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suplantndolo por el hermano de aqul. La conciencia de haber quebrantado un tab social genera un
desasosiego que se convierte en pesadilla diurna y,
finalmente, se materializa en una horrenda vivencia
cotidiana. Por consiguiente, tanto ella como los
dems personajes se ven obligados por el mundo
onrico a despertar a otra realidad ms acorde con su
autntico ser. De modo que, finalmente, result que
el sueo era premonitorio -como ocurra entre los
primitivos-, pues anunciaba una realidad venidera
que, desgraciadamente, habra de cumplirse15. A
propsito, otro sueo que busca realizarse, no se sabe
muy bien si desde el pasado, en el presente narrativo
del monlogo o aguardando en el futuro, aparece en
el relato "El ro", donde una amenaza de suicidio,que
parece concretarse en la duermevela de un amante,
provoca que se identifique el acto ertico con el estertor de la muerte. Pero es en "La noche boca arriba7'
donde mayor eficacia literaria alcanza la indefinicin
entre sueo y realidad. All las semejanzas con la
interpretacin que la mentalidad primitiva hace del
mundo onrico se multiplican, no slo porque el
lector se vea obligado a admitir como verdico lo
soado y viceversa, sino porque, paradjicamente,
el accidente de moto que sufre el protagonista en el
mundo moderno termina por ser el sueo visionario
de un indio moteca a punto de ser sacrificado por los
aztecas. El mundo que el indio imagina con detalle
para el futuro, lo estamos verificando nosotros en
nuestro presente.
Algo similar ocurre en "Relato con un fondo de
agua", aunque sin la evocacin de eras pretritas,
que tambin presenta abundantes similitudes con el
sentido que le daba el primitivo a lo soado. Aqu
Cortzar propone como motivo generador del cuento
la nefasta pesadilla del protagonista que pugna por
materializarse en la vida real. Ms que un sueo convencional, es un deseo que cobra vigor o una orden de
ineludible cumplimiento.El soador no puede, como
les suceda a los primitivos, sustraerse al mandato
que la visin le impone, por eso lima todos los detalles que la distancian de la realidad para que ambas
coincidan totalmente. Sin embargo, el protagonista
-cuyo nombre, por cierto, no se da a conocer- se
adelanta a la orden de asesinarlo que a travs de la
revelacin onrica ha recibido su compaero, Lucio,
y comete un crimen cuya vctima estaba predestinado
a ser l. Verdugo y vctima han intercambiado sus
papeles porque soaron el mismo sueo, ambos conocan el desenlace que, indefectiblemente,se cerna
sobre ellos. Ciertamente, el motivo parece ntegra-
ventana a otra cosa, un signowz3.Tal vez sea una analoga como la que pretendi Persio en Los premios
con un cuadro de Picasso. El problema con el que se
encuentran los personajes de Rayuela, a diferencia
de los primitivos, es que ignoran totalmente cmo
reconocer e interpretar esos indicios o seales.
Ciertamente, los primitivos vean e interpretaban
signos en todo, pero de un modo especial en el comportamiento de los animales. Serpientes, lagartos,
mochuelos, cabras, vacas y sobre todo pjaros son
portadores de augurios no siempre favorablesz4.Para
Cortzar el gato es el gran detector de las potencias
msticas. Por ejemplo, la protagonista de "Todos los
fuegos el fuego", Jeanne, acaricia a un gato mientras
marca el nmero de telfono y habla con Roland,
esa significativa conversacin en la que se oyen
cifras al fondo. Pues bien, el gato percibe la tensin
o distensin que se produce entre ellos y reacciona
en con~ecuencia~~.
Otro gran indicador de realidades ocultas, para
los primitivos, eran el nacimiento y los primeros
cambios fsicos que experimentaban los nios. As,
se consideraban presagios funestos si nacan con
una posicin desacostumbrada, si les crecan antes
los incisivos superiores que los inferiores o si eran
fsicamente deformes. Se interpretaba que, en esos
casos, los nios eran portadores de desgracias, lo cual
daba lugar a infanticidio~~~.
Pues bien, precisamente
los nios abundan en la obra de Cortzar y en ella
siempre se presentan como los mejores detectores
de aquellas fuerzas msticas que los adultos, en
general, ignoramos. Por ejemplo, Isabel, la nia de
"Bestiario", capta el advenimiento de las desgracias
que se ciernen sobre los dems. Ella es quien percibe,
sin comprender del todo, cada una de las iniquidades
que el Nene comete con los otros y es ella misma
quien presagia, adivina o intuye el desenlace final:
Bien es cierto que, a veces, estos personajes poseen extraas "aptitudes" que la comunidad considera
lesivas para el propio grupo, y de hecho lo son, de
ah la marginacin, el aislamiento, la maledicencia,
tal vez justificados: es el caso de las protagonistas
de "Bruja" o de "Circe".
La sociedad que caracteriza Cortzar recela tanto de los "monstra" como de estas hechiceras. En
realidad teme que posean algo malfico que puedan
dirigir contra algn integrante del grupo, por tanto
son similares a los que los primitivos consideraban
jettatori, personas capaces de causar el temido mal de
ojo, voluntaria o involuntariamente,eso poco importaba. Sin embargo, a diferencia de los "monstra" que
ya la tribu habra reconocido y recluido, los jettatori
habran llegado a adultos porque se desconoca su
pernicioso influjo. Algunos de ellos, sabedores de
su poder, lo utilizaban para causar dao, pero otros,
sin embargo, posean el principio malfico sin ser
conscientes de l hasta que se descubra, mediante
prcticas adivinatorias, su malvolo influjo. En
este segundo caso, haba que probar, a travs de la
adivinacin, su implicacin en algn desafortunado
acontecimiento. Muchos de estos ritos o procesos
adivinatonos presentaban alguna similitud con las
ordalas, aunque, confiesa Lvy-Bruhl, en el fondo
eran diferentes. Se obligaba, por ejemplo, al "sospechoso" a ingerir algn veneno o bien, en algn
caso, se delegaba la prueba en un animal del cual el
acusado participaba msticamente. Esta identificacin
tambin les permita adivinar otros hechos futuros o
pasados. Sabrn as, por esa participacin espacial,
si iban a salir triunfadores de una campaa militar al
observar si el agua que hierve rebosa hacia un lado
u otro; reconocern al causante de una desgracia
Y, como complemento de los presagios espontneos y las prcticas adivinatorias, los primitivos
utilizaban la magia, tambin basada en aquella omnipotente "ley de participacin", de modo que si la
adivinacinprocuraba descubrir las fuerzas msticas,
la magia se encargaba de utilizarlas. De hecho,
interacciones anlogas en otros conjuntos aparentemente disociados del primero, como lo entenda
la magia simptica y ms de cuatro gordas agraviadas que todava clavan alfileres en figurillas de
cera, sino que existe identidad profunda entre uno
y otro conjunto, por ms escandaloso que le parezca al intelecto.36
Cortzar confa, pues, en una especie de determinismo que se puede ejecutar a travs de aquel
misterioso "azar objetivo" que dispone cclicamente
acontecimientos analgicamente idnticos en escenarios completamente diferentes. De hecho, el acto
potico no es para l sino el descubrimiento de esas
identidades o analogas, es decir -citando a Antonin
Artaud-: "el conocimiento de ese destino interno y
Y lo prueba mostrando
dinmico del pensa~niento"~~.
o aludiendo a esa magia simptica que el artista, en
su caso el poeta, proyecta sobre y desde su obra.
As, una clara evocacin de que "somos parte de
figuras que desconocemos"38lo constituyen en 62.
Modelo para armar las reuniones de un grupo de
personajes para tener acceso a la "zona", es decir, a
un entendimiento que disuelve las particularidades
individuales en una participacin comunitaria como
si se tratara, salvando las distancias, de una tpica
representacin colectiva entre primitivos tal y como
la describe Lvy-Bruhl:
[...] en las representaciones colectivas de la mentalidad primitiva, los objetos, los seres, los fenmenos pueden ser, de manera incomprensible
para nosotros, a la vez ellos mismos y algo distinto que ellos mismos. De una maliera menos incomprensible, emiten y reciben fuerzas, virtudes,
cualidades, acciones msticas, que se hacen sentir
fuera de ellos, sin dejar de ser lo que son.39
notas
' La Teora de la Participacin asegura: "todos los seres estn implicados en una red de participaciones y exclusiones
msticas". Vase Lucien Lvy-Bruhl, La mentalidadprimitiva, 1" ed. en 1944, Buenos Aires, La Plyade, 9" ed., 1956,
pg. 37.
Imagen de John Keats, Madrid, Alfaguara, 1996, pg. 496.
Evelyn Picon Garfield, Es Julio Cortzar un surrealista?, Madrid, Gredos, 1975, pg. 19.
"
l 2 "YOso lo que llamo el sueo del cubano, lo so. Me despert y me encontr con ese problema de tener la impresin
que yo saba lo que haba sucedido al final pero que haba una especie de censura, como dicen los psicoanalistas, y no
poda saberlo"; vase la entrevista con Evelyn Picon Garfield, Cortzarpor Cortzar, Xalapa, Universidad Veracruzana,
Centro de Investigaciones Lingstico-Literarias, 1978, pg. 39.
l3
l4
l 5 "Y Laura deba haber pensado lo mismo porque vena detrs mirndolo, y en la cara una expresin que l conoca
bien, la cara de Laura cuando despertaba de la pesadilla y se incorporaba en la cama mirando fijamente al aire, mirando,
ahora lo saba, a aquel que se alejaba dndole la espalda, consumada la innominable venganza que la haca gritar y
debatirse en sueos" ("Cartas de mam", Cuentos Completos/l, Madrid, Alfaguara, 1994, pg. 192).
l 6 Para corroborar estos rasgos que Lvy-Bmhl seala como propios de la mentalidad primitiva, vase Las funciones
mentales en las sociedades inferiores, Buenos Aires, Lautaro, 1947, pgs. 96, 72-74, 279; y La mentalidad primitiva,
cit., pg. 75.
l7
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l9
"[ ...] a esta mentalidad no les molesta representarse a los muertos, ora como si constituyeran una sociedad en el
otro mundo, perfectamente diferenciada de las sociedades vivientes, ora como si intervinieran a cada instante en stas"
(Lasfunciones mentales en las sociedades inferiores, cit., pgs. 275-276).
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22 d., pg. 609. Y, en otro momento (pg. 631) Morelli cita a Musil: "para m el mundo est lleno de voces silenciosas".
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"[ ...] la mentalidad prelgica emplea en primer trmino y ante todo los sueos, luego la varita adivinatoria, el
cristal, los huesecillos, los espejos, el vuelo de los pjaros, las ordalas y una variedad casi infinita de otros procedimientos, para captar los elementos y las relaciones msticas que no se revelan por s mismos" (Lasfunciones mentales
en las sociedades inferiores, cit., pg. 262).
32
A las prcticas adivinatorias le dedica Lvy-Bruhl los captulos sexto y sptimo de La mentalidadprimitiva.
33
34
Lucien Lvy-Bruhl, Las funciones mentales en las sociedades inferiores, cit., pgs. 268-270.
35
3G
"-YO
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38
Luis Harss, Los nuestros, Buenos Aires, Sudamericana, 5" ed., 1966, pg. 278.
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73.
41 "Pero concebir la mueca viva, pensarla sin renuncia... Aquella medianoche, la figurita se sent en el borde de la
mesa sonriendo con timidez. Tena el pelo negro, pollera roja, corselete blanco; era su mueca Nen, pero estaba viva.
Pareca una nia, y con todo Paula presinti que una terrible madurez informaba ese cuerpo de veinte centmetros de
alto. Una mujer, una mujer que su extravo acababa de crear" (Cuentos Completos/l, cit., pg. 68).
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Ibd.