Quin sigue a Lutero, y quin sigue a Cristo?

Los ocultos abismos de la Iglesia evanglica-luterana

Jess de Nazaret no quera una religin exteriorizada con pastores, sacramentos, ceremonias
e Iglesias hechas de piedra. l dijo: "El reino de Dios est en vosotros".

EL TELOGO N 1 pregunta sobre las bases y la confesin de fe de la creencia

evanglica-luterana e informa a muchas personas de las enseanzas y comportamientos
desconocidos de Martn Lutero.
Lo que crey e hizo Martin Lutero en aquellos tiempos, lo compara DER THEOLOGE
(El Telogo) tambin con aquello que creen y hacen actualmente las personas en la Iglesia
luterana, y en una conversacin con un periodista, el formula la pregunta: Quin sigue a
Lutero, y quin sigue a Cristo?
Una base esencial para la conversacin sobre este tema es el libro del conocido consejero
eclesistico y "comisionado de sectas" Dr. Wolfgang Behnk de Mnich Contra Liberum
Arbitrium Pro Gratia Dei, sobre la escritura de Martn Lutero De servo arbitrio (La libertad
esclava).

Martn Lutero primeramente lucha contra los licenciosos estados en la Iglesia. Ms tarde
exige al estado la persecucin y ejecucin de numerosos grupos de poblacin. Cules son
las motivaciones?

ndice:
Confesin de fe del telogo
Fue Lutero un cristiano?
Fe y conducta
Cristo o Pablo?
La confesin de fe evanglica-luterana
De la voluntad de Dios en el Nacionalsocialismo y en la guerra civil de Yugoslavia
Lutero: "Toda su sangre est sobre mi cuello!"
El peligroso credo
Justificacin?
Quin es Dios?
No slo la Biblia
Primer plano y trasfondo
Como nio en la Iglesia evanglica
La red teolgica
Lutero: "Dios ahorca, tortura, decapita, estrangula y guerrea"
Conciencia y responsabilidad
La otra cara de la Iglesia luterana
Proyeccin y mentira
Lutero hoy
Libertad y fe esclavista
Ningun favoritismo para las Iglesias
Libertad cristiana

CONFESIN DE FE DEL TELOGO

El Periodista: Por qu se ocupa usted de Lutero?
El Telogo: Para un telogo evanglico, el conocimiento sobre Martn Lutero es una de las
bases de su capacitacin cientfica.
Para ocasiones determinadas como por ejemplo, el llamado "Ao de Lutero" 1996, en
relacin al 450 da de su fallecimiento, o la exhibicin de la pelcula sobre Lutero en el ao
2003, se interesa sin duda una mayor cantidad de personas por este hombre de la Iglesia. A
pesar de algunas crticas, se mostr una imagen mayoritariamente positiva de este hombre
que se hizo famoso como "reformador" de la Iglesia.
Ya como estudiante, he visto constantemente como la creencia de Lutero y la fe que hoy se
ensea en la Iglesia, contradice lo que Jess ense y vivi, y a lo cual me quise orientar.
Tuve severas dudas de fe y quise terminar con el estudio. Pero en aquella situacin me decid
a continuar con la esperanza de poder andar por un camino de verdad, tanto como pastor y
posteriormente como telogo. En todo caso quise ayudar en llamar la atencin sobre
reconocidas falsedades y cambiarlas.
Cuando finalmente llegu a ser pastor, mir lo positivo de la fe evanglica, y me esforc de
filtrar lo "cristiano" de la enseanza de Lutero y basar en esto mi propio entendimiento
profesional.
De modo que cre de buena fe poder ser un pastor luterano, ya que la Iglesia segn su propio
entendimiento, tambin ha hecho como su fin la "salvacin en Cristo" (por ejemplo segn la
constitucin eclesistica, artculo fundamental).
A pesar de que aprobaba el mensaje de Jess de Nazaret, muchas veces fui un egosta y me he
compenetrado pocas veces con el prjimo. Pero cada vez senta ms: Lo importante es hacer
aquello que Jess quera. De este modo segu junto a la Iglesia luterana durante un largo
trayecto, pero el querer seguir a Jess de Nazaret, me hizo salir finalmente de la Iglesia. Ya
que con el tiempo se me hizo consciente: "Evangelismo luterano" y "Cristiandad" son dos
confesiones de fe distintas. Y yo quera vivir como cristiano y seguir a Cristo. De manera que
saqu las consecuencias y abandon la Iglesia luterana.
Hoy vivo y trabajo en una comunidad que se ha propuesto como meta, llevar una vida segn
los diez mandamientos de Dios y el Sermn de la Montaa de Jess de Nazaret.
Esta comunidad es fuertemente combatida por la Iglesia luterana, en lo que se relaciona con
el credo luterano.
Por lo tanto veo en la tarea de este escrito, un esclarecimiento. Y a esto tambin es necesario
observar, en forma clara y concreta, la fe de Lutero y la fe que se ensea en las Iglesias
evanglicas.
En relacin a esto para mi es importante: Jess dijo una vez: "Saca primero la viga en tu
propio ojo, y entonces podrs ver bien para sacar la astilla del ojo de tu hermano" (Mateo 7,
5).
Esto significa: Aqu no se trata de la aclaracin general sobre la enseanza luterana
vinculante, sino sobre la "astilla en el ojo de tu hermano", entonces la primera pregunta fue:
Te preocupaste primero por la viga en tu propio ojo?

LUTERO FUE UN CRISTIANO?

El Periodista: Usted dice, "evanglico-luterano" y "cristiano" seran dos confesiones
distintas. Entonces Lutero no fue cristiano?

El Telogo: Si la enseanza de Lutero es cristiana, lo determina una comparacin con Cristo

o sea, un paralelo con la vida de Jess de Nazaret.
La mayora de las personas, tambin creyentes evanglicos, saben muy poco de lo que ense
y cmo vivi Lutero. Su antisemitismo respectivamente, su antijudasmo se hace cada vez
ms evidente; al igual que su exigencia de matar a los campesinos, en la guerra de los
campesinos alemanes (1525). A muchos les era desconocido hasta ahora, que el "reformador"
hizo otras llamadas para llevar a cabo ejecuciones por ejemplo, contra las personas que salan
de la Iglesia, contra mujeres sospechosas de ser "brujas", o contra comerciantes que
manifiestamente cobraban precios demasiado elevados.
Tampoco muchos no saban que este procedimiento estaba relacionado con su creencia.
Contenidos esenciales de la fe de Lutero por ejemplo, aparecen en el escrito de 1525, La
libertad esclava (De servo arbitrio), que Lutero redact en su controversia con el humanista
Erasmo de Rotterdam.
Sobre esto apareci en 1982 una tesis doctoral, que en la traduccin al alemn lleva el
ttulo, Gegen den freien Willen Fr die Gnade Gottes (Contra la libre voluntad por la gracia
de Dios) (Titulo original en latn: Contra Liberum Arbitrium Pro Gratia Dei; Europische
Hochschulschriften, Reihe XXIII / Bd. 188, Frankfurt am Main 1982).
El redactor es Wolfgang Behnk, actualmente consejero eclesistico de Mnich y comisionado
evanglico de la Concepcin del Mundo.
En su trabajo doctoral, Behnk destapa trasfondos y abismos de esta creencia de Lutero. Con
esto usa una palabra, con la cual el comisionado de la Concepcin del Mundo ha
desprestigiado a otras sociedades. La palabra es, "peligro".
"Peligroso" para l en este caso, no son otras tendencias religiosas, sino confesiones de fe de
Lutero (por ejemplo: Contra Liberum Arbitrium Pro Gratia Dei; 340, 354). Y se har ms
claro, el por qu.
A pesar de sus peligros, el experto luterano declara la enseanza de Lutero como
"absolutamente vinculante".
El Periodista: Cuando yo pensaba en Martn Lutero, hasta ahora siempre vea a un hombre
con un traje medieval, que pareca despertar cierta confianza Qu escribe resumido en
breves palabras Lutero en su escrito sobre la fe enseada por l?
El Telogo: Para l se trata de la cuestin de la relacin entre el hombre y Dios; del anhelo
del ser humano de encontrar su "salvacin"; su ansia de encontrarse con Dios.
Lutero cree, ya que Dios sera omnipotente, que es la causa de todo lo que sucede. En vista de
esta "exclusiva accin de Dios", l se pregunta si el ser humano podra tener un libre albedro.
Lutero niega esto.
Adems Lutero se pregunta, si Dios que lo sabe todo, tambin lo predetermina todo lo
bueno y lo malo. Lutero afirma esto, y la Iglesia llama a esto Enseanza de Predestinacin.
En relacin a esto Lutero incluso declara, Dios habra predestinado a unas personas a la gloria
eterna y a las dems, a la condenacin eterna.
Para el segundo grupo esto tambin significa: Durante su vida el hombre no tiene ninguna
posibilidad de cambiar por libre decisin. Esto tampoco sera posible, ya que el hombre
segn la mencionada tesis de Lutero no posee una libre voluntad.
As la voluntad del hombre, designada como "esclavizada", como aclaracin es comparada
con una "cabalgadura", en la cual est sentado Dios o Satans.
Y ambos, Dios y Satans disponen del hombre, dicho con mis palabras, como sobre un
"esclavo", segn quin est sentado sobre la "cabalgadura", en cuanto al diablo es usado por
Dios como instrumento. Si un ser humano hace lo bueno o comete maldad, en todo caso
nunca lo hace por voluntad propia. Ya que todo lo que sucede, si lo consideramos como
bueno o malo, es segn Lutero exclusivamente la accin de Dios en el mundo.

Hasta aqu por el momento y resumido en pocas palabras, las bases esenciales sobre la
escritura, La libertad esclava. Este escrito dice literalmente: "De esta manera, la voluntad
humana est situada en medio de ambos [in medio], igual que una cabalgadura, si Dios la est
montando, quiere y va donde Dios quiere, como dice el salmo "Era como una bestia delante
de ti. Con todo, yo siempre estuve contigo" [Salmo 73, 22-23]. Si Satans la monta, quiere y
va donde Satans quiere. Y l no tiene la libertad de decisin [in eius arbitrio], de ir hacia su
jinete o buscarlo, en cambio los jinetes pugnan por sujetarlo y poseerlo" (WA 18, pg. 635).
Si hay quien tiene problemas con esta creencia, es remitido por Lutero a los supuestos
"misterios" de Dios; de un dios que no slo se revel, sino que tambin se reserva ciertos
secretos.
Por esta razn el ser humano no debera pensar mucho sobre estos aspectos, sino creer
agradecido que pertenece a aquellos, que Dios salva de modo propio.
En relacin a esto, Lutero mismo se aferr a su propio bautismo como lactante. l y la Iglesia
luterana en conjunto, estn convencidos de que Dios en estas ocasiones acta
"salvficamente" sobre el hombre.

FE Y CONDUCTA
El Periodista: Usted habla de la "voluntad esclavizada" Pero Lutero tambin redact un
escrito con el ttulo De la libertad del Hombre cristiano?
El Telogo: Si. Este escrito apareci en 1520 o sea, aproximadamente cinco aos antes del
escrito sobre la "Voluntad esclavizada", y aqu se entiende otra cosa con "libertad" .
Se difundi ante todo la tesis bsica, de que una "persona cristiana", sera tanto un "seor
libre", como tambin un "pen sirviente" y que estara bajo la "tutela" de "nadie",
respectivamente de "todos" (Edicin de Weimar de los escritos de Lutero = WA; 7, 20).
Con "libertad", Lutero entiende no una libertad poltica exterior o una libertad interior, por
ejemplo una libre voluntad, sino solamente la libertad de no tener que hacer nada, en vista de
la salvacin del alma. Para la salvacin sera suficiente slo la fe en un perdn de todos los
pecados por Cristo.
Cmo se lleg a esta declaracin?
Primeramente Lutero critica el constante circular egosta alrededor de la propia salvacin, lo
que llevara a muchas personas a una presin de rendimiento, al cometer determinadas "obras
buenas".
l mismo tuvo experiencias con este tema, y finalmemnte ensea, "que para un cristiano la fe
sera suficiente" y que estara "de cierto, desligado de todos los mandamientos".
Sin embargo Lutero dice, que esto no significa "que seamos ociosos o hagamos el mal", y l
nombra apoyndose en Pablo, buenas "obras" "primeros frutos del espritu". Tambin habla
de que la intencin del cristiano "estara orientada hacia todas sus obras", "que l le sirva a
otras personas". Cuantas cosas positivas haga, finalmente hace u omite la persona, no es
determinante para la nueva fe evanglica. De esta manera, Lutero sigue considerando las
"obras" como "mandatos", pero las entiende como una consecuencia de la fe por l enseada
y explica en este sentido, por ejemplo en su catecismo, su entendimiento de los 10
mandamientos. Decisivo es sin embargo, que "a el [el hombre] sus obras no son necesarias
para la religiosidad y la salvacin".
Dicho de otra manera: El hombre mediante sus actos, no podra llegar a Dios. Esto es lo
importante para Lutero.
El Periodista: Si esto fuese cierto por qu entonces, Jess de Nazaret no dijo nada de esto?
Y por qu estaban entonces los 10 mandamientos, como parte central de la alianza que

hicieron los israelitas con Dios, en el monte Sina?

El Telogo: Jess en el Sermn de la Montaa, ha mostrado el camino hacia Dios, explicando
y profundizando los mandamientos. En consonancia con l, Lutero y la Iglesia luterana
ensean primeramente que nadie se "vanaglorie" en base de sus "buenas obras". Aquel que es
respectivamente elogiado por estas obras, por las personas, segn Jess ya ha recibido su
paga (por ejemplo sermn de la montaa, Mateo 6, 1-4).
Sin embargo, lo dems de la enseanza luterana no concuerda con Cristo.
As dice Lutero: " si el [el hombre] no creyese previamente y no fuese cristiano, entonces
todas sus obras no tendran valor, si- no que seran bufonadas vanidosas, pecados
condenables" (Von der Freiheit eines Christenmenschen, WA 7) (De la libertad del cristiano).
Las obras, as tambin dice la confesin de fe evanglica, agradan a Dios "slo en los
creyentes" (Augsburger Konfession = CA; XX) (Confesiones de Augsburgo).
Las "buenas obras sin fe" sin embargo, no son del agrado de Dios, estas seran "pecados" , lo
que nuevamente hace notorio, que en la enseanza evanglica, slo se trata de esta forma de
creencia.
Con Jess de Nazaret es otra cosa. En la parbola del juicio mundial (Mateo 25), los
"salvados" han obrado anteriormente de forma correcta y ni siquiera supieron que su actuar
tena que ver algo con Cristo.
Tambin Moiss y Jess dicen claramente, que lo importante es la accin. La creencia que
para el perdn de todos los pecados se basa en que slo la fe en Cristo sera suficiente, de esto
Jess no habla.
Tampoco de que existe una ira de Dios, que debe ser expiada, para posibilitar la ddiva de la
eterna salvacin. Y tampoco que el nico camino hacia este regalo, que primero Jess muera
de forma violenta. En el Sermn de la Montaa, en el evangelio de Mateo, todos pueden leer
cmo Jess resume el camino hacia la "salvacin". Dice: "No todo el que dice: Seor, Seor,
entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los
cielos" (7, 12; ver tambin versculo 12 y 24). O que Jess dice segn el evangelio de Lucas
sobre los mandamientos de Dios y del amor al prjimo, "haz esto, y vivirs" (10, 28). O sea,
no se trata "slo de la fe", sino de actuar (ver "El Telogo N 35", Peligrosa enseanza de la
justificacin).

CRISTO O PABLO?
El Periodista: Yo an recuerdo cuando de nio aprend los 10 mandamientos. Para mi, estos
mandamientos fueron lo primordial de la fe cristiana.
El Telogo: Lo primordial es cumplir estos mandamientos. Que utilidad tendra la
aclaracin evanglica, y cumplir los mandamientos sera un fruto de la fe y sirviera a la
alabanza de Dios, si los mandamientos no fueran realizados?
Konrad Grebel de Zrich, un contemporneo de Lutero, escribe dando un vistazo a los
"luteranos", " que hoy cada uno quiere ser glorificado en la fe aparente sin los frutos de la
fe" (Carta dirigida a Thomas Mntzer, citado segn Barbara Beuys, Und wenn die Welt voll
Teufel wr [Y si el mundo estuviera lleno de Diablos], Reinbek 1982, pg 248).
El Periodista: Con su enseanza, Lutero ha reducido el nivel del lmite para infringir los
mandamientos?
El Telogo: Hasta la aparicin de Lutero, generalmente se enseaba que el hombre poda
hacer algo para su salvacin, siguiendo los mandamientos.

El telogo Behnk determina ahora en su trabajo, que Lutero est empeado "en rechazar
como teolgicamente insostenible" esta enseanza que se basa en el libre albedro del ser
humano. Si con esto el lmite es reducido o no, se muestra entonces con el comportamiento
de los creyentes evanglicos.
El Periodista: Por qu Lutero se basa en Cristo, si Cristo lo ensea de otra manera?
El Telogo: De cierto Lutero dice, determinante es "lo que Jess practica". Pero si se
investiga, l en realidad no se refiere a Cristo, sino al entendimiento que Pablo tiene sobre
Cristo, quin enseaba de forma diferente que Cristo, "Solo por la fe" el hombre sera
"justificado" (Romanos 3, 28).
De la enseanza de Pablo, Lutero tambin deriv la enseanza, que Dios es benigno con
unos, y los otros sin embargo, los endurece y los maldice (Romanos 9).
A su vez Pablo crea poder deducir esto de las escrituras del llamado "antiguo" testamento. Y
a Pablo tambin se acoge Agustn (354-430), padre de la Iglesia, tambin altamente valorado
por las dos grandes Iglesias, y en el cual se orient Lutero como monje "agustino". Con Jess
y la fe cristiana esta creencia no tiene ninguna relacin.
De acuerdo estn Jess y Pablo, que los centenares de ordenanzas judas, por ejemplo en el
"antiguo" testamento, no conducen hacia Dios pero por razones distintas. Porque all los
sacerdotes, muchas veces falsificaron los textos y declaraban a ests como "palabra de Dios".
Jess los corrigi por ejemplo, en el Sermn de la Montaa. De otra forma que Jess, Pablo
reconoci todas las leyes como palabra de Dios, en lugar de esto, enseaba la salvacin slo
por la "fe", ya que nadie podra cumplir con todos los preceptos (ver
tambin http://www.theologe.de/pablo.htm). Lutero imaginativamente da un paso ms, y no
slo rechaza la tica del "antiguo testamento", sino tambin la tica de Jess de Nazaret como
camino hacia Dios a saber, el cumplimiento paso a paso del Sermn de la Montaa.
(Presumiblemente Pablo an no haba conocido estos). Lutero acepta el cumplimiento de la
enseanza de Jess slo como "fruto" de la fe. Lo problemtico es que l (Pablo), adems las
ha adulterado muchas veces y las ha convertido en lo contrario, a lo que indican las
numerosas contradicciones hacia Jess (ver "El Telogo N 3", As habla Martn Lutero As
habla Jess de Nazaret). Y para reforzar su enseanza, Lutero incluso cambia el texto de
Pablo arriba mencionado, y aade la palabra "solamente". As dice en la traduccin de Lutero,
"solamente por la fe" se justifica el hombre. En el texto original de Pablo dice "por la fe".
El Periodista: Qu nos ensea Jess de Nazaret sobre Dios? Dnde yacen las otras
diferencias hacia Lutero?
El Telogo: Jess habla de otra manera sobre Dios, de como lo hace Lutero. l ha tratado
constantemente de mostrar a los hombres el infinito amor de Dios.
De esta manera lo compara por ejemplo, con la parbola del "hijo prdigo" con un padre
amante, como se puede leer en el evangelio de Lucas (Evangelio de Lucas, captulo 15). El
padre nunca se haba olvidado de su hijo y siempre le mantuvo abierta la puerta. Slo el hijo
determin sobre su ausencia, o su regreso.
As Dios ofrece su mano a cada uno de sus hijos en cada momento, y para ninguno de sus
hijos e hijas existe con esto un eterno demasiado tarde, an cuando el hombre va por largos y
dolorosos caminos.
Jess conoce la ley de siembre y cosecha, segn la cual las personas cosechan lo que
sembraron. Pero justamente en el dolor el misericordioso Dios est muy cerca, como lo
ensea Jess, lo que Jess quiere mostrar por medio de su vida. As Dios ayuda de mltiples
maneras, tambin por intermedio de personas como el conocido "samaritano", quin se toma
su tiempo para preocuparse por el hombre desvalijado y herido (Evangelio de Lucas, captulo
19).

Al leer la escritura de Lutero "La libertad esclava", se obtiene un entendimiento de Dios

distinto. Lutero compara a Dios con un jinete, que monta sobre su hijo y lo gua hacia donde
l ste Dios quiere.
O sea que el hijo no cabalga hacia donde l mismo quiere. Y este Dios, al cual est expuesto
este hijo que lo monta, en cambio no es absolutamente bueno con la persona, l lo "conduce"
eventualmente "derecho haca all", para que se "enrede en la maldad"(Behnk).
El actual "comisionado de sectas" luterano, hace notar que el libre albedro del hombre, en
esta relacin ya no "es movido desde adentro, sino que es ilustrado casi de forma poseda,
desde afuera" (340).
Entonces Lutero ensea que ninguna persona, tampoco como cristiano posee una voluntad
propia, que la persona es cabalgada, respectivamente poseda por uno de los dos jinetes: Dios
o el diablo.

LA CONFESIN DE FE EVANGLICA-LUTERANA
El Periodista: Hoy en da, la Iglesia luterana ensea todava esto?
El Telogo: La Iglesia evanglica en formacin ya lo atenu en el siglo 16, bajo la influencia
del homlogo de Lutero, el telogo de Wittenberg, Philipp Melanchthon (1497-1560) y en la
Confesin de Augsburgo hizo la concesin de que el hombre es libre en aquellas "cosas que
entiende la razn" (CA XVIII). Tambin Lutero hizo hecho alusiones en esta direccin.
En las cuestiones del destino determinante, la Iglesia ha confirmado la enseanza de Lutero
sobre la libertad esclava y tambin hoy las ha includo en las an vlidas confesiones de fe.
Segn esto, en las Iglesias evanglicas luteranas tiene validez hasta hoy, "que el libre albedro
y la razn en asuntos espirituales no tienen ninguna capacidad" (Apologa XVIII). Lo
necesario es el "Espritu Santo", y para lo cual es necesaria la institucin Iglesia. Pues para
adquirir el Espritu Santo, Dios habra "instituido el oficio de la predicacin, el evangelio y
los sacramentos. Por medio de stos como por instrumentos, l otorga el Espritu Santo, quien
obra por la fe, dnde y cundo el quiere, para quienes oyen el evangelio" (CA V).
Entonces el hombre, sin el bautismo eclesistico, sin el sermn del pastor y sin la santa cena,
no puede recibir el "Espritu Santo". Y a ste lo necesita para que a su vez lo motive en la fe,
que sera necesario para ser salvado y no ser condenado eternamente. Pero el ser humano no
puede decidirse libremente por esta creencia, donde nuevamente se hace referencia a Pablo,
quin en una carta a los creyentes griegos de Corinto, escribi: "por su naturaleza ,el hombre
no percibe las cosas que son del Espritu de Dios" (1era de Corintios 2 / CA XVIII). En vez de
esto y de acuerdo a la confesin de fe luterana, el "espritu santo" por intermedio de la Iglesia,
forma la fe necesaria para la salvacin.
La conclusin de esto sera: Una separacin de este sistema de fe, lo llevara a la eterna
catstrofe. De esta manera, el ser humano es encadenado a la Iglesia.
El Periodista: Tiene hasta hoy entonces validez, la creencia de la Iglesia evanglicaluterana, de la condenacin eterna?
El Telogo: En la actualidad ya no se ensea que Dios predetermine a ciertas personas para la
condenacin eterna. l en base de su omnisciencia, slo prev quin ser condenado
eternamente, al igual como ve todo lo que va a suceder (por ejemplo CA XVII en Unin a la
frmula de la concordia, Epitome XI). Pero la Iglesia evanglica-luterana mantiene firme la
condenacin eterna como juicio. Segn esto, Jess vendra en persona al juicio. Dice:
"Nuestro Seor Jesucristo" dar "a los impos los condenar al infierno y a los tormentos
eternos" (CA XVII).

Esta supuesta sentencia se entiende mas, ya que tambin la otra tesis de Lutero fue alterada,
segn la cual Dios omnipotente tambin provoca lo malo y el hombre no se puede decidir por
la maldad. Esto sin embargo, podra hacerlo. Despus de la correccin por las escrituras de
confesin de fe, Dios obra "solo por su propia voluntad" ("alleinwirksam") para la salvacin.
Para la maldad, vale nuevamente la creencia: El hombre se decide por esto por propia
voluntad, an cuando ste "est totalmente pervertido" (Behnk, 393). Despus de la
correccin, se puede deducir nuevamente que el hombre debe asumir su propia
responsabilidad si es condenado eternamente.
El Periodista: Si lo que usted acaba de explicar, lo comparo con lo que s de Jess de
Nazaret, entonces se podra preguntar: Quin sigue a Lutero y a sus "correctores", y quin
sigue a Cristo?
El Telogo: Para poder responder a esta pregunta, hay que saber aproximadamente, qu es
ser "luterano" y qu es ser "cristiano".
El Periodista: Tengo la impresin de que muchos de los que se hacen llamar "evanglicosluteranos", no conocen bien en lo que se basa su fe. Ellos por ejemplo, quieren cumplir con el
mandamiento del amor al prjimo, y por esta razn siguen siendo miembros de la Iglesia.
Pero no tienen mayor conocimiento de dnde estn.
El Telogo: A la mayora de los miembros de la Iglesia luterana, en la cual fueron bautizados
y confirmados, su fe les es realmente poco conocida. Ellos, si realmente saben algo, es slo
de forma superficial en la Iglesia evanglica por ejemplo, las frases: "Solamente la fe en
Cristo" es suficiente, nosotros estaramos "justificados solo por Cristo" o, "solo la Biblia"
basta para encontrar la verdad. Si se investiga qu es lo que se esconde detrs de estas frases,
uno se encuentra con los aspectos oscuros de esta creencia, por ejemplo uno se encuentra en
los dos grupos de personas que estn separados para toda la eternidad, los salvados y los
condenados.
Como ya se dijo, la mayora de los miembros de la Iglesia no son concientes de esto. Ellos en
la informacin sobre su fe, estn sujetos a lo que escucharon y recuerdan de su infancia y
adolescencia. Por otro lado, obtienen sus conocimientos ms o menos casualmente, segn que
informaciones obtienen eventualmente de los medios respectivamente, qu libros leen sobre
la "Iglesia". O si visitan los servicios eclesisticos respectivamente, reuniones o lo que en ese
momento escuchan del pastor o de otros oradores.
A fin de cuentas, cada protestante puede esforzarse a su manera para una vida con "amor
hacia el prjimo", lo que no sera decisivo como lo acabamos de ver. Adems no existen
medidas vinculantes. Muchas cosas, una vez son interpretadas de una manera y otra vez de
otra manera. Raras veces uno se encuentra con las bases de la fe evanglica, donde ante todo
en cosas de fe, no existe un libre albedro.
El conocido telogo luterano Hans Joachim Iwand coment una vez: "Aquel que no deja de
lado esta escritura, [De servo arbitrio]con la comprensin de que la teologa evanglica
permanece firme WA 18, o cae con esta enseanza de la libertad esclava, este la ha ledo en
vano" (Edicin de Mnichy de las escrituras de Lutero, pg. 253, ver tambin "Der Theologe
Nr. 21": Klaus Geyer, Hans Joachim Iwand und die evangelisch-lutherische Lehre vom
grausamen Gott).
Y el entonces responsable en Alemania, el ex consejero mayor de la Unin de Iglesias
Evanglicas-Luteranas (VELKD, por sus siglas en alemn), Dr. Reinhard Brandt [activo
como decano desde el ao 2000] ponencia acadmica respecto al tema: De servo arbitrio
con esta enseanza se mantiene firme, o la teologa evanglica se cae.
Ambos telogos se refieren con razn a Lutero, ya que la enseanza de la libertad esclava
tambin es determinante para ste. Ya al comienzo de su escrito, Lutero confirma tambin

frente a Erasmo de Rtterdam, que ste como nico se percat, "donde estaba la gran
diferencia entre la posicin reformatoria y el viejo credo. Los puntos usuales de disputa sobre
el papa, el purgatorio y las indulgencias, frente a esto seran de segundo rango" (H. Schwarz,
en: Nachrichten der Ev.-Luth. Kirche [Noticias de la Iglesia evanglica-luterana] en
Baviera, edicin 1/1997, pg. 13).

DE LA VOLUNTAD DE DIOS EN EL
NACIONALSOCIALISMO Y EN LA GUERRA CIVIL DE
YUGOSLAVIA
El Periodista: La gran diferencia yace entonces en la nueva enseanza de la libertad esclava.
En la prctica que significa esto? Podra nombrar algn ejemplo?
El Telogo: Un ejemplo se puede leer en la Nachrichten der Ev.-Luth. Kirche [Noticias de la
Iglesia evanglica-luterana] en Baviera, edicin 1/1997. Ah se public en relacin a este
tema, un "texto bsico" con el ttulo Gottes unfassbarer Wille (La insondable voluntad de
Dios). En el cual, el profesor evanglico de teologa Dr. Hans Schwarz muestra mediante
ejemplos de la historia, cmo Dios conforme al credo evanglico, tomo posesin de la
voluntad humana y qu cuestionamientos resultan de esto acogindose al concepto de Lutero,
que Dios supuestamente estara usando una mala voluntad existente para su actividad
exclusiva en lo malvado, pero no escribe nada de cmo esta mala voluntad existente, se
habra convertido a la maldad.
Dice: "Pero por qu Dios movera una mala voluntad hacia lo malvolo? Por qu iba a
propiciar la voluntad de los nacionalsocialistas en su intento de exterminar a los judos? Por
qu instig a los partidos antagonistas en la ex Yugoslavia para cometer un crimen tras otro?
Y por qu incit a los judos y a los romanos a matar, la auto gestacin como humano de
Dios? Lutero no sabe dar ninguna respuesta a esta pregunta y tampoco aparenta conocer
ninguna. Simplemente sucede: Esto es parte de los misterios de su majestad, donde sus
juicios son insondables` (Romanos 11, 33). No es nuestra tarea formular esta pregunta, sino
orar por estos secretos."
Y ms adelante, este texto fundamental lo cita con las palabras. "Este mximo misterio de la
divina majestad, est destinado slo para l [Dios] y prohibido para nosotros".
La conclusin de este texto de 1997, consiste en que Lutero se "dej entusiasmar y habl ms
sobre la insondable voluntad de Dios de lo que parece ser adecuado; con esto tambin a
nosotros nos hace recordar que la especulacin sobre lo inaccesible para nosotros, an cuando
no nos aporta nada, nos interesa ms que el pensar sobre aquello, lo que Dios nos ofrece para
nuestra orientacin en la vida."
El Periodista: Cuando escucho cmo se piensa sobre el comportamiento de Dios con la
persecucin de los judos, o la guerra civil en Yugoslavia, entonces entiendo mejor por qu
muchas personas de la Iglesia le dan la espalda desilusionados y se niegan con amargura, a
participar de este tipo de creencia.
El Telogo: Este tipo de creencia me hace recordar a un terrible crimen, donde alguien a
continuacin, rodea la escena del crimen. Cada uno que trate de buscar huellas para aclarar el
crimen, es alejado por los guardias. Pero con esto no es suficiente. Los guardias critican a
estas personas investigadoras del esclarecimiento, tambin por sus preguntas y en vez de esto
proponen arrodillarse a una distancia prudente del lugar y venerar y reconocer este hecho
como un secreto.

El Periodista: Ahora sin embargo, existen muchas explicaciones e interpretaciones. Si por

ejemplo, yo quisiera convencerme personalmente sobre lo que ha escrito Lutero donde lo
puedo leer?
El Telogo: Numerosos escritos pueden ser revisados donde Hans-Jrgen Bhm en Die
Lehre Luthers - ein Mythos zerbricht, se puede obtener gratis del editor (Casilla 53, 91284
Neuhaus). Bhm ha publicado y comentado escritos de Lutero, en los cuales Lutero discute
con sus contrarios. Tambin se pueden leer en las conocidas Weimarer Ausgabe der
Lutherschriften (WA), El escrito de la libertad esclava, aparece en el tomo 18.

LUTERO: "TODA SU SANGRE EST SOBRE MI

CUELLO!"
El Periodista: Qu ms escribe Lutero ah? Podramos profundizar un poco ms este tema?
El Telogo: Si. En la escritura de Lutero sobre la Libertad esclava dice por ejemplo, "Este es
el mximo grado de la fe, creer que aquel [Dios] sera bondadoso, quin salva a tan pocos y
condena a tantos" (WA 18, pg. 633).
El Periodista: El "mximo grado"?
El Telogo: Sigue otra frase parecida de Lutero que dice: "Si de alguna manera pudiera
comprender como este Dios es misericordioso y justo, que muestra tanta ira y tantas
injusticias, la fe no sera necesaria".
En este contexto, el actuar de Dios es descrito como sigue: "Si Dios da vida, entonces lo hace
matando, si justifica, entonces lo hace inculpando, si gua hacia el cielo, entonces lo hace
guiando hacia el infierno, tal como dice la escritura: El Seor mata, y l da vida; El hace
descender al Seol, y hace subir.` 1 era de Samuel 2" (WA 18, pg. 633).
El Periodista: Quisiera interrumpir. El "mximo grado de la fe" sera, que un Dios asesino,
condenando eternamente e injusto sera bondadoso. Una creencia como esta es cristiana?
El Telogo: No. A decir verdad, fundamentalmente depende del contenido de las palabras, no
de las letras. Pero mrense como se quieran estas palabras: El dios del cual habl Jess de
Nazaret, no es el que mata. Y especialmente no es el dios que da vida matando. Esto tampoco
aparece as en el texto bblico (1era de Samuel ...) que us Lutero para fundar su enseanza.
El Periodista: Pero Lutero lo dice as. Tiene que ver algo de esto con las ejecuciones que l
exiga?
El Telogo: Depende de si Lutero, con las palabras del "dios matador", tambin piensa en la
ejecucin de personas. En todo caso cree, que tambin en el nombre de Dios pueden exigirse
condenas de muerte. A veces se trata de interpretar frases como estas con "mstica", ya que
Lutero siendo joven, estaba muy ligado al "misticismo". En el misticismo sin embargo, no se
trata de un "dios matador" sino del morir interior del yo humano, del ego. De esta manera el
hombre encontrara la unin con Dios y la unin con otros hombres y con los reinos de la
naturaleza. Ya que Dios vive en su creacin, en cada persona, cada animal, cada planta, cada
piedra. Aquel que vive con este "credo mstico", no se convierte en un asesino y no pide
ejecuciones. En vez de esto, l reafirma lo bueno, podramos decir lo divino en cada persona,

y se atiene al mandamiento "No matars".

El Periodista: Si Dios fuese un dios que mata, o un dios que ordena el asesinato, entonces l
no se estara ateniendo a sus propios mandamientos.
El Telogo: As sera con Lutero.
El Periodista: Entonces como fue? En que contexto ha llamado al asesinato?
El Telogo: Para ponerlo en claro: A Lutero no le permite matar. Empero, a la superioridad
en referencia a Pablo, lo vuelve a llamar constantemente a la matanza. Pablo escribe. La
autoridad " es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo" (Carta a los
romanos 13, 4) segn Lutero, por ejemplo, frente a los campesinos rebeldes que combaten
por sus derechos. En el conocido escrito Wider die strmenden Bauern (Contra las bandas
rapaces y asesinas de los campesinos) que fue redactado en el mismo ao que La libertad
esclava (1525), Lutero llama a matar a los campesinos y escribe " es ya el tiempo de la ira
y de la espada, y no el de la gracia " "herid, degollad y estrangulad cuanto podis; y si
hacindolo as sobreviene la muerte, mejor para vosotros, que no podris encontrar nunca
muerte ms bienaventurada, porque moriris en obediencia a la palabra y al mandato de Dios
" (WA 18, pg. 361)
Posteriormente Lutero, en una de sus charlas de sobremesa dice: "Toda su sangre est sobre
mi cuello, pero se la cargo a nuestro Seor Dios; l me ha ordenado escribir estas cosas" (WA
Tischreden 3, 75) (Charlas de sobremesa 3, 75).
El Periodista: Esto es increble. Pero tambin existieron otras vctimas, sobre esta manera de
pensar y sobre esta teologa.
El Telogo: Si, por ejemplo los llamados "Bautistas". Lutero y Melanchthon, por cuyo 500
cumpleaos el ao 1997 fue declarado como el ao de Melanchthon, tambin impusieron que
personas pacficas fuesen ejecutadas como la mayora de sus adversarios, los llamados
anabaptistas una excepcin es un grupo de la ciudad de Mnster que se puso violento. El
nombre de "bautistas" lo reciben porque favorecen un bautismo ya en la edad madura, no
reconocen el bautismo de lactantes y tambin se dejaban bautizar como adultos an cuando
haban sido bautizados como lactantes.
Los llamados "bautistas" o "anabaptistas", son calumniados por Lutero como "rastreros y
predicadores de esquinas" y son considerados, de acuerdo a su escrito La libertad esclava,
como "cabalgados por el Diablo". Solamente por esto o sea, slo por razones teolgicas,
Lutero los inculpa de asesinos y sediciosos en la mayora de los casos, injustamente.
Lutero: "As funcionarios, jueces y los que tienen que gobernar, sabed y estad seguros, que
estos rastreros deben de ser sospechosos, y no solo de enseanzas falsas, sino tambin de
asesinatos y sedicin, porque saben que estas personas son cabalgadas por el Diablo
" (Ediciones de Jena de Lutero, tomo 5; De Rastreros y predicadores de esquinas, 1532,
pg. 552).
La consecuencia de este juicio teolgico es: Tambin ellos son ejecutados. Melanchthon
redacta el visto bueno y Lutero lo aprueba.
En especial les llega a los campesinos, quienes rompieron el "voto de obediencia" frente a
"sus seores". Con esto "ellos han malogrado cuerpo y alma" (Wider die strmenden Bauern,
WA 18) (Contra los campesinos asaltantes). Esto son slo dos ejemplos de varias exigencias
de muerte, que tambin fueron realizados.
El Periodista: Entonces existen notorias relaciones entre la creencia de Lutero, con aquello
que exige como consecuencias prcticas.

El Telogo: Todos pueden ver las relaciones, si las quieren ver. El hombre joven Lutero,
quin clav las 95 Tesis sobre la indulgencia en la Iglesia de Wittenberg, tena ms cargos de
conciencia que el Lutero viejo. En su vida hubo un desarrollo. En relacin a esto, llama la
atencin la palabra del "Dios que mata" en los dichos teolgicos de Lutero. A fin de cuentas
se mata en el sentido de la palabra otras personas y aparentemente incluso por encargo de
Dios. Con mstica esto no tiene nada que ver.

EL PELIGROSO CREDO
El Periodista: Usted habla de un "desarrollo" en la vida de Lutero, a cuyo final fueron
asesinadas personas. Pero no existen tambin muchas cosas positivas?
El Telogo: De Lutero se informa que fue muy amoroso con su familia y con sus muchos
seguidores. Tambin aqu nos podemos referir a la tesis doctoral del consejero eclesistico
Wolfgang Behnk. All l trata de subordinar sus expresiones negativas a sus expresiones
positivas. Un ejemplo: Con la llamada "frase puntual" "del exclusivo actuar de Dios", Behnk
ve una "Preponderancia del aspecto de misericordia". Sin embargo, el posterior comisionado
de cuestiones universales tambin hace notar, "que esta frase como tal, es extremadamente
peligrosa". Pero, "el tema propiamente tal" de la enseanza sobre la voluntad de Lutero, se
debe formular "positivamente", a ser como "justificacin del pecador sola gratia / sola fide /
solo Christo" (slo por gracia / slo por fe / slo por Cristo).
Esto es muy complicado. Sin embargo, despus de poner muchos peros, con todas los
recovecos y ensayos de correcciones, las expresiones bsicas de Lutero sobre libertad
esclava, finalmente son expuestas como vinculantes (379).
Con esto sin embargo, el telogo Behnk realza por un lado las peligrosidades del credo de
Lutero, pero por otro lado se adhiere de forma clara a la posicin de Lutero, desde la cual
como "comisionado de sectas", tambin enjuicia a otras tendencias de fe. Con esto esta
creencia propia es considerada como medida positiva, y la mayora de las personas no se dan
cuenta qu es lo que hay detrs de esto.

JUSTIFICACIN?
El Periodista: Qu por ejemplo?
El Telogo: Si consideramos la enseanza central de la justificacin: La palabra suena bien,
pero implica un concepto negativo del ser humano. En la Confesin de Augsburgo vlida
hasta ahora en las Iglesias evanglicas, dice: "Enseamos que a consecuencia de la cada de
Adn, todos los hombres nacidos de manera natural son concebidos y nacidos en el pecado.
Esto es, sin temor de Dios, sin confianza en Dios y con la concupiscencia. Este pecado
hereditario y esta corrupcin innata y contagiosa, es un pecado real que lleva a la
condenacin y a la clera eterna de Dios a todos los que no son regenerados por el Bautismo
y por el Espritu Santo" (CA II). Esto no es inofensivo. Y de Lutero se sabe, cuanto tiempo se
mortific con auto reproches, antes de que desarrollase su enseanza sobre la justificacin.
Muchas personas saben de situaciones parecidas, donde constantemente miraban lo negativo
en si mismos, y al mismo tiempo, sentan lstima por si mismos.

Qu debera causar ahora la enseanza evanglica de la justificacin?

Slo la fe en la enseanza del perdn de los pecados, presuntamente liberara
instantneamente al hombre. Y varias personas de hecho han experimentado una especie de
"sentimiento de liberacin". En realidad sin embargo, todo lo negativo, toda la basura en la
propia vida, muchas veces es ocultado en el subconsciente, respectivamente en el alma. Los
previos auto reproches, la auto lstima, la auto imagen negativa y las causas para este
sentimiento de vida siguen actuando subliminalmente y vuelven a rebrotar ms temprano o
ms tarde. Esto tambin se manifiesta en la vida posterior del afectado, cuando por ejemplo,
lo negativo se vierte contra el prjimo. Lutero se convirti ms y ms, en una persona en
extremo brutal (ver "El Telogo N 3", As habla Martn Lutero As habla Jess de
Nazaret). Naturalmente tampoco se logra edificar una relacin positiva con Dios. La premisa
para la enseanza luterana del perdn de los pecados, es ciertamente una determinada
comprensin de la salvacin por Cristo. Segn esto, Cristo mediante su muerte, es
comparable con el sacrificio de un cordero que ha expiado la "ira de Dios" y reconciliado de
esta manera, al hombre con Dios. Este Dios habra exigido entonces un alto y cruel precio,
para apaciguar su supuesta "ira". Luego su "amor", estaba atado a las correspondientes
condiciones. Y estas condiciones continan si al creyente se le sugiere, que slo la fe
eclesistica tendra la capacidad, de por ejemplo, protegerlo contra una condenacin eterna.
El Periodista: En el ao 1999, la Iglesia catlica tambin ha includo esta enseanza de la fe.
Las dos confesiones estn ahora de acuerdo?
El Telogo: De hecho, la Iglesia catlica no ha cambiado su enseanza actual sobre las
"buenas obras", pero s reinterpretado en el sentido evanglico. Tambin la "conducta" sera
un "don de Dios" y el aparente "regalo de la justificacin" le antecede. Sobre la declaracin
conjunta de ambas Iglesias, se habla excesivamente sobre este tema que casi no se puede
dilucidar, quin ha de creer qu cosa, y que suceder con aquellos quienes en el pasado, han
sido condenados eternamente por la otra confesin, respecto a este conflicto. Sin embargo, es
notable que la Iglesia catlica ha suscrito que el hombre en total acuerdo con Lutero por
ejemplo, "debe dirigirse por si mismo a Dios, para la salvacin" (4.1 (19)). Quizs como
compensacin vendr pronto el reconocimiento evanglico del papa. En todo caso, esto no
tiene nada que ver con la enseanza de Cristo.
El Periodista: Cristo, realmente nos redimi?
El Telogo: Yo creo en esto, de que l nos ha redimido, que con aquello de que a cada alma
l le transfiri su parte de la "herencia divina", la llamada "chispa redentora", lo que tambin
se enseaba en el cristianismo originario. Como chispa redentora entiendo la fuerza interior,
con cuya ayuda podemos regresar a Dios. Ella nos ayuda a entrar en contacto con lo divino en
nosotros y cumplir con los mandamientos de Dios. Pero para esto no hubiera sido necesario
que Jess muriese de forma violenta.
El Periodista: Cmo llega usted a esto?
El Telogo: Estas informaciones provienen de una manifestacin de Cristo, a travs de un
profeta. All tambin se aclara que ya Jess de Nazaret haba anunciado este tiempo como el
tiempo de la iluminacin, cuando dijo: "An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora an
no las podis entender. Pero cuando venga el Espritu de la verdad, l os guiar hacia toda la
verdad"(Evangelio segn Juan 16, 12-13). Para quien quiera profundizar ms sobre este
tema, le puedo aconsejar el libro Das ist Mein Wort. Alpha und Omega. Das Evangelium
Jesu. Die Christusoffenbarung, welche die Welt nicht kennt, 1991; ISBN 3-89201-153-2 (Esta
es Mi Palabra. Alfa y Omega. El Evangelio de Jess. La manifestacin de Cristo, que el

mundo no conoce; disponible en espaol: http://www.das-wort.com/espanol/mensajes-desdeel-infinito/esta-es-mi-palabra---alfa-y-omega.php).

El Periodista: De dnde proviene el concepto luterano de la ira de Dios, y de la muerte
redentora de Jess de Nazaret, en la cruz?
El Telogo: Este concepto proviene de los cultos de "sacrificios" paganos, estaba difundido
en el judasmo y tambin est representado en la enseanza catlica. Ante todo, en el credo
luterano acta hasta hoy la concepcin de la "ira de Dios", an cuando ya no se habla mucho
de esto, y la enseanza de la redencin se encuentra en el primer plano. Con esto, grandes
partes de la maldad humana son proyectadas sobre Dios.
Sobre esto, leo algunas frases sobre Lutero del libro del consejero eclesistico Dr. Behnk, que
pueden aclarar esto:
- "En primer lugar despus del pecado original, no todo lo que crea Dios es bueno; an
cuando l no crea el pecado, pero as sin embargo, crea al hombre post Adn como pecador
(Nota: Esto significa que todas las personas despus de Adn, y hasta Adn y Eva(335)).
- "La voluntad humana segn Lutero, no puede bajo ningn punto de vista, actuar libremente
Por lo tanto la voluntad del hombre no tiene ningn poder sobre su propia obstinacin,
sino que est expuesta a la voluntad causante de la obstinacin si bien en actitud dispuesta y
responsable" (333).
- Dios no slo no permite que el Faran (Nota: En la historia bblica del xodo de los
israelitas de Egipto) "se enrede cada vez ms en la maldad", sino que l lo fuerza a ello
"ponindole por delante su palabra, sin darle su espritu" (336).
Este supuesto y posible comportamiento de Dios, no es declarado como finalizado, desde
Cristo. Tambin en el presente las personas, segn la enseanza de Lutero, pueden sufrir un
destino similar.
El Periodista: Una pregunta en relacin a este ejemplo: Por qu Dios estara guiando al
faran hacia la maldad? El "por qu" me interesa.
El Telogo: Lutero dice pertinentemente que no lo sabe. Sigo leyendo:
- "Y a una segunda pregunta contina, por qu Dios gracias a su omnipotencia no cambia la
mala voluntad por l guiada, hacia el bien. Lutero responde nuevamente con la referencia
incomprensible, secreta maiestatis`" (= secretos de la majestad [Dios]) (336).
- "Segn esta argumentacin, el hombre no slo no se puede decidir libremente a favor de
Dios, sino tampoco en contra" (336).
- La declaracin de Lutero afirma "su total sometimiento [la del hombre] a dos instancias
superiores que deciden exactamente Dios o Satans , que tienen sobre l un poder total, de
manera que no se puede sustraer a la voluntad de ellos" (339).
- "Todo esto sin embargo, que exteriormente nos parece as, como si Dios fuera slo un dios
airado o el mismo Diablo, no es otra cosa que una provocacin de la fe en el amor de
Dios (367).

QUIEN ES DIOS?
El Periodista: Entonces Lutero dice, segn las palabras del telogo luterano, muchas cosas
pareceran como si Dios fuese el mismo Diablo.
El Telogo: Si. En vez de la experiencia de un dios cercano y amoroso, aparece el reto de la
fe en un dios "lejano". Digo "lejano" ya que alguien, a pesar de experiencias negativas en la
vida que hace creyendo en este Dios, siguen creyendo en l.
El Periodista: Si esta creencia lleva a la discordia, duda o autocompasin, entonces me
pregunto: No es para desesperarse?
El Telogo: A esto caben las anotaciones del telogo M. Schler, quin habla de la "esclava`
piadosamente estremecedora`, destino fatalista capitulante` como verdadero" credo
luterano (citado segn Behnk, 326).
Conozco personas que tambin lo entendieron as y que sufrieron mucho bajo esto. A su
afligido destino por ejemplo una grave enfermedad o la muerte de un familiar cercano se
agregaba el disgusto con Dios. Eventualmente se han cargado con todo el sufrimiento y
constantemente se desesperan sobre qu sera la voluntad de Dios, que de esta manera Dios
los quera escarmentar. Con esto no se han percatado de su propio comportamiento errneo.
Tampoco se han enterado cmo sin embargo, Dios nos quiere proteger de golpes del destino y
como quiere sacarnos de esta grave afliccin. Este Dios nos ha creado a la perfeccin y
puesto a cada uno en el corazn la profunda experiencia: "Tu eres amado".
Este Dios amante tambin nos ensea Cristo, quin segn una parbola en la Biblia, sigue a
cada "oveja perdida" y se alegra cuando esta vuelve. Ni un solo ser tendr que sufrir de una
"condenacin eterna", sin que Dios lo busque y quiera sacarlo de all.

NO SOLO LA BIBLIA
El Periodista: Lutero no se acoge tambin a la Biblia? "Sola scriptura", "Solamente la
escritura", es tambin una de los fundamentos del credo evanglico?
El Telogo: En verdad Lutero dice, lo decisivo sera solamente la Biblia, Pero cmo piensa
l mismo? El seguidor de Lutero Behnk, con palabras retorcidas reconoce, "que las
expresiones de Lutero fueron percibidas intuitivamente no solo de la auto interpretacin de
la santa escritura, sino por lo menos tambin de la cognitio generalis [= experiencia
general]" (342). Con otras palabras: Lutero no slo se refiere a la Biblia, sino tambin en su
propia "experiencia". Y prcticamente esto termina responsabilizando a Dios por las
experiencias negativas, an cuando la Biblia no dice esto.
Lutero basa su entendimiento, segn Behnk, en un "destino inevitable", incluso a los
"paganos" y sus "dioses" (342). Entonces su fe, una vez ms es "pagana" y no "cristiana".
Cuando Lutero interpreta la Biblia, entonces se presenta como un abogado en "asuntos de
Dios". Pero sus interpretaciones a veces son arbitrarias, respectivamente tuercen el sentido
original. E incluso Lutero, no se amedrenta frente a graves falsificaciones. As por ejemplo,
refirindose sobre la "sentencia de Cristo" sobre los judos, "que son serpientes venenosas,
amargas, vengativas, maliciosas, asesinos alevosos e hijos diablicos, que apualan y hacen
el mal a hurtadillas, ya que no son capaces de hacerlo abiertamente" (De: Von den Juden und

ihren Lgen, edicin de Jena, tomo 8, 1558 [Sobre los judos y sus mentiras*]; ver"Der
Theologe Nr. 28", Martin Luther und die Juden).
Lutero ha sacado de contexto un prrafo del Evangelio segn Juan (8, 37-45), falsificando su
sentido original, y su interpretacin la ha construdo en sus propias llamadas al asesinato.
Finalmente ensea esta construccin a sus lectores, como "sentencia de Cristo". Pero Cristo
nunca dijo esto.
(* Nota del traductor: ver tambin en Internet)
El Periodista: Lutero entonces ha engaado a las personas.
El Telogo: Lutero, segn las palabras del luterano Dr. Behnk, del "poder total de
disposicin" de Dios o del Diablo sobre el hombre donde el Diablo es usado e instigado por
Dios, como "instrumentum malum") (= instrumento malo). l cree estar firmemente en la
"mano" de su Dios. Este Dios esclaviza a aquellos que estn a su merced. Ya que "poder total
de disposicin" de parte de Dios, significa desde el punto de vista del hombre, estar expuesto
a una esclavitud sin ninguna posibilidad de una libre disposicin. Aquel que cree esto se
somete a un sistema de credo totalitario. Esto tambin est unido a la reivindicacin absoluta
de este credo. Lutero no deja duda alguna, que "causa" que representa, es equivalente a la
"causa de Dios" (por ejemplo WA 18, pg. 756). l declara esto como algo absoluto, en vista
de dudas o incomprensiones, y declara "maldito" "a aquel que no est seguro y que no
entiende lo que est prescrito" (WA 18, pg. 604).
El Periodista: Por qu? Cmo puede esperar Lutero que todos entiendan una enseanza
tan chocante? Y cmo puede esperar que todos acepten su premisa, que ms an fue dictada
por Dios?
El Telogo: Tambin aqu el experto luterano da una ayuda para el entendimiento y describe
en su libro, lo que segn la opinin de Lutero sucede con alguien, que cuestiona la supuesta
voluntad de Dios:
- "Quien empero, as advierte Lutero, quiere investigar la naturaleza, respectivamente el
cmo y el por qu de la oculta voluntad de Dios, este debe ser comparado con aquel que se
propuso como meta gygantum more cum Deo pugnare` (= combatir a Dios a la manera de
los gigantes) y que con esto no tienen la ms mnima posibilidad de una victoria (Behnk,
364) Irremediablemente uno se precipita de la altura de su especulacin y llega al piso y va a
dar en certa desperatio` (= desesperacin segura), corre como contra un muro de acero y en
todo caso se desnuca" (365).
El Periodista: El que quiere ver de forma crtica los supuestos misterios de Dios, segn este
credo, no tiene las ms mnima posibilidad?
El Telogo: As es. Le queda solo la fe en un Dios, que quiere salvar algunos de sus adeptos a
su antojo, mientras que los otros deben seguir sufriendo "desnucados" como eternos
condenados. Si no cree de acuerdo a este credo, no solo pierde su salvacin, si no adems
bajo ciertas condiciones es amenazado de ser ejecutado. Ya que al sistema totalitario, segn la
enseanza de Lutero, corresponde tambin una enseanza estatal totalitaria: El que cree de
manera distinta, ser desfavorecido, perseguido, expulsado del pas o ejecutado.

PRIMER PLANO Y TRASFONDO

El Periodista: No es esto dursimo y despiadado? Cmo muchos pudieron creer que esto
es un mensaje cristiano y gozoso?
El Telogo: Ellos miraban con fe a muchas palabras de Lutero, quin como la Iglesia luterana
en otra parte dice, para l se trataba de la "salvacin en Cristo". Esto tambin lo dice hoy el
"comisionado de asuntos mundiales", Behnk. Segn esto, Dios en Cristo nos habra incluido
"en la verdad y la bondad de su ser y voluntad", "en la cual l se defini como un padre
amoroso y se nos ha brindado definitivamente" (397).
El Periodista: Anteriormente hemos escuchado otra cosa. Acaso escuch mal?
El Telogo: No. Usted escuch bien. Ahora slo llegamos al propsito del hombre de la
Iglesia, de destacar lo positivo.
El Periodista: Qu clase de mensaje "gozoso" es aquel, que a unos los saca del infortunio,
mientras que otros se pierden a pesar de la omnipotencia de Dios? Quin le garantiza a uno,
que no le toque este destino? Eventualmente uno ya se siente miserable.
El Telogo: El especialista en Lutero, Behnk, tambin hace referencia por ejemplo, al suizo
Karl Barth. ste fue uno de los ms conocidos profesores de la fe evanglica del siglo 20. El
experto en Lutero escribe sobre l: "Se puede rechazar la reconvencin de Karl Barth, que
los llamados de Lutero, que pueden ser solo entendidos como frmulas tranquilizadoras de la
cura del alma, que han de distraer al hombre de los hechos peligrosos, que detrs de la
revelada voluntad salvfica de Dios, existe como una especie de veneno`, para la cautela de
verdades de trasfondo?" (364)?
La superficial fe evanglica, como muchas veces es predicada hoy desde los plpitos, o que
son comunicados en amables conversaciones, sera segn esto como deca Karl Marx, el
"opio del pueblo", el primer plano sera la "tranquilizadora cura de almas", pero el trasfondo
es esta "especie de veneno"
El Periodista: Yo con esto, pienso en los muchos que buscan ayuda, que con este credo
buscan un sostn para la vida. O en los nios y adolescentes, a los cuales e las clases de
religin se les llama como "modelo de Lutero. Al comienzo de la tesis doctoral tambin leo
una dedicacin del luterano Behnk: "A mis nios "
El Telogo: l quisiera evidentemente que aceptasen el credo evanglico-luterano como
ayuda para su vida. Y en la Iglesia evanglica-luterana los nios, por el deseo de sus padres,
son ingresados a la Iglesia mediante el bautismo, como lactantes.
El Periodista: La mayora de los padres no saben lo que hacen con esto. Pero donde un
doctor de teologa evanglica se puede dar por supuesto, que sabe lo que aqu hace. Tambin
me hace pensativo, que algo tan "elevadamente intelectual" como esta tesis doctoral, est
dedicado a los nios. Jess les dice a los adultos, que se vuelvan como "nios" y no a los
nios que se apropien de complicadas ideologas de los adultos.

COMO NIO EN LA IGLESIA EVANGLICA

El Telogo: Yo lo experiment de la siguiente manera: Como nio visitaba el servicio divino
infantil "luterano". All escuch muchas palabras bienintencionadas de esta creencia. Me
prepararon para la promesa de confirmacin que nos deca el pastor, y a la cual so poda
contestar con un "si" o con un "no". Y dentro del mismo contexto el infante, respectivamente
el adolescente, deba prometer por un lado "vivir bajo Jesucristo" y por otro lado, "seguir
siendo" evanglico. Esta promesa se entiende como hecha para toda la vida. Esto es una
manipulacin desde varios puntos de vista:
- Primera y silenciosamente se afirma que "cristianismo" y "evangelismo" son idnticos.
Ninguno, como nios de aquel entonces, lo puso en duda.
- Segundo, casi ningn nio tiene la posibilidad para decir "no" las festividades a veces ya
estn eventualmente preparadas con un ao o meses de anticipacin. Y mientras ms se
acerca la fecha, en la cual llegan los parientes elegantemente vestidos y con regalos, tanto
menor es la posibilidad para analizar honradamente los contenidos de la promesa y poder
decir "no".
- Y tercero, se acta de tal manera como si no se supiera que cada nio como adolescente, y
ms tarde como adulto, encuentra paulatinamente su propio camino y que an tiene por
delante mucho camino por recorrer.
Yo en aquel entonces tena 13 aos. Yo hice la promesa de confirmante como todos los
dems tambin. Muchos nios a esta edad no piensan mucho en esto, y se dejan confirmar
principalmente por los regalos. Pero muchos tambin toman en serio esta promesa.
En la escuela estatal tambin hubo clases de religin confesional y en un grupo religioso
juvenil, me dej impresionar por lo que all escuch. Yo en ese momento an no poda
distinguir qu de aquello era realmente cristiano. A partir de este entusiasmo como adulto
joven, me decid por el estudio de teologa. All la creencia se me present de forma diferente
a la de mi poca juvenil a saber, en primer trmino como informacin de conocimientos.
Ahora mi tarea principal fue comprender, transmitir y evaluar lo que escuchaba. As durante
aos estudi ciencias bblicas, historia eclesistica, dogmatismo y muchas otras cosas ms,
sobre aquello que pensaban y siguen pensando los telogos hace 2000 aos, sobre Dios. El
comportamiento del credo, no jugaba ningn papel para el estudio.
Retrospectivamente puedo decir que yo en base a mi entusiasmo juvenil, ingres cada vez
ms en la red de la teologa, en el entramado de los innumerables e interminables
pensamientos intelectuales humanos sobre Dios. Pero una red como esta nunca fue echada
por Jess de Nazaret. Ya que l, a ninguno de sus seguidores les dijo: Estudia a Dios con la
cabeza! l dijo: "Sgueme", y l vivi segn el mandamiento simple: "Reza y trabaja", como
carpintero y como hombre con un mensaje espiritual.

LA RED TEOLGICA
El Periodista: Usted habla de la red, en la cual ya se pueden enredar los jvenes. Cmo se
puede entender esto, si Lutero, el consejero eclesistico Behnk y la Iglesia evanglicaluterana, tuviesen la razn, y que ni el infante, ni el joven y posteriormente tampoco el
adulto,no se pueden decidir libremente por una fe? Ya que para esto no existira un libre

albedro. Supongamos, alguien ya no quiere ser evanglico, eventualmente quiere salirse de la

Iglesia. Pero no tendra la libre voluntad para tomar una decisin propia. Un luterano debera
decir ahora: El jinete que lo monta habra cambiado. Antes habra sido Dios y ahora sera
Satans.
El Telogo: Para empezar, la Iglesia evanglica podra afirmar que el nio desde su bautismo,
como beb estuvo sin saberlo, en el camino correcto. Y este acto del bautismo no es posible
anularlo salindose de la Iglesia, como lo escribi el ex obispo de Baviera, Johannes
Hanselmann en una carta a alguien que quiso abandonar la Iglesia. El obispo Johannes
Hanselmann : "Yo quisiera que usted considere que no se puede salir de una Iglesia a la cual
uno fue afiliado mediante el santo bautismo, como se sale o se ingresa, como por ejemplo en
un club, si en otra parte se ha encontrado algo que quizs le guste ms. No se puede abolir
simplemente una alianza que se acord con Dios mediante el santo bautismo (existe una
copia a A. Emtmann del 6.9.1985).
El Periodista: Aqu la Iglesia no se aduea de Dios, haciendo como si Dios en el sentido de
la Iglesia, estuviera actuando en las ceremonias y no el pastor?
El Telogo: Si. Y a continuacin se apropia del hombre, advirtindole que no ingres de
forma voluntaria, por lo tanto tampoco podra anular por su voluntad dicho acto. Esta es la
situacin de un prisionero.
El Periodista: Cul fue su experiencia, cuando abandon la Iglesia?
El Telogo: Un pastor me dijo entonces: "Qu sucede con tu promesa como confirmante?"
A mi entonces me fue recordada la promesa que hice cuando an era un nio.
Yo creo que muchas personas viven con un profundo terror frente a una salida de la Iglesia,
que tienen sus races en vivencias de las cuales el afectado, apenas se acuerda. Este miedo
tiene muchas caras que mantienen al creyente atado interiormente a una red, de tal manera
que en lo exterior muchas cosas siguen siendo, durante mucho tiempo, como siempre.
Muchos no pueden escapar de forma tan fcil de la red, aunque quisieran. Pero tarde o
temprano logra escapar, aquel que realmente lo quiere.
El Periodista: Yo creo que Lutero tambin se enred en esta red, si bien de otra manera.
Aqu leo en un comunicado segn el cual, "al voluminoso hombre, para cada comida" le
fueron servidos casi "dos litros de vino sureo" y mientras tanto, tomaba abundante
cerveza (Focus N 6/1996). Lutero, fue posiblemente un alcohlico?
El Telogo: Yo no se como se puede interpretar una forma de beber en tan grandes
cantidades. Quin sabe lo que suceda en su interior? Aqu se puede volver nuevamente a los
nios: Informaciones como estas son generalmente ocultadadas. Y tambin las numerosas
exigencia de ejecuciones, no son mencionadas o disimuladas y expuestas de forma
comprensible, desde el punto de vista del ejecutor, tal vez con las palabras, "Lutero fue un
hijo de la poca.`" Pero, cmo suenan estas palabras desde el punto de vista de la vctima?
Estos tambin fueron "hijos de la poca".
Tampoco se menciona que el verdadero nombre de Lutero, fue "Luder"* (= bellaco), y que en
1517 cambi su nombre por "eleutherius" (= libertador, un ttulo mesinico) (Eleuterio), e
hizo llamarse as durante un ao (ver alrespecto: Martin Gregor-Dellin, Luther, Francfort del
Meno 1994). O que Lutero en 1505 ingres involuntariamente en un convento, posiblemente
para escapar de un enjuiciamiento criminal. El bigrafo Hans-Joachim Neumann presenta
indicios que confirmaran esto. A favor de esto estara que Lutero en un duelo, habra matado
a su amigo Hieronimus Buntz (Hans Joachim Neumann, Luthers Leiden (El sufrimiento de

Lutero), Berln 1995, pg. 15-23).

Junto a estas informaciones tambin se silencian o son disimuladas partes de la enseanza del
credo de Lutero, para que pueda seguir siendo presentado como un ejemplo.
(* Nota del traductor: Con "luder" en alemn, se refiere siempre a una figura femenina, a una
mujer de mal vivir, ladrona, mentirosa, prostituta etc.)
El Periodista: La supuesta libertad esclava; la predestinacin hacia la gloria o la condenacin
eterna; que Dios podra ser un dios cruel
El Telogo: Si. Sobre esto puedo citar algunos prrafos ms del libro sobre Lutero de
Wolfgang Behnk
- Lutero puede incluso decir, que la majestad del Deus absconditus (= del Dios
oculto; Nota: El cual donde Lutero dice que es idntico con el dios revelado por la Biblia), es
mucho ms santo y terrible que una ilimitada cantidad de cuevas de Korykos*
(* Nota: Alusin a las cuevas de Korykos, las cuales primeramente atraen por su encanto,
pero mientras ms se penetra en ellas, llegan a ser temibles.)
- "Ya que el ahora abordado Deus (= Dios) se reserva para si tal libertad es decir, la
recepcin de la salvacin o de la perdicin, depende nica y exclusivamente, a que
personas l [Dios] quiere que se pierda y quin no Lutero tambin precisa, lo que l
[Dios] quiere es la muerte del pecador, del cual no siente ninguna lstima, estara
dispuesto a levantarlo. Y por la ya presentada razn, que Dios acta omnia in omnibus` (=
todo en todo) tambin en la muerte" (362).
El Periodista: Escuchando todo esto, me pregunto: El Dios de Lutero es el dios del
submundo?

LUTERO: "DIOS AHORCA, TORTURA, DECAPITA,

ESTRANGULA Y GUERREA"
El Telogo: Si continuamos leyendo en este libro sobre Lutero, encontramos ms partes de
este tipo. Por ejemplo " se hace notorio que el reformador, en contradiccin a sus
acostumbradas expresiones sobre la voluntad e Dios, cuya libertas (= libertad), ya no la
describe como una libertad concreta hacia el amor y comunin con el hombre, sino como una
libertad abstracta, general, que Dios se ha reservado para si y sobre todas las cosas con la
inclusin ante todo tambin del odio, matanza y condenacin (364).
En cuanto al propio Lutero, en otra parte dice mas directamente: "Dios ahorca, tortura,
decapita, estrangula y guerrea. Dios ahorca, tortura, decapita, estrangula y guerrea. Son obras
y juicios divinos."
El Periodista: Esto me recuerda nuevamente a las demandas de penas de muerte de Lutero.
El Telogo: Estas son las posibles consecuencias.
El Periodista: El blanco de estas exigencias y con esto las posibles victimas son los
disidentes, como los "bautistas", los campesinos rebeldes, las mujeres injuriadas como brujas
y comerciantes con sobreprecios
El Telogo: Tambin predicadores, que predican sin la autorizacin de la Iglesia, adems a

estos grupos pertenecen enemigos turcos, matrimonios infieles o prostitutas. Lutero tambin
llama a la persecucin de los judos, despus que calumni gravemente a personas de fe juda
que por ejemplo, maltratan a los nios, envenenan fuentes de agua y muchas otras cosas ms.
Todos estos grupos de personas quizs haya ms, no caben en la imagen ideal de la sociedad
de Lutero.
El Periodista: Cul es esta imagen?
El Telogo: Base para esta poltica de Lutero y una parte tambin la exigencia de penas de
muerte, es su enseanza de los Dos Reinos. El reino a la izquierda de Dios, en palabras
simples, los estados y el orden social, en los cuales las nuevas autoridades gobiernan con la
"espada". En el reino a la derecha de Dios, frente a esto aparentemente reina Cristo por la
palabra y el sacramento, y es representado por la Iglesia. Dios sera el seor de ambos reinos
y ambos reinos se apoyan entre si. Esto sera un tema propio de "Telogo" (ver "Der
Theologe Nr. 4", Anhang 4: Die evangelisch-lutherische Zwei-Reiche-Lehre und ihre
Bedeutung fr die Judenverfolgung und fr das staatliche Handeln der Gegenwart) ("El
Telogo N 4", anexo 4: La enseanza de Lutero del doble reino y su significancia para la
persecucin de los judos y para el actuar actual del estado [pronto disponible en espaol]).
El Periodista: Pero por qu tuvieron que morir tantas personas, de las cuales hemos
hablado?
El Telogo: Martn Lutero estaba convencido de estar de el lado de Dios y de la verdad, y a
sus contrarios les deniega la verdad. As por ejemplo, alguien podra preguntar: Suponiendo
que en este caso, estos ya estaran condenados en el ms all, entonces habra que tratarlos
bien en esta vida?
Ya solo por su visin, muchas personas son consideradas como que estn "cabalgadas por el
diablo" respectivamente, como responsables de "disturbios" (Tomo 5, pg. 552), an cuando
viven sin violencia y pacficamente.

CONCIENCIA Y RESPOSABILIDAD
El Periodista: Lutero tuvo remordimientos?
El Telogo: En una biografa de trendencia positiva hacia la obra de Lutero, sobre el
antisemitismo de Lutero dice: "Quizs, que este odio contra los judos le serva como
sujecin en su desesperacin " (Michael Meisner, Martin Luther, Lbeck 1981, pg. 278).
Segn sus propias declaraciones, Lutero aliviana su conciencia, mediante la exigencia de la
persecucin de personas de creencia juda; por ejemplo quemar sus sinagogas y destruir sus
casas, eventualmente hacinarlos en establos y obligarlos a realizar duros trabajos. Si su
consejo no es seguido, l estara excusado: "Con esto habr purificado y excusado mi
conciencia como l que lo he denunciado y advertido fielmente" (Von den Juden und ihren
Lgen (De los judos y sus mentiras), edicin de Jena, tomos 8; ver Der Theologe Nr. 28)
El Periodista: De esta manera, Lutero percibe como "bueno" lo que para otros es "malo".
Una segunda pregunta al respecto: Fundamentalmente que sucede con la responsabilidad de
Lutero frente a la maldad, si el hombre no tiene una voluntad libre?
El Telogo: El experto luterano Behnk se hace la misma pregunta, como con una teologa
como esta "como realmente se puede interpretar la responsabilidad del hombre por la

maldad"; y por esto tambin califica la enseanza de Lutero como "extremadamente

peligrosa" (pg. 344). En relacin a los campesinos, Lutero en sus conocidas conversaciones
de sobre mesa, dice: "toda su sangre est sobre mi cuello. Pero yo se lo cargo a nuestro
seor Dios, el me ha ordenado decir esto" (WA, Conversaciones de sobremesa 3, 75).
El Periodista: Y como es esto con respecto al que obedece a este dios, con relacin a su
propia responsabilidad?
El Telogo: Lutero se ve como un instrumento de Dios, y toma su imagen de Dios de la
Biblia en esta relacin ante todo las exigencias de matanzas, los que se imputan falsamente,
en el tal llamado "antiguo" testamento, ya sea a Dios o a Moiss o a otros mensajeros divinos.
Y tambin la obediencia al estado, Lutero lo fundamente con la Biblia, a ser, con Pablo.
En la Epstola de Pablo a los Romanos dice: "Somtase toda persona a las autoridades
superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido
establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste
" (13, 1-2). Con esto es posible justificar por el credo de Lutero, todo tipo de fascismo y
ponerlo como mandato de Dios.
El Periodista: No se podra decir: Aquel que sea seguidor de un eventual dios del odio,
quin a su hijo no le da libertad de fe, lo asesina eventualmente y lo condena por toda la
eternidad cun cerca est esto para aquel, tratar a sus congneres de manera similar?
Entonces el mismo no sera responsable, si no como lo justifica Lutero aquel dios.
El Telogo: Citado segn el experto en Lutero: "Empero dice: Porqu Dios lo quiere as, el
hombre va a dar bajo el poder del malvado" (355). Sera entonces todo voluntad de Dios.
Lutero ensea sobre la voluntad de Dios incluso, que ni siquiera el primer humano, en su
creacin, habra recibido el "total Espritu Santo" que facilita la obediencia frente a Dios. Y
nuevamente una cita del libro sobre Lutero de Wolfgang Behnk. "Dicho en forma enfatizada
parecer ser como que depende exclusivamente de Dios y de ninguna manera de nosotros si
somos o no, "recipientes" deshonestos, intiles, malos destinados a la destruccin" (351)?
El Periodista: Y si ni se ve esto en forma "enfatizada"?
El Telogo: Entonces de igual manera el hombre se hace responsable. Como Judas, quin
traicion a Jess a ser "involuntariamente", pero "solcito" (336). Esto evidentemente
significa, l quiso, pero su deseo no fue voluntario. Pero a pesar de esto no fue disculpado.
El Periodista: Acaso esto no son torceduras acrobticas intelectuales? Quin puede
entender esto?
El Telogo: Un Luterano consecuente podra responder: La razn no puede comprender
muchas cosas. Esto queda "oculto".

LIBERTAD DE CONCIENCIA
El Periodista: As como la Iglesia evanglica ha sabido mantener oculto parte de su credo.
Tambin en tiempos pretritos tambin era extremadamente peligroso criticar la fe de la
Iglesia.

El Telogo: Hoy en da, sin embargo, vivimos en una democracia, y muchas cosas han
cambiado.
El Periodista: Quedndonos en el presente: El la Repblica Federal de Alemania, la
constitucin garantiza la libertad de conciencia y religin. Cmo se relaciona la Iglesia
luterana al respecto? La constitucin contradice en forma determinante el comportamiento
de Lutero?
El Telogo: Si. Lutero se refiri, por ejemplo, en el congreso de Worms (1521) a su
conciencia. Donde muchos otros, que igualmente seguan su conciencia, Lutero y su Iglesia
reclamaban por el verdugo.
Qu sucede hoy? En los ltimos aos las Iglesias luteranas constantemente pisotearon la
libertad de religin garantizada en la constitucin; y en especial cuando comunidades de
religiosas la invocaban, eran combatidas por aquellas.
Asimismo esta Iglesia, por intermedio del aqu repetidamente mencionado Dr. Behnk, exiga
combatir, por razones de seguridad del estado, a comunidades, an cuando estas eran
absolutamente pacficas y sin tacha., Entre tanto la carta fundamental, dice: "Nadie podr ser
perjudicado ni favorecido a causa de su sexo, su ascendencia, su raza, su idioma, su patria y
su origen, sus creencias y sus concepciones religiosas o polticas. Nadie podr ser perjudicado
a causa de un impedimento fsico" (Articulo 3to, 3).
Y: "La libertad de creencia y de conciencia y la libertad de confesin religiosa e ideolgica
son inviolables.
Se garantizar el libre ejercicio del culto (Artculo 4to, 1 y 2).
Las Iglesias luteranas hacen vlidas estos derechos fundamentales, slo para determinadas
comunidades. Pero para muchas otras no, an cuando estas respetan la dignidad del hombre y
viven dentro de l espritu de la constitucin. Estas sociedades, en contradiccin al la carta
fundamental del estado son combatidos por el comisionado de la concepcin del mundo
eclesial como el Dr. Behnk.

LA OTRA CARA DE LA IGLESIA LUTERANA

El Periodista: Cmo llev la Iglesia esta discusin?
El Telogo: Para esto tambin en los aos 90 de este siglo como en tiempos de Lutero se
usaron todas las posibilidades licitas en el lmite del derecho penal. Los disidentes actuales ya
no eran entregados al "verdugo", como lo exiga Lutero, si no, subrepticiamente se hacen
llegar mentiras a los medios, para el asesinato de sus imgenes pblicas. Aqu la Iglesia
evanglica-luterana muestra otra cara que aquella, a la cual muchos gustosamente hacen
referencia, que quieren destacar lo positivo.
As por ejemplo, personas de otra comunidad fueron insultados por Behnk como
"Squicamente y materialmente dependientes" y expuestos como "inconscientes" o como
"histricos". Sobre "despersonalizacin" o "desindividualizacin" no se habl, a varios se les
acusaba de posibles "suicidios masivos" Todo mentira y calumnia, esto de por s sera un
tema.
Estas falsas "opiniones" fueron tan ladinamente envueltas, que muchas veces fueron tomadas,
por la opinin pblica, como hechos reales, y muchas veces tambin porque, muchas
personas se fan de un comisionado eclesial. De esta manera la Iglesia cre un clima pblico,
donde la pertenencia muchas comunidades no eclesiales como en tiempos de Lutero
fueron vistas como "peligrosas para el estado y la sociedad".
Con consecuencias concretas: De este modo la Iglesia luterana trat, por intermedio de

jerarcas como el Dr. Behnk, lograr, que las bases de sustentacin de las personas
primeramente calumniados e insultados, fuesen destruidas: Se hicieron llamados para el
boicot o el cierre de sus instituciones o empresas, aunque all no haba nada censurable.
Adems se exiga la anulacin de autorizaciones u de derechos, el desalojo de sus salas de
reuniones, la prohibicin de su publicidad, o se lleg a la prohibicin de ofertar productos en
ferias y mercados previamente preparados, etc. otras empresas despedan a trabajadores
cuya creencia fue denigrada por la Iglesia, an cuando trabajaban en forma buen y leal y no
haban cado en falencias. Recin hace poco una firma, por trabajar estrechamente con otra
empresa que fue calumniada por la Iglesia, fue tan fuertemente presionada, que tuvo que
desahuciar sus contratos con esta firma, aun cuando el trabajo de esta era muy bueno. Once
trabajadores quedaron cesantes. O la Iglesia sembraba desconfianza y recelos en familias, en
las cuales un miembro se uni a otro credo, etc. La lista es larga.

PROYECCIN Y MENTIRA
El Periodista: Todos las reprimendas y consecuencias exigidas, fuero n fundamentados por
los tal llamados "expertos" como el consejero eclesial Behnk, que la fe de estas otras
comunidades seran "peligrosas" Pero que sucede con la propia creencia?
El Telogo: Lo que les recriminan a los dems, con esto uno se encuentra en realidad en la
teologa y en la vida de Martn Lutero: Por ejemplo, la libertad esclavizada, la absorcin
totalitaria del ser humano por otra potencia, la prdida de la conciencia moral y la
irresponsabilidad poltica, etc.
El Periodista: En la psicologa se habla de "proyecciones".
El Telogo: Si. Esto significa: Alguien traslada las faltas y las debilidades propias de la
propia fe a los otros. Lo que alguien cree ver lo negativo en la fe de otros, es en realidad parte
de su propio concepto del mundo.
El Periodista: Encontrar lo negativo en uno mismo, esto sera una de las verdades mas
simple y sencillas del Jess de Nazaret, sobre lo cual ya habamos conversado al principio.
El Telogo: Si. Esta aparece en la Biblia en el Sermn de la Montaa en el Evangelio de
Mateo "Por qu miras la astilla que est en el ojo de tu hermano, y dejas de ver la viga que
est en tu propio ojo? Hipcrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces podrs
ver bien para sacar la astilla del ojo de tu hermano" (7, 3.5).
Ya que una proyeccin sucede inconcientemente, se llega, que alguien no nota su propia viga
durante mucho tiempo. Con esto me hice la pregunta concreta: Si el representante de la
Iglesia luterana, el consejero eclesial Behnk, deca falsedades sobre otros e incluso minti,
tambin o hizo conciente lo inconcientemente?
El Periodista: De que clase eran las mentiras?
El Telogo: Donde l, muchas veces not, con en sus ataques, sacaba frases de sus contextos,
las deshaca y las montaba en contubernios completamente nuevos. Esta ya es una tcnica de
la mentira aplicada por Lutero que no parece transparentarse de primera, ya que las frases
comntales son "comprobables". O el Sr. Behnk ha omitido algo o ha agregado algo, a veces
cosas aparentemente insignificantes, pero que falsificaban totalmente el contenido. O l

entremezclaba hbilmente declaraciones mentirosas o calumniosas a hechos, de manera que,

el lector o auditor, no notaba el entremezclado y perciba todo como un hecho real. Tambin
usaba un mtodo para encubrir el origen de las mentiras: l calumniaba y tambin entregaba
estas calumnias a la prensa. Despus deca, que esto o aquello haba aparecido en la prensa
por cierto sin mencionar al autor, a ser l mismo.

LUTERO HOY
El Periodista: Si retornamos a partir de determinados comportamientos hala la fe: Entonces
Behnk es un representante tpico del credo evanglico-luterano?
El Telogo: Como comisionado "de sectas y visin mundial" es incluso su tarea, representar
una clara y demostrable posicin evanglica-luterana y estar alerta, para que en la Iglesia
luterana no se ensee otras cosas.
El Periodista: Usted al comienzo se haba referido que junto a la persona de Lutero existe las
tal llamadas escrituras de confesin, sobre los cuales los actuales telogos luteranos son
comprometidos. Con esto la Iglesia no se ha distanciado algo de la teologa de Lutero?
El Telogo: Slo un poco. El experto en Lutero Behnk admite en su libro, que algunas cosas
que dice Lutero es "extremadamente peligroso" como la "accin nica exclusiva divina" o
"teolgicamente peligroso" la predeterminacin por Dios de detrminadas personas sean
eternamente condenados. Tambin Lutero, as el telogo luterano hoy da, "debe medirse y en
caso dado, de acuerdo a nuestra estimacin aqu necesaria, permitir que sean
criticados" (396). All entonces la enseanza de Lutero es aminorada, como ya lo hemos
dicho: Eterna condena si, pero no predeterminada, si no, como tambin todas la dems
cosas previstas. Libertad esclavizada si, pero slo en asuntos de fe. Accin exclusiva de
Dios si, pero slo para "la salvacin". El hombre tiene nuevamente la libertad para decidirse
por "el mal" (ver 393).
El Periodista: No se complica cada vez ms?
El Telogo: Toda la enseanza luterana es bastante complicada. Como experto en Lutero, el
consejero eclesial de Mnich, lo ve de la siguiente manera: Donde Lutero se destacan
"determinadas insuficiencias argumentativas e idiomticas, que hacen un razonamiento sobre
el ya dificultoso problema de la voluntad, an ms difcil" (397). Esta crtica cautelosa,
empero, no es una explcita "condena". A lo contrario Lutero: "En general se ajust a su tema
teolgico de la justificacin" (397). La tesis de Lutero del servum arbitrium` [= libertad
esclava] en su coherencia con la libertas Christiana [= libertad cristiana] es por lo tanto
eminentemente bblico y por esto tambin para nosotros contemporneos benfico y
finalmente vinculante" (397).
Por ende es, segn la creencia del telogo luterano, el "Espritu Santo", o sea Dios mismo que
ha "guiado" a Lutero en su escrito, hacia el centro de su enseanza, de llegar a las "frases de
Cristo" (397). "Guiado por el Espritu Santo" esta es una de las expresiones ms
contundentes y vinculantes, que se hacen dentro de este credo.

LIBERTAD Y FE ESCLAVISTA
El Periodista: El seguidor de Lutero, tambin quiere resaltar los positivo de Lutero. Ejemplo:
Libertad "cristiana" a pesar de "libertad esclava".
El Telogo: En esta relacin, cito de nuevo de la tesis doctoral de Behnk: "Esto significa, que
l [Lutero] relativiza la libertad de la voluntad perceptible, en vista de las cosas debajo de el,
por ello. Que considera a esta libertad del la voluntad creadora, como involucrada y con esto
atada como un servum arbitrium (= libertad esclava)" (299). Mas estas palabras significan,
a pesar de su hermoso colorido casi impenetrables: Dios es libre, el hombre su "esclavo", y
slo libre como "esclavo".
O siguiendo con el texto de la promocin: "El Dios trino nos salva sola gratia / sola fide / solo
Christo (= slo por gracia / slo por fe / slo por Cristo), de la forzada situacin de los
pecadores`, definir por si mismo, en que consiste la libertad de nuestra esencia y
voluntad" (397). El contexto aqu tan edulcorado con la palabra "libertad", aqu tambin
significa: El ser humano ya no necesita pensar por si mismo, se piensa por el. Autodefinirse
en lo que consiste nuestra libertad, segn esto sera una "situacin forzada".
El Periodista: Aqu no se hace de una A una B, y de una B una A?
El Telogo: El comisionado para la correcta enseanza evanglica-luterana reconoce, que la
teologa que la "nter subjetiva perceptible libertad de voluntad" no podra ignorar como "no
existente". Ms bien debe esforzarse en meditar sobre "le experiencia de libertad estndar de
la especial experiencia de fe del servum arbitrium (= libertad esclava) en relacin a la
mediacin y hacer justicia al criterio del presente" (396).
El Periodista: Esta monserga teolgica la considero una exigencia desmesurada. Pero si lo
entiendo bien, entonces ste hombre de la Iglesia reconoce que las personas sin credo
evanglico se sienten libres.
El Telogo: Si. Y la Iglesia debera adaptarse a esto. Pero no tendra que cambiar su
enseanza. Para la creencia evanglica-luterana tal como se ensea aqu, personas que
justamente se han liberado del enfermizo peso eclesistico en su cabeza, estaran viviendo en
una "situacin pecaminosa forzada". Telogos evanglicos-luteranos a veces hablan de una
"indisponibilidad" de su credo, la que debera liberar del esfuerzo, de encontrar por s mismo
esta fe. A la Iglesia y los creyentes solamente se les confa el predicar y los sacramentos, la fe
es entonces regalada por Dios mediante estos medios.
El Periodista: Esfuerzo propio o regalo de Dios? Se puede diferenciar esto?
El Telogo: Toda la fuerza es un don de Dios, visto as es la suya y no la nuestra. Depende de
nosotros, si a esta fuerza le damos un mal uso y cometemos alguna maldad con ella, o si la
usamos para algo que tiene sentido y para el bien. Tambin sera negativo si nos sentimos
llenos de fuerza y por esto orgullosos, o nos ponemos altaneros. Pablo escribi una vez: "Ya
no vivo yo, mas vive Cristo en m" (Glatas 2, 20). Si alguien no slo dice esto, sino que
Cristo puede realmente vivir por y en l, entonces se trata del camino mstico-cristiano, la fe
activa que tambin contiene la humildad y la libertad. La llamada "indisponibilidad" de la fe,
como se ensea en las Iglesias, en cuanto a esto lleva muchas veces a la pasividad. Y la
"libertad" que muchos se atribuyen, para contradecir a Cristo en palabra o de hecho, y que a
pesar de esto se hacen llamar "cristianos". El mejor ejemplo son las Iglesias mismas, que con
la palabra "cristiano", emiten publicidad engaosa.

NINGN FAVORITISMO PARA LAS IGLESIAS

El Periodista: Despus de todo lo que hemos conversado, Martn Lutero hizo matar a
muchas personas, y a muchos por sus creencias. Hoy en da las Iglesias luteranas se sirven de
calumnias y mentiras en contra de muchas personas de otros credos. Estas, muchas veces,
hablan de los asesinatos de los imanes. Qu ha cambiado? Las atrocidades del credo
luterano fueron revisadas y cambiadas? Y muchas de las convicciones del credo de Martn
Lutero y muchas de sus exigencias, pertenecen definitivamente al pasado? Esta impresin,
durante nuestra conversacin, no la he notado. Muchos dicen, cuando Lutero viva los
tiempos eran otros. Slo ha cambiado el tiempo? Qu sucede con la fe y el comportamiento
de los creyentes? Y qu sucede si el tiempo vuelve a cambiar?
El Telogo: Si la Iglesia en Alemania y tambin en otros pases, exhorta al estado
ideolgicamente neutral, de proceder contra grupos, que son calumniados y combatidos por
ella, entonces le pregunto: Acaso esto no son tendencias fascistas? Y a dnde llegarn
estas? Contra esto se puede proteger el estado cuando por ejemplo, en Alemania se atiene a su
propia constitucin, que garantiza la libertad de credo, y cuando este no se comporta como un
caballo que est montado y que es guiado por el jinete eclesistico hacia donde la Iglesia
quiere.
El Periodista: Usted habla de un estado ideolgico neutral en Alemania. Pero all la Iglesia
evanglica y catlica, no son masivamente favorecidas?
El Telogo: Si. Sin considerar de la incautacin de los impuestos eclesisticos por el estado,
desde el comienzo del siglo 21 reciben subvenciones por cerca de 14 mil millones de Euros,
para fines religiosos internos, sin incluir las subvenciones a las instituciones sociales
eclesisticas (aprox. otros 10 mil millones de Euros anuales). Con las subvenciones estatales
por ejemplo, se financian de forma completa las clases de religin confesional en las escuelas
estatales, o la formacin de los telogos eclesisticos en las universidades y en los seminarios
sacerdotales. En parte tambin los sueldos mensuales de cinco dgitos de los obispos,
consejeros superiores eclesisticos y otros altos jerarcas. A esto se suman otros millones que
el estado ha de proporcionar para los edificios (Iglesias), y muchas otras cosas ms. De esta
forma, los ayuntamientos muchas veces se ven afectados porque en parte, deben asumir otros
pagos ms. Para liberarse de esto, muchos ayuntamientos pagaban indemnizaciones a las
Iglesias, por cierto muy elevados, (a menudo 25 veces la cantidad de un ao), de modo que
muchos ayuntamientos que no pueden solventar esto, siguen pagando anualmente. Esto es un
mal uso del estado y de sus ciudadanos, a favor de los intereses eclesisticos.
El Periodista: Las Iglesias por su lado, echan en cara a otros grupos , de abusar del estado y
de la libertad de fe.
El Telogo: Aqu se puede plantear nuevamente la pregunta sobre la "proyeccin" Ser
cierto esto en casos concretos, o son nuevamente las Iglesias que proyectan sus abusos sobre
otros?
El Periodista: Se estn acercando a su fin las Iglesias, con la cercana de sus enseanzas
hacia la imagen liberal del hombre dentro del estado democrtico.
El Telogo: Visto superficialmente puede que existan algunas concordancias. Pero al
observarlo ms de cerca se nos muestra la contradiccin. Tambin por esto es tan importante

nuestra conversacin. Sin embargo doy la cara por la tolerancia, tambin pongo la cara por la
tolerancia incluso frente a la Iglesia catlica, y tambin por la consideracin y respeto frente a
cada uno de sus militantes, tambin para ellos vale libertad de conciencia en la constitucin
alemana. Pero esto no excluye la aclaracin sobre el contenido de este credo y exige una
especial vigilancia. Ya que incluso luteranos como el Dr. Behnk, designan como
"extraordinariamente peligrosas" las declaraciones de fe de Lutero, y sin embargo para la
actualidad como "vinculante". El "extremo peligro", es presente.
Cun peligrosas pueden ser las enseanzas para los nios y los jvenes, lo demuestra este
ejemplo, una documentacin sobre el "grupo Lutero", una rama del trabajo juvenil de la
Iglesia evanglica luterana en Baviera (Veit Dittmar, Gruppe Luther und Kirche, 1995,
Selbstverlag, c/o Klopstockstrae 8, 95447 Bayreuth). En ms de 250 pginas el autor por
ejemplo, documenta el sufrimiento del alma de afectados y familiares, entre ellos los
tratamientos de la clnica siquitrica y los pensamientos suicidas. Aquel que conoce la
enseanza de Lutero, puede sacar eventuales conclusiones.
Otro ejemplo que se refiere a las enseanzas de la Iglesia: Muchos ex militantes eclesisticos
se sienten desengaados por las Iglesias y exigen a los servicios de los impuestos
eclesisticos, la devolucin de los impuestos. Ellos por ejemplo, pagaban durante aos con la
buena fe de que la enseanza de Lutero concordaba con la enseanza de Cristo, y ahora
despus de haberse informado mejor, se sienten engaados. Tambin ex militantes catlicos
exigen, por la misma razn, la devolucin de los impuestos. Conozco estas acciones desde
1998. Al mismo tiempo, cada vez ms personas protestan que a pesar de haberse dado de baja
de la Iglesia, deben seguir financiando a las Iglesias a travs de los impuestos generales. El
tiempo se est acercando a su fin, por el cual las Iglesias oficiales son favorecidas y
privilegiadas frente a otras comunidades. Slo falta que los polticos se den cuenta.

LIBERTAD CRISTIANA
El Periodista: Hemos hablado mucho de la libertad de conciencia y de los peligros de su mal
uso. Por esto ahora al final, la pregunta: Cmo podra ser descrita una autntica libertad
cristiana, en la cual uno se acoge no solamente a la libertad de credo sino en la libertad que
tambin es vivida?
El Telogo: La libertad de la fe cristiana es tambin estar libre para el prjimo, tal como lo
vivi Cristo, como Jess de Nazaret.
La fe cristiana tambin dice: Dios es la libertad! l es infinito y eternamente fluyente amor,
que vive en todas sus criaturas. El que aprende a encontrar el regreso hacia esta corriente, ste
ser cada vez ms libre. La meta es ser nuevamente uno con Dios, quien ama a todas sus
criaturas y que no condena a nadie. Tampoco castiga ni sanciona. El ser humano padece de
forma correspondiente a la ley de siembra y cosecha, a los efectos de las causas creadas por el
mismo, de esta o de otra vida anterior. Este conocimiento tambin lo saba Jess de Nazaret y
los primeros cristianos originarios, pero poco a poco fue suprimido por los sabios
eclesisticos, del mensaje del cristianismo original, de lo cual se desarrollaron los muchos
llamados "secretos". Pero se mantuvo en especial, en escritos extra bblicos. Tambin es un
tema propio de esta revista (ver al respectohttp://www.theologe.de/reencarnacion.htm).
El Periodista: Si seguimos con esta vida: Cul es la tarea de las personas aqu en la Tierra?
El Telogo: Cada da de su vida le puede servir al ser humano para el auto reconocimiento. Si
sucede algo negativo, puede hacerse consciente: En cada momento me apoya cristo, me
apoya Dios, para reconocer las causas de la situacin. Yo aprendo a arrepentirme de mi propia

parte y pedir perdn, perdonar y arreglar lo que se puede arreglar, y lo reconocido de esta
manera, no volver a repetirlo. As acta la misericordia de Dios que le ayuda al hombre a
poner cada vez ms orden en su vida, y vivir en armona con la creacin. Esta forma de vivir
tambin corresponde a los diez mandamientos, y al sermn de la montaa de Jess de
Nazaret. As, con el tiempo el hombre se hace libre.
Sin embargo, tambin es parte de esto que alguien quisiera vencer realmente su egosmo, con
lo cual tambin le ayuda una comunidad, en la cual alguien se esfuerza estar a favor del otro y
no en contra de l. Cada persona se puede decidir libremente en cada momento: Para una vida
segn los mandamientos de Dios o en contra. Si yo creo que estos mandamientos son
correctos, y confo en su contenido, entonces tambin me esmero en viviirlos, tal como lo
hizo Jess de Nazaret. Lo que es importante es la accin y no la parafernalia intelectual de los
telogos, que llaman a esto "credo". Una sola buena accin puede provecharle a mi prjimo,
y no de las habladuras sobre la debilidad del hombre. Nadie tiene que ver esto as. Pero cada
uno puede. As tambin puede cambiar su destino en cada momento.
El Periodista: Qu sucede con la experiencia de la esclavitud, en casos de determinadas
decisiones?
El Telogo: Esto desde el punto de vista cristiano se debe, que el hombre por su propio
comportamiento ha limitado su propia libertad, lo que tambin es consecuencia de la ley de
siembra y cosecha. Pero poco a poco, cada uno mediante la ayuda de Cristo se puede liberar
de esta atadura y liberarse cada vez ms de opresiones, miedos y esclavitudes. El hombre
tambin ser libre para ayudar y servir a su prjimo, y estar disponible por el que llegue, para
lo animales (que han absorbido por eones, los comportamientos negativos de los humanos),
las plantas, los minerales si, para todos los seres de este planeta. Esto es el camino cristiano.
Cristo estuvo en esta Tierra para mostrarnos y dar el ejemplo de como es posible esto. Y su
herencia para nosotros, su poder, lo llevamos cada uno en nuestra alma. No existe una
condenacin eterna. Ms tarde o mas temprano cada persona, cada alma, con la ayuda de
Cristo puede salirse de la "perdicin" por l mismo creada.
Tampoco existe un arriba y un abajo, tampoco personas en posiciones ms altas o
"consagrados" en la fe, tampoco "clrigos" y "laicos". Todas las personas son hermanas y
hermanos, y nadie necesita a un jerarca eclesistico como "intermediario" de Dios.
El que sigue a Cristo y deja atrs "consagraciones" y "honorables", ste aprende a honrar
solamente a Dios, nuestro padre, el Dios padre-madre que ama a cada uno de nosotros
infinitamente y que nos ayuda en cada situacin, a encontrar el siguiente paso para la vida.
Cristo no quera una religin exteriorizada con sacerdotes, sacramentos, dogmas, ceremonias,
altares e Iglesias de piedra. l nos ense, como Jess de Nazaret, de que forma podemos
llegar al reino de Dios que est en nosotros, viviendo segn los diez mandamientos y el
sermn de la montaa, en lo que todo lo esencial est resumido. El reino de Dios dentro de
nosotros significa, que Dios no slo est frente a nosotros como Dios creador, el tambin est
vivo dentro de nosotros. l est en cada persona, en cada animal, en cada planta, tambin en
el grano de polvo ms pequeo y piedra. l es el fluyente amor desinteresado. Este Dios no
obliga a nadie, no pone a nadie bajo presin, y tampoco "cabalga" sobre ninguna de sus
criaturas como un jinete, sobre una cabalgadura. l es la libertad, y permite a cada uno de sus
hijos la libertad de creer, hacer o dejar de hacer, le que considere como correcto, y de ir por
donde quiere ir. Si el hombre tambin se aleja de Dios y debe sobrellevar las consecuencias
de su comportamiento errneo, Dios no se aleja nunca del hombre,u y siempre le da la mano
dicho simblicamente.
El texto se puede citar como sigue: Revista "Der Theologe", editor Dieter Potzel, edicin N 1: Quin
sigue a Lutero, y quin sigue a Cristo?Wertheim 1996, citado segn www.theologe.de/martin-lutero_jesuscristo.htm, redaccin del 9.6.2010