Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
RESUMO
SUMMARY
n o 72
JULHO 2005
119
Proponho, ento, investigar alguns momentos em que a antropologia, enquanto disciplina, refletiu sobre a histria. Ou melhor, como
algumas escolas de antropologia e certos autores dialogaram com
vrias histrias: um modelo ocidental de histria (digamos assim, e de
forma provisria), pautado pela cronologia e pela comprovao
documental; uma histria tal qual os historiadores a fazem (a disciplina histrica); uma histria entendida como categoria social (e que
me remete noo de temporalidade); ou a crtica a uma certa Filosofia da Histria, o que permitir pensar no conceito de historicidades, qual seja: diante da experincia etnogrfica, no h como
entender histria no singular2.
Minha inteno, assim, alinhavar movimentos dessa fronteira,
sem canonizar autores nem dar um tom por demais encadeado ao argumento. Com efeito, o risco de uma viso evolutiva est presente em
diversas correntes da Histria das Idias, que supem uma sucesso de
sistemas filosficos3, deixando escapar o essencial: o prprio contedo das teorias historiadas4.
Mas comecemos do incio. possvel definir histria como um
conceito universal, j que a experincia comum da passagem do tempo
consensual, mas tambm particular: na dimenso dos eventos e quando
o acontecimento culturalmente valorizado. A histria pode, ainda, ser
tomada como uma disciplina, ou como uma categoria fundamental. Nesse
ltimo sentido, e nos termos de Durkheim, estaramos lidando com
uma categoria bsica do entendimento, um a priori: no h sociedade
que no construa sua noo de tempo, mas cada cultura a realiza
empiricamente de forma diversa5.
Poderamos opor, tambm, duas noes mais bvias de tempo e,
como veremos, de histria. Assim como as coisas vivas nascem, crescem e morrem e, portanto, mudam , tambm certos fenmenos da
natureza se repetem (a semana; as estaes; o dia que vira noite, e viceversa). Um paralelo pode ser feito com a famosa distino entre sociedades com ou sem histria: as que se definem pela mudana ou pela
reiterao nesse ltimo caso, as nomeadas sociedades frias (na
verso de Lvi-Strauss), estagnantes (na concepo de Claude
Lefort)6. Mas esse debate foi abandonado faz algum tempo, ou pelo
menos o mal-entendido que o circundava. Lefort mostrou como teria
procurado no por realidades empricas, mas antes por modelos; e
Lvi-Strauss explicitou que tal classificao servia, apenas, para assinalar diferenas entre culturas: definia somente dois estgios que, nos
termos de Rousseau, no existem, no existiram, jamais existiro7.
Como se pode notar e parafraseando Lvi-Strauss , a histria
boa para pensar8. Assim como se estudam parentescos, rituais,
simbologias, tambm a histria permite prever como a humanidade
una, mas variada em suas manifestaes.
Hora de ajustar o foco. No meu objetivo selecionar uma, entre
essas tantas definies, mas antes pensar como a antropologia vem
120 QUESTES DE FRONTEIRA
n o 72
JULHO 2005
121
recurso a uma histria circunscrita17. Mas, por mais que Boas tenha
advogado um modelo diacrnico, no havia como encontrar histria tomando como base a etnografia. Se a histria representava um
recurso ao tempo passado, definidor de realidades presentes, no domnio da etnologia que lidava com sociedades sem escrita
nenhum fato histrico parecia estar disponvel. Confessava o antroplogo: O material necessrio para a reconstruo da Histria biolgica
da humanidade insuficiente [...] o material para a reconstruo da
cultura ainda mais fragmentrio [...] Dispomos de informaes
histricas apenas dos povos que dominaram a escrita18.
Mas qual era a histria que Boas procurava? No seria uma histria ocidental (pautada em registros escritos) e, por princpio, no
encontrvel nas culturas por ele estudadas? Segundo Lvi-Strauss,
Boas manifestaria sua decepo ao renunciar aspirao de entender
como as coisas chegaram a ser o que so, transformando-se num
agnstico histrico completo19. Como fazer histria do presente sem
recurso ao passado e sem transformar aquela histria (ou sua suposta
ausncia) na nossa histria? Estava em questo o encontro com
outras histrias: as que no se recuperam via lpis e papel.
Mais radical era a posio de alguns antroplogos funcionalistas,
que se privaram da diacronia, sob o pretexto de que a histria que os
etnlogos faziam no era boa o suficiente. Rompendo com a herana
de Rivers, que defendeu um duplo ponto de vista na anlise das
sociedades o estudo comparativo de diferentes estruturas sociais e o
estudo histrico dos processos das sociedades humanas , antroplogos sociais britnicos de geraes subseqentes transformariam a
concepo de dinmica social (e de histria) no pomo da discrdia.
Histria lembrava os esquemas evolucionistas e a ideologia do progresso correntes no sculo XIX20. Alm do mais, o prprio mtodo implicava uma espcie de recusa histria, j que as sociedades humanas,
sobretudo na viso de Radcliffe-Brown, eram entendidas como sries
de sincronias (umas mais longas do que as outras)21. Por isso mesmo,
o autor estabeleceria uma distncia formal entre as disciplinas: ao etngrafo destina-se o conhecimento direto, fruto da observao dos povos
que estuda; j os historiadores se limitam aos arquivos escritos22. Assim, retomando o tema exclusivamente a partir de questes de mtodo,
Radcliffe-Brown desafiava: Os antroplogos, que consideram o
estudo histrico, instalam-se em conjecturas e pura imaginao23.
A etnografia se convertia num modelo do presente, condicionado
pela ausncia de documentos escritos. E mais uma vez Lvi-Strauss
quem problematiza tal postura: Pouca histria vale mais do que
nenhuma, dizer que uma sociedade funciona trusmo, mas dizer que
tudo nessa sociedade funciona um absurdo24. Afinal, o problema
no era metodolgico, e sim epistemolgico: desconhecer que havia
tambm histria no presente, ou, ainda, que existiriam outras histrias
e temporalidades inscritas na prpria etnografia.
122 QUESTES DE FRONTEIRA
Sada diferente encontraria Evans-Pritchard nas aulas que ministrou em 1950. Nomeando o debate entre antropologia e histria como
uma querela domstica, o autor refazia fronteiras e ao mesmo tempo
as dilua. Caberia antropologia o estudo de sociedades contemporneas, mas no havia como ignorar a histria. Dizia ele: O conhecimento do passado leva a uma compreenso mais profunda da
natureza da vida social no presente. A histria no mera sucesso de
eventos, mas sim a relao entre eles; seu processo de desenvolvimento.
O passado est contido no presente como este no futuro25. O antroplogo introduzia, dessa maneira, uma outra chave explicativa:
histria processo, e no h sociedade sem histria, mesmo que no
tempo sincrnico26.
E a preocupao no era nova. J na dcada de 1940, EvansPritchard enfrentara a especificidade da categoria tempo em seu estudo
sobre os Nuer, mostrando de que maneira esse conceito era condicionado pelo ambiente fsico, mas suas respostas dependiam de
estruturas sociais e suas relaes internas27. Tratava-se de outra forma
de nomear o tempo e de conceber a histria: no a nossa histria (ou
a histria do sujeito), mas uma histria interna ao grupo e construda
a partir de categorias nativas28.
Por sinal, em outro artigo, publicado em 1961, Evans-Pritchard
relacionaria os impasses criados por uma antropologia que, de a-histrica, se tornara anti-histrica: o uso acrtico de fontes documentais,
o pouco esforo em lidar com o passado, o suposto de que as populaes nativas eram estticas e, sobretudo, a idia de que se podia desconhecer a mudana social. E insistia: No se chega mudana sem o
recurso histria, e, ignorando-a, estamos condenados a no conhecer
o presente29. Inteirado das discusses do momento, citava LviStrauss e Louis Dumont para sintetizar seu ponto de vista: Histria
o movimento pelo qual a sociedade se revela a si mesma e o que 30.
Evans-Pritchard acusava, assim, a existncia de uma ignorncia da
histria. Contrrio a essa posio, destacava as semelhanas entre as
disciplinas que teriam como objeto comum traduzir idias para
outros termos e torn-las inteligveis e tratava, ainda, de abolir
dicotomias rgidas: o fato de os antroplogos estudarem pessoas em
primeira mo, e os historiadores atravs de documentos, era apenas uma
questo tcnica. Mas se esse problema parecia superado, restava lidar
com outras faces da questo. Evans-Pritchard no s apontava para o
interesse crescente entre antroplogos pela histria, como apresentava
dois nveis de anlise: histria seria o registro de eventos, mas tambm a
representao deles31. E esse assunto parecia andar na ordem do dia.
Alis, j em 1949 Lvi-Strauss lanara um ensaio sobre o tema: seu
primeiro Etnologia e histria. No era, porm, Evans-Pritchard que
parecia em questo, mas o funcionalismo de Malinowski e RadcliffeNOVOS ESTUDOS
n o 72
JULHO 2005
123
[32] Radcliffe-Brown discordou dessa alcunha comum, que dizia ter sido
inventada por Malinowski e s a ele
devia se aplicar, pois diferiam
radicalmente a comear pelo prprio
conceito de funo. Vide RadcliffeBrown, A. R., op. cit., p. 279.
[33] Lvi-Strauss, C. Histria e
etnologia, in op. cit., pp. 25-7.
[34] Idem, Raa e histria [1952]. So
Paulo: Martins Fontes, 1975, p. 35.
n o 72
JULHO 2005
125
H assim uma decorrncia no argumento que gostaria de acompanhar: se tomarmos o tempo como categoria analtica, no h sociedade que no seja histrica. Ou melhor, ficam evidentes as diferenas
entre um tempo estrutural como categoria de anlise e um
tempo histrico, que antes uma forma circunscrita, datada e culturalmente condicionada de conceber a passagem do tempo. O ensaio
revela, tambm, que optar pela estrutura no significa recusar a histria
e, com esse intuito, explora o conceito de casa. Ao analisar o casamento
de primos em sociedades de pocas e lugares diferentes, demonstra
como as culturas esquentam e esfriam, abrem-se e fecham-se histria.
No o caso de explorar tal concepo, mas sobretudo de mostrar
como, segundo o autor, abria-se para a histria o campo das
estruturas profundas, porque comuns ao passado. E ele ponderava:
Como pouco plausvel que as sociedades humanas se repartam em
dois grupos irredutveis, alguns revelando a estrutura, outros o
acontecimento, duvidar que a anlise estrutural se aplique a algumas
conduz a recus-la para todas46.
E a histria estaria presente em vrios textos de Lvi-Strauss47.
Neles, o autor lana mo da etnologia, com o objetivo de elaborar uma
crtica ao papel universalizante da histria ocidental. Por sinal, se at
agora trabalhamos com duas categorias a histria dos historiadores
(como a denominam Gaboriau e Goldman)48 e a histria como
conceito analtico , preciso lembrar a crtica que o etnlogo far
Filosofia da Histria. E foi com o intuito de se contrapor a algum
sentido privilegiado da histria, definidor da prpria humanidade,
que escreveu o ltimo captulo dO pensamento selvagem. O objetivo era
acusar a leitura sartriana da histria, que tomou a dialtica como
modelo geral e invocou o critrio da universalidade da conscincia
histrica. Afirmava Lvi-Strauss: preciso bastante egocentrismo e
ingenuidade para crer que o homem est todo inteiro, refugiado em um
s dos modos histricos de seu ser [...] A Histria no , pois, a
Histria, mas a Histria para49. Toda histria , portanto, seleo, e
nossa prpria verso ocidental seria redutvel a um cdigo: a
cronologia, nossa cosmologia particular.
Assim, apoiando-se num tema aparentemente pouco relevante em
sua teoria, Lvi-Strauss chega a concluses centrais nesse debate: as
formas de nomear a historicidade50. E a antropologia por meio da
comparao e do estranhamento ocuparia lugar privilegiado, revelando como existem tantas histrias como culturas, religies e parentescos. A distino entre histrias frias e quentes , dessa maneira,
apenas um modelo para chegar alteridade: Ela no postula uma
diferena de natureza [...] Refere-se s atitudes subjetivas que as
sociedades adotam frente Histria51.
Lvi-Strauss trabalharia, ainda, com outro conceito aproximado
de histria: a noo de grupo de transformaes52. Esse tipo de
proposta j est presente no primeiro volume das Mitolgicas, quando o
126 QUESTES DE FRONTEIRA
[54] Pateo, R. D. do. Claude LviStrauss: estrutura, histria e transformao. Traduo de Beatriz
Perrone-Moiss, 2004, p. 8 (mimeo).
[55] Lvi-Strauss, Claude. A harmonia das esferas, in Do mel s
cinzas, 2003, pp. 401-8 (mimeo).
[57] Vide, nesse sentido, Delacampagne, C. & Traimond, B. A polmica Sartre/Lvi-Strauss revisitada. Nas razes das cincias sociais
de hoje, Les Temps Modernes, n.
596, nov.-dez., s/d.
n o 72
JULHO 2005
127
O processo histrico caminha num movimento recproco entre a prtica da estrutura e a estrutura da prtica59.
esse processo que Sahlins denomina, em Ilhas de histria60, de a
reavaliao funcional de categorias. O autor introduzir estrutura na
histria (s que a partir do modelo de Hocart61), mostrando como,
mesmo na representao mais abstrata dos signos a cosmologia , a estrutura est em movimento. O problema levaria menos a
explodir o conceito de histria pela experincia antropolgica da cultura, e mais a apresentar a experincia histrica, incluindo a estrutura.
Por sua vez, a cultura assim equacionada corresponde organizao
da situao atual em termos do passado. isso que o autor chama de
estrutura da conjuntura: a forma como as culturas reagem a um
evento, fazendo o contexto imediato dialogar com estruturas anteriores. A histria construda tanto no interior de uma sociedade como
entre sociedades que repem estruturas passadas na orquestrao do
presente.
tambm nessa perspectiva que Sahlins analisa a incorporao do
capitalismo em pases perifricos. Cada cultura (no limite) um sistema
mundial, declararia em entrevista recente62, mostrando como preciso
dar ouvidos aos povos perifricos, na melhor tradio antropolgica,
que sempre se definiu como uma cincia social do observado: seja
porque ela visa atingir em sua descrio as sociedades estranhas [...] seja
porque ela amplia seu objeto at incluir nele a sociedade do observador63. Nem to distantes estariam, portanto, Lvi-Strauss e Sahlins,
sobretudo quando buscam chegar a temporalidades diferentes.
A obra de Sahlins sinaliza ainda, para outros rumos da disciplina,
que, ao se concentrar no tema do poder, destaca como atentar para
estruturas e permanncias, o que no significa recusar a histria e a
mudana. Seus livros revelam, por outro lado, como a prtica poltica
carrega dimenses simblicas e rituais que no se limitam ao estudo da
lgica poltica mais tradicional. A estaria, em minha opinio, a novidade dos trabalhos desse autor, que tem explorado o rendimento da
anlise estrutural para pensar em outras histrias contingentes: as
releituras de culturas, assim chamadas, perifricas.
Sob essa tica podemos aproximar, tambm, a excurso histrica
que Clifford Geertz realiza em Negara64. A partir do estudo de uma
prtica ritual da Indonsia, o autor no s elabora uma crtica
filosofia poltica ocidental, como defende uma concepo especfica de
histria: A Histria de uma civilizao, explica ele, pode ser descrita
como uma srie de grandes eventos [...] ou ento enquanto fases de
desenvolvimento sociocultural65. Geertz reconhece a complementaridade das abordagens, e acrescenta uma terceira: a etnogrfica. No se
trata de acreditar que a ilha tenha sido poupada Histria66, ou que
os costumes do presente sejam prova de existncia no passado. A idia
reafirmar que h histria no presente etnogrfico.
Alm do mais, por meio da anlise das dimenses simblicas do
128 QUESTES DE FRONTEIRA
[68] O antroplogo focaliza a narrativa na ao carismtica de dois lderes Sunan Kalidjaga e Ali al-Hassan
com o intuito de explicar por que
eles teriam institucionalizado diferentes formas de islamismo.
[69] Geertz, C. Islam observed.
Religious development in Morocco
and Indonesia. Chicago: Chicago
University Press, 1971, pp. 59-60.
n o 72
JULHO 2005
129
Nesse sentido, uma srie de pesquisas antropolgicas vem reconsiderando as maneiras de fazer essa histria do encontro e criticando
a representao do nativo como um elemento passivo de sua histria.
De um lado, h toda uma produo atenta s lgicas polticas e
culturais desses contatos, e que tem a sociedade ocidental como
referncia de anlise78. De outro, um conjunto de trabalhos busca no
uma histria (ocidental) dos ndios brasileiros, mas uma histria
indgena em seus prprios termos79. Trata-se de uma linha que, em vez
de acreditar que o discurso sobre os povos de tradio no europia
serve para iluminar nossas representaes do outro, passa a indagar
de que forma os outros representam os seus outros80. A alternativa
inaugura um construtivismo de mo dupla, no qual a antropologia
reconhece que suas teorias sempre exprimiram um compromisso, em
contnua negociao histrica, entre os mundos do observado e do
observador, e que toda antropologia bem-feita ser sempre uma antropologia simtrica, nos termos de Latour81.
No se trata de repassar a produo etno-histrica ou de esgotar
autores e obras. Vale a pena assinalar, porm, que o que est em pauta
reconsiderar formas indgenas de pensar e fazer histria um regime de
historicidades prprio , uma outra histria, para voltarmos a nosso
debate central. Mas necessrio fazer uma parada estratgica. No pretendi construir uma espcie de patchwork de teorias, nem imaginar que
todos viveram felizes para sempre. Tambm no foi minha inteno
chegar a uma viso consensual, mesmo porque outros trabalhos
poderiam ser aqui includos. O que fiz foi, atravs da questo da histria,
buscar articular perspectivas, se no afinadas, ao menos convergentes.
por meio da comparao e do estranhamento que se chega a outras
histrias, paralelas nossa prpria experincia. E no estamos longe da
definio de Merleau-Ponty, que viu na antropologia a maneira de
pensar quando o objeto outro e exige a nossa prpria transformao82.
TEMPORALIDADES EM NOSSA HISTRIA OCIDENTAL
n o 72
JULHO 2005
131
O desafio enfrentar, portanto, as vrias histrias da nossa cosmologia, tema retomado por Latour para pensar os modernos:
[Gato com papagaio (leo sobre madeira; 14 por 23,1, Paris, Coleo Particular)]
CEBRAP
n o 72
JULHO 2005
135