SEMINARIO REFORMADO LATINOAMERICANO

SEDE:
DECISION JESUS IGLESIA BAUTISTA REFORMADA

TUTOR:
GABRIEL PRIETO SNCHEZ

ESTUDIANTE:
ANTHONY MOLINA TORRES

MATERIA:
ANTIGUO TESTAMENTO

TRABAJO FINAL

Cmo debemos usar la Ley del Antiguo Testamento hoy en da?

SANTIAGO DE CALI

INTRODUCCION

Gran muestra de lo que nos falta por aprender acerca de la voluntad de Dios para nosotros
como cristianos se ve reflejada en el hecho de que no tenemos presente o memorizados
muchos de los mandamientos dados por Dios en el Antiguo Testamento, por ejemplo, el
Declogo. ser que gran parte de la iglesia podr recitarlos de memoria y en orden? Esto
lo pregunto, porque seguramente esto puede ser un reflejo de una realidad presente en sus
corazones, donde no consideran que la voluntad de Dios se refleje verdaderamente en el
Antiguo pacto, es ms, la poca lectura del antiguo testamento entre los creyentes es
muestra tambin de esta realidad.

Por esta razn, es de suma importancia estudiar si la voluntad de Dios mostrada para el
pueblo de Israel por medio de la ley continua vigente para nosotros en la actualidad, o
simplemente esa ley era nica y exclusivamente para el pueblo de Israel que estaba en
medio de una revelacin progresiva del plan de Dios.

Por medio de este ensayo, me he propuesto responder a la pregunta de cmo debemos

usar la ley del Antiguo Testamento hoy en da, que viene unida a preguntas como si la ley
de Dios sigue vigente, o que cosas si permanecen y cules no. Tambin se tratar de
replantear esta pregunta, para llevar al lector a meditar en si la pregunta inicial es la
correcta, o ms bien esta debe ir encaminada a si debemos mejor definir que estndar
seguiremos para vivir una vida moral cristiana conforme a la voluntad de Dios.

La Ley de Dios
Hay un lema que abunda en la cristiandad, y que tristemente se ha tornado en una
afirmacin de doble filo, porque, aunque en un sentido es algo verdadero, se ha mal
entendido y llevado al otro extremo, esta frase es: "estamos bajo la gracia, no bajo la ley".
Entonces, en qu sentido esta frase es verdadera? en qu sentido no lo es? en qu
sentido estamos bajo la gracia? Y en que sentido estamos o no bajo la ley de Dios? Esta
son preguntas que iremos respondiendo a lo largo de este ensayo para mostrar como la ley
sigue vigente para los cristianos y en qu sentido hay algn tipo de discontinuidad en la Ley
(si se puede expresar de esta manera) para nuestros tiempos.

Lo primero que habra que mencionar, es que toda la Palabra de Dios nos ensea que
nuestro gran Dios ha creado todas las cosas, que gobierna cada parte de la creacin, y que
su gloria se evidencia en cada parte de esta por lo que nadie podr decir que no existe un
creador supremo. Como deca el salmista: "Grande es el Seor nuestro, y de mucho poder;
y su entendimiento es infinito" (Salmo 147:5), y "La ley del Seor es perfecta, justa, limpia,
verdadera y dulce" (Salmo 19). Esto lo menciono, porque si como primera medida tenemos
esto presente, podremos ver en la ley de Dios belleza, santidad y una cura para la horrenda
enfermedad de creernos autosuficientes, y as poder gritar con jbilo lo mismo que el rey
David exclamo: "Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley" (Salmo 119:18), ya que,
como dice Keizer, esta ley era para toda la vida en la tierra; no simplemente para una vida
ntima, religiosa o espiritual.1

A. Keizer, La Palabra de Dios: libro de vida para este tiempo (Madrid: FELIRE, 1982), p. 12

Lo segundo que habra que mencionar para ver la importancia de la Ley Divina, es que
despus de la cada del ser humano, este muri espiritualmente y ahora no poda
relacionarse con Dios de una manera intima (Efesios 2:1; 2:12; Col 2:13), perdiendo as la
capacidad de obedecer la ley de Dios que este tena en el Edn. Sin embargo, para este
problema, Dios en su infinita sabidura comienza a revelarnos de una manera cada vez ms
clara que siempre se relacionara con el ser humano por medio de pactos (incluyendo el
tiempo histrico en el Edn).

Por esta razn, como en cualquier contrato, en un pacto hay dos partes (Gnesis 12:1-17;
Deuteronomio 7:7, 8; 30:1-10). Por un lado, Dios promete bendecir a Su pueblo si ellos
guardan sus mandamientos y le honran, mientras, por otro lado, si ellos incumplen su parte,
entonces Dios los castigar. y por qu menciono esto sobre los pactos? Porque
precisamente, el pacto encuentra gran parte de su expresin en la ley que Dios le dio al
pueblo de Israel.

Bien dice David Cook, y me permito parafrasearlo, que en el Antiguo Testamento Dios
revela sus normas a la humanidad a travs de leyes, y aunque la ms conocida es el
Declogo, este es meramente una parte de un conjunto normas, como las leyes civiles,
ceremoniales y morales (xodo 20; Deuteronomio 5), por medio de las cuales Dios revela
Su naturaleza, carcter y voluntad.2

David Cook, El Laberinto de la tica: Un Camino de Exploracin de la tica Cristiana (Barcelona:

Clie, 2004), p. 75

Qu es la ley de Dios?
Haciendo un compendio de los diversos prrafos del captulo 19 de la confesin de Fe de
Londres, podra decirse por el momento (teniendo en cuenta la relacin Pactocondiciones,
mencionadas anteriormente), que le Ley es un conjunto de normas dadas por Dios al
hombre para que este las obedeciera y as obtener las bendiciones por parte de Dios, las
cuales, primeramente fueron escritas en el corazn del hombre y as se mantuvieron hasta
que a Dios le agrado drsela al pueblo de Israel de manera explcita en el monte Sina, a
travs de 2 tablas y manifestada en 10 mandatos. Con el tiempo a estos Dios aadi leyes
civiles, ceremoniales y morales.3

Soy consciente de que, en esta definicin anterior, a propsito, hacen falta expresiones
claves (mencionadas en la misma confesin de fe de Londres de 1689) para evitar el mal
entendimiento de lo que es la Ley, pero estas sern mencionadas y explicadas de una mejor
manera en el tpico que tratara sobre el verdadero propsito de la Ley.

No es fcil dar una definicin de lo que es la Ley, ya que hay mucha variedad en el uso de
esta en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, ya que, por ejemplo, al comienzo
la palabra Ley se limit al declogo expresado en Deuteronomio, para luego referirse en un
sentido ms amplio al Pentateuco. Claramente el concepto de ley fue creciendo de manera
continua en el toda la Escritura, pero lo mejor es concluir que la ley es una expresin del
carcter de Dios y por lo tanto se trata de una unidad, porque l es una unidad.4

Puritanos, Confesin de Fe Bautista de Londres de 1689 (Medelln: Alfa Communications, 2012),

p. 77 - 80
4
James Montgomery Boice, Los Fundamentos de la Fe Cristiana (Miami: Unilit, 1996), p. 224

Cul es su propsito?
Ampliando ahora la definicin de Ley dada anteriormente, podra decir que la Ley tena el
propsito general de mostrar el estndar o voluntad de Dios frente a su creacin con la cual
se haba relacionado mediante pactos, la cual no podamos cumplir. Aunque algunos
autores definen el propsito principal de esta revelacin diciendo que es el medio principal
por el cual Dios revela que el pecado es pecado y el pecador es un pecador,5 sin embargo,
al ser esta una definicin muy general, algunos autores clasifican el propsito de la ley de
la siguiente manera: a) mostrar la manera de vivir para un pueblo escogido y rescatado, b)
estaba destinada a refrenar el pecado, c) revelar y excitar el corazn pecaminoso, d)
demostrar la naturaleza pecaminosa del pecado, e) convencer al individuo de pecado, f)
preparar al creyente para Cristo y e) revelar la naturaleza de Dios.6

La Ley mostraba al pueblo como vivir, y aunque era algo ms que un cdigo de conducta,
la promesa "haz esto y vivirs" nunca significo para Israel un sistema de salvacin por
obras, porque todos los creyentes que se salvaron en el Antiguo Testamento lo hicieron de
la misma forma que los creyentes Neotestamentarios: por medio de la Fe. La Ley ms bien
era la muestra del favor de Dios hacia el pueblo que aparto para Si mismo, con el cual se
relacion por medio del pacto, con el fin de guiarlos hacia nuestro Salvador Jesucristo.
Paradjicamente, a pesar de que la Ley si cumpli en parte su labor de hacer a Israel
diferente a otros pueblos y refrenar en parte su maldad (como dice Calvino: "la funcin de
la ley es...que el temor al castigo modere a ciertos hombres que permanecen indiferentes
a cualquier cuidado sobre lo que es justo y correcto si no son coaccionados por las
amenazas de la ley"7), tambin les mostro su pecado y los incito de alguna manera a pecar

James Montgomery Boice, Los Fundamentos de la Fe Cristiana (Miami: Unilit, 1996), p. 223
Francisco Lacueva, tica Cristiana (Barcelona: Clie, 1975), p. 60 - 61
7
Calvino, Institucin de la Religin Cristiana (Internet), pp. 358-59.
6

an ms (Ro. 5:20; 7:7; 1 Cor. 15: 56). Aunque, siendo sincero, la definicin del propsito
de la Ley que ms me impacto, fue la de Bolton, citada por Bahnsen, al decir que La Ley
nos enva al Evangelio para que seamos justificados; y el Evangelio nos retorna a la Ley
para inquirir cual es nuestro deber como gente justificada.8

Adems de esto, algunas personas consideran que la ley son normas morales que se deben
cumplir con el objetivo de ganar mritos delante de Dios para ser salvos del castigo que
vendr en el da final, sin embargo, aunque es cierto que la ley limita el mal y expresa la
voluntad divina, el propsito primordial de la ley es convencernos de que somos pecadores
y que tenemos necesidad de un Salvador. Precisamente, por eso la Escritura dice que la
Ley es ese ayo que nos gua a Jesucristo (Gal 3:14), puesto que al verla e intentar cumplirla,
nos encontramos con la realidad de que somos incapaces de efectuar a cabalidad cada
demanda de la ley.

Discontinuidad en la Ley?
Lo primero que pretendo aclarar es que cuando hablo de discontinuidad, quiero referirme a
si la ley continua vigente para el cristiano al da de hoy, puesto que algunos defienden la
idea de que la ley solo fue dada para Israel como nacin y que por eso ahora esta no aplica
a nosotros porque estamos bajo la gracia que se nos ha dado como creyentes, por medio
de Cristo Jess.9

Entonces, y sin ms prembulos, debe decirse y aseverarse que la ley (por lo menos la
moral o declogo) siguen vigentes a nuestros das, ya que esta muestra la voluntad santa

Greg L. Bahnsen, He Aqu el Estndar: La Autoridad de la Ley de Dios para Hoy (Texas: ICE,
1990), p. 139
9
James Montgomery Boice, Los Fundamentos de la Fe Cristiana (Miami: Unilit, 1996), p. 224

de Dios para el ser humano, sin embargo, hay que decir que esta no ha perdido vigencia
en el sentido de que el espritu con el que fue dado es invariante, por que la voluntad de
Dios es inmutable. Sin embargo, teniendo en cuenta lo anteriormente mencionado en el
propsito de la Ley, esta nunca fue dada para justificar y mucho menos para santificar,
puesto que esta Ley era dbil por causa de nuestra carne (Romanos 8:3-9), ya que era Dios
mismo quien enviara a su propio Hijo unignito en semejanza de carne de pecado y como
ofrenda por este, para cumplirla y condenar al pecado en la carne, para que el requisito de
la ley se cumpliera en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al
Espritu.

No obstante, es de suma importancia mencionar que Jesucristo dice en Mateo 5:17-19: No

pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino
para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni
una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que
quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy
pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee,
ste ser llamado grande en el reino de los cielos, por lo que tenemos que asumir que
Bahnsen est muy en lo cierto cuando, parafrasendolo, expresa que la actitud nuestra
frente a la Ley es que tenemos la obligacin de obedecer todo mandamiento del Antiguo
Testamento, a no ser que el Nuevo Testamento indique lo contrario. En otras palabras,
como cristianos debemos asumir continuidad en vez de discontinuidad en la Ley, porque
la Palabra de Dios, se debe tomar como autoridad continua hasta que Dios Mismo lo revela
de otra manera.10

10

Greg L. Bahnsen, He Aqu el Estndar: La Autoridad de la Ley de Dios para Hoy (Texas: ICE,
1990), p. 22 - 23

Por esta razn, es imperativo reforzar la idea de que la ley, al ser la voluntad invariable y
eterna de Dios, esta sigue vigente para nosotros como creyentes porque ahora como
cristianos y con la ayuda del Espritu de Dios, estamos capacitados al estar unidos a Cristo
para perseverar en agradar a Dios en conformidad con la ley moral que se nos ha revelado
y puesto tambin en nuestro corazn; y esto es as, porque cada vez que perseveramos en
crecer conforme a la imagen de Jesucristo, irremediablemente seremos guiados por la
Escritura a observar al Ley de Dios. Sin pasar por alto, que el mismo Jesucristo en el sermn
del monte, frente a los judos, subi nuevamente el listn de la ley frente a los fariseos
quienes la haban rebajado a meros cumplimientos truculentos y amaados basados en
esfuerzos humanos para que Dios les fuera propicio (Mateo 5: 27 - 32).

Ahora, la conclusin obvia de lo mencionado anteriormente, es que esto no quiere decir

que no haya habido ningn cambio en la Ley dada en el Antiguo Testamento, por el
contrario, en el Nuevo testamento se mencionan cambios importantes sobre cmo debe
comportarse un cristiano frente a la Ley de Dios, pero el punto, es que la Palabra de Dios
tiene que ser el criterio que finalmente defina de manera precisa cules son esos cambios
para nosotros; no podemos presuponer ni forzar tales cambios en el Nuevo Testamento
segn nuestros propios criterios. La Palabra de Dios, se debe tomar como autoridad
continua hasta que Dios Mismo lo revela de otra manera.

Esto es de vital importancia, puesto que nos alerta de no generar discontinuidades en la

Ley de Dios donde la Biblia no lo ha hecho claramente, es decir, no podemos creer que
ahora el declogo ha perdido vigencia y ya no es pecado desear la mujer del prjimo, o que
la idolatra haya sido tolerada ahora que Cristo vino por nosotros, o que podemos ser necios
y deshonrados en nuestros trabajos con nuestros jefes porque estamos bajo la gracia y no

bajo la Ley, bien lo deca Juan Newton, el telogo, autor de himnos, y ex-dueo de barcos
de esclavos convertido al abolicionismo: "Es un uso ilcito de la ley, es decir, un abuso de
tanto la ley como el Evangelio, el pretender que su realizacin por Cristo liberta a los
creyentes de cualquier obligacin hacia ella como regla. Tal afirmacin no solo es mala,
sino absurda e imposible en sumo grado: porque la ley est fundada en la relacin entre el
Creador y la creatura, y debe permanecer ineludiblemente en vigor por cuanto esa relacin
subsiste. Mientras que l sea Dios, y nosotros creaturas, en cada cambio de estado o
circunstancias posible o imaginable, l debe tener un derecho sin rival a nuestra reverencia,
amor, confianza, servicio, y sumisin".11

Ahora, solo basta con haber ledo el nuevo testamento para darse cuenta que si hay pasajes
claros que muestran que ha habido algunas leyes que ya no aplican para nosotros como lo
hacan para la nacin de Israel, es decir, algunas han sido cumplidas y otras se deben ver
de una forma nueva. En esto debemos ser muy cuidadosos y comprometernos a
permanecer en la regla de que el Nuevo Testamento debe interpretar el Antiguo Testamento
para nosotros, lo que nos lleva a ver qu actitud tenia Jess y los apstoles hacia la ley de
Moiss, para saber qu es lo que fija la tica cristiana.

Ejemplos de discontinuidad en la Ley, podran ser los mandamientos localizados que Dios
dio al pueblo para un uso especfico en situaciones concretas, como el mandato de ir y
tomar la tierra de Palestina por la espada, o los detalles culturales mencionados en muchas
de las leyes de Dios usados para ilustrar el principio moral que l requera, como por
ejemplo, la diferencia entre causar una muerte por accidente y un asesinato alevoso que
fue ilustrada por una "cabeza de hacha desprendida; lo que tiene autoridad moral

11

Greg L. Bahnsen, He Aqu el Estndar: La Autoridad de la Ley de Dios para Hoy (Texas: ICE,
1990), p. 138

permanente es el principio ilustrado, no el detalle cultural usado para ilustrarlo. Otro ejemplo
importante, y que se explica a lo largo de toda la carta a los hebreos, son las leyes
ceremoniales de sacrificio del A.T, las cuales eran sombras "dbiles y pobres del sacrificio
perfecto de Cristo que haba de ofrecer y consumar. Junto a esto, otros ejemplos
importantes seran las estipulaciones en cuanto a la tierra de Palestina, que con la venida
y establecimiento de ese reino figurado por la "tierra prometida y con la eliminacin de
privilegios especiales del reino de los judos por Cristo, las leyes que regulan los aspectos
de la tierra de Canaan (por ejemplo, los terrenos familiares, las ubicaciones de ciudades de
refugio, la institucin del levirato (Deuteronomio 25:5-10) se han abrogado en el Nuevo
Testamento como inaplicables. 12

Como lo mencione anteriormente, estas discontinuidades en lo referente a la Ley son

claramente sustentadas en el Nuevo Testamento, por ejemplo, al Apstol Pablo el 2
Corintios 3 sustenta, entre otras cosas, que el Nuevo pacto supera en gloria al Antiguo,
porque dice que, si alguien exalta el antiguo pacto sobre la majestuosidad del Evangelio,
aquel est gravemente equivocado porque principalmente el Antiguo Pacto sobresale por
que resalta la condenacin que trae la muerte. Adems de esto, aunque la Ley demanda
cosas buenas, la pecaminosidad del hombre da como resultado de la ley buena la muerte,
porque quien siga la ley como medio para ser justificado hallara como resultado
condenacin (Glatas 2:16; 3:11). Esta doble caracterstica de la Ley tambin la ve Pablo
en 2 Corintios 3:7, 13, porque ve la gloria de esta y la condenacin que esta confiere al
hombre.

12

Greg L. Bahnsen, He Aqu el Estndar: La Autoridad de la Ley de Dios para Hoy (Texas: ICE,
1990), p. 4

La Escritura muestra tambin que la ley ceremonial y de sacrificio ahora no aplica a nosotros
porque estas prefiguraban la obra de Cristo, es ms, la imperfeccin de la Ley se evidencia
en que los sacrificios se deban hacer cada ao, por el sacerdote y el pueblo estaba
separado de Dios por un velo (Hebreos 10:4), el cual se rompi cuando la obra de Cristo se
consum (Marcos 15:38; Hebreos 10:20) y ahora podemos entrar libremente ante la
presencia del Padre (Hebreos 10:19; 4:15-16; 6:18-20).

Con esta realidad en mente, podemos ver que en Cristo tuvieron cumplimiento la mayor
parte de las leyes del Antiguo Pacto, como las ceremoniales que prefiguraran la obra de
Cristo y al consumarlas, ya no tienen aplicacin en nosotros, sin embargo, de estas leyes
queda el principio de que para acercarse a Dios solo se puede hacer por medio de un
intermediario que nos represente ante Dios: Jesucristo; de esto el escritor de Hebreos deja
gran claridad de como el nuevo pacto es mejor que el Antiguo y como Cristo es superior en
todo a la Ley.

Tambin las leyes civiles en gran parte no tienen cumplimiento ahora en nosotros porque
principalmente estas regulaciones queran mostrar al pueblo que este deba vivir de manera
diferente a los dems, ya que haban sido apartados por Dios y para Dios, lo que nos deja
el principio a nosotros de vivir en santidad, apartados para Dios, siendo diferentes a los
incrdulos, por medio de la confirmacin de nuestras vidas a la imagen de Jesucristo. Esto
tiene una explicacin en que ahora en el Nuevo Pacto la Iglesia no est ligada a una nacin
terrenal como Israel como en al Antiguo Testamento, por lo que estas leyes menos
aplicaran en nosotros (Filipenses 3:20).

Respecto a las leyes dietticas (que algunos las incluyen dentro de las leyes civiles) y lo
que estas simbolizaban (separacin entre lo puro e impuro), estas ya no se observan por

los cristianos, porque ahora los gentiles en el Nuevo Pacto tambin hacen parte del pueblo
de Dios y a estos no se les debe llamar impuros (Hechos 10) ni por no pertenecer a la
nacin de Israel, ni por comer ciertas comidas (Marcos 7:19; Hechos 10:15; Romanos
14:17). Para el cristiano, el principio que queda es que debe separarse de toda impiedad o
incredulidad en todas las reas de su vida (2 Corintios 6:14-18). Este principio queda mas
claro con expresado por el Apstol Pablo en Colosenses 2:16 - 17 Por tanto, nadie os
juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo,
todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo.

Legalismo y Antinomianismo
Es comn que ante la falta de profundizacin en el estudio de la palabra se termine
tergiversando algunos principios bsicos de la Fe cristiana, como en este caso: sobre la ley
de Dios, por esta razn me parece importante mencionar estos dos dainos extremos para
evitar caer en ellos. El legalismo como tal, podra definirlo como un malsano y extremo
apego estricto a las normas, cueste lo que cueste, convirtiendo estas en un fin en s mismo,
sucumbiendo ante el peligro de amar ms la Ley que al mismo Dios que proporcion su
voluntad santa por medio de la Ley.13, 14

Este extremo fue en el que cayeron los fariseos de la Biblia, los cuales llenaron la ley de
Dios de consideraciones y estipulaciones exageradas, haciendo perder en medio de tanta
divisin el verdadero espritu de la Ley, hacindolos a ellos con el tiempo, auto promotores
de su capacidad de cumplir la ley y de tener el favor indudable de Dios.

13

David Cook, El Laberinto de la tica: Un Camino de Exploracin de la tica Cristiana (Barcelona:

Clie, 2004), p. 88
14
Gerald Nyenhuis - James P. Eckman, tica Cristiana: Un enfoque Bblico - Teolgico (Miami:
Unilit, 2012), p. 99

Teniendo esto en mente, debemos decir entonces que es normal la impopularidad de la

mencin de la vigencia de la Ley, ya que el legalismo ha rodeado y penetrado en lo mas
profundo de las iglesias cristianas de la actualidad, por lo menos de las que tengo
conocimiento en mi ciudad. Por ejemplo, el legalismo se presenta en comportamientos
como el que un pastor no pueda tener un contacto fsico con alguien antes de ministrar
porque se puede contaminar, o en que no se puede ver ciertos programas televisivos o
escuchar algn tipo de msica porque te puede contaminar y hacerte impuro ante Dios.

Por esto, a pesar de que caer en el legalismo es un peligro latente en muchas iglesias
actuales, esto para nada debe impedirnos decir con total tranquilidad que la ley de Dios
sigue vigente al da de hoy (obviamente con las aclaraciones mencionadas en el transcurso
del ensayo).

Respecto al Antinomianismo, debemos ser justos y mencionar que hay diversas

manifestaciones de este y que lo mejor en mencionarlas cada una de manera rpida para
intentar identificar en cual o cuales aplican a la iglesia contempornea. El antinomianismo
disoluto, por ejemplo, es el caracteriza a la secta creciendo en gracia, ya que estos
consideran que hemos sido salvados por la gracia, aparte de las obras de la Ley, nos hemos
liberado de la necesidad seguir algn cdigo moral de cualquier clase. Las leyes o reglas
no tienen ningn lugar en la vida del cristiano, y en ese grado, en principio, la puerta est
abierta a una licencia completa respecto a cmo vive el creyente. Esto es de gran peligro
para la iglesia, por que termina llevando a la persona a un libertinaje desenfrenado, aunque
esto a larga mostrara precisamente que esta persona no ha nacido de nuevo.

Tambin encontramos el antinomianismo espiritual, que reconoce que si debemos regirnos

como Dios demanda, pero no por la escritura, sino por los impulsos que brotan del interior
del creyente como resultado de la habitacin de Espritu Santo. Esto se ve muy a menudo
en muchas iglesias carismticas y pentecostales, lo cual los lleva a una prctica moral
subjetiva, sustentados en lo que el Espritu les impulso a hacer, lo que irremediablemente
les llevara a estas personas a menos preciar la autoridad y revelacin de las Escrituras.

El antinomianismo dispensacional, considera que si hay que regirse po lo que Dios

demanda en su palabra, pero no porque hay en el antiguo pacto sino solamente en lo que
dice en el nuevo testamento. Esto trae consecuencias negativas no tan sutiles, puesto que
sin querer expresan entonces que la voluntad de Dios no esta expresada en la ley, sino
solo en el Antiguo pacto, lo uqe contradice pasajes como Jeremas 31:33 que dice que:
"Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn".15

Estas clases de extremos respecto a la Ley, son igual de dainos para la gloria de Dios
porque de una u otra manera tergiversan o rechazan la voluntad santa, invariable y eterna
de Dios. Claramente vemos que en la actualidad vemos presencia en uno u otro grado de
estas desviaciones doctrinales, y quiera Dios que seamos fieles en el estudio de la Palabra
para no caer en ninguno de estos.

Conclusin
considero que la mejor manera de concluir este ensayo, es re direccionando la pregunta
inicial de este ensayo, porque, la pregunta no es si hay continuidad o no en la aplicacin de

15

Greg L. Bahnsen, He Aqu el Estndar: La Autoridad de la Ley de Dios para Hoy (Texas: ICE,
1990), p. 238

la ley de Dios en nuestras vidas, sino ms bien, deberamos preguntarnos cul debe ser el
estndar que debemos seguir cuando debamos hacer juicios de moralidad sobre nosotros
mismos y los dems, frente a cualquier situacin que sucede en nuestras vidas.

Esta pregunta se hace de vital importancia, ya que, en medio de un mundo relativista y

libertino, con ideales de libertad de pensamiento y conducta, el creyente no debe dejarse
permear por esto y ms bien debe tener claro cul va a ser su estndar para llevar una
moralidad Bblica que agrade y glorifique a Dios, ya que si su moralidad cristiana est
basada en conclusiones personales y amaadas de la Escritura, las convicciones que rigen
su vida harn de este creyente un mal testimonio de la gracia de Dios ante este mundo
cado, por ejemplo, si un cristiano no estudia concienzudamente en qu sentido la ley sigue
o no vigente para nosotros, este terminara cayendo en cualquiera de los dos extremos que
mencionamos en este ensayo, y cualquiera de los dos son de mal testimonio y manchan la
gloria de Dios, estos son: el legalismo y el antinomianismo.

El Legalismo pondr cargas innecesarias y hasta antibiblicas sobre su propia vida y la de

los dems, generando un ambiente hostil e invivible dentro la iglesia local. Al final este
hermano terminar en excesos y restricciones que le impedir disfrutar de la libertad
cristiana que ahora poseemos. Comenzar a decir, no veas esto, no hagas lo otro, no
cantes esto, no comas lo otro sabiendo que esto a la larga no conducir a nada porque
lo que el pretende alcanzar con este celibato ya fue alcanzado, y perfectamente, por nuestro
Seor Jesucristo.

En cuanto al antinomianismo, independientemente de sus variantes, termina generando

una desvinculacin de la ley que todava sigue vigente para nosotros, y esto es muy grave,
porque la ley que sigue vigente para nosotros (con lo que implica que siga vigente esta ley

y que cosas siguen vigentes) es la expresin santa, inmutable y eterna de Dios, que quiere
que sigamos, que tengamos como estndar y meta, ya que ahora capacitados por el
Espritu Santo y unidos a Cristo, podemos soar con la idea de que en este mundo cado
podremos crecer cada vez en conformidad con la imagen de nuestro Seor Jesucristo.

BIBLIOGRAFIA

Keizer, A. La Palabra de Dios: libro de vida para este tiempo. Madrid: FELIRE, 1982.

Bahnsen, Greg L. He Aqu el Estndar: La Autoridad de la Ley de Dios para Hoy. Texas:
ICE, 1990.

Cook, David. El Laberinto de la tica: Un Camino de Exploracin de la tica Cristiana.

Barcelona: Clie, 2004.

Puritanos, Confesin de Fe Bautista de Londres de 1689. Medelln: Alfa

Communications, 2012.

Montgomery Boice, James. Los Fundamentos de la Fe Cristiana. Miami: Unilit, 1996.

Lacueva, Francisco. tica Cristiana. Barcelona: Clie, 1975

Calvino, Juan. Institucin de la Religin Cristiana (Internet)