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UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

COMUNIDADES
CAMPESINAS- HUANCAN

PROFESOR:

Jorge Velsquez Urcuhuaranga

ASIGNATURA: Antropologa social del Per

ALUMNOS:

Dolorier Marquez, Cristopher John


Canto Cristobal, Paola Rocio
Reyes Cunyas, Jackeline
Lopez Gomez, Manuel Enrique

CICLO:

II

HUANCAYO-PERU
2016

DEDICATORIA

Este presente trabajo de trabajo de campo va dedicado para nuestros padres por el
apoyo incondicional que nos brindan cada da y esto va como retribucin a ello.

INTRODUCCION

En el mundo que vivimos estamos rodeados por muchas cosas pero entre ello esta lo
ms importante que son la naturaleza pero tambin es bueno siempre saber la historia
de cmo se han ido suscitando estos factores, en la cual el presente trabajo de eso
trataremos de comprender un poco ms los anteaos momentos del surgimiento de la
comunidad campesina de Huancan, un distrito que tiene lugares tursticos, creencias,
agricultura, entre otros.

INDICE

1.
MEDIO
AMBIENTE
O
POBLACION

1.1UBICACION
Y
EXTENXION
MAPA...

1.2RECURSOS
NATURALES
.
1.2.1
AGUA
(RIOS
MANANTIALES
.

LAGUNAS)

1.2.2
FLORA
Y
FAUNA

1.1 MEDIO AMBIENTE O POBLACION


a. Ubicacin Poltica:
Huancn, se encuentra ubicado en la zona sur y margen izquierda del valle del Mantaro, a
5 km de la ciudad incontrastable de Huancayo.
Ubicacin Poltica del Distrito de HUANCAN.
Distrito HUANCAN
Provincia HUANCAYO
Regin JUNIN
Dispositivo de Creacin como
Distrito Ley Nro. 12401 del da 31 de Octubre de 1955.
b.

Ubicacin Geogrfica

Se encuentra en la regin geogrfica o provincia fisiogrfica de la Sierra Andina


especficamente entre los 3,000 y 4,000 msnm.
Ubicacin Geogrfica del Distrito de Huancn.
Regin Quechua
Altitud 3,215 m.s.n.m. la Capital
Latitud Sur 12o640
Longitud Oeste 75o38
c. Lmites y Superficie Territorial
Huancn tiene una superficie de 12 km2, est conformado de la siguiente manera: Barrio
Porvenir, Unin, San Sebastin, San Isidro, Santa Rosa, Centro, Alata, Mantaro,
Progreso, el Anexo Auray y el Centro Poblado de Huari constituido por los Barrios: San
Isidro, Auquimarca, Tambo Huari, Cajas, e Independencia. Asimismo se identific varios
sectores como: Santa Ana y Carmen Alto (En el Barrio de Alata), Ututuclo (En el barrio
Cajas); Anexo de Auray constituido porlos siguientes barrios: Centro Auray, San Francisco,
Villarica de Oropesa, los hroes, Bagua y Yerbabuenayoc.
El territorio est limitado de la siguiente manera:
Por el Oeste: Con el ro Mantaro.
Por el Sur: Con el ro Chanchas y Centro Poblado de Huamanmarca (Huayucachi).
Por el Norte: Con el Distrito de Chilca.
Por el Este: Con el camino de herradura que va al Centro Poblado de
Huayllaspanca, con la Comunidad de Azapampa (Chilca) y Centro Poblado de
Huayllaspanca.
d.

Mapa de Ubicacin Poltica:

1.2.2. Aspectos Ambientales:


1.2.2.1. Clima:
El clima de Huancn, como del Valle del Mantaro en general es benigno, templado - seco,
con grandes variaciones de temperaturas entre el da y la noche, siendo mayor durante
los meses de Junio y Julio, caracterizadas por la presencia de heladas, por descenso de
temperatura bajo cero. Las lluvias son estacionarias y comienzan en Octubre o
Noviembre, siendo ms intensas durante los tres primeros meses del ao; en general la
precipitacin pluvial alcanza de 700 a 800mm.
a. TEMPERATURAS MAXIMAS:
La temperatura mxima oscila entre 18.0C y 20.3; En el mes de noviembre se alcanza la
temperatura mxima, siendo la media anual de 19.02C.
b. TEMPERATURAS MINIMAS:
La temperatura mnima oscila entre 0.2C a 6.8C, siendo los meses ms fros de Mayo a
Agosto y ms calientes de Diciembre a marzo con temperaturasmnimas de 6.2C a
6.8C; segn la temperatura media anual mensual, los meses ms clidos son Octubre,
Noviembre y Diciembre con 16.2C a 13.0C.
c. LOS VIENTOS:
Son fuertes durante las tardes, sobre todo durante los meses secos cuya direccin va de
sur a noroeste; la velocidad promedio anual es de 1.2 m/seg.; en algunos meses es
menor a 1 m/seg.(de Marzo a Junio, denominada ventolina), mientras que en el resto de
los meses predomina el flojito o brisas muy dbiles. Estos vientos son contrarrestados por
las plantaciones de rboles y arbustos cerca de las viviendas, sin embargo, fuera de ellas
ya en los campos de sembro suele manifestarse con rigor, en algunos casos provocando
las heladas por deshidratacin durante los veranillos de los meses de Noviembre a marzo,
incluso abril.
1.2.2.2. Aspectos Fsicos Geogrficos:
Huancn se encuentra ubicado dentro del piso ecolgico denominado Bs

MBT (Bosque Seco Montano Bajo Tropical), segn la a Clasificacin de Holdrige y Tossy y
Regin Quechua segn la Clasificacin de Pulgar Vidal.
Los suelos son de textura franco arenoso, de buen drenaje y de color marrn claro oscuro
con diferentes contenidos de gravas, muy apreciados para la siembra de maz, papa y
otros productos; sin embargo, la siembra de otros productos no est muy arraigada por
una serie de consideraciones, dentro de ellas los costos de produccin, los precios en el
mercado, motivo por el cual la siembra generalizada es el maz con excepcin del Barrio
Mantaro y Progreso donde la preferencia de siembra es el pasto.
El paisaje es singular, una mezcla de ciudad y campo, dentro de los principales recursos
paisajsticos tenemos: la micro cuenca del Chanchas, del Alihuayo, del Mantaro, la laguna
Pichas, el puente ferrocarril Chanchas; que estn descuidados, sin ningn tratamiento
paisajstico, presa de la contaminacin de desechos slidos y lquidos (plsticos,
detergentes y aguas servidas de uso domstico).
1.2.2.3. Unidades Hidrogrficas:
Existe abundante agua subterrnea y manantiales que en la actualidad no se estn
aprovechando debidamente, la poblacin consume agua que le provee la empresa
denominada SEDAM Huancayo S.A. cuyas aguas provienen del ro Shullcas (vertiente de
la cordillera de Huaytapallana) y pozos de bombeo distribuidos en diversos puntos de la
ciudad de Huancayo y Chilca. Los ros que pasan por el Distrito de Huancn son Rio
Alihuayo y Rio Chanchas, de los cuales solo las aguas del rio Chanchas son usadas para
riego de especies forrajeras.
1.2.2.4. RECURSOS NATURALES
En los recursos naturales podemos encontrar, una serie de medios en cantidad para las
personas que residen u viven en el Distrito de Huancan como es en el caso de la carne de
ganado, leche de la vaca, choclo, papa.
En esta imagen podemos apreciar el cultivo, para la siembra de papa.

1.2.2.5 AGUA (RIOS MANANTIALES Y LAGUNAS)


A. Rio Chanchas
Este rio se encuentra en el Distrito de Sapallanga, que algunos pobladores mencionan
que esto por la historia tambin le perteneces al Distrito de Huancan, es un rio en la cual

las personas mayormente que residen cercanamente por ah van a baarse, a lavar su
ropa o sino tambin lavan las maca entre otros.
En esta imagen se puede apreciar el rio Chanchas.

1.2.2.6 FAUNA Y FLORA


A. FAUNA

TORO.
Estos animales en este poblado de Huancan, mayormente son para el autoconsumo
como la leche que producen o tambin lo usan para arar la tierra sacando provecho
para cultivar, pero hay otros residiarios que tambin lo venden, destinndolo a la
feria de Coto Coto.
CUY
Este animalito tambin es una animal que es mayormente para su propio consumo de los
pobladores, o sino tambin llevan a los restaurantes que estn cercanos para que lo
vendan como un plato de comida cuy colorado o tambin sino lo llevan a la feria de Coto
Coto para que sean vendidos.

.
CARNERO.

La oveja u oveja es en este sector en gran masa que las personas lo cran, porque segn
ellos les da muchos beneficios, porque su lana es muy costosa as como su carne.

GALLINAS Y CHANCHOS
Animales que ya son comunes en ese sector, las gallinas son para autoconsumo, valga la
redundancia, mientras que los cerdos destinados para la venta en Coto-Coto.

1.2.2.7 FLORA
PENCA DE MAGUEY.
Estas plantas forman una gran rosera de hojas gruesas y carnosas, generalmente
terminadas en una afiliada aguja de pice, arregladas en espiral alrededor de un tallo
corto, en cuyos bordes hay esquinas marginales y una terminal en el pice, estas plantas
hay en cantidad en el Distrito de Huancan

EUCALIPTO.
En la flora se puede apreciar los Eucaliptos que sirven hoy en da para las industrias
papeleras.

1.3. Aspectos Sociales y Econmicos


1.3.1. Caractersticas de la vivienda
Las viviendas identificadas en el Distrito de Huancn son de dos tipos material rustico y
material noble; en el techo de las viviendas utilizan la teja, Concreto, Calamina; El sistema
constructivo sin previo anlisis profesional como: ubicacin, tipologa, topografa, entorno.
Lo que trae como consecuencia:
Viviendas mal diseadas con filtraciones de agua, agrietadas, etc.
- La imagen urbana que se est consiguiendo no tiene ningn rasgo de orden e identidad
con el entorno.
- El 80% de las viviendas no son acabadas los que genera una mala imagen del lugar,
esto debido al mal aprovechamiento de los recursos (econmico, material, humano, etc.).
- No se respeta el porcentaje adecuado de rea libre con relacin al rea construida.
- Se descuida el espacio pblico como avenidas, calles, pasajes y parques.
- Las viviendas no responden a las experiencias climatolgicas del lugar y hay animales
domsticos estos no son considerados dentro del diseo y distribucin de espacios.
1.3.2. Aspectos Sociodemogrficos:
La poblacin del Distrito de Huancn, segn el Censo Nacional 2007 XI de Poblacin y VI
de Vivienda, la Poblacin del Distrito de Huancn ascenda a 15,024 habitantes, A la fecha
se tiene una poblacin de 22046 habitantes, quiere decir va incrementando la poblacin

AMBITO

POBLACION

1993 (CENSO

1993)
DISTRITO DE
HUANCAN

7677

POBLACION

2007 (CENSO

2007)

TASA DE
CRECIMIENTO

(PROYECTADA)

INTERCENSAL
1993 - 2007
15024

4.91%

22046

a. Distribucin de la poblacin por grupos de edad:


La distribucin de la poblacin de hace en funcin a los grupos de edad, asimismo
poblacin del Distrito y el Anexo de Huari, el cual se muestran en el cuadro Siguiente:

Distribucin de la Poblacin segn Sexo y Grupo

Poblacin

POBLACIO
2015

Poblacin
Total
TOT 1 1 6, 7 8
AL
5, 4 8 Total
, 6
GRUPOS DE EDAD
0 , 1
3 3
2 1 9
4
4 6
2
1
Men 2 2 1
1 1
ore
4 3 2
1 3
s de 8 5 5
0
1
Ao
De
1, 1 5
5 6
1 a 2 , 7
8 6
4
2 1 8
2
Ao 6 6
s
0
De
1, 1 8
8 9
10 a 7 , 2
3 7
14
5 6 1
2
Ao 0 5
s
3
De
1, 1 9
9 1
15 a 9 , 2
3 2
19
7 8 4
1 1
Ao 6 5
s
5
De
1, 1
833
8 9
20 a 7 ,
0 0
24
3 6
7
Ao 0 4
s
0
De
1, 1 6
6 7
25 a 4 , 5
9 5
29
2 3 6
2
Ao 3 4
s
8
De
1, 1 5
5 8
30 a 2 , 3
9 5
34
1 1 9
3
Ao 7 3
s
2

4 4
2 4 Urbana
1 2

5 8

3
5 3
1

5 4
2 5

6 6
1 0

5 4
0 0

3 4
4 1

3 4
7 8

Hombre

Mujer

Rural

Total

Hombre

Mujer

De 35
Aos
De 40
Aos
De 45
Aos
De 50
Aos

39 1,050

999

444

555

51

26

25

44 976

927

408

519

49

25

24

49 814

767

355

412

47

25

22

54 658

620

273

347

18

20

De 55 a 59 510
Aos
De 60 a 64 297
Aos
De 65 a Ms 774
Aos

478

225

253

32

12

20

281

124

157

16

10

719

389

330

55

22

b. Distribucin de la poblacin por sexo:

3
8

3
3

El Distrito de HUANCAN, segn estadsticas de los Censos Nacionales X de Poblacin y


V de Vivienda del ao 2007, est compuesto, por el 45% de hombres y 55% de Mujeres.
Estas cifras nos muestran, que la poblacin ligeramente mayor so n Mujeres.

CATEGORAS

POBLACIN
2007

Hombres

POBLACION
2015

PORCENTAJE
%

6,819

10,007

45.39%

Mujeres

7,342

12,039

54.61%

Total

15,024

22,046

100.00%

c. Poblacin Del Distrito De Huancn Por Barrios Y Anexo


Los Barrios ms poblados son Cajas, Centro, Santa Rosa y Porvenir, En una clara
muestra de incremento de poblacin. Son estos Barrios los que albergan un mayor
nmero de inmigrantes con excepcin del Barrio Centro, que tendra un crecimiento
natural caracterstico de todo pueblo que tiende a crecer por el centro de la ciudad.
1.3.3 Morbilidad
ETAPA DE VIDA: NIO
10 PRIMERAS CAUSAS DE
MORBILIDAD

2011

2012

2013

2014

2015

Enfermedad del sistema respiratorio 1600

1609

1380

1250

1909

Enfermedad del sistema digestivo

14

96

102

95

460

Ciertas enfermedades infecciosas

70

47

72

65

72

Traumatismos y envenenamientos

50

31

30

35

37

sistema 607

558

89

90

95

120

156

86

84

88

Enfermedades
gastrointestinal

del

Enfermedades de la piel

Sntomas
clnicos

signos

hallazgos 10

58

94

52

52

45

47

40

45

43

344

95

98

180

30

39

45

32

35

2011

2012

2013

2014

2015

Enfermedad del sistema respiratorio 220

222

195

200

220

Enfermedad del sistema digestivo

27

17

55

58

64

Ciertas enfermedades infecciosas

46

114

135

142

156

Enfermedades del sistema

72

77

60

58

64

Traumatismos y envenenamientos

45

23

13

15

15

Enfermedades de la piel

50

55

35

22

20

Embarazo , Parto y puerperio

14

60

75

20

25

hallazgos 58

24

34

55

45

Enfermedades del ojo


Enfermedades de la sangre
Enfermedades
nutricionales

endocrinas

Otros

y 50

ETAPA DE VIDA: ADOLESCENTE


10 PRIMERAS CAUSAS DE
MORBILIDAD

gastrointestinal

Sntomas
clnicos

signos

Enfermedades del ojo

10

11

Enfermedades de la sangre

Otros

23

25

23

ETAPA DE VIDA: JOVEN


10 PRIMERAS CAUSAS DE

2011

2012

2013

2014

2015

MORBILIDAD
Enfermedades prevalentes de la
cavidad oral

95

Infecciones del tracto urinario

22

Traumatismos y envenenamientos

16

Enfermedad del sistema respiratorio

36

Enfermedad del sistema digestivo

16

Embarazo , Parto y puerperio

Otros

25

1.3.4 Migracin (razones)


LA MIGRACION AL DISTRITO DE HUANCAN FUERON POR ESTAS RAZONES:
EN BUSCA DE MEJOR CALIDAD DE VIDA
POR LA EDUCACION DE SUS HIJOS EN LAS ESCUELAS Y
UNIVERSIDADES
PARA LA VENTA DE SU PRODUCCION COMO MAIZ, PAPA.TRIGO, ETC
2. ASPECTO HISTORICO
2.1.- poca Pre Hispnica
ORIGEN:
El Distrito de Huancan fue creado mediante del 31 de octubre del ao de 1955, en el
gobierno de Manuel Odria.

2.2. poca Colonial


2.3.- poca Republicana o Contempornea
2.4.- Ley de Creacin
Se cre con la ley 12401 que contiene 3 artculos.

3. ACTIVIDADES PRODUCTIVAS
PAPA

CHOCLO

GANADOS

CHANCHOS

3.1 La Ganadera

Nmero de cabezas de ganados por familia

Aproximadamente la gente tiene un cierta cantidad de 2 ganados por familia, segn


encuestas que realizamos.

Ciclo anual en la crianza del ganado


Destino del ganado( mercado- autoconsumo)

3.2 La Agricultura

Forma de tenencia de la tierra: PRIIVADA, COMUNAL, COFRADIA-

La manera de tenencia de las tierra de los pobladores que residen en Huancan son
Privadas, casi la mayora las tiene as, o tambin por lo que hemos podido rescatar es
que tambin la obtencin de los terrenos para la siembra es por herencia, legado que
sus padres y abuelos les han dejado.

Ciclo anual de la siembre.


Destino de la produccin (mercado-autoconsumo)

Es para su consumo, algunos dicen que como han producido en cantidad es para
llevarlo al mercado para su venta, pero mientras por otro lado otros pobladores que
han producido poco dicen que es para su propio consumo.

Regalo (describir)

3.3 La Artesana
En esta fotografa puede apreciarse la artesana que tienen los pobladores de Huancan,
las ms reconocidas son las mscaras que usan los huacones, hechas de madera.

Materiales de uso

La madera es el material para realizar las mscaras o tambin se puede realzar de


arcillas: barro para realizar las ollas; para los tejidos es importante la lana de la
oveja.
Motivos Decorativos

Utilizan algunos tintes para la coloracin o sino la chinchilla para poder pintar; para
los tejidos y algunos tintes para lana o tambin realizan los bordados con lanas de
colores.
Destino de Produccin
Estos artculos como los chalecos y los gorros las artesanas, los bordados, las
ollas de barro lo comercializan en la misma plaza de huancan o tambin lo llevan
al mercado de Huancayo; tambin en las ferias como, coto coto.

4. CREENCIAS RELIGIOSAS
Los pobladores de Huancan no suelen tener muchas creencias, por la indagacin hecha
en ese sector han comentado que la mitad de los pobladores son catlicos y la otra mitad
son cristianos.
IGLESIA CRISTIANA.
En esta iglesia como se puede apreciar en la imagen, se asisten cultos los das martes y
sbados, ellos te ensean de la biblia todo respecto con el antiguo y nuevo testamento a
diferencia de la iglesia catlica, y la creencia que ellos tienen, es el de no tener dolos,
como por ejemplo la (virgen de chapa, seor de los milagros, virgen mara, entre otros)
ellos solo creen en un ser todopoderoso que para ellos es nico, esa deidad es Dios.

IGLESIA CATOLICA
Ubicada en la misma plaza de la Provincia de Huancan a la que mayormente asisten los
das Domingos, en esta iglesia se da ofrendas en cada sesin, se cree en otros santos
aparte de Dios, su forma de ensear en mediante el libro llamado Biblia pero solo el
antiguo testamento.

4.1 Seres sobrenaturales o deidades


LA IGLESIA CATOLICA.
No tienen creencias en seres sobrenaturales, pero si en los ngeles y santos que ellos lo
consideran como tal y su nica deidad es Dios.
LA IGLESIA CRISTIANA.
No tienen dolos ni santos, la nica alteza suprema para ellos en esta tierra es Dios.
4.2 Objetivos y lugares sagrados

4.3 Calendario festivo de sus fiestas religiosas

5. FOLKLORE NARRATIVO

5.1 Mitos
5.1.1. Tayta Cceres y los nios
Sapallanga es un pueblo al sur de la Provincia de Huancayo; Sapallanga en
quechua, significa Tierra de Brujos. Es un pueblo que an guarda parte de sus
tradiciones e historia. En la Guerra del Pacifico, precisamente en la Campaa de la
Brea; la Segunda Compaa del Batalln Santiago del Ejrcito Chileno, haba
tomado posicin en la casa de la abuela Amalia Guerra.
Segn cuentan los antiguos, el ejrcito enemigo estuvo acuartelado durante casi
dos meses. Cada maana cuando los pobladores pasaban frente a la casa de la
abuela Amalia, podan ver indignados la bandera chilena flameando en el interior,
mientras los centinelas oteaban la calle desde las improvisadas torres de
vigilancia.
Cuentan tambin que Andrs Avelino Cceres; el gran Mariscal Peruano de la
Campaa de la Brea, frecuentaba la zona vestido de mendigo. Quiz para hacer
algunas averiguaciones. Djenlo pasar, jugaremos un rato con l deca el
Teniente Gaspar. Sin saber que al ingresar, el brujo de los Andes poda ver la
situacin en la que se encontraba el enemigo.
De esta forma, el Mariscal poda informar a sus tropas que estaban acampando en
las alturas de Tayacaja. Los nios de Sapallanga estaban ansiosos por conocer al
Tayta Cceres, por sus aventuras, los nios lo llamaban el Brujo Andrs. Pero solo
algunos de ellos pudieron verlo vestido de mendigo. Cada vez que algn nio se le
acercaba, ste sacaba un poco de cancha y queso de su bolso y se los entregaba
guindoles el ojo.
Segn el relato Los Nios de la Guerra de Roger Pias; los nios que llegaron a
conocerlo fueron entre otros Matas; nieto de la abuela Amalia, Reinaldo y Virginia,
hija de un comerciante Andahuaylino. Eran los encargados de llevar a lomo de

mula, las provisiones para la tropa de Cceres hasta el poblado de Huayunka, a


tres leguas de Sapallanga.
En la primera semana del mes de julio, los nimos estaban alterados entre los
chilenos, actitud que era percibida por los pobladores y en especial por los nios
que eran los ms entusiastas en desalojarlos. Tras los rumores de llegada
inminente del ejercito de Cceres, todos los nios salieron en tropa con sus
tambores de guerra y pasaron frente al cuartel enemigo haciendo un sonido que
retumbo en toda la calle principal.
Al da siguiente se haba desencadenado la feroz Batalla de Marcavalle, en donde
el ejrcito de Cceres hizo retroceder al enemigo hasta Pucar, luego hasta
Sapallanga, luego hasta Huancayo, luego hasta el fin del mundo. Roger Pias
describe muy bien la hazaa de los pobladores de Sapallanga y en especial la
labor de los nios diciendo, adems:
Por eso, aquel 08 de Julio de 1882; la Segunda Compaa del Batalln Santiago
del Ejrcito Chileno, no podr olvidar a los nios de Sapallanga

5.1.2. El Terror de los puentes


Era, por entonces, explorador y cierto da, despus de una ardua tarea de
recorrido por las montaas, durante doce horas, ya cansado y con las fuerzas
rendidas, me vi en la necesidad de retornar al pueblo. Los ltimos rayos del sol se
iban perdiendo tras el muralln de los cerros y aun tena cinco leguas de camino
por delante. La noche se extendi plena de oscuridad. Apenas si se vea a lo lejos,
el fugaz centelleo de los relmpagos y el parpadeo luminoso de los cocuyos como
chispas de un fuego invisible. Yo segua sobre mi fatigado caballo, bajo las
sombras nocturnales. Tuve que descender por una quebrada en cuyo fondo corra
un ri caudaloso, continuando la marcha, me acerque a un puente solitario. La
difusa luz de las estrellas se volcaba sobre el agua. Cuando me aproxime ms

an, descubr una silueta humana apoyada sobre la barandilla del puente. Le dirig
una mirada sin acortar el paso. Haba llegado casi a la orilla del ro, cuando sent
pronto la necesidad de detenerme. Lo que vi fue, entonces, una pequea sombra
humana. Me volv acongojado, con un terror absurdo. No me decida a moverme
en ningn sentido. Mi caballo se encabrito, pugnando por seguir adelante. Sin
saber lo que haca, volv hacia atrs y al volver temerosamente la mirada pude
observar que la sombra segua en su mismo sitio. Un temblor indescriptible
recorri todo mi cuerpo. Tena las manos crispadas y me era imposible usar mi
revolver. Quise gritar, pero sent que las fuerzas me abandonaban.
Iba a desmayarme cuando escuche los lejanos ladridos de algunos perros y, casi
simultneamente not que la sombra saltaba hacia el ro y se desvaneca en la
superficie del agua.

5.1.3. La Laguna de Paca


Esta laguna guarda entre sus aguas las ms fascinantes historias y relatos,
ubicada en el Valle de Mantaro, en la provincia de Jauja. Se ha convertido en el
punto de encuentro de propios y extraos.
Una vez bajo dios a la tierra. Llamo a la puerta de una casa. Sin abrir le gritaron,
fuera sucio! Entonces sigui su camino. A poco llamo a otra puerta, vivan all dos
pobres viejecitos que a esa hora preparaban su comida en una ollita de barro. La
comida era tan escasa que apenas alcanzaba para una persona, entonces dios
puso las manos sobre la ollita y la comida aumento y de ella comieron los tres.

Cuando terminaron dijo dios: Vamos. El viejito antes de salir sac de su casa su
tambor. Subieron un cerro. Los viejitos caminaban por delante, dios por detrs. Al
cabo de un rato dios pidi al viejito su tambor. Entonces dijo dios: no vayan a
volver la cara y solt el tambor. El tambor rodaba sonando cada vez ms fuerte.
Los viejitos volvieron la cara y quedaron convertidos en piedra blanca. El tambor
rodaba, rodaba, hasta que llego al pueblo y revent. De l sali tanta agua que
anego los campos, las casas, hasta convertir el pueblo en una laguna.
5.1.4. El origen de Huancayo
En cada pueblo existen versiones distintas de las historias y creaciones de los
actores sociales, por ejemplo esta es una versin del origen de Huancayo.
Hace ya mucho tiempo, todo el Valle del Mantaro era una inmensa laguna. Desde
Jauja y Concepcin, hasta el sur llegando a Sapallanga y Pucara, todos esos
lugares estaban bajo el agua. Los pobladores del valle en aquel entonces tenan
sus casas en las alturas de los cerros, incluso hasta ahora podemos ver vestigios
de sus construcciones.
En el centro de la gran laguna se poda observar desde las alturas un enorme
pen oscuro que sala de las aguas cada maana. Esta gran pea se llamaba
Huanca y estaba donde hoy est la Plaza Huamanmarca, junto a la Municipalidad
de Huancayo. Paso el tiempo y la laguna se iban llenando y llenando con las
aguas de las lluvias (recordemos que en esta parte de la sierra las precipitaciones
son altas).
Una vez, cuando los pobladores estaban en sus labores del campo, porque ellos
siempre se dedicaron a la agricultura; se escuch un enorme estruendo en una de
las quebradas y tras el sonido pudieron ver que las aguas de la laguna iban
disminuyendo rpidamente. Sucedi que la quebrada de Chupuro se haba roto y
por all desaguaba la laguna.
Pasaron pocas semanas y el valle se fue quedando seco, para acortar distancias
entre los pueblos, los pobladores tuvieron que bajar hacia las partes planas;
siendo all en donde lograron hacer nuevas construcciones para poder habitarlas.
Pero la laguna no vaci del todo. En jauja se qued la Laguna de Paca y en Ahuac
la Laguna de ahuinpuquio.
Una vez las aguas rompieron la quebrada de Chupuro y por all desaguo la laguna.
El valle se fue quedando seco y se fundaron pueblos. Pero la laguna no vaci del
todo. En Jauja qued la Laguna de Paca y Chocn; la de ahuinpuquio en Ahuac
y la de Llulluchas en Huayucachi.
Existen muchas lagunas en el Valle del Mantaro, posiblemente parte del agua que
desaguo de la gran laguna, hayan quedado dispersas por todo el valle. Ahora la
Laguna de Paca es una de las ms reconocidas y visitadas por los forneos

5.1.5. La aparicin del hombre huanca


Como ya es sabido en la mitologa andina, el creador del mundo fue Wiracocha,
quien cre la tierra y los seres que en ella poblaron.
Cuentan que como una de sus creaciones hizo brotar un Manantial Sagrado en
Huari de donde sali la primera pareja Huanca, Atay Imanpurancapia (varn) y
Uruchumpi
(mujer).
Ellos fundaron en ese lugar el primer pueblo y sus hijos poblaron otras comarcas.
Pero sus descendientes ingratos con el tiempo se olvidaron de su creador y
adoraron al Dios Huallallo Carhuancho.
Ante esta ofensa el dios Wiracocha, muy enojado los castig, fueron sometidos por
los invasores Huari que vinieron del Sur. El Dios Huallallo huy al este pero fue
convertido en el nevado Huaytapallana.
Los huancas arrepentidos por haber obrado en contra del dios Wiracocha y para
honrarlo nuevamente como su creador y guardar memoria de su origen
construyeron el templo de Huarivilca, all se realizaban grandes ceremonias y le
presentaban ofrendas y sacrificios. El templo de Huarivilca era una imponente
construccin cuadrangular de piedra que se convirti en el centro milagroso de
toda la regin. De l emerga un manantial sagrado de aguas cristalinas.
Por ser este un centro milagroso hasta all iban las grandes parcialidades del
mundo Huanca: Xauxa; Lurinhuanca, Ananhuanca y el ltimo Chuncos y Chongos;
y hasta ahora van turistas nacionales y extranjeros para obtener un milagro de
este centro sagrado.
5.1.6. El Amaru

Cuenta la leyenda que hace mucho, hubo una gran sequa donde muchas plantas
desaparecieron, incluso hasta los hongos y musgos se secaron. La tierra se
agriet por el calor y donde estaban los rboles, solo ramas secas quedaron. Un
da, la flor de Qantu sinti marchitarse sus ptalos. Uno de sus capullos que an
quedaba intacto, transform sus ptalos en alas y agitndose con fuerza, se liber
convertido en un Colibr dejando su planta seca por el sol. El Colibr, se dirigi a la
cordillera donde lleg a la laguna de Wacracocha. Sin detenerse, sobrevol
aquellas aguas y sigui su vuelo hacia la cumbre del Waitapallana. Una vez ah,
muy exhausto y en su ltimo aliento, suplic y pidi piedad al padre Waitapallana
que los salven de la tortuosa sequa. Tras esto, el Colibr falleci. Waitapallana
muy conmovido del noble acto del Colibr, rompi en llanto y de sus dos lagrimas
que cayeron, resbalaron hacia la superficie de Wacracocha. Estas aguas, se
abrieron por el gran estruendo que despertaron al Amaru que dorma en lo
profundo del lago. Cuando sali, el Amaru se elev por el aire opacando al sol de
ojos flameantes. Muchos guerreros se prepararon para combatir al Amaru que de
pronto, se arm una feroz lucha. Del hocico del Amaru surgi la niebla que
deambula por los cerros, del movimiento de sus alas cay lluvias torrenciales, de
su cola de pez, se desprendi granizo y de los reflejos dorados de sus bellas
escamas, naci un arco iris.
5.1.7. El origen de los alimentos
Cuando el dios Con Ticsi Viracocha formo una cordillera de los Andes, de
inmediato la pobl de toda clase de aves voladoras. Todava no existan plantas ni
animales terrestres. Las aves de albo plumaje revoloteaban a ras de la tierra
formando un blanco manto en busca de alimentos. El dios, entonces envi a Mama
Raywana para que viera la forma de hacer producir la tierra ya que despus de las
aves vendran los hombres que comeran ms que ellas.
Cierta vez, Mama Raywana apareci embarazada. Luego dio a luz un hermoso
nio que era festejado por las aves.
Mama Raywana bajo un da a una profunda quebrada a lavar la ropa del nio en
sus aguas cristalinas, dejando a su hijo al cuidado de las aves. Despus de un
tiempo, el nio comenz a llorar. Cada vez lloraba ms y ms hasta que las aves
se cansaron de escuchar chillidos. Con el deseo de distraerlo, las aves le
acariciaban con el pico. Poco a poco, sin embargo, las caricias se fueron
transformando en picotazos.
Revoltosos y atolondradas, de tanto picotearlo mataron al nio. Se asustaron las
aves. Llamaron a un consejo para discutir que deban hacer con el cadver. Unas
opinaban para enterrarlo de inmediato, otras por conducirlo lejos que la madre no
viera.

5.1.8. La sirena de los cabellos rubios


Se festejaba un 28 de Julio de hace muchsimo tiempo y un hombre que haba
bebido durante toda la noche el da anterior andaba pasando por la Laguna de
Paca con una terrible resaca, en la orilla se encontr con una bellsima mujer que
cabellos rubios y cuerpo de sirena que le dijo que se quedara con el toda la vida si
l
la
segua
a
donde
fuera
que
ella
quisiese.
El hombre embobado por su belleza la sigui por toda la laguna y sin darse cuenta
se encontr adentrndose en las profundidades del lago, hacia un viaje acutico
hasta el fondo donde la sirena tena una mansin de oro llena de lujos y
comodidades. El hombre vivi con la sirena un mes en el palacio submarino,
despareciendo de la faz de la tierra en todo ese tiempo que vivi con la mujer.
Al terminar el mes nadie sabe cmo llego a salir de la Laguna, pero sali
completamente loco y en medio de su soliloquio incomprensible conto su
fascinante historia que nadie se atrevi a negar porque le daba pena a la gente
que lo escuchaba y porque era enigmtico saber dnde haba pasado tanto tiempo
alejado de su hogar.
La increble historia de este hombre cimento el mito tradicional de la gente del
lugar que deca que en las profundidades de la Laguna de Paca habitaba una
hermossima Sirena de cabellos rubios que se lleva a todos hombres al fondo
oscuro del lago encantado, atrados por su belleza para matarlos o volverlos locos
cada noche de luna llena.

5.1.9. La figura del indio dormido


Hace tambin ya muchsimo tiempo un cndor gigante que iba volando por los
valles de interandinos diviso a dos indios humildes que caminaban juntos con
direccin a una ciudad del valle de Huancayo, ellos fueron vistos por la imponente
ave que se lanzo con el nimo de llevrselos para su nido y comrselos. Ellos se
percataron cuando una inmensa sombra alada en medio del sol los cubri de
pronto; comenzaron a correr con todas sus fuerzas pero aun as fueron acogidos
por el cndor que se los llevo a ambos colgando, (a uno cogido del brazo y a otro
cogido de la pierna).
A los poderosos gritos de los secuestrados, por el cielo, atendieron algunas
personas que dispararon flechas en contra de la gigantesca ave, abatindole una
flecha en una de sus patas, esto hizo que soltara a uno de los indios frente a la
Laguna de Paca y que este al caer se convirtiera en la figura de piedra que se
encuentra actualmente de perfil en sus inmediaciones. Sin embargo el porfiado
cndor sigui llevndose al otro indio que gracias a la accin de otra persona que
lanzo una segunda flecha desde la tierra consigui ser herido en la otra pata,
soltando a su segunda presa que tambin se convirti en piedra al caer, cerca de
la ciudad de Tingo Mara y que hoy en da es conocida como "La Bella Durmiente",
en la selva alta de nuestro pas.

5.1.10. La leyenda de antigua ciudad de jauja


Antiguamente se deca que la ciudad de Jauja, aquella que fue fundada por los
espaoles en 1534 y que estuvo a punto de ser la capital del virreinato peruano,
era cuna de gente muy envidiosa y perversa que ofenda a su creador de infinitas
formas. Oyendo Dios estos malos comentarios que llegaban hasta el cielo decidi
el mismo ir a comprobar estos rumores, bajando a la ciudad en forma de un viejo
pordiosero lleno de granos, con ropa sucia y rotosa, esperando que alguien se
apiadara de l y le ofreciera algo que comer.
Cuando Dios llego a la ciudad vestido de mendigo se puso a tocar de puerta en
puerta un alma caritativa que lo ayudara a saciar su hambre y le diera un lugar
donde pasar la noche hasta el da siguiente; pero la gente que viva en esa ciudad
tena el corazn de piedra as que Dios no encontraba nada que comer, ni donde
pasar la noche para descansar sus trajinados pies.
Entristecido toco la puerta de una humilde casa en el que le abri una piadosa
mujer llamada Mara, ella lo invito a pasar a su casa, le dio de comer lo poco que
tena que ofrecerle y un pequeo lugar en su casa donde poder pasar la noche.
Dios le agradeci a la buena mujer y le dijo que saliera de su casa en ese
momento y que se fuera a caminar por el cerro ms alto de la ciudad durante toda
la noche, sin voltear la mirada atrs ni por un solo instante porque si no algo muy
malo podra ocurrirle.
Ella sigui el consejo del viejo pordiosero, sali de su casa y se fue a caminar muy
lejos de all, cuando terminaba de bajar el cerro no pudo refrenar su curiosidad de
observar hacia el lugar de donde venan los gritos espantosos de todos los
habitantes de la ciudad, se volteo para mirar y termino convirtindose en piedra
con su hijito en brazos. La ciudad pecadora de Jauja termino inundada por el
castigo de Dios, con una tinya (tambor) de oro que hizo caer del cielo en medio de
la plaza de la ciudad y que fue pateada por un gallo viejo de donde comenz a

salir a borbotones y en cantidades industriales toda el agua de la Laguna de Paca;


sumergiendo a toda la ciudad en las profundidades del lago encantado.
El haber presenciado el hundimiento de la ciudad fue lo que convirti a la mujer en
piedra junto con su hijito. Se dice que en la actualidad est arcaica ciudad se
encuentra en las honduras del lago, convertida en una ciudad de oro con miles de
tesoros inimaginables dentro, pero que nadie hasta el da de hoy ha podido llegar
donde l.

5.2 Leyendas
5.2.1. Los tres hermanos ayantura
Los ojos de la Madre Tiempo se llenaron de lgrimas y reflejaron los puqyus o
manantiales de Chupaka, Junn.
Todos se copiaron en las gotas que se tornaron nieve y rodaron por sus mejillas.
Suspir
y
se
sent
a
mirar
el
paisaje.
Sus hijos, Asa, Lunto y Wayra se fueron y slo ella podra verlos de lejos y
reconocerlos.
Asa se haba convertido en la helada y enfriaba las plantitas que comenzaban a
erguir sus cabecitas en los surcos; Lunto, ahora, era el granizo y andaba saltando
sobre las cementeras pisotendolas; Wayra que era el viento
dbiles plantas si no tomaban fuerza.

hara volar las

Ella no haba dejado de quererlos. Su reaccin fue natural al descubrir su


insensibilidad. Siempre los haba atendido desde que llegaron a la vida.
dejaba sus rdenes para despus mientras

Asa

haca sus trenzas con flores,

mirndose en los espejos de agua.


Lunto y Wayra, entre tanto, se pasaban las horas jugando. Hasta que una maana
la Madre Tiempo se cay en una acequia torcindose el tobillo. Regreso a su
hogar pensando sus hijos, que al enterarse de su accidente, la cuidaran
amorosamente y se encargaran delas tareas cotidianas.
No fue as. Al volver al medioda reclamaron su comida, sonrieron ante su dolor y
se marcharon sin ayudarla. Deba tenerles preparado el almuerzo a su regreso.
Para castigarlos prepar un guiso con hierbas mgicas y lo sirvi. Cuando Asa
sinti que su cuerpo se tornaba en humedad sali corriendo. Lunto se levant y
quiso darle un puntapi quedando con la pierna encogida. Wayra entr en un
torbellino y se fue azotando el agua de los puqyus.
La Madre Tiempo sabe que, un da, ellos recobrarn su forma humana y

la

buscarn. Estar esperndolos para acogerlos con cario.


Mientras tanto ellos desatan una serie de calamidades sobre Junn y sus
pobladores recurren a Dios y a todos sus santos para contenerlos.
5.2.2. awinpuqio
Cerca de las ruinas de Arwaturo-distrito de Ahuac- entre las faldas de una colina y
crestas de montaas que escalan para formar un ramal de la cordillera central de
los andes, casi escondida, descansa sus aguas una laguna cuyo eterno color azulverdoso reflejan totorales y dejan que sus ondas jueguen con cspedes flotantes
en los que revuelan, en alegres bandadas, silvestres aves acuticas.
Es la legendaria laguna de awinpukio. Los habitantes de esta zona dicen que los
primeros seres que les dieron origen, salieron de sus aguas. Estos primeros seres,
sabedores por el vaticinio de sus dioses, de un prximo diluvio universal,
construyeron sus moradas en la colina inmediata. Fue en esa cumbre donde se
establecieron, hasta dejar numerosa descendencia.

Pero, ms tarde, al saber que el fin del mundo sera un juicio de fuego, se
diseminaron, descendiendo a las quebradas del valle en las que crean estar
seguros. Y establecindose en estas tierras bajas, dieron origen a los pueblos
wankas que habitan la orilla derecha del rio Mantario o Wanka-mayo.

5.2.3. Los orgenes de Tarma


Cuentan que all en los lejanos tiempos del incario cuando el valle que ocupa la
actual ciudad de Tarma, era una laguna de aguas azuladas y en cuyas alturas
existan las populosas comarcas de "Tarmatambo" y "Punchaumarca", haber
ocurrido este prodigioso acontecimiento.

Cuando el gran Inca Huayna Cpac lleg a Tarmatambo, que por entonces era
metrpolis de la tribu los Tarumas, al frente de un poderoso ejercito para la
conquista del maravilloso reino de los Shiris de Quito, hubo que dejar muy a pesar
en dicha localidad, al prncipe Yupanqui afectado de una extraa enfermedad, al
cuidado de un hbil y experto curandero.
Cuentan que all en los lejanos tiempos del incario cuando el valle que ocupa la
actual ciudad de Tarma, era una laguna de aguas azuladas y en cuyas alturas
existan las populosas comarcas de "Tarmatambo" y "Punchaumarca", haber
ocurrido este prodigioso acontecimiento.
Cuando el gran Inca Huayna Cpac lleg a Tarmatambo, que por entonces era
metrpolis de la tribu los Tarumas, al frente de un poderoso ejercito para la
conquista del maravilloso reino de los Shiris de Quito, hubo que dejar muy a pesar
en dicha localidad, al prncipe Yupanqui afectado de una extraa enfermedad, al
cuidado de un hbil y experto curandero.
Yupanqui que era uno de sus favoritos capitanes, porque adems tambin le unan
vnculos de sangre con el monarca; apenas pudo restablecerse de sus dolencias,
decidi marchar prestamente tras el ejercito imperial y cuando con su squito
ascenda por las alturas de "Carhuacatac" fue sorprendido por una violenta
tempestad que obligo a refugiarse en una humilde choza de unos pastores, la
mojada motivo la recada del mal que lo afectara y hubo de guardar obligado
reposo para su mejora.
Cushi Urpi, una bella pastorcilla, se esmeraba en prodigar atenciones al prncipe
con marcada humildad. En efecto largas noches haba permanecido en su cabeza
ponindole en su frente y sus sienes caldeadas por una persistente fiebre,
extraas hojas frescas de yerbas medicinales. Y con que alegra y admiracin
contemplaba la arrogante y hermosa faz del guerrero. y el tambin contemplaba
extasiado sus cuidados con cario maternal y todas las maanas cuando asomaba
la aurora solan despertarla y se senta atrado en forma irresistible por una
singular expresin de aquel rostro agraciado y por el dulce acento de su voz,
cuando le ofreca humildemente sus alimentos.
Y as en silencio fue naciendo en aquellas almas jvenes un tierno amor, el
prncipe ya no tuvo prisa en viajar y ms bien trato de prolongar su estada, por
una extraa felicidad inundaba todo su ser, al sentirse al lado de la bella
pastorcilla.
Pero un da llegaron unos chasquis con la orden del Inca, para ponerse
inmediatamente en marcha. Yupanqui not que una inmensa tristeza se apoderaba
de su ser, su espritu fuerte y altivo, se diluyo como la sal en el agua. Por primera
vez en su existencia una honda amargura, al pensar que tena que perder para
siempre al ser amado.
Despus de varios das de meditacin, decidi tomar a Cushi Urpi por esposa y
esta resolucin comunico prestamente a los hombres de su squito y los padres
de la Pastorcilla, y estos le mostraron su negativa y al mismo tiempo su asombro,

porque, Cmo era posible que un prncipe, de sangre Real fuera a unirse en
matrimonio con una humilde sierva?
Yupanqui comprendi lo difcil de su situacin y decidi a no perder a su amada,
fue en busca y la hallo pastando una manada de hermosos "pacos" por la ladera.
Cushi Urpi requerida por el prncipe, le respondi que deba obedecer a sus
padres.
En este tremendo trance noto el guerrero que le nublaba los ojos y al disiparse vio
extasiado en el fondo del valle, una laguna azulada y en cuyas aguas se dibujaba
un paisaje magnifico.
Cushi Urpi que tambin contemplaba aquel bello espectculo medito un instante y
pronto acudi a su mente una feliz inspiracin y sumisamente se acerc ante el
atribulado guerrero y le interrogo de esta manera: Tu que eres prncipe y gran
seor, tu que eres hijo del Sol serias capaz de convertir en frtil valle las aguas
de aquellas extensa laguna?
Yupanqui cavilo breves momentos y prestamente blandiendo en sus manos una
honda de finos colores, le repuso: Y si tu deseo fuera cumplido, consentiras ser
mi esposa? La pastorcilla completamente turbada, le contest afirmativamente
entonces el guerrero impulsado, por un misterioso designio postro sus rodillas en
tierra y or a su padre El Sol, con marcada devocin y enceguecido por los
intensos rayos de su luz, inclino su frente hasta rozar con la tierra.
En aquel instante se escuch un agudo silbido en el espacio y a corta distancia
rod por el suelo un trocito de oro, levantando en su cada una nubecilla de polvo.
El joven guerrero prestamente se apodero del ureo metal colocndolo; luego en
su honda, la distancia con la aguda mirada, de hbil guerrero y moviendo
rpidamente a crculos el arma, lo lanz con suma destreza al fondo del lago.
A poco, apercibindose el estrpito de su cada, cruji la montaa, tembl la tierra,
las aguas del lago se agitaron y aquellos felices amantes pudieron contemplar con
asombro, que el elevado cerro que aprisionaba las aguas, se parti en dos para
dar paso al lquido elemento.
La noticia de aquel prodigio cundi en la comarca de los Tarumas como el fulgor
del relmpago. La unin de la joven pareja cumpliendo el pacto acordado se
realiz con gran contento y algarabas de los fieles sbditos, las fiestas se
prolongaron por muchos das, con diversas manifestaciones traducidas en cantos,
danzas guerreras y bailes con vistosos atavos, al termin de los cuales, la feliz
pareja hubo al fin de emprender viaje al nuevo reino conquistado, cumpliendo
rdenes del Augusto monarca.
Desde aquel entonces, los felices Tarumas, convirtieron los terrenos que ocupaban
las aguas de las extensas lagunas en un inmenso campo de cultivo, especialmente
de maz, trados por los guerreros del glorioso ejercito Imperial ("cuentos y
Leyendas Tarmeos")

5.2.4. La laguna de paca y el indio dormido


He aqu tres historias que pueden explicar desde el punto de vista alegrico y
fantstico el arcano misterio que encierra uno de los parajes naturales ms
hermosos y misteriosos de nuestra fauna nacional. Tanto Jauja como la Laguna de
Paca estn llenas de un misterio insoslayable que continua atrapando a miles de
turistas Peruanos y extranjeros.
Estos mitos han ido pasando de generacin en generacin por los pobladores del
lugar que las cuentan con un convencimiento pleno a todos los visitantes que
llegan al lugar, como si en ellos encontraran todas las explicaciones racionales que
existen en la verdad y no en las leyendas fabulosas que nos sirven para explicar
de alguna forma quines somos y cul es nuestra naturaleza cultural.
La belleza de la ciudad que iba a ser la primera capital del Per, su gente y de la
Laguna de Paca hacen de esta regin uno de los pocos lugares privilegiados en
conservar aun su antigua tradicin cultural, sus leyendas y su belleza biosfera.
Cabe resaltar punto aparte la belleza de estas historias que son el fiel reflejo de
nuestra mente creadora e imaginativa que caracteriza a los peruanos.

5.3 Cuentos
5.3.1. Forma de los cerros en Palcamayo
Cuentan los pobladores antiguos de Huancayo, que en el distrito de Palcamayo,
siempre haba discusin entre los pobladores de este pueblo.
Pero hubo un da de tranquilidad, y ese da se vio interrumpido por unos gritos en
el distrito de Palcamayo y los pobladores comenzaron a correr pues una gran
serpiente se estaba comiendo a la gente.
Haba un leador que acarreaba su lea y se diriga a su casa y vio desde una
loma que la serpiente gigantesca estaba matando a todos los pobladores del
distrito de Palcamayo.
Entonces el leador agarrando su hacha se fue por detrs de la loma en la entrada
de Ochongacocha, se escondi y vio que el animal se acercaba, entonces el
leador le tir con su hacha y la parti en dos; la cabeza de la serpiente vol a una
loma llamada Cuncan, y la otra parte de su cuerpo vol hacia el pueblo llamado
Pallcuran, y que hasta la fecha se puede notar a simple vista en cada loma las dos
partes del cuerpo de la boa.

5.3.2.

Batalla

por la tierra roja

En el distrito de Palcamayo, comunidad de Ochongacocha, haba dos brujos que


habitaban ah y en el distrito de Picoy los pobladores se dedicaban a la agricultura.
Los brujos con los pobladores de Picoy se haban puesto de acuerdo para que
intercambien tierras.
Los brujos llevaban tierra roja para Picoy, para que crezca en abundancia el maz,
y los pobladores de Picoy llevaban tierra negra a la comunidad de Ochongacocha
para que crezca en abundancia la papa, y as seguan intercambiando tierras,
hasta que los pobladores del pueblo de Picoy por su ambicin ya no queran traer
mas la tierra roja y no queran darles la tierra negra a los brujos, y de eso se dieron
cuenta los brujos.
Desde ese entonces haba discusin entre ellos y se declararon una batalla, entre
los brujos y los pobladores de Picoy.
En medio de stos dos pueblos haba una comunidad de nombre Cocon, entonces
los combatientes de Picoy se pusieron en lo ms alto del cerro de Cocon y los
brujos estaban en lo ms bajo.
Al ver los brujos que los pobladores de Picoy eran muchos, se dieron cuenta que
no podan vencerlos ya que ellos slo eran dos, entonces se postraron al suelo y
se pusieron a llorar, fue en esos momentos que se nubl el cielo comenz a llover
fuerte y a caer granizada y todos los pobladores de Picoy murieron arrasados por
las aguas y granizo y arrastrados hasta lo ms bajo del cerro.
En la actualidad se puede ver que el cerro de Cocon presenta las mismas
caractersticas de cmo el agua y granizo arras a los pobladores de Picoy.

5.3.3. Mina de Yauricocha (Muky)


En la mina de Yauricocha, cuando entr a trabajar un obrero en su turno normal de
4:00am, su jefe le dijo: te vamos a cambiar de turno, a las 12 de la media noche.
Entonces l entr a trabajar como le asign su jefe y cuando se diriga al penltimo
nivel de la mina que era profundo para cuidar la bomba de presin, l dijo: mejor
me duermo un momento y despus cuido, y cuando estaba durmiendo se acerc
un Muky (diablo de las minas) y le dijo: Levntate ocioso, envs que ests
durmiendo debes estar trabajando, y el obrero entre sus sueos le dijo: pero solo
descanso un momento, y l se despert y trato de ver quien estaba ah y dijo: voy
a ponerme el casco con lmpara, y al momento de encender la lmpara, no
prenda, y el Muky le dijo por qu te desesperas en tratar de verme si yo te
conozco muy bien y a todos los que trabajan en mi casa tratando de llevarse lo
que tengo. De repente la lmpara del obrero se prendi, y vi que era pequeo y
tena casco.
El Muky se sac el casco, y ah vi que tena pequeos cuernos, y le mostr
muchas monedas de oro dentro de su casco y le dijo: ven trabaja conmigo y sers
ms rico que un rey de afuera.Y as el Muky le mostr toda su riqueza. Ya se haba
cumplido el turno del obrero y el Muky le dijo: ve a tu casa y no cuentes a nadie lo
que viste. El obrero fue a su casa, y como no estaba contento con lo que haba
visto, entonces se le cont a su esposa.
Luego al da siguiente, regres a su trabajo y se encontr con el Muky, entonces
ste le dijo: no le contaste nada a nadie no? Y el obrero le respondi que no,
entonces el Muky le dijo: no me mientas, y el obrero le respondi: no te miento.

El Muky le dijo: si me sigues mintiendo te quedars aqu conmigo. Entonces el


obrero le cont lo que haba pasado a su jefe y a sus compaeros.
El Muky se enter y le dijo: t me mentiste, le dijiste a todos lo que viste y ahora te
quedars conmigo para siempre aqu en mi casa, y el Muky le puso unas botas de
oro al obrero y le dijo: con stas andars, slo saldrs de aqu cuando se gaste por
completo, y el obrero trataba de escapar por el camino que l conoca pero no
encontraba la salida ; y ahora anda llorando y caminado por toda la mina y hasta
entonces dicen que por su sufrimiento ocasiona derrumbes en la mina.

5.3.4. El hombre legendario


Cuentan que muchos aos atrs, viva un hombre muy acaudalado en el distrito de
Palca (conocido por sus siete chupes de Semana Santa); tena muchas
propiedades, en s era considerado como un terrateniente porque los terrenos que
posea era casi el 70% de todo el distrito.
Jos Camacho, se haba convertido en el personaje ms reconocido del pueblo. Al
inicio, cuando la poblacin tena como cincuenta a cien habitantes de condicin
muy humilde, l tambin pasaba por desapercibido; sin embargo, no s si por
mucha suerte o por cosas del destino, haba sido aqul buscador de fortunas que
tuvo la dicha de encontrar cuatro tapadas de oro. Cuando encontr el primero en
este lugar de encantos llamado Huaruyoc, se empe a buscar tambin en Tutapa.
Los indicios que tena era que durante las noches ardan algunas llamaradas, pero
sus lucecitas eran tenues, ello leorient a extraer abundante oro.
El hombre humilde, que caminaba por las calles angostas y los campos verdosos
del pequeo valle del ro Palcabado, repentinamente empez a vestir de una
manera ms elegante, las mujeres atradas por el dinero fueron las primeras en

acercrsele con pretensiones de lograr la amistad de este gallardo adinerado. Fue


as que lleg a tener cuatro esposas y muchos hijos.
El comportamiento donjuanesco de Jos, que al inicio generaba algunos
comentarios mal intencionados de los pobladores, haba quedado inadvertido
porque l se mostraba muy solidario y generoso con los dems, los nios ms
menesterosos eran ayudados y recibidos amablemente, daba trabajo bien
remunerado a las mujeres y no solo eso, recompensaba la labor entregndoles los
productos
que
sembraban
o
que
cosechaban.
La gente del pueblo trat de acudir a la generosidad de su benefactor y por ellos
lograron que l donara muchos terrenos para que en ellas se construyeran
diversas instituciones pblicas, como el estadio. Sin embargo haba algo que l lo
cuidaba apasionadamente, era su bastn de oro. Cuando lleg el momento de su
muerte fue enterrado en el cementerio de Niopampa, junto al tan deseado bastn.
La gente interesada en se objeto tan valioso haba profanado su tumba, pero lo
que dej boquiabiertos es que no encontraron el cadver ni el bastn.
Como los astros eran la orientacin de los sembros de los agricultores, la luna
llena de los ltimos das haba sido testigo del temor y el desconcierto de todos
porque la noche tan oscura y silenciosa slo dejaba escuchar el estruendoso
sonido del arrastrar de una cadena de oro y los gritos lastimeros del condenado.
El ambiente de tranquilidad que vivan todos result siendo un tormento de miedo,
nadie sala de noche. Los ms ancianos llegaron a la conclusin que dicho
condenado
no
era
otro que el fallecido Jos Camacho, y que Dios no recibe a los apasionados por la
riqueza. Pasado algunas semanas el cadver de ste personaje fue encontrado en
las orillas del ro de Niopampa y los familiares lo llevaron al cementerio de Palca,
donde hasta ahora existe su mausoleo.
As el recuerdo de Jos Camacho est tan presente como si todo hubiera sucedido
hace pocos aos, porque todos lo recuerdan como gran benefactor de Palca a
pesar que haba cometido la poligamia y haba asustado a la poblacin en general
despus de su muerte.

5.3.5. El mito de utushkuro


Hace mucho tiempo sembraba papas en este hermoso valle un hombre llamado
Pablo Curo. Tena una mujer joven y bella, le haba dado varios hijos y como
buena vallina ayudaba a su marido en las tareas del campo y cuidaba con esmero
los menesteres del hogar. Pablo Curo posea una chacra de considerable
extensin. Labraba la tierra de sol a sol y sus cosechas eran abundantes y su
progreso notable. Pero era ambicioso y egoista. Lo quera todo para s, era rico.
Una tarde vio venir a lo lejos a una anciana madre y dejando el azadn tirado
sobre los surcos corri a su casa y oblig a su mujer y a sus hijos a esconderse
entre las matas de las papas para que la pobre viejecita creyendo que no estaba
nadie se volviera a su casa con las manos vacas. Sin embargo, la nuera era una
mujer consciente y se neg a esconderse. -Mi madre viene a pedirme papa. Est
mal acostumbrada pidiendo no ms vive- dijo Pablo Curo.
-Es tu madre y no debes hacerte negar. Es como si le negaras agua a la madre
tierra- le recrimin su esposa. Desobedeci al marido y esper en la puerta de la
casa a la anciana. -Ay hijita- suspir la viejecita. -Estoy enferma. Todo el cuerpo
me duele y no tengo que comer. La nuera la acogi del brazo y ofrecindole una
banca de quinhualito labrado le invit a ponerse bajo la sombra del alero del
corredor.
-Sintate mamita, descansa.-Ay nia- dijo la anciana -Qu triste es vivir vieja y
sola!.
-Pablo no est- se adelant la nuera a la inevitable pregunta.-Si hija, ya lo s- se
cruz los brazos sobre el pecho la ancianita. La nuera ingres al interior de la casa
y record las palabras de su marido: "Si te pide papa dile que todava no hemos
cosechado", sin embargo, hizo un atado con papas viejas y se lo dio a la anciana.

-De esto no se dar cuenta mi marido- le dijo y la despidi.


Cuando la anciana se fue, la mujer corri a buscar a Pablo Curo entre los surcos y
levant unas ramas cadas (yarash) de la papa y encontr al hombre convertido en
un repugnante gusano.
Desesperada la mujer hurg la tierra y encontr que tambin sus hijos haban
sufrido la terrible transformacin. El gusano adulto al verse descubierto hizo un
ruido casi inaudible de "utushhhsss, utushhhsss", y su mujer le llam "Utushkuro".
Al ver angustiados a sus hijos la mujer los enterr ms hondo para protegerlos y
con el tiempo ellos se cubrieron de una osamenta en forma de cscara y ms
tarde se transformaron en horribles mariposas que huyeron volando. Y desde
entonces la papa de los wankas de vez en cuando es invadida por el repugnante
"utushkuro" que la destruye. Los campesinos lo odian y cuentan a sus hijos la
historia de Pablo Curo para que sean buenos y sigan el ejemplo de su mujer,
porque tampoco ella se qued asi. Traspasada de pena particularmente por la
muerte de sus hijos, quiso seguirlos y al no poder llor echada sobre los surcos. Y
as la muerte la sorprendi, y al instante se convirti en un pajarito pequeito y
gritn que es gran amigo de los campesinos y frecuentemente anda entre las
muas (planta tambin enemiga de los gusanos) y con su canto anuncia la llegada
de
"utushkuro"
a
una
chacra.
Ese pajarito se llama Utushpisqo y se alimenta de los gusanos de la chacra,
especialmente, de aquellos que atacan a la papa, pero lo hace cuando est solo,
como si se avergonzara de estar picoteando a su marido, porque de lo contrario
nicamente grita. Los campesinos ni lo ahuyentan de las chacras. -Djalo!- gritan
a los que quieren espantarlo- ha venido a castigar al Pablo Curo.
5.3.6. Durazniok
Era la poca virreynal en la que los espaoles abarcaban nuestro pas, nuestra
cultura. Como ellos se descubre la produccin de un delicioso y carnoso fruto
llamado durazno por consiguiente de los Espaoles quedan gendarmes o
hacendados, dueos de enormes tierras de cultivos y grandes casas
haciendas. En nuestros tiempos; en un pueblito ubicado en una quebrada.
Justamente al pie de la casa de don Felipe Huaringa, haba un puquio y al
costado era un lugar donde creca en abundancia los deliciosos duraznos, por lo
que los gobernantes y pobladores le pusieron el nombre de DURAZNIOC.
Antiguamente estos pobladores y dueos eran malos y envidiosos, que cuando los
visitantes y lugareos pedan duraznos, ellos se envidiaban y no queran invitar,
por el contrario lo agarraban a pedradas, con sus tirachos lo arrojaban piedras o
con lo que tenian en la mano. Como la gente era mala, envidiosa y orgullosa de
sus duraznos llego la maldicin de Dios l chancho de Doa cerila caari se haba
ido al puquio y estaba hociqueando las plantas de durazno, la seora molesta
porque haba malogrado las plantas de duraznos lo agarro a palazos y el pobre
cerdo se desangro y muri. Toda su sangre se fue al puquio y lleg a las matas de
durazno. Al apoco tiempo se mpeso9 a secar el pozo y las matas de los arbolitos

de durazno tambin se secaron poco a poco hasta morir la ltima de las plantitas.
La gente no crea en las maldiciones ni cuentos segua siendo mala a pesar de
haber perdido la produccin de los deliciosos duraznos. Nuevamente vino la
maldicin de nuestro Dios y se produjo como el fin del mundo. Hubo fuertes lluvias,
rayos, relmpagos, tembl la tierra derrumbes. La gente lloraba, corra. Muchos
murieron, otros perdieron sus casas, sus animales, seres queridos y las plantitas,
cuyos restos fueron arrasados por el agua y aplastados por enormes piedras. La
gente no saba qu hacer, se escondan debajo de las enormes piedras, en los
huecos de los cerros, sin embargo seguan muriendo muchos de ellos. Hubo un
gran desastre en el pueblo. Es por ello que hoy en da existen el
llamado ABUELO que cuando la gente cansada de su labor agrcola, se duermen
en sus campos y en sus sueos se les presenta un gringo con su caballo
reclamando sus duraznos y les amenaza de muerte. Muchos se enferman. Otros
se quedan con la cara torcida, algunos mudos y otros les causa la muerte. Por
eso, la gente de Duraznioc se previenen y van a trabajar con sus cuchillos, su
coca, aguardiente para espantar a os abuelos, dueo de los duraznos. Tienes que
dar de dos a tres veces la shogopeada, de lo contrario les vence el cansancio, les
agarra el abuelo y no tienen buena produccin de lo que estn sembrando. Ahora
debido a estos sueos y pesadillas la gente es muy buena, comparte lo que tienen,
incluso se ayudan en las faenas, safacasas , en las limpias de acequias. Todo lo
realizan lo hacen de manera mancomunada esperando la bendicin de Dios para
que vuelva la produccin de tan preciado fruto: el durazno.
Por este motivo y mucho ms, es que el pueblo lleva por el nombre de
DURAZNIOC, el cual es reconocido por las autoridades de Tarma.

6. FOLKLORE POETICO
6.1 Cancionero
6.1.1. Andu, Asi es mi Santiago

I
Hermoso valle del Mantaro
estoy volviendo de muy lejos(Bis)
Quiero bailar mi santiago
por las calles de Huancayo
quiero bailar mi santiago
con los amigos de mi barrio.
Hermoso valle del Mantaro
estoy volviendo de muy lejos
hermoso valle del Mantaro
retamitas y eucalipto.
Quiero bailar mi santiago
por las calles de Huancayo
quiero bailar mi santiago
con los amigos de mi barrio.
Mucho te extraado
mucho te aorado
bella tierra ma
bella tierra huanca.
II
Mamita Chabela
linda patroncita(Bis)
Vamos a Huancayo
a bailar santiago
vamos a mi tierra
a bailar santiago.
Hermosas las vacas
tambin las vaquillas(Bis)
pero a mi me gusta
esa vaquillota
por sus tetas grandes
y su sancas anchas.
Tinllas por aqu
wajsras por all
as es mi santiago
Tinllas por aqu
cachos por all

as es mi santiago.
Chela para ti
caa para mi,
tinllas por aqu
cachos por all
as es mi santiago.

6.2. Refranero

6.2.1. No pierdas nunca la esperanza te dice la mujer de LORO HUASI, hoy no tei
dao nadita pero maana casi, casi.
6.2.2. No la hagas sentir nunca a la mujer de LA LOMA porque cuando la hieres, te
arrulla como paloma.
6.2.3. Y medio dudo de la mujer de SAN JOSE porque te dice hoy te amo y
maana ya no s.
6.2.4. Me gusta la mujer de FAMATANCA porque apenas te conoce te invita a
sombrear pa'l lao la barranca.
6.2.5. No me gusta la mujer de PALO SECO porque cuanto te encuentra
machadito te hace sonar a secos.
6.2.6. Me gusta la mujer de ANDALHUALA porque cuando te besa te deja la boca
gusto a pasacana.
6.2.7. Me gusta la mujer de la PUNTILLA porque cuando se enamora se te mete
hasta los huesos igualito que saitilla.
6.2.8. Me gusta la mujer de PAJANGUILLO porque cuando besa te deja la boca
gusto a pushquillo.
6.2.9. Picarita la mujer del DESMONTE porque cuando apenas te conoce te invita
a jugar a las escondidas p'atras del monte.
6.2.10. Poco caritativa la mujer de PUNTA DEL BALASTO porque cuando le pido
alguito no me da ni pasto.

6.3. Adivinanzas.
1)
Una seora
Muy seoreada,
Con muchos remiendos
y ninguna puntada.

2)
Es un gran seorn,
Tiene verde sombrero
Y pantaln marrn.

3)
Adivina, adivinanza:
Qu tiene el rey en la panza,
Igual que cualquier mendigo?
Lo sabes?

4)
Una capilla llena de gente
y un capelln en medio
Que predica siempre.

5)
Una seora muy aseorada
que lo escucha todo

y no entiende nada

6)
Entre tabla y tabla
Hay un hombre que no habla

6.4. Danzas relevantes


6.4.1. EL HUAYLASH
Dialecto huanca que quiere decir: "jvenes adolescentes" su origen proviene del
culto a la agricultura; al modernizarse, adquiere mayor expresividad, colorido y
alegra a es una danza dinmica y tpica, es de mayor difusin y popularidad, en
todos los pueblos del valle del Mantaro, cuenta con una gama musical propia que
invita a participar a los que la observan. Es una danza ejecutada por jvenes, se
tiene el Huaylash antiguo y moderno las cuales se baila especialmente en la poca
de carnavales y adquiere mayor expresividad en los pueblos de Sapallanga,
Pucar, Viques, Huancn y Huayucachi en los meses de febrero y marzo.

6.4.2. EL SANTIAGO
Esta danza se origina en la seleccin y seal de los animales. Es una expresin
folklrica que se ha generalizado en todos los pueblos del valle del Mantaro, se
celebra a partir del 24 de julio en honor al apstol Santiago, Patrn de los
animales. La msica es interpretada con una tinya y una huacra (corneta de
cuerno de toro). En esta fecha los pastores a cargo del ganado bajan de las punas

hacia el valle trayendo consigo flores especiales recogidas en las alturas


(nevados),, que se ofrecen al apstol Santiago para propiciar la fertilidad del
ganado. Entre stas flores figuran: Limalina, Suncho, Uwish, Surasura,
Cuchichupa, Calahualash, entre otros. Por su parte los pastores contribuyen a la
celebracin con hojas de coca, licor, vveres y msica. Al da siguiente se bebe la
sangre de un animal acompaando la ceremonia con msica tradicional, luego se
procede a la marca del ganado.

6.4.3. LA CHONGUINADA
Danza tpica que tuvo su origen en Chongos, distrito que se ubica al sur de
Huancayo, del que se dice fue uno de los primeros pueblos de asentamiento
espaol en el valle del Mantaro.
Es una danza que se baila mayormente en el mes de mayo con ocasin de las
fiestas de las cruces. Es una danza que se caracteriza por el colorido y ostentacin
de la vestimenta, adems de las mscaras que son de rasgos finos, imitan al tipo
espaol, se baila en parejas, la msica se parece a los antiguos bailes de saln.
Es una danza satrica.

6.4.4. LA TUNANTADA
Es una danza con cierta semejanza a la Chonguinada, es tambin una danza
satrica, referida a los bailes de saln. Su mayor colorido se aprecia en la fiesta de
San Fabin y San Sebastin, el 20 de Enero, el distrito metropolitano de Yauyos
(Jauja), con influencia en los distritos de sta provincia. Est inspirada en un baile
trado por los conquistadores, es la que imita al Minuet (Baile espaol) la cual
termina rematando en huayno.
Defiere de la Chonguinada por que el personaje que caracteriza a la mujer es
interpretado por varones. Los danzantes de la tunantada visten disfraces de
damas y caballeros con lujosos y llamativos adornos de plata que corresponden a
la moda colonial.

6.4.5. LA TUNANTADA

Es una danza con cierta semejanza a la Chonguinada, es tambin una danza


satrica, referida a los bailes de saln. Su mayor colorido se aprecia en la fiesta de
San Fabin y San Sebastin, el 20 de Enero, el distrito metropolitano de Yauyos
(Jauja), con influencia en los distritos de sta provincia. Est inspirada en un baile
trado por los conquistadores, es la que imita al Minuet (Baile espaol) la cual
termina rematando en huayno.
Defiere de la Chonguinada por que el personaje que caracteriza a la mujer es
interpretado por varones. Los danzantes de la tunantada visten disfraces de
damas y caballeros con lujosos y llamativos adornos de plata que corresponden a
la moda colonial.

6.4.6. LOS CHINCHILPOS Y GAMONALES


Danza en honor al Nio Jess del distrito de Huayucachi lugar que se encuentra a
7kms. Al sur de Huancayo; sta es una expresin folklrica que se admira sobre
todo en los das as de carnavales.
Los Chinchilpos representan a los campesinos y los gamonales a los dueos de la
tierra. Estos personajes se traban en sangrienta lucha por espacio de un minuto
con zumbos y ltigos; para ello es necesario proveerse de vestimenta especial.
Los Chinchilpos llevan cascos rojos, mscaras negras, grueso capote, botas y
pantaln de montar, lo nico que los diferencia con los gamonales es que stos
utilizan casco azul. El resultado de sta competencia nos da a entender si habr
opulencia o escasez de produccin para ese ao. Los lugareos le asignan un
fondo religioso.

6.4.7. LOS AVELINOS


Estampa folklrica de San Jernimo de Tunan, se da con ocasin de sus fiestas
patronales el 16 de agosto y 30 de setiembre; respectivamente, segn la tradicin
popular representa a los famosos guerreros del mariscal Andrs A. Cceres
Dorregaray. Los intrpretes muestran a personajes de aspecto miserable, de
radas vestimentas y gestos que imitan a un viejecito ser de vestimenta rotosa. Se
dice que durante la campaa a de la Brea, Cceres, escogi a los jvenes ms
hbiles del lugar, a quienes los llevaba a conformar las filas del enemigo corno
espas disfrazados de aspecto pauprrimo, con este aspecto ocultaban su
verdadera identidad de fierros y fuelles guerreros.
Tambin se les conoce con el nombre de "Huishuito" que quiere decir: sucio,
harapiento y grasiento; con este aspecto de los Avelinos Cceres lograba engaar
al enemigo.

6.4.8. LA MAJTADA
Se realiza el jueves Santo, durante los da de SEMANA SANTA. Los pueblos del valle de Yanamarca
(Jauja) y algunos pueblos del valle del Mantaro celebran todos los aos en forma rotativa esta danza,
su nombre deriva de la palabra "MAJTA" que significa campesino de escasos recursos que solo con
su valenta y armados de rejones de lea supieron enfrentar al enemigo chileno durante las acciones
heroicas de la Campaa de la Brea. Es un desfile grandioso de las improvisadas tropas de Cceres
que supieron enfrentar a los chilenos en sta parte de la sierra central del Pas.

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