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Os escombros tratados aqui no so, como entre os pintores ou poetas romnticos, um objeto de contemplao esttica, mas uma imagem dilacerante
das catstrofes, dos massacres e de outros trabalhos sanguinrios da histria.
Ao escolher essa expresso, Benjamin continuava muito provavelmente um
confronto implcito com a filosofia da histria de Hegel, essa imensa teodiceia
racionalista que legitimava cada runa e cada infmia histrica como etapa
necessria da marcha triunfal da Razo, como momento inevitvel do Progresso
da humanidade rumo Conscincia da Liberdade: Weltgeschichte ist Weltgericht
[A histria universal o tribunal universal]. Segundo Hegel, a histria parece,
primeira vista, um imenso campo de runas, onde ressoam as lamentaes
annimas dos indivduos, um altar em que foram sacrificadas a felicidade
dos povos... e a virtude dos indivduos. Diante desse quadro aterrorizante,
estaramos inclinados a uma dor profunda, inconsolvel, que nada poderia
apaziguar, uma profunda revolta e aflio moral. Ora, preciso ir alm desse
primeiro balano negativo, e se colocar acima dessas reflexes sentimentais,
para compreender o essencial, ou seja, que as runas so apenas meios a servio do
destino substancial, do verdadeiro resultado da histria universal: a realizao
do Esprito universal72.
A atitude de Benjamin consiste exatamente em inverter essa viso da
histria, desmistificando o progresso e fixando um olhar marcado por uma
dor profunda e inconsolvel mas tambm por uma profunda revolta moral
nas runas que ele produz. Estas no so mais, como em Hegel, provas da
decadncia dos imprios o autor de A razo na histria menciona os de
Cartago, Palmira, Perspolis, Roma73 mas so sobretudo, uma aluso aos
grandes massacres da histria da a referncia aos mortos e s cidades
destrudas pelas guerras: desde Jerusalm, destruda pelos romanos, at as
runas de Guernica e Madri, as cidades da Espanha republicana bombardea
das pela Luftwaffe em 1936-1937.
Por que representar o Progresso como uma tempestade? O termo aparece
tambm em Hegel, que descreve o tumulto dos acontecimentos do mundo
F. Hegel, La Raison dans lhistoire: introduction la Philosophie de lhistoire (Paris,
10/18, 1965), p. 103 [ed. bras.: A razo na histria, So Paulo, Centauro, 2001].
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Ibidem, p. 54.
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como uma tempestade que sopra sobre o presente74. Mas, quando Benjamin
evoca a catstrofe, a destruio, provavelmente, a palavra extrada da linguagem
bblica: foi devido a uma tempestade (de gua) que a humanidade morreu no
dilvio, e foi devido a uma tempestade de fogo que Sodoma e Gomorra foram
destrudas. Alis, a comparao entre o dilvio e o nazismo sugerida por Benjamin em uma carta a Scholem em janeiro de 1937, em que ele compara seu
livro Deutsche Menschen [Povo alemo] a uma arca construda de acordo com
o modelo judaico diante da ascenso do dilvio fascista75.
Mas esse termo lembra tambm o fato de que, para a ideologia conformista,
o Progresso um fenmeno natural, regido pelas leis da natureza e, como tal,
inevitvel, irresistvel. Em uma das notas preparatrias, Benjamin critica explicitamente essa conduta positivista, naturalista, do evolucionismo histrico:
O projeto de descobrir leis para a sucesso dos acontecimentos no a nica
forma, e menos ainda a mais sutil, que tomou a assimilao da historiografia
cincia natural (GS I, 3, p. 1231).
Como deter essa tempestade, como interromper o Progresso em sua
progresso fatal? Como sempre, a resposta de Benjamin dupla: religiosa e
profana. Na esfera teolgica, trata-se da tarefa do Messias; seu equivalente,
ou seu correspondente profano, simplesmente a Revoluo. A interrupo
messinica/revolucionria do Progresso , portanto, a resposta de Benjamin
s ameaas que fazem pesar sobre a espcie humana a continuao da tempestade malfica, a iminncia de catstrofes novas. Estamos em 1940, poucos
meses antes do incio da Soluo final. Uma imagem profana resume, nas
notas preparatrias, essa ideia, invertendo os lugares-comuns da esquerda
progressista: Marx havia dito que as revolues so a locomotiva da histria mundial. Mas talvez as coisas se apresentem de maneira completamente
diferente. possvel que as revolues sejam o ato, pela humanidade que
Ibidem, p. 35.
G. Scholem, Walter Benjamin. Die Geschichte einer Freundschaft (Frankfurt,
Suhrkamp, 1975), p. 252. A expresso de acordo com o modelo judaico figura na
dedicatria do livro, feita por Benjamin, a sua irm Dora. Lembremos tambm que
escritores prximos do fascismo, como Ernst Jnger objeto de uma crtica radical
por Benjamin em 1930 descreveram a guerra como temporal de ao (ttulo de um
de seus primeiros livros, publicado em 1920).
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