Estudio Bblico Be Enero

JEREMIAS:
TESTIGO AUDAZ
Roy L. Honeycutt Jr.
Versin en espaol:
Lidia Padilla, traductora
Tito Fafasuli , editor

CONVENTION PRESS, Nashviiie, Tennessee

Contenido
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

lJna Palabra para Comenzar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Las Posibilidades de Restauracin (1-6) . . . . . . . . . . . .
Escogiendo el Camino de la Vida (7-10) . . . . . . . . . . .
Ejerciendo Nuestra Libertad (1 1-13) . . . . . . . . . . . . . . .
Cuando Todo lo Dems Fracasa (14-17) . . . . . . . . . . .
Comenzando Otra Vez (18-20) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Cercana de Dios (21-26) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuando Dios Hace Planes (27-3 1) . . . . . . . . . . . . . . . .
Viviendo en Esperanza (32-35) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Palabra Que Permanece (36-39) . . . . . . . . . . . . . . .
Qu Ser del Futuro? (40-52) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Curso de Estudio para las Iglesias . . . . . . . . . . . . . . . .
Cmo Pedir Reconocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O Copyright 1981 Convention Press

Todos los derechos reservados

Este es un libro de texto de Estudio Bblico del Curso de

Estudio de la Iglesia.
Grupo al que va dirigido: Adultos y jvenes
La declaracin de 1963 titulada: "Fe y Mensaje Bautistas"
es la gua doctrinal de su contenido.
Nmero de Clasificacin Decimal Dewey: 2 2 4 . 2
Encabezamiento Temtico: A.T. Jeremas

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UNAPALABRAPARA
COMENZAR:
A menudo Jeremas ha sido considerado un profeta de juicio o un profeta
llorn. Anque haya cierta razn, estas cualidades de su ministerio han
sido agrandadas innecesariamente. Mirndolo desde varios puntos de
vista, Jeremas fue un profeta de restauracin y de esperanza. El hizo un
llamado al pueblo de Israel a renovar el pacto que haban descuidado por
mucho tiempo. Viviendo bajo constante presin, l fue un testigo audaz
que anunci la palabra de Dios a su pueblo.

Con estas palabras introductorias, el Dr. Roy L. Honeycutt Jr., prepara

el terreno para una apasionante aventura de estudio bblico del libro de
Jeremas, quien sufri por su pueblo al declarar el juicio inevitable que
caena sobre ellos a causa de su infidelidad. El tambin se llen de
asombro al ver a Israel alejarse de los caminos de Dios. Al mismo
tiempo, seal las posibilidades de restauracin y esperanza que existan debido al amor y la gracia de Dios. h e s t o bajo intensa oposicin
por razn de su mensaje de juicio y su consejo de rendirse a los
babilonios, Jeremas se mantuvo firme como fiel testigo.
Este libro de texto puede usarse en estudio personal o en grupos. En
ambos casos, las Actividades de Aprendizaje Personal al final de cada
captulo sirven de ayuda para repasar el material estudiado.
A los hermanos que pueden usar el ingls; el Teaching Resource Kit
for Jeremiah: Witness Under Pressure tiene recursos adicionales para
los que van a ensear el libro o que quieren saborearlo mejor.
En las pginas finales de este libro hay una seccin titulada: Curso de
Estudio para las Iglesias. En esa seccin se presenta el plan de estudio
personal o en grupos con crdito a travs de las agencias denominacionales. Tambin hay un formulario que deber llenarse para
solicitar crdito por el estudio de este libro. Siga las instrucciones de esa
solicitud y recibir crdito.
El texto bblico usado en este estudio es el de Reina Valera, Revisin de 1960.
Si ocasionalmente se usa otra versin, se har la indicacin correspondiente.

Las Posibilidades de
Restauracin
Jeremas 1-6
Si te volvieres, oh Israel, dice Jehov, vulvete a m (Jeremas 4 : l ) .

El mundo de Jeremas estuvo ligado al reino de Jud a travs de los

reyes Josas (640-609), Joacaz (609), Joacim (609-598), Joaqun (548),
y Sedequas (598-587). El vivi en la poca del resurgimiento del impeno babilnico que comenz con la cada de Nnive en el 612 a. de J.
C. Diirante los ltimos aos de su ministerio, Jerusaln fue derrotada
dos veces por los babilonios en los aos 597 y 586. La segunda derrota
acab con el reino y dio comienzo a la poca del exilio. Por lo tanto,
Jud tuvo que interpretar de nuevo sus formas de vida poltica, sus
prcticas religiosas, su fe personal y su teologa corporativa.
Habiendo vivido durante la poca ms significativa de avivamiento
religioso en la historia del Antiguo Testamento, Jeremas comparti
ampliamente esa experiencia que surgi durante el reinado de Josas.
(Vase 2 Reyes 22:l a 23:30.) La reforma de Josas ret a Jud a
renovar el pacto del Sina.
Es muy dificil juzgar el impacto del movimiento de la reforma sobre
la fe de Jud. Jeremas es a la vez un producto y un propulsor de esa
reforma.
A menudo Jeremas ha sido considerado un profeta llorn. Pero, por
varias razones importantes, Jeremas fue un profeta de restauracin y de
esperanza. El llam al pueblo de Jud a renovar el pacto que haban

quebrantado por mucho tiempo. Bajo constante presin, l fue un testigo audaz que anunci la palabra de Dios al pueblo. En su libro, la
amenaza del juicio se deja de lado y en su lugar aparecen las quejas y el
asombro por la apostasa increble del pueblo. Aunque el tema del juicio
ocupa su lugar, el tema predominante es el sufrimiento del pueblo y el
anhelo de Dios por el arrepentimiento de Jud.
La restauracin y la esperanza son los dos polos sobre los cuales se
estructura este libro.
Jeremas es tambin el heredero del nfasis deuteronmico en la
palabra de Dios. (Vase Deuteronomio 4:9-24.)
El trmino "palabra" aparece repetidamente en Jeremas. No solamente el libro comienza con los trminos: "las palabras de Jeremas" y
''la palabra de Jehov" (1:1,2). Tambin a travs del libro la expresin
' 'la palabra' ' introduce las secciones principales.
La primera de las colecciones principales de las palabras de Jeremas
se encuentra en los captulos 1 al 6 (probablemente asociada con el
reinado de Josas). (Vase 3:6.) Esas palabras declaran la posibilidad de
la restauracin. Se concentran en el llamamiento del profeta a ser el
mensajero de la palabra de Jehov (1: 1-19) y el llamado del profeta a la
restauracin (Jer. 2-6).

La Palabra del Seor: Clave para la Restauracin

(1:1-19)
Hay una diferencia importante entre "palabras " y ' 'palabra". Hablamos de la revelacin de Dios como "la palabra" del Seor. La Biblia
es la "palabra" escrita de Dios. Cristo es la "palabra" viviente de
Dios.
Por lo tanto, la "palabra' ' es ms que solamente ' 'palabras ' ' , ya sean
palabras habladas o escritas. La "palabra" es la dinmica de Dios, la
presencia creativa de Dios en su poder redentor.
La "palabra" juega un papel importante en el llamamiento de
Jeremas, "Vino, pues palabra de Jehov a m . . . he puesto mis
palabras en tu boca" (1:4,9). La "palabra" es siempre un evento o una
ocurrencia (algo que ocurre, que pasa). Cada vez que viene la palabra
de Dios ocurre una experiencia en la historia. La presencia dinmica de
la palabra de Dios se comparte a travs de la experiencia humana.
Los profetas nunca se sintieron impulsados a proclamar su propia
sabiduna en lugar de la palabra de Dios. Al igual que los apstoles,
eUos saban que eran heraldos de un mensaje de Dios que escapaba a su
control dirigido a una situacin ms all de su alcance en comprender o

resolver. La palabra del Seor contina siendo la clave para revitalizar

congregaciones al igual que a los creyentes.

La Palabra y el Mundo (1:l-4)

El linaje de Jeremas puede trazarse desde su padre Hilcas (v. 1)
hasta los sacerdotes que fueron desterrados a Anatot por oponerse a la
designacin de Salomn como sucesor de David (1 Reyes 2:26,27). El
trajo la herencia religiosa de los sacerdotes al oficio proftico. Ellos
haban sido removidos de su oficio sacerdotal pero continuaban funcionando cerca de Jerusaln. Jeremas tena un conocimiento de primera
mano de la rica herencia religiosa y teolgica de Jud. Esta herencia
haba sido mejorada cuando los sacerdotes fueron forzados a evaluar de
nuevo sus funciones a la luz de las nuevas circunstancias.
De este modo, al criticar las prcticas religiosas de Jud, Jeremas lo
hizo con toda lealtad y sin estar atado al templo.
En el encuentro de la palabra con el mundo, las palabras de Jeremas
llegaron a ser el contexto para el "acontecer" de la palabra de Dios.
Alguien ha dicho una vez que si una persona no puede vivir en un vaco,
mucho menos puede profetizar en l. Si la palabra ha de ''acontecer' ' en
la vida del profeta, la revelacin bblica requiere el contexto de los
acontecimientos histricos que estaban vinculados con Jeremas.
La Palabra y el Profeta (1:s-10)
La vida de Jeremas es un ejemplo de una vida que se vive con un
sentido de destino sostenido por la providencia de Dios. En todos los
llamamientos elevados de la vida, debe haber momentos de descubrimiento propio. Estos descubrimientos deben crear la conciencia de una
misin especial.
La demanda a responder al llamamiento se registra al comienzo del
libro de Jeremas, "Antes que te formase en el vientre te conoc" (v. 5).
Jeremas fue elegido, consagrado y enviado a ser un profeta a las
naciones. El descubri en la voluntad de Dios un propsito que trasciende los lmites de una existencia solitaria.
En el v. 5 est sealado el lugar que ocupa el Seor en la vida del
profeta. All se nos presenta a Jeremas como una persona escogida y
preparada por Dios.
El poder negativo de la indecisin aparece en la vacilacin de
Jeremas a responder afirmativamente al llamamiento de Dios (v. 6). Su
vacilacin nos recuerda a otros personajes como Geden, Moiss e
Isaas: "jAh! jah, Seor Jehov! He aqu, no s hablar, porque soy
nio" (v. 6).

El trmino nio en hebreo puede indicar un infante hasta una persona

de treinta aos. En la renuencia de Jeremas a responder al llamamiento
divino podemos darnos cuenta de que la indecisin puede destruir un
liderazgo efectivo, la vitalidad de una autntica experiencia religiosa y
la sensibilidad de espritu de una persona, y por un momento, los
propsitos de Dios.
El Seor presion a Jeremas a tomar una decisin (VV. 7-10).
Analizando los relatos del Antiguo Testamento que hablan del
llamamiento de Dios encontramos que hay cuatro elementos comunes:
la palabra divina que ordena, la indecisin de la persona a obedecer, la
afirmacin divina y el asumir la responsabilidad.

El Destino Decisivo de la Persona (1:l-19)

Cul es el destino decisivo de una persona que responde
positivamente al llamamiento del Seor? Hay dos cosas que lo caracterizan: (1) Un aspecto que tiene que ver con el papel del individuo. (2)
Otro que se concentra en la seguridad que recibe esa persona. Primero,
el destino de la persona est envuelto en su papel de intrprete de los
acontecimientos contemporneos a la luz de la voluntad de Dios. En las
visiones de la vara de almendro y de la olla que herva (VV.11, 12,
13-16), Jeremas fue llamado a interpretar la relacin entre el propsito
divino y los eventos histricos. Al ver el almendro en flor y conociendo
la semejanza de la palabra hebrea shaqued (almendro) y soqued (apresuro), Jeremas llega a la conclusin que Dios apresura su palabra para
ponerla por obra.
Las personas que responden positivamente a la presencia divina nunca
son abandonadas a sus propios recursos para encontrar el propsito de la
vida.
En la segunda visin, una olla hirviendo est a punto de derramarse.
Esto indica que las naciones del norte estaban listas a dominar al pueblo
de Dios (VV.13-16). La tarea de Jeremas fue interpretar la inminente
desintegracin de la nacin a la luz de la relacin del Seor con su
pueblo. En una poca en que la gente quera escuchar un mensaje de
paz, Jeremas declaraba la ruina. Tanto el rey como el pueblo queran un
profeta que les hablara de la seguridad de Jerusaln, pero l les habl de
su cada. Los lderes religiosos queran a alguien que apoyara la religin
establecida, pero Jeremas los declar en bancarrota espiritual y moral.
Cuando los lderes polticos y militares queran un profeta que defendiera el status quo y que levantara el espritu del pueblo, Jeremas les
aconsej rendirse al enemigo.
La leccin de esto es bien clara: En todas las pocas, hay momentos

en que los profetas de Dios tienen que declarar malas noticias. Ellos
deben interpretar las cosas tal cual son.
Segundo, el destino de una persona puede ser afirmado por la
seguridad que Jeremas experiment (VV.17-19). Cuando respondemos
al mandato divino hay una profunda seguridad: "Tu, pues, cie tus
lomos, levntate, y hblales todo cuanto te mande" (v. 17). Las personas que estn enfrentando oposicin, pueden tener la seguridad que
Dios cuida de ellos. El har a su profeta fiel "como ciudad fortificada,
como columna de hierro, y como muro de bronce contra toda esta
tierra" (v. 18). Desde el principio, Dios le advirti a Jeremas lo dificil
de la t-ea. Pero al mismo tiempo, le asegur que su proteccin estafa
siempre con l (v. 18). Dios vuelve a asegurarle que vendr la victoria
completa, no importa cun grande pueda ser la oposicin (v. 19).

El Cuidado de Dios: La Motivacin para la Restauracin

(2:l a 3:5)
Jeremas rompi con ciertas formas de expresin que fueron clsicas
en la profeca. Anteriormente se usaban el argumentar y el amenazar,
pero Jeremas los puso de lado. Las quejas fueron frecuentes, pero l las
us como un fin en s mismas en lugar de usarlas como una anticipacin
de un mensaje de juicio. El mensaje del profeta se concentr en lo
insensato de la apostasa de Jud. Los sentimientos predominantes eran
de queja, sufrimiento, desaliento y un anhelo por la presencia de Dios.
Durante la primer parte de su ministerio, Jeremas crey que el Seor
no haba abandonado a Jerusaln y que su tarea era amonestarle. (Vase
6:8.) Por lo tanto, us la exhortacin con ms frecuencia en aquella
poca que en cualquier otro tiempo. Jerusaln deba quitar la maldad de
su corazn y entonces sera salva (3:6-10).
Las preguntas que constituyen el contexto de los captulos 2: 1 a 3:5 se
destacan por puntos claramente definidos: "Vino a m palabra de
Jehov" (2:1) y "Me dijo Jehov" (3:6). Dentro de esa seccin aparecen veinticuatro preguntas que usan siete formas del interrogativo en
hebreo.
Jeremas 2:l a 3:5 contiene evidencias que sealan al amor y a la
misericordia de Dios como el poder motivador para la restauracin. Esta
surge del amor compasivo y no del legalismo. Aunque el Seor se queja
de la apostasa de Jud y estaba listo para rechazar a su pueblo, esta
seccin ensea el amor y la misericordia de Dios. Las preguntas revelan
ms que el enojo, el asombro del Seor por la apostasa del pueblo.
La restauracin tiene su origen en la compasin.

Los Testigos d e l a Historia: El Contraste Entre las Lealtades

(2: 1-3)
Jeremas hace un contraste entre la apostasa de Jud y su fidelidad
anterior. Desgraciadamente, esa fidelidad era cosa del pasado, pero el
Seor les recordaba dos actitudes fundamentales: la fidelidad y el amor
(v. 2). Las dos estn relacionadas con el amor. La primera,$delidad
(chesed) se refiere al amor fiel. Es la cualidad en el amor que promueve
devocin. La segunda palabra, amor (ahabah) ha sido interpretado
como el amor que elige. Es la clase de amor que movi al Seor a iniciar
el pacto. En aquellos das, los israelitas siguieron al Seor "en el
desierto, en la tierra no sembrada" (v. 2).
El pueblo perteneca a Dios, era santo "primicias de sus nuevos
frutos" (v. 3). Cuando se cosechaban los primeros frutos, nadie poda
comerlos sin violar la santidad de Dios y as caer bajo su ira. Jeremas
hace un claro contraste entre la fidelidad del pueblo en los primeros
tiempos y la infidelidad posterior al decir: "Como caballos bien alimentados, cada uno relinchaba tras la mujer de su prjimo" (53).

Las Preguntas de la Historia: las Acciones Contrarias (2:4-37)

Una extraa serie de preguntas muestra el asombro que Dios tiene y la
fmstracin que expresa Jeremas. Son preguntas que demandan respuestas. Especialmente aquellas preguntas que tratan con motivaciones, actitudes y cosas semejantes.
El uso de preguntas retricas por parte del profeta tiene la intencin
de alcanzar aquellos fines. En contraste a su fidelidad al Seor y a la
fidelidad del Seor hacia ellos (2:l-3), la experiencia de los israelitas
est iiena de ejemplos de deslealtad. Todo el pasaje que va de 2:4 a 3:5
denuncia al pueblo de Dios por quebrantar sus relaciones con el Seor.
Jerema acus a Jud de ser infiel y de abandonar insensatamente al
Dios del pacto.
Contraste entre la$delidad y la apostasa ( V V . 5, 6, 8). A travs de
esta seccin de estudio (VV.4-8), Jeremas us tres preguntas para
sealar el contraste entre fidelidad y alejamiento.
La primera pregunta fue: ''Qu maldad hallaron en m vuestros
padres?" (v. 5). Jeremas describe a Dios en trminos humanos cuando
habla de la perplejidad de Dios. En qu fall Dios con sus hijos para
hacer que sus hijos siguieran la vanidad? (v. 5). Hoy da, muchos padres
angustiados se preguntan, qu habr hecho para que mi hijo se comporte as? La pregunta del Seor es el clamor de un corazn quebrantado
que busca respuesta donde no la hay.

Adems de eso, el pueblo haba recibido la misericordia de Dios sin

reconocer su presencia. "Y no dijeron: Dnde est Jehov, que nos
hizo subir de la tierra de Egipto . . ." (v. 6). Ellos no estaban
preocupados si Dios estaba presente o no. Ni aun los lderes los estaban,
"Los sacerdotes no dijeron: Dnde est Jehov y los que tenan la ley
no me conocieron, y los pastores se rebelaron contra m, y los profetas
profetizaron en nombre de Baal . . ." (v. 8).
Describiendo la apostasa (2:9-37). A travs del uso de preguntas,
Jeremas denuncia a Jud mencionando seis pruebas de infidelidad. Su
denuncia est expresada claramente: "Por tanto, contender an con
vosotros, dijo Jehov, y con los hijos de vuestros hijos pleitear" (v. 9).
El litigio de Dios (rib, "contender" usado en la corte judicial) tiene seis
lneas de evidencia. Cada una de ellas comienza con la palabra "porque". Despus de cada una de ellas se hace una afirmacin acerca de la
apostasa de Jud seguida por una pregunta.
1. Lo absurdo de la apostasa (VV.10-12) es afirmado con la declaracin de que desde las costas de Quitim hasta Cedar no se haban visto u
odo cosas como las de Jud. "Acaso alguna nacin ha cambiado sus
dioses, aunque ellos no son dioses?" (v. 11). Tal accin en aquellos
das hubiera sido absurda. Aun ms absurdo fue el hecho que Jud
cambi la gloria por algo que no vala la pena. Esta es una clara referencia a su infidelidad.
2. La apostasa era la consecuencia de lo que el pueblo haba escogido
(VV.13-19). Esa declaracin seala un doble pecado, "porque dos
males ha hecho mi pueblo: me dejaron a m . . . y cavaron para s
cisternas, cisternas rotas que no retienen agua" (v. 13). Luego siguen
las preguntas: "Es Israel siervo? es esclavo? Por qu ha venido a ser
presa?" (v. 14). Que ste era el caso est implicado en la pregunta
retrica: "No te acarre esto el haber dejado a Jehov tu Dios . . .?"(v. 17).
Tales preguntas (VV.14-17) son un estudio de causa y efecto. La
condicin presente (el efecto), fue la consecuencia de su decisin (la
causa). La descripcin ltima de apostasa que da Jeremas es la de
volverse atrs (meshuboth, que quiere decir volverse). Esta clase de
infidelidad preocupaba siempre a los profetas del Antiguo Testamento.
3. La apostasa fue irracional (VV. 20,21). Jeremas afirm
claramente la rebelin de Jud: "Porque desde muy atrs rompiste tu
yugo y tus ataduras, y dijiste: no servir" (v. 20). La pregunta aisl la
naturaleza irracional de la rebelin usando la analoga de la "vid escogida". El Seor plant a Jud como una "vid escogida, simiente
verdadera . . . " (v. 21). La referencia es a un tipo de uva roja de gran
calidad. Si esto era verdad, Cmo fue que se degener y lleg a ser una

vid extraa? (v. 21). Cuando tenemos en cuenta el buen comienzo de

Jud, el cual fue hecho posible por el amor y la misericordia de Jehov,
la apostasa se ve como algo totalmente irracional.
4. La apostasa era una degradacin incurable (VV.22-25). La marca
indeleble del pecado est reflejada en la afirmacin de Jeremas, "Aunque te laves con leja, y amontones jabn sobre ti, la mancha de tu
pecado permanecer an delante de m, dijo Jehov el Seor" (v. 22).
La gente no puede hacer nada para borrar 1a.marca de la infidelidad. La
pregunta que viene despus de la afirmacin tiene el propsito de rechazar las protestas de inocencia al mostrar evidencias de la degradacin. "Cmo puedes decir: No soy inmunda, nunca anduve detrs de
los baales?" (v. 23). Hoy en da, Jeremas podra ser considerado
ofensivo al comparar a Jud a una dromedaria confundida. "Mira tu
proceder en el valle" (v. 23). Esta ilustracin viene del contexto de la
sexualidad. La referencia es a una camella confundida en el desierto.
Las hembras de los camellos no pueden anticipar el tiempo del celo
como lo hacen otros animales.
Continuando con la figura de la sexualidad, Jeremas compara a Jud
a un "asna monts acostumbrada al desierto, que en su ardor olfatea el
viento" (v. 24). La ltima pregunta sugiere que nadie tena que esforzarse por conquistarla, siendo que ella est ansiosa de complacer a sus
amantes (v. 24).
5. La hipocresa de la apostasa era vergonzosa (VV.26-28). Los
versculos 26 y 27 describen la apostasa: "se avergenza el ladrn
cuando es descubierto" (v. 26). As ser avergonzado el pueblo de Jud
por adorar un rbol o una piedra (v. 27).
Aunque el pueblo le dio las espaldas a Dios, al venir los problemas,
dicen: "Lvantate y lbranos" (v. 27).
La pregunta claramente seala la futilidad de adorar a los dioses
falsos: "Y dnde estn tus dioses que hiciste para t? Levntense ellos,
a ver si te podrn librar en el tiempo de tu afliccin" (v. 28). Es una
hipocresa no apelar en tiempos de afliccin a los dioses a los cuales se
apel en tiempos de bonanza. Volverse al Seor en tiempos de dificultad muestra la hipocresa de la apostasa.
6. La apostasa es frustrante (VV.29-37). Jeremas observa la cantidad de dioses que haba en Jud: "Porque segn el nmero de tus
ciudades, oh Jud, fueron tus dioses" (v. 28). Cada ciudad adoraba a la
deidad local. El concepto de una deidad local eliminaba el concepto del
Dios universal. Despus de esta declaracin, surgen seis preguntas.
Estas seis preguntas indican la frustracin de Jeremas, quien elabor
una nueva forma de literatura proftica. Esta literatura se aparta del

mtodo de orculo y enfatiza la fmstracin y perplejidad del Seor ante

la apostasa.

La Acusacin de la Historia: Contrastes en la Consagracin (3:1-5)

Jeremas us el divorcio como una analoga de la apostasa (3:l).
Tambin us la prostitucin como una ilustracin de la infidelidad y la
hipocresa (3:2,3).
Hay muy pocos pasajes que condenen ms fuertemente la falta de lealtad de Jud o que usen un vocabulario ms explcito.
1. Hay una apelacin a la ley deuteronmica que permita el
casamiento despus del divorcio (Dt. 24:4).Jeremas se burla del esfuerzo hipcrita de Jud de volverse a Dios. Jud es presentado como
una esposa que abandon al Seor yndose tras sus amantes. Si las
costumbres y la ley prohiban a una mujer regresar con su anterior
esposo, cunto menos el Seor recibira de nuevo a aquellos que le
haban avergonzado pblicamente.
2. La apostasa de Jud era una grosera prostitucin. Si acaso Jud
pretenda volver al Seor deba alzar sus ojos a las alturas y ver en qu
lugares se haba prostituido (v. 2).Tal apostasa anul la capacidad de
sentir vergenza por el pecado.
3. Frases superficiales de lamento no podan sustituir el verdadero
arrepentimiento. Haba un contraste marcado entre las oraciones del
pueblo y su conducta. Le llamaban a Dios, "Padre mo, guiador de mi
juventud" (v. 4). Sin embargo, esa relacin era slo de palabras y no de
hechos. La insinceridad de sus palabras se resume en el siguiente texto,
"He aqu que has hablado y has hecho cuantas maldades pudiste"
(v. 5).
Resumiendo, el Seor tena el deseo de restaurar a su pueblo (2:13:5).La historia dio testimonio de la infidelidad de Jud y de la fidelidad
de Dios (2:1-3).En toda generacin, la restauracin genuina tiene su
origen en Dios. La historia testifica de la necesidad de restauracin por
medio del arrepentimiento.

Las Alternativas del Seor: La Posibilidad de

Restauracin
(3:6 a 6:30)
Dado que la historia testifica del fracaso de la respuesta humana al
amor divino, habr posibilidad de restauracin? Podrn volverse al
Seor aquellas personas que respondieron a su amor de la manera que

seala Jeremas (2:l a 3:5). Ms todava, perdonar el Seor a personas culpables de tal apostasa e infidelidad? Jeremas abord tal problema presentando dos alternativas: El Seor est listo para recibir de
nuevo a su pueblo (3:6 a 4:4), pero tambin est listo a rechazarlo si no
se arrepiente (4:5 a 6:30).

El Seor Est Listo A Recibir a Su Pueblo (3:6 a 4:4)

Al llamar a las gentes al arrepentimiento (3:6-25) y al describir el
arrepentimiento (4: 1-4), Jeremas afirma que el Seor est listo a recibir
a su pueblo.
El llamado proftico al arrepentimiento est basado en eventos histricos ( V V . 6-25).
Esto fue as especialmente cuando Israel fue usado como ejemplo para
Jud (VV.6-10), y en las promesas que fueron hechas a ambas naciones
(VV.11-25).
En primer lugar, Jud debi haber aprendido la leccin de la historia,
porque haba observado lo que pas en Israel como consecuencia de la
infidelidad (VV.6-10). Viendo la manera en que Israel se haba alejado
de Dios, Jud debi haberse vuelto al Seor (VV.7-9). "Con todo eso,
su hermana la rebelde Jud no se volvi a m de todo corazn, sino
fingidamente, dice Jehov" (v. 10). La palabra "volver" introduce el
concepto de arrepentimiento por medio del uso de la palabra hebrea
shuh que significa "volver" o "arrepentirse. "
En segundo lugar, dos promesas de seguridad fueron dadas a Israel y
a Jud. La promesa de ser aceptados y la promesa de ser restaurados a la
familia de Dios. El llamamiento del Seor al arrepentimiento fue claro:
"V y clama estas palabras hacia el norte, y d: Vulvete, oh rebelde
Israel, dijo Jehov; no har caer mi ira sobre ti porque misericordioso
soy yo, dice Jehov" (v. 12). La seguridad de que Dios no dejara caer
"su ira" sobre Jud inclua condiciones especficas como el arrepentimiento. La condicin que Israel reconociera su delito era fundamental
(v. 13).
Israel se sinti aliviada cuando se le asegur que el Seor iba a
recoger a los desterrados y traerlos de nuevo a Sion (v. 14). La frase
"porque yo soy vuestro esposo (seor)" es una referencia a Baal
(v. 14). El texto hebreo usa ba' al como verbo: porque estoy seoreando
(bar al) sobre ti. No es el dios cananeo sino el Seor quien est bar al
(seoreando) sobre Israel.
A esta posibilidad de volver y ser confortados en Jehov que aparece
en forma potica, se aade una seccin en prosa que describe la

reunificacin de Jud e Israel. Esta seccin tambin describe cmo ser

la vida despus de la restauracin en Jerusaln (VV.15-18).
Como resultado del arrepentimiento, Dios promete renovar los votos
familiares (VV.19-25). Los propsitos de Dios eran como las ilusiones
que tiene un padre con respecto al hijo que se ha extraviado (VV.19,
20). La intimidad de esta esperanza est sealada en la reflexin que
hace Dios con respecto a las acciones de sus hijos. Esa esperanza que
Dios abrigaba hacia sus hijos fue intil: "Pero como la esposa infiel
abandona a su compaero, as prevaricasteis contra m, oh casa de
Israel, dice Jehov" (v. 20).
Jeremas sigue delineando las promesas de Dios en trminos del
arrepentimiento. Ese arrepentimiento traer la restauracin a la familia
de Dios (VV.21-25). El describe a la familia restaurada en un acto
compuesto de tres escenas. Los hijos arrepentidos oyeron el "llanto de
los ruegos . . . porque han torcido su camino . . . se han olvidado" (v.
21). Tal arrepentimiento es necesario para ser restaurado a la familia de
Dios. Se asegura que encontrar a un padre amante que ruega a sus
hijos: "Convertos, hijos rebeldes, y sanar vuestras rebeliones" (v.
22a).
El acto termina con la ltima escena en donde aquellos hijos que de
veras han buscado al Seor y aceptado su salvacin, son restaurados a la
familia de Dios. "He aqu nosotros venimos a ti, porque t eres Jehov
nuestro Dios" (v. 22b). A medida que contina la confesin, los hijos
del Seor reconocen que desde su juventud el pecado les ha devorado
(v. 24). Muy pocas veces en la Biblia se ve un modelo como este de la
restauracin de la familia.
El llamado proftico aclara la naturaleza del arrepentimiento
( 4 : l - 4 ) . El arrepentimiento verdadero es algo muy personal: "Si te
volvieres, oh Israel, dice Jehov, vulvete a m" (v. 1). Debido a que el
pecado siempre es cometido en contra de Dios, el arrepentimiento tambin debe ser dirigido a l. Ese arrepentimiento debe ser genuino para
que se produzca la restauracin. El arrepentimiento tiene dos caractersticas, una negativa y la otra positiva. Lo negativo est en la orden de
Dios, "Y si quitares de delante de m tus abominaciones, y no anduvieres de ac para all" (v. 1). Lo positivo en el arrepentimiento real
es la afirmacin de que Dios est dinmicamente presente en la vida de
cada persona. ''Y jurares: Vive Jehov, en verdad" (v. 2). Esta afirmacin deba ir acompaada de tres cualidades que se establecieron en el
pacto: la verdad, la justicia y la rectitud. Despus de mencionarles las
caractersticas del verdadero arrepentimiento, Jeremas exhorta al pueblo a que lleve a cabo el arrepentimiento tan necesario para la restaura-

cin: "Arad campo para vosotros, y no sembris entre espinos. Circuncidaos a Jehov y quitad el prepucio de vuestro corazn" (VV.4,5). Era
suniamente importante que el individuo abriera su corazn a Dios dndole as entrada.
En resumen, la primera alternativa que present el Seor era clara: La
restauracin era posible por medio del arrepentimiento. El Seor estaba
dispuesto a perdonar a su pueblo.

El Seor Est Listo a Rechazar a Su Pueblo (4:s-6:30)

El hecho de que el Seor estaba dispuesto a perdonar a su pueblo no
quiere decir que no haba la posibilidad de que lo rechazara si continuaban pecando voluntariamente. Jud haba tenido varias alternativas. Dios esperaba que el pueblo hiciera uso de su libertad para
escoger el buen camino.
Jeremas present el resultado que vendra si elegan el mal camino:
el caos sobre la nacin (4:5-31). El tambin les describi con detalles lo
que ocumra entonces (51-30) y el fin que vendra sobre el pueblo
(4:5-31).
La amenaza del caos (4:5-31). Estos orculos forman parte de los
poemas de guerra que Jeremas escribi (4:5-6:30). En ellos se habla de
la amenaza de guerra por parte de los babilonios (4:23). Por medio de
seis orculos, Jeremas describi el caos que resultara por haberse
alejado de Dios.
1. Jeremas propuso la huda como el primer recurso frente a la
invasin y el caos, "porque yo hago venir mal del norte . . . el len
sube de la espesura" (VV.6,7). "Tocad trompeta en la tierra . . .
Reunos y entrmonos en las ciudades fortificadas" (v. 5). Huir era la
reaccin natural a la invasin, pero el problema era que no haba lugar
adonde escapar.
2. En tiempos de caos, los lderes estn dominados por el temor
(v. 9).
3. Las fuerzas del caos (los babilonios) golpearn sobre Jerusaln.
Sena una fuerza terrible. Se la compara a los vientos que limpiaban el
trigo (v. 11). Frente a esta circunstancia, Jeremas urge al pueblo al
arrepentimiento (v. 14).
4. Las nubes de destruccin envuelven a Jerusaln y hacen que el
profeta se entristrezca por el sufrimiento del pueblo. "Mis entraas,
mis entraas! Me duelen las fibras de mi corazn" (v. 19). Jeremas
escribe con profundo dolor acerca de su pueblo diciendo, ''Hasta
cundo he de ver bandera, he de or sonido de trompeta?" (v. 21). Se

dice que un profeta no ha pagado el precio de su ministerio si no ha

llevado consigo los sufrimientos del pueblo.
5. El desorden y el caos siempre vienen cuando la gente se aparta de
la gracia de Dios (VV.23-29). La referencia a las palabras "asolada y
vaca" (v. 23), indica que Jeremas vio la posibilidad de que la tierra
volviera al estado de estar "desordenada y vaca" (Gn. 1:2). En el
relato del diluvio, el caos y la destruccin vinieron sobre la tierra (Gn.
7: 11-24).
6. Todos los adornos y atavos son vanos (VV.30,31). Cuando el
enemigo atac, el pueblo huy. Algunos se treparon a los peascos,
otros buscaron esconderse en los bosques (v. 29). En el momento del
ataque, Jerusaln muestra actitudes ridculas. Se atava con oro y con
adornos queriendo sobornar a sus enemigos (v. 30). Jerusaln todava
dependa en su vanidad. En contraste, hay en el v. 3 1 el cuadro de una
mujer clamando con angustia y con dolores de parto.
Las alternativas al caos (5:l-30).Aunque todo estaba en desorden,
Jeremas an crea que la fe del pueblo poda salvarlos (51-9). Dios
siempre responde a la fe del individuo; por el contrario, nuestra incredulidad impide que se cumplan los propsitos de Dios (510-19).
1. El poder de la fe para librar haba surgido de la idea que Jemsain,
al igual que Sodoma, poda ser salvada por la integridad de unos pocos.
En el esfuerzo de encontrar a lo menos una persona recta (VV.1-6) se
demuestra la gravedad de la crisis. El Seor mand a Jeremas: "Recorred las calles de Jerusaln . . . buscad en sus plazas a ver si hallis
hombre, si hay alguno que haga justicia, que busque verdad; y yo la
perdonar" (v. 1). Los esfuerzos de Jeremas fueron intiles. Jeremas
nunca crey que hubiera tal hombre recto en Jerusaln. Tampoco crey
que haba suficiente fibra moral y espiritual para salvar a la nacin de la
destruccin. Al mismo tiempo, siempre crey que con personas de
integridad se poda salvar a la nacin. Esta conviccin de Jeremas es un
mensaje a la sociedad contempornea.
2. A pesar de que no haba ningn varn recto para salvar al pueblo,
Jeremas siempre crey que el fracaso no significaba que Dios hubiera
fracasado (VV.10-19). Es cierto que mucha gente no crea en la presencia de Dios. Pero el ministerio del profeta afirmaba el cumplimiento de
los propsitos de Dios (v. 14, 15-17). Aunque exista mucho engao e
incredulidad, el fin de la nacin no era definitivo: "No obstante, en
aquellos das, dice Jehov, no os destruir del todo" (v. 18).
3. El delito de la nacin era responsable del caos que haba venido
(VV.20-3 1). La frialdad espiritual que haba causado el desastre se ve en
las palabras de Jeremas: "Od ahora esto, pueblo necio y sin corazn,

que tiene ojos y no ve, que tiene odos y no oye" (v. 21). La accin
creativa de Dios estableci "arena por trmino al mar" (v. 22), pero
Jud no haba respondido como el mar. "Se apartaron y se fueron" (v.
23). Sus iniquidades y pecados les haban privado de recibir las bendiciones de Dios (v. 25); los profetas haban dicho mentira y los sacerdotes haban hecho como el pueblo quera (VV.26-29). Jeremas lleg a
la triste conclusin de que no haba manera de escapar al castigo de
Dios. La pregunta de Jeremas resuena a travs de las edades, ''Qu,
pues, haris cuando llegue el fin?" (v. 3 1). El estaba convencido de que
el fin haba llegado. Tambin la paciencia de Dios se haba acabado para
este pueblo que no quera entrar en razones. Qu cosas caracterizaron
la cada de la nacin?
1. Jeremas describe grficamente el asalto a la ciudad (6: 1-8). Compara a Jerusaln a "la fuente (que) nunca cesa de manar sus aguas, as
eiia nunca cesa de manar su maldad" (v. 7).
2. Jeremas vio el fin como el tiempo de "rebuscar la vid". Esto
implicaba que habfa limpieza de toda la ciudad, "vuelve tu mano como
vendimiador entre los sarmientos" (v. 9b).
3. Cuando el fin lleg, la gente rehus seguir las sendas antiguas.
"Paraos en los caminos, y mirad, y preguntad por las sendas antiguas,
cul sea el buen camino, y andad por l, y hallaris descanso para
vuestra alma. Mas dijeron: No andaremos" (v. 16). Ni tampoco
quisieron or el sonido de la trompeta, "dijeron ellos: no escucharemos " (v. 17).
4. La destruccin vendra por medio de eventos histricos (VV.2226). Un enemigo del norte que no se identifica vendra a hacer batalla
contra Jerusaln (VV.22, 23).
5. Cuando llegara el fin, el examinador habra terminado su trabajo
(VV.27-30). Hay una indicacin que Jeremas era el examinador del
pueblo. El v. 27 dice: "Te he puesto en mi pueblo por torre''. El pueblo
de Dios haba experimentado el fuego de la adversidad. "Se quem el
fuelie, por el fuego se ha consumido el plomo, en vano fundi el
fundidox, pues la escoria no se ha arrancado" (v. 29). El fracaso del
proceso de refinamiento tiene un efecto obvio: "Plata desechada los
llamarn, porque Jehov los desech" (v. 30).
El libro de Jeremas principia con un anlisis extenso de las
posibilidades para la restauracin (1: 1 a 6:30). La palabra de Dios es la
clave para la restauracin (1:l-19). En cualquier esfuerzo por alcanzar
la restauracin, las alternativas del Seor son dos: El est listo para
recibir a su pueblo (3:6-4:4), as como est listo para rechazarlos (4:56: 30).

Lecciones para Aplicar a la Vida

A pesar de las circunstancias tan desesperantes, Jeremas tena la
conviccin de que la vida puede ser transformada por medio de la
presencia de Dios. Esta conviccin movi a Jeremas a vivir una vida
victoriosa. Cuando una persona vive en medio de la adversidad, las
posibilidades de la restauracin pueden convertirse en una fuente de
esperanza. De acuerdo a lo que sabemos de Jeremas, l nunca escap
de las crisis. El sigui siendo un testigo audaz de Dios en medio de
ellas. Pero en el proceso fue transformado. Esta clase de transformacin
de la vida en medio de las crisis es la clave para una vida victoriosa.
Las posibilidades en la relacin divino-humana descansan en el
poder de la palabra que reclama el derecho de ser obedecida. La
palabra actuando en el mundo engendra el poder para alcanzar nuevas y
mejores relaciones. La esperanza de Jeremas era de que el pueblo de
Dios creyera siempre en el poder transformador de la palabra. La
prioridad de la palabra de Dios es bsica en la restauracin de las
relaciones personales con Dios y con el prjimo.
La necesidad de la restauracin se justijka por la maldad de los
tiempos. La historia confirma el hecho de que la posibilidad de la
restauracin es el foco de la esperanza. As como los efectos
traumticos de la apostasa llegaron a ser la base para el llamamiento a
la restauracin, as tambin la desintegracin moral de nuestra sociedad
llega a ser el llamamiento a la restauracin moral y espiritual.
Las alternativas de la vida que Jeremas aifirm tan fuerte y tan
sencillamente continan poniendo la responsabilidad donde pertenece.
Las personas creadas a la imagen de Dios tienen la capacidad de responder a las opciones y son responsables de las decisiones que toman.
Esto era verdad en los das de Jeremas y sigue siendo verdad en
nuestros das. El Seor est dispuesto a recibir a su pueblo, as como
est listo a rechazarlo. Cuando la gente de las generaciones futuras
escriba la historia de la nuestra, no habr malos entendimientos: ellos
dirn que nosotros fuimos responsables de la situacin que pasamos.
Nosotros tenemos la capacidad de cambiar las circunstancias porque
Dios est dispuesto a recibimos o a rechazarnos dependiendo de nuestra
respuesta.

Actividades de Aprendizaje Personal

1. Jeremas es considerado primeramente un
(Elija la respuesta correcta de la lista que sigue.)
(1) Profeta llorn
-(2) Profeta de juicio
-(3) Profeta de renovacin y esperanza
2. Para Jeremas la palabra de Dios era la presencia dinmica de Dios
compartida en la experiencia humana. -Cierto -Falso
3. De la lista que sigue, elija los reyes de Jud en cuyo reinado l
profetiz.
-(5) Joaqun
-(1) Acab
(2) Josas
(6) Joacim
(3) Joacaz
(7) Ezequas
-(8) Sedequas
-(4) Uzas
. (Elija la
4. La restauracin para Jud dependa en
respuesta correcta.)
(1) Ofrecer sacrificios
(3) Arrepentimiento
(4) Prepararse militarmente
(2) Obedecer la ley
Respuestas:
l . (3); 2. Cierto; 3. (2), ( S ) , (6), (8); 4. (3).

Escogiendo el Camino de
Vida
Jeremas 7-10
Pas la siega, termin el verano y nosotros no hemos sido salvos
(Jeremas 8:20).

Las decisiones y sus consecuencias claramente reflejan la libertad que

tiene todo individuo para trazar el curso de su vida. Dios cre a todas las
personas con la libertad y capacidad de elegir, lo cual encierra ciertos
riesgos. Como muchos padres saben por experiencia, la libertad que
tienen los hijos puede terminar en victoria o en fracaso.
As tambin es con Dios nuestro Padre Celestial quien com un
riesgo al damos libertad de eleccin sabiendo que podra ser mal usada.
La,gente no puede evitar el riesgo que acompaa el tomar decisiones.
No se puede evitar el riesgo ms grande de todos: escoger el camino de
nuestra vida. Todos tenemos que adoptar un estilo de vida, una filosofia
que nos gobierne. La preocupacin de Jeremas por la restauracin de
Jud inclua el hecho de que ella deba tomar decisiones. Al considerar
esas decisiones, Jeremas seal tres etapas en su desarrollo: los riesgos
de las decisiones insensatas (7: 1 a 8:3, vase 26: 1-24); las consecuencias de las decisiones insensatas (8:4 a 9:22); y escogiendo sabiamente
el camino de la vida (9:23 a 10:25).

Los Riesgos de las Decisiones-Insensatas

(7: 1 a 8:3)
La autoridad de Jeremas en dar consejos se basaba en la realidad de
Dios en su vida: "Palabra de Jehov que vino a Jeremas" (v. 1). Los

captulos 7 al 10 constituyen una unidad. Esto se ve por el uso de la

palabra divina en 7: 1 y 11:1, en ningn otro lugar ms que en esta
seccin.

Escogiendo un Lugar en Vez de Una Persona (7:l-20)

El sermn de Jeremas predicado en las puertas del templo (26:2)
acusa al pueblo de haber confiado exageradamente en el templo mientras descuidaban la revelacin de Dios y sus demandas (v. 4; vase
261-9). Nadie podra decir que tal confianza fue hecha deliberadamente. Conscientemente, Jud nunca hubiera substituido la persona que deba ser adorada por el lugar de adoracin. Las palabras
engaosas de un pueblo engaador no son aceptables delante de Dios
(7:l-4).Toda adoracin se basa en alguna teologa o sistema intelectual,
en alguna forma de expresar el gozo de la salvacin y en un sistema de
tica que refuerce la conducta. Si el templo iba a continuar como el
lugar de adoracin para Jud, el llamamiento de Jeremas a vivir una
vida recta deba ser odo. "Mejorad vuestros caminos y vuestras obras,
y os har morar en este lugar" (v. 3). La gente que confia en palabras de
mentira y no tiene una relacin personal con Dios se engaa a s misma.
Estas acciones superficiales de los adoradores del templo llevaron al
profeta a advertir, "No fiis en palabras de mentira, diciendo: Templo
de Jehov, templo de Jehov, templo de Jehov es este" (v. 4).
Sabiendo que Jehov haba librado a Jerusaln de manos de los asirios
un siglo atrs (1s. 7: 1-17), el pueblo de Jud pensaba que segua contando con la proteccin divina. Su manera de razonar era clara. Si Dios
estaba en el templo y si el templo estaba situado en Jerusaln, entonces
esta ciudad estaba protegida por la presencia de Dios. Desafortunadamente, esa era una falsa premisa. No es el lugar de adoracin lo
que nos salva, sino la relacin correcta con Dios.
Las demandas de Dios estn en agudo contraste con las palabras
engaosas (7:5-7).Si acaso el templo no poda ofrecerles la seguridad
que buscaban, quin se la brindara? Primero, el pueblo tena que
arrepentirse de sus pecados (VV.5-7). Segundo, cuando el pueblo se
arrepintiera, el cambio deba conducir a practicar la justicia con el
prjimo (v. 5). Esta nueva relacin con Dios deba llevarles a interesarse por tres grupos que simbolizaban la gente desprovista de ayuda
en Jud: "y no oprimieres al extranjero, al hurfano y a la viuda"
(V.6 ) . El extranjero era la persona que viva permanentemente en Jud,
pero que no tena derechos legales. Por lo tanto, estaba sujeto a ser
maltratado como pasaba con los hurfanos y las viudas.
Adems de eso, no deba derramarse sangre inocente. "Este lugar",

o sea el templo deba ser testigo de su devocin a Dios y no a "los

dioses ajenos" (v. 6). Solamente cuando ellos cumplieran esas condiciones, Dios morara en esa tierra que le dio a sus padres para siempre
(v. 7).
La conducta degenerada iba compaada por una experiencia religiosa superjicial (7.3-11). Hay dos preguntas relacionadas con la dependencia que el pueblo tena en el templo. La primera presentaba un
contraste entre la conducta inmoral y la profesin falsa de consagracin:
"Hurtando, matando, adulterando, jurando en falso, incensando a Baal,
y andando tras dioses extraos que no conocisteis" (v. 9). Despus de
mencionar los diez mandamientos, Jeremas les pregunta, "jvendris y
os pondris delante de m en esta casa sobre la cual es invocado mi
nombre?" (v. 9). La segunda, con irona inquiere acerca de lo que lleg
a convertirse el templo: "Es cueva de ladrones delante de vuestros ojos
esta casa sobre la cual es invocado mi nombre?" (v. 11). El Seor
mismo ratifica la acusacin diciendo, "He aqu que yo tambin lo veo, "
(v. 11).
La destruccin de las personas engaadoras (7:12-20).
Debido a sus actitudes perversas el Seor les indica que vean lo que
aconteci con Silo como resultado de la maldad de Israel (v. 12).
Debido a que Dios llam y nadie respondi (v. 13), l hara con ellos lo
mismo que hizo con Silo (VV.14, 15). Que tal destino sera inevitable se
muestra por el mandato de Dios a Jeremas a no orar por ese pueblo
(v. 16).
Jud no haba mostrado ningn deseo de ser restaurado. Eso se ve
claramente en la pregunta, "No ves lo que stos hacen en las ciudades
de Jud y en las calles de Jerusaln?" (v. 17). Entonces Jeremas
describe cmo la gente se ocup activamente en el culto a la diosa
babilonia Astart ''la reina del cielo" (v. 18). Tal cosa no provoc tanto
la ira de Dios como la confusin en el pueblo (v. 19). Aparte del fuego
de la calamidad que iba a limpiar la maldad del pueblo, no haba
ninguna esperanza.

Escogiendo una Forma de Adoracin en Lugar de una Presencia

(7:21-34).
Lo que fue cierto del templo lo fue tambin del sacrificio: la gente no
puede hacer un sacrificio que sea superior a la misma presencia de Dios.
Pero as y todo, por su obsesin con los detalles de la adoracin, Jud
perdi contacto con la presencia de Dios. Tristemente, los medios se
convirtieron en fines. La gente comenz a creer que los sacrificios eran
fines y no medios para adorar a Dios.

Multiplicando las formas de adoracin (7:21). Dios amonesta en

cuanto a las formas ridculas de adoracin que haban oscurecido su
presencia: "Aadid vuestros holocaustos sobre vuestros sacrificios y
comed la carne" (v. 21). Los holocaustos y los sacrificios eran ofrendas
levticas, y el comer la carne era una fase de la comida de comunin que
daba significado a los sacrificios regulares. Por lo tanto, no haba
bsicamente nada malo en lo que hacan. A fin de descubrir la falta de
Jud tenemos que ver los motivos o las actitudes, o sea, la multiplicacin de los sacficios ms all de lo que se requera. Probablemente la
gente multiplicaba los sacrificios en la creencia que un nmero mayor
agradara a Dios. Pero al hacerlo as dejaban de lado la presencia de
Dios.
La motivacin para la adoracin (7:22-26). Los VV.22 al 26 presuponen que la motivacin y el espritu en la adoracin determinan su
valor. Probablemente Jeremas no est interesado en saber cuando
comenzaron esos sacrificios (v. 22). Lo que a l le interesa es establecer
principios de adoracin. Ser pueblo de-Dios no est sujeto a lo que
hagamos, sino que depende en su gracia inmerecida (vase Dt. 7:7). Ni
la ley ni el sacrificio son necesarios para responder incondicionalmente
a Dios, "Escuchad mi voz, y ser a vosotros por Dios, y vosotros me
seris por pueblo" (7:23).
Los israelitas no vieron ninguna forma humana en el monte Sina,
sino que oyeron una voz. A travs de los siglos el criterio para tener
relacin con Dios es la fidelidad a su palabra. Israel multiplic sus
formas de adoracin perdiendo as la presencia divina: "pero no me
oyeron ni inclinaron su odo . . . e hicieron peor que sus padres"
(v. 23).
Abusando del sacrificio (7:27 a 8:3). Dios determin que el sacrificio
fuera un autntico acto de adoracin. El sacrificio deba ser como una
escalera que sube y baja de la presencia de Dios. Deba levantar el
espritu del pueblo y tambin dar seguridad de la presencia de Dios en
sus vidas. Pero el pueblo haba usado mal el sacrificio de tal manera que
se convirti en algo sin valor, como una barrera para acercarse a Dios.
Por qu fue as? (1) La gente no quera or la palabra de Dios a travs
del profeta. La actitud de Jud de superioridad propia llev a los abusos
del sacrificio y contribuy a que rechazaran la palabra de Dios (VV.
27,28).
(2) Jud corrompi los sacrificios con influencias paganas construyendo
los lugares altos en el valle de Hinom en donde sacrificaron aun a sus
hijos (VV.29-34). Tal abuso trajo el juicio. Dios hizo cesar el
gozo, la alegra y el jbilo de la esposa y el esposo (v. 34). (3) Cuando

Jud abus del sacrificio y la adoracin que simbolizaba la relacin

nacional con Dios, el juicio que vino trajo una completa maldicin de la
tierra (8:l-13). Jud siempre haba cuidado de sus muertos. Dios
amenaza que sacarn "los huesos de sus prncipes, y los huesos de sus
sacerdotes . . . y los esparcirn al sol y a la luna . . . sern como
estircol sobre la faz de la tierra" (VV.1,2).

Las Consecuencias de las Decisiones Insensatas (8:4 a 9:22)

La seriedad de las decisiones est relacionada con la gravedad de sus
consecuencias. En la poca de Jeremas, si las consecuencias no
hubiesen sido tan graves, las decisiones no hubieran sido tan serias para
esa generacin. El profeta analiz los efectos de las decisiones errneas.
Luego seal su impacto en toda la comunidad.

Consecuencias de las Decisiones (8:4-17)

Cules son las consecuencias de una decisin insensata, especialmente cuando afecta la relacin personal con Dios? Jeremas presenta
un cuadro de la vida que toma una decisin insensata. Al hacerlo,
Jeremas describe el impacto de no tener la presencia real de Dios en la
vida personal.
Abandonar al Seor es irracional (8:4-7). Las gentes suelen razonar
mejor frente las experiencias comunes de la vida que en sus relaciones
personales con Dios. Jeremas ilustra la naturaleza irracional de alejarse
de Dios: "El que cae, no se levanta? El que se desva, no vuelve al
camino?" (v. 4). La respuesta a estas preguntas es s. Jeremas pregunta
una vez ms, ''Por qu es este pueblo de Jerusaln rebelde con rebelda
perpetua?" (v. 5). Si acaso el pueblo aplicaba un poco de lgica a la
relacin entre ellos y Dios, se volveran a Jehov. Pero no fue as. "No
hay hombre que se arrepienta de su mal . . . cada cual se volvi a su
propia carrera como caballo que arremete con mpetu a la batalla"
(v. 6). Pareca que las aves migratorias tenan mejor juicio y mejor
capacidad para darse cuenta de las estaciones del ao que las personas
que se han alejado de Dios.
Rechazar la palabra de Dios es contrario a la lgica (8.3-13).
Jeremas refleja la tensin existente entre tres grupos en Juda el sabio,
el sacerdote y el profeta. Acus al. sabio de haber rechazado la palabra
de Dios (v. 9). Anteriormente haba hecho burla de aquellos que decan:
"La ley de Jehov est con nosotros" (v. 8). Los profetas tambin
fueron castigados. "Por tanto, dar a otros sus mujeres . . . desde el
profeta hasta el sacerdote todos hacen engao" (v. 10). Por medio de

Jeremas, Dios dijo, "y curaron la herida de la hija de mi pueblo con

liviandad diciendo: Paz, paz; y no hay paz" (v. 11). Aunque dicen ser
sabios, sus acciones han creado una comunidad religiosa de vergonzosa
esterilidad. Los profetas no se "han avergonzado en lo ms mnimo, ni
supieron avergonzarse" (v. 12). No nos sorprende que aquella comunidad era religiosamente estril. "Los cortar del todo, dice Jehov. No
quedarn uvas en la vid, ni higos en la higuera . . . y lo que les he dado
pasar de ellos' ' (v. 13). La tragedia de esa generacin era que no poda
producir nuevos frutos y lo poco que tena no poda mantenerlo.
El alejamiento de Dios trae destruccin personal (8:14-17). Jud
haba llegado al punto de vivir sin esperanza. Esto se refleja en el
iamado, ''Reunios, y entremos en las ciudades fortificadas, y perezcamos all" (v. 14). Ellos crean que Dios los haba condenado a la
destruccin y aunque esperaban recibir paz, sta no vino (v. 15).
El ejrcito de Babilonia se oa desde Dan al norte y el enemigo era
visto como si hubiera venido a devorar "la tierra y su abundancia . . . a
los moradores" (v. 16). Jud cosech las consecuencias de sus decisiones insensatas y su destruccin fue una forma de suicidio nacional.
Las consecuencias para las personas que tomaron las decisiones.
Viajando en avin hacia Chicago, me toc la oportunidad de hablar con
un joven quien me describi su posicin religiosa de la siguiente manera: "Yo no hago mal a nadie ni me hago dao a m mismo". Desgraciadamente esto no es as de simple. Lo que nosotros hacemos
siempre tiene un efecto en otras personas. En cuanto a las decisiones de
Jud esto fue trgicamente cierto.
El pesar intimo de una persona que ama (8:18-22). Jeremas sufra al
or por todas partes el clamor de su pueblo (v. 9). Aun dudaba de la
presencia de Dios en Jerusaln. El clamor del pueblo era desafiante
porque ellos suponan que la presencia de Dios estaba con ellos, especialmente en el templo. Jeremas sufra porque el tiempo pasaba y
nadie les poda ayudar, "pas la siega, termin el verano y nosotros no
hemos sido salvos" (v. 20). La herida de Jud se convirti en la herida
de Jeremas. "Quebrantado estoy por el quebrantamiento de la hija de
mi pueblo . . . espanto me ha arrebatado" (v. 21). Jeremas encarn la
idea de que un siervo de Dios que no derrama lgrimas por su pueblo no
tiene derecho a predicarle. Su dolor fue ms profundo al saber que ese
castigo poda haber sido evitado.
La respuesta a la pregunta, "No hay blsamo en Galaad? No hay
all mdico?" (v. 22), es positiva. La falta de medicina o mdico no era
el problema. El problema era la falta de voluntad de buscar alivio.

El impulso a huir de la situacin (9:l-3). Primero, Jeremas pidi

que alguien le llenara la cabeza con agua para poder llorar da y noche
por los pecados de su pueblo. Este pedido le vali el apodo de "profeta
llorn". Segundo, el us la misma construccin gramatical al pedir que
alguien le diera un lugar en el desierto para escapar de las malas decisiones de Jud. Aunque el pueblo tuvo numerosas oportunidades,
ellos no conocieron a Dios (v. 3).
Ser posible que llegue un momento en que la gente honesta deba
abandonar a la gente mala para que sufra por s misma las consecuencias
de sus decisiones malas?

Las Consecuencias de las Decisiones Para la Comunidad (9:4-22)

Cuando las decisiones son insensatas y las personas sufren las consecuencias, qu pasa con la comunidad? Jeremas presenta a la comunidad desde tres puntos de vista: La falta de confianza (VV.5, 6), la
hipocresa que iba a invadir la comunidad (VV.7-9), y el derrumbe final
de una comunidad moralmente corrompida (VV.10-22).
La falta de conjanza (9:4-6). Uno de los efectos del pecado es la
destruccin de la confianza mutua. Desde el principio de la creacin la
desconfianza se manifest en las relaciones divino-humanas, "Conque
Dios os ha dicho?" (Gn. 3:l). La advertencia del v. 4 surge de la falta
de confianza, "Gurdese cada uno de su compaero". Jeremas est
hablando de Jacob cuando dice "porque todo hermano engaa con
falacia" as como Jacob haba engaado a Esa (v. 4). La gente que
hablaba mentira, que engaaba a otros y que cometa iniquidades (v. 5)
pronto vino a aceptar la ruptura de las relaciones humanas como algo
normal.
El pueblo no se arrepinti, "Por muy engaadores no quisieron conocerme" (v. 6).
El engao de unos a otros (9:7-9). Debido al carcter de la comunidad, el Seor slo poda probarlos y refinarlos (v. 7). Las guerras y el
exilio refinaran el metal fino. Jeremas menciona la hipocresa. Un
individuo deseaba paz a su prjimo y a la vez planeaba hacerle dao
(v. 8). Si Dios se callaba al ver eso, comprometera su integridad. "No
los he de castigar por estas cosas?, dice Jehov. De tal nacin, $0 se
vengar mi alma?" (v. 9).
Destruyndose a ellos mismos (9:lO-22).La falta de fibra moral que
viene por la falta de una relacin ntima con Dios, destruy al pueblo.
Eso result ser una forma de suicidio nacional (vase 8: 14-17). Jeremas
seal la calamidad de la cada (VV.10, 11); identific la razn por la
cual eran destruidos (VV.12-16) y llam a las plaideras profesionales

para venir y lamentar por aquel pueblo que haba muerto (VV.17-22). Su
descripcin de la calamidad nacional confirma su pronstico anterior
(4:23-26).
Se da la razn por tal destruccin: ''Por qu causa la tierra ha
perecido? " (v. 12). El Seor respondi, "Porque dejaron mi ley, la cual
di delante de ellos, y no obedecieron a mi voz, ni caminaron conforme a
ella; antes se fueron tras la imaginacin de su corazn, en pos de los
baales" (VV.13, 14). Consecuentemente, el fin haba llegado para la
nacin. Las palabras "ajenjo" y "agua de hiel" estn en contraste con
el man y el agua del desierto (v. 15).
Convencido de que el fin haba llegado, Jeremas llam a las
plaideras profesionales; despus invit a las familias de los que haban
muerto para llorar por sus difuntos (VV.20-22). Solamente las mujeres y
sus hijas fueron llamadas para lamentar ya que los varones haban
muerto (v. 21). Jeremas seala la gravedad de tal calamidad: "Los
cuerpos de los hombres muertos caern como estircol sobre la faz del
campo y como manojo tras el segador, que no hay quien lo recoja"
(v. 22).
Cuando la gente pone su confianza en otras cosas en vez de ponerla en
Dios, debe sufrir las consecuencias de su decisin insensata.

Escogiendo Sabiamente el Camino de la Vida

(9:23 a 10:25)
Despus de los orculos de juicio a la nacin y de sus decisiones
insensatas, sigue un orculo de sabidura verdadera (VV.23-28). Ese
orden es apropiado. Luego se presentan en contraste las opciones de la
vida (10: 1-6) y los que oan al profeta o lean sus escritos son animados
a tomar decisiones sabias (VV.17-25).

El Conocimiento de Dios es la Gloria del Hombre (9:23-25)

Jeremas us el verbo hebreo halel que se traduce alabanza o celebracin. De ese verbo se deriva la palabra Aleluya (halel Yahweh, alabar
el nombre de Yahweh, Jehov, Dios). As que, a Jeremas le interesaba
la gloria en el sentido de alabanza o celebracin. Cul es la fuente de la
celebracin en la vida de una persona? Tres clases de logros humanos
aparecen buscando alabanza, celebracin o gloria: la sabidura, el poder
y las riquezas (v. 23). Pero el individuo no escoge correctamente si estas
tres cosas mencionadas son los pilares sobre los cuales celebra la vida.
Las personas que escogen correctamente estn siguiendo el consejo

de Jeremas: "Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en

entenderme y conocerme; que yo soy Jehov, que hago misericordia,
juicio y justicia en la tierra" (v. 24). El Seor sigue siendo la razn por
la cual se celebra la vida. Al conocer y entender a Dios, l pone motivo
en la vida pudiendo as vivir en celebracin y alabanza (halel). Al
mismo tiempo, conocer a Dios implica que el individuo entiende las
palabras del pacto: bondad, justicia y rectitud.

Haciendo un Contraste de las Opciones de la Vida (10:l-16)

Bsico al esfuerzo de restauracin emprendido bajo el reinado de
Josas estaba el reto dado a Jud a pararse otra vez ante el monte Sina y
or la palabra de Dios. Tal experiencia encierra decisiones obvias que
aparecen en todo el libro de Deuteronomio. En ningn otro lugar se ve
esto ms claramente que en el contraste entre el bien y el mal, la vida y
la muerte (Dt. 30: 15). Tales decisiones deben ser tomadas en todas las
pocas. En tal contexto, Jeremas reta a Jud a escoger a los dolos o al
Dios viviente.
Idolos sin vida (10:l-5).Jeremas busc la manera de ridiculizar a la
persona que adoraba dolos. Calificando las costumbres de otros como
falsas, l describe el proceso de cortar el leo del bosque para hacer un
dolo (v. 3). Describi a los dolos como ' 'palmera y no hablan" (v. 5).
Los dolos no pueden transmitir la palabra revelada de Dios. No pueden
actuar por s mismos, no pueden andar y tienen que ser afirmados "con
martillo para que no se muevan" (VV.4, 5). Tal inactividad est en
contraste marcado con el Dios vivo. Dios como poderoso guerrero
irrumpe en la historia para enfrentarse con aquellos que estn en contra
de su pueblo. Jeremas concluye su ataque contra los dolos dando un
consejo a Jud; "no tengis temor de ellos" (v. 5). En la sociedad
moderna, pensaramos que la idolatna es un pecado que no se practica
demasiado. Sin embargo, el mandamiento bblico prohibe tambin la
confianza en las formas estticas de la revelacin y las considera opuestas a la dinmica de la palabra de Dios (Dt. 4:9-18) Hay mucho ms
gente de lo que pensamos que viola el segundo mandamiento.
El Dios viviente (10:6-16). Despus de burlarse de los dolos,
Jeremas seala cuidadosamente la incomparable naturaleza de Dios:
"No hay semejante a t, oh Jehov" (v. 6). Hay tres aspectos de la
naturaleza de Dios que se mencionan. (1) El Seor es incomparable,
porque es el Dios viviente (VV.6-9). (2) El Seor es Rey:iQuin no te
temer, oh Rey de las naciones?" (v. 7). (3) Es Creador, la creacin
testifica de la incomparable grandeza de Dios: "El que hizo la tierra con
su poder" (v. 12; vase VV.11-16).

El Dios viviente, el Rey de las naciones y el Creador del universo no

puede ser comparado con nada ni con nadie.

Eligiendo con Sabidura (10:17-25)

Si la gente va a escoger sabiamente a fin de decidir el camino de su
vida, debe dar cuidadosa atencin a dos factores.
Abandonar al Seor trae ruina (10:17-22).La mina que trajo la cada
de la nacin y con ello el fin de la esperanza para la mayora del pueblo
est presentada en dos escenas. Aquellos que iban hacia el exilio, con
sus mercaderas, seran arrojados de la tierra (VV.17,18). Jemsaln es
comparada con una madre cuya tienda o familia sera destruida quedndose sola sin que nadie le ayudara (v. 20). "Porque los pastores se
infatuaron" (v. 21). El rumor y ms tarde la realidad aparecen: el
enemigo que viene del norte est listo para asolar la tierra de Jud
(v. 22).
Un ruego pidiendo verdadero conocimiento ( 10:23-25). Para hacer
decisiones correctas y efectivas en cualquier rea de nuestras vidas,
debemos tener la informacin correcta a fin de decidir con conocimiento
de causa. Jeremas busc conocimiento (v. 23) y tambin pidi ser
corregido por el Seor (v. 24). Le pide a Dios que acte en la historia
con justicia a fin de enfrentar a las fuerzas injustas (v. 25).
Jeremas tiene una percepcin clara de la naturaleza humana, por lo
cual reconoce "que el hombre no es seor de su camino" (v. 23). El
texto hebreo es grfico y tiene un profundo significado en cada palabra.
"Conozco, oh Jehov, que el hombre" (se usa Adam, que significa
hombre o humanidad, v. 23). Jeremas reconoci que el verdadero
conocimiento de uno mismo viene de Dios, quien hace posible que la
persona se conozca a s misma. Jeremas tambin entendi que "ni del
hombre que camina es el ordenar sus pasos" (v. 23).
Jeremas busc la correccin del Seor (v. 24). Si la gente no conoce
el camino y no puede guiar sus pasos, necesita la correccin de Dios. La
frase "con juicio" (v. 24) puede ser traducida con justicia. Jeremas
est viviendo la plenitud de la justicia de Dios. El quiere evitar la ira del
Seor: "Castgame, oh Jehov, mas con juicio; no con tu furor para que
no me aniquiles" (v. 24). El castigo con amor y la justicia sin rodeos es
la promesa que hace Dios a los que viven en sus caminos.
Jeremas confiaba en que el Seor iba a actuar en la historia en contra
de aquellas naciones que haban devorado a Jacob. Tal oracin fue
hecha en favor del reino del norte, ya que Jacob muchas veces significa
Israel. Jeremas enfrentaba el futuro con la plegaria que Dios iba a obrar
con justicia en la historia.

Lecciones para Aplicar a la Vida

La familiaridad con las cosas sagradas, juntamente con un nfasis en
las cosas exteriores de la religin puede estorbar el conocimiento de las
demandas de Dios. Al igual que en la poca de Jeremas, la gente sigue
cometiendo estos mismos errores en su vida religiosa. Hay la tendencia
a exaltar ciertos lugares o sistemas religiosos. Jeremas reconoca la
importancia del templo y de las formas de adoracin que ellos practicaban. Pero l insista en la necesidad de unir las prcticas de adoracin
con una vida recta. Las formas de adoracin son vlidas cuando producen un cambio en la vida de la gente que las practica.
Las consecuencias de conJiar en las formas de adoracin en lugar de
conjiar en Dios se hacen visibles en una sociedad carente de principios
morales. La sociedad est siempre buscando renovarse personal y colectivamente. Muchas veces, el asunto de las formas de adoracin no se
considera importante. El problema bsico de cada generacin no es si
puede vivir sin adorar a Dios, sino si puede vivir sin Dios.
En una sociedad obsesionada con la tecnologa y fascinada con las
cosas materiales, es un deleite or a Jeremas celebrando la vida en el
conocimiento de Dios. Para la persona que est buscando la gloria o la
celebracin en la vida, la palabra proftica es bien clara. Para el sabio
que se gloria en la sabidufia, o para el rico que se gloria en las riquezas,
o para el fuerte que se glofia en su poder, la palabra es idntica: "Mas
albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme" (24).

Actividades de Aprendizaje Personal

1. Jeremas acus a su pueblo de haber reemplazado la confianza en
Dios con otras cosas. (Escoja de la lista que sigue las dos cosas que
ellos usaron.)
(3) Un modo de adoracin
(1) La ley
-(4) El pacto
-(2) El templo
2. Jeremas vio que el sacrificio aceptable dependa en
(Elija la respuesta correcta de la lista que sigue.)
-(1) El sacrificio perfecto
(2) El nmero de sacrificios
-(3) La motivacin y el espritu
-(4) La frecuencia de los sacrificios
3. La respuesta de Jeremas al juicio inminente de Jud fue
(Elija la respuesta de la lista que sigue.)
(1) Jbilo
-(3) Lamento
-(2) Indiferencia
-(4) Enojo
4. El problema de Jud era que no haba blsamo ni mdico.
-Verdadero -Falso
(Marque una.)
5. Por medio de Jeremas, Dios invit a su pueblo a gloriarse en
(Elija la respuesta correcta de la lista que sigue.)
-(3) Las riquezas
-(1) La sabidura
(4) Conocer a Dios
(2) La religin
Respuestas:
l . ( 2 ) , (3); 2. (3); 3. (3); 4. Falso; 5. (4).

Ejerciendo Nuestra
Libertad
Jeremas 11-13
Mudar el etope su piel, y el leopardo sus manchas? (Jeremas 13:23).

La libertad es un don que debe ser ejercitado a travs de la capacidad

de hacer decisiones. Tengo la conviccin de que las decisiones no se
hacen una vez y para siempre; son experiencias contnuas. Los riesgos
de la libertad son genuinos. El riesgo ms grande no es hacer una
decisin incorrecta,sino negarse a ejercer la libertad.
El llamamiento de Jeremas a la restauracin demandaba una respuesta de la nacin y del individuo. Aunque l trat realistamente con la
esclavitud del hombre, su preocupacin mayor era el ejercicio de su
ejercer la libertad es a la vez una oporlibertad. Para toda
tunidad y una responsabilidad.
Jeremas llama a Jud a ejercer su libertad. Los captulos 11-13 tratan
del llamamiento de Dios a la fidelidad al pacto (1 1:l-17), conspirando
contra el mensajero de Dios (1 1:18-12:17), rehusando obedecer la
palabra del Seor (13: 1-14), y testificando al orgullo y la naturaleza
humana (13: 15-27).

El Llamamiento de Dios a la Fidelidad al Pacto

(11:l-lq
La reforma de Josas estaba basada en el descubrimiento de la ley
durante la restauracin del templo (2 Reyes 22:8-10). Por lo general,
esta reforma est asociada con el libro de Deuteronomio y la poca de

Josas. De una manera simblica, Jud fue llamada a estar ante el Sina
y a or, como el antiguo Israel lo hizo, las demandas del pacto. Jeremas
apoy la reafirmacin del pacto (1 1:1-13). Buscando la manera de tener
efecto en la restauracin de Jud, Jeremas reta al pueblo a responder en
libertad al llamado a la fidelidad del pacto. Por medio de la predicacin
en Jud (v. 6), la gente fue forzada a ejercer la libertad de eleccin al or
el llamado de Dios a vivir bajo los trminos del pacto.

Las Contingencias de la Fe (11:l-5)

La obediencia a las demandas del pacto era uno de los requisitos
primordiales para el cumplimiento de la promesa de Dios a los patriarcas. Esto est reflejado en el uso de una clusula condicional por
Jeremas: "Para que confirme el juramento que hice a vuestros padres"
(v. 5). Jeremas se refera al pacto hecho en el monte Sina. El guardar
el pacto era una condicin para que Israel entrara en la tierra de Canan.
El doble propsito de Jeremas en reafirmar el pacto del xodo y a la vez
animar al pueblo a la renovacin de sus vidas estaba asociado con la
renovacin del pacto bajo el rey Josas.
Jeremas seal cuatro razones para seguir guardando el pacto: Primero: crea que iba a dar forma a la comunidad de Dios. El pacto era la
razn principal de la existencia de Jud como pueblo de Dios. Jeremas
identific el reto a la fidelidad del pacto con la "palabra que vino de
Jehov" (v. 1). Segundo, Jeremas reflexion sobre las maldiciones de
Deuteronomio, especialmente la lista de maldiciones que fueron dadas
en el monte Ebal. Doce maldiciones aclaran las caractersticas esenciales de la vida del pacto (Dt. 27: 15-26).
Tercero, Jeremas urje al pueblo a guardar el pacto debido a la
naturaleza condicional de la relacin con Dios. Esto, por supuesto, no
implicaba que al iniciar una relacin con Dios dependia en guardar la
ley y las demandas del pacto. El pacto estaba por encima de la ley en el
Antiguo Testamento y encerraba estipulaciones para la conducta. La
condicin del cumplimiento de los propsitos de Dios para su pueblo
dependa de la respuesta de ellos. Cuarto, el profeta anim al pueblo a
guardar el pacto "para que confirme el juramento que hice a vuestros
padres, que les dara la tierra que fluye leche y miel" (v. 5). Aunque los
smbolos que se usaban para describir las bendiciones variaban de una
generacin a otra, y de una cultura a otra, la realidad era siempre la
misma. Las personas que vivan en relacin con Dios tenan una bendicin inherente. Los beneficios de esas relaciones venan aadidos pero
lo fundamental de la vida del pacto era la relacin personal con Dios y el
gozo de saber quin es l.

Las Consecuencias de la Infidelidad (11:6-8)

Jeremas cumpli su misin en las calles de Jerusaln y en las
ciudades de Jud. El advirti al pueblo en cuanto a lo que Dios demandaba de ellos: la obediencia al pacto (v. 6). El mismo Dios que les haba
dado la tierra, les poda echar de ella si le eran infieles. Aparte del deber
de advertir a la gente, el propsito de Jeremas fue tambin poner su
mensaje en el contexto de las proclamaciones hechas anteriormente. Sus
amenazas no vienen de repente: "Porque solemnemente protest a nuestros padres el da que les hice subir de la tierra de Egipto" (v. 7). El
destino del reino del norte deba de servir de leccin a Jud. Las cosas
que le sucedieron haban ocumdo ms de cien aos atrs en el reino del
norte.
La Maldicin de Quebrantar el Pacto (11:9-13)
Si nos parece que "maldicin" es una palabra muy fuerte para denunciar el quebrantamiento del pacto, acordmonos que esta era la
palabra que vino de parte de Dios: "Maldito el varn que no obedeciere
las palabras de este pacto" (v. 3). Los de Jud, as como sus antepasados, se descarriaron del Seor y conspiraron para violar el pacto
por la idolatra. Tal quebrantamiento constitua una rebelin (v. 9a), una
negacin a or la palabra de Dios (v. loa) y una entrega a otros dioses
(v. 10b). Esta infidelidad haca inevitable e ineludible la maldicin.
Las Consecuencias de Quebrantar el Pacto (11:14-17)
Cuando se quebranta la relacin del pacto, se produce la separacin
de Dios y el ser humano; entonces se queda sin recursos para enfrentar
las crisis de la vida. El consejo: "no ores por este pueblo" (v. 14),
parece ser una contradiccin en la Biblia (14: 11; 15:1-9), pero si la
gente, a pesar de tener tanta bendicin quebranta el pacto con su Dios
qu derecho tiene de clamar a l en tiempo de crisis? La ocasin de la
oracin es el factor que da lugar a la pregunta. Los que oran deben vivir
vidas limpias para que sus oraciones sean escuchadas. La conducta de
Jud haba causado el juicio de Dios, y la oracin no poda evitar la
condenacin.
Llega el momento en que cada persona cosecha los frutos de su
rebelin. Jeremas sostena que la oracin no puede obligar a nadie a
buscar una relacin correcta con Dios. Cada uno tiene que hacerlo
personalmente. El creyente seguir orando por otros y por s mismo, y
dejar que Dios decida si sus oraciones son correctas o no. La palabra de
Dios que vino a Jeremas sigue enfatizando que hay situaciones que
escapan al alcance de la oracin intercesora.

No solamente la oracin fue prohibida sino tambin la participacin

en los cultos: "Qu derecho tiene mi amada en mi casa?" (v. 15). Ms
adelante, la declaracin de condenacin hacia semejantes personas est
simbolizado grficamente (VV.16, 17). Aunque Israel haba sido un
"olivo verde, hermoso . . . el Seor hizo encender fuego sobre l"
(v. 16).

Conspirando Contra el Mensajero de Dios

(11: 18-12:17)
Declaraciones como la de Jeremas, generalmente tienen que pagar su
precio. Aquellos que proclaman con fidelidad la palabra de Dios deben
estar preparados para enfrentarse con un destino como el de un profeta.
El sermn pronunciado en el templo perturb a muchos (7:l-8:3;
26:7-24). Y aquellos que le oyeron hablar de la fidelidad al pacto reaccionaron ms fuertemente y lo manifestaron en la conspiracin contra el
profeta (11:18-23), la cual debe ser examinada en el contexto de las
quejas contra el Seor (12: 14-17), la consolacin del profeta (125- 13),
y la conclusin de la conspiracin (12: 14-17).

Conspiracin Contra Jeremas (11:18-23)

La confianza que tena Jeremas en el pueblo se mostr en el hecho de
que l no saba nada de lo que se estaba tramando contra l: "Y Jehov
me lo hizo saber, y lo conoc;" (v. 18.) "Y yo era como cordero
inocente que llevan a degollar, pues no entenda que maquinaban designios contra m" (v. 19). Algunos pueden pensar que Jeremas era ingenuo e ignoraba el lado prctico del conflicto humano. Pero, mejor que
un cnico que no confia en nadie es la persona que confia aunque corra
el riesgo de ser engaado.
Cmo reaccionara una persona a semejante conspiracin como la
que enfrent Jeremas? Ni el tiempo ni la circunstancia han mejorado la
calidad de su respuesta a la oposicin. El entreg su causa al Seor (VV.
20-23). La gente puede encomendar una queja o pleito (rib) al Seor.
Hacen esto en la confianza de que Dios juzga con justicia (v. 20), revela
la verdadera naturaleza del corazn del individuo (v. 20), restaura al
profeta adoptando su causa (v. 21) y castiga a aquellos que comenten
sacrilegio contra la causa de Dios (VV.22, 23).

Queja Contra el Seor (12:l-4)

La prosperidad de los impos era un problema continuo para la fe de
Israel, especialmente cuando se examinaba en el contexto de la justicia

de Dios. (Vase Sal. 37 y 73, Hab. 1:1- 17.) La humanidad de Jeremas

resalt al responder acusando a Dios. ''Por qu es prosperado el
camino de los impos . . . ?" (v. 1). El profeta actu correctamente al
llevar su queja al Seor. Su problema surgi de la idea del Antiguo
Testamento que no presenta causas secundarias y supone que Dios es
responsable de todo, "Los plantaste" (v. 2). En contraste con los impos, la integridad de Jeremas intensific su problema (v. 3) y le gui a
orar a Dios para que l ejecutara su juicio contra aquellos que tenan a
Dios en sus labios pero no en sus corazones (v. 2).

Consolacin Para un Profeta Desanimado (12:5-13)

Alguien ha dicho que el Seor buscaba animar a Jeremas dicindole
que lo peor estaba por venir. El texto ofrece esperanza en la conviccin
de que las pruebas eran solamente el principio de otras tribulaciones
(VV.5, 6). Si Jeremas no poda sobrellevar sus cargas actuales, cmo
podfa sobrevivir cuando fuesen intensificadas? "Si corriste con los de a
pie, y te cansaron cmo contenders con los caballos?" (v. 5). La
intensidad de las pruebas de Jeremas fue subrayada grficamente por la
actitud de sus familiares: "Porque aun tus hermanos y la casa de tu
padre, aun ellos se levantaron contra ti, aun ellos dieron grito en pos de
ti" (v. 6).
Aunque la respuesta del Seor pudo haber sido ms perturbadora que
consoladora, Jeremas amaba genuinamente a su pueblo y el Seor
confort a Jeremas dicindole que l (Dios) haba abandonado a los
conspiradores (VV.7- 13) y esta era la carga del pedido de Jeremas (VV.
3,4) y la consecuencia inevitable de abandonar el pacto. El juicio vino,
as como siempre pasa, a su tiempo. Aquellos que haban abandonado al
Seor descubrieron que a su vez ellos fueron abandonados por l: "He
dejado mi casa, desampar mi heredad" (v. 7). Lo que Jeremas dijo de
que Dios lleg a aborrecer a su pueblo (v. 8) se refiere a que lleg a
preferir a otro. En tal contexto, cabe la reflexin de que la prosperidad
del impo es engaosa porque en ese proceso pierde la presencia de
Dios. La herencia del Seor ha venido a ser "ave de rapia de muchos
colores" (v. 9). Por cuanto haban provocado la ardiente ira de Dios, los
impos "se avergonzarn de sus frutos" (v. 13).

Conclusin de la Conspiracin (12:14-17)

El estilo literario y el fundamento teolgico de los VV.14-17 lo hace
diferente a los VV.1- 13. Los VV.4- 17 reflejan el mensaje de arrepentimiento y renovacin deuteronmica (Dt. 4:27-31). Jeremas se dirige
no slo a Jud (v. 14) sino a aquellos a quienes llam "malos vecinos,

que tocan la heredad que hice poseer a mi pueblo "Israel" (v. 14).
Quizs uno puede inclinarse a querer identificar a los "vecinos malos"
con Israel, el reino del norte, pero referencias posteriores sugieren una
perspectiva ms universal (VV. 16, 17). Aunque parece que el argumento no est bien claro, Jeremas parece haberse dirigido a otros
alrededor de Jud los cuales haban sido llevados al exilio y tendran la
experiencia de sentir la manifestacin de su gracia. Para todas la
naciones, inclusive Jud, la ltima palabra del Seor era de compasin y
renovacin para aquellos que respondan positivamente. En todos los
tiempos, las ltimas palabras de gracia y amor son para aquellos que
acuden a Dios.

Rehusando Obedecer la Palabra del Seor

(13:1-14)
As como lo expresa el cap. 36, las palabras de Jeremas fueron
dictadas a Baruc, aproximadamente veinte aos despus del comienzo
de su ministerio proftico. No existe indicacin alguna en ese captulo
en cuanto al orden en el cual los mensajes profticos fueron reproducidos. En base al contenido, el libro sugiere que los mensajes proftico~fueron dados en una estructura temtica en vez de un orden
cronolgico. Por esta razn, el arreglo del libro es muy significativo.
Como en el caso de 13: 1-14, por qu estos versculos estn puestos
despus del captulo doce? Obviamente, el mensaje del captulo trece
est adecuado a las quejas de Jeremas y a la respuesta de Dios del
captulo anterior. Evidentemente, el smbolo del cinto de lino (13: 1-14)
se usaba para enfatizar el poder ahuyentador del orgullo (VV.1-11) y la
prdida de la compasin que tal orgullo manifestaba (VV.12-14).

El Poder Separador del Orgullo (13:l-11)

Jeremas recalca que el orgullo tiene el poder de corromper a la
persona y alejarla de Dios (VV. 1-11). Las palabras: "As me dijo
Jehov" (v. 1) y "Vino a m segunda vez palabra de Jehov, diciendo"
(V.3) debe ser colocada en el contexto de la frase: "Palabra que vino de
Jehov a Jeremas" (11:1). Esta ltima frase no aparece ms hasta el
captulo 14: 1. Los profetas no solamente transmitan el mensaje de Dios
en palabras sino tambin lo hacan por medio de actos simblicos. De
modo que, la accin de Jeremas de comprar el cinto de lino tena el
propsito de transmitir la verdad divina por medio del simbolismo pro-

ftico a fin de que el pueblo pudiera entender. Ha sido tema de discusin

si realmente Jeremas llev el cinto a Eufrates. Se han dado varias
interpretaciones: 1) Que el profeta hizo un viaje, o quizs dos (VV.3-7).
2) Que la experiencia fue una visin, comn en esos das, por medio de
las cuales se reciba la revelacin divina. 3) Que Jeremas habl acerca
del viaje slo en forma literaria, pero que en realidad no hizo dos viajes
a Eufrates. Sea que hizo o no el viaje, el mensaje bsico es el mismo. El
cinto de lino (v. 2) "se haba podrido; para ninguna cosa era bueno"
(v. 7).
La interpretacin de la accin simblica fue dada por medio de "la
palabra del Seor" (v. 8). Hay dos elementos bsicos en el significado:
el primero est relacionado a la podredumbre de Jud: "As har podrir
la soberbia de Jud que no quiere or mis palabras . . . " (VV.9, 10). La
soberbia era la causa principal. El orgullo nunca deja or las palabras del
Seor para seguir sus mandatos; el orgullo tambin los llevaba en pos de
dioses ajenos (v. 10).
Desde el principio, el orgullo ha sido la base del pecado de la
humanidad. Cualquiera sea su naturaleza: intelectual, moral, tecnolgica o religiosa, el orgullo rompe las relaciones con Dios.
El segundo elemento que simbolizaba es la ntima relacin que una
vez Jud tena con el Seor: "Porque como el cinto se junta a los lomos
del hombre, as hice juntar a m toda la casa de Israel y toda la casa de
Jud" (v. 11). Aun las relaciones ms ntimas pueden ser rotas por el
orgullo.

El Orgullo y la Prdida de la Compasin (13:12-14)

El cinto de lino indica que el orgullo aleja al pueblo de Dios y le hace
perder la compasin. Aqu (25: 15-29), Jeremas usa la embriaguez para
simbolizar la falta de razonamiento, la prdida del sentido comn, y la
confusin.
El clmax de la proclamacin de Jeremas fue: "No perdonar ni
tendr piedad ni misericordia, para no destruirlos" (v. 14). Jeremas no
quena decir que no haba piedad ni misericordia en la relacin del Seor
con su pueblo. Mas bien quera ensear que aun con sus hijos, Dios el
Padre llegaba a un punto cuando el sentir lstima por ellos no serva para
ayudarles en sus necesidades.
La responsabilidad paterna no puede evitar las consecuencias de la
desobediencia de sus hijos. Muchas veces, ellos deben sufrir el impacto
de la desobediencia. Esto sucedi con Jud e Israel. Al eliminar la
piedad y misericordia, quizs el pueblo podra crecer y madurar para
responder apropiadamente a su Seor.

Testificando al Orgullo y la Naturaleza Humana

(13:15-27)
El enfoque comn del orgullo une la seccin de los versculos en
prosa (1-14) con la de los versculos en verso (15-27). (Compare con
VV.8, 15.) Hay un contraste fundamental en los VV.15-27: por un lado
el juicio (15- 17) y por el otro, la libertad (VV.18-27). Como miembros
de la comunidad del pacto hasta qu punto eran genuinamente libres?
No tenan esclavizada la voluntad lo cual les impeda responder a
Dios? "Mudar el etope su piel, y el leopardo sus manchas?" (v. 23).
Si el individuo no es autnticamente libre, entonces debemos dudar de
su capacidad para tomar decisiones. El individuo debe ser libre para
decir S o No.

El Orgullo y las Alternativas del Juicio (13:lS-17)

Agobiado por el mensaje de juicio, el profeta apela una vez ms al
pueblo a fin de que cambie su manera de actuar como ebrios (VV.
12-14). Todava exista una alternativa a la desintegracin de la nacin:
una relacin autntica de restauracin con el Seor. El arrepentimiento
era suficiente, pero si iba a ser efectivo, tenan que pasar tres cosas: 1)
Or a Dios, "escuchad y od" (v. 15a). 2) Olvidar el orgullo, "no os
envanezcis" (v. 15b). 3) "Dad gloria a Jehov" (v. 16). El fundamento para restaurar las relaciones autnticas con Dios sera un verdadero arrepentimiento sin prdida de tiempo inmediatamente!
La palabra ' 'antes " caracteriza la exhortacin de Jeremas. ' 'Dad
gloria a Jehov", dijo Jeremas "antes que haga venir tinieblas"
(V. 16). La senda en la que Jud estaba caminando era muy peligrosa.
Era mucho ms que bordear un abismo en la montaa, y aunque se viaje
de da el peligro siempre es grande. Jeremas implor: tomad al Seor
como gua y protector, antes que se vaya la luz y vengan las tinieblas. El
profeta anim a Jud a actuar antes que los pies tropiecen en montes de
oscuridad y antes de buscar la luz y hallar que Dios la haba tomado en
tinieblas (v. 16).
Debera el hombre rehusar la opcin de renovacin y subsecuente
restauracin? Entonces qu pasar? Od con el odo lo que est pasando
hoy: "Mas si no oyereis esto, en secreto llorar mi alma a causa de
vuestra soberbia" (v. 17). El corazn de Jeremas estaba hecho
pedazos. El no poda sino llorar por su pueblo. Las personas que han
perdido a un ser querido sienten dolor y tristeza. Y as eran los sentimientos del Seor frente a la prdida de Israel: "Cmo podr aban-

donarte, oh Efran? Mi corazn se conmueve dentro de m, se inflama

toda mi compasin" (Oseas 113). Casi todos los que son pastores,
maestros, consejeros, amigos y padres han tenido la triste experiencia
de que ya ningn consejo da resultado. Parece que el orgullo les impulsara a la rebelin contra las personas que ms les aman. En esos momentos se aplican las palabras: "en secreto llorar mi alma a causa de
vuestra soberbia" (v. 17). Viene el tiempo cuando todo est dicho y
slo queda el sentimiento de una inmensa tristeza.

Alejamiento y Esclavitud de la Voluntad (13:lS-27)

Aunque haba varias opciones para Jud, Jeremas estaba convencido
de que no poda haber restauracin alguna bajo esas circunstancias.
Cuando el pueblo descubriera que la presencia de Dios no estaba con
ellos se alarmaran. Entonces s podran reconocer la presencia que ellos
haban rehusado. Jeremas enfrenta a cada lector con el fracaso de las
opciones que no incluyeran la voluntad de responder (VV.18, 19) y
tambin el hecho de la esclavitud de la voluntad de Jud junto con sus
consecuencias (VV. 20-27).
La Futileza de las alternativas sin la voluntad de responder (13: 18,
19). Despus que Jeremas dio una alternativa a la ruina, el pens que el
pueblo no respondena. Sin la voluntad de responder positivamente,
ofrecer opciones sena intil. Solamente Jud poda responder, pero la
voluntad de la gente estaba paralizada. Por esa razn, el profeta llam al
rey y a la reina a humillarse (v. 18). Todas las ciudades del sur fueron
"cerradas" (v. 19), y todo Jud haba sido llevado en cautiverio
(v. 19b).
Separacin y esclavitud de la voluntad ( 13:20-27 ) . Debido a que Jud
haba rechazado las posibilidades que Dios le haba presentado y no
tena el propsito de responder a su llamado, Jeremas pregunt:
''Dnde est el rebao que te fue dado?" (v. 20). La nacin sena
atacada y sufrira dolores "como de mujer que est de parto" y aquellos
a quienes el pueblo haba considerado amigos seran cabezas sobre ellos
(v. 2 1). La pregunta que hace el profeta fue directa: "Por qu me ha
sobrevenido esto?" (v. 22). Y la respuesta es: "por la enormidad de tu
maldad fueron descubiertas tus faldas" (v. 22). Este es un cuadro de la
situacin por la cual pasaba Jud y especialmente Jerusaln cuando
fueron capturados por los enemigos.
Jeremas dio por sentado que siendo que el pueblo se haba acostumbrado a hacer lo malo, nada se poda hacer por cambiarlos. Solamente el
desastre nacional y el sufrimiento del cautiverio poda darle a Jud un

nuevo entendimiento que le ayudara a responder afirmativamente al

llamado del Seor. Muy a menudo los profetas daban por sentado que
habra tal cambio de actitud en el pueblo.
Debemos recordar que aunque el Seor da a las personas y a las
naciones la oportunidad de escoger lo bueno o lo malo (Ro. 1:24-27), l
siempre est con los brazos abiertos esperando que elijan lo bueno. Las
amonestaciones del profeta llamando al arrepentimiento seguan
suponiendo que el pueblo era libre para escoger su destino. Sin embargo, ciertos pasajes como el v. 23, reflejan pesimismo. Tambin
sealan las observaciones del profeta hechas en un momento crucial de
la historia de la nacin. No son observaciones finales en cuanto a la
naturaleza de la libertad humana.
Muchas veces cuando la gente se enfrenta al momento de la decisin,
prefiere seguir en el pecado. Sin embargo, el pecado no es algo inevitable que se impone a la persona. En la poca de Jeremas, mucha gente
crea que ellos no eran responsables por lo que estaba pasando. Ellos
pensaban que eran vctimas inocentes de los pecados de sus antecesores.
(Vase Jer. 31:29, 30.) Jeremas habl en contra de tal idea porque
eliminaba la responsabilidad individual; l les declar que vendran los
das cuando ya nunca ms podran decir; "los padres comieron las uvas
agrias y los dientes de los hijos tienen la dentera" (31:29). De ese
modo, se enfatiza la responsabilidad del individuo.
Un aspecto de la profeca era ensear acerca del pecado individual y
del pecado corporativo. Pero la enseanza siempre tuvo la intencin de
afirmar que el individuo tiene la libertad de decir si o no.
Quizs las ltimas palabras del versculo 23 aclaran la observacin:
"As tambin, podris vosotros hacer bien, estando habituados a hacer
mal? A veces la gente se acostumbra tanto a una manera de vivir que no
puede volverse a Dios (Oseas 5:4). En muchas ocasiones la gente dice
que ha vivido as por tanto tiempo que ya no puede cambiar. Como el
leopardo, ellos no pueden cambiar sus manchas (v. 23).
Los resultados de tal esclavitud al pecado surgen de los versculos 24
al 27. Jud ser esparcida al viento del desierto (v. 24). Dios los haba
esparcido debido a la dureza de sus corazones y porque se haban
olvidado de Dios y haban confiado en la mentira (v. 25). Tal acusacin
sugera ms que un mero "olvido" o una falla de la memoria. En
efecto, la palabra indica una apostasa. Jud fue humillada por su vergenza, "con tus faldas delante de tu rostro" (v. 26).
Estas escenas reflejan grficamente la extensin de la inmoralidad en
Jud. En el contexto de tales pecados, se comprende el asombro del
profeta cuando pregunta, ''Cunto tardars t en purificarte?" (v. 27).

Lecciones para Aplicar a la Vida

Jeremas habla de una religin donde la libertad es el requisito para
una experiencia religiosa dinmica. Tal libertad incluye la respuesta
total del ser humano e incluye la capacidad de decir que no. Los seres
humanos son libres de responder afirmativamente a la presencia creativa
de Dios as como son libres de rechazar el tener comunin con l.
La libertad est unida consistentemente con la responsabilidad. Las
palabras del profeta nos recuerdan que somos responsables del uso de
nuestra libertad. El tener que dar cuenta de nuestras acciones nos ayuda
a usar la libertad con sabidura. Tanto dentro de la familia. como en
nuestras relaciones sociales, la manera en que una persona hice uso de
su libertad le da sentido y propsito a su vida.
La unin de libertad y responsabilidad reajirma la contingencia de la
fe. No solamente Jeremas, pero toda la revelacin bblica afirma que el
cumplimiento de las promesas depende de la respuesta humana. La
predicacin de Jeremas demanda vivir de acuerdo a los trminos del
pacto. La presencia de Dios y su bendicin estn condicionadas a la
respuesta humana. Tal cosa no indica que la presencia divina y su
bendicin son el resultado de lo que el hombre hace. Pero se necesita
reconocer que la obediencia es un requisito para estar en buenas relaciones con Dios.
El encontrar oposicin a la voluntad de Dios es un reto a la persona
a tener una fe que le mueva a entregarse a Dios a pesar de todos los
obstculos. Jeremas no fue el ltimo crevente en tener dudas. Sus
familiares ponan en duda sus creencias y buscaban matarle. Teniendo
que enfrentar esa clase de oposicin, Jeremas tuvo la tentacin a vengarse. Sin embargo el profeta dijo: "ante ti he expuesto mi causa"
(11:20).
El ser esclavo de la voluntad desafa al creyente a evaluar hasta qu
punto es libre de los poderes externos que le impiden determinar su
propio destino. La ilustracin que el profeta us es correcta. La generacin de su tiempo no tena el poder de cambiar sus vidas as como el
etope no poda cambiar el color de su piel o el leopardo sus manchas.
Esta ilustracin es apropiada para todos los que quieren ignorar las
circunstancias exteriores, el pecado y sus consecuencias.
Solamente por medio del poder creativo de Dios puede la persona
vivir en autntica libertad.

Actividades de Aprendizaje Personal

1. En su predicacin, Jeremas ret al pueblo a responder al llamado a
(Elija la respuesta correcta.)
-1) Prepararse militarmente
-2) A ser fiel al pacto
-3) A elegir un nuevo rey
4) A convocar a un duelo nacional
2. De la siguiente lista, elija la respuesta del pueblo al sermn del
templo.
1) Enojo y c o n s p i r a c i n 3) Arrepentimiento
2) Aceptacin
4) Indiferencia
3. Bajo presiones y amenazas, Jeremas
correcta .)
-1) Explic mejor su mensaje
-2) Someti su causa a Dios
-3) Renunci como profeta
-4) Elev sus quejas a Dios

(Eiija la respuesta

4. De acuerdo al Dr. Honeycutt, en todas las generaciones, aquellos

(Elija la
que responden positivamente a Dios reciben
palabra correcta.)
-(3) Aprobacin
-(1) Justicia
-(4) Amor
-(2) Gracia

5. El smbolo del cinto de lino se us para enfatizar el poder separador

del orgullo y como resultado la falta de compasin.
V e r d a d FalsoRespuestas:
l . 2); 2. 1); 3. 2), 4); 4. (2), (4); 5. Verdad.

Cuando Todo los Dems

Jeremas 14-17
Aunque nuestras iniquidades testijican contra nosotros, oh Jehov,
acta por amor de tu nombre (Jeremas 14:7).

Jeremas claramente fracas en su intento de despertar el deseo de

restauracin en el pueblo. Una y otra vez, l habl de las posibilidades
de restauracin (1-6), retando a Jud a escoger una mejor manera de
vivir (7-10). Tambin les anim a ejercer la libertad de eleccin
(1 1-13).
Para el profeta pareca que la restauracin era un ideal que se estaba
disipando. Y para el pueblo todo pareca que se haba acabado. Qu es
lo que i z o el pueblo cuando todo lo dems fracas? Orar? (14:l a
15:9). El profeta or (15: 10-21); el pueblo or (16: 1- 18). La esperanza
de Jeremas para el futuro, as como tambin la fortaleza de su ministerio se basaba en la conviccin de que cuando todo lo dems fracasa,
Dios nunca falta (16: 19 a 17:27).

Cuando la Oracin Fracasa: La Intercesin

no se Permite (14:l a 159)
No es verdad que hay momentos cuando la oracin ya es en vano? Uno
de los pasajes ms dificiles de Jeremas es ste donde se prohibe la
oracin. Esto aparece en 14:1 a 15:9 y en 7: 16 y 11:4. Quizs un anlisis

del porqu la oracin es prohibida nos ayuda a ver cuatro factores:

(1) el lugar de la oracin en las necesidades humanas (14:l-6), (2) el
lugar de la oracin en la confesin y la splica (VV.7-10), (3) una
evaluacin del tiempo y las circunstancias cuando la oracin es prohibida (14: 11 a 154) y (4) una explicacin del fracaso de la oracin y la
restauracin (155-9).

El Lugar de la Oracin en las Necesidades Humanas (14:l-6)

Muchas veces la oracin dinmica surge de una necesidad. A los
atributos de la oracin como alabanza, adoracin, accin de gracias y
confesin, debemos aadir la peticin e intercesin. No queremos decir
que la oracin debe ser el ltimo recurso de la gente que sufre, pero
debemos reconocer que muchas veces una situacin desesperante hace
que muchas personas busquen a Dios como ltimo recurso.
La oracin de Jeremas (14:7-10) y la prohibicin de orar (VV.11, 12)
surge en el contexto de una grave sequa en toda la tierra. Ciertos
fenmenos naturales como las sequas eran interpretados como una
forma de revelacin divina que expresaba un juicio sobre el pecado.
Hablando de fenmenos "naturales ", debemos recordar que para los
judos no exista la palabra "natural". Los israelitas no podan decir
"natural" aunque quisieran. Ellos crean que Dios controlaba todas las
cosas.
La destruccin y la gravedad de la sequa podan verse por todas
partes (VV.1-6). La sequa era tan grave que la gente lloraba y se
lamentaba (v. 2). Las cisternas estaban secas y los sirvientes volvan
junto a sus amos avergonzados porque no haba agua que traer a las
casas. Aun los animales abandonaban a sus cras recin nacidas (v. 5).
No haba pasto para alimentar a los animales (v. 6). Este fue el contexto
de la oracin del profeta que aparece en los versculos 7 al 10. Tal
circunstancia seala el hecho de que la necesidad humana llega a ser la
matriz donde nace la oracin autntica.
El Lugar de la Oracin en la Confesin y la Splica (14:1-10)
La estructura y el contenido de la oracin de Jeremas son modelos
que pueden servir para crear nuestras propias oraciones. La confesin
(v. 7) debe preceder siempre a la splica (VV.8-10). La splica debe
estar basada en la persona de Dios (VV.8, 9). Si Dios ha de actuar en el
contexto de la necesidad humana, la nica esperanza para el hombre
est en que Dios acte a pesar del pecado del hombre y por amor a s
mismo (v. 7).
1. La confesin era una manera lgica de comenzar la oracin (v. 7).

El profeta reconoci que las vidas humanas estaban torcidas (iniquidades, awon en hebreo, v. 7), y que no haban alcanzado el blanco
puesto por el Seor en el pacto (pecado, hata, errar el blanco) Sus
rebeliones son muchas. La triple confesin abri la posibilidad de orar
al Seor del pacto. La esperanza del hombre es que Dios acte por amor
a su nombre (v. 7).
2. La splica sigue a la confesin en la oracin de Jeremas. La
oracin estaba basada en quien era Dios y en el impacto de su carcter
en la situacin humana (VV. 8, 9). Jeremas us dos descripciones
positivas seguidas de cuatro implicaciones negativas con respecto a las
razones porque el Seor se negara a contestar las oraciones.
La splica del profeta se bas en el honor y la santidad de Dios. El era
la "esperanza de Israel, Guardador suyo en el tiempo de la afliccin"
(8a). El hecho de que el Seor no iba a contestar la oracin indica que
Jeremas era como "forastero en la tierra, y como caminante que se
retira para pasar la noche" (v. 8). La relacin del pueblo con Dios es
ms amplia que la de un forastero o un caminante.
Tambin el hecho de que Dios deja de actuar, implicana que l no
poda resolver la situacin; ''Por qu eres como hombre atnito y como
valiente que no puede librar?" (v. 9). As que, el honor de Dios estaba
en juego en la oracin intercesora. Si el Seor no libraba a su pueblo,
otras naciones iban a dudar del honor del Dios de Jud. Dios acta por
medio de la oracin, no slo respondiendo a necesidades humanas, sino
por el hecho de quien es l.
Dios respondi porque si no lo haca hubieran surgido dudas en
cuanto a su relacin con el pueblo. Aunque estas obligaciones fueron
aceptadas voluntariamente, el pacto impuso no slo estipulaciones al
pueblo, sino que tambin implicaba responsabilidades por parte de
Dios. Este hecho aclara la apelacin final que hace Jeremas. El Seor
deba contestar las oraciones debido a quien era Jud; "Y sobre nosotros
es invocado tu nombre; no nos desampares" (v. 9). El pueblo que
invoca el nombre de Dios tiene el derecho legtimo de reclamar el poder
sustentador de Dios.

Cuando la Oracin Es Prohibida (14:ll a 154)

Estas frases son extraas para aquellos que creen en el poder de la
oracin. "Me dijo Jehov: no ruegues por este pueblo para bien"
(V. 11). Tres temas aparecen en Jeremas con respecto a la prohibicin
de la oracin. Ninguna o r a c i h es permitida (VV. 11, 12); ninguna
excusa es aceptada (VV.13-16); y el momento de orar ya haba pasado
(14: 17 a 15:4).

Ninguna oracin por el pueblo era permitida (VV. 11, 12). En la

discusin de los pasajes que prohiban orar por Jud, se dio una explicacin de estas prohibiciones (vase 7: 16; 11:14). Tres factores se indican
en los versculos 11 y 12 que quiz puedan ayudar al lector a entender el
porqu se quit la oracin del discurso proftico. No toda oracin fue
prohibida; solamente la oracin que peda por el bienestar del pueblo. El
mandato busc asegurar que el juicio de Dios era reconocido. La sequa
fue una expresin del juicio de Dios y no iba a ser detenida. El juicio de
Dios tena que venir y no iba a ser eliminado de la experiencia humana
aunque hubiera muchas persnas que estuvieran dispuestas a orar para
que se eliminara.
Adems, Jeremas haba discutido la manera tan superficial en que el
pueblo practicaba la adoracin y las bases falsas sobre las cuales pretendan edificar su relacin con Dios. No debemos sorprendemos si el
Seor dice: "Cuando ayunen, yo no oir su clamor, y cuando ofrezcan
holocausto y ofrenda, no lo aceptar" (v. 12). Toda persona debe entrar
en una relacin con Dios por su propia voluntad. Sin arrepentimiento y
renovacin espiritual, la plegaria no ser aceptada. Las consecuencias
del pecado y de la rebelin hacen estragos en la vida de una persona.
uni vez puestos en accin no pueden ser detenidos. Los resultados del
pecado son inevitables aunque el pecado haya sido perdonado.
Ninguna excusa del pueblo era aceptable (VV. 13-16). Sabiendo que
el pueblo haba sido guiado mal por los falsos profetas, Jeremas quera
que la conducta de Jud fuera excusada "j Ah! jah, Seor Jehov! He
aqu que los profetas les dicen" (v. 13). El Seor reconoci ese hecho
(v. 14). Pero aquellos profetas que hablaron de paz y aseguraron que la
espada y el hambre no vendran a la tierra, moriran debido a aquello
que haban negado (v. 15).
Empero, el fracaso de los profetas no disculpara al pueblo. "Y el
pueblo a quien profetizan ser echado en las calles" (v. 16).
La palabra del Seor supone que ya pas el tiempo de orar (14:17 a
15:4). La destruccin causada por las guerras sena vista por todas partes
(VV.17, 18). Jeremas lloraba al ver el desastre el cual en gran parte era
culpa de los falsos profetas y de los sacerdotes (v. 17). Para esos fideres
religiosos el ministerio de la palabra haba llegado a ser una profesin
ms, "Porque tanto el profeta como el sacerdote anduvieron vagando en
la tierra" (v. 18). Lo peor de todo era que funcionaban como lderes
religiosos aunque no tenan ninguna experiencia personal con el Seor
(v. 18). Cuando lleg el momento en que los lderes religiosos se haban
corrompido y la distruccin de la nacin estaba decidida, era ya muy
tarde para orar.

En este pasaje, Jeremas vuelve a usar la intercesin y la peticin. Los

dos tipos de oraciones muestran la importancia que tena la oracin para
Jeremas. Tambin muestran la gravedad de la prohibicin de orar. La
oracin de Jeremas consista de preguntas, afirmaciones y exhortaciones. El modo interrogativo es bien claro: ''Has desechado enteramente a Jud?" Ha aborrecido tu alma a Sion? Por qu nos hiciste
herir sin que haya remedio?" (v. 19a). Jeremas tambin mencion la
desilusin del pueblo que buscaba la paz pero esta no vino. Tambin
buscaban sanidad pero descubrieron terror (v. 19). Tal afirmacin se
volvi en confesin cuando l reconoci el pecado colectivo: "Reconocemos, oh Jehov, nuestra impiedad, la iniquidad de nuestros padres;
porque contra ti hemos pecado" (v. 20). En base a la pregunta y a la
afirmacin, el profeta exhort a Dios a actuar: "Acurdate, no invalides
tu pacto con nosotros" (v. 21). Juntamente con su apelacin a la
fidelidad al pacto y al honor de Dios (v. 19), Jeremas afirm la dependencia del pueblo en Dios: "Hay entre los dolos de las naciones quien
haga llover?" (v. 22). A esto, Jeremas aadi su conclusin final. Slo
Dios puede ayudar a Jud en tiempos de necesidad: "En ti, pues,
esperamos" (v. 22).
Conmovedor en su contenido y vibrante en la fe, la oracin de
Jeremas sigue siendo un modelo de oracin intercesora.
La palabra del Seor sigue siendo la misma. El tiempo ya haba
pasado para orar. Ni aun Moiss y Samuel quienes se destacaron como
personas que intercedan, haran cambiar las cosas, afirm el Seor
(151).
La culpa no estaba en Jeremas, ni en su oracin: la culpa estaba en el
pueblo. Los resultados del pecado llegan a ser irreversibles: "chalos de
mi presencia, y salgan" (v. 1). Si acaso alguien preguntara adonde
iran, la respuesta sera dolorosa, porque lo que les esperaba era pestilencia, muerte por espada, hambre, tres espantosos resultados de la
guerra. iJud haba despreciado el da de la gracia!

Cuando la Oracin Fracasa (155-9)

La respuesta negativa a la oracin intercesora de Jeremas debe ser
interpretada en el contexto de su peticin de que el pueblo fuera librado
a fin de "conocer lo bueno". La respuesta del Seor a Jeremas surgi
del hecho de que la oracin no puede borrar el juicio. Solamente el
arrepentimiento y la dedicacin de nuevo a1 pacto pueden borrar el
juicio y restaurar las relaciones. La pregunta retrica de Jeremas
muestra la condicin deplorable de una nacin por la cual el orar ya era
demasiado tarde.

"Quin tendr compasin de ti, oh Jerusaln? Quin se entristecer

por tu causa, o quin vendr a preguntar por tu paz?" (v. 5). Normalmente una persona pensara que el Seor s puede manifestar su inters y
cuidado: pero Jeremas dio cuatro razones por las cuales Dios no poda
responder a la crisis de Jud: 1) Jud haba rechazado a Dios (v. 6a). 2)
El Seor estaba cansado de un crculo vicioso de pecado, perdn, restauracin y de nuevo pecado. 3) El Seor estaba cansado de "arrepentirse" (v. 6b), y 4) Aunque el Seor siempre los trajo al redil (v. 7), el
pueblo nunca respondi favorablemente. Ni siquiera el desastre de las
guerras los hizo regresar al Seor (VV.8, 9).

Cuando el Profeta Fracasa

(15: 10-21)
Los captulos 11 al 20 contienen un vistazo de la vida ntima de
Jeremas. Estos captulos han sido llamados sus confesiones. All se nos
revela su profundo desaliento en donde lleg al punto de querer abandonar el ministerio al cual Dios lo haba llamado (20:7-18). Muchos factores contribuyeron a los problemas personales del profeta. Uno de ellos
fue pensar que fue obligado compulsivamente a entrar al ministerio
proftico (1:4-7). El profeta estaba desanimado por la muerte trgica del
buen rey Josas y el efecto que el reinado de Joacim poda tener en las
reformas de Josas. Adems de eso, Jeremas fue traicionado por sus
amigos y familiares (11:18-20) y su mensaje era de "contienda" y
"discordia" (v. 10). Cuando anunci la cada de Jerusaln pareca que
esta nunca legara. Pero la ciudad finalmente cay. Pero antes que eso
ocurriera, hubo dos eventos en la historia que vinieron con diez aos de
diferencia el uno del otro.
El impo pareca siempre prosperar (v. 12). El Seor aun rechaz las
oraciones de Jeremas (14: 11 a 1.54). Aquellos que oyeron su mensaje
se preguntaban si acaso Dios poda hacer algo, ya sea bueno o malo
(5: 12, 17: 15). Con este fondo histrico, no nos sorprende que Jeremas
pensara que l haba fracasado. Para entender mejor y aprender de su
experiencia tenemos que considerar el fracaso del profeta (VV.10-14), la
protesta del profeta (VV.15- 18) y el Dios que nunca fracasa (VV.19-21).

El Fracaso del Profeta (15: 10-14)

En un lenguaje parecido al de Job, Jeremas se lamenta del da que
naci "Ay de m, madre ma, que me engendraste!" (v. 10). Quizs
Jeremas era de un carcter diferente al mensaje que tena que predicar.

Parece que l no quera ser un "hombre de contienda y discordia"

(V. 10). Pero tena esa fama debido al mensaje que el Seor haba
puesto en sus labios (Vase 1:9). Mencionando la mala fama que tenan
los prestamistas, Jeremas dice: "Nunca he dado ni tomado en prstamo, y todos me maldicen" (v. 10).
El profeta le pidi al Seor que hablara en su favor, que l haba
"suplicado ante ti en favor del enemigo en tiempo de afliccin" (v. 11).
As como no se puede quebrar el hierro o el bronce, as nadie poda
quebrar el poder de la historia sobre Jud (v. 12). La culpa no era de
Jeremas porque l haba intercedido por su pueblo.
Pocas experiencias humanas son tan desalentadoras como el fracaso
en leer las motivaciones propias. Jeremas fue acusado de ser un hombre
de lucha y de contienda, pero l muchas veces haba orado por el
bienestar y la paz de Jud. Si haba que culpar a alguien no era a
Jeremas sino al Seor. El declar: "Tus riquezas y tus tesoros entregar
a la rapia sin ningn precio, por todos tus pecados . . . y te har servir
a tus enemigos en tierra que no conoces" (VV. 13, 14). Aun as,
Jeremas fue el que llev la carga y no el Seor! Mal entendido y
menospreciado por aquellos a quien l amaba y por quienes haba orado,
Jeremas experiment las profundidades del desnimo por su aparente
fracaso.

La Protesta del Profeta (15:lS-18)

Al protestar por el hecho de ser menospreciado, Jeremas declar su
queja bsica (VV.15-17) dudando de su futuro con el Seor. Jeremas
estaba convencido que tena razn en protestar. El siempre crey que el
Seor conoca todas las cosas y que por lo tanto actuara de acuerdo a las
peticiones que Jeremas la haca. "T lo sabes, oh Jehov; acurdate de
m, y vistame, y vngame de mis enemigos" (v. 15). Jeremas no
solamente haba actuado por causa del Seor (v. 15), sino que haba
respondido positivamente a su palabra. El haba sido obediente a esa
palabra; y ella haba venido a ser un gozo y un deleite a su vida (v. 16).
Por la ndole de sus mensajes y por sus acciones simblicas, l 110 se
sinti bien en compaa de burladores y muchas veces, estuvo solo
(v. 17). La fidelidad del profeta estaba por encima de todo reproche.
Jeremas hace la pregunta, ''Por qu fue perpetuo mi dolor . . . ?
Sers para m como cosa ilusoria?" (v. 18).
Muchas veces Jeremas se sinti traicionado, debido a que en
obediencia a la palabra de Dios, tuvo que ponerse en contra del pueblo.
Por lo tanto, l crey que el Seor lo haba abandonado como "aguas
que no son estables" (v. 18).

El Dios que Nunca Fracasa (1519-21)

Cuando las personas estn desanimadas piensan que Dios les ha dejado a merced de la maldad de otros. Pero no es as. Jeremas descubri
que Dios nunca fracasa. Su aceptacin y su fortaleza se debieron a
que l se volvi al Seor y tambin a su capacidad de distinguir entre las
cosas de valor y las cosas secundarias (v. 19). Para aquellos que se
"volvieron" al Seor, la promesa fue: "yo te restaurar, y delante de
m estars" (v. 19a). Jeremas y sus sucesores en el ministerio proftico fueron como la boca de Dios entresacando "lo precioso de lo vil''
(v. 19). Las personas que tienen la presencia de Dios (v. 20) pueden
estar seguras del triunfo: "Convirtanse ellos a ti" (v. 19). Para aquellos que se oponan al profeta el Seor les dijo: "pero no te vencern"
(v. 20).
Dios no slo libraria a Jeremas de manos de los impos, sino que
tambin lo redimifa de los fuertes (v. 21). La respuesta del Seor al
desnimo del profeta fue reafirmarlo en su ministerio proftico.
El resto de la esperanza para el futuro de Jeremas vino de una fe que
fue lo suficientemente grande para dejar el juicio de su ministerio al
Seor. Hoy como en toda otra poca, la consagracin autntica es vivir
sin garanta de xito humano pero con la conviccin que estamos en el
lugar y en la posicin correcta. El tiempo vindic a Jeremas. Tal
vindicacin fue demostrada ms tarde por la historia bblica cuando
Cristo hizo la pregunta a sus discpulos, ''Quin dicen los hombres que
es el Hijo del Hombre? Ellos dijeron . . . y otros, Jeremas" (Mateo
16:13, 14).

Cuando el Pueblo Fracasa

(16:1-18)
El tema del fracaso de Israel surge de nuevo en los versculos 1 al 18.
Por medio de una accin simblica, el profeta comunic la amenaza del
desastre que vendra sobre el pueblo (VV. 1-9). Por medio de esas
palabras, l comunic los temas de restauracin y renovacin (VV.10-

18).
Simbolismo Proftico del Juicio (16: 1-9)
Los profetas comunizaban sus mensajes por medio de palabras y por
medio de actos simblicos. Por su manera de vivir, Jeremas demostr
la desesperacin que vendra sobre la nacin.
1. A Jeremas se le prohibi casarse para hacer hincapi en el estado
calamitoso de una tierra destruida (VV.1-4). Por no haberse casado,

Jeremas conoci la vida en soledad, pero ms que eso, l busc representar lo temble del futuro. Nios y mujeres moran por la enfermedad, la espada y el hambre (v. 4). El hecho de que l no se haya
casado no es un ejemplo a seguir por todos los ministros de Dios. Era un
acto simblico que describa las condiciones desesperantes con las
cuales Jud se enfrent con la cada de Jerusaln.
2. Jeremas rehus toda forma de lamento y celebracin al anunciar
la condicin desesperante de Jud (VV.5-8). Los versculos 5 y 6 se
refieren a los ritos funerarios tpicos.

El Castigo Precede a la Restauracin (16:lO-18)

Jeremas vuelve a mencionar la razn para el destierro. Una manera
de comunicar el mensaje era por medio de preguntas y respuestas. Las
preguntas se hacan con el propsito de dar lugar a una respuesta doctnnal. El pueblo no poda comprender porqu haba venido tal calamidad
sobre ellos. Pareca que dudaban del mensaje de Jeremas. El insiste
volviendo sobre el mismo tema. Jeremas hizo la pregunta del v. 10 para
poder contestarla (VV.11- 13). El juicio haba cado sobre Jud porque el
pueblo se haba olvidado de Dios. Ellos haban seguido y adorado a
dioses ajenos. Adems de eso, se haban negado a obedecer la ley de
Dios y no quisieron or su voz.
La restauracin slo sera posible despus del jilicio (VV.14, 15).
Jeremas compar la accin del Seor en la vuelta del cautiverio a un
nuevo xodo. Indic que el pueblo se maravillara al regresar del destierro as como se haban maravillado al salir de Egipto.
Para no ser mal entendido con respecto a la gracia de Dios en los
versculos 14 y 15, l vuelve a insistir en la necesidad del castigo de
Jud como la condicin para ser aceptados de nuevo (VV.16-18). La
amenaza de que los desterrados recibiran un pago doble por sus
pecados (v. 18) resuena en la introduccin al decreto de liberacin del
destierro: "que doble ha recibido de Jehov por todos sus pecados" (1s.
40: 2).

Cuando Todo Fracasa: Dips Est All

(16:19 a 17:27)
Qu queda cuando la oracin (14: 1 a 15:9), el profeta (15: 10-21), y
el pueblo (16: 1- 18) fracasan? Cuando todo lo dems fracasa, Dios que
es fiel, no fracasa. El estilo potico de Jeremas 16: 19-21 introduce una

nueva idea en el mensaje del profeta y se concentra en el triunfo final del

pueblo que confa en Dios. Despus de eso, sigue la afirmacin de que
Dios es la esperanza de Israel (17: 1-27).

Confianza y Triunfo Final (16:19-21)

La confianza adecuada para transformar el momento de desesperacin
de Jeremas vino debido a su completa confianza en el Seor y por su
conviccin de que aun en las sombras del exilio que se aproximaba
habna personas que respondenan al Seor. A pesar de todo, el profeta
nunca perdi la confianza en Dios ni en el regreso del pueblo de la
cautividad.
Su confianza en Dios fue genuina. El siempre puso a Dios por su
fortaleza y su refugio en das de afliccin (v. 19). La confianza que tenia
Jeremas en el pueblo se vio en sus acciones y en su proclamacin.
Jeremas siempre crey que algn da el pueblo se volvera al Seor
desde todos los rincones de la tierra (v. 19).
El Seor: la Esperanza de Israel (17:l-27)
La confianza descansa en quien es Dios y que l tambin est con
nosotros. Jeremas crea en la existencia de Dios y en su presencia en
medio de las personas. Afirmando la dependencia del pueblo en el
Seor, Jeremas seala la desesperacin de ellos (17: 1-11) equilibrndola con el hecho de que Dios era su nica esperanza (VV.12-18).
La desesperacin de las personas (VV. 1-1 1 ) . Anteriormente,
Jeremas haba indicado que una persona puede estar tan dominada por
el pecado que le es imposible hacer el bien (compare con 13:33). En los
pasajes que expresan una teologa parecida (VV.1-1l), el profeta describe la desesperacin de las personas desde cuatro perspectivas.
1. La desesperacin de las personas descansaba en la profundidad de
su pecado (VV.1-4). El pecado como la fuente bsica de la desesperacin no puede ser ignorado. Esto se refleja en la persistencia del pecado
y su lugar en el corazn humano (v. 1). Jeremas dijo: "El pecado de
Jud escrito est con cincel de hierro y con punta de diamante" (v. 1).
Indeleblemente escrito, el pecado domina el corazn. Para los hebreos,
el corazn no era el lugar de las emociones, sino el centro del intelecto y
de la voluntad. All se llevaban a cabo las decisiones de la vida. El
destierro y las consecuencias destructivas mencionadas en los versculos
2 al 4 eran consecuencia directa del pecado: "Todos tus tesoros entregar al pillaje por el pecado" (v. 3). Jeremas us una palabra para
pecado que tiene la idea de errar el blanco. En otras partes del Antiguo

Testamento, el pecado se describe como rebelin o torcer las normas de

Dios.
2. La desesperacin de la persona descansa en su confianza extraviada (VV.5, 6). En un pasaje similar al Salmo 1, Jeremas hace un
contraste entre la persona que es bendecida y la que no lo es (VV.7, 8).
En los dos ejemplos, el contraste se presenta entre un pueblo que confia
en Dios (v 7), y un pueblo que confia en las gentes (v. 5 ) . La persona
que confia en las gentes "ser como la retama en el desierto, y no ver
cuando viene el bien" (v. 6). Por otra parte, la persona que confia en el
Seor "ser como el rbol plantado junto a las aguas" (v. 8).
3. La desesperacin de las personas descansa en el engao de su
corazn (VV.91 10). Para la g&te del Antiguo Testamento el corazn
era el centro de las decisiones personales. Teniendo en cuenta esto, y si
el corazn no es algo en el cual confiar, no nos sorprende que el pueblo
estuviera enfrentando la desesperacin. Jeremas afirm dos cosas
acerca del corazn. El corazn es "engaoso" (v. 9). Engaoso viene
del verbo ya' qob que est relacionado con el nombre Jacob. As como
Jacob enga a Esa, el corazn engaa a las personas.
4. La desesperacin de las personas descansa en la inestabilidad de
las vidas que no conocen a Dios (v. 11). Muy pocos pasajes ilustran tan
grficamente la inestabilidad de la vida como aquel en el cual se la
compara con la perdiz: "Como la perdiz que cubre lo que no puso, es el
que injustamente amontona riquezas, en la mitad de sus das las dejar,
y en su postrimera ser insensato" (v. 11).
La ubicacin de ese versculo en el libro de Jeremas le da un significado ms amplio que solamente el de las riquezas. Puesto en el
contexto de las relaciones de la persona con Dios, la analoga sugiere la
inestabilidad de la vida que descansa en las riquezas en lugar de Dios.
El Seor: la Esperanza de Israel ( V V . 12-18; Vase VV. 7-11). En el
contexto de la desesperacin, Jeremas describe al Seor como "la
esperanza de Israel" (v. 13). Hablar del Seor como el objeto de la
esperanza no era nuevo para Jeremas. El hizo una importante contribucin al tema de la esperanza al describir su naturaleza.
1. El Seor es la esperanza de las personas porque l solamente
puede tratar con la raz del pecado (VV.1-4). "Todos tus tesoros entregar al pillaje por el pecado" (v. 3). Aunque no est dicho, la implicacin es que la derrota de la nacin en las manos de sus enemigos fue el
castigo por su pecado.
2. El Seor es la esperanza de las personas porque l solo es digno de
completa confianza (VV.7, 8). En contraste con aquellos que pusieron
su confianza en los seres humanos (v. 5), y la vida sin fruto que resulta

de ello (v. 6), los que confiaron en el Seor encontrarn bendiciones,

"Bendito el varn que confa en Jehov" (v. 7). Tal persona es como el
rbol plantado junto a las aguas.
3 . El Seor es la esperanza de las personas porque l slo puede
evaluar correctamente el corazn del hombre (VV.9, 10). La gente slo
puede mirar lo exterior, Dios dice, "Yo Jehov, que escudrio la
mente, que pruebo el corazn" (v. 10). Solamente el Seor puede
revelar al ser humano sus necesidades profundas. Solamente Dios puede
mover la voluntad de las personas para que se rindan a l.
4. El Seor es la esperanza de las personas porque slo l puede dar
estabilidad a la vida (VV.12, 13). Las personas que se desilusionan de
sus riquezas se encuentran en una condicin inestable. Hay aqu un
contraste con la estabilidad de las personas que tienen una relacin con
Dios quien descansa "en un trono de gloria, excelso desde el principio"
(v. 12). Para ellos, Dios es la "esperanza de Israel", a pesar de que
muchos abandonaran "la fuente de agua viva" (v. 13).
5. El Seor es la esperanza de las personas porque l slo es la fuente
de la sanidad y de la salvacin (VV.14-18). Jeremas afirm que Dios
era su "alabanza" en la vida (v. 14). Dios era su "refugio en el da
malo" (v. 17). Algunos acusaron a Jeremas de haber buscado lo malo
para ellos: "mas yo no he ido en pos de ti para incitarte a su castigo ni
dese da de calamidad, t lo sabes" (v. 16). El mensaje del profeta era
una mezcla de intercesin y de condenacin. Tambin en un contexto
ms amplio l afirm que no haba pedido lo malo y concluy dicindole
a Dios: "Trae sobre ellos da malo, y quebrntalos con doble quebrantamiento" (v. 18). El profeta poda haber hecho una distincin entre lo
que realmente l deseaba para el pueblo y lo que las circunstancias
indicaban. El nfasis de los pasajes sigue siendo claro. Jeremas descubri en el Seor la esperanza de Jud debido a la relacin de pacto entre
Dios y su pueblo.

El Seor, la Esperanza de Israel Demanda el Guardar el Sbado

(17:19-27)
Parece raro que despus de haber hablado de la esperanza de las
personas, oigamos que debe guardarse el sbado.
Conociendo la posicin de Jeremas con respecto a las prcticas de
adoracin, el material que se presenta aqu ha sido colocado con la
intencin de corregir abusos. Algunos de esos abusos tenan que ver con
el guardar el sbado. Tal material tambin sugiere que de una o de otra
manera deben usarse ciertas formas en la adoracin (entre los bautistas

esas formas son muy elsticas, pero no dejan de ser formas, como por
ejemplo empezar un culto con un himno o con una lectura bblica).
Bsico al pacto era la idea de que el tiempo le pertenece al Seor.
Esto estaba legislado en el mandamiento de guardar el da del Seor. Al
restaurar el da de descanso a su propsito original se enseaba que
ningn trabajo deba hacerse en ese da. El tiempo le pertenece al Seor.
En el pasaje que estamos considerando, se ilustra el modo en que
Jud rechaz la ley abusando del da de reposo (VV.19-23). Tambin se
incluyen los resultados positivos que vienen por guardar ese da (VV.
24-27).
Jeremas puso toda su esperanza en Dios. El corazn puede engaar,
la confianza en uno mismo no sirve, pero el Seor es la nica esperanza.
Es posible venir a l en desesperacin dicindole; "Sname, oh Jehov
y ser sano, slvame, y ser salvo" (17: 14).

Lecciones para Aplicar a la Vida

Por encima de todo, Jeremas ensea a las gentes de nuestro da que
aunque todo fracase, Dios nuncafracasa. Como ocurri con el profeta,
as ocurre con nosotros cuando nos parece que la oracin ha fracasado.
Los lderes religiosos y tambin el pueblo fracasan. En tiempos de
desintegracin moral, el pueblo se pregunta, en qu se puede confiar?
La respuesta no es fcil, pero cuando todos los sistemas humanos fracasan y las devociones personales parecen no ayudar, Dios sigue sostenindonos.
La oracin como recurso para la vida de fe contina siendo importante para los creyentes. En ciertas ocasiones Jeremas or por el pueblo, en otras ocasiones l or por s mismo. Pero en todo momento, sus
oraciones consistan en conversaciones con Dios. Ms que conversar,
hubo ocasiones en que l argument y desafi la justicia de Dios
quejndose por lo que l crea era un fracaso por parte de Dios en ayudar
a Jud.
Cualquiera que sea el enfoque de las oraciones de Jeremas, son en
verdad conversaciones con Dios que brillan con luz verdadera.
Las crisis que el hombre no puede resolver forman el corazn de la
oracin intercesora. Para los creyentes contemporneos, as como para
Jeremas, la necesidad humana extrema invita a poner la oracin como
un recurso vlido. No hay maneras de explicar la efectividad de la
oracin intercesora. Pero, aunque no podemos explicar las oraciones, el
creyente fiel sigue intercediendo en pocas de crisis. Jeremas es un
ejemplo de oracin intercesora.

Actividades de Aprendizaje Personal

1. El Dr. Honeycutt menciona seis atributos de la oracin. Escriba tres

2.
3.

4.

5.

de esos atributos.
a.
b.
C.
De la experiencia de Jeremas aprendemos que nunca es tarde para la
oracin intercesora.
Verdad
Falso
De acuerdo con el Dr. Honeycutt, la oracin de Jeremas sigue
siendo el modelo para
(Escoja la respuesta mejor de la lista que sigue.)
c. Alabanza
a. Accin de gracias
b. Splica
d. Intercesin
, Jeremas ense la
Por medio del simbolismo de desesperacin que vino sobre Jud. (Escoja la palabra correcta.)
c. Su tipo de vida
a. Parbola
b. Rascar la ropa con
d. Llorando
cenizas
Jeremas compara la restauracin de Jud despus del destierro
a
(1) Victoria militar
(2) Un nuevo xodo
(3) El reinado de David
(4) El nuevo templo

Respuestas:
1. alabanza, adoracin, accin de gracias, confesin, peticin e in-

tercesin; 2. Falso; 3. (d); 4. (c); 5. (2).

Comenzando Otra Vez

Jeremas 18-20
Y-volviy la hizo otra vasija, segn le pareci mejor hacerla (Jeremas
18:4).

Despus de haber fracasado, tener una segunda oportunidad de empezar de nuevo es el don ms preciado despus del don de la vida.
Desafortunadamente no todos quieren tener esta segunda oportunidad.
Aun aquellos que la tienen, no significa necesariamente que la segunda
vez van a actuar con ms sabidura.
As y todo, hay muchas personas que quisieran volver a tener la
oportunidad de rehacer algunas etapas de su vida. Tal cosa le fue ofrecida a Jud. Jeremas vio a un alfarero trabajando en la rueda. Dios le
impuls a ir y observar al alfarero que volva a tomar la vasija rota y la
haca de nuevo. Jeremas lleg a la conclusin de que Dios poda formar
de nuevo a Jud.
La historia del alfarero tiene un gran significado por el lugar que
ocupa en el libro. Viene despus de los pasajes pesimistas del 11-17 en
los cuales el profeta afirma que la oracin, el profeta y el pueblo haban
fracasado en evitar la catstrofe. El pueblo haba rechazado el pacto y
los esfuerzos en favor de su restauracin (1 1- 13). El captulo 18 afirma
que Dios s puede comenzar de nuevo. Dios poda trabajar el barro una
vez ms y hacer una vasija nueva si tan slo Jud responda a las manos
del alfarero.
Los captulos 18 al 20 deben ser vistos como una unidad. Estn
unidos por intereses comunes con la oportunidad de un nuevo comen-

zar. Tal oportunidad le fue extendida a Jud en el captulo 18. El

captulo 19 muestra los lmites de tal oportunidad. De acuerdo al
captulo 20, el profeta experimenta una renovacin de su llamamiento
pues haba llegado a lo ms profundo de su desaliento y pensaba abandonar el oficio proftico (20:9). Podemos considerar esos temas desde
esta perspectiva: comenzando de nuevo, el momento de la oportunidad
(18:l-23), comenzando otra vez, demasiado tarde (19:l-15), comenzando de nuevo, la segunda oportunidad de la vida (20: 1- 18).

Comenzando de Nuevo: el Momento de la Oportunidad

(18:l-23)
Aunque la historia del alfarero no es una parbola en el sentido
formal, tiene todas las caractersticas de una parbola. La verdad que se
quiere comunicar est basada en situaciones de la vida real. Adems, los
oyentes quedan en libertad de hacer sus propias conclusiones basndose
en la historia. La verdad que Jeremas quena comunicar era fcil de
entender: Dios le ha dado a Jud una segunda oportunidad. Tal nfasis
est basado en la suposicin que Dios se relaciona con la gente guardando su libertad de cambiar sus juicios si la gente cambia de actitud.
La hora de la oportunidad haba venido por segunda vez al pueblo de
Dios.

Revelando un Propsito Trascendente Por Medio de la Providencia

de Dios (18:1-12)
Cuando Jeremas observ al alfarero trabajando, vio dos verdades:
Primero, cuando el pueblo y las naciones lleguen a ser como barro en
las manos de Dios, l har de sus vidas vasos tiles para su propsito.
Segundo, cuando los propsitos para las personas o naciones fracasan,
Dios puede obrar en sus vidas de acuerdo a otro propsito.
Encontrando a Dios en lugares comunes (VV.1-4). El modo en que
Dios encuentra a las personas en sus labores diarias es asombroso.
Moiss, cuidando su ganado en el desierto se encontr con Dios en la
zarza ardiendo (Ex. 3). Geden estaba limpiando el trigo (Jue. 6: 11).
Sal vena de trabajar con sus bueyes (1 S. 11:5). Cada uno de ellos
tuvo una experiencia nica cuando Dios lo encontr y lo llam a dedicarle toda la vida. En el caso de Jeremas, la palabra de Dios vino a l en
un lugar comn, la casa del alfarero. All observ la relacin del obrero
y el barro. Dios tiene el poder de transformar los lugares comunes en
lugares santos llenndolos de su presencia.

El signi'cado de la providencia divina ( V V . 5 , 6). Muchas veces en la

historia del alfarero y del barro, el nfasis se ha puesto en que el pueblo
y las naciones son barro en las manos de Dios (VV.5, 6). Si nos
detenemos en eso slo, perdemos de vista una verdad ms grande que
est sugerida en el trabajo del alfarero (VV.3,4) y en la interpretacin de
ese trabajo (VV.7-1 1). El punto culminante de la accin del alfarero
vino cuando "la vasija de barro que l haca se ech a perder en sus
manos, y volvi y la hizo otra vasija" (v. 4). En el hebreo la frase puede
ser traducida as: Al volver (shub, la palabra usada por Jeremas que
describe un cambio de direccin) a trabajar en otra vasija que fuera
agradable a los ojos del alfarero.
La idea es que Dios cambia sus intenciones a la luz de los fracasos de
las personas. Si pudiramos decirlo de otra manera, diramos que los
propsitos de Dios para las personas son flexibles.
Dios espera que las personas sean flexibles como el barro en sus
manos. La providencia de Dios acta de tal manera que puede transformar la vida y los propsitos que haban sido ya determinados por las
personas.
El misterio de la doble libertad ( V V . 7-10). En el texto hebreo, los
versculos 5 al 12 han sido identificados como una serie de pares: 5, 6;
7, 8; 11, 12. Los dos versos en los versculos 7 al 10 (7, 8; 9, 10) se
concentran en temas gemelos.
Primero, si Dios declara juicio a la nacin (v. 7) y si ellos "se
convirtieren de su maldad" (v. 8), Dios cambiar el mal que haba
pensado hacerles (v. 8). La palabra mal (ra) quiere decir calamidad. Tal
significado elimina el problema moral asociado con el hecho de que
Dios se arrepinti del mal "que haba pensado" hacer. La calamidad es
mala cuando los juicios morales se aplican a ella. Tambin cuando Dios
usa la palabra "arrepentir" sugiere un cambio de propsito y no tiene
un sentido moral muchas veces asociado con el uso de la palabra. En
efecto, la misma palabra hebrea (naham) se usa en el sentido de
"aliento" como en el Salmo 23:4. Es una palabra que describe emocin
y voluntad.
En segundo lugar, si alguna vez Dios declara lo bueno para una
nacin o un reino, y las personas hacen lo malo delante de sus ojos, l
dice: "Me arrepentir del bien que haba determinado hacer" (v. 10).
La gente tiene la libertad de responder a los propsitos de Dios, y
Dios tiene la libertad de cambiar sus propsitos en el contexto de las
respuestas del pueblo. La parbola del alfarero ilustra esa doble libertad.
Mensaje de restauracin y de esperanza ( V V . 11, 12). En esa libertad
doble que se describe en los versculos 7 al 10 descansa la esperanza

para las personas desconsoladas que quieren cambiar sus vidas. En

algn momento tomaron decisiones equivocadas de modo que el barro
se quebr en las manos del alfarero. Qu fue lo que pas o cmo ocurri
no es de gran importancia. La nica cosa importante es que Dios prometi hacer un nuevo vaso y ese nuevo vaso est hecho para su servicio.
En los versculos 11 y 12 (que deben considerarse juntos), Jeremas
hace un contraste entre el propsito de Dios y el orgullo del pueblo. En
primer lugar el propsito de Dios fue claro: Dios est pensando lo malo
para la nacin. Eso era consistente con la leccin del alfarero. Si Jud
cambiaba sus malos caminos, Dios cambiana sus propsitos (v. 11). En
segundo lugar, el orgullo del pueblo era evidente en la manera en que
responda a Dios (v. 12). Aunque la palabra orgullo no aparece, sus
caractensticas aparecen en la respuesta arrogante: "Porque en pos de
nuestros dolos iremos, y haremos cada uno el pensamiento de nuestro
malvado corazn" (v. 12).
El orgullo ha sido siempre una de las grandes causas para perder
oportunidades en la vida. As fue en el principio de la creacin (Gn. 3:
11-19). Jeremas interpret esa actitud por medio del v. 12 al describir
el orgullo como la causa de perder las oportunidades.
Llevados por la providencia de Dios a una segunda oportunidad, la
cual miles de personas han buscado, el pueblo del tiempo de Jeremas
rechaz su momento de oportunidad.

Respondiendo Irracionalmente a la Oportunidad (18:13-17)

En Jeremas 18:13-17 aparece un nuevo tipo de escritos caracterizados por el uso de un estilo potico y la frase proftica acostumbrada: "Por tanto, as dijo Jehov" (v. 13). Este material afirma
bsicamente la irracionalidad de un pueblo que rehsa el momento de la
oportunidad.
Tres elementos componen el mensaje del profeta. Primero, por
medio de ciertas preguntas, l sugiere que el no haber aprovechado el
momento de la oportunidad era dificil de entender y adems era contrario a la razn (VV. 13, 14). La respuesta a las preguntas retricas es
negativa. Segundo, mirando el contraste de la accin irracional como
menos razonable que el agua de las montaas o la nieve. El pueblo se
haba olvidado del Seor, haban adorado a otros dioses, haban cado
bajo en sus vidas y actuaban irresponsablemente de tal manera que
cualquier persona extraa poda menear su cabeza en asombro por tal
actitud (VV.15, 16). Tercero, a tales personas insensatas, Dios sena

como el "viento solano" que estaba en contraste con el mar que daba
vida (v. 17).

Reaccionando en Contra de Nuevos Retos (18: 18-23)

Responder a nuevos retos no siempre es fcil. Cuando requiere arrepentimiento y nueva consagracin, los individuos siempre responden
aferrndose a las viejas costumbres como lo hizo Jud.
De acuerdo a como la gente de Jud haba interpretado la situacin
por la cual estaban pasando, ellos tenan todos los elementos necesarios
para la restauracin. Las tres cosas ms importantes que ellos tenan era
la ley del sacerdote, el consejo del sabio y la palabra del profeta. Esos
factores impidieron una respuesta apropiada al reto de un nuevo comenzar. Jeremas continu amenazando al pueblo y a los representantes de
la religin de una manera tan fuerte que ellos comenzaron a tramar un
complot contra l.
Como era su costumbre, Jeremas encomend su crisis al Seor: "Oh
Jehov, mira por m, y oye la voz de los que contienden conmigo" (v.
19). Su oracin se centr en s mismo y consisti de una pregunta y su
respuesta. Poniendo en duda la justicia de Dios, l pregunt: "Se da
mal por bien? " (v. 20). Podemos anticipar la respuesta: No, el mal no
debe darse por el bien. Pero Jeremas se queja de que hayan "cavado
hoyo a mi alma" (v. 20). Posiblemente l se estaba refiriendo a su
oracin intercesora por el pueblo. Pero sea cual fuere el contexto, l
buscaba lo bueno para Jud. Pero miremos la recompensa. Qu bien
haba recibido?
Luego las quejas de Jeremas tomaron forma de imprecacin a
semejanza de algunos salmos. Estos pasajes han sido siempre una fuente
de confusin para los cristianos.
Indudablemente que estas maldiciones para el pueblo reflejan el profundo dolor que estaba experimentando Jeremas. Estas expresiones tan
fuertes son el resultado de la debilidad humana junto con un profundo
sentido de justicia. Tales maldiciones tambin mostraban como
Jeremas y los salmistas vean la justicia de Dios manifestndose en los
eventos histricos. Mirando estas expresiones a la luz de la revelacin
final en Jesucristo nos parecen fuera de lugar en las Escrituras. Pero no
nos olvidemos que era otra poca. Por lo tanto, no debemos rechazar los
valores que hay en esos pasajes por la presencia de tal espritu vengativo.
La oracin de Jeremas llega a un extremo increble: "no perdones su
maldad, ni borres su pecado" (. 23). Ms aun pidi que "tropiecen
delante de ti " (v. 23).

Comenzando de Nuevo: Demasiado Tarde

(19: 1-15)
Jud se neg a aceptar la segunda oportunidad para ser el vaso escogido de Dios. Todo alfarero trabaja por un tiempo y despus decide
que ya hizo todo lo que pudo con el barro. El acto simblico de quebrar
la vasija viene despus del relato del alfarero para demostrar lo limitado
de la oportunidad. El relato consiste de dos secciones que se concentran
en un doble tema: la perversin de los propsitos de Dios y el punto final
a las oportunidades desechadas (VV.10-15).

Pervirtiendo los Propsitos de Dios (VV. 1-9)

Combinando la palabra proftica con el acto simblico, Jeremas se
dirige a los ancianos de la ciudad y a algunos de los sacerdotes del Valle
de la Matanza, tambin llamado Tofet (compare 7:31; 19:6). El menciona la manera en que la nacin haba pervertido los propsitos de
Dios. El aspecto ms horrible y repulsivo de la apostasa fue el sacrificio
de los nios (vase 7:31; 19:4, 5). Los dioses que adoraban eran dioses
ajenos. No eran conocidos "ni (por) sus padres, ni los reyes de Jud"
(v. 4).
El hacer sacrificios era una parte normal del culto, pero Jeremas
muchas veces denunci los abusos que se cometan. El sacrificio de
nios fue uno de esos abusos, posiblemente el ms horrible de todos. El
juicio del profeta se intensific ms frente a ese abuso por lo cual pide
que Dios desvanezca "el consejo de Jud y de Jerusaln en este lugar"
(v. 7).
Probablemente Jeremas tiene en mente la accin de comer a sus hijos
durante el sitio de Jerusaln y el sacrificio de ellos durante esos das al
decir: "y les har comer la carne de sus hijos y la carne de sus hijas"
(v. 9).

Punto Final a las Oportunidades Desechadas (VV. 10-15)

Despus de haber hablado con los ancianos y con los sacerdotes, a
Jeremas se le ordena quebrar la vasija de barro (VV.1, 10). Veamos
esos versculos con un doble enfoque. Primero, veamos el significado
inmediato del pasaje en el contexto. En segundo lugar, veamos el significado de lo que sigue en los captulos 18 y 19. Luego hagmonos la
siguiente pregunta, Por qu el relato del acto simblico de quebrar la
vasija viene despus de la historia del alfarero?
El acto simblico de quebrar la vasija es interpretado claramente por
Jeremas: "As quebrantar a este pueblo . . . como quien quiebra una

vasija de barro, que no se puede restaurar ms" (v. 11). La razn para
tal destmccin no es dificil de entender. La adoracin de los dolos en
Tofet, en el Valle de la Matanza, hizo necesario tal juicio. El Seor jur
que iba a hacer a Jerusaln como Tofet (v. 12), es decir, un lugar de
sacrificios humanos como resultado de las guerras. La adoracin a los
astros era tambin una amenaza para la fe de Israel debido a la influencia
de los asirios y los babilonios. Los tejados de las casas donde se haban
ofrecido incienso a los dioses seran vueltos inmundos (v. 13).
Regresando a la ciudad, Jeremas proclam en el templo el mismo
mensaje amenazador que haba dado a los ancianos y a los sacerdotes
(VV.14, 15).
Si acaso el relato de la vasija quebrada hubiera aparecido en otra
parte, hubiera servido para simbolizar la cada de la nacin. Pero al estar
colocado despus del relato del alfarero le aade otra dimensin. La
rigidez de la vasija que se quebr est en abierto contraste con la
blandura del barro mencionado en 18: 1 a1 4. A diferencia del barro en la
mano del alfarero que se puede moldear a voluntad, la vasija ya no
puede cambiar de forma. Esta idea me fue ilustrada vvidamente algunos aos atrs en una visita que hice a una fbrica de vajilla en
Inglaterra. All los visitantes pueden observar el proceso de hacer la loza
incluyendo la etapa cuando el material est blando y listo para ser
echado en los moldes. Despus de un tiempo son quitados de los moldes
y estn listos para ser cocidos en el horno. En ese momento el barro se
ha endurecido. Uno de los visitantes le pregunt al gua si en esa etapa
era posible moldear de nuevo las piezas, a lo que ste contest: -"No,
llega el momento en que las piezas no se pueden corregir. Lo nico que
podemos hacer cuando estn defectuosas es romperlas". Al or este
comentario inmediatamente me acord de las palabras de Jeremas. La
tragedia de una vida que ya no es dcil a las manos del alfarero es que
ser quebrada.
"Llega el momento en que las piezas ya no se pueden corregir". En
ese momento se terminan las oportunidades. No estamos hablando aqu
de una predestinacin @da y final sino ms bien que hay un lmite a la
oferta de restauracin de Dios.

Comenzando de Nuevo: La Segunda Oportunidad de la Vida

(2O:l-18)
Muy a menudo, el denunciar las formas tradicionales de la religin ha
tenido que hacerse enfrentando grandes riesgos. Jeremas descubri esto
a travs de la accin de Pasur, el sacerdote del templo (VV.1-6). De-

sanimado por varias razones, Jeremas quera dejar su oficio proftico

(VV.7-18). Al estar en tal situacin y enfrentndose con la posibilidad
de tener que abandonar todo, descubre Una segunda oportunidad para
reafirmar su consagracin a la misin proftica.

Frustrando los Propsitos de Dios (VV. 1-6)

El incidente de Jeremas con Pasur (VV.1-6) debe ser visto como una
continuacin del relato del captulo 19. En los versculos 7 al 18 se
encuentra una seccin potica. En todo este pasaje se seala la manera
en que los lderes religiosos pueden frustrar el propsito de Dios por su
insistencia en mantener la tradicin y por defender sus propios intereses.
El hecho de que la accin de Pasur, el "prncipe en la casa de
Jehov" (v. 1) ocurri despus que Jeremas hubiera llevado a algunos
sacerdotes al valle de Tofet es muy significativo. El profeta quebr la
vasija de barro para simbolizar la cada de la ciudad. El hecho de que
Pasur tena mucha influencia y poder se demuestra por su accin de
azotar y poner en el cepo a Jeremas (V.2).
La experiencia de Jeremas sirve de advertencia a todos aquellos que
siguen el camino del profeta. Deben de estar seguros que recibirn el
mismo tratamiento. Un profeta que no se sacrifica personalmente puede
que en verdad no sea genuino.

Enfrentando con Integridad la Adversidad (VV.7-18)

Cmo se puede enfrentar la desilusin, el mal entendimiento, el
aparente fracaso y al mismo tiempo mantener la integridad personal?
Hay muchas cualidades del profeta que nos vienen en seguida a la
mente: su honestidad, su confianza en Dios, en el prjimo, y en s
mismo, y su conviccin inconmovible del propsito divino que lo transform. Finalmente, su disposicin a vivir en medio de contrariedades e
incertidumbres y a la vez mantener una dedicacin positiva a su misin.
El texto revela tres etapas que recorre Jeremas al enfrentar la adversidad: acusa a Dios (VV.7, 8), piensa en abandonar su vocacin (v. 9 ) ,
acepta la situacin creativamente (VV.9b- 18).
Acusando a Dios: la primer etapa ( V V . 7 , 8). La acusacin de
Jeremas se concentra en tres cosas: libertad, el ridculo y el contenido
de su mensaje.
1. Jeremas acusa a Dios de haber violado su libertad cuando lo
llam. "Me sedujiste, oh Jehov, y fui seducido; ms fuerte fuiste que
yo, y me venciste" (v. 7). Jeremas sirvi al Seor toda su vida con la
conviccin de haber sido reclutado. El relato del llamamiento confirma
su resistencia (compare 1:6).

Dios toma la iniciativa en todo llamamiento a servirle.

2. Jeremas acus a Dios por el ridculo que tuvo que soportar en su
ministerio. Tal ridculo apareci en varias ocasiones, pero donde ms se
not fue en la aparente falta de cumplimiento de algunas de sus profecas. "He aqu que ellos me dicen: Dnde est la palabra de Jehov?
Que se cumpla ahora!" (17:15). Una de las cosas ms dificiles de
aceptar en la vida es caer en el ridculo delante de los dems.
3. Jeremas acus a Dios por el contenido del mensaje que predic
(v. 8). Como profeta verdadero, su mensaje era el que haba recibido de
parte de Dios (1: 9; 15:16). El no predic ningn otro mensaje. Las notas
caractensticas de ese mensaje eran el arrepentimiento, la renovacin de
la vida y la seguridad Gel juicio si no se arrepentan. Debido a eso, haba
venido a ser "para afrenta y escarnio cada da" (v. 8b).
Abandonando la vocacin: la segunda etapa ( v . 9). Esta etapa representa sin duda el momento ms bajo en el ministerio de Jeremas: "Y
dije: No me acordar ms de l, ni hablar ms en su nombre" (v. 9a).
Evidentemente, Jeremas estaba experimentando una angustia tan grande
que decidi abandonar el ministerio proftico. Hay muchas personas
que se sienten como Jeremas. Algunos dejan el ministerio, dando en
muchos casos razones muy lgicas para ello. Esta segunda etapa en la
vida de Jeremas fue crucial para su ministerio.
Aceptando la situacin creativamente: la tercer etapa ( V V . 9-18).Las
personas que viven con desilusiones y crisis en su ministerio, pero
siguen adelante, muestran la capacidad de aceptar la situacin
creativamente. Rara vez, sin embargo, encuentran razones lgicas para
explicar porqu lo hacen. Ellos han aprendido a vivir con inseguridad y
ambigedad mientras afirman los elementos positivos de su ministerio.
Lo que se halla en la experiencia de Jeremas son elementos bsicos de
un slido ministerio: vivir con un propsito que trascienda nuestra vida
(VV.10-12), alabar al Seor a pesar de la adversidad (v. 13), y aprender
a vivir en medio de la desesperacin (VV.14-18).
1. Vivir con un propsito que trascienda nuestras vidas (v. 9) nos
permitir, as como le permiti a Jeremas, vencer la tentacin de abandonar nuestra vocacin o dejar de hablar del nombre de Dios. "Y dije,
No me acordar ms de l, ni hablar ms en su nombre; no obstante,
haba en mi corazn como un fuego ardiente metido en mis huesos; trat
de sufrirlo y no pude" (v. 9). Cumplir el propsito que Dios tuvo para
con nosotros cuando nos molde en el barro pone dentro de nosotros un
fuego consumidor que no puede apagarse. Esta es la base de la proclamacin: un fuego ardiendo en el centro de la vida que no puede
detenerse sino que debe compartirse con los dems.

2. Encomendar su causa a Dios (VV.10-12) en medio de la adversidad le permiti a Jeremas mantenerse firme en su ministerio. El
reconoci honestamente la fuerza de la oposicin. "Porque o la murmuracin de muchos . . . Denunciad, denuncimosle" (v. 10).
Quines son los denunciadores? Eran sus amigos que miraban para ver
si claudicana (v. 10). Jeremas no se dej engaar y sus enemigos no lo
vencieron, ni se cumpli la venganza contra l. Por qu? Porque l
haba encomendado su causa a Dios. El la encomend por tres razones.
Crea que Dios estaba con l (v. 11), tena la conviccin de que Dios ve
los pensamientos y el corazn tanto de l como de sus enemigos. Convencido de que Dios conoce los motivos verdaderos, Jeremas saba que
los justos seran librados (v. 12).
3. La consagracin de Jeremas se ve en su alabanza a Dios (v. 13).
El versculo que sigue es un agregado a la discusin principal de la crisis
de Jeremas. Inspirado por Dios, Jeremas sinti que la alabanza era la
mejor manera de reaccionar frente a la crisis. El Seor le libr de manos
del enemigo y ese era motivo suficiente para la alabanza. La alabanza
debe ser hecha por lo que Dios es y por lo que l hace por su pueblo.
4. El aprender a vivir en medio de la desesperacin lo mantuvo a
Jeremas dedicado a su ministerio. Nos acercamos a estos versculos
sabiendo que son la conclusin del pasaje ms pesimista del libro
(captulos 11 al 20). Con este captulo se acaba el desnimo del profeta
dedicndose de aqu en adelante a tratar de otros temas en relacin al
pacto con Dios. Debido a eso, se podra esperar alguna declaracin de
confianza en la providencia de Dios. Nada de eso aparece; slo encontramos palabras de desnimo.
Las expresiones finales de Jeremas en esta seccin (VV.14-18) son
tan crudas que cuesta armonizarlas con otras declaraciones del profeta
en cuanto a la bondad de la vida. Con palabras parecidas a las de Job
3:3-13, Jeremas concluye este captulo con una de las ms negativas
expresiones humanas.
Pero ni el pesimismo ni el deseo de morir del profeta le privaron de
continuar fiel a su llamamiento. En lugar de eso, su capacidad de vivir
en heroica desesperacin le at ms fuertemente a su vocacin.
Si los creyentes se mantienen fieles solamente cuando estn libres de
dudas o temor, de desesperacin o de pesimismo, entonces eso indica
que no estn preparados para seguir adelante. Cada persona debe permanecer fiel a su vocacin por las mismas razones de Jeremas: aprender
a vivir con cierta medida de desesperacin. Al soportar esa carga,
encuentra recursos inesperados de la gracia de Dios que le sostendrn en
las crisis de la vida.

Lecciones para Aplicar a la Vida

Cuando Dios despierta las posibilidades latentes de una persona
produce una nueva esperanza que puede iluminar la vida. Como barro
en manos del alfarero, la vida puede expresar los propsitos finales de
Dios a travs de su providencia que moldea nuestro carcter. Tal creencia en la providencia de Dios da significado a la vida y propsito a la
historia.
El poder de Dios para moldear las vidas arruinadas de acuerdo a un
propsito elevado y ofrecer nuevas oportunidades de servicio a personas desanimadas ofrece una gran esperanza en medio del fracaso.
Como el alfarero de la historia de Jeremas, Dios forma de nuevo el
barro que se ech a perder en la rueda. El hace una nueva vasija til para
sus propsitos. El alfarero del universo contina formando de nuevo las
vidas que estaban quebradas.
El don de la segunda oportunidad es la promesa de Dios a todos los
que vienen a l con la docilidad del barro. Muchas personas viven
como si no hubiera una segunda oportunidad. La gracia de Dios no debe
tomarse livianamente, pero al mismo tiempo debemos estar seguros de
que Dios sigue obrando en nosotros por toda nuestra vida.
Por ms paciente que sea Dios en formar de nuevo a las personas y a
la historia humana, Jeremas nos recuerda que para algunos no es
posible comenzar de nuevo.
En el acto simblico de quebrar la vasija, Jeremas aclara el hecho
que hay momentos cuando el quebrarse es la nica alternativa a un
orgullo desmedido que rechaza la gracia de Dios. Tal nfasis parece
contradecir la afirmacin anterior del don de la segunda oportunidad.
Sin embargo, esa contradiccin surge de la realidad. Hay un tiempo
para reformar el barro y un tiempo cuando el barro se ha endurecido de
tal manera que la nica posibilidad es la ruptura.

Actividades de Aprendizaje Personal

1. La experiencia de Jeremas en la casa del alfarero tena el propsito
. (Elija la respuesta
de ensear que Dios es el Dios de
correcta.)
-(3) La segunda oportunidad
-(1) Ira
-(2) Juicio
(4) Tolerancia
2. El aspecto ms repulsivo de la apostasa de Jud fue .
(Elija la respuesta correcta.)
-(1) La prostitucin del templo
(2) La disolucin de la familia
(3) El descuido de los sacrificios
-(4) El sacrificio de nios
3. Para ilustrar la rigidez de una vida que se quebranta, Jeremas us
. (Elija la respuesta correcta.)
-(1) Una caa
-(2) Un hierro
(3) Una vasija de barro -(4) Una tablilla de arcilla
4. Una las dos listas, poniendo juntas la palabras de la primera columna
con la frase que la identifica en la segunda columna
(1) Pasur
-(a) Azotado y puesto en
-(2) Tofet
el cepo
(3) Jeremas -(b) Donde profetiz
-(4) Jemsain
Jeremas
-(5) Templo
- -(c) Sena como Tofet
-(d) Prendi a Jeremas
-(e) Valle donde sacrificaban a los nios

Respuestas:
l . (3); 2. (4); 3. (2); 4. (Ud, (2)e, (3)a, ( 4 ) (5)b
~~

La Cercana de Dios
Jeremas 21-26
$e ocultar alguno, dice Jehov, en escondrijos que yo no lo vea?
(Jeremas 23 :24).

La cercana de Dios consuela y a la vez perturba. Immpe a travs de

los siglos y afirma la presencia de Dios en todo momento y cualquiera
sea la circunstancia. En la Biblia, los hombres inspirados por Dios
usaron diferentes maneras para decir lo que Jeremas expres: ''Soy yo
Dios de cerca solamente, dice Jehov, y no Dios desde muy lejos?"
(23:23). Dios siempre est cerca.
En esa cercana de Dios, el hombre tiene esta experiencia:
A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia?
Salmo 139:7
Con su cercana ineludible, el Seor confront a los polticos (21: 1 al
24: lo), a los profetas (23:9-40), a la religin popular (24: 1-10. Dios
tambin est cercano a los profetas que fueron fieles a Dios (25: 1-24) y a
quienes el pueblo se opona a causa de ello (26: 1-24). Esas ideas aparecen en dos secciones del libro de Jeremas: la crisis de liderazgo (2 1:1 a
24: 10) y las consecuencias de los lderes profticos (24: 1 a 26:24).

La Crisis de Liderazgo
(21:l a 24:10)
Pocas personas en la sociedad pueden elevarse ms alto que sus
lderes. La crisis de liderazgo, especialmente despus de la muerte del
rey Josas, es evidente por la actuacin de varios de los reyes de Jud. A
veces su incapacidad se debi a lo breve de su reinado, como en el caso
de Joacaz (2 R. 23:31-35) y Joacim (2 R. 23:36, 37).
Siguiendo a la muerte de Josas, la corrupcin de Joaqun y la incompetencia de Sedequas produjeron la crisis de liderazgo. Los falsos

profetas fueron responsables de la crisis en el liderazgo religioso. Los

profetas ya no eran ms los voceros de Dios; y Jeremas los denunci
con firmeza (23:9-40).
Hoy da podemos entender la crisis de Jud examinando la crisis de
sus lderes polticos y religiosos.

El Fracaso de los Lderes Polticos (21:l-23:s)

Con la excepcin de 21:l a 23:8, los dems pasajes de Jeremas
muestran la relacin que el profeta tena con los reyes, especialmente
con Joaqun y Sedequas. En esta unidad de estudio aparecern algunos
de los dichos de cuatro reyes: Joacaz, Joacim, Joaqun y Sedequas.
Antes de considerar el tema del fracaso de los lderes polticos, debemos tener en cuenta dos reas, lo cual nos ayudar a entender el fondo
de los orculos de Jeremas.
iCul fue la norma del Antiguo Testamento en cunto a los reyes? El
rey deba ser nombrado por Dios. Al ser ungido era dedicado al servicio
de Dios. Ese acto de consagracin elevaba a la persona a la categora de
lo santo, as como el ungimiento dedicaba los lugares pblicos a la
adoracin de Dios. De la palabra hebrea "ungir", viene la palabra
Mesas. El rey era el representante de Dios y deba demostrar los principios de la teocracia (gobierno de Dios) aun cuando la forma de
gobierno exterior fuera la monarqua. Adems, el rey tena un poder
limitado. El estaba sujeto a todas las normas morales del resto del
pueblo. Se esperaba que ellos fueran los lderes polticos y religiosos del
pueblo.
Tambin, como lo dicen los salmos de entronamiento (2, 72), el rey
era el representante de Dios quien encarnaba las reglas divinas.
Tenemos que evaluar a los reyes en base a estas cinco caractersticas.
Muy a menudo, los profetas tenan conjlictos con los reyes. Podemos
mencionar tres clases de conflictos. Los profetas discutan con los reyes
por problemas morales. Esto inclua la violacin de los mandamientos
del Seor, la persecucin a los profetas, la opresin al pueblo y en
algunos casos, el asesinato.
Adems de eso, los profetas tenan conflictos con los reyes por
motivos polticos. Recordemos a Samuel y sus ideas del reino: el encuentro de Isaas con Acaz: las peleas de Jeremas con Joaqun y su
fracaso en influir en Sedequas.
Los profetas se oponan a los reyes cuando stos permitan el sincretismo religioso (mezcla de la religin de Jehov con religiones
paganas). Los reyes, a menudo, por medio de alianzas polticas introducan dioses paganos.

Aunque los profetas apoyaban la monarqua en el sentido que expresaba la voluntad de Dios, el movimiento proftico siempre se opuso
a ella siguiendo el punto de vista de Samuel.
Por desgracia, la crisis de liderazgo en Jud fue tan grande que puede
describirse como la biografia del fracaso.
La descripcin que hace Jeremas de ese fracaso puede concentrarse
en dos temas: el fracaso del rey, lo cual significaba desesperacin para
el presente (21: 1 a 22:30); y el rey ideal, la esperanza para el futuro
(23: 1, 8).
El fracaso del rey: desesperacin para el presente (21: 1-22:30) es un
resumen de la preocupacin primaria de Jeremas que se refleja en sus
palabras. El Seor sigui usando a Jeremas a pesar de su profundo
pesimismo (20: 14-18). Las palabras de Jeremas en 2 1:1 a 22:30 forman
un contraste entre el fracaso del rey y la esperanza de un rey ideal.
Sedequas (21: 1- 10) expresa un optimismo ingenuo cuando consulta a
Jeremas en ocasin de la guerra de Nabucodonosor contra Jerusaln.
". . . Quiz Jehov har con nosotros segn todas sus maravillas, y
aqul se ir de sobre nosotros" (v. 2). Sedequas demostr ser un rey
dbil y claudicante, incapaz de obedecer las palabras de un profeta
como Jeremas.
En el otro extremo, l se rebel contra Babilonia (2 Reyes 24:20).
Para el rey (VV.3-7) y para el pueblo (VV.8-10), el consejo de Jeremas
era pesimista. El Seor no iba a repetir "todas sus maravillas" (v. 2).
Por el contrario, pelear contra ellos (v. 5). Jeremas le dijo al pueblo,
"El que quedare en esta ciudad morir a espada" (v. 9).
Dios inspir a Jeremas a declarar que el verdadero patriotismo significaba condenar a su pueblo por sus faltas y dejarlo recibir su justo
juicio. Sin embargo, el amor de Jeremas por su nacin nunca disminuy.
El us las normas divinas en cuanto a los reyes para juzgar lo
que stos haban hecho (21: 11-2:9). El primer orculo (VV. 11-14)
preocup a Sedequas y el segundo (22:l-9) a Joaqun. Sin embargo,
esos mensajes fueron dirigidos a todos los reyes sin distincin. El primero hace un llamamiento a un cambio de poltica en cuanto a la justicia
social. Une la larga vida y el bien con el ejecutar justicia y librar a los
oprimidos de las manos del opresor. Por lo tanto, el orgullo deba
acabarse (VV. 13, 14).
El segundo orculo contra el palacio real y la ciudad enfatiza la
responsabilidad social del rey quien deber hacer justicia y juicio (v. 3).
El no debe engaar ni hacer violencia. Si hace lo bueno tendr la
seguridad que su descendencia permanecer (v. 4). Si el rey rechazaba

esas demandas morales, tanto l como su descendencia sufriran en la

historia la ira de Dios y seran desolados (VV.5-9).
Salum dur tan poco (tres meses) que Jeremas no tuvo oportunidad
de evaluarlo como lo hizo con Joacim. El profeta lament la suerte de
Salum que fue llevado cautivo por Necao a Egipto.
En una larga queja, Jeremas denuncia a Joacim (VV. 13-23),
documenta sus inmoralidades (VV.13-17) y describe su destino (VV.18,
19). Uno de los proyectos edilicios del rey que indign ms al profeta
est sealado. Se seala la injusticia en no pagar los salarios como deba
(V. 13). Jeremas se burla tambin del proyecto grandioso del rey preguntando, "jreinars, porque te rodeas de cedro?" (v. 15). El rey slo
tiene ojos para la "avaricia, y para derramar sangre inocente" (. 17). Su
fin ser ser enterrado "en sepultura de asno" (v. 19).
Conas rein solamente tres meses, pero as y todo Jeremas lo
califica como "una vasija despreciada y quebrada'' (v. 28). Este fue el
rey que ascendi al trono a la edad de diez y ocho aos y al tercer mes de
su reinado se rindi a los babilonios.
El fracaso de los reyes de Israel fue completo al compararlo con los
requisitos que Dios haba establecido para ellos.
El rey ideal: la esperanza para el futuro (23:l-8) fue el mensaje de
Jeremias ante el fracaso de los reyes. La palabrapastores se usaba entre
los profetas del Antiguo Testamento para referirse a los dirigentes
polticos especialmente en los libros de Jeremas y Ezequiel. Sin embargo, a menudo se asocia pastores con el lder religioso. Para el pensamiento del Antiguo Testamento era dificil separar un dirigente
poltico de uno religioso. Aun entre los reyes los dos estaban unidos.
Jeremas confronta el fracaso de los reyes diciendo que los pastores
son lderes irresponsables que destrozaron y esparcieron el rebao
(V. 1). Ellos no lo "haban cuidado" (v. 2). El Seor los castigara por
ello. Jeremas dice que llegar el da cuando el rebao ser juntado de
nuevo y habr pastores que lo cuidarn (v. 3). En todas las pocas, la
esperanza del pueblo de Dios es tener buenos pastores que los conduzcan por el buen camino. Tal esperanza se cumpli en Jesucristo quien es
"el buen pastor".
El rey ideal librar a los oprimidos (VV.5-8). La referencia al "renuevo justo" que el Seor levantar muestra la continuidad de la casa de
David. (Comprese con 2 Samuel 7: 16.) En contraste a los reyes de la
poca de ~ e r e d a sel
, rey ideal "ser dichoso, y har juicio y justicia en
la tierra" (v. 5; comprese con 1s. 9:7). Su inters ser universal incluyendo a Jud y a Israel, y su nombre ser "Jehov, justicia nuestra"
(V. 6). En esa ocasin, el antiguo xodo que era considerado el punto

central de la gracia salvadora de Dios ser superado por el nuevo xodo

que se producir con el regreso de los exilados (VV.7, 8).
La crisis de liderazgo poltico (21:l a 23:8) no suceder con el rey
ideal quien conducir a su pueblo por senderos de victoria.

Los Lderes Profticos: Crisis De Autenticidad

(23:9-40)
La segunda crisis que Jeremas seala es la falta de verdaderos
hombres de Dios. Los falsos profetas surgieron sin tener una revelacin
verdadera de Dios. Ellos engaaron al pueblo. La acusacin de Jeremas
hacia los falsos profetas se centraba en la conducta de ellos (VV.9-15).
Ellos haban corrompido la tierra con su maldad. Tanto el sacerdote
como el profeta haban afrentado la casa del Seor (v. 11). Samaria fue
mala, ya que profetizaba por Baal (v. 13) pero Jerusaln fue peor (v.
14). La vida inmoral de los falsos profetas y su apoya a las personas
inmorales hizo que Jeremas los comparara a Sodoma y Gomorra
(v. 14).
El consejo de Jeremas fue claro: el pueblo no oir a esas personas
(VV.16-22). El verbo or en hebreo (shema) significa tanto or como
obedecer. El segundo significado se aplica aqu en el v. 16.
El pueblo debi ignorar a los falsos profetas por cuatro razones: Ellos
confundan al pueblo alimentando falsas esperanzas; hablaban sus propias palabras en lugar de las de Dios; justificaban a las personas que
rechazaban la palabra de Dios. Adems de eso, los profetas falsos no
haban estado en "el secreto de Dios" (VV.18-20). Debido a que la
palabra de Dios no haba estado presente en la proclamacin de los
falsos profetas, el juicio de Dios que haba sido identificado vendra de
repente (VV.19,20). Jeremas le recuerda al pueblo que Dios no envi a
esos profetas (v. 21). Finalmente, su fracaso en no advertir al pueblo de
Dios demostraba que no tenan derecho a ser odos (v. 22).
Las caractersticas de los verdaderos profetas son presentadas. Dichos
profetas siempre estn conscientes de la cercana de Dios (VV.23, 24). El
profeta autntico siempre tiene que proclamar no sus propios sueos
sino la palabra que viene de Dios (v. 28). Ellos estaban tambin conscientes de la naturaleza de la palabra de Dios, "Qu tiene que ver la
paja con el trigo? . . . No es mi palabra como fuego, dice Jehov, y
como martillo que quebranta la piedra?" (VV.28, 29). El sueo (la paja)
no tiene nada que ver con la Palabra (el trigo).
Una persona debe saber distinguir la Palabra de Dios de aquella que
aparenta ser.

Debemos recordar que as como el fuego consume la paja y el martillo quebranta la piedra, as la Palabra de Dios tiene poder purificador y
quebrantador. Tiene poder para cumplir los propsitos divinos.
Tambin, el profeta verdadero tiene acceso a la Palabra de Dios y no
tiene que hacerse eco de lo que dicen otros.
Tampoco tiene que robar las palabras de nadie, "Yo estoy contra los
profetas . . . que hurtan mis palabras cada uno de su ms cercano" (v.
30). Tambin es importante que el profeta no sustituya la revelacin del
Seor por sus opiniones: "Estoy contra los profetas que endulzan sus
lenguas y dicen: El ha dicho" (v. 31). El profeta verdadero acta con
responsabilidad hacia el pueblo de Dios (v. 32). La irresponsabilidad no
tiene lugar en un ministro genuino de Dios. La irresponsabilidad tiene
que ver con la mentira. De esa gente, Jeremas dice, "Ningn provecho
hicieron a este pueblo" (v. 32).
Jeremas menciona la accin que debe tomarse contra los profetas que
carecan de autenticidad (VV.33-39). Aquellos que haban abusado de
las cosas de Dios pretendiendo hablar en su nombre descubrieron que
fueron despojados de su relacin con l y privados del derecho de
predicar su mensaje.

La Religin Popular: El Precio de Tener Lderes Incapaces

(24:1-10)
Jeremas vio con sus ojos el fracaso total de los lderes polticos y
religiosos. El fracaso del rey (21: 1 a 23:8) y la falta de profetas autnticos (23:9-40) se unieron para provocar la cada de la nacin. La
religin del pueblo se haba desviado tanto del modelo original que
haba sido establecido en el pacto que su destino como nacin estaba en
peligro. Como Jeremas lo haba visto, el fracaso de la nacin se deba
mayormente a los profetas que haban engaado al pueblo (14: 13- 18).
Sin embargo, las faltas de una persona no justificaban las de otros. El
pueblo tuvo que cosechar el amargo fruto de su deslealtad a Dios.
Jeremas usa la figura de las cestas de higo para describir el destino del
pueblo (VV. 1-3). Los higos buenos representan a los exilados de la
primer deportacin que volvenan en cumplimiento del propsito de
Dios (VV.4-7). Los higos malos representan el destino del pueblo que se
qued en la tierra. Con ellos Jeremas tuvo que tratar poco tiempo antes
de la rendicin final de la nacin (VV.8-10).
La revelacin del propsito de Dios (VV.1-3) vino a travs de la seal
de las cestas de higos. El profeta tom sus ilustraciones de la vida

comn. A veces usaba un juego de palabras como "vara de almendro

(shaqedh) y "apresuro " (shoqedh) (1:11,12).
El poder purificador de una experiencia de desastre (VV.4- 10) se nota
en la descripcin de Jeremas de aquellos que sobrevivieron a la destanto en los que fueron llevados
truccin de Jerusaln. El est
al cautiverio como en los que se quedaron en la tierra.
Al hablar de las cestas de higos, Jeremas seal que los higos buenos
eran "los transportados de Jud" (v. 5). Uno pensara que la gente que
no fue al exilio era la gente privilegiada, o sea aquellos que eran la
esperanza del futuro. Pero no fue as. Aquellos que salieron de su tierra
fueron la esperanza de Dios: "Porque pondr mis ojos sobre ellos para
bien, y los volver a esta tierra . . . porque se volvern a m de todo su
corazn" (VV.6,7).
Histricamente, la experiencia del cautiverio, a pesar de lo dolorosa
fue positiva para el pueblo de Israel. Las formas de adoracin, de
intercambio social y en especial el entendimiento de ciertas doctrinas
o judasmo como el cristianismo fueron
surgieron del cautiverio. ~ a n t el
enriquecidos por esas experiencias. No siempre es as, pero muchas
veces las experiencias traumticas de la vida llevan a un crecimiento.
La cesta de higos malos (VV.8-10), tan malos que nadie poda comerlos representa a-los judos que se quedaron en ~erusalndurante el
reinado de Joaqun y a los que habitaron en Egipto. Fue en ese tiempo
cuando Jeremas dio su mensaje. El crea que los que fueron librados del
primer cautiverio no tenan ninguna esperanza. Aquellos que escaparon
de la primera cautividad y los que fueron llevados a Egipto despus de la
rendicin de Jemsaln fueron destinados a ser "escarnio y . . . mal a
todos los reinos de la tierra; por infamia, por ejemplo, por refrn y por
maldicin" (v. -9).
La primer cada de Jerusaln fue considerada un juicio. As pas
tambin con la segunda cada por qu entonces hubo un cambio en la
actitud de Jeremas? Parece que la razn fue la capacidad de los cautivos
de aprender de esa experiencia. Ellos recibieron un corazn que les
peGiti conocer a ~ i o (v.
s 7). La diferencia estaba en cmo unos y
otros respondieron a la experiencia.

Las Consecuencias de1 Liderazgo Proftico

( 2 5 1 a 26:24)
Los captulos 25 y 26 tratan de la fidelidad a la tarea proftica
(251-38) y las consecuencias de esa fidelidad demostrada en las
acusaciones que se hicieron contra Jeremas (26: 1-24).

La Fidelidad Proftica al Seoro de Jehov (251-38)

Jehov es Seor de toda la vida: de los profetas (VV. 1-7), de la
historia (VV.8- 14), de la justicia (VV.15-38).
Jehov como Seor de los profetas (VV. 1-7) est expresado
claramente en la consistencia fiel de Jeremas (VV.1-3); ". . . veintitrs
aos, ha venido a m palabra de Jehov, y he hablado desde temprano y
sin cesar" (v. 3). No hay mejor testimonio de lealtad que el de Jeremas
sirviendo con fidelidad por un cuarto de siglo. La continuidad del mensaje de Jeremas con el de otros profetas era una marca de validez y
aada juicio al rey (v. 4). Haba otras voces adems de la de Jeremas
que comunicaban el mensaje del Seor, "envi Jehov a vosotros todos
sus siervos los profetas " (v. 4). Si bien es cierto que Dios puede revelar
sus verdades a una sola persona, normalmente su mensaje tiene consistencia y continuidad con otros profetas de Dios.
El contenido del mensaje de Jeremas (VV.5, 6) es un resumen de su
predicacin de veinticinco aos. Un examen de su contenido nos revela
un nfasis constante en renovacin y arrepentimiento, la promesa a los
padres, el llamamiento a rechazar a los dioses falsos y las consecuencias
fatales de la apostasa.
Los resultados de la predicacin de Jeremas no le detuvieron (v. 7).
Dicho de otro modo: nadie lo escuch, o por lo menos, no fueron
muchos los que oyeron su mensaje. Sin embargo, Jeremas permaneci
fiel a su llamamiento. Despus de tantos aos de fiel ministerio, la gente
no crea en su mensaje. Pero el sigui predicando aunque fue llevado,
contra su voluntad, a Egipto. Sin embargo, las consecuencias de tal
insensibilidad al mensaje del profeta fueron severas, "Pero no me
habis odo, dice Jehov, para provocarme a ira con la obra de vuestras
manos para mal vuestro" (v. 7).
Jehov, como Seor de la historia es presentado haciendo juicio a
travs de procesos histricos (VV.8-14). Este pasaje parece resumir la
manera en que Jeremas vio las fuerzas de la historia haciendo juicio.
Los profetas crean que las naciones y los individuos cosechaban lo que
sembraban. Ellos estaban convencidos de que Jehov estaba participando activamente en la historia.
El Seor dice "enviar y tomar a todas las tribus del norte . . . y a
Nabucodonosor rey de Babilonia" (25:9). Eso se deba a que no haban
obedecido (odo) sus palabras (v. 8).
Jehov como Seor del juicio est reaccionando a la conducta irracional de Jud. La conducta del pueblo fue tan insensata que se la
compara a la borrachera (VV.15-29). El juicio que Jeremas llama "la
copa del vino de este furor" (v. 15), tiene un carcter universal. La

justicia no est limitada a cierta nacin o persona (VV.15-29). De all

que el mensaje de juicio a las naciones abarca hasta" el fin de la tierra"
y constituye un "juicio contra las naciones" (v. 31). Esto sugiere una
nota semiapocalptica de juicio universal. Debido a que la justicia es
universal, la historia es su medio de comunicacin (VV.32-38). La
historia no es solamente una porcin de tiempo sino la forma y el
significado del tiempo (VV.32-38). En los acontecimientos de dimensin nacional, el propsito de Dios encuentra su cumplimiento. As
tambin pasa en las respuestas positivas que hacen los individuos.

Juicio Proftico y Vindicacin (26:l-24)

La ocasin del sermn de Jeremas en el templo se menciona
grficamente. La acusacin lanzada contra el profeta finalmente fue
retirada debido a la intervencin de algunos amigos. Podemos ver en
este incidente el precio de ser un profeta fiel y la vindicacin de su
testimonio proftico (VV.10-24).
El poner en juicio la motivacin del profeta fue la respuesta del
pueblo al mensaje del templo (VV.1-9). Un examen de ese sermn (7: 1 a
8:3) revela porqu el pueblo reaccion tan violentamente. La condenacin que hace Jeremas de las actitudes hacia la religin, en especial
hacia el templo y hacia los sacrificios les llev a preguntarle: ''Por qu
has profetizado . . . Esta casa ser como Silo . . . ? " (26:9). La pregunta expresa hostilidad.
La vindicacin de la funcin proftica fue hecha por los amigos de
Jeremas, en especial Ahicarn (VV. 10-24). Los sacerdotes y profetas
queran matar a Jeremas. Se levantaron acusaciones contra l mientras
que los "prncipes" servan de jueces (v. 10). Debido a que Jeremas
haba profetizado contra la ciudad, sus acusadores pedan la pena de
muerte contra l (v. 11).
La defensa del profeta se bas en su llamamiento: "Jehov me envi
a profetizar" (v. 12). La defensa final de un profeta descansa en la
conviccin de su llamamiento y el origen divino del mismo. El mensaje
de Jeremas fue el mismo mensaje de Dios (v. 13). Finalmente, el haba
alcanzado un punto en su vida cuando la muerte tena poca importancia.
Lo principal era ser fiel a su Dios (VV.13, 14). Jeremas les dijo que
podan hacer con l lo que quisieran. Pero, si le hacan dao, pasaran
dos cosas: echaran sangre inocente sobre ellos y destruiran a aquel a
quien Dios haban enviado (v. 15).
Al presentar su defensa, el profeta mencion su llamamiento divino y
el mensaje que estaba anunciando. El les desafi a practicar la justicia.

La liberacin de Jeremas no vino por parte de los sacerdotes o de los

profetas (v. 16).
Refirindose a Miqueas de Moreset que haba profetizado contra
Jerusaln (v. 18), los defensores de Jeremas apelaron a la tradicin
proftica para defenderlo. La voz de Jeremas no era una voz solitaria.
Haba otras voces profticas que se levantaron antes y despus de l. El
pueblo poda ser hostil a Jeremas, pero sabra que un profeta haba
estado en medio de ellos, como en el tiempo de Miqueas. Se saba que
Miqueas haba sido un verdadero profeta y las gentes deseaban orle a l
antes que a un falso profeta. La influencia de Ahicam en presentar un
argumento valedero en favor de Jeremas trajo su liberacin.

Lecciones para Aplicar a la Vida

Para muchas personas, en esta edad cient$ca y tecnolgica, creer
en la cercana de Dios se esta poniendo muy d$cil. Sin embargo,
Jeremas 21 al 26 nos afirma que no hay ningn aspecto de la vida que
est lejos de su presencia. Aunque no lo veamos claramente, la presen.
cia de Dios est en toda la creacin y en toda situacin humana.
La totalidad de la experiencia humana, poltica, religiosa y personal,
est al alcance de la presencia de Dios. El armonizar la presencia de
Dios y el fracaso de los lderes polticos y religiosos no fue tarea fcil.
Pero as y todo, la dificultad no deba impedirles ver la presencia de
Dios con la gente y las organizaciones.
Creer en Dios lleva consigo una conviccin profunda. La vida y la
historia parecen andar en contra de los propsitos de Dios por cierto
tiempo, pero la fe nos da una perspectiva ms amplia. La providencia de
Dios est presente analizando y restaurando todas las situaciones
humanas.
La responsabilidad de los lderes religiosos hacia Dios y la crisis en
la autenticidad de los siervos de Dios es un problema en la comunidad
de fe. Pocos pasajes de la Biblia sealan ms claramente la responsabilidad proftica y la evaluacin divina que el juicio de Jeremas hacia
los falsos profetas. La prdida de los lderes y el vaco que se produce
llega a ser una amenaza no slo a los sistemas polticos sino tambin a la
iglesia. Ni los judos de la antigedad ni las congregaciones modernas
pueden sobrevivir sin lderes adecuados.
Aquellos que actan como autnticos profetas en la sociedad
moderna pueden esperar el mismo destino que Jeremas. Jeremas conden el nfasis superficial que ponan en el templo de Jerusaln. Por esa
razn fue condenado por los que escucharon su sermn "del templo".

A las personas acusadas falsamente, les resultar dificil defenderse a s

mismas. La vindicacin viene a travs de amigos fieles como lo fue
Ahicam para Jeremas. La fidelidad a Dios y la fuerza de la amistad nos
sostienen cuando otras cosas fracasan.

Actividades de Aprendizaje Personal

1. En Israel, el rey fue el ungido de Dios que tena poderes ilimitados.
Verdad
Falso2. Haga concordar las dos listas, uniendo las palabras en la primera
columna con las frases de la segunda columna.
( 1 ) Sedequas
(a) Lderes polticos y
religiosos
-(2) Babilonia
(b) Gobierno de Dios
(c) Rey dbil de Jud
-(3) Jeremas
(d) Se oponan a los reyes
(4) Nabucodonosor
(e) Rey de Babilonia
-(5) Profetas
(0 Se le aconsej que
(6) Teocracia
escapara de Jerusaln
(g) Nacin que amenazaba
(7) Reyes
a Jud
3. Los profetas del Antiguo Testamento usaban el trmino pastores para
referirse a
. (Elija la respuesta correcta de la
siguiente lista.)
(1) Lderes polticos
(3) Sacerdotes
(4) Ancianos
(2) Profetas
para hacer un contraste entre el pueblo
4. Jeremas us
que fue al cautiverio y el que se qued en la tierra.
(1) Arboles frutales
(3) Cestas de higos
(2) Granos
(4) Vasos de barro
5. Los profetas crean que las naciones y los pueblos cosechaban lo que
haban sembrado.
Verdad - Falso -

Respuestas:
l . Falso; 2. (l)c, (2)g, (3)f, (4) e, (5)d, (6)b, (7)a; 3. (1); 4. (3);
5. Verdad

Cuando Dios Hace Planes

Jeremas 27-31
Porque yo s los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice
Jehov, pensamientos de paz, y no de mal, para daros e l j n que esperis
(Jeremas 2 9 : l l ) .

Estaba en lo cierto Macbeth al calificar a la vida como "llena de

sonidos y furia que nada significan" o "como el cuento del tonto"?'
Jeremas, contrario a esa idea pesimista, crea que Dios estaba en el
centro de la historia guiando su desarrollo. El crea en los planes de Dios
porque Jud haba sido testigo de la providencia de Dios en la historia
as como el profeta la experiment en su propia vida. Providencia,
literalmente significa prever, es decir: ver con anticipacin. Y porque
Dios puede ver con anticipacin, l puede planear de acuerdo a sus
propsitos. Por esta causa,'Jeremas trata de guiar a Jud a mirar ms
all de la situacin lamentable de Jerusaln y poner su confianza en
Dios: "Porque yo s los pensamientos que tengo acerca de vosotros,
dice Jehov" (29: 11).
Consejos contradictorios acerca de los planes de Dios surgieron del
debate entre los falsos profetas de Jerusaln y Babilonia y el profeta
Jeremas (27-29). Este intercambio, introducido por la frase: "vino esta
palabra de Jehov a Jeremas" (27: 1) va seguido por una exhortacin a
confiar en Dios en los tiempos dificiles (30-31).

Planes para el Futuro: Consejos Contradictorios

(27-29)
Los hombres no siempre estn de acuerdo en la interpretacin de la
voluntad de Dios. Esto se puede ver claramente en el conflicto que haba
entre Jeremas y los profetas de Jerusaln y Babilonia en relacin a los
planes de Dios.

Estos profetas crean que Dios tena planeado un exilio corto mientras
que Jeremas estaba convencido que durara setenta aos. (Vase Jer.
28:3 y 29: 10.) La discusin se aclara al considerar los siguientes temas:
proclamando el plan de Dios, el consejo de Jeremas (27: 1-22); pervirtiendo el plan de Dios y la oposicin proftica al consejo de Jeremas
(28: 1-29:32).

Proclamando el Plan de Dios: El Consejo de Jeremas (27:l-22)

El smbolo proftico y el plan de Dios estaban entrelazados en el yugo
que tena Jeremas para indicar que se acercaba una inminente
cautividad (27: 1, 2). Esto era ms que una leccin objetiva usada como
instrumento de enseanza. Los actos simblicos, as como tambin las
palabras profticas, fueron planeados para poner en marcha la accin
simbolizada. Jeremas no solamente anunci el destino de Jerusaln al
usar el yugo en las calles de la ciudad. El tambin crey que haba
puesto en movimiento fuerzas que con el tiempo traeran la cautividad y
el exilio.
La proclamacin de Jeremas del plan de Dios incluy tres grupos
(VV.3-22). El, proclam el mensaje de Dios a dignatarios extranjeros y
al hacerlo aclar tres aspectos del plan de Dios (VV.3-1 1). A los enviados de Moab, Amn, Tiro y Sidn que haban venido a consultar con
Sedequas (v. 3), Jeremas les declar la universalidad de la accin de
Dios. Esto explicaba el porqu Dios usaba a Nabucodonosor (VV.3-5).
Siendo que el Seor haba hecho la tierra, el tena el derecho de darla a
quien quisiera (v. 5). Adems de eso, Jeremas aclara la soberana de
Nabucodonosor: "Y ahora yo he puesto todas estas tierras en mano de
Nabucodonosor . . . Y todas las naciones le servirn a l" (VV.6, 7).
Finalmente, Jeremas enfatiza que el plan de Dios demandaba la
rendicin a Nabucodonosor (VV.8-1 1). Cualquier nacin que se negara
a someterse al rey de Babilonia experimentara el juicio de Dios por
medio de la espada, el hambre y la pestilencia (v. 8), los tpicos horrores
que acompaan al sitio de una ciudad. Debido a eso, el pueblo no debe
escuchar a los profetas que dicen: "No serviris al rey de Babilonia"
(V. 9). Jeremas dice que esos consejos son mentirosos y que la nacin
que los sigue perecer. La nica manera en que una nacin permanecera en la tierra sera sometindose a los babilonios (v. 11). Esto
explica porqu Jeremas fue considerado un traidor y metido en la crcel
(32: 1-5). Sin embargo, muchas de las acciones de Jud pasaron por alto
el patriotismo de Jeremas. Hay verdadero patriotismo y amor por el
pas cuando por ciertas circunstancias se debe aconsejar la rendicin.
Los que oyeron profetizar a Jeremas no lo entendieron as.

La proclamacin de Jeremas a Sedequas (VV.12-15) fue: "Someted

vuestros cuellos al yugo del rey de Babilonia, y servidle" (v. 12).
Jeremas pregunta, ' 'por qu ha ser desolada esta ciudad?" (v. 17).
Jeremas dio a los sacerdotes y al pueblo (VV.16-22) bsicamente el
mismo consejo que haba dado a Sedequas. El enfatiz que Jud deba
rendirse a Babilonia: si no lo haca el Seor traera a los ejrcitos
enemigos en contra de ellos.

Pervirtiendo El Plan De Dios: Oposicin Proftica (28:l-29:32)

La oposicin proftica a los consejos de Jeremas (29:9, 14-22) tom
la forma especfica de oposicin de parte de los profetas de Jerusaln y
Babilonia.
Diferencia de opinin con los profetas de Jerusaln (28:l-17).
Hananas, un profeta de Gaban, habl a Jeremas en el templo en
contra de su prediccin de que Jud sera dominada por Babilonia.
Hananas dijo que dentro de dos aos de la primera cada de Jerusaln
seran devueltos los utensilios del templo y Jeconas y todos los que
estaban en el exilio volveran porque el Seor dijo: "quebrantar el
yugo del rey de Babilonia" (v. 4).
Jeremas estaba de acuerdo con el propsito de la profeca (v. 6),
aunque recalc que tradicionalmente los profetas daban mensajes de
juicio (v. 8). Las profecas de paz necesitan tiempo para que se viera su
cumplimiento (v. 9).
Para enfatizar este punto y dar lugar a otro acto simblico, Hananas
quebr el yugo que Jeremas tena en el cuello el cual simbolizaba la
sumisin a Nabucodonor (28: 10). Al quebrar el yugo, quera indicar que
as el Seor quebrara el yugo de Nabucodonosor (v. 11).
La paciencia de Jeremas al responder se nota en su habilidad de
esperar para contestar a la crtica: "Y despus . . . vino palabra de
Jehov a Jeremas" (v. 12). El esper para contestar, no solamente
porque tena paciencia sino porque en el momento no tena "la palabra"
del Seor. El no poda demandar que esa palabra apareciera; deba
esperar su aparicin. Por otra parte, l no iba a dejar de predicar porque
hubiera oposicin.
El desacuerdo de Jeremas prepar el ambiente para una declaracin
posterior del plan del Seor (VV. 13, 14).
Por ltimo, Jeremas amonest a Hananas del peligro de oponerse a
los propsitos del Seor. Luego, ese riesgo se volvi una verdadera
advertencia (v. 16) y al fin, ese mismo ao Hananas muri (v. 17).
Diferencia de opinin con los profetas de Babilonia (29:8, 9, 2 1-32).
Jeremas tena una opinin diferente a los profetas de Babilonia y esta

circunstancia prepar el terreno para escribir la carta a los que estaban

en el exilio (29:l-32). Esta fue enviada despus que Nabucodonosor
haba tomado cautivo al rey Jeconas, su familia y otros lderes
(VV. 1, 2).
La carta de Jeremas es apropiada para quienes estn pasando por
tiempos dificiles. Su consejo para aquellos exilados era que se establecieran en las tierras de Babilonia y aprendieran a vivir en medio de la
adversidad (VV.4-6), aunque con la amonestacin: "multiplicaos ah, y
no disminuvis" (v.
~, 6 ) .
Este principio no cambia con el tiempo, es de utilidad para cualquier
persona. No permita que las circunstancias dominen su vida. El les dijo:
"Procurad la paz de la ciudad a la cual os hice transportar, y rogad por
ella a Jehov" (v. 7). Ellos deban amar y orar por sus enemigos y
aprender a enfrentar las dificultades (VV.8, 9). Los falsos profetas como
Acab y Sedequas que vivan entre los exilados menospreciaban la crisis
y aprovechaban la situacin (v. 23). Dado que el exilio sena ms largo
de o que los lderes decan a la gente, ~eremasdijo: "No os engaen
vuestros profetas que estn entre vosotros, ni vuestros adivinos . . .
Porque falsamente os profetizan . . . Cuando en Babilonia se cumplan
los setenta aos, yo os visitar . . . " (VV.8-10). Jeremas aconsej a
aquellos que se encontraban lejos de su tierra a confiar en las promesas
divinas (VV. 12, 13).
La carta demostr las diferencias que existan entre los lderes religiosos. Los profetas de Babilonia esperaban un exilio breve, muy
diferente a los setenta aos que predeca Jeremas. Pero sus opiniones
diferan no solamente en la duracin del exilio; adems Jeremas estaba
seguro del apoyo divino en el creciente poder de Babilonia. Los profetas
opositores buscaban una derrota rpida y fallaron en incluir el juicio en
su mensaje de esperanza. ~eremaidijoque los planes de Dios incluan
no solamente esperanza
el futuro (31:17) sino tambin juicio y
arrepentimiento para alcanzar la restauracin.
La claridad con que Jeremas y sus oponentes definieron y promovieron sus interpretaciones diferentes de la voluntad divina, debera
servir de advertencia a todas las personas. Es muy fcil confundir nuestras ideas con la voluntad de Dios.

Enfrentando el Futuro con Confianza

(30: 1-31:40)
La orden que Jeremas recibi de Dios vino envuelta con esperanza y
restauracin, "Escnbete en un libro todas las palabras que te he habla-

do" (30:2). En el conflicto de Jeremas con los profetas de Jerusaln y

Babilonia qued aclarado que un aspecto del plan de Dios era el juicio.
Sin embargo, el juicio nunca fue ni es la ltima palabra de Dios. El plan
ltimo de Dios son "pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin
que esperis " (29: 11).
Cuando ms adelante Jeremas oy que Raque1 lloraba por sus hijos
que estaban en el exilio (31:15), se apresur a secar sus lgrimas con
palabras de consolacin como estas: "Esperanza hay tambin para tu
porvenir" (3 1:17). Lo indispensable en una crisis es la dependencia en
Dios. Cumplir l sus promesas? Podemos confiar en l? Jeremas
anim a todas las personas a enfrentar las crisis confiando en el futuro.
Semejante entrega significa confiar en los propsitos de Dios (30:l-24),
de la misma manera en que se confia en su amor (3 1:1-14), su cuidado
(VV.15-26) y su presencia (27-40).

Confiando en los Propsitos de Dios (30:l-24)

La revelacin de los propsitos de Dios se manifest a travs de los
orculos que pronunci Jeremas en varias oportunidades durante su
ministerio, cada uno de los cuales tena una implicacin positiva para el
futuro de Jacob (VV.1-4). El mandato de escribir los orculos se origin
en la suposicin de que Dios traera de nuevo bienestar al pueblo.
~om
Jeremas le dijo a Hananas, cuando un profeta habiaba de paz,
solamente el futuro poda determinar si ese profeta era un enviado de
Dios (28:9).
Los propsitos de Dios mencionados en el captulo 30 encajan dentro
de tres declaraciones profticas, comenzando cada una de ellas con la
frase: "As ha dicho Jehov" (VV.5, 12, 18). La descripcin que hizo
Jeremas era la de un creyente que confia en que el Seor libra a los que
estn en cautividad (VV.4- 1l), sana al enfermo (VV.12-17), y levanta al
cado (VV.18-24).
Libertar a los cautivos (VV. 4- 11) presupone la realidad de una
extrema necesidad (VV.5-9), la cual est equilibrada por una apelacin a
la intrepidez (VV.10, 11). La naturaleza del sufrimiento redentor est
encarnada en la descripcin del sufrimiento nacional, simbolizado en el
espantoso cuadro de un hombre con dolor de parto (v. 6) . . . "pero de
ella ser librado" (v. 7). Anteriormente Jeremas describi la falta de
fundamento que tena Hananas al quebrar el yugo que llevaba en el
cuello aue simbolizaba la cautividad. La seal de Hananas era falsa,
pero llegara el tiempo de la liberacin autntica. "En aquel da, dice
Jehov de los ejrcitos, yo quebrar su yugo de tu cuello, y romper tus

coyundas, y extranjeros no lo volvern ms a poner en servidumbre"

(v. 8).
El acto redentor de Dios proporciona una slida base para apelar a
Jud, "T, pues, siervo mo Jacob, no temas, dice Jehov" (v. 10). El
pasaje subraya el papel de siervo que desempea el pueblo de Dios.
La referencia a Jacob e Israel (v. 10) y ms tarde, al llanto de Raque1
(3 1:15), sugieren que el reino del norte y su exilio poda haber sido el
fundamento para los orculos. De modo que, ellos se establecieron
adecuada y firmemente en el contexto del exilio de Jud y hablaron
sealando la esperanza con la cual Jeremas miraba ms all de esa
experiencia. Para los cautivos que estaban yendo hacia la catstrofe, la
confianza en los propsitos de Dios significaba creer que l los librara.
El es el verdadero libertador que quiebra el yugo y rompe las coyundas
(v. 8).
El enfermo despreciado ha sido sanado de un dolor doble (VV.12- 17):
de una herida incurable (v. 12) y de su aislamiento como desechado
(V. 17). Aqu, se manifiesta de nuevo en la revelacin bblica la
naturaleza polarizante de los hechos de Dios. Esto se nota en la descripcin de la herida como "incurable" (v. 12) y la promesa de sanidad
como en el v. 17 o para afirmar la separacin como un "desechado",
"de la que nadie se acuerda" (v. 17) y la promesa de relacin las cuales
parecen contradictorias. Por tanto, esto hace recordar a todos los
creyentes que no existe situacin alguna que escape al poder sanador y
restaurador de Dios. Las promesas de Dios son tremendamente reconfortantes! Las personas con heridas incurables y llagas dolorosas (v. 12)
y sin recursos para alcanzar la sanidad (v. 13) lloraban de dolor (v. 15),
Cmo superaran ese trauma si no fuese por la gracia del Seor? "Mas
yo har venir sanidad para ti, y sanar tus heridas, dice Jehov" (v. 17)
a las personas desechadas, cuyos amantes los haban olvidado y ya no
tenan inters en ellas (v. 14). Aquellos que han sido vctimas de abusos
(v. 16), estaban abandonados y ya nadie se acordaba de ellos (v. 17) el
Seor los sanar y los cuidar. El fue quien trajo semejante juicio
(V. 15) y de la misma manera l traer sanidad y dar su gracia a las
personas enfermas.
Aun hoy, a las personas que sufren o se sienten de alguna manera
desechadas, el Seor les dice: "Yo har venir sanidad para ti, y sanar
tus heridas" ( 17). Esperanza significa confianza en que el Seor cumple sus promesas.
El captulo 30 presenta una nueva nota en la predicacin de Jeremas:
la restauracin de las fuerzas de la nacin.
En sus primeros orculos l no habl tan positivamente del retorno y

la restauracin nacional. Esos orculos ofrecan una esperanza basada

en la respuesta de Jud. El Seor dijo: "He aqu yo hago volver los
cautivos de las tiendas de Jacob, y la ciudad ser edificada sobre su
colina, y el templo ser asentado segn su forma" (v. 18). "Y saldr de
ellos accin de gracias, y voz de nacin que est en regocijo, y los
multiplicar, y no sern disminuidos: los multiplicar, y no sern
menoscabados " (v. 19).
Confiando en el Amor del Seor (31:l-14)
Jeremas pensaba que la gracia y el amor eran la piedra fundamental
de la fidelidad del Seor. Y ese fundamento haca posible que surgiera
de esa desigualdad una comunidad gozosa y reverente.
Rara vez un captulo de las Escrituras contiene una afirmacin ms
positiva del amor, el gozo y la esperanza que reconforta a una persona
agobiada.
Un amor que no abandona (VV.1-6) que el Seor manifest por su
pueblo viene a ser la base para una nueva relacin. El Seor am a Israel
y a Jud con un amor eterno, porque el amor de Dios nunca deja de ser.
Sin embargo, el amor permite que la persona madura tome sus propias
decisiones.
La gracia capacitar al pueblo a superar el desastre (v. 2), y "un amor
eterno" impulsar a prolongar su divina misericordia (v. 3). La palabra
que Jeremas usa para fidelidad (hesed) se puede traducir mejor por
amorfiel, porque la palabra est enfocada primeramente en el amor y
luego en la fidelidad, sin eliminar el poder dinmico de cualquiera de las
dos.
En el da de la restauracin las gentes se invitarn unas a otras a
unirse al peregrinaje a Sion (v. 6). En ese amor manifestado hacia los
exilados que vivan en soledad y aislamiento estaba la declaracin del
amor que no abandona. Tal tipo de amor siempre descansa en la relacin
divino-humana. Y de ese amor surge el poder necesario para una nueva
calidad de vida:
"iOh amor que no me dejars!
Descansa mi alma siempre en ti.

. . . . . . . . . . . . . . . .
Y en el ocano de tu amor
Ms rica,.al fin ser".
George Matheson
El gozo de una fe renovada por el amor (VV.7- 14) resuena a travs del
segundo orculo de Jeremas. El estaba tan entusiasmado al describir el
gozo de aquellos que volvan que us trece palabras hebreas en esos

ocho versculos. La fe renovada por el amor produce un gozo inexplicable, porque el Seor salvar a su pueblo (v. 7) hacindole volver de los
fines de la tierra (v. 8). El, como padre, guiar a su hijo Israel junto a
arroyos de aguas (v. 9); le cuidar como el pastor a su rebao (v. 10) y
le redimir de la mano del ms fuerte (v. 1l), le proveer todos los
productos de la tierra: pan, vino, aceite, ovejas y vacas y as "su alma
ser como huerto de riego" (v. 12).

Confiando en el Cuidado del Seor (31:lS-26)

La desespetacin se present a travs de la figura de Raquel, madre
de Israel, llorando por sus hijos (v. 15). Pero a pesar del gran dolor
haba una esperanza para el futuro: "Reprime del llanto tu voz, y de las
lgrimas tus ojos; porque salario hay para tu trabajo . . . Esperanza hay
tambin para tu porvenir" (VV.16, 17).
Esperanza en la Biblia significa esperar en Dios, es decir descansar
en l. La esperanza de la Biblia se basa en la existencia de Dios o en otra
fuente. Pero qu otra fuente puede existir sino que Dios es real en la
vida de una persona?
Jeremas describe la esperanza como algo unido a la respuesta
humana. Esto se ve claramente en la respuesta de Efran. Aunque Efran
puede indicar el reino del norte, el pasaje se us principalmente para
sealar la actitud de los exilados despus de la destruccin de Jerusaln.
Primero, la esperanza existe cuando la persona reconoce su rebelin:
"He odo a Efran que se lamentaba: Me azotaste y fui castigado como
novillo indmito" (v. 18). El smbolo se refiere a la terquedad de un
novillo no entrenado para el yugo.
Segundo, la esperanza es una realidad cuando las personas se
arrepienten de sus pecados y responden a la correccin: "Porque despus que me apart tuve arrepentimiento, y despus que reconoc mi
falta, . . . me avergonc y me confund . . . " (v. 19).
Tercero, la esperanza para el futuro viene por la unin indisoluble
que existe entre Dios como padre y su hijo: . . . "Efran hijo precioso
para m? . . . pues desde que habl de l, me he acordado de l constantemente" (v. 20).
Cuarto, hay esperanza para el futuro cuando una persona recuerda el
camino por donde volver al Seor. Jeremas aconsej a Israel, "Establcete seales, ponte majanos altos, nota atentamente la calzada;
vulvete por el camino por donde fuiste" (v. 21). Cuando la gente tiene
estas caractersticas es seal que tiene esperanza para el futuro. Una vez
ms pueden confirmar esta bendicin en la tierra: "Jehov te bendiga,
oh morada de justicia, oh monte santo" (v. 23). Aquella gente poda

caracterizar a Jemsain y los recintos del templo como habitacin de

justicia en contraste a su condicin anterior (723-12). La frase enfatiz la
transformacin de la vida producida por un genuino arrepentimiento.
El v. 26 sugiere que la declaracin surgi de la experiencia de un
sueo: "En esto me despert y vi, y mi sueo me fue agradable". Esto
indica que Jeremas durmi conociendo muy bien la condicin de su
pueblo.

Confiando en la Presencia del Seor (31:27-40)

"Presencia" se us para resumir esta coleccin de dichos de Jeremas
que se enfocaron en el nuevo pacto. El propsito del pasaje central era
afirmar la presencia de Dios sobre la base de una nueva relacin: "Yo
ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo" (v. 33).
Al hablar de un "nuevo pacto" (v. 3 l ) , Jeremas era como una
persona que viva en la cumbre de una montaa que dominaba el
panorama de ambos lados. Por un lado, vea a lo lejos el pacto hecho a
Moiss, sellado con sangre y escrito en tablas de piedra (Ex. 24:l-8).
Pero habiendo sido testigo del fracaso de la reforma y la muerte de
Josas, y posiblemente su propio fracaso en la predicacin de la renovacin del pacto (1 1:1-23), Jeremas oy una palabra del Seor acerca de
nuevas posibilidades del pacto y una base nueva para la comunidad.
Mirando al otro lado de esa montaa figurada, Jeremas vio en la
distancia "un nuevo pacto" que el Seor hara con su pueblo. La ley
estara escrita en el corazn en vez de estar en tablas de piedra (v. 33).
Semejante pacto sera ntimo y personal, asegurando un conocimiento
experimental de Dios. Sobre la base de la ruina que azot a la nacin
durante los ltimos aos de la vida de Jeremas poda levantarse una
nueva comunidad. Tal pacto dio lugar preponderante a la presencia de
Dios en la vida de la gente que viva teniendo la ley en su corazn
(V. 33), "todos conocern a Dios" (v. 34) y "sus pecados sern
perdonados " (v. 34). Esta esperanza sostena a Jeremas.
Tambin hoy, la esperanza es lo que sostiene al pueblo de Dios; ella
se hizo real en la ceremonia del pacto del Nuevo Testamento y se repite
cada vez que una persona participa en la cena del Seor. La esperanza
del nuevo pacto encuentra su consumacin en Cristo: "Porque esto es
mi sangre del nuevo pacto que por muchos es derramada para remisin
de los pecados" (Mt. 26:28).
En el nuevo pacto haba tres elementos esenciales: la responsabilidad
individual, la religin experimental y la reedificacin de una sociedad
santa (VV.27-40).
Responsabilidad Individual. La base para cumplir el nuevo pacto y

sus demandas era asumir la resvonsabilidad versonal de sus actos. El

pueblo del tiempo de Jeremas iehus acepta; la responsabilidad de su
catica generacin la cual fue testigo de la cada de su nacin, la
destruccin del templo y la reduccin de su esperanza a la mnima proporcin. Con la creencia de que esa situacin se origin, no en sus
pecados sino en los de sus padres, ellos se apoyaban en una antigua y
generalmente aceptada teologa: el castigo del pecado de una sociedad
pasaba a otra generacin. "Los padres comieron las uvas agrias y los
dientes de los hijos tienen la dentera" (31:29). Jeremas aplic otro
proverbio a los que rehusaban confesar su culpa: "En aquellos das no
dirn ms: Los padres comieron las uvas agrias y los dientes de los hijos
tienen la dentera, sino que cada cual morir por su propia maldad; los
dientes de todo hombre que comiere las uvas agrias, tendrn la dentera"
(31:29, 30).
Cada persona es responsable de su propia vida. Segn el concepto
bblico de la responsabilidad, ni la justicia ni la culpa se heredan.
(Vase Ez. 18:1-31.) Ninguna sociedad puede mantenerse si no tiene
una base firma de responsabilidad individual.
Religin Experimental ( V V . 31-34). Para hacer que el nuevo pacto sea
real se necesita una religin experimental. Una comunidad puede existir
solamente en el contexto de una relacin personal recproca con el
Seor. Tal relacin es interna: la ley no estar en tablas de piedra, como
en el declogo, sino en los corazones de las gentes (v. 33). La conviccin de Jeremas era muy semejante a la de Ezequiel. En cierta forma,
Ezequiel expres la misma cosa:
"Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros: y
quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de
carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis
estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra"
Ezequiel 36:26, 27

La religin experimental se basa en una comunin personal con el

Seor: "Yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo" (v. 33).
Los trminos no eran nuevos, eran los mismos del antiguo pacto. Por
tanto, las mismas palabras tenan un nuevo significado cuando se trataba
de la realidad de una religin experimental. Tal comunin se refleja ms
adelante en la afirmacin: "Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni
ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me
conocern" (v. 34).
La religin experimental presupone perdn: "Porque perdonar la
maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado" (v. 34). Mucha

gente quiere negar o racionalizar el efecto del pecado. Pero el pecado

rompe las relaciones humano-divinas. Hasta que una persona no reconozca la seriedad de su pecado y busque el perdn, existe poca
posibilidad del cumplimiento del pacto en su vida.
ReediJicando una sociedad santa ( V V . 35-40). En esta seccin
Jeremas us figuras y analogas de su poca para asegurar a la gente que
una nueva sociedad surgir de esos escombros: "He aqu que vienen
das, dice Jehov, en que la ciudad ser edificada a Jehov . . . Y todo el
valle . . . ser santo a Jehov" (VV.38-40). A menos que el nuevo
pacto arroje un nuevo concepto de comunidad y al mismo tiempo gue al
hombre a entregar su vida, siempre habr dudas sobre la autenticidad de
la comunidad.

Lecciones para Aplicar a la Vida

La interpretacin bblica de la esperanza como confianza en Dios es
un modelo para la esperanza presente del pueblo de Dios. Esta enfatiza,
en ltima instancia, la dependencia personal en Dios aunque no excluye
la iniciativa individual o colectiva. Creyendo que el propsito de una
vida, iglesia o nacin est ligado al propsito de Dios, le libra a uno de
la arrogancia de creer que uno tiene crdito por su salvacin.
El futuro como el enfoque de la esperanza imparte fuerza a la vida
para avanzar con confianza.
Aunque de ninguna manera se quiere menospreciar el presente como
la base de una consagracin personal, el nfasis en el futuro pone a la
esperanza como una realidad que est ms all de uno mismo. Dios
habla a los individuos no slo en el pasado y en el presente, sino
tambin se manifiesta en el futuro. Cristo est delante nuestro en el
futuro.
La promesa de un nuevo pacto muestra lo central de la promesa de
Dios para el futuro. Eso fue cierto para la generacin de Jeremas,
para los creyentes del Nuevo Testamento y tambin para nosotros. El
hecho de que Dios estableci una nueva relacin es bsico para la
esperanza de la humanidad. Ninguna palabra es la palabra final de Dios,
porque l siempre tiene algo ms que decir y hacer por medio nuestro.
Tal pacto lleg a ser el fundamento de la historia cuando la iglesia
primitiva experiment su cumplimiento. Contina siendo el lazo que
nos une en las relaciones presentes y tambin en la esperanza de la
iglesia para el futuro.
William Shakespeare, Macbeth, act. 5 , escena 5, lnea 27.

Actividades de Aprendizaje Personal

l . Jeremas estaba convencido de que el exilio durara
aos.
para simbolizar el in2. Jeremas llevaba en el cuello
minente cautiverio de Jud. (Elija la respuesta correcta.)
(3) Una soga
(1) Una cadena
(4) Una espada
(2) Un Yugo
3. Jeremas aconsej a Ezequas a (elija la respuesta correcta).
(1) Resistir a los babilonios
(2) Rendirse a los babilonios
(3) Evacuar Jerusaln
(4) Confiar en la liberacin de Dios
4. Una las palabras de la primera columna con las frases que las identifiquen de la segunda columna. (Escriba la letra correspondiente en
el lado izquierdo de la palabra.)
-(1) Esperanza
(a) Confianza en Dios
(b) El resultado de la fe renovada
-(2) Amor
(c) No abandonar a su pueblo
(3) Fe
(d) Mejor traducir amor fiel
-(4) Gozo
(e) Esperando en Dios
-(5) Fidelidad
para
5. Jeremas tuvo una visin maravillosa de un nuevo
el pueblo de Dios.

Respuestas:
l . 70; 2. (2); 3. (2); 4. (l)e, (2)c, (3)a, (4)b, (5)d; 5. Pacto.

Viviendo en Esperanza
Jeremas 32-35
An se comprarn casas, heredades y vias en esta tierra (Jeremas
32:15).

Como muchas actitudes, la confianza puede ser solamente la aspiracin y los sueos de la gente. Abrumados por situaciones que no pueden
resolver, muchas personas se aferran desesperadamente a sueos sin
fundamento. As y todo, la confianza que algunas personas tienen en los
hombres, las instituciones o los acontecimientos transforma sus vidas.
Al hacer eso, esa confianza llega a ser un factor importante en sus vidas.
Creer en Dios y aceptar sus promesas es tener esperanza, porque esperanza significa confiar en Dios. Siendo que esperanza significa esperar con expectativa en Dios y siendo que Dios ha dicho. "Esperanza
hay tambin para tu porvenir" (3 1:17); el libro de Jeremas presenta
narraciones que sealan lo que significa vivir en esperanza.
La confianza en Dios como la fuerza que controla la vida de las gentes
provoc la esperanza optimista que Jeremas demostr al comprar una
propiedad en Anatot. Su confianza naci en Dios (cap. 32); y le llev a
pronunciar los orculos de restauracin (cap. 33). De la misma manera,
hoy da, el no tener una absoluta confianza en Dios conduce a tomar
acuerdos durante momentos de crisis que despus se abandonan.
La religin del pueblo era una religin de conveniencia (cap. 34).
Aun la confianza demostrada por los recabitas, (personas de costumbres
anticuadas) poda animar a confiar en el Seor. Los recabitas tenan
algunas creencias equivocadas (cap. 35).

La Confianza Concebida en Dios

(32:l a 33:26)
Para Jeremas, tener esperanza era ms que una afirmacin doctrinal o
una persona angustiada soando con das mejores. Para l y las personas

como l de toda generacin, la esperanza es una experiencia dinmica

con Dios que da una confianza desbordante. Jeremas demostr esa
confianza por medio del acto simblico de comprar la heredad de
Anatot, a pesar del sitio de Jerusaln. El no slo crea en el futuro, l
crea en Dios: las dos cosas van juntas. Al examinar esa confianza que
naci de su relacin con Dios, nos enfrentamos con una accin tremenda de vivir en esperanza. Tambin descubrimos las implicaciones
de vivir esa clase de vida (33:l-26).

Viviendo Nuestra Esperanza (32: 1-44)

La exhortacin a "vivir nuestra fe" es un reto a vivir la fe que
profesamos. En este contexto, podemos hablar de Jeremas viviendo su
esperanza. El hecho de comprar la heredad fue una accin simblica que
afirmaba su fe inconmovible en el futuro. Debido a que crea en Dios,
tambin crea que las casas, los campos y las vias podan comprarse de
nuevo en la tierra (v. 15). La accin del profeta ocurri en el momento
ms inadecuado (VV.1- 15), cuando tal compra pareca fuera de lugar.
Por supuesto, la oracin de Jeremas en la cual l lleg a entender ms
del propsito de Dios le mostr que tal compra era recomendada debido
al poder de Dios (VV.16-44).
La poca inadecuada ( V V . 1-5). Pocas compras son ms inadecuadas
que cuando un ejrcito enemigo est invadiendo el temtorio donde la
propiedad est ubicada. Adems, el mensaje de Jeremas de que Jerusaln iba a caer y que Sedequas sera llevado al cautiverio hacan totalmente desfavorable tal compra.
Una compra en contra de la lgica ( V V . 6-15). A pesar de los tiempos
dificiles y lo inapropiado de la compra, Jeremas adquiri la heredad
como un smbolo de esperanza en el futuro. En medio de la guerra su
primo decidi vender la propiedad familiar. Evidentemente, la relacin
familiar de Jeremas fue tal que era suyo "el derecho de propiedad y del
rescate" (v. 8). La doble carta de venta era posiblemente una prctica
comercial acostumbrada (v. 14). Adems de esto, era tambin una
manera de verificar y testificar en el futuro de la confianza que haba
tenido Jeremas.
Como se not antes, las buenas noticias que anunciaban los profetas
slo podan ser comprobadas por documentos escritos. Muchas personas de ese tiempo hubieran encontrado esa venta totalmente fuera de
lugar. Hoy da, solamente una persona que cree en el futuro con absoluta dependencia en Dios puede vivir su esperanza en una forma
concreta.

Dilogo con Dios ( V V . 16-44). La oracin de Jeremas se concentra en

descubrir la base de su confianza en el futuro. Su oracin (VV.16-25) y
la respuesta del Seor (VV.26-44) afirman la base para la creencia de
Jeremas y preparan el terreno para los orculos de restauracin y esperanza (33:1-26).
La oracin del profeta se concentra tambin en el carcter de Dios
(VV.16-20), y en su obra (VV.2 1-25). La alabanza de Jeremas celebra
el carcter de Dios cuyo poder se demostr en la historia. El es el
creador (v. 17) que manifest un amor eterno y a la vez castig a los que
haban pecado. De acuerdo al Antiguo Testamento, su nombre simbolizaba lo que l es, "Jehov de los ejrcitos" (v. 18.) El es grande en
consejos y poderoso en obras, "sus ojos estn abiertos a los caminos de
los hijos de los hombres" (v. 19). El hizo maravillas en la poca de
Jeremas como lo haba hecho en Egipto (v. 20).
Con la mencin de tres aspectos de la obra de Dios, Jeremas termina
su oracin: El sac a su pueblo de Egipto (v. 21), les dio "la tierra que
fluye leche y miel" (v. 22) y debido a su desobediencia les envi el
juicio por medio de los caldeos (v. 24). Esa accin de Dios le produjo
cierta dificultad a Jeremas. Sabiendo que Dios haba provocado esa
crisis, l estaba confundido en cuanto a porqu Dios le haba mandado
comprar la heredad.
La respuesta del Seor (VV.26-44) da una de las razones. Pocos
podnan discutir la idea de que la poca era inoportuna para realizar la
compra. Slo Dios puede cambiar lo negativo en positivo. La solucin
para el asunto se encontraba en las palabras de Dios a Jeremas, "Yo
soy Jehov, Dios de toda carne; habr algo que sea dificil para m?
(v. 27)
Encontramos despus tres orculos que surgen del poder universal y
soberano de Dios. Cada uno de ellos afirma la sabidufa de comprar la
heredad de Anatot. El primero de esos orculos reconoce la dificultad de
la poca (VV.27-35). El segundo (VV.36-4 1) afirma el propsito de Dios
que va ms all de esa crisis del momento. El Seor va a traer al pueblo
de nuevo a su tierra (VV. 37, 38) y les dar "un corazn, y un camino"
(V. 39). El har con ellos un "pacto eterno" (v. 40). Se gozar con
"ellos hacindoles bien " (v. 4 1).
El tercer orculo (VV.42-44) reafirma la esperanza futura y por lo
tanto, confirma la compra de la propiedad por parte de Jeremas. Ese fue
un smbolo de confianza en el futuro. "Y poseern heredad en esta tierra
de la cual vosotros decs: Est desierta" (v. 43). Aun cuando el profeta
no pudo entender completamente las razones por las cuales actu de esa
manera, lo hizo porque conoca el carcter de Dios.

Viviendo la Esperanza en las Crisis (33:l-26)

As como Jeremas haba vivido su esperanza demostrando confianza
en el futuro al comprar la heredad familiar, tambin poda vivir su
esperanza en los tiempos de crisis. El captulo 33 introduce cinco
orculos profticos que comienzan con "as dice el Seor" o "dice el
Seor". Hay un nfasis en "la palabra de Jehov" (v. 23). Esos
orculos son como una fuente de donde brota la esperanza para vivir en
los sufrimientos y dificultades del cautiverio. Podemos ver cuatro palabras claves: restauracin, restablecer, justicia y reunin. Restauracin
es el foco central que aparece en todo lo dems.
Restauracin y Regocijo ( V V . 1-11). La restauracin que vino despus
de la devastacin de Jerusaln se describe con diferentes smbolos. Los
smbolos que se usan aqu son sanidad y salud, abundancia y verdad
(V. 6); restauracin (v. 7); limpieza de toda la maldad (v. 8). Pero
ninguno de ellos ocurrir automticamente; estaran condicionados a
que el pueblo clamara a Dios (v. 3). Tal clamor encontrara respuesta y
dana como resultado el gozo en la ciudad, la alabanza y la gloria (v. 9).
La gente que viviera su esperanza confiara en que Dios puede dar vida y
sanidad.
El gozo es el resultado de la restauracin. A una tierra que haba sido
abandonada y cuyas calles quedaron desiertas (v. lo), la "voz de gozo y
de alegra" resonara de nuevo (v. 11). Jeremas a menudo describe el
desastre por la prdida del gozo que est asociado con el matrimonio,
"voz de desposado y voz de desposada" (v. 11). La fuente de ese gozo
est sealada, "porque volver a traer los cautivos de la tierra" (v. 11).
Restauracin y justicia ( V V . 12-22). El orculo declaraba que de
nuevo el pastor volver a apacentar su rebao (v. 13). La referencia a
los pastores conduce al orculo que se concentra en el concepto del
pastor de la esperanza mesinica (VV.14-16). (Comprese tambin con
los VV.17-22.)
Ms all de la disciplina del cautiverio, Jeremas vio una poca
cuando el Seor cumplifia su promesa a Israel y a Jud (v. 14), "Har
brotar a David un renuevo de justicia" (v. 15). Una promesa similar
aparece en 23:5, 6. De este modo se reitera la esperanza proftica de que
uno como David vendra a reinar para siempre.
El reino mesinico se caracteriza por la justicia y la rectitud. El
nombre de Jehov es "justicia nuestra" (v. 16). Juslicia, en los escritos
profticos significa conformidad a la relacin que uno tiene con Dios y
con otras personas que pertenecen al pacto.
El Seor constituye la base de nuestra relacin y l nos da el poder
para vivir de acuerdo a las demandas de esa relacin. La restauracin y

la rectitud estn unidas, cada una completando el significado de la otra.

Restauracin y reunin ( V V . 23-26). De vez en cuando encontramos
en el libro de Jeremas ciertos pasajes que hablan de Israel. All parece
que se hablara de la restauracin del mismo y de la esperanza que eso
despert (comprese con 31:l-40). El captulo 40 termina con una declaracin de la unin de los dos reinos (VV.23-26). Algunas personas
haban comenzado a decir, "Dos familias que Jehov escogiera ha
desechado" (v. 24). Por el contrario, asegura el profeta, pronto ocurrir
la unificacin de Jud e Israel. Eso sera tan cierto como el pacto que el
Seor haba establecido "con el da y la noche" (v. 25).

La Religin de Conveniencia: Contraste y Advertencia

(34: 1-22)
El captulo 34 forma una unidad separada en el libro de Jeremas.
Esto se ve por la frase, "Palabra de Jehov que vino a Jeremas" (34: 1)
que es la introduccin al captulo. El punto central de este captulo est
en el acto de fe que el pueblo puso para libertar a los esclavos hebreos.
Evidentemente fueron liberados durante un tiempo de crisis: pero despus volvieron de nuevo a ponerlos en la esclavitud. Los captulos 32 y
33 hablan de la esperanza de la liberacin del pueblo de Dios. El
significado amplio del captulo 34 parece estar en un contraste oscuro.
El contraste es entre la fidelidad del Seor en restaurar a su pueblo y la
infidelidad de Jud en su trato con los esclavos hebreos. Por lo tanto, el
captulo ofrece un contraste y una advertencia en contra de lo que ~ u e d e
definirse como una "religin de conveniencia".

La Crisis como Contexto (34:l-7)

El contexto de este relato se encuentra en el sitio de Jerusaln y en el
sometimiento de las ciudades de Jud. El mensaje de Jeremas es bien
conocido a los que acostumbran a leer su libro; el Seor ha entregado
Jerusaln en manos de Nabucodonosor (VV. 1, 2), y Sedequas ser
llevado cautivo aunque morir en paz y buena voluntad con todos aquellos que le conocen (VV.4, 5). La palabra del Seor vino a Jeremas en
circunstancias cuando Babilonia estaba atacando todas las ciudades de
Jud y solamente Laquis y Azeca permanecan como ciudades fortificadas (VV.7, 8).

La Crisis y el Pacto (34:s-10)

Sea cual fuere la razn, cuando Jerusaln estaba siendo cercada, el
rey Sedequas orden la libertad de los esclavos hebreos (VV. 8, 9).

Quizs los esclavos fueron liberados a fin de prevenir divisiones en

la ciudad o para evitar el hambre bajo el sitio de la ciudad. Los esclavos
generalmente provenan de los cautivos tomados en las guerras. En el
caso de los hebreos, se deba a deudas que no se haban pagado. Esa
prctica era permitida en Israel

Crisis y Compromiso (34: 11-16)

Los israelitas libertaron a los esclavos hebreos en tiempos de crisis,
"Pero despus se arrepintieron, e hicieron volver a los siervos y a las
siervas que haban dejado libres, y los sujetaron como siervos y siervas" (v. 11). Qu fue lo que les hizo cambiar de opinin? Aparentemente, el sitio haba sido levantado en razn de la aproximacin de los
egipcios lo que hizo a Nabucodonosor cambiar de posicin y pelear
contra los egipcios. El v. 21 nos confirma el levantamiento del sitio,
"que se ha ido de vosotros ".
La aplicacin de este incidente es obvia. Muchas personas asumen
compromisos en pocas de crisis y se olvidan de ellos cuando pas el
problema. Por eso, el ttulo de esta seccin es "La Religin de Conveniencia".
Crisis y Advertencia (34: 17-22)
Aunque el texto no lo indica, la narracin parece asumir que el retiro
de los babilonios ocurri en respuesta a la liberacin de los esclavos.
Ciertamente, se puede asumir que aquellos regresaron por haberse
anulado ese arreglo (comprese con 11, 2 1, 22). Debido a que el pueblo
no obedeci al Seor (v. 17) l les dana una libertad especial, aun
cuando ellos le dieron libertad a los esclavos hebreos y despus se la
quitaron de nuevo . . . "Yo promulgo libertad, dice Jehov, a la espada
y a la pestilencia y al hambre" (v. 17). Siguiendo en su advertencia,
Jeremas dice que el Seor hara con los que quebrantan el pacto precisamente lo que se haca con el becerro al instituir un pacto, "dividiendo en dos partes el becerro y pasando por medio de ellas" (v. 18).
Tal ceremonia pactual era practicada en Israel. Eso indicaba que a los
que quebrantaban el pacto les esperaba un destino severo.
Crisis y Contraste (compare los Capts. 32 y 33 con el 34)
Cuando hablamos del cap. 34 dijimos que seala un contraste marcado entre la fidelidad del Seor (capts. 32, 33) y la infidelidad de Jud
(capt. 34). Aunque Jud cumpli sus compromisos mientras le convena, el Seor afirm su fidelidad en medio de todos los peligros.

'

Resumiendo, muchas personas en Jerusaln como en todas las

pocas, practican lo que se ha llamado "la religin de conveniencia".
Cuando ciertos compromisos son beneficiosos se cumplen. Pero
cuando demandan demasiado se dejan de lado.

Diferentes Conceptos de Ortodoxia

(35: 1-19)
La posicin doctrinal de los recabitas fue irreal cuando rechazaron la
cultura de su tiempo. Ellos queran volver a la vida nmada de 500 aos
atrs. Pero en cierta forma esa firmeza en sus creencias est en contraste
con el compromiso superficial que Jud hizo con el pacto de Dios.
(Compare 34: 1-22.)
La ortodoxia de los recabitas pudo haber sido equivocada, pero a lo
menos, ellos permanecan fieles a sus creencias.
Este captulo muestra que es la ortodoxia (VV.1-11) y cul es el
contraste de la ortodoxia (VV.12-19).

Qu Es la Ortodoxia (351-11)
Ortodoxia significa literalmente opinin correcta (orto ms doxa;
correcta ms opinin). Indica conformidad a las costumbres o creencias
establecidas, especialmente en cuestiones religiosas, La demostracin
de ortodoxia de los recabitas se convirti en una leccin objetiva que
Jeremas us para mostrar la infidelidad de Jud. Los recabitas estaban
relacionados con los kenitas, un grupo seminmada vinculado con Israel
desde la poca en que vivan en el desierto. Sus conceptos contrarios a
la monarqua estaban en armona con sus ideas de que la poca del
desierto era la poca ideal. Su conviccin principal era el rechazo de la
vida urbana (de la ciudad, en contraste a rural, del campo).
Ellos insistan en que la vida ideal era la que se viva en el desierto.
Por lo tanto, se negaban a plantar vias o cultivar tierras; vivan en
tiendas y no queran morar en las ciudades (VV.9-10). Su presencia en
Jerusaln (35: 1- 11) fue el resultado del avance de Babilonia (VV.1, 11).
Bsicamente, los recabitas reaccionaron en contra de la cultura buscando crear de nuevo esa vida del pasado viviendo en forma nmada
(como los gitanos de hoy da).
Jeremas les ofreci vino (VV.2, 5) sabiendo que se negaran a tomarlo (v. 7). Al hacer esto, l no quiso tentarles a abandonar sus
principios sino a presentar una leccin objetiva de fidelidad. El saba
' que eran personas de profundas convicciones.

El Contraste de la Ortodoxia (3512-19)

La idea de Jeremas fue clara: Por qu Jud mostr una fidelidad
menor al Seor que los recabitas en guardar sus tradiciones de no tomar
vino? (VV.13, 14). El problema no estaba en la falta de revelacin,
porque el Seor haba enviado a sus profetas (v. 15). Al mensaje de
arrepentimiento de los profetas, Jud no prest atencin. Jeremas hizo
un contraste entre una ortodoxia que mostraba mayor fidelidad a las
tradiciones de sus antepasados que la que otros mostraban hacia el Seor
(v. 16).
La ortodoxia es importante para el pueblo de Dios. Tambin, el
contenido y la orientacin de esa ortodoxia es importante. Las acciones
de los recabitas y de Jud muestran debilidades y puntos fuertes en los
que afirman el papel positivo de la ortodoxia. La ortodoxia de los
recabitas fue digna de elogio ya que fueron fieles a las tradiciones de sus
antepasados.
Sin embargo, una fe que slo mira hacia el pasado con nostalgia y no
tiene una dinmica para la vida de hoy deja mucho que desear. Para
ellos, ortodoxia significaba fidelidad a un estilo de vida anticuado. El
pueblo de Jud afirmaba el lugar central del templo y del sacrificio
(compare 7: 1-5) y encontraba seguridad en el pacto con Dios. Pero, les
faltaba el elemento bsico de fidelidad que acompaa a la ortodoxia.
Eso movi a Jeremas a reprenderles por mostrar menos fidelidad al
Seor que la que mostraron los recabitas a sus antepasados.

Lecciones para Aplicar a la Vida

Una fe que mueve a la accin audaz en tiempos dificiles surge del
poder dinmico de una relacin personal con Dios. Tal relacin tiene
poder para transformar la vida de una persona, no importa los problemas
que est enfrentando. Dicha transformacin le ayuda a enfrentar el
futuro con confianza y seguridad sabiendo que el propsito de Dios es
ms grande que la crisis del momento.
La vida considerada slo desde el punto de vista humano puede
parecer desprovista de futuro.
Por ejemplo, pocas cosas parecan ser ms necias que comprar una
heredad en un territorio ocupado por fuerzas enemigas. Sin embargo,
viviendo su esperanza, Jeremas actu con valenta al comprar la propiedad en Anatot. El lo hizo movido por la fe inquebrantable que Dios
no abandona a su pueblo.
Una fe religiosa que claudica debe ser cambiada por una fe que

mueva a enfrentar el futuro. La palabra de advertencia de Jeremas es

apropiada para todo aquel que est tentado a comprometer su fe y hacer
arreglos fciles con el mundo. En el tiempo de Jeremas, las crisis a
menudo provocaban un arrepentimiento superficial.
Para todo el pueblo de Dios, el libro de Jeremas hace sonar un claro
llamamiento a enfrentar las crisis de la vida con una esperanza basada
en nuestra confianza en Dios. Toda esperanza verdadera descansa en
quien es Dios: Creador y Redentor y en cmo l acta: creativa y
redentoramente.

Actividades de Aprendizaje Personal

1. Al comprar la heredad de Anatot, Jeremas simboliz grficamente
. (Elija la respuesta correcta de la lista que sigue.)
(1) Un buen negocio
(3) Una estupidez
(2) Esperanza para el futuro (4) Una confusin
2. La accin de Jeremas en comprar la heredad surgi de su entendimiento de
(Elija la respuesta correcta de la lista
siguiente .)
(3) Una buena inversin
(1) El carcter de Dios
(2) Responsabilidades
(4) Buena voluntad de
familiares
los babilonios
3. De acuerdo al Dr. Honeycutt, hay cuatro palabras que expresan el
significado de "vivir en esperanza". De la lista que sigue, elija las
cuatro palabras.
-(1) Restauracin
(4) Rectitud
(5) Comodidades
-(2) Prosperidad
(3) Regocijo
-(6) Reunin
4. En la literatura proftica,
significa conformidad a la
relacin que uno tiene con Dios y con los dems. (Elija la respuesta
correcta de la lista que sigue.)
(1) Humildad
(3) Justicia
(2) Tolerancia
(4) Mansedumbre
5. Los compromisos religiosos de conveniencia son aquellos que se
hacen bajo presin o en tiempos de crisis y se abandonan cuando
esas pasan.
V e r d a d
FalsoRespuestas:
1 (2); 2. (1); 3. (l), (3), (4), (6); 4. (3); 5. Verdad

La Palabra Que Permanece

Jeremas 36-39
Despus que el rey quem el rollo

. . . (Jeremas 36:27).

La Biblia ha permanecido a travs de todas las generaciones, las crisis

y las culturas. Ha sobrevivido a los ataques de sus enemigos y a la
"proteccin" de sus amigos. Las Escrituras siguen demostrando la
presencia del Dios viviente. A pesar de todas las dificultades que
rodearon su origen, su transmisin y su interpretacin, siguen todava
siendo el medio de la revelacin autorizada de Dios.
Las Escrituras han sobrevivido la adversidad y el abandono, y han
creado el contexto en el cual Dios se encuentra con las personas a travs
del poder de su palabra. La palabra de Dios es ms que palabras; si
alguien destruye las pginas como hizo el rey Joacim con el rollo
(36:23-25), la palabra permanece como la presencia creadora de Dios.
A travs de esa palabra, Jeremas recibi la orden de escribir de nuevo el
rollo. Adems, le aadi otras palabras que no estaban en el primero.
Aquellos captulos del libro de Jeremas que comienzan con la frase,
"Vino esta palabra de Jehov a Jeremas" (36:l) pueden ser considerados bajo los temas: la palabra indestmctible (36:l-32) y el
cumplimiento de la palabra (37: 1 a 39: 18). El primer tema trata de la
escritura de los orculos de Jeremas y el intento de Joacim de destruirlos. El segundo trata de la manera en que la palabra se cumple en la
historia.

L a P a l a b r a Indestructible

(36: 1-32)
Las gentes pueden destruir las pginas de las Escrituras, pero no
pueden destruir la palabra de Dios. Tal palabra es sinnima con el poder
creador de Dios en la historia. Por lo tanto, la palabra en Jeremas se
introduce con el "ver" o "ser" (hayah, ser) y puede traducirse: La
palabra del Seorfie o lleg a ser. El compartirse Dios a s mismo de
una manera creativa no est sujeto a la intervencin por parte del
hombre. Pero la palabra busca palabras a fin de comunicar la revelacin
de Dios. Por este motivo, Dios le mand a Jeremas escribir las
palabras que haba hablado por medio del profeta (v. 2). En el proceso
de poner en forma escrita el mensaje verbal (VV.1-8), Jeremas comunic la palabra a otros (VV.9-26). Al escribir de nuevo el rollo, l
mostr la relacin que hay entre palabra y revelacin (VV.27-32).
Transformando Experiencias en Palabras (VV. 1-8)
La Biblia es el registro de la revelacin que Dios hizo a travs de
personas inspiradas quienes escribieron e interpretaron acontecimientos
basados en su fe en Dios. Pero, la Biblia es ms que un registro de la
revelacin del pasado. A travs del poder del Espritu Santo, puede
llegar a ser el medio para la revelacin presente de Dios. Ese parece
haber sido el propsito principal del mandamiento de Dios a Jeremas
para que escribiera las palabras que haba hablado durante veinte aos
(VV.1-3).
La inspiracin de las Escrituras ( V V . 1-3). En la Biblia se habla de
inspiracin: "Toda la Escritura es inspirada por Dios" (2 Ti. 3: 16).
Jeremas evidentemente escribi a iniciativa de Dios: "Vino esta
palabra de Jehov a Jeremas" (v. 1).
El mensaje original y la transcripcin del mensaje a la forma escrita
fueron inspirados por Dios.
El proceso de escribir las Escrituras ( V V . 4-8). Jeremas us a Baruc
como secretario (36:26) para que escribiera los mensajes dados contra
Israel, Jud y las otras naciones. El mandamiento a escribir vino en el
"cuarto ao de Joacim" (v. l ) , y el rollo fue ledo al pueblo en el mes
noveno del ao quinto (v. 9). Escribir los mensajes debi haber tomado
bastante tiempo.
El proceso de escribir el rollo muestra a lo menos dos factores
generalmente asociados con escribir las Escrituras: Primero, fueron
escritos en tiempos de necesidad. El pobre desempeo de Joacim como

sucesor del buen rey Josas y el surgimiento de la renovacin del pacto

fueron algunos de los factores que hacan necesario escribir los
orculos. De esa manera, las gentes de otras pocas pudieron recibir la
revelacin de Dios. Tambin a Jeremas se le haba prohibido entrar en
la casa de Dios (v. 5). Tenindolo escrito hizo posible que el mensaje se
comunicara por Baruc en nombre de Jeremas dndole ms autoridad. El
hecho de que Baruc se parara en el templo y leyera esos orculos de
condenacin era en s mismo un acto simblico. Jeremas puso por
escrito sus orculos para suplir necesidades humanas.
Segundo, el escribir ese mensaje (y la Escritura en general) tiene un
propsito redentor. Se dice claramente, "Quiz oiga la casa de Jud
. . . y se arrepienta . . . y yo perdonar su maldad y su pecado" (v. 3).
La Biblia est interesada en lo que se ha llamado "la historia de la
salvacin". La Escritura viene de fe en fe en el sentido de que proviene
de un compromiso de fe y tuvo la intencin de llevarnos a un compromiso de fe en el Seor.

Comunicando las Palabras de la Revelacin (36:9-26)

Dios quera que la Escritura y su revelacin fueran compartidas con la
gente. El mensaje que Jeremas dict a Baruc fue ledo en el templo.
Oyendo las palabras ( V V . 9, 10). Pasaron como nueve meses entre el
mandamiento a escribir el mensaje y su lectura pblica en el templo
(comprese con VV.1, 9).. La gente de Jerusaln y de las ciudades de
Jud se haba congregado en el templo para ayunar (v. 9). En tal circunstancia, Baruc ley el rollo que contena las palabras de Jeremas (v.
10). El ayuno se practicaba en pocas de duelo nacional producido por
alguna crisis. El ayuno mencionado en el v. 9 pudo estar relacionado a
los ataques contra Jerusaln que vinieron por causa de la rebelin de
Joacim. Si ese era el caso, la hostilidad que despert el mensaje de
Jeremas tiene su explicacin.
Respondiendo a las palabras ( V V . 11-19). Entre los que oyeron a
Baruc en el templo se encontraba Micaas (v. 11) quien inmediatamente
inform a los prncipes de la tierra lo que haba odo (VV.12, 13). Los
prncipes quisieron or por ellos mismos el mensaje de condenacin. Por
lo tanto, mandaron traer el rollo a la casa del rey (v. 14). Su reaccin fue
de temor (v. 16). Informaron al rey lo que haban odo, mientras aconsejaron a Jeremas y a Baruc que se escondieran (v. 19). Todo eso indica
un momento de tragedia para la nacin.
Destruyendo las palabras ( V V . 20-26). El rollo se ley al comienzo
del invierno. "El rey estaba en la casa de invierno", el v. 22 as lo

indica. Al leer Jehud tres o cuatro lneas, el rey lo rasg con un

cortaplumas y lo arroj al fuego (v. 23). Ni el rey ni sus sirvientes
tuvieron temor del mensaje (v. 24).

La Continuidad de Palabra y Revelacin (36:27-32)

Ni aun la accin de un rey desptico detuvo la revelacin de Dios. La
continuidad entre palabra y revelacin nos asegura que la revelacin
puede producir ms palabras. Dicho de otro modo, la palabra de Dios no
est atada a las palabras particulares de una situacin especfica.
Despus de quemar el rollo, la palabra vino a Jeremas de nuevo. Se
lo mand tomar un segundo rollo y dictar las palabras que estaban en el
primero. A eso se aadi una amonestacin dirigida al rey Joacim (VV.
29-31). Cuando el rollo fue escrito de nuevo, "fueron aadidas sobre
ellas muchas otras palabras semejantes " (v. 32).
El carcter indestructible de la palabra de Dios surgi del conflicto
entre el profeta y el rey sobre los escritos que ms tarde fueron aceptados como cannicos. La Escritura, sin embargo, necesita ser proclamada ms que defendida. Dios cuida de su palabra, aunque l usa la
personalidad humana. Como dijo el Seor a Jeremas, "Yo apresuro mi
palabra para ponerla por obra" ( 1: 12).
Cuando reconocemos la naturaleza temporal de los esfuerzos
humanos por defender la palabra de Dios, entonces podemos or las
palabras de Isaas:
Scase la hierba, marchtase la por: mas la palabra del Dios nuestro
permanece para siempre. Isaas 40:8

El Cumplimiento de la Palabra
(37: 1 a 39: 18)
La palabra que ha sido indestructible en la historia, tambin se ha
cumplido en la historia. Tal cumplimiento fue evidente en la entrevista
de Jeremas y Sedequas (capts. 37 y 38) y en la destruccin de Jerusaln por los caldeos (capt. 39). Aqu aparece un tema teolgico que se
origin en distintos materiales. Por ejemplo, el primer captulo de una
unidad mayor (capts. 36-39) viene del ao cuarto de Joacim (36: 1). La
entrevista de Jeremas y Sedequas (capts. 37 y 38) tuvo lugar durante el
sitio de Jerusaln y el retiro de los babilonios ante la venida de los
ejrcitos egipcios (37: 1-5).
El relato del sitio de Jerusaln en Jeremas y su cada es el mismo que

ILLUSTRATOR FOTOPKEN TOUCHTON"

Orificio en la muralla de Jerusaln

110

aparece en el libro de los Reyes (2 R. 25: 1-7). Cul fue el propsito del
escritor al tomar materiales de tres perodos diferentes y combinarlos en
un mismo grupo, que comienza de la misma manera?: "Vino esta
palabra de Jehov a Jeremas" (36: 1).
Evidentemente, la razn fue mostrar la continuidad teolgica entre la
palabra que permanece y los eventos histricos.

Un Profeta Fiei y un Rey Temeroso (37:l a 38:28)

El carcter de Sedequas y sus cambios de personalidad llaman la
atencin cuando leemos el libro de Jeremas. El fue una persona que
busc conocer la voluntad de Dios, pero que no tuvo el valor de
obedecerla. Por ejemplo, varias veces busc el consejo del profeta o le
pidi que orara por l, pero despus los ignor. Pareca tener simpata
hacia Jeremas e incluso le ofreci proteccin cuando el profeta dio su
mensaje de condenacin.
Jeremas fue consejero (capt. 37) y confidente (capt. 38) del rey pero
eso sirvi de poco para cambiar su conducta. Sedequas no fue un
hombre malo como Joaqun o cobarde como Joacim, pero fue un
hombre dbil de carcter. Su reinado sufri el efecto de lderes dbiles
que carecieron del valor de enfrentar circunstancias adversas. No hay
lugar en las posiciones de liderazgo para las personas dbiles de carcter.
La bsqueda de una palabra proftica (37:l-21). La gente necesitaba
una palabra de autoridad debido a los tiempos caticos en que vivan.
En tal circunstancia, no nos sorprende que Sedequas mand llamar a
Jeremas y le pregunt, ''Hay palabra de Jehov?" (v. 17). Hoy da
como en aquel entonces, el captulo 38 de Jeremas nos habla directamente en respuesta a la pregunta del rey.
Jeremas proclam la palabra del Seor y anunci la derrota final de
Sedequas (VV. 1-10). En armona con otros mensajes de juicio,
Jeremas seal la causa de la cada de Sedequas: su negativa a or
(obedecer) las "palabras de Jehov" (v. 2). En ese momento,
Sedequas le pide a Jeremas: "Ruega por nosotros a Jehov" (v. 3); su
respuesta no fue orar sino repetir la palabra de juicio. Adems le indica
que la retirada de los ejrcitos de Babilonia fue temporal (v. 11).
El profeta fue acusado falsamente; los prncipes de Jud le acusaron
de traidor (VV. 11-15). La razn fue que los caldeos (Babilonia) se
haban retirado de Jerusaln ante el avance de los egipcios (v. 11).
Habiendo comprado la heredad de Anatot durante su encarcelamiento,
se dirige a la tierra de Benjamn para posesionarse de la tierra (v. 12).

Un capitn lo detiene, lo toma prisionero (v. 13) y lo acusa de

pasarse al enemigo; es azotado y puesto en la crcel (v. 15). Este
incidente muestra la oposicin que se levant en contra del profeta.
Sedequas lo mand llamar y le hizo la pregunta, ''Hay palabra de
Jehov?" (v. 17). El rey busc la revelacin de Dios en momentos de
crisis, pero Jeremas haba sido advertido de que el rey no oira la
palabra. Como muchas personas, Sedequas probablemente buscaba alguna palabra optimista. De nuevo, Jeremas repite su mensaje de condenacin. En ese momento de gravedad, surge la amistad del rey hacia
el profeta. Jeremas pide no ser enviado a la crcel (v. 20) y su pedido es
otorgado.
Conjando en el profeta (38:l-28). La amistad del rey y del profeta se
muestra de nuevo en el captulo 38. El rey libra al profeta de un destino
de muerte (VV.7-13). Ms tarde, l mand buscar a Jeremas para
consultarle secretamente en cuanto a la ciudad (VV. 14-27).
A medida que el desastre se avecinaba, la agona de Sedequas se
aumentaba. A quin poda recurrir en esos momentos? Por supuesto
que al profeta, quien a pesar de hablar de cosas desagradables era un
hombre ntegro. Muchas veces las gentes acuden a personas de integridad en momentos dificiles, aunque no estn de acuerdo con lo que
ellas ensean.
Haban muchos falsos profetas que le decan a Sedequas lo que a l le
gustaba escuchar: que la ciudad sera librada de la destruccin. Sin
embargo, l prefera escuchar a Jeremas porque saba que ste hablaba
la verdad.
Interpretando mal la posicin del profeta, la gente le acus de traicin
(38: 1-7). Para Jeremas apoyar y al mismo tiempo criticar la institucin
del templo no fue fcil. Aunque l crea que Jud no se iba a rendir a los
babilonios, continu recomendando la rendicin. Por supuesto que tal
mensaje pronunciado durante el sitio de la ciudad sonaba como traicin.
Tambin lo que l aconsejaba a las personas tena el mismo significado. "El que se pasare a los caldeos, vivir" (v. 2). El consejo de
los prncipes fue claro, "Muera ahora este hombre . . . porque este
hombre no busca la paz de este pueblo, sino el mal" (v. 4). Ante la
lgica de este argumento, el rey no tuvo otro recurso que estar de
acuerdo.
El profeta fue rescatado cuando el rey apoy a Ebed-melec (VV.
7-14). Los pfncipes haban intentado matar a Jeremas dejndolo morir
de hambre en una cisterna vaca (VV.4, 9). Aun cuando la condenacin
de Jeremas por parte de los prncipes impeda que Sedequas lo defendiera pblicamente, el rey busc la manera de libertar al profeta.

Cul fue la razn del favor que Jeremas gozaba con el rey? NO
sena una razn importante el carcter generoso del rey? Eso le permiti
verlo como un profeta verdadero de Dios. Al aceptarlo como tal, pudo
recibir su mensaje como la palabra de Dios y no como un ataque personal contra el rey.
Al confiar en el profeta de Dios, Sedequas continu apoyando a
Jeremas (VV.14-28). Cmo podemos definir la relacin entre el profeta y el rey? Podemos pensar que haba honestidad total entre ellos.
Esto se ve en las palabras de Sedequas, "Te har una pregunta, no me
encubras niizguna cosa" (v. 14). Jeremas tena temor que el rey le
quitara la vida si declaraba el mensaje de Dios. Pero el rey le asegur,
"Vive Jehov . . . que no te matar" (v. 16). Una relacin autntica
existe cuando las personas estn unidas por una integridad absoluta.
La relacin de Sedequas y Jeremas se caracteriz por la confianza
(VV. 24-28). Sedequas tena temor de que los prncipes vinieran y
escucharan lo que ellos estaban conversando. El rey le aconsej a
Jeremas lo que deba decir, "Supliqu al rey que no me hiciese volver a
casa de Jonatn para que no muriese all" (v. 26).
Cuando los prncipes llegaron, el profeta les contest como le haba
aconsejado el rey (v. 27).
Podnamos discutir si Jeremas hizo bien o mal al hablar de esa manera. Pero ese no fue el problema. El profeta deba proteger al rey.
El Cumplimiento de la Palabra de Dios en la Historia (39:l-18)
El captulo 39 es idntico a 2 Reyes 25: 1- 17. Este captulo afirma que
la palabra de Dios permanece y que se cumple en la historia. El punto de
vista de Israel afirmaba que Dios estaba en el centro de la historia. Toda
ella, por lo tanto, debe interpretarse alrededor de Dios.
Tal concepto de la historia llev a la teocracia como forma de
gobierno y a la nocin de que todas las cosas sern finalmente triunfantes como lo fue en el principio.
Aunque la cada de Jerusaln no fue el fin del mundo, sin embargo,
prob que el foco de la historia se encuentra en el propsito revelado de
Dios.
El destino de Sedequas y la destruccin de Jerusaln ( V V . 1 - 10).
El libro de Jeremas y el de 2 Reyes afirman que el sitio dur diez y
ocho meses. El relato de los Reyes indica que el hambre fue tan severa
(2 R. 25:3), que se debi hacer una brecha en el muro para que el rey y
los hombres de guerra pudieran escaparse de noche. El libro de Jeremas
aade, "Y entraron todos los pnncipes del rey de Babilonia, y acamparon a la puerta del medio . . . Y vindolos Sedequas rey de Jud y

todos los hombres de guerra, huyeron y salieron de noche de la ciudad"

(VV.3, 4). La huda de Sedequas y sus hombres de guerra marc el
destino final de la ciudad. Esto fue as a pesar de que el sitio dur un
mes ms.
El destino de Sedequas fue por dems triste. Fue capturado en los
llanos de Jeric (v. 5). Como castigo, trajeron delante de l a sus hijos y
los nobles quienes fueron degollados en su presencia (v. 6). A l le
quitaron los ojos (v. 7).
Tres semanas despus, Jerusaln fue devastada; la casa del rey fue
quemada junto con las casas del pueblo; los muros de la ciudad fueron
destruidos (v. 8). El libro de Jeremas no lo menciona, pero el libro de
los Reyes dice que el templo tambin fue quemado (2 R. 25:9).
La poblacin en su totalidad no fue llevada al cautiverio. Jeremas
menciona que los "pobres" se quedaron en la tierra, los cuales recibieron vias y heredades (v. 10).
Elfuturo de Jeremas ( V V . 11-14). El destino feliz de Jeremias contrasta con el terrible juicio que recibi Sedequias. El profeta fue tratado
con consideracin por Nabucodonosor debido a la intervencin de
Nabuzaradn. "Tmale y vela por l, y no le hagas mal alguno, sino
que hars con l como l te dijere" (v. 12).
La fidelidad de Ebed-melec (VV.15-18). Ebed-melec, cuyo nombre
describe su funcin de siervo del rey, fue un etope que salv a Jeremas
cuando ste fue condenado a muerte por traicin (38:7-13). Cuando
Jeremas estuvo en la crcel, el Seor le habl a l con respecto a la
liberacin de Ebed-melec en el tiempo de la destruccin de Jerusaln.
Mirando hacia el pasado, la historia demostr que la palabra que vino
por medio de Jeremas era cierta. Era la palabra del Seor que permaneci y triunf tanto sobre reyes malvados como Joacim y sobre las
personas que vivieron con indiferencia durante los das finales de Jerusaln.
Esa palabra fue indestructible (capt. 36) y la palabra que se cumpla
(capts. 37-39). Con todo eso Jeremas am a-su pueblo tanto que no
pudo regocijarse cuando cay Jerusaln.

Lecciones para Aplicar a la Vida

El carcter indestructible de la Palabra divina reside en su unin con
la presencia creativa y redentora de Dios. La palabra es ms que
palabras, sin embargo, las palabras llegan a ser el vehculo para crear la
experiencia dinmica de Dios como palabra. Junto con los profetas y los

apstoles podemos afirmar que aunque la hierba se pasa y la flor se cae,

la palabra del Dios nuestro permanece para siempre.
La naturaleza dinmica de la formacin de las Escrituras claramente
ilustrada en los eventos que rodearon el esfuerzo de Joacim por destruir
el rollo, enfatizan elpapel del Espritu de Dios. El Espritu de Dios gui
a los que escribieron la Biblia. Tambin gua "a toda verdad" a los que
la interpretan. La direccin del Espritu permite al lector posibilidades
creativas para interpretar la Biblia en diferentes situaciones culturales.
La libertad no significa el permiso para hacer lo que uno quiere. Las
personas responden a la Biblia y a la direccin del Espritu Santo que
estuvo presente en la formacin y preservacin de la misma. Hoy da, el
Espritu Santo sigue siendo la persona necesaria en la interpretacin de
las Escrituras. El trae libertad autntica a los que abren su corazn y
mente a las palabras de las Escrituras.
Nosotros experimentamos la palabra de Dios en la historia. Los
detalles histricos de Jeremas 37 al 39 afirman que la historia es el lugar
donde el individuo se encuentra con la palabra. En un fluir continuo de
eventos y personalidades ocurre la palabra de Dios. Siempre es algo que
acontece, un evento o una experiencia.

Actividades de Aprendizaje Personal

1. Conecte la dos listas que siguen, uniendo las palabras de la primer
columna con las frases de la segunda columna.
(a) Secretario de Jeremas
(1) Jeremas
(b) Avis a los prncipes acerca del
(2) Biblia
rollo
(c) Ley el rollo al rey
(3) Baruc
(d) Dios le mand escribir su men(4) Rollo
saje
(e) Cort y quem el rollo
(5) Micaas
(0 Envi a traer el rollo por
(6) Prncipes
intermedio de Baruc
(g) Registro de los mensajes dados
(7) Jehud
en el templo.
(h) La revelacin de Dios: La his(8) Joacim
toria de la salvacin
2. De acuerdo al Dr. Honeycutt, la Biblia necesita ser defendida ms
Falsoque proclamada o interpretada. Cierto
. (Elija el
3. Jeremas fue consejero y confidente del rey
nombre correcto de la lista que sigue.)
(1) Sedequas
(2) Josas
(3) Joaqun
(4) Joacim
4. El mensaje de Jeremas pidiendo a los israelitas que se rindieran a los
(Escoja la respuesta
caldeos fue sujeto a la acusacin de
de la lista que sigue.)
(2) Juicio apresurado
(1) Blasfemia
(4) Traicin
(3) Error
(Elija el nombre correcto de
5 . Jeremas fue rescatado por
la lista que sigue.
(1) Baruc
(3) Ebed-melec
(2) Jehudi
(4) Joacim

Respuestas:
l . (l)d, (2)h, (3)a, (4)g, (5)b, (6)f, (7)c, (8)e; 2. Falso; 3. (1); 4. (4);
5. (3).

Qu Ser del Futuro?

Jeremas 40-52
Ruega . . . para que Jehov tu Dios nos ensee el camino por donde
vayamos, y lo que hemos de hacer (Jeremas 42:2, 3).

Hay momentos en la vida cuando parece que todo va de mal en peor.

En esas circunstancias, muchos reaccionan deseando poder comenzar
todo de nuevo. Para el remanente que se qued en Jud durante el
cautiverio, esa oportunidad de comenzar de nuevo se hizo real. Por
cierto, la vida no pudo iniciarse de nuevo como si nada hubiera pasado.
Por todas partes ellos vean restos de la guerra y de la conquista.
Hoy da la vida no puede ser exactamente igual para aquellos que
estn buscando una oportunidad de comenzar de nuevo.
Cul debe ser la conducta del pueblo de Dios con el Seor y con el
prjimo frente a la riqueza de la salvacin? La fidelidad de Jeremas y la
veracidad de su mensaje fueron confirmados por la destruccin de
Jerusaln y el cautiverio.
Los lderes del pueblo, responsables de esa desgracia, fueron llevados
a Babilonia. Para los que quedaron en la tierra hubo una oportunidad de
empezar de nuevo. Jeremas no solamente sobrevivi a la destruccin de
la ciudad, sino que tambin fue recibido con buena voluntad en
Babilonia. Tambin mantuvo buenas relaciones con el remanente que se
qued en Palestina y con su gobernador, Gedalas. Los propsitos de
Dios de cumplir la esperanza del pacto permanecan tan firmes como
siempre.
Por medio del profeta, Dios les haba asegurado de que haba un
futuro para ellos. Todas estas cosas estaban al alcance de ellos: (1) Una

oportunidad de comenzar de nuevo sin la presencia de los lderes

corrompidos. (2) Un remanente que buscaba una nueva oportunidad. (3)
Un profeta cuyo carcter haba sido probado durante la poca de crisis
nacional. (4) La realidad de Dios cuyos propsitos permanecan inalterables. Caba entonces una pregunta: Qu ser del futuro?
Aquellos captulos en Jeremas que vienen despus de la descripcin
de la cada de Jerusaln (compare 39: 1-17), tratan de la manera en que
el remanente reaccion a esa tragedia. Hay varios relatos que describen
acontecimientos (40-45); hay una seccin de orculos contra las
naciones (46-51) y hay una resea histrica casi idntica a 2 Reyes
2418 a 2530. Uniendo los tres tipos de materiales que son
literariamente diferentes, el escritor interpreta la vida del remanente
como simplemente un revivir los errores del pasado (40-45). El enfatiza
la sabidura de someter la vida a la soberana de Dios. El uso de
materiales histricos ratifica la validez de la misin proftica de
Jeremas (capt. 52).

Reviviendo los Errores del Pasado

(40: 1 a 455)
Aun cuando el pueblo recibi una nueva oportunidad, el futuro no
sera mejor que el pasado a menos que ellos cambiaran. No es el tiempo
el que nos cambia, sino la entrega de la vida al Seor. Ms que una
nueva oportunidad, lo que el pueblo necesitaba era un nuevo corazn. Y
ms que eso, necesitaban un nuevo espritu.

Cuando Llega el Fin (40: 1 a 43: 13)

A pesar de las falsas esperanzas para el futuro que surgieron despus
de la cada de la ciudad, el remanente se haba dividido en sus reacciones. Para algunos, ese era un tiempo de gracia y misericordia
mezclado con la oportunidad de comenzar de nuevo. Otros respondieron
con indiferencia como haba ocurrido con los lderes del pueblo. Todava algunos otros seguan como si nada hubiera pasado, continuando
su vida de infidelidad y rebelin. Los captulos 40 al 43 muestran que el
juicio cay sobre algunos con misericordia (40:l-16), pas desapercibido por otros (41:1-17), lleg con la advertencia de una repeticin
para otros (42: 1 a 43:7) y tena tal poder que poda alcanzar hasta Egipto
(43: 8- 13).
Eljn viene con misericordia (40:1-16). Para Jeremas y el pueblo, el
fin de la nacin vino con cierto grado de misericordia. El destino de

Jeremas fue suave (VV.1-6). Probablemente esto se debi a sus esfuerzos en convencer a Sedequas que deba rendirse a los caldeos. Aunque
Jeremas fue llevado en cadenas junto con otros cautivos a Ram (v. 1).
Nabuzaradn lo solt y le dio la oportunidad de quedarse en su tierra o ir
a Babilonia (v. 4). Si se quedaba, deba volverse con Gedalas, gobernador de la ciudades de Jud que moraba en Mizpa (VV.5 , 6). El futuro
del pueblo pareca ser brillante bajo la direccin de Gedalas (VV.7- 12).
Adems de aquellos que estaban relacionados con Gedalas en Mizpa,
haba dos grupos ms que formaban la base para el crecimiento. Otros
grupos que se haban dispersado ante el avance de los babilonios regresaron a la tierra (VV.7-9). Tambin algunos "judos" que estaban
viviendo en Moab, Amn y Edom (VV. 11, 12) regresaron. A todos
ellos, Gedalas les dio el mismo consejo que Jeremas haba dado a los
cautivos: "No tengis temor de servir a los caldeos; habitad en la tierra,
y servid al rey de Babilonia" (40:9).
En base al regreso de varios grupos junto a Gedalas y su consejo a los
que regresaron, haba una buena posibilidad de que tomaron provecho
de la experiencia. La vida se desarrollaba bien con el grupo. Sin embargo, la falla de reconocer el mal como tal signific el fin de la nueva
comunidad (VV.13-16). Johann, uno de los lderes del grupo que haba
escapado, vino junto a Gedalas para advertirle que Ismael era un instrumento de los amonitas quien haba venido para matarle
(VV. 13, 14).
Gedalas defendi a Ismael. Desgraciadamente todo result as como
se le haba advertido. Gedalas fue muerto junto con otros ms.
Eljin viene sin advertencia (41:l-18). Por qu la gente se niega a
aprender de la historia? Parece que muchos aprenden solamente por
experiencia propia. La rebelin contra los caldeos haba sealado el fin
de Jud. No obstante, apenas los cautivos comenzaron a formar una
nueva comunidad, cuando surgieron las fuerzas desintegradoras. Esas
fuerzas actuaron exactamente como otros lo haban hecho, causando as
la cada de la ciudad.
El fin de la nacin vino sin que se dieran cuenta, y ellos no quisieron
o no pudieron aprender por experiencia.
La rebelin de Ismael (VV.1-10) dio como resultado la muerte de
Gedalas, de todos los judos que estaban con l en Mizpa y de los
soldados caldeos que estaban estacionados all (VV.2, 3). Despus de
esto, ochenta hombres vinieron de Siquem con dones para ofrecer en el
templo. Ismael los recibi, los invit a ver a Gedalas y despus degoll
a setenta de ellos (VV.4-7).
Despus de ser derrotado por Johann, Ismael escap a Egipto (VV.

11-18). Johann haba sido quien advirti a Gedalas del complot de

Ismael (40: 13- 15) y l fue quien persigui a Ismael y trajo de vuelta los
cautivos de Gaban. El dao que hizo Ismael no pudo ser reparado,
especialmente por haber asesinado a Gedalas quien haba sido nombrado por los caldeos.
El relato es muy parecido a los acontecimientos anteriores que
Jeremas haba enfrentado. Parece que no haban aprendido las lecciones de la historia.
Eljin viene con la advertencia proftica (42:I a 43:7). La visita del
pueblo a Jeremas (VV. 1-6) deja la impresin que nada se haca sin
consultar al profeta primero. El pedido de oracin de Johann lo demuestra: "Ruega por nosotros . . . para que Jehov tu Dios nos ensee el
camino por donde vayamos, y lo que hemos de hacer" (VV.2, 3). El
profeta les asegura que as lo har. Entonces el pueblo se compromete a
vivir de acuerdo con la palabra de Dios (v. 5).
La respuesta del Seor no apoya los deseos del pueblo (VV.7-22).
Jeremas les dijo: Si ustedes se quedan en la tierra deben aceptar el
dominio de Babilonia y edificar de nuevo su vida; y el Seor ser con
ustedes (VV.7- 17). Por otra parte, si se escapan a Egipto pasarn por el
mismo sufrimiento que pasaron los que moraban en Jerusaln y fueron
testigos de su cada (VV.18-22).
La reaccin del grupo (43:l-7) muestra claramente su deseo de ir a
Egipto. Acusaron al profeta de mentiroso (v. 2) y de ser parte de un
complot para entregarlos a los babilonios (v. 3). Por lo tanto, Johann y
sus seguidores rechazaron el consejo de Dios y escaparon a Egipto (VV.
6, 7). Esta accin demostr su hipocresa (42:5, 6) y su deseo de seguir
la voluntad de Dios solamente cuando les convena. Cuando buscaron el
consejo de Jeremas, slo buscaron apoyo a sus deseos y no seguir lo
que Dios quera.
El jin viene con un poder inevitable (43:8-13). El cambiar el escenario de la tierra de Jud a Egipto no elimin el poder de Dios en la
historia. Su revelacin vino tanto en un pas como en otro: "Y vino
palabra de Jehov a Jeremas en Tafnes" (v. 8). Jeremas comunic esa
revelacin por medio de una accin simblica que fue tan efectiva en
Egipto como haba sido en Jud (VV.9-13). Tom piedras grandes y las
escondi en el enladrillado de la entrada de la casa del Faran (v. 9).
Despus advirti al remanente que Dios enviara a Nabucodonosor
quien levantara su trono sobre esas piedras (v. 10).
Los babilonios asolaran Egipto con muerte, cautiverio y espada
(v. 11). No habra manera de escapar a ese poder. Pero ellos podran
cambiar su manera de vivir a fin de soportar esa prueba.

Cuando las Personas no Aprenden (44: 1-30)

La razn por la cual Jud fue destruida fue la apostasa nacional.
Especialmente por adorar a dioses paganos como la llamada "reina del
cielo" (7: 16-20).
Generalmente la gente aprende de sus errores y no los vuelve a
repetir. Pero no fue as con el remanente! Tan pronto se establecieron
en Egipto comenzaron de nuevo a practicar la idolatra (VV.1-14). A
travs de este captulo la idea de Jeremas es mostrar que el remanente
estaba haciendo precisamente las cosas que provocaron la cada de
Jerusaln. Ellos deban convencerse de que Dios actuara con ellos de la
misma manera que lo haba hecho en Jud.
Hay una actitud de rebelda demostrada en la manera en que el pueblo
rechaza el consejo del profeta (VV.15- 19). Su rechazo fue directo: "La
palabra que nos has hablado en nombre de Jehov, no la oremos de t"
(v. 16). Evidentemente ellos estaban convencidos de que la adoracin
de la "reina del cielo" les traera prosperidad y que si dejaban de
hacerlo les ira mal (VV.17- 19).
La respuesta del profeta a ese rechazo rotundo consisti en sealarles
las lecciones de la historia (VV.20-30). Ellos deban recordar la causa
histrica de la cada de Jerusaln. Adems de eso, deban saber que la
palabra del profeta tena valor por la seal que haba dado, "Y esto
tendrs por seal . . . He aqu que yo entrego a Faran Hofra rey de
Egipto en mano de sus enemigos" (VV.29, 30).
Desgraciadamente el remanente se neg a aprender las lecciones de la
historia. En los llamados "papiros elefantinos" (documentos arqueolgicos que provienen de una colonia juda de Egipto), se une el
nombre de Jehov con el de una diosa femenina. Eso prueba que el culto
a la "diosa del cielo" se haba establecido firmemente.
Cuando Todo se Pierde (451-5)
El captulo 45 originalmente estaba colocado entre los orculos que
Jeremas dict a Baruc en el ao cuarto de Joacim (v. 2; comprese con
36: 1-3). El orculo refleja la tristeza que embarg a Baruc durante ese
tiempo (v. 3). Pero tambin refleja una promesa: a pesar del hecho de
que el Seor estaba destruyendo la tierra (v. 4), l librara a Baruc de esa
situacin (v. 5).
Este orculo, colocado en el contexto de la crisis con Egipto, en
verdad hace sonar la ltima nota de esperanza para aquellos que pensaban ser librados refugindose en Egipto. Esto muestra que el profeta
usaba un orculo en cierta situacin y luego lo colocaba en el texto
bblico para uso en otra ocasin o con una diferente funcin. En una

ocasin, el orculo se us para advertir del castigo que vena sobre Jud.
Ms tarde se us para sealar que todo estaba perdido para los refugiados en Egipto. Con este nfasis, los relatos (capts. 40-45) forman
un ciclo completo, siguiendo el mismo patrn de aquellos que pertenecan a la nacin. Teniendo la oportunidad de formar una comunidad
nueva en la cual las personas pudieran vivir en relacin armonio,ea con
Dios y con el prjimo, tanto Jud como el remanente escogi otro
camino.

Consagrando la Vida al Poder Soberano de Dios

(46:l a 51:64)
Los orculos contra las naciones extranjeras (capts. 46-51) consistentemente arman el poder soberano de Dios en los asuntos de las
naciones. Esos orculos presentan al Seor como el Dios guerrero que
pelea en favor de su pueblo. Tales orculos de triunfo y victoria estaban
asociados con la esperanza futura del pueblo de Dios. Desde una
perspectiva hablaban de los fines escatolgicos de los escritores del
Antiguo Testamento. Esos fines seran alcanzados cuando el da del
Seor haya llegado y los reinos de este mundo hayan llegado a ser los
reinos de nuestro Dios a travs del proceso de la historia. Estos orculos
deben ser vistos en el contexto amplio de la literatura proftica.
La importancia de los orculos contra las naciones extranjeras se ve
por el hecho de que cada uno de los profetas mayores los usa: Isaas
(capts. 13-23), Jeremas (capts. 46-5 l), y Ezequiel (capts. 25-32). En
Jeremas, los orculos contra las naciones extranjeras forman un 10 por
ciento del libro.
Por haber sido usados tanto por los profetas mayores, los orculos
forman una parte importante de la teologa del Antiguo Testamento.
Como se dijo anteriormente, los orculos reflejaban una connotacin
escatolgica dentro de cada uno de sus contextos particulares. En
Jeremas, el texto hebreo los coloca inmediatamente despus de las
desgracias del remanente de Egipto. Isaas coloca los orculos contra las
naciones extranjeras poco antes de la llamada seccin apocalptica (1s.
24-27). Ezequiel coloca los orculos contra las naciones en un orden
que sugiere que fueron preparatorios para la gran tarea de restaurar al
pueblo de Dios. (Compare los captulos 33 al 39.) En Jeremas, por
ejemplo, tal da de triunfo fue descrito como "el da del Seor", una
frase escatalgica usada frecuentemente en una poca tan temprana
como la de Ams (Ams 5: 18).
Los orculos fueron no el producto de la desesperacin sino sueos de

victoria en tiempos de opresin y dificultades. Como tales se relacionan

con la literatura apocalptica que seala al triunfo de Dios en la historia.
Debemos tratar de entender porqu los orculos aparecen despus del
relato del remanente (Capts. 40-45). Especialmente debemos tratar de
determinar su funcin teolgica en el libro de Jeremas. En el contexto
del fracaso del remanente que surgi de su rebelda, los orculos contra
las naciones afirman el triunfo final de Dios en la historia.
En ese sentido, sirven como aliciente al pueblo del remanente a
consagrar sus vidas al Seor quien es soberano de la historia. Israel y
Jud pudieron haber fracasado, mientras que otras naciones triunfaron,
pero la palabra final la tendr Dios.
Los orculos contra las naciones aparecen en los siguientes pasajes de
Jeremas:
Egipto (46: 1-28) Cedar y Hazor (49:28-33) Amn (49: 1-6)
Moab (48: 1-47) Babilonia (50: 1 a 51:64) Damasco (49:23-27)
Edom (49:7-22) Filisteos (47: 1-7)
Elam (49:34-39)

Interpretando el Pasado
(52: 1-34)
El captulo 52 recapitula el destino de Jud mirando hacia el pasado.
Todo eso lo hace mientras amonesta al lector del trgico destino que
espera a los que rechazan la palabra de Dios dada a travs del profeta
Jeremas.

Lecciones para Aplicar a la Vida

La incapacidad para aprender de los errores del pasado impide
alcanzar las metas delfuturo. La gente que se qued en Jud despus de
la cada de Jerusaln repiti los mismos errores que haban llevado a la
nacin a la ruina. Hoy da, solamente cuando las personas aprenden de
sus errores del pasado pueden esperar el futuro con renovada confianza.
La rebelin de Ismael contra Gedalas seala la necesidad urgente de
identGcar el mal y enfrentarlo con valenta y decisin cuando aparece.
Los dirigentes ingenuos que confunden los motivos de la gente mala no
ayudan a que se cumpla el propsito de Dios. Los riesgos de adoptar
normas no ticas al tratar con tales cosas son muy evidentes. Por lo
tanto, la gente puede volverse tan mala como lo malo que quiere combatir. El pueblo de Dios debe actuar sin rebajar sus principios morales.
Los orculos contra las naciones reajrman a cada generacin que
las naciones de este mundo son los reinos de nuestro Seor y de su

Cristo. Por medio de figuras de lenguaje e imgenes literarias se describe la presencia de Dios en la historia. Muy a menudo nos desesperamos pensando que el mundo est controlado por fuerzas malficas
que lo conducen a un destino de perdicin. A pesar de todas las pruebas
en contra, el mundo sigue siendo controlado por Dios.

Actividades de Aprendizaje Personal

1. Despus de la cada de Jerusaln, el remanente iba a necesitar
a fin de renovar a la nacin y su relacin con
Y
Dios. (Elija las respuestas correctas de esta lista.)
(1) Un nuevo rey
(4) Un nuevo espritu
(2) Un nuevo templo
(5) Mejores profetas
(6) Reedificar las ciudades
(3) Un nuevo corazn
2. Una las dos lneas que siguen, poniendo los trminos en la primera
columna con las frases que los identifican en la segunda columna.
(a) Libert a Jeremas
(1) Jeremas
(b) Gobernador de las ciudades
(2) Nabuzaradn
de Jud
(c) Mat al gobernador nombrado
-(3) Gedalas
por los babilonios
(d) Llevado en cadenas a Ram
(4) Johann
(e) Advirti al gobernador de
(5) Ismael
un complot contra su vida
3. Bajo la direccin de Johann, el remanente escap a
(Elija la respuesta correcta de la lista que sigue.)
(1) Edom
(3) Egipto
(2) Babilonia
(4) Asiria
4. En el pas adonde escaparon, comenzaron a adorar a
(Elija la respuesta correcta de la lista que sigue.)
(3) El becerro de oro
(1) Baal
(4) La reina del cielo
(2) Jehov
Respuestas:
1. (3); 2. (Ud, @)a, (3)b, (4)e, ( 5 ) ~ 3.
; (3); 4. (4)

Curso de Estudio
para Iglesias
El curso de Estudio para las Iglesias se compone de cursos de estudios
de corto plazo, con crdito o reconocimiento, para adultos y jvenes y
unidades fundamentales para nios escolares y preescolares, sin crdito
o reconocimiento. Los materiales son para usarse adicionalmente al
programa de estudio y capacitacin que estn disponsibles para las
iglesias constantemente.
Los Cursos de Estudios y las Unidades Fundamentales estn organizados en un sistema promovido por la Junta de Escuelas
Dominicales (Sunday School Board), 127 Ninth Avenue, North
Nashville, Tennessee, 37234; por la Unin Femenil Misionera, 600
North Twentieth Street, Birmingham, Alabama 35203; por la Unin
Varonil, 1548 Poplar Avenue, Memphis, Tennessee, 38104 y por los
respectivos departamentos de las convenciones de estado de la Convencin Bautista del Sur.
Los materiales del Curso de Estudio son suficientemente flexibles
para ser adaptados a las necesidades de cualquier iglesia bautista. Estos
son publicados en diferentes formas: libros de texto, cuadernos de actividades y equipo de materiales. Cada equipo lleva una breve explicacin para el Curso de Estudio para las Iglesias.

Distintos Tipos de Estudios y los Respectivos Crditos

Los adultos y jvenes pueden obtener su crdito o reconocimiento a
travs de un estudio individual o en grupo. Los maestros del curso y de
las unidades fundamentales, tambin pueden recibir el crdito o reconocimiento.
1. Estudio en Clase: El curso requiere participacin con un grupo en
el estudio del material en el nmero de horas especificado en un curso
dado. Demanda que una persona lea, vea o escuche el material y que
asista a las clases. El alumno que ha estado ausente de una o ms clases,

debe completar todas las "Actividades de Aprendizaje Personal" o se le

debe sealar otra manera a seguir para cumplir con el material faltante.
2. Estudio Individual: Esto incluye leer, ver y escuchar el material de
estudio y cumplir con los requisitos especficos del curso.
3. Estudio por Lecciones: Consiste en el uso paralelo del material de
estudio ' d e unidades seleccionadas de las revistas del programa
educativo de la iglesia cuyas guas aparecen en dichos materiales de
CU~CU~O.
4 . Estudio en las Organizaciones Educativas: Consiste en el uso
paralelo del material de estudios designados durante los cursos regulares
en las organizaciones educativas, incluyendo los cursos de los departamentos de extensin de los seminarios. La gua para esta clase de
crdito es provista por el maestro.
Ser merecedor del crdito o reconocimiento aquel que complete
satisfactoriamente los requerimientos del Curso de Estudio. Para recibir
el crdito enve el cupn que aparece en la ltima pgina de este libro o
el formulario 151 a Church Study Course Awards OfJice, 127 Ninth
Avenue, North, Nashville, Tennessee 3 7234.
Cuando los cursos son estudiados en espaol la solicitud de crdito de
reconocimiento debe indicarlo claramente ya que la "Awards Office"
emitir dicho crdito en espaol.
Cuando se otorga un reconocimiento o crdito a una persona, la
oficina encargada enviar dos copias del certificado a la iglesia de la que
es miembro dicha persona. Una ser archivada por el encargado del
Curso de Estudio, en la carpeta de registro del alumno. La otra ser
entregada al interesado. Los crditos acumulados sern aplicados para
un diploma especfico de liderazgo o diploma de desarrollo cristiano,
que son medidas de aprendizaje, crecimiento, desarrollo y capacitacin.
Ms informacin detallada acerca del sistema de reconocimientos,
diplomas y a r c h i v a registro del Curso de Estudios para las Iglesias
estn disponibles en las oficinas encargadas de este programa. Los
materiales del curso de estudios, ayudas suplementarias para el aprendizaje y formularios para solicitarlos, etctera, se encuentran disponibles en las Librerias Bautistas.

El Currculo del Curso de Estudio para Iglesias

El crdito es otorgado sobre aquellos cursos detallados en el Church
Services and Materiales Catalog y el Church Study Course Catalog.
Cmo Obtener Crdito para el Estudio de Este Libro
Este Curso de Estudios debe ser clasificado bajo "Estudios Bblicos"

y est preparado para una duracin de 6 horas en grupos de estudio. El

crdito es otorgado por la asistencia a la clase y la lectura del libro. En
caso de inasistencia a una o ms clases debe compensarse el material
omitido con "Actividades para el Aprendizaje Personal".
Adems, puede recibirse tambin crdito por el estudio individual, y
en ese caso, se har en base a lecciones, o en las organizaciones
educativas.
En el caso que una persona deseara individualmente obtener crdito
deber leer completamente el libro y hacer todas las "Actividades de
Aprendizaje Personal ".
El crdito por este estudio puede ser aplicado a uno o ms diplomas
en el Curso de Estudios para Iglesias.
Los cursos, tanto en espaol como en ingls, pueden ser aplicados
indistintamente a cualquiera de los diplomas y sellos del Desarrollo
Cristiano. Si se desea que el Diploma sea en espaol, ello debe ser
indicado en el formulario 1257 (revisin 1979) para tal fin.
Una vez que el curso haya sido completado, el maestro, o cualquier
persona nombrada por la iglesia, puede llenar el formulario 151 y enviarlo a Awards Office, 127 Ninth Avenue North, Nashville, Tennessee
37234. En la pgina siguiente el lector hallar un formulario que podr
separar y llenar envindolo a la oficina y direccin indicadas arriba.

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