de Adonai, y las fuerzas ocultas que
componen el imperio de Hermes son uno y todos obedientes a l que sabe
pronunciar debidamente el nombre incomunicable de Agla.
Con el fin de pronunciar debidamente las grandes palabras de la
Cbala, {241} se debe pronunciar con una inteligencia completa, con una
voluntad que los controles nada, una actividad que nada daunts. En la
magia, que ha dicho es que lo han hecho, la palabra comienza con las
letras, que termina con los actos. Uno en realidad no har nada a menos
que uno lo quiere con todo el corazn, hasta el punto de romper porque
uno es querido afectos, y con todas las fuerzas de uno, hasta el punto de
poner en riesgo la salud de uno, la fortuna y la vida de uno.
Es por la devocin absoluta que la fe se ha revelado y se constituye.
Pero el hombre armado con una fe as ser capaz de mover montaas.
El enemigo ms mortal de nuestras almas es la ociosidad. La inercia
nos embriaga y nos enva a dormir, pero el sueo de la inercia es la
corrupcin y la muerte. Las facultades del alma humana son como las olas
del ocano. Para evitar que dulce, que necesitan la sal y la amargura de
las lgrimas: necesitan los torbellinos del cielo: ellos deben ser
agitadas por la tormenta.
Cuando, en lugar de marchar en el camino del progreso, queremos tener
nosotros mismos llevaron, estamos durmiendo en los brazos de la muerte.
Es para nosotros que se habla, ya que el hombre paraltico en el
Evangelio: "Toma tu camilla y anda!" Es para nosotros para llevar la
muerte de distancia, para sumergirse en la vida.
Considere la magnfica y terrible metfora de San Juan, el Infierno es
un fuego dormir. Es una vida sin actividad y sin avances, sino que es el
azufre en el estancamiento: "Stagnum ignis et sulphuris."
La vida es como dormir la palabra ociosa, y es de esa que los hombres
tendrn que dar cuenta en el da del juicio.
Inteligencia habla, y la materia se mueve. No descansar hasta que se
haya tomado la forma dada a la misma por la palabra. He aqu la palabra
cristiana, cmo de estos diecinueve siglos se ha puesto {242} el mundo a
trabajar! Qu batallas de gigantes! Cuntos errores enunciados y
refutaron! Cunto engao y el cristianismo irritado encuentra en la
parte inferior del protestantismo, desde el siglo XVI hasta el siglo
XVIII! Egosmo humano, en la desesperacin en sus derrotas, ha batido
todas sus estupideces, a su vez. Han vuelto a vestir el Salvador del
mundo con todos los trapos y con cada prpura burlona. Despus de Jess,
el inquisidor se han inventado los "sans-culotte" Jess! Medir si puedes

todas las lgrimas y toda la sangre que han fluido; calcular audazmente
todos los que quieren an es derramada antes de la llegada del reino
mesinico del Hombre-Dios, que lo someter a la vez todas las pasiones a
los poderes y todos los poderes a la justicia. VENGA TU REINO! Por cerca
de 1900 aos, en toda la superficie de la tierra, este ha sido el grito
de setecientos millones de gargantas, y los israelitas todava esperan el
Mesas! l dijo que iba a venir, y es que l lo har. l vino a morir, y
l se ha comprometido a volver a vivir.
EL CIELO ES LA ARMONA DE sentimientos generosos.
EL INFIERNO ES EL CONFLICTO DE INSTINCTS cobardes.
Cuando la humanidad, a fuerza de experiencia sangrienta y dolorosa, ha
entendido verdaderamente la doble verdad, se abjurar del infierno del
egosmo para entrar en el cielo de la devocin y de la caridad cristiana.
La lira de Orfeo civilizada salvaje Grecia y la lira de Anfin
construy Tebas el misterioso, porque la armona es verdad. Toda la
naturaleza es la armona. Pero el Evangelio no es una lira: es el libro
de los principios eternos que deben y van a regular todas las liras y las
armonas de vida del universo. {243}
Mientras que el mundo no entiende estas tres palabras: verdad, la
razn, la justicia, y estos: Duty, jerarqua, Sociedad, el lema
revolucionario: "Libertad, Igualdad, Fraternidad", no ser ms que un
triple mienten.

CAPTULO III
INFLUENCIAS MISTERIOSAS
Hay trmino medio posible. Cada hombre es bueno o malo. Los
indiferentes, los tibios no son buenas, sino que son consecuencia malo y
lo peor de todo lo malo, porque son imbcil y cobarde. La batalla de la
vida es como una guerra civil, los que permanecen neutrales traicionar a
ambas partes por igual, y renunciar al derecho de ser contados entre los
hijos de la patria.
Todos nosotros respiramos en la vida de los dems, y que se respira en
ellos en una especie de una parte de nuestra propia existencia. Buenas e
inteligentes hombres son, sin saberlo ellos mismos, los mdicos de la
humanidad, los hombres vanos y perversos son envenenadores pblicos.
Hay personas en cuya compaa uno se sienta renovado. Mira a esa joven
sociedad! Ella parlotea, se re, se viste como todos los dems, por qu,
entonces, es todo en su mejor y ms perfecto? Nada es ms natural que su
actitud, nada ms franco y ms noble libre de la conversacin. Cerca de
ella todo debe estar en su facilidad, salvo malos sentimientos, pero
cerca de ella que son imposibles. Ella no busca corazones, sino que se
acerca a ella y las levanta. Ella no intoxica, que {244} encanta. Toda su
personalidad predica una perfeccin ms amable que la virtud misma. Ella
es ms amable que la gracia, sus actos son fciles e inimitable, como la
buena msica y la poesa. Es de ella que una mujer encantadora, muy
amable a ser su rival, dijo que despus de una pelota: "Me pareci ver la
Santa Biblia se divierte."
Ahora mira al otro lado de la hoja! Vase esta otra mujer que afecta a
la devocin ms rgido y se escandalizara si oa cantar a los ngeles,
pero su conversacin es malvola, su mirada altiva y desdeosa, cuando
habla de la virtud que hace vice adorable. Para ella Dios es un marido

celoso, y ella hace un gran mrito de no haberlo engaado. Sus mximas

son desoladoras, sus acciones debido a la vanidad ms que a la caridad, y
uno podra decir que despus de haberla conocido en la iglesia: ". He
visto al diablo en la oracin"
Al salir de la primera, se siente uno mismo lleno de amor por todo lo
que es bello, bueno y generoso. Uno es feliz de tener bien le dijeron
todas las cosas nobles con los que ella le ha inspirado, y que han sido
aprobados por la << WEH NOTA:. Este ejemplo recuerda el siglo 18 Germaine
Stal, que muri cuando tena siete aos Levi . >> Uno dice a s mismo
que la vida es buena, ya que Dios nos ha dado en esas almas como la suya,
uno est lleno de coraje y de esperanza. El resto de las hojas que
debilita y confundido, o tal vez, lo que es peor, lleno de malas
intenciones, que te hace dudar del honor, la piedad y el deber, en su
presencia uno slo se escapa de cansancio por la puerta de los malos
deseos. Se ha proferido injurias a su favor, de un humillado auto para
halagar su orgullo, uno queda descontenta con ella y con uno mismo.
El sentimiento vivo y algunas de estas diversas influencias es propio
de espritus bien balanceadas y conciencias delicadas, {245} y es
precisamente lo que los antiguos escritores ascticos llama el poder de
los espritus ms exigentes.
Usted est consoladores crueles, dijo Job a sus pretendidos amigos.
Es, de hecho, el vicioso que afligen a la vez de la consola. Tienen un
tacto prodigioso de bsqueda y seleccin de las banalidades ms
desesperados. Est llorando por un afecto roto? Qu sencillo es usted!
estaban jugando contigo, no te quieren. Usted admite con tristeza que su
hijo cojea, de manera amable, una oferta que comenta que es un jorobado.
Si tose y que las alarmas, que le evocan ternura que tener mucho cuidado
de l, tal vez es consuntivo. Tiene usted la esposa estado enfermo
durante mucho tiempo? Anmate, ella va a morir de ella!
La esperanza y el trabajo es el mensaje del cielo para nosotros por la
voz de todas las almas buenas. La desesperacin y la matriz, el infierno
grita a nosotros en cada palabra y movimiento, incluso en todos los actos
amables y caricias de los seres imperfectos o degradados.
Cualquiera que sea la reputacin de cualquiera puede ser, y lo que
puede ser el testimonio de amistad que a esa persona le puede dar, si,
por dejarlo, te sientes tan bien dispuestos y ms dbil, es perniciosa
para usted: a evitar.
Nuestro doble magnetismo produce en nosotros dos tipos de simpatas.
Tenemos que absorber y emitir a su vez por turno. Nuestro corazn ama los
contrastes, y son pocas las mujeres que han amado a dos hombres de genio
en la sucesin.
Uno encuentra la paz a travs de la proteccin que da el cansancio
propio de admiracin, es la ley del equilibrio, pero a veces incluso
naturalezas sublimes son sorprendidos en caprichos de la vulgaridad. El
hombre, dice el abad Gerberto, es la sombra de {246} a Dios en el cuerpo
de un animal, hay en l los amigos del ngel y los aduladores del animal.
El ngel que nos atrae, pero si no estamos en guardia, es la bestia que
nos lleva lejos: ser incluso nos arrastra fatalmente con l cuando se
trata de la bestialidad, es decir, de las satisfacciones de la vida el
sustentador de la muerte, la cual, en el lenguaje de las bestias que se
llama "la vida real". En la religin, el Evangelio es una gua segura, no
es as en los negocios, y hay un gran nmero de personas que, si tuvieran
que liquidar la sucesin temporal de Jesucristo, que con ms gusto llegar
a un acuerdo con Judas Iscariote que con St. Peter.
Se admira la probidad, dijo Juvenal, y uno deja que se congele hasta
la muerte. Si un hombre y tan celebrado, por ejemplo, no haba solicitado

escandalosa riqueza, sera uno alguna vez ha pensado en dotar a su

antigua musa? Quin lo habra dejado legados?
La virtud tiene nuestra admiracin, nuestra cartera se le debe nada,
esa gran dama es lo suficientemente rico sin nosotros. Se podra dar
lugar al vicio, es tan pobre!
"No me gustan los mendigos, y yo slo le doy a los pobres que se
avergenzan de pedir," dijo un da un hombre de ingenio. "Pero, qu es
lo que les da, ya que no los conoces?" "Yo les doy mi admiracin y mi
estima, y no tengo necesidad de conocerlos para hacer eso." "Cmo es que
usted necesita tanto dinero?" le preguntaron a otra ", no tiene hijos y
no pide a usted." "Tengo mi pobre gente, y no puedo evitar que yo mismo
les da una gran cantidad de dinero." "Make me familiaric con el, tal vez
les dar algo." "Oh, usted ya conoce a algunos de ellos, no tengo ninguna
duda que tengo siete aos que me ha costado una cantidad enorme, y {247}
un octavo que cuesta ms que los otros siete Los siete son los siete
mortal cantar,.. El octavo es los juegos de azar ".
Otro dilogo: --"Dame cinco francos, seor, me muero de hambre." "Imbcil! Te ests
muriendo de hambre, y t quieres que animo en tan mala curso? Te ests
muriendo de hambre, y usted tiene el descaro de admitirlo. Usted desea
hacerme cmplice de su incapacidad, el cmplice de su suicidio. Quieres
poner una prima en la miseria. Por quin me tomas? Crees que soy un
canalla como usted? ... "
Y otro: --"Por cierto, amigo mo, podras prestarme mil libras? Quiero seducir
a una mujer honesta." "Ah, eso es malo, pero nunca se puede negar nada a
un amigo. Aqu estn. Cuando haya conseguido que me puede dar su
direccin." Eso es lo que se llama en Inglaterra y en otras partes, los
modales de un caballero.
"El hombre de honor que est fuera de robos de trabajo, y no pido!"
respondi, un da, Cartouche a un transente que pidi limosna de l. Es
tan enftica como la palabra que la tradicin asocia con Cambronne, y tal
vez el famoso ladrn y el gran general ambos realmente respondi de la
misma manera.
Fue esa misma Cartouche que se ofreci, en otra ocasin, por su propia
voluntad y sin que se le peda veinte mil libras a la quiebra. Uno debe
actuar adecuadamente a los hermanos de uno.
La asistencia mutua es una ley de la naturaleza. Para ayudar a los que
son como nosotros es ayudar a nosotros mismos. Pero por encima de mutuo
{248} asistencia se eleva una ley ms santo y ms: es la asistencia
universal, es la caridad.
Todos admirar y amar a San Vicente de Paul, pero tenemos tambin una
debilidad secreta de la inteligencia, la presencia de nimo, y, sobre
todo, la audacia del Cartouche.
Los cmplices confesos de nuestras pasiones pueden disgusto con
nosotros por nosotros humillantes, a nuestro propio riesgo y peligro
nuestro orgullo nos ensear cmo resistirlos. Pero lo que es ms
peligroso para nosotros que nuestros cmplices hipcritas y ocultas?
Ellos nos siguen como la tristeza, nos esperan como el abismo, nos
rodeamos como enamoramiento. Les excusamos para excusarnos, defenderlos,
para defendernos, justificndolas con el fin de justificarnos a nosotros
mismos, y nos sometemos a ellas, finalmente, porque debemos hacerlo,
porque no tenemos la fuerza para resistir nuestras inclinaciones, porque
carecemos de la voluntad para hacerlo.
Ellos han posedo a s mismos de nuestro ascenso, como dice Paracelso,
y dnde nos quieren llevar iremos.

Ellos son nuestros ngeles malos. Sabemos que en las profundidades de

nuestra conciencia, pero nos pusimos al da con ellos, nos hemos hecho a
sus sirvientes para que tambin ellos sean nuestros.
Nuestras pasiones tratadas con ternura y halagado, se han convertido
en esclavos amantes y los que sirven a nuestras pasiones, nuestros
criados, y nuestros maestros.
Respiramos un vistazo a nuestros pensamientos y respiramos en las de
otros impresos en la luz astral, que ha convertido en su ambiente
electromagntico, y por lo tanto la compaa de los impos es menos fatal
para el bien de la de los seres vulgares, cobarde y tibia. Antipata
Strong nos advierte fcilmente, y nos salva del contacto de vicios
graves, no es as con los vicios disfrazados vicios hasta cierto punto se
diluye {249} y se convierten casi digno de ser amado. Una mujer honesta
experimentar ms que disgusto en la sociedad de una prostituta, pero
ella tiene mucho que temer de las seducciones de una coqueta.
Se sabe que la locura es contagiosa, pero los locos son ms
particularmente peligroso cuando se muestran amables y simpticos. Uno
entra poco a poco en su crculo de ideas, uno termina por comprender sus
exageraciones, mientras que participar su entusiasmo, uno se acostumbra a
la lgica que ha perdido su camino, uno termina por descubriendo que no
son tan locos como se pens en un primer momento . Desde all a creer que
slo ellos tienen razn no hay ms que un paso. Uno de ellos le gusta, se
aprueba de ellos, uno es tan loco como ellos.
Los afectos son gratuitas y se pueden basar en la razn, sino
simpatas estn de fatalismo, y con mucha frecuencia razonable. Ellos
dependen de los lugares de inters ms o menos equilibradas de la luz
magntica, y actuar sobre los hombres en la misma forma que a los
animales. Uno estpidamente disfrutar de la compaa de una persona en la
que no es digno de ser amado, porque uno est misteriosamente atrado y
dominado por l. Y muchas veces, estas extraas simpatas comenzaron
antipatas animados, los fluidos repelen entre s en un primer momento y,
posteriormente, se convirti equilibrada.
La especialidad equilibrante del medio plstico de cada persona es lo
que Paracelso llama su "ascendente", y le da el nombre de "flagum" a la
reflexin particular de las ideas habituales de cada uno a la luz
universal.
Se llega al conocimiento del "ascenso" de una persona por la
adivinacin sensible de la "flagum", y por un sentido persistente de la
voluntad. Uno se vuelve la parte activa de su propio ascenso hacia el
lado pasivo del ascendente de {250} otra cuando se quiere apoderarse de
ese otro y dominarlo.
El ascendente astral ha adivinado por otros magos, quien le dio el
nombre de "tourbillon" (vortex).
Es, dicen, una corriente de luz especializada, lo que supone siempre
el mismo crculo de la imagen, y por lo tanto determina y determinar
impresiones. Estos vrtices existen para los hombres como para las
estrellas. "Las estrellas", dijo Paracelso, "exhala su alma luminosa, y
atraer a la radiacin de los dems. El alma de la tierra, prisionero de
las leyes fatales de la gravitacin, se libera mediante la
especializacin en s, y pasa por el instinto de los animales para llegar
en la inteligencia del hombre. La parte activa de esta voluntad es tonto,
pero conserva por escrito los secretos de la Naturaleza. La parte
gratuita ya no puede leer este escrito fatal sin perder instantneamente
su libertad. Uno no pasa de la contemplacin muda y vegetativa para
liberar el pensamiento vibra sin modificar el entorno del uno y uno de
los rganos. De all viene la falta de memoria que acompaa el nacimiento

y las vagas reminiscencias de nuestras intuiciones enfermizos, siempre

anlogas a las visiones de nuestros xtasis y de nuestros sueos ".
Esta revelacin de ese gran maestro de la medicina oculta lanza un
feroz luz sobre todos los fenmenos del sonambulismo y de la adivinacin.
Tambin, para quien sabe cmo llegar a ella, es la verdadera clave de la
evocacin y de la comunicacin con el alma de fluidos de la tierra.
Aquellas personas cuya peligrosa influencia se hace sentir por un solo
toque son los que hacen parte de una asociacin de fluidos, o que ya sea
voluntaria o involuntariamente hacer uso de una corriente de la luz
astral, que se ha extraviado. Aquellos, {251}, por ejemplo, que viven en
aislamiento, privado de toda comunicacin con la humanidad, y que estn
al da en solidaridad con fluidos animales reunidos en gran nmero, como
es normalmente el caso con los pastores, estn posedos del demonio cuyo
nombre es "legin"; a su vez reinan despticamente sobre las almas de
fluido de los rebaos que estn confiadas a su cuidado: en consecuencia,
su buena voluntad o mala voluntad que hace que su ganado prosperar o
morir, y esta influencia de simpata animal puede ser ejercido por ellos
a medios plsticos humanos que estn mal defendidos, ya sea debido a una
voluntad dbil o una inteligencia limitada.
As se explican los encantamientos que son habitualmente realizadas
por los pastores, y el fenmeno todava muy recientes del Presbiterio de
Cideville.
Cideville es un pequeo pueblo de Normanda, donde hace unos aos se
produjeron fenmenos como los que ya se han producido bajo la influencia
del Sr. Home. M. de Mirville los ha estudiado cuidadosamente, y M.
Gougenet Desmousseaux ha reproducido todos los detalles en un libro,
publicado en 1854, titulado "Moeurs et des pratiques demonios." Lo ms
destacable en este ltimo autor es que parece divino de la existencia del
medio plstico o cuerpo fludico. "No tenemos duda no dos almas", dijo
l, "pero tal vez tenemos dos cuerpos." Todo lo que l dice, de hecho,
parece demostrar esta hiptesis. Vio a un pastor cuya forma fluida
perseguido un Presbiterio, y que fue herido en una distancia por los
golpes infligidos a su larva astral.
Aqu vamos a pedir a MM. de Mirville y Gougenet Desmousseaux si toman
este pastor para el diablo, y si, lejos o cerca, el diablo, como lo
conciben puede rayarse {252} o heridos. En ese momento, en Normanda, las
enfermedades de medios magnticos eran poco conocidos, y este infeliz
sonmbulo, que deberan haber sido atendidos por un curado, fue ms o
menos tratado e incluso golpeados, ni siquiera en su aspecto fludic, pero
en su persona adecuada, por el propio vicario. Es decir, hay que ponerse
de acuerdo, una especie singular de exorcismo! Si esas violencias
realmente ocurrieron, y si pueden ser imputados a un eclesistico a quien
se considera, y que pueden ser, por lo que sabemos, muy bueno y muy
respetable, admitamos que escritores como MM. de Mirville y Gougenet
Desmousseaux se hacen no poco sus cmplices!
Las leyes de la vida fsica son inexorables, y en su naturaleza animal
el hombre nace en un esclavo de la fatalidad, sino que es a fuerza de
luchas contra sus instintos que l puede ganar la libertad moral. Dos
existencias diferentes entonces son posibles para nosotros en la tierra,
uno de ellos mortal, el otro libre. El ser fatal es el juguete o
instrumento de una fuerza que l no directa. Ahora, cuando los
instrumentos de muerte se encuentran y chocan, se rompe ms fuertes o se
lleva los ms dbiles, los seres verdaderamente emancipados temen ni
encantamientos ni influencias misteriosas.
Usted puede responder que un encuentro con Can puede ser fatal para
Abel. Sin duda, pero como una fatalidad es una ventaja a la vctima pura
y santa, es slo una desgracia para el asesino.

As como entre los rectos hay una gran comunidad de virtudes y

mritos, hay entre los inicuos una solidaridad absoluta de culpabilidad
fatal y el castigo necesario. Crimen reside en las tendencias del
corazn. Circunstancias que casi siempre son independientes de la
voluntad son las nicas causas de la gravedad de los hechos. Si la
fatalidad haba hecho Nero {253} un esclavo, se habra convertido en un
actor o un gladiador, y no habra quemado Roma: sera para l que uno
debe estar agradecido por ello?
Nern era el cmplice de todo el pueblo romano, y los que deberan
haberlas evitado incurrir toda la responsabilidad por los delirios de
este monstruo. Seneca, Burro, Trasea, Corbulon, la suya es la culpa real
de ese reino miedo; grandes hombres que fueron ya sea egosta o incapaz!
Lo nico que saban era cmo morir.
Si uno de los osos del Jardn Zoolgico escap y devor a varias
personas, sera uno de l o sus guardianes culpa?
Quien se libera de los errores comunes de la humanidad est obligada a
pagar un rescate proporcional a la suma de estos errores: Scrates paga
Aneitus, y Jess tuvo que sufrir un tormento cuyo terror era igual a toda
la traicin de Judas.
Por lo tanto, mediante el pago de las deudas de la fatalidad, a la
libertad duramente ganada compra el imperio del mundo, sino que es de
ella de atar y desatar. Dios ha puesto en sus manos las llaves del cielo
y del infierno.
Los hombres que abandonan a s mismos brutos desearles a devorarte.
La chusma, los esclavos de la fatalidad, slo pueden disfrutar de la
libertad por la obediencia absoluta a la voluntad de los hombres libres,
sino que se debe trabajar para aquellos que son responsables de los
mismos.
Sin embargo, cuando gobierna la bestia bestias, cuando el ciego gua
al ciego, cuando el lder est tan sujeta a la fatalidad como las masas,
lo que hay que esperar? Lo que mas las catstrofes ms terribles? En ese
nunca seremos decepcionados.
Al admitir los dogmas anrquicas de 1789, Louis XVI {254} lanz el
Estado junto a una pendiente fatal. A partir de ese momento todos los
crmenes de la Revolucin pesaban sobre l solo, l solo haba fallado en
su deber. Robespierre y Marat slo hicieron lo que tenan que hacer.
Girondinos y montaeses mataron unos a otros en el funcionamiento de la
fatalidad, y sus muertes violentas eran tantas catstrofes necesarias, en
aquella poca no haba sino un gran y legtima ejecucin, muy sagrado,
muy expiatorio: la del rey. El principio de la realeza se habra cado si
este precio es demasiado dbil haba escapado. Sin embargo, una
transaccin entre el orden y el desorden era imposible. Uno no hereda de
aquellos a quienes uno asesinatos, uno les roba, y la Revolucin
rehabilitado Louis XVI por asesinarlo. Despus de tantas concesiones,
tantas debilidades, tantas humillaciones intiles, que el hombre,
consagrados por segunda vez por la desgracia, fue capaz al menos de
decir, mientras caminaba hacia el cadalso: "La revolucin est condenada,
y yo siempre soy el rey de Francia! "
Ser justo es sufrir por todos aquellos que no son justas, pero es la
vida: ser malvado es sufrir por uno mismo sin ganar la vida, es para
engaar a uno mismo, para hacer el mal, y para ganar la muerte eterna.
Para recapitular: influencias fatales son los de la muerte.
Influencias de vida son los de la vida. De la manera que son ms dbiles
o ms fuertes en la vida, nos atraen o repelen la brujera. Este poder
oculto es ms que real, pero la inteligencia y la virtud, siempre
encontrar los medios para evitar sus obsesiones y sus ataques. {255}

CAPTULO IV
Misterios de la perversidad
Equilibrio humano se compone de dos lugares, uno hacia la muerte, y el
otro hacia la vida. Fatality es el vrtigo que nos arrastra al abismo, la
libertad es el esfuerzo razonable, que nos eleva por encima de los
mortales atracciones de la muerte. Qu es el pecado mortal? Se trata de
la apostasa de nuestra propia libertad, sino que es a abandonarnos a la
ley de la inercia. Una ley injusta es un pacto con la injusticia, ahora,
toda injusticia es una abdicacin de la inteligencia. Caemos desde ese
momento bajo el imperio de la fuerza cuyas reacciones siempre aplastar
todo lo que est desequilibrado.
El amor al mal y la adhesin formal de la voluntad de la injusticia
son los ltimos esfuerzos de la voluntad de expirar. El hombre, todo lo
que puede hacer, es ms que un animal, y l no puede abandonar a s mismo
como un bruto a la fatalidad. Debe elegir. Debe amar. El alma desesperada
que piensa en amor con la muerte an est ms vivo que un alma sin amor.
Actividad para el mal puede y debe llevar de nuevo a un hombre bueno, por
la lucha contra el derrame cerebral y la reaccin. El verdadero mal, que
para los que no hay remedio, es la inercia << WEH NOTA:. En Qabalah
tradicional, slo hay cuatro Qlipoth o conchas del mal. El primero de
ellos est asociado a Malkuth, la limitacin de material simple,
cansancio, inercia. >>
Los abismos de la gracia corresponden a los abismos de perversidad.
Dios a menudo ha hecho santos de sinvergenzas, pero l nunca ha hecho
nada con los tibios y los cobardes.
Bajo pena de reprobacin, hay que trabajar, hay que actuar.
Naturaleza, por otra parte, se encarga de esto, y si no vamos a marchar
con todo nuestro coraje ante la vida, nos arroja con todos {256} sus
fuerzas hacia la muerte. Ella arrastra a los que no quieren caminar.
Un hombre al que se puede llamar el gran profeta de los borrachos,
Edgar Poe, ese loco sublime, que el genio de la extravagancia lcida, ha
representado con la realidad terrible de las pesadillas de la
perversidad. ...
"He matado al anciano porque mir." "Lo hice porque yo no debera
haber hecho."
Existe el terrible antistrophe de Tertuliano "Credo quia absurdum".
.. Para enfrentarse a Dios ya insultarlo, es un ltimo acto de fe <<
WEH NOTA: Vea de Crowley "John St. John" >> "No alabarn los muertos no
ti, Seor", dijo el salmista, y podramos aadir si nos atrevimos: "Los
muertos no blasfeman de ti."
"Oh hijo mo!" dijo un padre mientras se inclinaba sobre la cama de
su hijo que haba cado en el letargo despus de un violento acceso de
delirio: "me insulta de nuevo, me golpearon, me muerde, me siento que
todava est vivo, pero no descanso para siempre en el silencio terrible
de la tumba! "
Un gran crimen siempre viene a la protesta contra la gran tibieza.
Cien mil buenos sacerdotes, su caridad haban sido ms activos, podran
haber impedido el crimen del Verger miserable. La Iglesia tiene el

derecho de juzgar, condenar y castigar a un eclesistico que provoca

escndalo, pero ella no tiene el derecho de abandonarlo a los delirios de
la desesperacin y las tentaciones de la miseria y el hambre.
Nada es tan terrible como la nada, y si uno podra formular la
concepcin de que, si fuera posible admitirlo, Infierno sera algo que
esperar.
Esta es la razn por la Naturaleza misma busca y le impone la
expiacin como un remedio, por eso el castigo es un castigo, ya que {257}
gran catlico conde Joseph de Maistre tan bien entiende, por eso la pena
de muerte es un derecho natural, y se nunca desaparecer de las leyes
humanas. La mancha del asesinato sera imborrable si Dios no justifica el
cadalso, el poder divino, abdic de la sociedad y usurpado por los
delincuentes, que pertenecen a ellos sin disputa. El asesinato se
convertira entonces en una virtud cuando se ejerce a las represalias de
la naturaleza ultrajada. Venganza privada sera protestar contra la
ausencia de expiacin pblica, y de las astillas de la espada rota de la
justicia anarqua forjara sus dagas.
"Si Dios dio al traste con el infierno, los hombres haran otro para
desafiarlo", dijo un sacerdote bueno para nosotros un da. Estaba en lo
cierto, y es por eso que el infierno est tan ansioso de ser eliminado.
Emancipacin! es el grito de todos los vicios. Emancipacin de homicidio
por la abolicin de la pena de muerte, la emancipacin de la prostitucin
y el infanticidio por la abolicin del matrimonio, la emancipacin de la
ociosidad y la rapia por la abolicin de la propiedad. ... As que gira
en el torbellino de la perversidad hasta que llega a esta suprema y la
frmula secreta: Emancipacin de la muerte por la supresin de la vida!
Es por las victorias de labor que se escapa de las vctimas mortales
de la tristeza. Lo que llamamos muerte no es sino el parto eterna de la
Naturaleza. Sin cesar se re-absorbe y lleva de nuevo a su pecho todo lo
que no es nacido del espritu. La materia, en s mismo inerte, slo puede
existir en virtud del movimiento perpetuo, y el espritu, naturalmente
voltiles, slo se puede soportar mediante la fijacin de s mismo. La
emancipacin de las leyes de la mortalidad por la libre adhesin del
espritu a la verdad y el bien, es lo que el Evangelio llama el
nacimiento espiritual, la re-absorcin en el seno eterno de la naturaleza
es la muerte segunda. {258}
Seres no emancipados son atrados hacia esta segunda muerte por una
gravitacin fatal, la arrastra a la otra, como lo divino Michel Angelo
nos ha hecho ver tan claramente en su gran cuadro del Juicio Final, que
se aferran y tenaz como hombres ahogados y gratis espritus deben luchar
enrgicamente contra ellos, para que su huida no sea obstaculizada por
ellos, para que no se puede tirar de nuevo al infierno.
Esta guerra es tan antigua como el mundo, los griegos pensaron que
bajo las siglas de Eros y Anteros, y de los hebreos por el antagonismo de
Can y Abel. Es la guerra de los titanes y los dioses. Los dos ejrcitos
estn en todas partes invisible, disciplinada y siempre listo para el
ataque o contraataque. Gente sencilla-mente en ambos lados, maravillado
de la resistencia inmediata y unnime que se encuentran, comienzan a
creer en grandes parcelas hbilmente organizados, en las sociedades
ocultas, todopoderosos. Eugene Sue inventa Rodin; << No es el escultor. -- TRANS. >> Eclesisticos hablan de los Illuminati y de la masonera;
Wronski sueos de sus bandas de los msticos, y no hay nada cierto y
grave por debajo de todo eso, pero la lucha necesaria de orden y
desorden, de los instintos y de pensamiento y el resultado de esa lucha
es el equilibrio en el progreso y el diablo siempre contribuye, a su
pesar, a la gloria de St. Michael.

El amor fsico es la ms perversa de todas las pasiones fatales. Es el

anarquista de los anarquistas, que no conoce ni la ley, el deber, la
verdad ni la justicia. Sera el paseo inaugural sobre los cadveres de
sus padres. Se trata de una intoxicacin incontenible, una locura
furiosa. Es el vrtigo de la muerte buscando nuevas vctimas, la
embriaguez canbal de Saturno que desee {259} ser padre con el fin de que
pueda tener ms hijos para devorar. Para conquistar el amor es el triunfo
sobre el conjunto de la Naturaleza. Para someter a la justicia es para
rehabilitar la vida, dedicando a la inmortalidad, por lo que las ms
grandes obras de la revelacin cristiana son la creacin de la virginidad
voluntaria y la santidad del matrimonio.
Mientras que el amor no es ms que un deseo y un disfrute, es mortal.
Con el fin de hacerse eterna debe ser un sacrificio, porque entonces se
convierte en un poder y una virtud << WEH NOTA:. Ver Crowley en MAGIA EN
TEORA Y PRCTICA, captulo 12 >> Es la lucha de Eros y Anteros que.
produce el equilibrio del mundo.
Todo lo que sobre-excita sensibilidad lleva a la depravacin y el
crimen. Lgrimas piden sangre. Es con gran emocin como de sidra; para
utilizarlos habitualmente es abusar de ellos. Ahora, cada abuso de las
emociones pervierte el sentido moral, se los busca por su propio bien,
uno sacrifica todo para poder adquirirlos por uno mismo. Una mujer
romntica se convertir fcilmente en un Old Bailey herona. Incluso
puede llegar a lo absurdo lamentable e irreparable de matar a s misma
con el fin de admirar a s misma, perdonar a s misma, al verse morir!
Hbitos romnticos llevan a las mujeres a la histeria y los hombres a
la melancola. Manfred, Rene, Lelia son los tipos de perversidad slo el
ms profundo en que argumentan a favor de su orgullo malsano, y crea
poemas de su demencia. Uno se pregunta uno mismo con terror qu monstruo
puede nacer de la unin de Manfred y Lelia!
La prdida del sentido moral es una verdadera locura, el hombre que no
es as, en primer lugar, obedece la justicia ya no pertenece a s mismo,
camina sin luz en la noche de su existencia, {260} sacude como parte de
una sueo, presa de la pesadilla de sus pasiones.
Las corrientes impetuosas de la vida instintiva y las resistencias
dbiles de la formarn un antagonismo tan distinto que los cabalistas
hiptesis del super-foetation de las almas, es decir, crean en la
presencia de un cuerpo de varias almas que se disputan con cada otro y, a
menudo tratan de destruirla. Mucho como los nufragos de la "Medusa",
cuando se disputaban la posesin de la demasiado pequea balsa, trataron
de hundirlo.
Es cierto que, en la toma a s mismo siervo de toda lo actual, de los
instintos o incluso de ideas, se renuncia a la propia personalidad y se
convierte en el esclavo de ese espritu multitudinario que el Evangelio
llama "legin". Artistas saben bastante bien. Sus evocaciones frecuentes
de la luz universal enervan ellos. Se convierten en "medios", es decir,
hombres enfermos. Cuanto ms xito les aumenta en la opinin pblica, ms
disminuye su personalidad. Llegan a ser caprichoso, envidioso, iracundo.
Ellos no admiten que algn mrito, incluso en una esfera diferente, se
puede colocar, adems de ellos, y, hecho injusto, que prescinden incluso
con cortesa. Para escapar de esta fatalidad, realmente grandes hombres
se aslan de todo compaerismo, sabiendo que es la muerte de la libertad.
Se salvan por una impopularidad orgullosos de la contaminacin de la vil
multitud. Si Balzac haba sido durante toda su vida un hombre de una
camarilla o de un partido, no se habra quedado despus de su muerte el
gran y universal genio de nuestra poca.
La luz se enciende ni las cosas insensibles, ni los ojos cerrados, o
al menos slo los ilumina para el beneficio de los que ven. La palabra

del Gnesis: "Hgase la luz!" {261} es el grito de la victoria con la que

triunfa sobre las tinieblas de inteligencia. Esta palabra es sublime, en
efecto, ya que expresa simplemente la cosa ms grande y ms maravillosa
en el mundo: la creacin de la inteligencia por s mismo, cuando,
llamando a sus atribuciones, as, el equilibrio de sus facultades, que
dice: Quiero inmortalizar a m mismo con los ojos de la verdad eterna.
Hgase la luz! y no hay luz. Luz, eterno como Dios, comienza todos los
das para todos los ojos que estn abiertos para verlo. La verdad ser
eternamente la invencin y la creacin de un genio, sino que clama:
Hgase la luz! y el propio genio, porque la luz es. El genio es inmortal
porque entiende que la luz es eterna. Genio contempla la verdad como su
trabajo, ya que es el vencedor de la luz y la inmortalidad es el triunfo
de la luz, ya que ser la recompensa y la corona de un genio.
Sin embargo, todos los espritus no ven con justeza, porque todos los
corazones no lo hagan con justicia. Hay almas por las cuales la verdadera
luz parece no tener razn de ser. Se contentan con visiones
fosforescentes, los abortos de la luz del pensamiento, alucinaciones, y,
amando esos fantasmas, temen el da que se puso en fuga, porque sienten
que el da no est hecho para los ojos, no caera de nuevo en una
oscuridad ms profunda. Es as que los tontos primero el miedo, entonces
calumniar, insultar, perseguir y condenar a los sabios. Hay que tenerles
lstima, y perdonarlos, porque no saben lo que hacen.
Verdadera luz descansa y satisface el alma; alucinacin, por el
contrario, se cansa y se preocupa. Las satisfacciones de la locura son
como esos sueos gastronmicos de hombres hambrientos que agudizan el
hambre sin satisfacerla. Desde all son irritaciones nacidos y problemas,
desalientos y desesperaciones. --- La vida es siempre una mentira para
nosotros, dicen los discpulos de {262} Werther, y por lo tanto queremos
morir! Los nios pobres, no es la muerte que usted necesita, es la vida.
Puesto que usted ha estado en el mundo que han muerto todos los das, es
que desde el cruel placer de aniquilacin que le exigen un remedio para
la aniquilacin de su agrado? No, la vida no te ha engaado, t todava
no has vivido. Lo que usted ha estado tomando por la vida es, pero las
alucinaciones y los sueos del primer sueo de la muerte!
Todos los grandes criminales han alucinado a s mismos a propsito, y
los que alucinar a s mismos a propsito pueden ser fatalmente llevado a
convertirse en grandes criminales. Nuestro personal especializado de la
luz, dio a luz, determinado por nuestro propio afecto irresistible, es el
germen de nuestro paraso o de nuestra Infierno. Cada uno de nosotros (en
un sentido) concibe, osos, y nutre su bien o el mal ngel. La concepcin
de la verdad da a luz en nosotros al buen genio, escotillas falsedad
intencional y trae pesadillas y fantasmas. Todo el mundo tiene que
alimentar a sus hijos, y nuestra vida se consume por el bien de nuestros
pensamientos. Dichosos los que encuentran una vez ms en las creaciones
de la inmortalidad de su alma! Ay de los que llevan a s mismos para
alimentar la falsedad y para engordar la muerte! para cada uno cosechar
la cosecha de su propia siembra.
Hay algunos inquieta y atormentada criatura cuya influencia es
inquietante y cuya conversacin es fatal. En su presencia se siente uno
mismo irritada, y uno deja su presencia enojado, sin embargo, por una
perversidad secreta, se mire por ellos, con el fin de experimentar la
alteracin y disfrutar de las emociones malvolos que nos dan. Estas
personas sufren de las enfermedades contagiosas del espritu de
perversidad.
El espritu de perversidad tiene siempre por su motivo secreto {263}
la sed de destruccin, y su objetivo final es el suicidio. El asesino de
Elisabide, por propia confesin, no slo senta la necesidad salvaje de

matar a sus parientes y amigos, pero l ni siquiera quera, si hubiera

sido posible --- lo dijo con esas palabras en su juicio --- "para
reventar el globo como una castaa cocida ". Lacenaire, que pas sus das
en los asesinatos de trazado, con el fin de contar con los medios de
pasar sus noches en orgas innobles o en la emocin de los juegos de
azar, se jact en voz alta que haba vivido. Pidi que la vida, y cant
un himno a la guillotina, que llam a su bella prometida, y el mundo
estaba lleno de imbciles que admiraban el desgraciado! Alfred de Musset,
antes de apagar a s mismo en la embriaguez, perdi uno de los mejores
talentos de su siglo en las canciones de la irona fra y de la
repugnancia universal. El infeliz haba sido hechizado por el aliento de
una mujer profundamente perversa, que despus de haberlo matado,
agazapado como un demonio en su cuerpo y se rompi el sudario. Pedimos un
da, de un joven escritor de esta escuela, lo que demostr su literatura.
Esto demuestra, respondi con franqueza y simplemente, que hay que
desesperar y morir. Qu apostolado, y lo que una doctrina! Pero estas
son las conclusiones necesarias y regulares del espritu de perversidad;
aspirar incesantemente al suicidio, a calumniar la vida y la naturaleza,
para invocar la muerte todos los das sin poder morir. Esto es el
infierno eterno, es el castigo de Satans, que la encarnacin mitolgica
del espritu de perversidad, la verdadera traduccin al francs de la
palabra griega "dibolos", o diablo, es "le pervers --- los perversos."
Este es un misterio que libertinos no sospechan. Es la siguiente: no
se puede disfrutar incluso de los placeres materiales de la vida, sino en
virtud del sentido moral. El placer es la msica de los {264} armonas
interiores, los sentidos son slo sus instrumentos, instrumentos que
suenan falsas en contacto con un alma degradada. Los malvados se puede
sentir nada, porque puede amar nada: para amar hay que ser bueno. En
consecuencia, para ellos todo es vaco, y les parece que la naturaleza es
impotente, porque son ellos mismos, sino que dudan de todo, porque no
saben nada; blasfeman todo porque saben nada, se acarician con el fin de
degradar, que beben el fin para emborracharse; duermen para olvidar; se
despiertan con el fin de soportar el aburrimiento mortal: as vivir, o
ms bien lo que va a morir, todos los das el que se libera de toda ley y
de todo deber con el fin de convertirse en el esclavo de sus pasiones. El
mundo y la eternidad misma, se vuelven intiles para el que se hace
intil para el mundo y para la eternidad.
Nuestra voluntad, actuando directamente sobre nuestro medio plstico,
es decir, sobre la parte de la vida astral, que est especializada en
nosotros, y que nos sirve para la asimilacin y la configuracin de los
elementos necesarios para nuestra existencia, nuestra voluntad, justa o
injusto, armoniosa o perversos, conforma el medio en su propia imagen y
le da la belleza de conformidad con lo que nos atrae. As monstruosidad
moral produce fealdad fsica, por medio astral, es arquitecto de
interiores de nuestro edificio corporal, lo modifica sin cesar de acuerdo
a nuestras necesidades reales o ficticios. Se agranda el vientre y las
mandbulas de los codiciosos, adelgaza los labios del avaro, hace que las
miradas de las mujeres impuras descarado, y los de los envidiosos y
maliciosos venenosa. Cuando el egosmo se ha impuesto en el alma, la
mirada se vuelve fro, las caractersticas dura: la armona de la forma
desaparece, y de acuerdo con la absorcin o radiante especialidad de este
{265} el egosmo, las extremidades se agotan o gravados con grasa.
Naturaleza, al hacer de nuestro cuerpo el retrato de nuestra alma,
garantiza su parecido para siempre y sin descanso se retoca. Usted bonita
mujeres que no estn bien, asegrese de que usted no va a permanecer
mucho tiempo hermoso. La belleza es el prstamo que la naturaleza hace a

la virtud. Si la virtud no est listo cuando es debido, el prestamista

sin piedad tomar de nuevo su capital.
Perversidad, modificando el organismo cuyo equilibrio se destruye,
crea al mismo tiempo una fatalidad de las necesidades que se insta a su
propia destruccin, a su muerte. Cuanto menor sea el hombre perverso
disfruta, ms sed de disfrute que es. El vino es como el agua para el
borracho, el oro se funde en las manos del jugador; Mesalina cansa a s
misma sin ser saciado. El placer que se les escapa cambia en s para
ellos en un largo irritacin y el deseo. El ms mortfero son sus
excesos, ms se parece a ellos que la suprema felicidad est a la mano.
... Un tope ms de sidra, uno espasmo ms, una violencia ms cosas a la
Naturaleza ... Ah! Por fin, aqu est el placer, aqu es la vida ... y
su deseo, en el paroxismo de su hambre insaciable, se extingue para
siempre en la muerte.

{266}

CUARTA PARTE
LOS SECRETOS PRACTICOS GRANDES O LA REALIZACION
DE LA CIENCIA
INTRODUCCIN
La altivez de las ciencias de la Cbala y del hombre promesa mgica de
una potencia excepcional, real, efectiva, eficiente, y hay que
considerarlos como falso y vano si no se dan.
Juzgar a los maestros por sus obras, dijo el Maestro supremo. Esta
regla de juicio es infalible.
Si usted me quiere creer en lo que usted sabe, me demuestra lo que
haces.
Dios, para exaltar al hombre a la emancipacin moral, se esconde de l
y abandona a l, en cierto modo, el gobierno del mundo. l deja a s
mismo para ser adivinado por las grandezas y las armonas de la
naturaleza, por lo que el hombre puede hacerse progresivamente perfecto
por siempre exaltar la idea de que l hace por s mismo de su autor.
El hombre conoce a Dios slo por los nombres que se le da a ese Ser de
los seres, y no lo distingue, sino por las imgenes de lo que se esfuerza
por remontar. Es entonces de una manera el creador de Aquel que lo ha
creado. l se cree el espejo de Dios, y por tiempo indefinido ampliar su
propio espejismo, que piensa que puede ser capaz de dibujar en el espacio
infinito de la sombra de Aquel que es sin cuerpo, sin sombra y sin
espacio. {267}
CREAR DIOS, PARA CREAR UNA DEL MISMO, PARA HACER UN AUTO DE
INDEPENDIENTE, inmortal y sin sufrimiento: ciertamente hay un programa
ms atrevido que el sueo de Prometeo. Su expresin es audaz hasta el
punto de impiedad, su pensamiento ambicioso hasta el punto de la locura.
Pues bien, este programa slo es paradjica en su forma, que se presta a
una interpretacin falsa y sacrlega. En cierto sentido, es perfectamente

razonable, y la ciencia de los adeptos se compromete a realizarlo, y para

lograrlo en la perfeccin.
El hombre, en efecto, crea para s un Dios que corresponde a su propia
inteligencia y su propia bondad, no puede levantar su ideal ms alto que
lo permita su desarrollo moral que haga. El Dios a quien adora siempre es
una ampliacin de su propio reflejo. Para concebir el absoluto de la
bondad y la justicia es ser uno mismo superior justo y bueno.
Las cualidades morales del espritu son las riquezas, y la mayor de
todas las riquezas. Uno debe adquirirlos por la lucha y el trabajo. Uno
puede llevar a esta objecin, la desigualdad de aptitudes, algunos nios
nacen con los organismos ms cercanos a la perfeccin. Pero debemos creer
que tales organismos como resultado de un trabajo ms avanzado de la
naturaleza, y los nios que estn dotados con ellos las han adquirido, si
no por sus propios esfuerzos, por lo menos por las obras consolidadas de
los seres humanos a los que su existencia es obligado. Es un secreto de
la naturaleza, y la naturaleza no hace nada por casualidad, la posesin
de las facultades intelectuales ms desarrolladas, como la de dinero y la
tierra, constituye un derecho imprescriptible de la transmisin y la
herencia.
S, el hombre est llamado a completar la obra de su creador, y cada
instante empleado por l para mejorarse a s mismo o para {268}
destruirse a s mismo, es decisivo para toda la eternidad. Es por la
conquista de una inteligencia clara y eterna de la voluntad eternamente
justo, que constituye a s mismo como viviendo para la vida eterna, ya
que nada sobrevive a la injusticia y el error, pero la pena de su
trastorno. Para entender bien lo que es, y en el plano de la justicia es
la voluntad de hacer. Por esta razn, el Evangelio nos dice que los
hombres sern juzgados segn sus obras.
Nuestros trabajos nos hacen tanto lo que somos, de que nuestro propio
organismo, como hemos dicho, recibe la modificacin, ya veces el cambio
completo, de su forma de nuestros hbitos.
Una forma conquist o someti a, se convierte en una providencia o una
fatalidad, por la existencia de toda una. Esas extraas figuras que los
egipcios dieron a los smbolos humanos de la divinidad representan las
formas fatales. Tifn tiene la cabeza de un cocodrilo. Est condenado a
comer sin cesar con el fin de llenar su vientre hipoptamo. As, se
dedica, por su codicia y su fealdad, a la destruccin eterna.
El hombre puede matar o avivar sus facultades por negligencia o abuso.
l puede crear por s mismo nuevas facultades por el buen uso de los que
ha recibido de la Naturaleza. La gente suele decir que no se mandaron a
los afectos, que la fe no es posible para todos, que uno no volver a
hacer de la propia personalidad. Todas estas afirmaciones son verdaderas
slo por el reposo o los perversos. Uno puede hacer fiel auto de uno,
piadoso, carioso, devoto, cuando se desea sinceramente que as sea. Se
puede dar a nuestro espritu la calma de justicia, en cuanto a la propia
voluntad del poder omnipotente de la justicia. Una vez que pueda reinar
en el Cielo, en virtud de la fe, en la tierra, en virtud de la ciencia.
El hombre que sabe mandar a s mismo es el rey de toda la Naturaleza.
{269}
Vamos a otro inmediatamente, en este ltimo libro, por lo que
significa el verdadero iniciados han dado a los maestros de la vida, la
forma en que han superado el dolor y la muerte, la forma en que trabajan
sobre s mismos y otros la transformacin de Proteus, cmo ejercen el
adivinando poder de Apolonio; cmo hacen el oro de Raimundo Lulio y de
Flamel, la forma con el fin de renovar su juventud, poseen los secretos
de la Postel-surgido Re, y los que alegaron haber estado en el

mantenimiento de Cagliostro. En resumen, vamos a decir la ltima palabra

de la magia.

CAPTULO I
DE TRANSFORMACIN --- LA VARITA DE CIRCE --- EL BAO DE MEDEA --- MAGIC
VENCER POR SUS PROPIAS ARMAS --- EL GRAN ARCANO DE LOS JESUITAS Y LA
Secreto de su poder.
La Biblia nos dice que el rey Nabucodonosor, en el punto ms alto de
su poder y de su orgullo, de repente se transform en una bestia.
Huy en lugares salvajes, empez a comer hierba, deja la barba y el
pelo crecen, as como las uas, y permaneci en este estado durante siete
aos.
En nuestro "Dogma y Ritual de la haute magie," hemos dicho lo que
pensamos de los misterios de la licantropa, o la metamorfosis de los
hombres en hombres lobo.
Todo el mundo conoce la fbula de Circe y entiende su alegora. {270}
El fatal ascendente de una persona a otra es la verdadera vara de
Circe.
Se sabe que casi todas las fisonomas humanos tienen un parecido a un
animal u otro, es decir, la "firma" de un instinto especializada.
Ahora, los instintos son equilibrados por los instintos contrarios, y
dominados por los instintos ms fuertes que ellos.
Para dominar las ovejas, el perro juega con el miedo de los lobos.
Si usted es un perro, y quieres un bastante pequeo gato que quiero,
usted tiene slo un medio para tomar: la metamorfosis a ti mismo en un
gato.
Pero cmo! Mediante la observacin, la imitacin y la imaginacin.
Creemos que nuestro lenguaje figurado se entiende por una vez, y
recomendamos esta revelacin a todos los que deseen magnetizar: es el ms
profundo de todos los secretos de su arte.
Esta es la frmula en trminos tcnicos:
"Para polarizar la luz animal de propio, en el antagonismo equilibrada
con el polo contrario."
O:
Para concentrarse en uno mismo las cualidades especiales de la
absorcin con el fin de dirigir sus rayos hacia un foco de absorcin, y
viceversa.
Este gobierno de nuestra polarizacin magntica se puede realizar con
la ayuda de las formas animales de los que hemos hablado, sino que
servirn para fijar la imaginacin.
Pongamos un ejemplo:
Usted desea actuar magnticamente sobre una persona polarizada como
usted, que, si usted es un magnetizador, se le divina en el primer
contacto: solamente esa persona es un poco menos fuerte que {271} es, un
ratn, mientras sea rata. Hazte un gato, y se le captura.
En una de las historias admirables que, aunque l no invent, l ha
dicho mejor que nadie, Perrault pone en escena a un gato, que induce
astutamente un ogro cambiarse a s mismo en un ratn, y la cosa es que no
bien hecha, que el ratn se cruji por el gato. Los "Cuentos de Mam
Ganso", como el "asno de oro" de Apuleyo, son quizs verdaderas leyendas
mgicas, y se esconden bajo el manto de los cuentos infantiles los
secretos formidables de la ciencia.
Es un asunto de conocimiento comn que magnetizadores dan al agua pura
de las propiedades y el sabor de vino, licores y todas las drogas

imaginables, simplemente por la imposicin de manos, es decir, de su

voluntad expresada en una seal.
Se sabe, tambin, que los que domesticar animales feroces leones
conquistan haciendo mentalmente y magntico ms fuerte y ms feroces que
lobos.
Jules Gerard, el cazador intrpido del len africano, sera devorado
si tuviera miedo. Pero, para no tener miedo de un len, uno debe hacer
uno mismo ms fuerte y ms salvaje que el propio animal por un esfuerzo
de imaginacin y de voluntad. Hay que decir a s mismo: Yo soy el que soy
el len, y en mi presencia este animal es slo un perro que debe temblar
ante m.
Fourier imagin anti-leones, Jules Gerard ha dado cuenta de que la
quimera de la phanlasterian << Fourier era un socialista que escribi una
especie de "Utopa". Su unidad social era el "phalanstre." --- TRANS. >>
Soador.
Pero, se dir, a fin de no lobos miedo, es suficiente para ser un
hombre de coraje y bien armado. {272}
No, eso no es suficiente. Uno debe saber de uno mismo por el corazn,
por as decirlo, para poder calcular los saltos del animal, adivinando
sus estratagemas, evitar sus garras, prever sus movimientos, estar en una
palabra pasada-master en lioncraft, como la excelente La Fontaine podra
haber dicho.
Los animales son los smbolos de vida de los instintos y las pasiones
de los hombres. Si usted hace un hombre tmido, que le cambie a una
liebre. Si, por el contrario, que lo conduce a la ferocidad, se hace un
tigre de l.
La vara de Circe es el poder de fascinacin que posee la mujer, y el
cambio de los compaeros de Ulises en cerdos no es una historia propia de
la poca.
Pero no metamorfosis puede ser explotado sin destruccin. Para cambiar
un halcn en paloma, primero hay que acabar con l, luego se corta a la
perfora, con el fin de destruir la ms mnima huella de su primera forma,
y luego hervir en el bao de magia de Medea.
Observe cmo hierofantes modernas proceder con el fin de lograr la
regeneracin humana, como, por ejemplo, en la religin catlica, que van
a trabajar con el fin de cambiar a un hombre ms o menos dbil y
apasionada en un misionero estoica de la Compaa de Jess.
No es el gran secreto de esa Orden venerable y terrible, siempre mal
entendido, a menudo calumniado, y siempre soberano.
Leer atentamente el libro titulado, "Los Ejercicios de San Ignacio", y
nota con lo que el poder mgico que hombre de genio opera la realizacin
de la fe.
l ordena a sus discpulos para ver, tocar, oler, probar cosas
invisibles. l desea que los sentidos deben ser exaltados durante la
oracin hasta el punto de alucinacin voluntaria. {273} Usted est
meditando sobre el misterio de la fe, San Ignacio desea, en primer lugar,
que se debe crear un lugar, el sueo de l, verlo, tocarlo. Si es el
infierno, l le da piedras calientes para tocar, hace que nadar en las
sombras espesas como la pez, se pone de azufre lquido en la lengua, que
llena sus fosas nasales con un hedor abominable, que muestra que las
torturas espantosas, y te hace escuchar gime sobrehumana en su agona, le
ordena a su voluntad para crear todo lo que por medio de ejercicios
obstinadamente perseverado pulg Cada uno lleva esto a su manera, pero
siempre de la manera ms adecuada para impresionarlo. No es la
intoxicacin por el hachs que era til a la picarda del Viejo de la
Montaa, es un sueo sin sueo, una alucinacin sin locura, una visin
razonada y querido, una verdadera creacin de la inteligencia y la fe.

Desde all hacia adelante, cuando predica, el jesuita puede decir: "Lo
que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos odo con nuestros odos,
y lo palparon nuestras manos, que qu os anunciamos." El jesuita as
formado est en comunin con un crculo de voluntades ejercitadas como el
suyo, en consecuencia cada uno de los padres es tan fuerte como la
Sociedad y la Sociedad es ms fuerte que el mundo.

CAPTULO II
CMO PRESERVAR Y RENOVAR LA JUVENTUD --- LOS SECRETOS DE LA CAGLIOSTRO -POSIBILIDAD DE RESURRECCIN --- EJEMPLO DE WILLIAM POSTEL, llamado
RESUCITADO --- HISTORIA DE UN TRABAJADOR WONDER-TRABAJO, ETC.
Se sabe que una vida sobria, bastante concurrida, y perfectamente
regular generalmente prolonga la existencia, pero en nuestra opinin,
{274} que es poco ms que la prolongacin de la edad avanzada, y uno
tiene el derecho de pedir a la ciencia que profesamos otra privilegios y
otros secretos.
Para ser un largo tiempo joven, o incluso llegar a ser joven otra vez,
eso es lo que parece deseable y valioso para la mayora de los hombres.
Es posible? Vamos a examinar la cuestin.
El famoso conde de Saint-Germain est muerto, no dudamos, pero nadie
lo vio envejecer. Apareci siempre de la edad de cuarenta aos y en el
momento de su mayor celebridad, que pretenda ser ms de ochenta aos.
Ninon de l'Enclos, en su muy avanzada edad, segua siendo una mujer
joven, bella y seductora. Muri sin haber envejecido.
Desbarrolles, el quiromntico clebre, ha sido durante mucho tiempo
para todo el mundo un hombre de treinta y cinco aos. Su certificado de
nacimiento hablaba de manera muy diferente si se atreva a mostrarlo,
pero nadie lo creera.
Cagliostro siempre apareca la misma edad. Fingi poseer no slo un
elixir que le dio a la antigua, por un instante, todo el vigor de la
juventud, pero tambin se enorgulleca de ser capaz de operar la
regeneracin fsica por medios que hemos detallado y analizado en nuestra
"Historia de la Magia . "
Cagliostro y el conde de Saint-Germain atribuyeron la preservacin de
su juventud a la existencia y uso de la medicina universal, que
medicamento intilmente buscado por tantos hermetistas y alquimistas.
Un iniciado en el siglo XVI, el bien y aprendieron Guillermo Postel,
nunca se pretendi que posea el gran arcano de la filosofa hermtica, y
sin embargo, despus de haber {275} ha visto viejo y roto, reapareci con
una tez brillante, sin arrugas, la barba y el pelo negro, su cuerpo gil
y vigoroso. Sus enemigos pretendieron que maltrat y tien el pelo,
porque se burlan y falsos sabios deben encontrar algn tipo de
explicacin para los fenmenos que no entienden.
El gran medio mgico de preservar la juventud del cuerpo es para
evitar que el alma del envejecimiento al conservar preciosamente esa
frescura inicial de los sentimientos y pensamientos que los llamados
corruptos ilusiones del mundo, y que llamaremos la primitiva espejismos
de la verdad eterna.
Para creer en la felicidad en la tierra, en la amistad, en el amor, en
una providencia maternal que cuenta con todos los pasos y te recompensar
todas nuestras lgrimas, ha de ser una vctima perfecta, el mundo
corrupto dir, no ve que es s que es la vctima, creyndose fuerte en
privarse de los placeres del alma.

Creer en el bien moral es poseer ese bien: por esta razn el Salvador
del mundo promete el reino de los cielos a los que debe hacerse como
nios. Qu es la infancia? Es la edad de la fe. El nio an no sabe nada
de la vida, y as se irradia confianza inmortalidad. Es posible que l
dudaba de la devocin, la ternura, la amistad y el amor de la Providencia
cuando est en los brazos de su madre?
Hazte nios en el corazn, y usted seguir siendo joven en el cuerpo.
La realidad de Dios y la naturaleza superan infinitamente en la
belleza y la bondad toda la imaginacin de los hombres. Es as que el
mundo cansado son personas que nunca han conocido cmo ser feliz, y los
que, decepcionados por demostrar su aversin {276} que tienen slo
borracho de corrientes de barro. Para disfrutar incluso los placeres
animales de la vida uno debe tener el sentido moral, y los que calumnian
existencia ciertamente han abusado de l.
Alta magia, como hemos demostrado, lleva al hombre a las leyes de la
moral ms pura. Cualquiera que encuentre algo sagrado o lo hace santo,
dice un adepto --- "Vel sanctum invenit, vel sanctum facit," porque nos
da a entender que, para ser feliz, incluso en este mundo, hay que ser
santo.
Para ser santos! eso es fcil de decir, pero cmo dar la fe de uno
mismo cuando uno ya no cree? Cmo volver a descubrir el gusto por la
virtud en un corazn se desvaneci por el vicio?
Hay que recurrir a las cuatro palabras de la ciencia: a saber,
atreverse, a voluntad, y guardar silencio.
Uno debe an de uno no le gusta, el deber del estudio, y comenzar con
la prctica como si uno encant.
Usted es un incrdulo, y desea hacer un cristiano?
Realice los ejercicios de un cristiano, ora con regularidad,
utilizando las frmulas cristiana; enfoque de los sacramentos como si
tuvieras fe y la fe vendr. Ese es el secreto de los jesuitas, que figura
en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio.
Por otra actividad similar, un tonto, si lo har con perseverancia, se
convertira en un hombre sabio. << Si el tonto, pero persiste en su
locura, se volvera sabio. --- WILLIAM BLAKE. >>
Al cambiar los hbitos del alma ciertamente cambia las del cuerpo, ya
lo hemos dicho, y hemos explicado el mtodo.
Lo que contribuye, sobre todo, nos edad hacindonos feo? El odio y la
amargura, las sentencias desfavorables que {277} que hacemos a los dems,
nuestras rabias de la vanidad herido, y nuestras pasiones mal
satisfechos. Una filosofa bondadosa y gentil sera evitar todos estos
males.
Si cerramos los ojos a los defectos del prjimo, y slo consideramos
sus buenas cualidades, encontraremos buenos y benevolencia en todas
partes. El hombre ms perverso tiene su lado bueno para l, y se ablanda
cuando se sabe que lo llevara. Si usted no tiene nada en comn con los
vicios de los hombres, que ni siquiera percibirlos. Amistad, y la
devocin que inspira, se encuentran an en las crceles y en las
comisaras de convictos. El Lacenaire horribles fielmente devuelto todo
el dinero que haba sido prestado a l, y con frecuencia acta con
generosidad y amabilidad. No tengo ninguna duda de que en la vida de
crimen que Cartouche y Mandrin llevaron hubo actos de virtud ajustarse
para dibujar las lgrimas de los ojos. Nunca ha habido nadie
absolutamente malo ni absolutamente bueno. "No hay nadie bueno ms que
Dios", dijo el mejor de los Maestros.
Esa cualidad en nosotros mismos que llamamos celo por la virtud es a
menudo nada ms que un secreto magistral amor propio, celos disfrazado, y
un instinto orgulloso de contradiccin. "Cuando vemos trastornos

manifiestos y pecadores escandalosos", dicen los telogos msticos,

"vamos a creer que Dios les somete a mayores pruebas que las que con que
nos trata, que por cierto, o al menos muy probablemente, no somos tan
buenos como que son, y deben hacer mucho peor en su lugar ".
Paz! Paz! este es el bienestar supremo del alma, y es que nos d
esto que Cristo vino al mundo.
"Gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra y buena voluntad para
con los hombres!" -gritaron los ngeles de los cielos en el nacimiento
del Salvador. {278}
Los antiguos padres del cristianismo contaron un octavo pecado
capital: era Sorrow.
De hecho, para el verdadero cristiano, incluso el arrepentimiento no
es una pena, es un consuelo, una alegra y un triunfo. "Yo deseaba el
mal, y me gustara que no ms, yo estaba muerto y yo estoy vivo." El
padre del hijo prdigo ha matado el novillo cebado, porque su hijo ha
vuelto. Qu puede hacer? Las lgrimas y la vergenza, sin duda! pero
sobre todo la alegra!
Slo hay una cosa triste en el mundo, y que es el pecado y la
insensatez. Dado que estamos libres, vamos a rer y gritar de alegra,
porque somos salvos, y todos los que nos ha amado en su vida regocijamos
en el cielo!
Todos nosotros llevamos en nuestro interior un principio de muerte y
un principio de la inmortalidad. La muerte es la bestia, y la bestia
produce siempre la estupidez bestial. Dios no ama a los tontos, por su
espritu divino se llama el espritu de inteligencia. Estupidez expa s
por el sufrimiento y la esclavitud. El palo est hecho para las bestias.
El sufrimiento es siempre una advertencia. Tanto peor para l que no
lo entiende! Cuando la naturaleza tensa la rienda, es que estamos
totalmente ensayada, cuando ella pertenece el ltigo, es que el peligro
es inminente. Ay, pues, a aquel que no refleja!
Cuando estamos maduros para la muerte, dejamos la vida sin
remordimientos, y nada nos hara por ti, pero cuando la muerte es
prematura, el alma se arrepiente de la vida, y un taumaturgo inteligente
sera capaz de recordar al cuerpo. Los libros sagrados nos indican el
procedimiento que debe emplearse en este caso. El profeta Eliseo y el
apstol St. Paul empleadas con xito. El fallecido debe ser magnetizados
{279}, colocando los pies sobre sus pies, las manos en las manos, la boca
en su boca. Entonces concentrar toda la voluntad por un largo tiempo,
llame a s misma el alma fugitiva, utilizando todos los pensamientos de
amor y caricias mentales de los cuales uno es capaz. Si el operador
inspira en esa alma mucho afecto o gran respeto, si en el pensamiento que
se comunica magnticamente para que el taumaturgo puede persuadirlo de
que la vida sigue siendo necesario para ello, y que los das felices
estn todava en el almacn para que a continuacin, lo har sin duda,
volveremos, y para el hombre de ciencia todos los das de la muerte
aparente habr sido slo un letargo.
Fue despus de un letargo de este tipo que Guillermo Postel, record a
la vida de la Madre Juana, reapareci con una nueva juventud, y llam a
s mismo ya no es nada, pero Postel el Resucitado, "Restitutus
Postellus."
En el ao 1799, se produjo en el barrio de San Antonio, en Pars, un
herrero que se entreg para ser un adepto de la ciencia hermtica. Su
nombre era Leriche, y pas por haber realizado curas milagrosas
resurrecciones e incluso por el uso de la medicina universal. Una nia de
ballet de la pera, que crea en l, vino un da a verlo, y le dijo,
llorando, que su amante haba muerto. M. Leriche sali con ella a la casa
de la muerte. Al entrar, una persona que iba a salir, le dijo: "Es intil

que ir arriba, que muri hace seis horas." "No importa", dijo el herrero,
"ya que estoy aqu voy a verlo." Subi las escaleras y encontr un
cadver congelado en todas partes excepto en el hueco del estmago, donde
se cree que todava se senta un poco de calor. Tena un gran incendio
hizo, masaje todo el cuerpo con compresas calientes, le frot con la
medicina universal disuelto en espritu de vino. [Su medicina universal
pretendida {280} Debe haber sido un polvo que contiene mercurio anloga a
la coscoja << Hecho por ebullicin sulfuro de antimonio negro con una
solucin de carbonato de sodio. Se utiliza en la gota y el reumatismo y
algunas enfermedades de la piel en el continente, rara vez en Inglaterra.
--- TRANS. >> Del boticario.] Mientras tanto, la amante del difunto llor
y le pidi a la vida con las palabras ms tiernas. Despus de una hora y
media de estas atenciones, Leriche celebr un espejo ante la cara del
paciente, y se encontr el cristal ligeramente nublado. Se redoblaron sus
esfuerzos, y pronto obtuvo una an mejor marcado signo de vida. Luego lo
metieron en una cama bien calentado, y pocas horas despus fue totalmente
restaurado a la vida. El nombre de esta persona era Candy. Vivi desde
entonces sin estar enfermo. En 1845 todava estaba vivo, y viva en la
Place du Chevalier du Guet, 6. Le dira a la historia de su resurreccin
a cualquiera que quisiera escucharlo a l, y le dio mucha ocasin de risa
a los mdicos y sabihondos de su cuarto. El buen hombre se consol en la
lnea de Galileo, y les dijo: "Usted puede rerse tanto como te gusta
todo lo que s es que se firm el certificado de defuncin y la licencia
de sepultura hecha; Dieciocho horas despus iban a. me entierren, y aqu
estoy ".

CAPTULO III
LA GRAN ARCANO DE LA MUERTE
A menudo nos ponemos tristes al pensar que la ms bella la vida debe
terminar, y el enfoque de la terrible incgnita que uno pide la muerte
nos repugna a todos los placeres de la existencia.
Por qu nacer, si hay que vivir tan poco? Por qu hablar {281} con
nios se preocupan tanto que debe morir? Tal es la cuestin de la
ignorancia humana en sus ms frecuentes y su triste dudas.
Esto, tambin, es lo que el embrin humano vagamente puede plantearse
ante la proximidad de ese nacimiento, que est a punto de arrojarlo a un
mundo desconocido para despojarlo de su envoltura protectora. Vamos a
estudiar el misterio del nacimiento, y tendremos la clave del gran arcano
de la muerte!
Lanzado por las leyes de la Naturaleza en el vientre de una mujer, el
espritu encarnado muy lentamente despierta y crea por s mismo con los
rganos esfuerzo que posteriormente ser indispensable, pero que a medida
que crecen aumentar su malestar en su situacin actual. El perodo ms
feliz de la vida del embrin es que cuando, como una crislida, se
extiende alrededor de la membrana que le sirve de refugio y que nada con
ella en un fluido nutritivo y conservacin. En ese momento es libre, y no
sufre. Participa de la vida universal, y recibe la seal de los recuerdos
de la naturaleza que posteriormente determinar la configuracin de su
cuerpo y la forma de sus caractersticas. Esa edad feliz se puede llamar
la infancia del embrin.
Sigue Adolescencia, la forma humana se distinga y se determina su
sexo, un movimiento tiene lugar en el vulo materno que se asemeja a los
ensueos vagos de esa poca que sigue a la infancia. La placenta, que es
el exterior y el cuerpo real del feto, se siente germinar en s mismo

algo desconocido, ya que tiende a romper y escapar. El nio entra ms

claramente en la vida de los sueos. Su cerebro, acta como un espejo de
la de su madre, se reproduce con tanta fuerza sus imaginaciones, que
comunica su forma a sus propios miembros. Su madre es porque en {282}
entonces lo que Dios es para nosotros, una providencia desconocida e
invisible, a la que se aspira hasta el punto de identificarse con todo lo
que ella admira. Mantiene con ella, que vive de ella, aunque no la ve, y
ni siquiera s cmo entenda. Si era capaz de filosofar, sera quizs
niega la existencia y la inteligencia de que la madre que es para l como
sin embargo, slo una prisin fatal y un aparato de preservacin
personal. Poco a poco, sin embargo, esta servidumbre que molesta, sino
que se tuerce, se sufre, se siente que su vida est a punto de terminar.
Luego viene una hora de angustia y convulsin, sus enlaces se rompen, se
siente que est a punto de caer en el abismo de lo desconocido. Se lleva
a cabo, sino que se cae, es aplastado por el dolor, un extrao fro se
apodera de l, se respira un ltimo suspiro que se convierte en un primer
grito, sino que ha muerto a la vida embrionaria, nace a la vida humana!
Durante la vida embrionaria se pareca a l que la placenta es su
cuerpo, y era de hecho su cuerpo embrionario especial, un cuerpo intil
para otra vida, un cuerpo que tuvo que ser arrojado como suciedad en el
momento del nacimiento.
El cuerpo de nuestra vida humana es como un segundo sobre, intil para
la tercera vida, y por esa razn por la que tiro a un lado en el momento
de nuestro segundo nacimiento.
La vida humana frente a la vida celestial es verdaderamente un
embrin. Cuando nuestras malas pasiones nos matan, Naturaleza aborta, y
que nacen antes de tiempo para la eternidad, que nos expone a ese
terrible disolucin que San Juan llama la segunda muerte.
De acuerdo con la tradicin constante de extticos, los abortos de la
vida humana siguen nadando en la atmsfera terrestre, que no son capaces
de superar, y que {283}, poco a poco y les ahoga absorbe. Tienen forma
humana, pero siempre podados e imperfecto; a uno le falta una mano, otro
un brazo, ste no es ms que un torso, y que es una cabeza rodante
plido. Se les ha impedido el aumento al cielo por una herida recibida en
la vida humana, una herida moral que ha causado una deformidad fsica, ya
travs de esta herida, poco a poco, la totalidad de sus prdidas
existencia distancia.
Pronto su alma moral ser vista, y con el fin de ocultar su vergenza
al hacer a toda costa un nuevo velo, que se ver obligado a arrastrarse
en las tinieblas de afuera, y pasar lentamente por el mar muerto, las
aguas dormidas de la antigua caos. Estas almas heridas son las larvas de
la segunda formacin del embrin, sino que nutren sus cuerpos areos con
un vapor de la sangre derramada, y temen la punta de la espada. Con
frecuencia se unen a los hombres viciosos y viven en sus vidas, ya que el
embrin vive en el vientre de su madre. En estas circunstancias, son
capaces de tomar las formas ms horribles para representar los deseos
frenticos de quienes los alimentan y son stas las que aparecen bajo las
figuras de demonios a los operadores miserables de las obras annimas de
la magia negro.
Estas larvas temen a la luz, sobre todo a la luz de la mente. Un
destello de inteligencia es suficiente para destruir a ellos como un
rayo, y lanzarlas en ese mar muerto, que no hay que confundir con el mar
de Palestina llamada. Todo lo que revelamos en este lugar pertenece a la
tradicin de los profetas, y slo se puede estar delante de la ciencia en
nombre de esa filosofa excepcional, que Paracelso llama la filosofa de
la sagacidad, "philosophia sagax."

CAPTULO IV
ARCANO Arcanorum
El Gran Arcano --- es decir, el secreto indecible e inexplicable --es el conocimiento absoluto del bien y del mal.
"Cuando hayas comido el fruto de este rbol, que ser como los
dioses", dijo la Serpiente.
{Ilustracin en la pgina 285 se describe:
Se trata de una estrella de cinco puntas con la punta hacia abajo y un
anillo blanco en el centro. En los extremos de los puntos negros son
discos. El pentagrama en s es negro. Hay palabras en blanco de los
discos, de la parte superior derecha, a la derecha: ". Hay palabras en
blanco en los puntos, el mismo orden:" "despotismo", MENSONCE "," NEANT
"," ignorancia "," ABSURDITE Contre toute Justicia "," Contre toute
verit "," Contre toute etre "," Contre toute la ciencia "," Contre toute
razn "en el anillo central de tres lneas:.". SATAN EST La Haine "}
"Si uno come de l, morirs", respondi Divina Sabidura.
As, el bien y el mal fruto de un mismo rbol, y de una misma raz.
Bueno es Dios personificado.
El mal personificado es el diablo.
Para saber el secreto o la frmula de Dios ha de ser Dios.
Para saber el secreto o la frmula del Diablo es el Diablo. {285}
Querer ser al mismo tiempo Dios y el Diablo es absorber en s mismo la
antinomia ms absoluta, las dos fuerzas contrarias ms tensas, es el
deseo de callar en uno mismo un antagonismo infinito.
Se trata de beber un veneno que apagar los soles y consumir los
mundos. << Alusin a Shiva, el patrn de adeptos, que bebieron el veneno
generado por la agitacin del "ocano de leche. (Ver Bhagavata Purana
Skandha VIII, captulos 5 -.. 12) Levi significa por lo tanto en este
pasaje exactamente lo contrario de lo que pretende significar. Por lo
dems, "Sed buenos, y sers feliz" captulo sera apenas merecen el
ttulo de "Arcanum Arcanorum." --- OM >>
{Ilustracin en la pgina 286 se describe:
Se trata de una estrella de cinco puntas con un tringulo issceles
erguida en medio, los ngulos inferiores pasen por los dos ngulos
internos inferiores del pentagrama. Hay discos blancos que tocan los
puntos desde el exterior. La estrella de cinco puntas es de color blanco
y circunscrito por un halo que tiene cinco rayos de cua blancas
procedentes de los ngulos internos y la apertura en el borde exterior de
la aureola. Los discos blancos tienen cada uno un nimbo delgada y sin
rayas y las siguientes palabras, hacia la derecha desde arriba:
"CHARITE", "MYSTERE", "sacrificio", "Providence", "perfeccin". Los
puntos tienen el siguiente texto en el interior, creado en escritura
tipo, mismo orden: "au dessus de tout etre", "au dessus de toute la
ciencia", "au dessus de toute la justicia", "au dessus de toute razn",
"au dessus de toute idee ". En el tringulo central de tres lneas con
las palabras: ". DIEU EST Yod-Je-Vau-Je-Je-Aleph-Yod-Je}
Se trata de poner en el manto consumo de Deyanira.

Es dedicarse uno mismo a la ms pronta y ms terrible de todas las

muertes.
Ay de aquel que quiera saber demasiado! Porque si el conocimiento
excesivo y erupcin no le mata le har loco. {286}
Para comer el fruto del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, es
asociar el mal con el bien, y asimilar la una a la otra.
Es para cubrir el rostro radiante de Osiris con la mscara de Tifn.
Se trata de elevar el velo sagrado de Isis, es profanar el santuario.
{Ilustracin en la pgina 287 se describe:
Esto es en forma exactamente la misma que la ilustracin de la pgina
282, salvo que hay palabras en los cinco rayos de cua y no hay tringulo
en el centro. En su lugar, los lados de la estrella de cinco puntas se
extienden como lneas de puntos para formar un pentgono inversa. Los
discos blancos tienen el texto siguiente, las agujas del reloj desde
arriba: "Inteligencia", "PROGRES", "AMOUR", "SAGESSE", "LUMIERE". Los
puntos tienen el texto siguiente, el mismo orden: "dans ses rapports avec
l'etre", "dans ses rapports avec la ciencia", "dans ses rapports avec la
justicia", "dans ses rapports avec la raison", "dans ses rapports avec la
verit ". Los rayos tienen el texto siguiente, a la derecha de la parte
superior derecha: "Genie", "Enthousiasme", "Harmonie", "Beaute",
"Rectitud". Las siguientes palabras estn en el centro, en tres filas:
"L'ESPRIT SAINT EST"}.
El hombre temerario el que se atreve a mirar al sol sin proteccin se
vuelve ciego, y desde ese momento para l, el sol es negro.
Se nos prohbe decir ms sobre este tema, vamos a celebrar nuestra
revelacin por la figura de tres estrellas de cinco puntas.
Estos tres estrellas le explicar suficientemente. Pueden ser
comparados con lo que hemos hecho que se elaborar a la cabeza de nuestra
"historia de la magia." Al reunir a los cuatro, uno puede llegar a la
comprensin de la Gran Arcano de Arcana. {287}
Ahora nos queda por completar nuestro trabajo dando la gran clave de
Guillermo Postel.
{Ilustracin en la pgina 288 se describe:
Este est delimitada por un rectngulo con la altura sobre la anchura de
dos veces. El centro de la ilustracin se compone de un hexagrama de dos
tringulos, apunta a la parte superior e inferior. Esto est circunscrito
por un anillo oscuro y supera los anillos concntricos hacia el interior
de la exterior como el blanco, negro, blanco, oscuro --- y en ese momento
comienzan los ngulos interiores del hexagrama. El tringulo superior del
hexagrama es ligero y contiene una cabeza humana con barba y los hombros
en la parte superior, con los pies con las piernas cubiertos a los puntos
ms bajos. El tringulo que apunta hacia abajo tiene el mismo en la
oscuridad con una figura oscura a juego. Superando el centro del
hexagrama y cuerpos y brazos ocultando completamente es el clsico romano
cuadrado mgico Agrcola de cinco lneas: Sator AREPO, TENET, OPERA,
ROTAS. Los puntos exteriores del hexagrama se extienden radialmente
lneas para dividir el espacio de forma irregular de la frontera
rectangular, puntos superior e inferior exceptuados. Por encima del punto
superior se encuentran las palabras "Keter Pole arctique" y hay un nob en
ese lugar con una lnea tirada en diagonal hacia arriba a la izquierda
por un guila, mirando hacia la izquierda. Por encima del guila es la
palabra "Netsah", a la derecha "L Air". La lnea desde el extremo

superior derecho tiene "l 'Ete" por encima de ella y la figura de un len
alado abajo, mirando hacia el exterior y avanzando hacia arriba. Si el
len "HOD" escrito a la derecha de la cabeza y extendi verticalmente
pata delantera izquierda, "Le Feu" por debajo de su cola hacia abajo y
extiende la pierna trasera derecha. La lnea desde el extremo inferior
derecho est por debajo de esta cifra, y "l 'Automne" est por debajo de
esta lnea. La lnea desde el extremo superior izquierdo tiene "Les
Printemps" escrito sobre l. A continuacin se trata de un toro, sin alas
y mirando hacia abajo. "JESOD" est por encima de la cola del toro, y "La
Terre" est por debajo de la cabeza. Siguiente a continuacin es la lnea
desde el punto inferior izquierdo, con "l 'hiver" debajo. Por debajo del
punto ms bajo son las palabras "Antartique Polo" y "L 'eau". Hay una Nob
en ese punto, con un ngel con alas mirando hacia la derecha y tirando de
la Nob con una lnea diagonal hacia abajo a la derecha. "MALCHVT" se
escribe debajo del ngel. Las letras "MP: Yod", "HB: Je" "HB: Vau" "HB:
Je" son seleccionados por puntos con tres guiones radiales agrupados en o
cerca de las cuatro esquinas, a partir de la parte superior derecha (en
sentido horario o antihorario no hay diferencia). Estos puntos-letras son
el ltimo estilo medieval, y, o bien representan estrellas o incendios.
Las letras hebreas estn formados por segmentos de lneas rectas que unen
los puntos. The Hay a tener tres puntos de la barra superior: extremos y
el centro, con los guiones en la parte superior. Las verticales en el
Hays tienen tres puntos y se unen a la barra superior para aadir un
cuarto, con los tres tienen sus guiones hacia afuera. El Yod se compone
de dos lneas, puntos en los extremos y la interseccin. Los guiones en
los mejores verticales, punto guiones centro a la derecha y rayas de
puntos inferior a la izquierda. El Vau tiene tres puntos, los extremos y
el centro con rayas en la misma direccin que Vau. La cifra se completa
con dos lneas de smbolos florecieron en la parte inferior: lnea
superior ms grande se ve as: 3 h (o extremo inferior de la esquina Vau)
ZP 7 R 3 (o h) 4 (invertida), sino que pretende representar a los siete
planetas que comienzan con Saturno y terminando con Jpiter .. La lnea
inferior ms pequea se parece a: MZPZ 3 (o h) N 7 MN 3 (o h) F
(invertida) N, sino que pretende representar a los doce signos del
zodaco. Estos smbolos son algo dudoso en la identidad, debido al
oscurecimiento de la utilizacin de letras y el nmero de formas de
ocultar los smbolos astrolgicos estndar y para la secuencia confusa.}
Esta llave es la del Tarot. Hay cuatro palos, varas, gorras, {sic}
espadas, monedas o pentculos, correspondientes a los cuatro puntos
cardinales del cielo, y los cuatro seres vivientes o signos simblicos y
los nmeros y las letras formadas en crculo, entonces los siete signos
planetarios, con la indicacin de que se repitan representado por los
tres colores, para simbolizar el mundo natural, el mundo humano y el
mundo divino, cuya {288} emblemas jeroglficos componer los veintin
triunfos de nuestro Tarot.
En el centro del anillo puede percibirse el doble tringulo que forma
la estrella o Sello de Salomn << WEH NOTA:. Este es el clsico
identificacin errnea. El sello es el de David en la tradicin juda,
Salomn con la estrella de cinco puntas. >> Es la trada religiosa y
metafsica anloga a la trada natural de generacin universal en la
sustancia equilibrada.
Alrededor del tringulo es la cruz que divide el crculo en cuatro
partes iguales << WEH NOTA: En ningn lugar cerca de cuatro iguales,
dibujo Postal tiene la intencin de fusionar los seis con los cuatro >>
partes, y por lo tanto los smbolos de la religin se unen a los signos
de. geometra, la fe completa la ciencia, y la ciencia reconoce la fe.

Con la ayuda de esta clave se puede entender el simbolismo universal

del mundo antiguo, y tenga en cuenta sus sorprendentes analogas con
nuestros dogmas. Uno por lo tanto reconocen que la revelacin divina es
permanente en la naturaleza y la humanidad. Uno siente que el
cristianismo slo trajo la luz y el calor en el templo universal, al
provocar a descender en ella el espritu de la caridad, que es la misma
vida de Dios mismo.

EPLOGO
Gracias a ti, oh Dios mo, que t me esta luz admirable has llamado!
T, la Inteligencia Suprema y la Vida absoluta de los nmeros y las
fuerzas que te obedecen, para la gente del infinito con la creacin
inagotable! Matemticas te demuestra, las armonas de la Naturaleza te
proclaman en todas sus formas a medida que pasan por te saludan y te
adoro!
Abraham te conoca, Hermes te adivin, Pitgoras ti calculado, Platn,
en cada sueo de su genio, aspiraba a {289} de ti, pero slo un iniciado,
slo un sabio te ha revelado a los hijos de la tierra, uno solo puede
decir de te: "Yo y el Padre somos uno." Glory entonces es mo, ya toda su
gloria es tuya!
T sabes, oh Padre, en que el que escribe estas lneas ha luchado y
sufrido mucho, que ha sufrido la pobreza, la calumnia, la proscripcin,
la prisin, el abandono de aquellos que l amaba: --- y sin embargo nunca
lo supo l mismo infeliz , puesto que la verdad y la justicia quedaron
con l en busca de consuelo!
T solo eres santo, Dios de los verdaderos corazones y almas
verticales, y t sabes si alguna vez pens yo puro en tus ojos! Como
todos los hombres que he sido el juguete de las pasiones humanas. Por fin
los conquist, o ms bien me los ha vencido en m, y me diste a descansar
la profunda paz de los que no tienen ninguna meta y ambicin, sino a ti
mismo.
Yo amo a la humanidad, porque los hombres, en la medida en que no sean
insensatos, no son malos, pero por error o por debilidad. Su disposicin
natural es amar bien, y es a travs de ese amor que t les has dado como
ayuda en todos los juicios que tienen que tarde o temprano se llevaron de
nuevo a la adoracin de la justicia por el amor a la verdad.
Ahora que mis libros van a donde tu Providencia les enva! Si
contienen las palabras de tu sabidura que ser ms fuerte que el olvido.
Si, por el contrario, contienen slo los errores, lo s, al menos, que mi
amor por la justicia y de la verdad va a sobrevivir, y que por lo tanto
la inmortalidad no puedo dejar de atesorar las aspiraciones y los deseos
de mi sombrero alma t creaste inmortal! {290}

CONTENIDOS
PGINA
Nota de los traductores. . . . . . v
INTRODUCCIN. . . . . . . . vii
Prefacio. . . . . . . . . . xi
PARTE I (misterios religiosos). . . . . . 1
CONSIDERACIONES PRELIMINARES. . . . . . 1
ARTICULO PRIMERO. . . . . . . . 12

DIBUJO DE LA TEOLOGA PROFTICO DE NMEROS. . . 14

ARTCULO II. . . . . . . . 72
ARTCULO III. . . . . . . . 77
ARTCULO IV. . . . . . . . 82
ARTCULO V. . . . . . . . 89
RESUMEN DE PARTE. . . . . . . 91
PARTE II (MISTERIOS filosficos). . . . . 98
PARTE III (misterios de la naturaleza). . . . . . 108
PRIMER LIBRO CAPTULO I. . . . . . . 110
CAPTULO II. . . . . . . 117
CAPTULO III. . . . . . 127
CAPTULO IV. . . . . . 226
LIBRO II CAPTULO I. . . . . . . 234
CAPTULO II. . . . . . 239
CAPTULO III. . . . . . 244
CAPTULO IV. . . . . . 256
PARTE IV (SECRETOS PRACTICOS) INTRODUCCIN. . . 267
CAPTULO I. . . . . . 270
CAPTULO II. . . . . . 274
CAPTULO III. . . . . . 281
CAPTULO IV. . . . . . 285
EPLOGO. . . . . . 289
************************************************** *********************
Entrada de clave original por Bill Heidrick, GTG OTO
Extrado del EQ-I-10.AS2 / 3 por el padre. NChSh, Uraeus-Hadit Camp, OTO
Copyright (c) OTO
OTO
POBox 430
Fairfax, CA 94930
EE.UU.
(415) 454-5176 ---- Slo los mensajes.
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