LA BATALLA POR EL COMIENZO (RESUMEN)

por

JOS ENRIQUE MNDEZ TORRES

Presentado para cumplir parcialmente

Con los requisitos de la materia
Apologtica
Que imparte el Prof. Ramn Espinosa Trujillo.

SEMINARIO TEOLGICO BAUTISTA EMMANUEL

06 de Junio de 2015.

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Introduccin: Gracias a la teora de la evolucin, el naturalismo se ha convertido en la
religin dominante de la sociedad moderna. Hace menos de un siglo y medio, Carlos
Darwin hizo popular el credo de esta religin secular con su libro El origen de las
especies. El naturalismo ya ha reemplazado al cristianismo como la religin principal del
hemisferio occidental, y la evolucin se ha convertido en el dogma central del naturalismo.
El naturalismo es una perspectiva en la que toda ley y toda fuerza que opera en el
universo son de carcter natural y no moral, espiritual o sobrenatural. El naturalismo se
caracteriza en esencia por el atesmo y rechaza el concepto mismo de un Dios personal.
La nocin de que ciertos procesos evolutivos naturales son la explicacin del origen de
todas las especies vivientes, nunca ha sido y jams ser establecida como un hecho
histrico. Tampoco es "cientfica" en el sentido verdadero de la palabra. La ciencia solo se
ocupa de cosas que pueden ser observadas y reproducidas por experimentacin. El
origen de la vida no puede ser ni observado ni reproducido en un laboratorio.
El naturalismo moderno es promulgado en muchos lugares con fervor misionero en
tono bastante religioso. El smbolo popular del pez que muchos cristianos colocan en sus
automviles tambin tiene su equivalente en la comunidad de los naturalistas: un pez con
patas y la palabra Darwin grabada en su interior.
Todo esto demuestra la desolacin espiritual del naturalismo. La religin del naturalista
elimina el concepto de responsabilidad moral y tica, y en ltima instancia abandona toda
esperanza para la humanidad. Si no existe un Creador personal a quien la humanidad
tenga que rendir cuentas, y la supervivencia de los mejor adaptados es la ley que
gobierna la vida en el universo, todos los principios morales que regulan la conciencia
humana carecen de fundamento y hasta son contraproducentes para la conservacin de
nuestra especie. Es indudable que el ascenso del naturalismo ha ocasionado una
catstrofe moral en la sociedad moderna. Todas estas filosofas (Nietzsche, Carlos Marx,
Huxley .etc.) Se basan en nociones que se oponen por completo a la visin bblica de la
naturaleza del hombre, porque todas ellas se acogen a la visin del origen de la
humanidad propuesta por Darwin. Estn arraigadas en teoras anticristianas acerca del
origen del ser humano y el origen del cosmos. Por esa razn es de esperarse que
contradigan los principios bblicos en todo nivel.

En este punto de la historia, a pesar de que la mayor parte de la sociedad moderna

mantiene un compromiso firme con la visin del mundo dictada por el evolucionismo y el
naturalismo, el mundo todava se beneficia de la memoria colectiva de una visin bblica
del mundo. La gente en general todava cree que la vida humana es especial y valiosa.
Con la entrada de la humanidad al siglo veintiuno, se avista en el horizonte un futuro
todava ms sobrecogedor. Ahora la iglesia misma parece haber perdido la voluntad para
defender lo que ensean las Escrituras acerca del origen del universo y de la humanidad.
Hay muchos en la iglesia que se sienten demasiado intimidado s o avergonzados para
afirmar la verdad literal del relato bblico de la creacin. Se han dejado confundir por un
coro de voces que suenan con autoridad e insisten en que es posible, y de hecho
necesario en la prctica, reconciliar las Escrituras con las teoras ms recientes de los
naturalistas.
Por supuesto, los telogos liberales han adoptado tiempo atrs la idea de una
evolucin testa. Ellos nunca han vacilado en negar la verdad literal de la Biblia sobre
cualquier tema. La nueva tendencia tambin ha influenciado a algunos evanglicos que
nos aseguran que es posible armonizar Gnesis 1 al 3 con las teoras del naturalismo
moderno sin vulnerar las doctrinas esenciales del cristianismo. Estos hombres declaran
su apego a las enseanzas y al credo de la fe evanglica. Tambin ensean en
instituciones educativas evanglicas e insisten en que s creen en la inerrancia y la
autoridad de la Biblia, pero estn dispuestos a interpretar de nuevo el Gnesis para que
se acomode a la teora evolucionista.
El resultado es que en el transcurso de las ltimas dcadas, grandes cantidades de
evanglicos han mostrado una disposicin y una apertura sorprendentes para hacer una
nueva lectura e interpretacin de los primeros captulos del Gnesis, conforme a
principios no evanglicos.
Un puado de cientficos que profesan ser cristianos se cuentan entre los que han
tomado la iniciativa de implementar este revisionismo. La mayora de ellos tienen
deficiencias notorias en el campo de la interpretacin bblica, pero de todas maneras se
han dedicado a promover una interpretacin diferente de Gnesis 1 a 3 que cumple la
funcin especfica de acomodar las tendencias actuales de la teora naturalista. En su
opinin, los seis das de la creacin en Gnesis 1 corresponden a eras geolgicas
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Prolongadas, el orden cronolgico de la creacin es flexible, y la mayora de los detalles

Acerca de la creacin que se encuentran en la Biblia pueden tratarse como alusiones
poticas o figuras simblicas del lenguaje hebreo.
Por otro lado, muchos pastores y lderes cristianos que deberan dar ejemplo en la
defensa de la fe contra la difusin de enseanzas falsas, tambin han sido tentados a
abandonar la buena batalla de la interpretacin correcta de los primeros captulos de
Gnesis.
En un sentido importante, todo lo que dicen las Escrituras acerca de nuestra salvacin
a travs de Jesucristo depende de la veracidad literal de lo que ensea Gnesis 1 a13
acerca de la creacin y la cada de Adn. Este es un pasaje definitivo de las Escrituras.
En las Escrituras, el Creador mismo nos ha revelado todas las cosas esenciales para la
vida y la piedad, y esa revelacin empieza con un relato de la creacin. Si el relato bblico
de la creacin no es confiable en un solo aspecto, el resto de las Escrituras queda sobre
un fundamento endeble. Lo cierto es que ese fundamento no es endeble. Cuanto ms
entiendo lo que Dios nos ha revelado acerca de nuestro origen, ms claro puedo ver que
el fundamento se mantiene firme e impasible.
Captulo 1 CREACION CREALO O NO.
Pregunte al naturalista tpico qu es lo que cree acerca del comienzo de todas las
cosas, y es probable que escuche acerca de la teora del big bang, aquella nocin segn
la cual el universo es el producto de una explosin inmensa. Para aceptar esta teora se
necesita creer que un comienzo violento y catico trajo como resultado el orden y la
sinergia que observamos en el cosmos que nos rodea. Para aceptar esta teora se
necesita creer que un comienzo violento y catico trajo como resultado el orden y la
sinergia que observamos en el cosmos que nos rodea. No obstante, el problema ms
grave de la teora consiste en determinar cul fue el agente cataltico que dispar esa
explosin primigenia, ya su vez, qu inici la catlisis del agente cataltico.
Los problemas mltiples e inabordables que el naturalista enfrenta empiezan en el
nivel ms bsico de la investigacin. Cul fue la primera causa que origin todas las
dems causas? De dnde provino la materia? De dnde sali la energa? Qu es lo
que mantiene unidas todas las cosas y en funcionamiento constante? Cmo pudo
evolucionar la vida, la conciencia individual y la racionalidad a partir de materia inorgnica
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E inanimada? Quin dise los incontables organismos complejos y dependientes entre

s al igual que los ecosistemas intrincados que observamos en el mundo? Dnde se
origin la inteligencia? Hemos de pensar que el universo es un aparato inmenso en
movimiento perpetuo con algn tipo de "inteligencia" impersonal propia? O ms bien,
despus de todo, existe un diseador personal, inteligente y divino, quien cre todas las
cosas y las puso en funcionamiento desde que lo decidi as en el principio? Estas son
preguntas metafsicas muy importantes que deben ser respondidas si es que vamos a
entender el significado y el valor de la vida misma.
El dogma bsico del naturalismo es que todas las cosas suceden conforme a procesos
naturales. Nada es sobrenatural y por lo tanto no puede existir un Creador personal. Esto
significa que nada tiene propsito ni diseo. En consecuencia, el naturalismo no
suministra una base filosfica para creer que la vida humana tenga algn valor o
importancia.
LA EVOLUCIN DEGRADA A LA HUMANIDAD
El desvaro de la sociedad moderna as lo demuestra. Somos testigos del abandono de
todo parmetro moral y la prdida del sentido de destino en la humanidad. Delincuencia
desmedida, drogadiccin, perversin sexual, aumento en el nmero de suicidios y
abortos, son tan solo algunos de los sntomas de que la vida humana se devala de forma
sistemtica todos los das, y que una sensacin de futilidad ha invadido a la sociedad
entera. El origen de estas tendencias puede trazarse directamente al descuello de la
teora evolucionista.
Si evolucionamos de materia inanimada, por qu deberamos apreciar lo espiritual?
De hecho, si todo evolucion a partir de materia, nada que sea "espiritual" es real. En
ltima instancia, no somos mejores ni diferentes en comparacin a cualquier otra especie
viviente. No somos ms que protoplasma en lnea de espera para convertirse en estircol.
Esta es la racionalidad que se esconde tras el movimiento a favor de los derechos de los
animales, un movimiento cuya razn de ser es la degradacin total de la raza humana.
La organizacin Personas por el tratamiento tico de los animales (PETA en ingls) es
reconocida en todo el mundo por su postura de que los derechos animales son iguales o
ms importantes que los derechos humanos. Sostienen que matar cualquier animal para
comerlo tiene la misma gravedad moral que el homicidio. Para ellos el consumo de carne
es canibalismo y el hombre es una especie tirana y nociva para su medio ambiente.
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Tambin existe una organizacin llamada "iglesia de la eutanasia". Su sitio en la red

informtica defiende el suicidio, el aborto, el canibalismo y la sodoma como los mtodos
principales para mermar la poblacin humana. Esta clase de disparate se arraiga en la
creencia de que la humanidad no es ms que el producto de la evolucin. Ellos creen que
el hombre es un animal sin propsito, sin destino y por supuesto, sin semejanza al
Creador. Solo es cuestin de tiempo para que esta sociedad que mantiene sus creencias
naturalistas, acoja del todo esta manera de pensar a fin de eliminar toda restriccin moral
y espiritual a la degradacin. De hecho, ese proceso ya ha empezado, y en caso de
quedarle dudas al respecto, usted solo tiene que encender el televisor para ver la clase de
"entretenimiento" que se produce para llenar la mente de los nios y los jvenes.
LA EVOLUCIN ES CONTRARIA A LA RAZN
La evolucin es irracional tanto como es amoral. En lugar de Dios como Creador, el
evolucionista ha puesto su fe en el azar, los accidentes, las coincidencias, los
acontecimientos arbitrarios y la suerte ciega. El azar es el motor que, segn creen los
evolucionistas, pone en movimiento el proceso evolutivo.
El naturalismo ensea en esencia que con el paso del tiempo y a partir del caos total,
la materia evolucion por azar hasta convertirse en todas las cosas que vemos hoy da.
Segn los principios naturalistas, todo esto ocurri sin necesidad de un solo diseo
especfico sino ms bien como el lanzamiento de unos dados: dado el tiempo suficiente y
dado el nmero suficiente de acontecimientos aleatorios, el evolucionista dice que
cualquier cosa es posible.
John Ankerberg y John Weldon demuestran que la materia, el tiempo y el azar
constituyen la santa trinidad de los evolucionistas. En efecto, solo existen tres cosas que
pueden reconocerse como eternas y omnipotentes en el esquema evolutivo: materia,
tiempo y azar.
Como es obvio, esto se opone a la nocin bblica de que el ser humano fue creado a
imagen de Dios, pero tambin debe reconocerse que es una postura irracional. La idea de
la evolucin no solo quita al hombre su dignidad y su valor sino que tambin elimina todo
fundamento para su propia racionalidad. Si todo sucede por azar, nada puede tener
propsito ni significado real, y es difcil pensar en un punto de partida filosfico ms
irracional que este. No existen acontecimientos sin causa. Todo efecto es determinado por
alguna causa.
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El azar, como lo entienden los naturalistas, es un concepto que tiene tantos problemas
desde un punto de vista racional y filosfico, que a uno le resulta difcil saber por dnde
empezar. En primer lugar, de dnde vino la materia? El naturalista tendra que decir que
toda la materia es eterna o que todo apareci por azar de la nada. Resulta obvio que la
segunda opcin es irracional.
Para evitar ese dilema sin salida, algunos naturalistas dan por sentado que existe una
cadena eterna de acontecimientos arbitrarios que ha operado desde siempre y para
siempre en el universo material. As terminan con un universo eterno cuya naturaleza es
el cambio constante, el cual est gobernado por una cadena interminable de sucesos
aleatorio s que culminan en un diseo magnfico sin diseador, donde todas las cosas
suceden sin causa ltima.
Si usted abandona la lgica lo nico que le queda es la incoherencia y el desatino.
Estas son las nicas alternativas posibles: o bien existe Dios, quien cre el universo y
rige con soberana sobre su creacin, o todo fue creado por el azar ciego.
Sin Dios no existe explicacin viable para el universo. Tal cantidad de maravillas
hermosas y complejas no pudo llegar a existir sin un diseador divino. Solo existe una
explicacin posible para el origen de todas las cosas, y esa explicacin es el poder
creativo de un Dios con sabidura infinita. l cre el universo, lo hizo con propsito y
significado y lo sustenta hasta el da de hoy.
LA EVOLUCIN ES LA ANTTESIS DE LA VERDAD QUE DIOS HA REVELADO
Las palabras de Gnesis 1:1 son ms precisas y concisas que cualquier explicacin
humana. En ellas se encuentra la razn de todo aquello que la evolucin no puede
explicar.
Aun los mejores cientficos, aquellos que han dejado una huella significativa en el
mundo cientfico, porque piensan con honradez y hacen confesiones sinceras acerca del
origen de las cosas, estn dispuestos a admitir que debi existir una inteligencia creativa.
Einstein, por ejemplo, crey con firmeza que una inteligencia csmica debi disear el
universo, aunque al igual que muchos otros que aceptan hoy da la nocin de diseo
inteligente, l evit la conclusin obvia de que si existe una "inteligencia csmica" con el
poder suficiente para disear y crear el universo, esa "inteligencia" es por definicin Seor
y Dios sobre todo y todos.
Dios s cre los cielos y la tierra. Adems, solo existe un documento que afirma con
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Credibilidad ser un registro de esa creacin por revelacin divina: el libro de Gnesis.
Captulo 2: CMO SUCEDI LA CREACIN?
Las Escrituras ensean con claridad que Dios cre el universo a partir de la nada. l
llam el universo a existencia con una sola palabra suya. De hecho, una de las
caractersticas especiales del recuento de la creacin en Gnesis, es la insistencia
reiterada en que la creacin divina se hizo por fiat1 ("hgase"), dando a entender que un
simple mandato de Dios ocasion la existencia del universo creado. La evolucin ensea
todo lo contrario. La evolucin convierte el hecho de la creacin en un proceso que se ha
extendido a travs de miles de millones de aos y que todava no termina.
LA TIERRA FUE FORMADA POR CONSTANCIA O POR CATACLISMO?
La hiptesis de que la tierra tiene una edad de miles de millones de aos se arraiga en
la suposicin no bblica segn la cual lo que ocurre en la actualidad es lo mismo que
siempre ha sucedido.
Los uniformitas suponen que las fuerzas que operan en la tierra son permanentes y
constantes en esencia. Los cientficos que sostienen este punto de vista explican todos
los fenmenos geolgicos en trminos de procesos que todava tienen lugar en el planeta.
El uniformismo fue propuesto a comienzos del siglo diecinueve por dos gelogos
britnicos: James Hutton y su mejor discpulo conocido como Charles Lyell. La obra de
Lyell titulada Principios de geologa, fue un rechazo explcito de la creacin y el diluvio,
basado en explicaciones y formulaciones geolgicas. Segn insista Lyell, todas las
caractersticas de la geologa terrestre son explicables a partir de procesos naturales en
vez de hechos sobrenaturales. El naturalismo como tal es una creencia religiosa. La
conviccin de que nada puede suceder en forma sobrenatural es un dogma de fe y no un
hecho que pueda ser verificado por cualquier mtodo cientfico.
Por supuesto que los cientficos modernos han extendido sus clculos de la edad de la
tierra ms all de cualquier otro lmite imaginado por Lyell, pero la teora bsica del
uniformismo surgi primero del sistema de creencias de Lyell que se opona en principio a
toda enseanza bblica.
La doctrina opuesta al uniformismo es el catastrofismo, un punto de vista que afirma
cambios geolgicos espectaculares como resultado de acontecimientos violentos,
repentinos y del todo irregulares.
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La Biblia condena de forma expresa el uniformismo en 2 Pedro 3:4. Pedro profetiz

que esta visin errnea sera adoptada en los ltimos das por burladores, hombres que
siempre van en pos de sus propias concupiscencias, los cuales imaginan que "todas las
cosas permanecen as como desde el principio de la creacin". El apstol Pedro contina
su advertencia: "estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos
por la palabra de Dios los cielos, y tambin la tierra, que proviene del agua y por el agua
subsiste, por lo cual el mundo de entonces pereci anegado en agua" (vv. 5-6).
Douglas F. Kelly escribe:
La suposicin de los uniformistas, segn la cual fueron necesarios millones de aos de
trabajo geolgico para explicar unas estructuras como las del gran can norteamericano,
por ejemplo, (con proyecciones al presente de los procesos naturales lentos), es hoy
puesto en duda por la explosin del monte Santa Helena en el estado de Washington,
ocurrida el 18 de mayo de 1980. La energa masiva que liber, equivalente a unas veinte
millones de toneladas de dinamita, destruy 400 kilmetros cuadrados en seis minutos,
cambi el perfil de la montaa y excav depresiones profundas en la tierra y en las rocas,
dejando a su paso formaciones semejantes a las ms fenomenales que se observan en el
Gran Can. Estudios recientes sobre el fenmeno del monte Santa Helena, sealan que
si hiciramos clculos sobre la fecha en la cual aparecieron estas estructuras (que en
realidad se formaron en 1980), basados en los principios y mtodos de la teora
uniformista, sera inevitable afirmar que se habran necesitado millones de aos para su
formacin.
QU FUE PRIMERO: EL HUEVO O LA GALLINA?
Uno de los hechos ms evidentes que es ignorado por muchas personas es la
afirmacin de que el universo apareci con plena madurez al momento de su creacin.
Dios lo cre todo con un aspecto de cierta edad determinada. Al crear los rboles y los
animales, por ejemplo, los cre en pleno estado de madurez, como organismos
desarrollados a plenitud. De acuerdo con la narracin bblica, l no cre semillas ni
clulas. l hizo los rboles con frutos maduros (Gen. 1:11). No cre un solo huevo sino
que hizo pollos y gallinas en edad adulta y con capacidad de reproducirse.
El huerto estaba, sin duda, lleno de criaturas que tenan apariencia de una edad
determinada. En el da sptimo, cuando el Seor descans de su trabajo, todo qued
completo y terminado. Las guilas que se remontan en las alturas podran haber
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Aparentado que tenan treinta aos de edad, pero en realidad tenan menos de una
semana de haber sido creadas. Los elefantes que recorran las llanuras tenan sus
colmillos completos y aparentaban unos cincuenta aos de edad, cuando su edad real era
un solo da. Las montaas, los ros y cualquier otra formacin geolgica tambin
aparecieron como si hubieran estado en su lugar por mucho tiempo.
Todas estas seales de tiempo y madurez son parte del milagro que es toda la
creacin misma. Por ejemplo, al convertir el agua en vino, Jess obvi con majestuosidad
admirable los procesos naturales de fermentacin y aejamiento del vino.
DEBERAMOS EVALUAR LAS ESCRITURAS CONFORME A LA CIENCIA O MS BIEN
TODO LO CONTRARIO?
Quiz la figura evanglica principal en el esfuerzo titnico de armonizar el Gnesis con
las teoras cientficas actuales, sea Hugh Ross, quien antes trabaj en astrofsica y en la
actualidad se ha consagrado a la defensa del creacionismo basado en la antigedad
perenne de la tierra. A Ross se le debe dar crdito porque afirma sin reservas la autoridad
absoluta y la inerrancia de las Escrituras. Tambin acepta el testimonio bblico de que
Dios cre cada una de las especies de seres vivientes en forma individual. No cree que
las formas inferiores de vida evolucionaron hacia otras ms elevadas o que los humanos
evolucionaron a partir de especies animales. En efecto, l considera a Adn y Eva como
personajes histricos y como los padres reales de toda la raza humana.
Ahora bien, cul es el problema? Bastante simple: Hugh Ross ha acogido algunas
teoras selectas de la cosmologa del big bang, las cuales l considera como un hecho
indiscutible, incluido el concepto de que el universo y la tierra tienen miles de millones de
aos de existencia. l hace de las Escrituras un instrumento al servicio de la ciencia y
esto sin diferenciar con cuidado entre hecho cientfico y teora cientfica.
Es evidente que el mismo Ross no acepta todas las aserciones de los evolucionistas,
pero de ser correctos sus puntos de vista, deberamos ser capaces de separar aquello
que es fctico (objetivo) de lo que tan solo es teora en la ciencia moderna, y utilizar los
hechos de la ciencia como una norma para interpretar la narracin bblica de la creacin.
Ross tambin defiende el esquema de las interminables eras paleontolgicas, y afirma
que esta teora est en armona perfecta con el esquema de seis das propuesto en las
Escrituras.
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Ahora bien, la cuestin sobre el carcter fctico o terico de una doctrina cientfica no
es algo que pueda dejarse de lado si es que uno decide aceptar los puntos de vista del
doctor Ross, puesto que todo su sistema se construye sobre la idea de que las Escrituras
y los hechos de la ciencia tienen la misma autoridad.
ES JOVEN O VIEJO EL UNIVERSO?
Es imposible partir de una lectura correcta del Gnesis y formarse la opinin de que el
universo tenga ms de unos cuantos miles de aos de existencia. Tomemos la edad de la
raza humana, por ejemplo. Hugh Ross cree que la creacin de Adn, con base en el
registro fsil, debi haber ocurrido unos cincuenta mil aos atrs.15 Por otro lado, el libro
de Gnesis presenta una genealoga detallada que traza el desarrollo de la raza humana
a partir de Adn hasta Abraham y ms lejos todava. El arzobispo James Ussher realiz
un anlisis meticuloso de las genealogas en el siglo diecisiete y lleg a la conclusin de
que la fecha de la creacin ocurri fue el ao 4004 a.c. Jess se refiri a la narracin
bblica de la creacin como una historia verdica y fehaciente (Mt. 19:4), como lo hicieron
tambin los apstoles Pablo (2 Co. 4:6) y Pedro (2 P. 3:5). Esa narracin siempre se
presenta como historia verdadera.
Ahora bien, el orden mismo de la creacin excluye la posibilidad de que los
"das" del primer captulo de Gnesis hayan sido en realidad perodos prolongados de
tiempo. Por ejemplo, la vida vegetal fue creada el da tercero, lo cual incluy plantas
florales y rboles que producen semillas (1:12). Sin embargo, las aves no aparecen sino
hasta el quinto da (v. 21), y otras criaturas animales ligadas a la tierra (v. 24) fueron
creadas en el sexto da. Como lo sabe muy bien cualquier jardinero, existe una simbiosis
indispensable entre la mayor parte de plantas que florecen y el reino de los insectos, la
cual mantiene un control perfecto de su existencia mutua. Todas estas formas de vida,
diferentes pero dependientes entre s, no pudieron haber evolucionado juntas y al mismo
tiempo. Tampoco pudieron las plantas florales haber sido creadas miles de aos antes
que los insectos y las aves. Nada hay en el texto de Gnesis 1:1-3 que hable de algn
proceso de evolucin o de largos perodos de tiempo en el proceso de la creacin.

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Captulo 3: LUZ EN EL DA PRIMERO

La nica secuencia de luz y sombras definida por todas partes en este contexto, es el
ciclo da / noche que (despus del cuarto da) es dictada por el sol y la luna (v. 18). No
existe razn alguna para creer que ese ritmo fuera objeto de una alteracin radical en el
da cuarto. Esto significa que la duracin de "tarde y maana" del primer da de la
creacin fue la misma que la tarde y maana de cualquier da solar. En efecto, la palabra
da es utilizada algunas veces en sentido figurado en la Biblia para hablar de un perodo
indeterminado de tiempo (por ejemplo, "el da de vuestra alegra", Nm. 10:10). Sin
embargo, a lo largo de las Escrituras, dondequiera que aparece la palabra con relacin a
un nmero (por ejemplo, "resucit al tercer da", 1 ea. 5:4), a lo que se refiere sin duda
alguna es un da solar normal.
Nada encontramos en la Biblia que nos permita una perspectiva en la que pueda
afirmarse que los das de la creacin no fueron otra cosa que das literales de veinticuatro
horas. Solo influencias ajenas a los principios bblicos podran justificar tal afirmacin.
Solo opiniones propias de las teoras cientficas modernas, los mtodos de la alta crtica y
otros ataques de ese tipo contra la historicidad de la Biblia, podran llevar cualquier
persona a interpretar los das del Gnesis como si fueran largos perodos de tiempo.
Hugh Ross y otros creacionistas de la tierra antigua responden al argumento anterior.
Sealan que Agustn y otros padres de la iglesia interpretaron los das de la creacin en
forma no literal. "Sus puntos de vista acerca de las Escrituras no puede decirse que hayan
sido establecidos con el fin de acomodarse a opiniones seculares", afirma Ross.
Ahora bien, lo que Ross nunca ha comunicado a sus lectores es que Agustn y
aquellos que concuerdan con sus opiniones, defendan el argumento de que Dios haba
creado todo el universo en un instante, en menos de fracciones de segundo, de una forma
del todo ajena al dominio del tiempo cronolgico.
Nada en la Biblia puede conducir a alguien a pensar que el mundo tenga miles de
millones de aos de edad, o que los das de la creacin fueron eras de tiempo indefinido.
Ms bien, al definir los das de la Biblia de acuerdo con el ciclo de luz que separa el da de
la noche, la Biblia establece de la manera ms explcita posible que los das de la
creacin fueron iguales en duracin a los das solares normales.
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Dios eligi en forma soberana dedicar un da a cada aspecto especfico de la creacin.

El da primero abarc la creacin del tiempo, el mundo material y la luz.
La materia surgi de aquello que es inmaterial. De la nada, en un instante, el universo
con todo su espacio y materia, fue hecho por decreto de Dios. Resulta imposible
determinar qu forma adquiri la materia, pero observe que las estrellas y los planetas no
fueron creados hasta el da cuarto. El universo (al menos su energa y su masa), empez
a existir en algunas formas, aunque las estrellas que poseen luz propia y los planetas
todava no habran adquirido su forma permanente.
EL PLANETA DESOLADO
La estructura de la frase hebrea con que empieza el versculo 2 es significativa. All el
sujeto aparece antes que el verbo como si se quisiera recalcar algo importante acerca del
asunto que trata. Tambin habra podido traducirse as: "en cuanto a la tierra, ella estaba
vaca y sin forma". Es decir, entra a escena un planeta nuevo que se convierte en el
enfoque del propsito creativo de Dios, el cual estuvo antes vaco y sin forma.
La misma expresin aparece en Jeremas 4:23, donde el profeta se lamenta por la
condenacin de Israel. El profeta emplea aqu las mismas palabras de Gnesis 1:2: "mir
a la tierra, y he aqu que estaba asolada [toju] y vaca [boju]; y a los cielos, y no haba en
ellos luz" (v. 23).
Isaas tambin emplea la misma expresin. Al profetizar la destruccin que iba a venir
en el da de la venganza de Dios contra los gentiles, el profeta afirm que su tierra iba
quedar desolada: "se extender sobre ella cordel de destruccin [tojulo y niveles de
asolamiento [boju]" (Is. 34: 11). Esto representa a Dios como el arquitecto del juicio que
emplea una plomada de toju, la cual se mantiene extendida en lnea recta con pesas
hechas de boju.
Algunos sugieren que un intervalo no determinado de miles de millones de aos se
esconde entre los versculos uno y dos. Esta teora, conocida como "teora del salto", se
hizo popular algn tiempo y fue el distintivo importante de la Biblia de referencia Scofield.
Segn la teora del salto, Dios cre en el versculo primero una tierra completa que dej
en funcionamiento perfecto. Como las otras teoras que postulan una planeta Tierra
vetusto, la teora del salto es algo que se supone sirve para explicar el registro fsil y para
armonizar el relato bblico con las teoras cientficas modernas acerca de una tierra de
miles de millones de aos de antigedad.
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Nos resulta muy difcil imaginar lo que habra sido una tierra carente de forma, vaca,
inundada de agua y en ausencia total de luz. Sin embargo, no habra de permanecer en
una condicin tan estril y tenebrosa por mucho tiempo, ya que Dios de inmediato se
dispuso a trabajar en el moldeo y la configuracin del material inicial que haba creado "en
el principio'.
EL ESPRITU DINMICO
Observe de nuevo la frase que termina el versculo dos: "y el Espritu de
Dios se mova sobre la faz de las aguas". Recordemos que la tierra era una masa de
materia subdesarrollada, sin forma, sin vida, colgada en el espacio, cubierta de agua y
sumida en tinieblas. La palabra hebrea que se traduce "mova" alude a la idea de
"revolotear". Es una expresin interesante que evoca la imagen de una gallina en la
actividad cuidadosa de incubar y cuidar de sus polluelos. Esta palabra indica vigilancia,
cuidado divino y supervisin. Esto recalca la actividad directa de Dios en todos los
aspectos de la creacin. l no cre un mecanismo evolutivo para dejar que el universo se
desarrollara por s solo hasta alcanzar la madurez. Cada fragmento de la creacin, desde
la ms diminuta partcula atmica hasta las galaxias ms extensas, demuestra la obra de
sus manos. En realidad fue la obra literal de sus dedos creadores (Sal. 8:3).
LA LUZ QUE TODO LO ACLARA
Lo que no aparece tan claro es la forma que adopt esta luz inicial. El texto no dice si
se trat de una incandescencia etrea o quiz una luz que brotaba de un lugar especfico.
Los astros luminosos como el sol, la luna y las estrellas, no fueron creados hasta el da
cuatro como lumbreras o portadoras permanentes de luz, pero la luz misma, la realidad de
la luz, fue creada el da primero. Asimismo, se estableci una separacin total entre el da
y la noche.
Se han propuesto diferentes interpretaciones acerca de lo que pudo haber sido esta
luz. Acaso fue una masa de materia resplandeciente que se transform ms adelante en
el sol? Tal vez, como parece ms probable, fue algn tipo de resplandor incorpreo
decretado por Dios para alumbrar su creacin hasta que las lumbreras permanentes
fueran puestas en su lugar.
Resulta asombroso en gran manera que la luz no pueda ser observada por el ojo
humano mientras no entre en contacto con la materia. Es decir, un rayo de luz que brilla
en el cielo por la noche sera invisible si no existieran pequeas partculas de materia en
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El aire para reflejar esa misma luz. Una linterna que se encienda en el espacio, enva un
rayo que sera invisible para nosotros de no ser porque ese rayo de luz tropieza con
ciertos materiales iridiscentes. La Biblia dice: "y vio Dios que la luz era buena" (Gen. 1:4).
Esta "buena" calificacin divina es una constante en el relato bblico de la creacin. Es
una afirmacin que recalca el origen divino y la perfeccin de todo lo creado.
Captulo 4: L DEMARC LOS FUNDAMENTOS DE LA TIERRA
Proverbios captulo 8 Los versculo s 22 al 26 describen la existencia de Cristo con el
Padre en la eternidad pasada, pero a partir del versculo 27 Dios describe la creacin con
Palabras que coinciden de manera exacta con el relato del Gnesis: "cuando formaba los
cielos, all estaba yo; cuando trazaba el crculo sobre la faz del abismo'. De acuerdo con
este pasaje de Proverbios, la sabidura divina no es otra que el mismo Lagos o Verbo
divino, quien estaba al Lado de Dios como un artesano magistral, "ordenndolo todo" (v.
30). Esto armoniza a perfeccin con el testimonio de Juan 1:1-3, donde se afirma que el
Lagos estaba con Dios, que l mismo tambin es Dios y que "sin l nada de lo que ha
sido hecho, fue hecho". Estos tres primeros das de la creacin fueron fundamentales.
Cada da se caracteriza por alguna divisin o separacin a gran escala. En el da primero,
tal como vimos en el captulo anterior, la luz fue separada de la oscuridad. El da segundo
fue la separacin de dos grandes depsitos de agua por medio de la expansin del
firmamento: las aguas de los cielos arriba y las aguas de los mares abajo. Por ltimo, en
el da tercero la tierra seca fue separada del mar.
EL DA SEGUNDO: LA EXPANSIN DEL FIRMAMENTO
Al amanecer el segundo da, la tierra segua todava cubierta de agua. Es probable que
tuviera el aspecto de un caldero enorme que rebosaba de barro hirviente, en ausencia
total de tierra seca y atmsfera respirable. Toda la superficie era como un caldo de
elementos lquidos yagua en mayor proporcin, ubicados en una masa esfrica que
suspenda en el espacio sin necesidad de soporte (cp. Job 26:7).
En (Gen. 1:6-7). Observe, una vez ms, cmo Dios complet su obra nada ms que
con su palabra hablada. l orden que las aguas fueran separadas y coloc una
expansin o "firmamento" entre el agua que permaneca sobre la tierra y el agua que se
elevaba por encima de la expansin.
Al parecer no haba atmsfera sobre la tierra en el principio, pero en el da segundo
Dios pronunci su existencia. l tom parte del agua de la tierra y la coloc arriba, y
14

Tambin hizo un firmamento de gases respirables entre esa fuente de agua y el agua de
abajo. Tan pronto qued formado el firmamento, las aguas superiores, en forma de un
manto de neblina o vapor, se elev hacia el cielo con la apariencia de una bveda
transparente o una cpula invisible que se levantaba de la superficie de la tierra.
En la narracin de Moiss es notable la ausencia de cualquier elemento mitolgico.
Cualquier otra literatura antigua acerca del origen de la tierra, siempre inclua leyendas
fantsticas acerca de dioses, monstruos marinos y batallas csmicas que segn la
tradicin oral explicaban la aparicin de la atmsfera de la tierra y la formacin de la tierra
misma a partir del mar. La Biblia no solo es razonable sino verosmil. Dios separ las
aguas para que una parte de ellas permaneciera en la atmsfera superior. Las aguas
restantes todava mantenan la tierra anegada entre ambas fuentes de agua se introdujo
una" separacin, a saber, el firmamento que Dios denomin "Cielos". De nuevo, este
firmamento era la atmsfera respirable de la tierra.
El verbo hebreo que se traduce "hizo" en ese versculo es asah. Se trata de un verbo
diferente al hebreo bara que se traduce "cre" en Gnesis 1:1,Ydebido a esta diferencia
de palabras algunos comentaristas han argumentado que el versculo 7 no describe un
acto de creacin propiamente dicho, sino ms bien un acto providencial que permiti
ciertos procesos naturales que colocaron el firmamento en su lugar. Lo cierto es que estos
dos verbos hebreos son sinnimos. Inclusive son empleados en sentido paralelo en
Gnesis 2:3 que nos ensea: "bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l
repos de toda la obra que haba hecho [asah] en la creacin [bara]".
Uno de los problemas ms difciles que se ha originado a raz de la interpretacin de
este pasaje es a qu se refiere la frase "las aguas que estaban sobre la expansin".
Algunos creacionistas, entre ellos Henry Morris, opinan que el firmamento es una especie
de dosel protector que permaneci en su lugar hasta el tiempo del diluvio de No.
Quienes aceptan este punto de vista, sugieren que las aguas que estaban arriba del
firmamento eran un vapor transparente o una capa de molculas de agua en el margen
ms exterior de la atmsfera. Se trataba de una capa que protega y humedeca la tierra
como una especie de invernadero acondicionado. Esto podra explicar por qu antes del
diluvio era comn y corriente que los humanos vivieran ms de novecientos aos. De
acuerdo con esta hiptesis, la bveda de agua protega a las personas de los rayos
solares ms nocivos, adems de regular el clima con temperaturas perfectas y
15

Proporcionar otros beneficios que prolongaban la longevidad de todas las formas de vida
sobre el planeta. Con la llegada del diluvio, segn esta teora, aquella bveda cay sobre
la superficie terrestre y contribuy a la inundacin que aneg toda la tierra.
Es cierto que la frase podra describir una bveda de agua que rodeaba toda la tierra y
que ya no existe, o una simple concentracin de vapor de agua como la que se encuentra
encima del firmamento hasta el da de hoy.
DA TERCERO: EL MAR Y LA TIERRA SECA
Muchos que niegan una versin literal de los seis das de la creacin, aseguran que
unos cambios tan repentinos no son posibles. Es evidente que la tierra que haba estado
sumergida debajo del mar por la maana, no podra quedar seca a tal punto que pudiera
presentar, por la tarde, una completa variedad de plantas. Tampoco parecen posibles los
grandes movimientos tectnicos que hubieran sido necesarios para ocasionar la aparicin
de continentes a partir del mar, en el mismo perodo de veinticuatro horas en que surgi la
vida vegetal. Esto sonara como un argumento fuerte y persuasivo, si acaso tratsemos
aqu con puros procesos naturales. Pero la Biblia no describe procesos naturales sino la
obra creadora de Dios, para quien todas las cosas son posibles (Mt. 19:26). Cualquiera de
nosotros tambin podra argumentar que la multiplicacin instantnea de los panes y de
los peces fue imposible, porque despus de todo, ese proceso requiere el tiempo
necesario para el engendramiento y la maduracin de los peces que despus tendran
que ser capturados, cocinados y preparados como alimento. Si las leyes de la naturaleza
pudieran poner lmites al poder de Dios, tendramos que descartar de entrada todos los
milagros y Dios no sera Dios porque la naturaleza estara por encima de l.
La descripcin de este da se inicia con las mismas palabras que encontramos al
principio de la narracin de cada da: "dijo Dios" (vv. 3, 6, 11, 14, 20,24). Esta frase
repetitiva recalca el hecho de que todas las cosas llegaron a existir a partir de la nada.
Dios solo tuvo que pronunciar su existencia, "y fueron". Aqu aparece la tercera divisin
fundamental. Recordemos que el da primero Dios separ la luz de las tinieblas. En el da
segundo l separ el agua de arriba del agua de abajo. Ahora, en el da tercero, Dios
separa la tierra del mar. Despus de que el firmamento fue creado, la tierra sigui
sumergida por completo en el agua. Sin duda alguna haba material slido debajo del
agua que segua oculto bajo la "faz del abismo" (v. 2), es decir, bajo la superficie de un
ocano global.
16

Es probable que el texto describa la formacin de continentes masivos, ya que las

aguas fueron reunidas "en un lugar': De hecho, la mayor parte de los gelogos piensan
que los continentes actuales muestran evidencias de haber sido formados a partir de una
sola masa, y que esa separacin continental pudo haber ocurrido durante el diluvio,
cuando "fueron rotas todas las fuentes del grande abismo" (Gn. 7:11). Tambin es posible
que esta creacin inicial haya incluido varios continentes, puesto que en el versculo 10
Dios llam a todas las aguas que fueran reunidas en "Mares", una palabra plural que se
emplea para indicar que aunque las aguas fueron reunidas "en un lugar': se encontraban
distribuidas en mltiples cuencas conectadas entre s, tal como las vemos hoy da. De
cualquier modo, fue la primera vez que surgi la tierra del agua.
El testimonio de las Escrituras es que Dios orden el desarrollo instantneo de su
creacin, como lo confirma el captulo 38 del libro de Job. En dicho pasaje el Seor habla
a Job y deja en claro que l no est dispuesto a respaldar las nociones de la teora
evolucionista. Dios recuerda a Job que la criatura no est en posibilidad de cuestionar al
Creador. Tal como lo hizo en los das primero y segundo, l asign un nombre apropiado
a todo lo que haba hecho. "y llam Dios a 10 seco Tierra, y a la reunin de las aguas
llam Mares" (v. 10).
FIN DEL DA TERCERO: VIDA VEGETAL
Observe de nuevo que la vida vegetal apareci porque Dios as lo orden, y las plantas
existieron tan pronto l pronunci su existencia. No fue el subproducto accidental de
alguna reaccin qumica, ni la acumulacin lenta de procesos y variaciones naturales de
evolucin, sino simplemente el resultado inmediato de su mandato soberano.
En la Biblia vemos la manera exacta como sucedi: Dios habl. "Produzca la tierra
hierba verde, hierba que d semilla; rbol de fruto que d fruto segn su gnero, que su
semilla est en l, sobre la tierra. Y fue as" (v. 11, cursivas aadidas). As fue cmo surgi
la vegetacin terrestre en todas sus variedades, de manera instantnea y simultnea por
el decreto divino. En este pasaje se utilizan tres sustantivos hebreos. El primero es des
he, que significa "hierba" pero tambin es un trmino general para designar la vegetacin.
Los otros dos nombres son 'eseb y 'ets, que aluden a plantas herbceas y rboles, en
orden respectivo. Tanto las hierbas como los rboles semilla y fruto "segn su gnero".
Dios los cre no solamente capaces de reproducirse, sino tambin que los cre listos para
hacerlo. Dios los cre en plena madurez, con semillas
17

Listas para ser sembradas en la tierra.

La semilla que contiene cada variedad de planta ya tena programada una informacin
gentica con su propio ADN para asegurar que cada una pudiera reproducirse "segn su
gnero" (vv. 11-12). La misma frase se repite diez veces en el captulo primero de
Gnesis. La palabra hebrea que se traduce "gnero" es min, y equivale tambin a la
expresin "especies': aunque las clasificaciones taxonmicas de invencin humana que
emplean trminos como gnero y especie pueden resultar engaosas y no armonizan con
las pautas bblicas de aquello que constituye un "gnero".
En un lenguaje sencillo y rotundo, Gnesis 1:11-12 nos describe el origen de toda la
vida vegetal, tambin all se nos revela la mano todopoderosa de un Creador y diseador
inteligente.
De todos los das del captulo primero de Gnesis, este da tercero nos ofrece los
cambios ms espectaculares en el aspecto del planeta Tierra. Al principio del da la faz de
la tierra estaba sumergida en el agua y quiz tena la apariencia de un caldern grande
que herva con fango. Hacia el final del da, aquello era un paraso de tierra verde,
adornada con toda clase de matices de flores y rboles diversos, y colocada en medio de
un ocano azul espectacular. No es pues de maravillarse que Dios haya dicho que todo
aquello "era bueno". En realidad era un ambiente ptimo y perfecto para la vida, un
paraso para la criatura que Dios haba proyectado hacer a su propia imagen.
Captulo 5: LUMBRERAS EN LOS CIELOS
Los cientficos naturalistas siempre han tenido una gran dificultad para explicar todas
las estrellas y los planetas que existen en el universo. Cmo pudo evolucionar tanta
materia en movimiento de la nada? Cmo fueron esparcidas las estrellas a lo largo y
ancho de una expansin tan gigantesca de espacio? Por qu existe tanta diversidad
entre ellas? Qu inici la conflagracin de las estrellas y de dnde vinieron los planetas?
Gnesis 1 da una respuesta sencilla: Dios hizo todas estas cosas. Con pronunciar su
Palabra les dio existencia.
El propsito de Dios con su creacin siempre ha sido tener a la raza humana en el
centro mismo de toda actividad creativa. De todas sus criaturas, somos los nicos
creados a su imagen! Todo el relato de la creacin en Gnesis 1 es contado desde una
perspectiva terrenal, y esto subraya el carcter central de este planeta diminuto en el
propsito creativo del Dios eterno.
18

Al llegar al da cuarto, entramos a una segunda fase de la labor creativa de Dios. Note
la correlacin entre los das uno a tres y los das cuatro a seis. Los das primero y cuarto,
segundo y quinto, y tercero y sexto tienen en comn algunos paralelos innegables. Esta
es una comparacin de ambas fases:
Primera fase

Segunda fase

Da 1: luz Lumbreras en los cielos

Da 4: lumbreras

Da 2: el firmamento y las aguas

Da 5: aves y peces

Da 3: la tierra seca

Da 6: criaturas terrestres

A partir del da cuarto Dios procede a culminar la labor creativa, a medida que llena de
habitantes vivientes todo aquello que antes careca de forma y contenido. La primera cosa
que Dios atiborra es la vasta expansin de los cielos.
Toda la expansin de los cielos, que incluye la luna, el sol, las estrellas y las galaxias
incontables, qued completa y en funcionamiento perfecto desde el da en que estas
cosas fueron creadas por Dios. Hasta el da de hoy funciona tal como al principio, con una
complejidad que el hombre no alcanza a comprender.
SEPARACIN
En primer lugar, las estrellas y los cuerpos celestes fueron dados con el fin de separar
el da de la noche. Dios mismo separ la luz de las tinieblas en el da primero, y ya haba
llamado a la luz da y a las tinieblas noche (v. 5). La introduccin del sol y las estrellas en
el da cuarto no altera esa definicin ni implica algn cambio en el ritmo o la duracin de
los das.
Entre las dems estrellas, el sol es apenas mediano a pequeo. Los astrnomos
clasifican el sol como un duende amarillo, frente a muchas otras estrellas conocidas como
supernovas, que son mil o ms veces ms grandes que nuestro sol. Entre las que
alcanzamos a observar, una de esas estrellas gigantes es Betelgeux. Su tamao vara ya
que desde la tierra parece que pulsa, yen ocasiones es seiscientas veces ms grande que
nuestro sol. La distancia de la tierra al sol es de unos 150 millones de kilmetros. A esa
distancia, se necesitan unos ocho minutos y medio para que la luz viaje del sol la tierra,
as que la luz que usted ve en un amanecer a las 6 de la maana, es una luz que sali del
sol nueve minutos antes en su lugar de observacin, donde todava estara oscuro.
19

Al mismo tiempo, el sol mantiene un balance admirable de luz y energa que es

perfecto para sustentar la vida en la tierra. Si el brillo o la temperatura del sol aumentaran
o descendieran en promedio tan solo unos cuantos grados, la vida en el planeta Tierra
llegara a su fin.
La luna tambin es un cuerpo celeste inmenso. Su dimetro es mayor que la cuarta
parte del de la tierra, y es ms grande que el planeta Plutn. La temperatura en su
superficie vara mucho en comparacin a la de la tierra. En exposicin al sol la superficie
lunar puede llegar a los 215 grados Fahrenheit, y oculta del sol se enfra hasta -243
grados Fahrenheit. La luna siempre muestra el mismo lado y por eso la tierra se ve en el
mismo sitio en el espacio desde la luna. Las fases lunares que vemos desde la tierra son
causadas por la posicin del sol con relacin a la luna. La luna llena aparece si el lado de
la luna que es visible desde la tierra tambin est frente al sol. A medida que la posicin
del sol se sale de esa alineacin con la tierra, la parte sombra de la luna aumenta en
amao. La luna, al igual que el sol, contribuye a mantener un balance perfecto en el,
ambiente de la biosfera terrestre. Las corrientes ocenicas son causadas por la atraccin
gravitatoria de la luna. Las mareas altas se alinean con la luna en ambos lados de la
tierra, porque la tierra se expande un poco como resultado de la proximidad de la luna. Al
girar sobre su eje, esas expansiones terrestres se transmiten por la faz del planeta, y esa
es la razn por la que siempre hay dos mareas altas y bajas cada da. El tamao de las
mareas depende de la distancia de la luna a la tierra y de su alineacin con el sol. Por otro
lado, la gravedad del sol tambin tiene un efecto sobre el aumento y la disminucin de
agua en las mareas. Estos ciclos constantes son vitales para el balance de los
ecosistemas terrestres.
REGULACIN
Las Escrituras dan una segunda razn por la cual Dios cre el sol, la luna y las
estrellas. Estos cuerpos celestes no solo marcaran el paso de los das y las noches, sino
que tambin seran avisos permanentes: "sirvan de seales para las estaciones, para das
y aos" (v. 14). El contexto de Gnesis 1 deja en claro qu clase de "seales" habran de
ser las estrellas.
Los astros sirven como marcadores que indican con exactitud los tiempos y las
estaciones: "seales para las estaciones, para das y aos" (v. 14). En ese sentido sirven
para regular nuestra vida, porque establecen nuestros calendarios, determinan la duracin
20

Del ao, dividen el ao en estaciones y marcan el paso de nuestros das y noches.

La longitud de nuestros das y aun nuestros patrones de sueo estn en armona
perfecta con la cantidad de tiempo que se requiere para que la tierra de una vuelta
completa sobre su propio eje. Aun la inclinacin exacta del eje terrestre es vital para el
mantenimiento de las estaciones y el ciclo de lluvias. Dios lo hizo todo perfecto, y por eso
todas las manifestaciones de vida en la tierra se ajustan con exquisitez a un da de
veinticuatro horas, conforme a las Escrituras que nos ensean que el mismo Creador que
hizo todos los seres vivientes tambin determin y fij la duracin de nuestros das.
ILUMINACIN
La tercera y quiz ms obvia razn para la existencia de los cuerpos celestes es el
suministro de luz permanente para la tierra. Gnesis 1:15 describe as este propsito: "y
sean por lumbreras en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra". Si Dios
haba utilizado otro mtodo previo para iluminar la tierra, por medio de una fuente
sobrenatural de luz o de una luz no corprea y difusa, ya no era necesario. A partir del da
cuarto, la luz solar se convirti en la fuente principal de luz y energa en el planeta Tierra.
La nica explicacin razonable para las estrellas y nuestro sistema solar es la que
leemos en las Escrituras: "las puso Dios en la expansin de los cielos para alumbrar sobre
la tierra" (Gen. 1:17). La Biblia dice que este entendimiento es innato en el corazn de
cada ser humano: "porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo
manifest" (Ro. 1:19).
Capitulo 6: ABUNDANCIA DE CRIATURAS VIVIENTES
La Biblia establece distinciones claras entre vida vegetal y vida animal. Los rboles y
las plantas no se mencionan en las Escrituras como "criaturas vivientes" o "almas
vivientes". Esas designaciones estn reservadas para animales, insectos, aves, peces y
seres humanos, es decir, cosas que se mueven y tienen sistema nervioso central. Por
supuesto, las plantas son organismos biolgicos y en ese sentido son seres vivos. Poseen
estructuras gen ticas, sistemas biolgicos y la capacidad para reproducirse en su propia
especie. Lo que no tienen es vida consciente, y por esa razn nunca se hace referencia a
estos seres como "criaturas vivientes" o "almas vivientes" en el sentido en que se
emplean esas expresiones en la Biblia.
Dios dedica este da a poblar los mares y los cielos. Recuerde que este da tiene
21

Paralelos con el da segundo, en el que los mares y los cielos, es decir, la hidrosfera y la
atmsfera fueron divididas mediante la creacin del firmamento. Ahora la hidrosfera y la
atmsfera son pobladas con la produccin abundante de "seres vivientes" (v. 20).
Existe una redundancia deliberada en la expresin hebrea, un mecanismo literario que
se denomina paranomasia, en el cual diferentes formas de la misma palabra se repiten
para recalcar la importancia del concepto. Una traduccin literal sera: "que las aguas
pululen de seres pululantes". Una expresin similar se emplea en el versculo 11, la cual
podra traducir se as: "que la tierra vegete con vegetacin".[Ambas expresiones ("pulular"
y "vegetar") presentan un contraste, porque aqu se subraya el aspecto de movimiento, en
trminos especficos la animacin de seres vivientes que pueden moverse y migrar por
voluntad propia, a diferencia de la vida vegetal que es estacionaria.
De forma instantnea, los mares empezaron a pulular de seres vivientes por todas partes.
CREACION
Hay una insistencia clara y muy especfica en la cantidad y variedad de criaturas que
Dios cre: "grandes monstruos marinos" fueron creados al mismo tiempo que "todo ser
viviente que se mueve" (v. 21). Esta descripcin de seres creados contradice en todo
sentido la nocin de que Dios hizo organismos simples que se desarrollaron a lo largo de
procesos naturales para convertirse en organismos ms complejos.
El versculo 20 dice lo mismo acerca de la produccin instantnea de criaturas
voladoras: "y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansin de los cielos". El
versculo 21 describe cmo se cumpli este mandato: "y cre Dios... toda ave alada segn
su especie". l no se limit a iniciar el proceso con unos cuantos organismos simples que
ms tarde habran de sufrir mutaciones y otras adaptaciones para convertirse en criaturas
ms complejas. Lo que hizo fue crear aves de todo tipo, cada una "segn su especie".
Note adems que las aves fueron creadas con la capacidad para volar. Esta no fue una
habilidad adquirida por medio de algn proceso evolutivo, porque es el propsito mismo
para el cual fueron creadas. De esta manera, Dios llen el mar y el cielo con habitantes
vivos.
El pepino de mar tiene un mecanismo de defensa asombroso. Al ser atacado, expele
sus propios rganos internos, con lo cual queda satisfecho el depredador yel pepino de
mar solo tiene que regenerar rganos nuevos. Otro mecanismo de defensa consiste de
una substancia pegajosa secretada por la criatura. Si esta substancia se adhiriera a su
22

Cabello, no podra librarse de ella sin cortar el pelo de raz, y es tan pegajosa que es
utilizada por la industria farmacutica a fin de producir ungentos especficos para cerrar
heridas. Pudo ser todo esto producto del azar evolutivo? Por cierto que no. Ms bien se
suma a la montaa de pruebas de que un Creador sabio y omnipotente dise cada una
de estas criaturas porque as le placi.
Dios cre aun las criaturas ms grandes y temibles de las profundidades del mar. No
se trata de dioses que deban ser temidos, sino seres creados como todas las dems
formas de vida que Dios cre. As el texto bblico recalca la soberana de Dios y
desautoriza todos los mitos paganos acerca de las criaturas de Dios.
l tambin cre "toda ave alada segn su especie" (v. 21). De nuevo, esto alude a la
creacin inmediata de todas las variedades de criaturas voladoras. La variedad de
criaturas de vuelo es tan asombrosa y magnfica como cualquier otro aspecto de la
creacin.
Considere a los pelcanos, por ejemplo. La extensin de sus alas puede alcanzar hasta
los dos metros y medio. Tienen un pico largo con una bolsa expansib1e por debajo que
puede transportar tres veces ms comida que la capacidad del estmago del pelcano.
Tragan el alimento entero y resulta divertido observar a un pelcano que traga cosas ms
anchas que su propio cuello. Es sorprendente la manera como estas aves inmensas
hacen clavados en el agua desde alturas considerables a fin de pescar su comida. Sern
estas aves magnficas el producto de la casualidad y el azar, o reflejan ms bien la
sabidura del Creador? La respuesta es obvia.
En los mamferos y en casi todos los dems animales, el macho porta cromosomas XY
y las hembras tienen cromo sornas XX. As pues, en la mayora de las especies, el macho
es quien determina el sexo de la descendencia. Sin embargo, en las aves (al igual que las
polillas y las mariposas), la situacin es al revs y las hembras son las que portan el
cromosoma XY mientras que los machos estn configurados como XX.
Cada aspecto de la creacin est lleno de detalles y maravillas fascinantes por igual.
Cmo pudo suceder todo esto como resultado del azar? La respuesta clara es que el
azar jams lo habra producido. La creacin ocurri tal como la Biblia dice que ocurri.
PROCREACIN
Todos los organismos vivos tienen propiedades asombrosas. En primer lugar,
subsisten por s mismos, lo cual significa que cuentan con los medios para sustentar su
23

Propia existencia: obtener alimento, respirar de su atmsfera (los peces en su hidrosfera),

y defenderse de depredadores y otras amenazas naturales en su hbitat.
Este es un hecho que demuestra con bastante evidencia la necesidad de un diseador
inteligente. Considere las grandes dificultades que tendran que enfrentarse al crear una
mquina que pudiera ser en s misma la fuente de su propia subsistencia, restauracin y
reproduccin. Esto sirve para reconocer la maravilla absoluta de un objeto casi invisible
que posee todas esas cualidades y habilidades: la clula. Si esto no es una prueba
rotunda y convincente de la existencia de un diseador inteligente, qu ms podra
serIo?
Los cientficos sinceros deben admitir que toda la vida tuvo que ser diseada por una
mente de inteligencia infinita. Cuanto ms se observa y estudia la vida en este planeta,
ms compleja resulta para cualquier cientfico. El cerebro humano es un milln de veces
ms complejo que el transbordador espacial de la NASA. El cerebro tiene por lo menos
seis millones de partes funcionales. A nadie se le ocurrira pensar que el transbordador
espacial haya evolucionado por azar a partir de la nada. Por qu habramos de tener
ideas de tal ndole con respecto a la vida misma.
Captulo 7: BESTIAS Y ANIMALES QUE SE ARRASTRAN
El medio de creacin es el mismo que se ha utilizado todos los das anteriores:
"Luego dijo Dios..." (v. 24); "E hizo Dios..." (v. 25). Estas expresiones corresponden a un
paralelismo hebreo. En otras palabras, son expresiones equivalentes que se explican
entre s para sellar la claridad inequvoca del registro bblico. La obra creativa de Dios fue
instantnea, llevada a cabo nada ms y nada menos que por su decreto creador. l solo
tuvo que dar la orden para que las cosas aparecieran, "y fue as" (v. 24).
Una vez ms, el registro bblico establece sin lugar a dudas que estas criaturas no
evolucionaron de formas inferiores de vida procedentes del mar ni tampoco de aves
prehistricas. Todas fueron creadas de forma simultnea e instantnea. Para subrayar
este hecho, la Biblia nombra tres categoras que Dios cre: "bestias y serpientes y
animales de la tierra". Ninguna criatura de Dios evolucion a partir de otra, todas
existieron por separado al mandato divino.
La palabra hebrea que se traduce "bestias" es una palabra que puede aplicarse al
ganado y a los animales que pueden ser domesticados: ovejas, cabras, bueyes y vacas
24

Sin lugar a duda estn incluidos en esta categora. Ahora bien, "serpientes" en hebreo
incluye tambin reptiles, insectos y quizs mamferos pequeos con patas cortas, como
es el caso de las ardillas y los roedores. En tercer lugar, "animales de la tierra" es una
expresin genrica que abarca a todos los dems tipos de animales.
Note que los versculos 24 y 25 reiteran las frases "segn su gnero" y segn su
especie" en cinco ocasiones. La frase ocurre un total de diez veces en Gnesis 1 para
recalcar con firmeza las limitaciones que Dios puso a las variaciones dentro de las
especies. Como vimos en el captulo anterior, el cdigo gen tico que est incorporado en
cada forma de vida, mantiene fijas las caractersticas de los diversos tipos y especies de
vida. Esto descarta la generacin espontnea al igual que la macro evolucin. Aqu tanto
la Biblia como la ciencia se ponen de acuerdo en contra de la doctrina evolutiva.
BESTIAS
Al mirar cada categora individual, empezamos con las "bestias" o ganado comn.
Estos animales son fascinantes. Su sistema digestivo es una de las grandes maravillas
del diseo creativo. Las vacas, al igual que la mayora de los rumiantes, tienen cuatro
estmagos. Al ingerir hierba o forraje, la fibra masticada parcialmente pasa a la primera
cavidad estomacal de la vaca, que se denomina rumen. All se fermenta uno o dos das.
La presencia de bacteria benfica en el rumen ocasiona la fermentacin, y as se empieza
el proceso de descomponer la celulosa y convertirla en azcares simples. La primera
cmara del estmago de la vaca es inmensa, con capacidad cercana a los cincuenta
galones.
Ahora bien, la vaca tambin ingiere entre veinticinco y cincuenta galones diarios de
agua, pero esta no va al rumen sino que fluye directamente a la segunda cavidad, el
reticulum, donde se mezcla con enzimas digestivas y ms fermentos de bacteria. Mientras
tanto, la accin peristltica que consiste en movimientos musculares del estmago, da
vueltas al follaje en la primera cmara hasta que lo convierte en bolas pequeas, y esas
bolas con fermentacin parcial son empujadas luego a la segunda cavidad, donde se
impregnan con el lquido saturado con enzimas. Ms adelante, tan pronto la vaca tiene
tiempo para rumiar, el animal regurgita esas bolas rezumantes de fibra que estn en la
segunda cavidad del estmago, y las mastica en trozos ms finos antes de volver a tragar
el alimento. A esto se refiere la Biblia con la mencin de la vaca como uno de los animales
"que tiene pezua hendida y que rumia" (Lv. 11:3). Una vaca tpica pasa unas
25

Seis horas al da en la ingestin de alimento, y cerca de ocho horas para rumiarlo

ingerido. Este diseo admirable permite que la vaca disfrute un alimento nutritivo a partir
de algo tan simple como la hierba, lo cual resulta imposible para mamferos no equipados
con estmagos de cavidades mltiples en los que se pueda digerir la celulosa.
La vaca parece haber sido diseada de forma muy especial para satisfacer muchas
necesidades de los seres humanos. Son de muy fcil domesticacin y crianza, por eso
abundan en cualquier lugar donde haya gente. Se pueden alimentar de una gran variedad
de vida vegetal, por lo cual su alimentacin y mantenimiento no son demasiado costosos.
Sin duda alguna, la vaca ha sido un regalo generoso de Dios a la humanidad.
SERPIENTES
Entre las "serpientes" y "todo animal que se arrastra sobre la tierra" incluidos en
Gnesis 1:24-25 se encuentran variedades incontables de insectos, gusanos, arcnidos,
reptiles, mamferos pequeos y otras criaturas asombrosas. Como nosotros vivimos bajo
la maldicin del pecado, tenemos la tendencia a considerar muchas de estas criaturas
como pestes repugnantes, pero todas ellas fueron creadas con buenos propsitos, y
revelan la diversidad creativa, la sabidura y la gloria de Dios con la misma claridad con
que vemos su majestad desplegada en las estrellas. El reino de las "serpientes" y de
"todo animal que se arrastra sobre la tierra" es un mundo de maravillas, como en
cualquier otro aspecto de la creacin de Dios.
El escarabajo bombardero. Este insecto asombroso se encuentra ms que todo en los
desiertos del estado de Nuevo Mxico. Fue creado con un mecanismo de defensa nico
que es imposible explicar por medio de la teora evolutiva. El bombardero produce dos
sustancias qumicas que acumula en tanques separados en su abdomen. Estas
sustancias, la hidraquinina y el perxido de hidrgeno, son inofensivas en s mismas pero
muy dainas al mezclarse. Ante una amenaza de muerte, el escarabajo dispara ambos
qumicos por la parte trasera de su abdomen. Los qumicos mezclados llegan de forma
instantnea a la temperatura en que hierve el agua, para aturdir y obstaculizar a cualquier
depredador que se acerque demasiado. El escarabajo puede hacer hasta cinco disparos
rpidos, y por instinto sabe calcular el momento exacto de la reaccin qumica, justo antes
de la expulsin de las sustancias qumicas, ya que una falla mnima en la sincronizacin
ocasionara la destruccin instantnea del animal. Acaso un sistema tan complejo de
defensa pudo desarrollarse como resultado de algn proceso natural de evolucin?
26

Considere todo lo que implica el sistema de defensa del escarabajo bombardero: el

escarabajo debe estar en capacidad de producir las sustancias exactas, guardarlas en
tanques separados y juntarlas en el momento preciso con la cantidad exacta de enzimas
catalticas. Tambin debe poseer todo el equipo y la capacidad instintiva que requiere
para combinar bien los explosivos, as como para apuntar con exactitud en la direccin
adecuada y disparar con precisin absoluta justo antes de la explosin. La respuesta es
clara: el escarabajo bombardero es un producto ms del diseo inteligente del Creador.
ANIMALES DE LA TIERRA
La ltima categora que se menciona en Gnesis 1:24-25 abarca todas las dems
criaturas terrestres: "animales de la tierra". Sin duda alguna esto incluye elefantes, leones,
tigres, jirafas, osos, lobos, coyotes y otros animales grandes y con extremidades largas
que no corresponden a las descripciones genricas de "bestias", "serpientes" y "todo
animal que se arrastra sobre la tierra". Es probable que "animales de la tierra" tambin
incluyera muchas especies de dinosaurios ahora extintos.
Qu pas con los dinosaurios? Dios en su providencia permiti la extincin de sus
especies, y lo ms probable es que haya ocurrido alrededor del tiempo del diluvio de No.
En el escrito ms antiguo de toda la Biblia, que es el libro de Job, se incluye la descripcin
de un dinosaurio herbvoro como el brontosaurio. Esta criatura, llamada behemot, "hierba
come como buey" (Job 40:15), "su fuerza est en sus lomos, y su vigor en los msculos
de su vientre" (v. 16), y "su cola mueve como un cedro" (v. 17). Adems, "sus huesos son
fuertes como bronce, y sus miembros como barras de hierro" (v. 18). Es tan grande y
poderoso que solo el Creador puede matar a un solo ejemplar (v. 19).
En la actualidad, los elefantes son la especie terrestre ms grande en todo el planeta.
La trompa del elefante es una de las maravillas del reino animal. Es bastante fuerte para
levantar troncos grandes pero tambin sensibles como para levantar del piso un solo
man. La trompa del elefante es el rgano que utiliza para beber, respirar y alimentarse.
Tambin es su herramienta principal para palpar objetos y determinar su tamao, textura y
temperatura. La trompa de un elefante tpico pesa unos doscientos kilos, puede
almacenar hasta cuatro galones de agua, y mide unos tres metros. La trompa es al mismo
tiempo la nariz y el labio superior del elefante. Ningn otro animal puede asir cosas ni
levantadas con su nariz, pero los evolucionistas creen que estas caractersticas
extraordinarias se desarrollaron en el elefante por puro accidente.
27

Gnesis 1:25 repite la frase familiar que nos confirma la apreciacin de Dios mismo
acerca de su creacin: "y vio Dios que era bueno". Esto es muy significativo porque
descarta la posibilidad de deformaciones o mutaciones antes de la cada de Adn en
pecado. Por ende, elimina la posibilidad de seleccin natural y supervivencia de los mejor
adaptados. Nunca existieron animales mal adaptados o inferiores. No hubo una sola
imperfeccin ni deficiencia. Todo fue bueno en gran manera.
El primer acto de creacin en el da sexto completa el hbitat terrestre que Dios quiso
preparar para Adn. La tierra era un paraso. Todo era bueno y Dios ya se dispona a
coronar su fructfera semana creativa con un ser creado a su propia Imagen.
Captulo 8: EL HOMBRE A IMAGEN DE DIOS
La creacin de la raza humana fue el objeto central del propsito creativo de Dios
desde el principio. La raza humana todava se mantiene en el centro del propsito de Dios
para el universo entero. Dios cre al ser humano para que le glorificara y disfrutara para
siempre.
1. Todo lo dems culmina en este acontecimiento, y el texto bblico dedica ms
espacio a la descripcin de la creacin de Adn que al de todos los dems
aspectos de la creacin.
2.

no es una historia diferente ni un relato alternativo, sino la descripcin ampliada

del mismo da sexto en Gnesis 1. En Gnesis 1:26-31.

En este punto del proceso de creacin ocurre un cambio significativo. El versculo 26

empieza con las palabras conocidas: "entonces dijo Dios': Se trata de la misma frmula
empleada para introducir todos los dems actos de creacin anteriores (cp. vv.
3,6,9,11,14,20,24). Sin embargo, hay un cambio sbito y notable en el lenguaje. Hasta
este punto, todas las menciones de "dijo Dios" fueron seguidas por mandatos como "sea"
y "sean" (vv. 3, 15), "haya" (vv. 6, 14), "jntense las aguas" (v. 9), "produzca" y
"produzcan" (vv. 11,20, 24). Estas rdenes siempre se dan en trminos de Fiat: hgase!
Tales expresiones son impersonales en el sentido de que son mandatos que no van
dirigidos a una persona en particular. Son decretos soberanos del Creador que de
inmediato traen cosas a existencia ex nihilo, de la nada. Nunca antes haba dicho Dios
"hagamos" con respeto a alguna cosa creada. Esta es la primera vez en que la expresin
"dijo Dios" va seguida por los
27

Pronombres personales: "hagamos al hombre a nuestra imagen". En las Escrituras se

emplean de forma deliberada esos trminos para recalcar la relacin ntima de Dios con
esta parte especial de su creacin. La relacin de Dios con la humanidad es nica en toda
la creacin, y por consiguiente las Escrituras en cada ocasin representan de manera
vvida la intervencin personal de Dios en la creacin del hombre.
Isaas 48 incluye un pasaje todava ms asombroso. En el versculo 12 el interlocutor
se identifica claramente a s mismo como "el primero" y "tambin el postrero", que
constituye una referencia a Cristo (cp. Ap. 22: 13). En el versculo 16 dice: "desde el
principio no habl en secreto; desde que eso se hizo, all estaba yo; y ahora me envi
Jehov el Seor, y su Espritu". As pues, quien habla es Dios el Hijo, y l declara sin
lugar a equivocaciones que fue enviado por "Jehov el Seor, y su Espritu", con quienes
se identifica plenamente como miembro de una sola deidad.
Aqu en Gnesis la expresin indica tanto comunin como consulta entre los
miembros de la Trinidad. "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza" (v. 26). Tambin alude a un acuerdo perfecto y un propsito claro.
SER PORTADOR DE LA IMAGEN DEL CREADOR
En primer lugar, el hombre fue creado para portar la semejanza de su Hacedor.
"Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra' semejanza" (v. 26). Las dos
frases: "a nuestra imagen" y "a nuestra semejanza" son expresiones paralelas. La
segunda reitera la primera en trminos diferentes pero sinnimos. No se trata de un
estado al cual puedan llegar criaturas inferiores mediante un proceso evolutivo. No es
algo que pueda adquirirse con mutaciones arbitrarias y exitosas en el cdigo gentico. No
es algo que venga como resultado de alguna desviacin afortunada en el ADN de algn
primate superior. Despus de todo, es aquello mismo que hace diferente a la humanidad
de todos los dems seres creados con nima. Es lo que define la identidad nica del ser
humano, y la razn por la que Dios tuvo un inters tan personal en la creacin de esta
especie en particular. El concepto de "imagen de Dios" tiene que ver ms que todo con los
atributos espirituales del hombre: ser conscientes de nuestra propia existencia, de la
moral y de los dems seres, pero en especial nuestra conciencia de Dios mismo.
En resumen, la imagen de Dios puede explicarse en trminos de personalidad. Somos
28

Personas. Nuestra vida consiste en el establecimiento y el mantenimiento de relaciones

personales. Tenemos capacidad de hacer compaerismo. Podemos amar a otras
personas como Dios las ama.
Todo esto nos hace distintos del resto de la creacin. Ante todo, es algo propio de la
parte invisible del hombre que es su espritu. Es aquello que nos convierte en seres
espirituales, y es la parte de nuestra humanidad que los cientficos nunca encontrarn en
nuestro ADN. Nuestras leguas, con su capacidad para formar palabras y hablar en
lenguajes llenos de significado, tambin reflejan nuestra semejanza a Dios.
Nuestros mismos rostros, con ojos expresivos y una gran cantidad de expresiones
faciales significativas, han sido diseados de manera especial para la comunicacin y las
relaciones personales.
SER PROPAGADORES DE LA VIDA
Un segundo propsito por el cual Adn y Eva fueron creados fue llenar la tierra.
Gnesis 1:27-28 dice: "varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra". Aqu vemos el plan perfecto de Dios para el matrimonio y la
procreacin.
Eva fue hecha como ayuda idnea para Adn (vv. 18, 20). Esto no se refiere a ayuda
domstica, como si su funcin fuera lavar, cocinar, limpiar y organizar. Adn pudo haber
ejecutado esos deberes domsticos sin una esposa, pero l tena un deber mucho ms
importante para el cual necesitaba la ayuda de la mujer.
Mientras Dios le presentaba los animales y l les asignaba un nombre adecuado, Adn
empez a darse cuenta de que estaba solo en toda la creacin: "ms para Adn no se
hall ayuda idnea para l" (v. 20). Esto indica que Adn era consciente de que no era un
animal como los dems, ni siquiera un animal glorificado. Haba sido hecho a imagen de
su Creador, y necesitaba una compaera que tambin tuviera la misma semejanza divina.
RECIBIR LA BENDICIN DIVINA
Aqu vemos un tercer propsito para el cual Dios cre a la raza humana: fuimos
creados para recibir gozo y bendicin de la mano de Dios. Observe que Adn, al igual que
todas las dems criaturas en el reino animal, eran vegetarianos en este punto. No haba
pecado y por ende no haba muerte. En consecuencia, no podan existir animales
carnvoros. Todos los animales eran dciles, y aun las especies que ahora son carnvoras
tambin se alimentaban de vida vegetal nicamente.
29

Hicieron justo lo que Dios haba prohibido. No solo acarrearon juicio sobre s mismos y
toda la raza humana, sino tambin una maldicin sobre toda la creacin.
PARA GOBERNAR LA CREACIN
Por ltimo, la raza humana fue diseada para ejercer dominio sobre el resto de la
creacin, y esto le mand Dios a hacer. Tan pronto Dios dijo: "hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza", aadi: "y seoree en los peces del mar,
en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra
sobre la tierra". Por supuesto, esto se aplica en sentido colectivo a toda la raza humana y
no solo a Adn. El principio de dominio de la humanidad es claro de conformidad con los
pronombres plurales en el texto, y el alcance del dominio de la humanidad sobre la tierra
tambin fue muy amplio porque inclua a todos los seres vivientes.
La responsabilidad que Adn tuvo de sojuzgar la tierra y seorearla tena un
complemento perfecto en el deber que tambin le fue asignado de cuidar el huerto,
Lo lamentable es que al caer, Adn abdic en gran parte la autoridad que haba recibido
de Dios. Al ceder a Satans, perdi el dominio absoluto que Dios le haba dado sobre la
tierra.
A pesar de esto, la humanidad cada se las ha arreglado para dominar la creacin a
una escala asombrosa, con la invencin genial y la utilizacin masiva de tecnologa que
nos permite cultivar una pequea fraccin del suelo cultivable de la tierra, y aun as
producir cosechas suficientes para alimentar al mundo entero. La tecnologa nos ha
permitido viajar a la luna, establecer redes informticas y de comunicacin
extraordinarias, viajar por aire de un continente a otro en pocas horas, construir represas
hidroelctricas y grandes depsitos de agua potable, disear otros sistemas para
aprovechar la energa del universo en beneficio de la raza humana, as como desarrollar
tecnologa mdica que alarga la vida. Aun en su estado cado, el ser humano es una
criatura maravillosa que todava es portadora de la imagen de su Hacedor.
Cristo, el hombre perfecto, har lo que el hombre cado ha sido incapaz de hacer. l
destruir todas las obras del diablo (1 Jn. 3:8) y destruir al diablo mismo (He. 2:14). Esa
victoria qued sellada con la resurreccin de Cristo de entre los muertos, y ahora nosotros
aguardamos con paciencia su culminacin, la cual tendr lugar al final del tiempo.
30
Captulo 9: EL REPOSO DE LA CREACIN

El da sptimo es nico. Es un da especial porque Dios lo bendijo y santific. La

palabra hebrea que se traduce "santific" en el versculo 3 es qedesh. La raz de la
palabra significa "santo", y comunica la idea de ser apartado. Esta es la primera vez que
se atribuye a algo en las Escrituras la cualidad de santidad.
Existen tres razones por las que este da es tan especial, y esas tres razones van
indicadas por tres verbos en el pasaje. La primera conjugacin verbal es"fueron ...
acabados" (v. 1). La misma palabra hebrea (kalah) se emplea de nuevo en el versculo 2,
donde tambin se traduce "acab". El segundo verbo en el versculo 2 es "repos" (en
hebreo, shabath), y aparece de nuevo en el versculo 3. El tercer verbo se encuentra en el
versculo 3:"bendijo" (en hebreo, barak). Cada uno de estos verbos se asocia de forma
explcita con el da sptimo: "acab Dios en el da sptimo la obra que hizo" (v. 2); "repos
el da sptimo de toda la obra que hizo" (v. 2); y"bendijo Dios al da sptimo" (v. 3).
Adems, en cada caso, Dios es el sujeto gramatical en la clusula: "acab Dios... repos
[Dios] ... bendijo Dios".
L ACAB SU OBRA
No haba cabos sueltos por atar, ni problemas que arreglar, ni se requera hacer
modificaciones al plan original. Todas las cosas quedaron completas y acabadas en seis
das, tal como Dios se lo haba propuesto: Al rayar el alba el da sptimo, Dios dej de
crear.
La primera ley de la termodinmica tiene que ver con la conservacin de energa. El
universo natural es un sistema cerrado en ese sentido. Por definicin, el universo incluye
toda la materia y la energa que existe. No existe energa natural por fuera del universo
que pueda aadrsele, y no existe lugar fuera del universo donde su energa pueda
disiparse. Por lo tanto, conforme a lo que se puede determinar por medios cientficos, la
cantidad de energa y materia en el universo debe permanecer constante. En otras
palabras, la energa en el universo natural no se crea ni se destruye: Esto quiere decir que
no pueden existir evidencias de algn tipo de creacin progresiva y contina.
La segunda ley de la termodinmica enuncia que la cantidad total de entropa en la
naturaleza siempre va en aumento. La entropa es una medida del desorden, la
decadencia y la arbitrariedad de un sistema. La segunda ley significa, por ejemplo, que el
calor nunca pasa de un cuerpo ms fro a uno ms caliente por medios naturales.
31

Todas las cosas merman, se agotan y llegan al desorden total si alguna fuerza externa
no se encarga de mantener su funcionamiento y orden.
Todas las cosas se disipan y desintegran. Si el universo tuviera una edad tan avanzada
como la propuesta por los naturalistas, hace mucho tiempo habra dejado de funcionar,
hace mucho tiempo se le habra acabado "la cuerda". Por esta razn, todos los procesos
que observamos en la actualidad apuntan con claridad a un comienzo reciente. Es un
comienzo que empez su movimiento por la intervencin de causas sobrenaturales, y
esto es lo que ensean las Escrituras. La Biblia dice de forma reiterada que Dios cre
todo lo que existe en seis das, y Gnesis 2:2 dice que en el da sptimo l repos de su
obra creativa. Esto quiere decir que no existe creacin continua de materia y energa.
En cada da de la semana de la creacin, Dios confeccion una pltora de maravillas,
y el trabajo de cada da fue el complemento perfecto de los dems.
L REPOS
Al acabar su trabajo con perfeccin consumada, Dios repos. Por supuesto, no se
equivoque en creer que Dios qued agotado despus de trabajar o que necesitara
recuperar su energa. Como lo afirma Isaas 40:28, el Creador de los confines de la tierra
"no desfallece, ni se fatiga con cansancio". El trabajo de Dios no disipa su energa. l no
puede fatigarse ni necesita ser rejuvenecido. La palabra hebrea que se traduce "repos"
en Gnesis 2:2 es shabath, y significa que l se abstuvo en ese momento de realizar la
obra creativa. Como ya haba completado toda la creacin, no le faltaba crear una sola
cosa ms, y por esa razn ces su obra.
De manera especfica, Dios ces su actividad creadora. Esto no significa que Dios ya
no pudo ejercer su trabajo providencial ni que haya dejado de trabajar en absoluto, porque
l todava sustenta y gobierna su creacin hasta el da de hoy.
Vale advertir que en el contexto del relato de la creacin en Gnesis, no se hace
mencin de reposo alguno para Adn. De hecho, el hombre ni siquiera es mencionado
con relacin a este reposo de la creacin en el da sptimo. Por encima de todo, no se
instituye aqu alguna ordenanza que mande el descanso' y el culto en el da de reposo.
Adn no tena restricciones en cuanto a lo que poda y no poda hacer en el da sptimo
de la semana.
Vale advertir que en el contexto del relato de la creacin en Gnesis, no se hace
mencin de reposo alguno para Adn. De hecho, el hombre ni siquiera es mencionado
32

Con relacin a este reposo de la creacin en el da sptimo. Por encima de todo, no se

instituye aqu alguna ordenanza que mande el descanso' y el culto en el da de reposo.
Adn no tena restricciones en cuanto a lo que poda y no poda hacer en el da sptimo
de la semana. De manera pues que todos los aspectos de la vida de Adn antes de su
cada en el pecado, correspondan con exactitud a las funciones que cumpla el da de
Reposo en la vida del pueblo escogido. En cierto sentido, cada vez que Israel observaba
el da de reposo, reflejaba a una escala diminuta el propsito original de la vida creada por
Dios en el huerto de Edn.
Puesto que las restricciones del da de reposo eran de carcter ceremonial, fueron
abolidas bajo el nuevo pacto aliado de todos los dems mandatos sacerdotales y
ceremoniales externos del antiguo pacto (Col. 2:16-17). Cristo ha restaurado de una
manera ms perfecta el reposo espiritual de Edn (He. 4: 10), as que los cristianos no
tienen la obligacin de someterse a los aspectos ceremoniales de las leyes sobre el da
de reposo que fueron instituidas en el monte Sina. Estas cosas solo eran pertinentes a la
nacin de Israel: "guardarn, pues, el da de reposo los hijos de Israel, celebrndolo por
sus generaciones por pacto perpetuo. Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel"
(x. 31:16-17).
La humanidad siempre ha marcado el paso del tiempo en unidades de siete das, y es
obvio que este patrn empez con la creacin.
El reposo que empez en el da sptimo habra continuado de forma indefinida si no
hubiera sido interrumpido por el pecado de Adn. El pecado era lo nico que poda
interrumpir ese descanso, y como veremos, eso es lo que sucedi.
L BENDIJO EL DA
Esto nos trae al tercer verbo en este pasaje: "y bendijo Dios al da sptimo, y lo
santific" (v. 3). El rechazo de la creacin en seis das es una profanacin del da sptimo
porque no atribuye a Dios la gloria debida a su nombre.
La bendicin de Dios sobre el da sptimo consuma su bendicin sobre toda la
creacin. Recuerde que al final de Gnesis 1, Dios examin todo lo que haba hecho y vio
que era bueno en gran manera. En esa simple bendicin hay una gran riqueza teolgica.
Ella da testimonio de que Dios no es autor de la maldad. Tan pronto acab su creacin,
todo era bueno y el mal no se encontraba por ninguna parte.
33

Captulo 10: EL PARASO PERDIDO

La verdad revelada en Gnesis 3es fundamento indispensable para una visin correcta
y verdadera del mundo. Todas las cosmovisiones que obvian este fundamento no tienen
esperanza de salir de ese error. Tras quedar completa la creacin perfecta de Dios, no
haba desorden, ni caos, ni conflicto, ni lucha, ni dolor, ni discordia, ni deterioro, ni muerte.
Ahora en cambio, nuestra existencia est llena de todas esas cosas todo el tiempo.
La evolucin no ofrece explicacin para el dilema humano y mucho menos una
solucin viable. Por qu la existencia humana est tan llena de problemas morales y
espirituales? La evolucin jams podr responder esa pregunta. De hecho, el naturalismo
evolucionista no puede explicar la existencia de lo moral o lo espiritual.
La doctrina de la evolucin, si se sigue hasta sus ltimas consecuencias, termina con
una negacin de la realidad del mal. Quin nos dise para distinguir entre el bien y el
mal? De dnde vino la conciencia humana? Por qu la naturaleza humana siente una
atraccin tan fuerte hacia el mal? Los evolucionistas no tienen ni idea.
La descripcin bblica de la cada de la humanidad en el pecado refuta la idea
fundamental de la evolucin. En lugar de ensear que el hombre empez en la parte ms
baja de la escalera desde all ascendi eslabn por eslabn en un proceso de evolucin
social y psicolgica, Gnesis 3 ensea todo lo opuesto. Quin puede negar que la
maldad est en todos los rincones del mundo? Vemos evidencias de ello todos los das y
en todas partes. En particular, existen evidencias abundantes de la depravacin moral de
la humanidad.
Segn romanos 5:12 y 1 Corintios 15:22, en el momento en que Adn pec, trajo
muerte y juicio no solo sobre s mismo, sino tambin sobre toda la raza humana.
As pues, nada hay que podamos hacer para librarnos de la servidumbre al pecado. La
transgresin de Adn tuvo un efecto catastrfico, no solo en l y en su medio ambiente
sino tambin en su progenie, lo cual nos incluye a usted y a m. Adems, somos
incapaces de entender nuestra perdicin moral mientras desconozcamos dnde empez
todo. La creacin Fue esclavizada por la corrupcin y puesta en servidumbre a los efectos
perniciosos del pecado que incluyen la descomposicin, la degradacin y la muerte. Toda
la creacin "gime a una, y a una est con dolores de parto". Esta imagen vvida describe
el sufrimiento y el dolor causados por la contaminacin del pecado. Todas estas cosas,
segn las Escrituras, son los efectos de la desobediencia de Adn.
34

Este es un argumento claro en contra de la evolucin. Si Dios hubiera empleado

mtodos evolutivos o "seleccin natural" para crear el mundo, la muerte, la
descomposicin, la mutacin y la corrupcin habran sido parte de la creacin desde el
principio. La libertad de esta condicin no vendr tampoco por medio de algn progreso
evolutivo.
EL INSTIGADOR
Muchos diran que la serpiente que habla es evidencia irrefutable de que este relato
es mtico, pero Jess mismo aludi a esta narracin como un hecho real e histrico, al
referirse al diablo como homicida, mentiroso y padre de mentira ( Jn. 8:44). Era un ser que
se opona a Dios con disimulo. Era engaoso, hostil y empeado en destruir la inocencia
moral de la primera pareja. El nombre Satans es una transliteracin de la palabra hebrea
que significa "adversario".
Dios no cre a un adversario ni hizo malvado a Satans. Como vimos al final del
captulo anterior, todas las cosas que Dios hizo fueron buenas, y el mal no exista en su
creacin.
Como la narracin de Gnesis mantiene una perspectiva terrenal en la historia de la
creacin, guarda silencio acerca de la cada de Satans, la cual ocurri en el cielo. Sin
embargo, aprendemos en otro lugar de las Escrituras que Satans fue un ngel que cay
al elevarse con orgullo propio. El pasaje de Ezequiel enuncia con claridad que esta
criatura fue antes ngel, uno de los querubines cuya funcin permanente era la adoracin
celestial. Aunque no se explica cmo surgi el pecado en su ser, es claro dnde se
origin el pecado: "se hall en ti maldad".
Lucifer no cay solo. De acuerdo con Apocalipsis 12:4, la tercera parte de los ngeles
del cielo se rebel con l.
LA ESTRATEGIA
La estrategia de Satans para tentar a Eva es la misma estrategia que siempre utiliza.
Como es mentiroso y padre de mentira On. 8:44), lo que hace casi siempre es disfrazarse
como si fuera un vocero y portador de la verdad, como un "ngel de luz" (2 Co. 11:14).
De hecho, observe cmo Satans en su astucia torci la Palabra de Dios e hizo una
representacin falsa de su contenido. Dios enfoc la atencin en la libertad perfecta que
tenan Adn y Eva para comer de todos los rboles a excepcin de uno solo. La pregunta
de Satans hizo que Eva se enfocara en la parte negativa de la instruccin, a fin de darle
35

A entender que Dios haba coartado su libertad con restricciones injustificadas. El motivo
de Satans era la destruccin completa de la primera pareja, as aparentara un inters en
su bienestar. Por eso es que Jess dijo: "[el diablo] ha sido homicida desde el principio"
(Jn. 8:44).
La estrategia de Satans fue presentar a Dios como un ser parco, estricto, restrictivo y
poco generoso, como si quisiera limitar la libertad humana y privar a Adn y Eva de un
disfrute completo de la creacin. La cada fue inevitable desde el instante en que Eva
empez a dudar. El curso de sus acciones subsecuentes qued fijado por la vacilacin en
su corazn. Lo que hizo a continuacin solo fue evidencia de la maldad que ya haba
entrado en su corazn.
La promesa falsa del reptil ("seris como Dios") es la semilla de todas las religiones
falsas. Note la manera como Satans caracteriz una supuesta igualdad con Dios: "seris
como Dios, sabiendo el bien y el mal" (v. 5). Era una verdad a medias de peligro mortal.
LA SEDUCCIN
El pecado que est en la mente procede a trabajar en las emociones. Esto incita la
voluntad y ella a su vez consuma el acto.
Eva observ tres caractersticas del fruto prohibido que le parecieron seductoras. En
primer lugar, vio "que el rbol era bueno para comer". No se trataba de una sensacin
legtima de hambre porque en el huerto haba suficiente alimento para satisfacer esa
necesidad.
En segundo lugar, ella vio "que era agradable a los ojos". Esto no quiere decir que los
dems frutos en el huerto no fueran tan atractivos. Satans haba sembrado en su mente
la idea de que representaba algo bueno que Dios no quera darle.
En tercer lugar, ella vio que era un "rbol codiciable para alcanzar la sabidura". El
orgullo incipiente le hizo desear la "sabidura" que podra tener mediante el conocimiento
del bien y del mal.
EL PECADO
En ltima instancia, como sera de esperarse, la duda y la codicia que llenaron la
cabeza de Eva dieron lugar a la conducta mala. Tan pronto el pecado penetra la mente,
las emociones y la voluntad, siempre se manifiesta en acciones pecaminosas. Adn y Eva
no tenan la ms remota idea de las consecuencias de su pecado. Quiz el diablo s lo
barrunt y se regode en la cada de sus vctimas. Dios lo saba muy bien pero lo permiti
36

Para mostrar su gloria en la destruccin definitiva de la maldad..

LA VERGENZA
Lo que recibieron en realidad fue una imitacin barata y repulsiva de iluminacin
mental. Era una apertura negativa de los ojos que les hizo ver el significado de la culpa, y
tan pronto vieron su propia culpa quisieron cerrar los ojos a causa de la vergenza.
El pecado destruy al instante su inocencia y ellos lo sintieron de inmediato.
De repente se dieron cuenta de su culpa y se sintieron descubiertos. Al igual que Lucifer,
Adn y Eva cayeron tan bajo que nada bueno qued en ellos (cp. Gn. 6:5; Job 15:14-16;
Ef. 2:1-3; Ro. 7:18; 8:7-8). Nada volvera a ser igual en la vida ni en el mundo.
EPLOGO
Sera fcil ver la cada de Adn como un final bastante amargo y decepcionante del relato
de la creacin. Termina destruida la perfeccin de la creacin gloriosa de Dios. La
humanidad creada a imagen de Dios, cada de forma irreversible. La muerte y la
descomposicin infectan todas las manifestaciones de vida en el planeta. Al final de
Gnesis 3, Adn y Eva son expulsados del paraso y enviados a un mundo hostil y sujeto
a la maldicin del pecado.
De hecho, la historia de la nueva creacin de Dios es ms gloriosa que la combinacin
de todas las glorias de la creacin original. Es la historia del triunfo de la gracia divina,
aquella misericordia y bondad de Dios que los pecadores no merecen pero pueden recibir
de forma gratuita, a pesar de que solo merecen condenacin.
Desde el momento en que pecaron, Adn y Eva fueron conscientes de que algo
andaba muy mal porque tuvieron sentimientos fuertes de culpa y vergenza. Por esa
razn trataron de cubrir su desnudez con delantales cosidos con hojas de higuera.
Mientras trataban de esconderse, Dios procuraba hallarles con intencin misericordiosa. "
El problema es que la posibilidad de tener comunin fue eliminada por el pecado, y las
preguntas que Dios hace a Adn tenan el propsito de hacer confesar al hombre lo que
haba sucedido. "y Dios le dijo: Quin te ense que estabas desnudo? Has comido del
rbol de que yo te mand no comieses?" (Gn.3:11). Adn decidi cambiar el sujeto
culpable con su respuesta: "la mujer que me diste por compaera me dio del rbol, y yo
com" Fue un intento lastimoso de evadir la responsabilidad por su propio pecado, pero es
algo tpico que hace todo pecador al ser confrontado con su culpa. "Entonces Jehov Dios
37

Dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho? Y dijo la mujer: La serpiente me enga, y

com" (Gn. 3:13). Aunque la confesin de Eva fue verdadera, no la eximi de su culpa.
La respuesta de Dios al pecado de Adn y Eva fue una maldicin triple Primero habl a la
serpiente, luego a la mujer y por ltimo al hombre.
Esta maldicin tiene elementos interesantes. La serpiente fue condenada arrastrarse
sobre su pecho y vivir del polvo.
La mujer sera afligida con dolor en el parto, y ese dolor sera un recordatorio perpetuo
de que la mujer ayud a concebir el pecado en la raza humana y transmitirlo a sus hijos.
Despus el Seor dijo a Adn que haba sido condenado a una vida de ajetreo y sudor,
dedicado al cultivo de una tierra maldecida a la que volvera como polvo al morir.
VIDA GARANTIZADA PARA LA HUMANIDAD
Primero que todo, las palabras de Dios a Eva implican con claridad que la humanidad
como raza habra de sobrevivir. Eva dara nacimiento a la descendencia de Adn, y a
pesar de que el parto vendra acompaado de mucho dolor, su mencin misma demostr
que Dios no iba a destruir a Adn y Eva, y con ellos el futuro de la raza humana. Dios
habra sido justo en ejecutar a la pareja de manera instantnea y sumaria tan pronto
pecaron. En lugar de esto, libr a la raza entera de ser aniquilada. De hecho, tan pronto
terminan las palabras de la maldicin, la Biblia dice: "y llam Adn el nombre de su mujer,
Eva, por cuanto ella era madre de todos los vivientes" (Gn. 3:20). Como es obvio, Adn
abrigaba esperanza basado en las palabras de Dios con respecto al futuro de su raza. l
encontr la razn de su esperanza bienaventurada en las mismas palabras de la
maldicin por el pecado.
GARANTA DE LA DESTRUCCIN DE SATANS
La maldicin que Dios pronunci en contra del reptil incluy una profeca de que la
simiente de la mujer aplastara la cabeza de la serpiente. "Simiente" no es una referencia
a su descendencia en general porque la expresin que se traduce "sta te herir en la
cabeza" en Gnesis 3:15 se refiere a un individuo especfico. Sabemos que esta solo
puede ser una referencia a Cristo, el Hijo de Dios encarnado. La profeca encuentra eco
en las palabras de nimo que Pablo dedic a la iglesia en Roma: "y el Dios de paz
aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Seor Jesucristo
sea con vosotros" (Ro. 16:20). Hebreos 2:14 dice que esta es la razn misma por la que
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Cristo se convirti en ser humano: "para destruir por medio de la muerte al que tena el
imperio de la muerte, esto es, al diablo".
LA PRIMERA PROMESA DE UN REDENTOR
En primer lugar, l sera la simiente de la mujer. Esto es significativo, porque asi
siempre se habla de la descendencia como la simiente del padre, y esta parece una
referencia sutil al nacimiento de Cristo de una virgen.
En segundo lugar, habra enemistad entre l y la serpiente. "pondr enemistad entre ti
y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya" (Gn.3:15).
En tercer lugar, la simiente de la mujer habra de sufrir y padecer. Satans le herira en
el calcaar. Esto habla acerca del sufrimiento de Cristo en la cruz: (Is. 53:5).
En cuarto lugar, el Salvador triunfara. l pondra fin a la enemistad con la herida
mortal de la serpiente en su cabeza.
Cmo redimi Cristo a los pecadores de su pecado? En primer lugar, carg con su
pecado. l puso sobre s mismo la culpa de nuestro pecado y fue castigado por su causa.
Por esa razn se le permiti a Satans herirle.
Aquellos que permanecen en incredulidad, al igual que quienes insisten en tratar de
ganar mritos delante de Dios a travs de sus propias obras, no encontrarn redencin de
los efectos de la cada de Adn: "en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre
bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" (Hch. 4:12). Jess dijo: "Yo
soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m" (In. 14:6).

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