Reflexes genricas

sobre o relativismo
Crtica ao ceticismo e relativismo

Antonio Herci Ferreira

Jnior

Aluno mtodo, Descartes, Rorty, Pascal

Curso de Filosofia (USP)
2 semestre, 1994
Filosofia Geral
Prof. Paulo Arantes

Razo dos efeitos

preciso ter um pensamento oculto e tudo julgar por ele, falando
entretanto como o povo. Graduao: o povo honra as pessoas de grande
nascimento. Os semi-hbeis as desprezam, dizendo que o nascimento
no uma vantagem da pessoa, mas do acaso. Os hbeis as honram,
no pelo pensamento do povo, mas pelo pensamento oculto. Os devotos,
que tm mais zelo do que cincia, as desprezam, malgrado essa
considerao que as faz honrar pelos hbeis, porque julgam isso por uma
nova luz que a piedade Ihes d. Mas os cristos perfeitos as honram por

outra luz superior. Assim, vo-se sucedendo as opinies do pr ao

contra, segundo a luz que se tem.
BLAISE PASCAL, PENSAMENTOS 336 E 337
(PENSADORES, ED. ABRIL)

Reflexes genricas sobre o relativismo1

Somente aps anos e anos de desenvolvimento da memria e da apreenso de
significados, que tornaram minha base de dados to ecltica posso me atrever a divulgar
e refletir sobre a principal coisa que pude realmente compreender em tudo isso por que
passei. No se considere, entretanto, que ca na simples e fcil contradio de fazer
apologia justamente do que se pretende colocar sob questo.
Na verdade tal apreenso de significados foi importante para que possa saber o que
no quero para mim e para contra-argumentar os que sempre destroem. E no falo dos
cticos, que sempre muito mais contribuem para que o mundo ande para frente.
A informtica nos colocou diversos desafios, tanto quanto as primeiras descobertas
sobre a natureza, a fsica e a qumica. Poucas vezes durante a nossa histria como
agentes e objetos, tivemos uma to grande complexidade de descobertas na busca por
novas ferramentas de produo social.
Os sindicatos j atentaram a isso bastante antes, graas a um trabalho sistemtico e
eficiente dos departamentos de formao sindical. No entanto, apesar do brilhantismo
das descobertas, no se formulou uma proposta que pudesse dar conta de tais mudanas
e que se colocasse para alm do carter reivindicativo-salarial: reorganizao da fora de
trabalho, poltica de formao e treinamento, reconhecimento de doenas profissionais,
quadros de carreira, reciclagem de mo de obra ociosa...
Tal qual no princpio da produo fabril, a introduo de novas tecnologias gerou um
ambiente de tenso e medo.
No entanto, apesar do rico assunto a que poderamos nos remeter, falaremos aqui de
uma mudana mais profunda e radical nesse processo. Mas nem por isso mais notada,
ou notada to somente: a mudana ideolgica operada atravs de novos e eficientes
conceitos metdicos. Atravs da crtica pelo mtodo, sempre e sistemtica, gradativamente
fomos penetrando em uma luta ideolgica sem significados. O mtodo garante que
discutamos to somente a operacionalizao, mas nunca a concepo real de elementos a
partir da operao no nvel conjuntural propriamente dito. Operacionalizamos apenas
elementos circunscritos prpria aplicao do mtodo.
O caldo em que estamos imbudo, passa a ser e veja s que ironia do destino: so
os bonzinhos e eficientes bundes que so os lderes , digo tal caldo , por princpio
validado pelo prprio mtodo, o prprio caldo ideolgico particular do sujeito se
transforma em regra universal, em detrimento de outros sujeitos. Atravs de uma
gradativa excluso, somos forados a aceitar uma lista de opes que tal sujeito nos
empurra goela abaixo, como ambiente prprio e propcio da humanidade.
Tal lista de opes elevada a constatao objetiva de realidade, padro e
comportamento, e somos colocados na situao de objetos nos transformamos em uma
espcie de contra-prova do mtodo. Que, tal qual Descartes, alija necessariamente um
grau na composio da realidade, para impor verdades claras e distintas como verdades
objetivas.
A me deparo com um desses aspectos claros e distintos (para dar um toque buclico
ao texto, apesar de teimarem em tocar os Concertos de Brandenburgo para promover um
1

Digo genricas pois Rorty acha-se como pano de fundo, assim como a bibliografia
sugerida pelo professor. No entanto me dou ao luxo de tecer consideraes prprias. Oh!,
que disparate, diriam alguns. Oh!, que prepotncia, diriam outros. E da, diria eu?!?

apartamento supostamente neo-clssico): hoje em dia, e no apenas nesse nosso mundo

parte, a Filosofia, parece que estamos cometendo uma inverso radical de valores. Hoje
somos por declarao de princpio. Ou por tradio, ou traio dela. Mas somos apenas o
que nos reivindicamos. preciso declarar princpios, dizer o que se . Mas sem contedo
algum, camos na ideologia do tudo vlido: se politicamente correto.
No entanto eu digo que no estamos nos esforando tanto assim para realmente ser.
Ou seja, significar de fato o que estamos declarando.
Afinal, qual o princpio que se sustenta? Qual a tradio realmente incorporada e
importante hoje em dia? A do capitalismo que derrotou o comunismo?!? A da cultura que
suplanta a ignorncia?!? A do massacrador ou do massacrado... E no caso to comum
hoje em dia de mtua destruio. Ou ser muito lembrar sobre o nada que nos cerca?
Nada de valores, nada de homens bons, ou ruins... Fantasmas de gente e paradigmas:
grandes desterminismos e grandes mecanismos de acontecimentos. E enormes
estruturas de produo (material e imaterial).
Qual a real mudana e perpectivao, no sentido que atribuiu palavra Nitzche, que
podemos esperar de uma viso crtica, nesses termos? Qualquer obra vista de fora, ou de
dentro, vlida por si mesmo e guarda uma estrutura e coerncia.
E somente em uma constante troca de perpectivas, e somente a, nessa dialtica que
se descola do impreciso e do paradoxal como constatao e admirao por e em si
mesmo, somente nesse dinamismo que cria um terceiro eixo, ou outro conjunto de
eixos, que poderemos ver algo mais do que o vlido, o demontrvel ou o analisvel.
Podemos a realmente ser mais, pensar mais e construir o que nos pretendemos,
existindo e significando, mesmo sem demonstrar. Ou justificar.
O dualismo cartesiano no apenas uma viso de mundo. a justificativa para o
abismo ontolgico que lhe daria o poder de discernir sobre o claro e distinto. Ele,
individual no sensvel. As duas pedras de toque que permitiriam a criao de um
enorme mito no apenas terico, mas tremendamente pragmtico. A negativa do sentido
necessariamente acompanhada da negativa do coletivo no processo de apreenso de
significados. a nica forma de achar razes onde somente se encontra misria e de
apenas ver irracionalidade na manifestao coletiva. E a irracionalidade ser determinada
como regra, e seu contrrio no ser nada mais do que a criao de uma qualquer moral
provisria, que justifique o processo pelo qual o grupo ser desintegrado. Fsica ou no
fisicamente, que importa a distino entre isso. Real ou modal?!?
Evitemos o j concludo, os caminhos que no levam a nada e a experincia j
experimentada. Continuemos a tradio de Newton, seu projeto e mtodo: muda-se algum
parmetro, e testa-se novamente. Mas no se deve percorrer caminhos j percorridos e
experimentados.
Sem nem entrar, ainda, no questionamento de tal mtodo de investigao, atentemos
ao que nos oferecem como mudana de parmetro em todas os campos desse nosso
homem neo-clssico contemporneo: tudo no passa de maquiagem a nos convencer a
desistir de caminhos que mal foram trilhados, e j se nos apresentam como sem sada.
Por que ousar, ns j ousamos... e falhamos. Por que tentar, ns j tentamos... e
falhamos. Por que acreditar, ns j acreditamos... e falhamos. Nosso ideal falhou, nossa
bondade se amesquinhou e nossos sonhos se diluram num relativismo estril, onde o
que vale hoje o ponto de vista: tudo vlido. No compare, no comprove, no aprove
nem desaprove. O homem hoje um mero somatrio de conceitos, de informaes de
paradigmas e de estruturas. De certos concebidos e aceitos universalmente. E errados e

politicamente corretos e incorretos... Basta relacionar, enumerar e analisar tudo o que

existe. Escolher um lado.
Repararam que a mltipla escolha, na verdade, , at o nosso acmulo atual de
existncia humana, o mais sutil e eficiente mtodo de nos retirar uma real e definitiva
opo. J repararam que a versatilidade dos produtos apresenta um finito muito limitado,
e que para alm das alternativas uma gama maior e maior de homens vem sendo
necessaria e sistematicamente excluda, controlada e marginalizada. Seja dos produtos,
seja das informaes, seja da Filosofia. E que tais categorias de escolha muito mais
servem para moldar do que para criar verdadeiras escolhas. Escolher se trata, antes de
mais nada, de primeiro aceitar um processo de adaptao, e, depois, de optar pelo menos
pior, ou o menos imprprio a voc mesmo.
Isso sem contar que tais alternativas tratam apenas e to somente de produtos
(sejam os materiais ou imateriais) mas a opo da escolha na forma de fazer jamais passa
nem por essa limitada democracia de escolha.
Por que a verdade clara e distinta tem valor objetivo? Por que o sujeito se coloca to
poderoso para determinar verdades a partir de si prprio, sua experincia, sua vontade,
sua viso de mundo, e transform-las em verdades objetivas, de comprovada e testada
coerncia. E para que a verdade clara e distinta deve ter valor objetivo? Para que o sujeito
se coloque to poderoso para determinar verdades a partir de si prprio, sua experincia,
sua vontade, sua viso de mundo, e transform-las em verdades objetivas, de comprovada
e testada coerncia. E por que?...
Ora, porque so coerentes. E isso so realmente. Mas a forma de pensar de
Descartes, que foi o nosso prato principal no primeiro semestre, inaugura uma coisa
muito interessante, na medida em que se torna perniciosa: a lgica transcendente
justifica tudo na ordem das matrias. Muito cmodo isso numa poca em que se
inventam e se apropriam de coisas e de idias, se exploram e se submetem homens, se
disimam populaes e raas... Quando isso?!? Ontem ou hoje, ou ontem e hoje?...
A lgica cartesiana inaugura uma fase relativista, onde as descobertas no campo do
pensamento humano, antes de serem investigaes ativas, so muito mais fruto de
justificaes s prprias ordens das coisas. Adote o meu mtodo, e vers que eu tenho
razo. Parta dos meus fundamentos, e vers que no tens sada seno admitir que a
nica coerncia est comigo. Mas isso bvio, no ?!?
Tudo vlido, eu tenho o maior respeito por voc. Its OK to be OK!!!
Bobagens produzidas pelo relativismo contemporneo, que deve muito a Descartes
sua existncia to slida e coerente.
Contraditrio, no?!? Relativistas no so os outros?!?
E c estou eu novamente a contramo da escola de Filosofia...
Ora, quero dizer que todos so relativistas..., somete que os relativistas no
reivindicam isso publicamente!!!
No entanto, da mesma forma que tal relativismo foi perspectivado por Pascal, que
desnuda a hipocrisia da lgica, buscando a verdade oculta das coisas, estamos, qui,
chegando a novo desnudamento.
No d pra achar que tudo vlido! Estamos no topo da lgica racional. Entramos
na era da programao em 64 bits. No entanto, esse novo paradigma de lgica era at
ento desconhecido: no existe computador amoral... Nem relativista. Nem impreciso ou
paradoxal. No entanto, pode ser programado para ser isso e agir dessa forma!

Sobre o vistuosismo vazio

Vivemos hoje um boom cultural e filosfico em quantidade, esclareo j e de
antemo, para depois no virem me chamar de contraditrio. O apogeu dos bits neoluzes tremendamente virtuoso. E no entanto vazio. Novamente, diante do virtuoso e
do vazio, eis que o relativismo e o ceticismo ganham novos brilhos e sobem no ranking da
intelectutalidade. Da mesma forma que os dogmticos e crticos retomam a firmeza de
seus lugares antes vacilantes.
Assim, atravs da frustrao do mtodo, ao invs de question-lo, isola-se e nega-se
possibilidade de contedo das coisas. Seja da filosofia, seja do homem. Errado no o
mtodo, o mundo que anda to desordenado... O presidente diria mais:
desestabilizando-se!!!
Ao homem vazio de contedos ope-se o contedo que apenas justifica o prprio
mtodo, fazendo a apologia do mecanicismo, ou dos mecanicismos. O prprio mtodo
torna-se o seu contedo, e validado por ele.
Esse nosso apogeu um quinto tempo pascalino. Estamos no auge: somos cnicos e
calculistas. Escamoteamos o prprio mundo.
Tal briga se resume a retirar e refutar contedos, o que, no necessariamente,
questiona o mtodo a que se chegou a eles. Ou seja, a contedos arbitrrios, impe-se
outros to arbitrrios quanto. Esse mesmo contedo que vamos depois, cientificamente,
observar para tirar da leis, que justificaro os contedos, como posso dizer, ontolgicos.
Geralmente nos orgulhamos, tanto quanto se orgulharia Kant, de rebater no campo
do adversrio e com isso, validamos o que criticamos. Provamos o que pode ser
desprovado e argumentamos o que pode ser desargumentado. Construmos o que pode
ser desconstrudo.
Mas, afinal, qual a diferena real entre construir e desconstruir?!? A desconstruo,
em ltima anlise, serve apenas para se reforar os prprios instrumentos e criar campo
para uma nova apologtica, de uma nova etapa ou construo.
Estamos entre dois infinitos, o pequeno e o grande, novamente citando Pascal... Mas
no somos o meio termo entre eles. Da mesma forma que tais infinitos no somos
grandes e pequenos apenas , ao mesmo tempo: somos infinitamente grandes e
pequenos, to infinitos quanto os extremos onde jamais chegaremos. To indeterminados
quanto a medida dos infinitos, j que a determinao relativa a eles to infinitamente
inprecisa quanto...
No entanto, quando pensamos atingir nossa prpria medida nos encontramos
fixados arbitrariamente. Ns e todo nosso castelo imaginativo. Deus, inclusive. Sua prova
consequncia de sua concepo... E sempre foi assim. E a, Deus come-se a si mesmo, e
os homens aos homens. As nossas razes superam as matrias, e no podemos nos
preocupar com os 2/3 do mundo morrendo de fome. Isso uma realidade objetiva,
portanto nada podemos fazer se no nos compadecermos dela. Nossa ao, como
sujeitos, nada poderia fazer diante da crueza da objetividade da constatao de alguma
necessidade, ou alguma razo, por assim dizer, divina-oculta. Ou ento nada vlido.
Nada existe.
Mas a fome no caber ainda na filosofia. Em nossa razo no caber o preo da
comida e a podrido da pobreza. No h vagas em nossa razo, to virtuosa, to cheia de
cultura e to vazia. Poderemos, isso sim, cultivar boas leis, e bons hbitos. Nos elevar,

gradativamente, como homens dignos e decentes... E, novamente, o sensvel isolado do

processo de conhecimento, e circunscrito esfera, como posso dizer... Esttica!
No h vagas porque o virtuosismo nos enche de prepotncia. Porque nos colocamos
acima, alm da prpria vida.
Atingimos o auge e o ponto mais alto da verdade oculta. A razo cnica o quinto
tempo da tradio filsfica que to cara aos dogmticos, e porque no dizer, ao antidogmticos, sejam cticos ou msticos. J no precisamos justificar nada. Apenas operar
os conceitos do mtodo. As verdades saem prontas dessa maquininha.
E, no entanto, a maquininha permanece intacta, enquanto ceticamente relativizamos
as verdades. Mas a, ou jogamos no lixo indistintamente todos valores, ou comeamos a
antecipar um novo perodo de justificao de um novo equilbrio estabelecido. E olha que
disso at mesmo Newton gostaria como explicao, isso de equilbrio. A mesma
maquininha, para produzir novas, ou quem sabe, velhas verdades. No entanto sempre
mais vazias de significados realmente importantes para ns. Mas validadas e
fundamentadas pelo mtodo, ainda que um princpio fundamental seja o de no
fundamentar, como diria o distrado Porchat. Um vazio cheio de si mesmo.
O que me parece duvidvel que, no fundo de qualquer homem, no exista uma
diferena entre o bem e o mal. Duvido que o cnico no seja cnico. Ou seja, duvido que
ele no saiba que , e que se engane a si prprio.
No entanto, combater o cinismo com o ceticismo como combater a gua com a
gua. Afinal, levando-se em conta que dois corpos no ocupam o mesmo lugar no espao,
basta eu encher meu quintal de gua que a nova gua no entra. Mas estarei to alagado
quanto. A nica diferena que eu optei por ser o autor consciente do meu afogamento.
No posso aceitar a idia do relativismo como contraponto do autoritarismo. Mas
apenas como uma variante do prprio autoritarismo, auxiliando-o a percorrer os prs e
contras da cadeia de validao e adaptao.
Contraponto do autoritarismo no se d pela contraposio ctica, ou pelo
esvaziamento de contedo de valor, mas sim pela contraposio de contedos antiautoritrios. Assim como nossa poltica no deixou de ser autoritria somente por
elegermos o antigo (h to pouco tempo moderno) e o moderno (h to pouco tempo
antigo) fernandinho com votos diretos.
Somente com contedos de valor diferenciados retemos a lama do cinismo,
invalidando o mtodo no seu nvel de aplicao, porque simultaneamente o negamos em
dois graus: as suas verdades objetivas e com isso a forma, tambm objetiva, com que
foram produzidas. Ao invs de alagados, que estaramos se tambm ignorssemos uma
das pernas da realidade, estaremos secos. Estaremos trocando realmente de estrutura de
produo de valores estrutura do lamaal, construmos a de um quintal. Mas at
onde ir o nosso quintal?!?
E essa terceira perna da realidade, que nos descola do cmodo dualismo satisfeito de
si mesmo, a condio humana, o verdadeiro objeto da filosofia. A defesa de valores
diante dos valores de produtividade impostos como parmetro de comportamento
aceitvel.
No se trata, portanto, de procurar a pedra slida por sob a areia, como to
fartamente usado seria tal figura na mitologia crist, ante e ps cartesiana... Nem negar
que exista, ou questionar se existe a tal pedra slida, como queria Pascal.
Trata-se de sair do areial e do lamaal, e ver que os relevos so mltiplos, e que,
antes de mais nada, o homem tem um valor, esse sim objetivo, que o nico contraponto
possvel ao autoritarismo. Pois imaginar o homem to cheio dessa dignidade, a nica

maneira de question-lo. Negar ou suspender juzos, tanto quanto criar novos,

amortecidos da condio humana por qualquer moral provisria, apenas incentiva que
nos tornemos mais e mais justificativos... O que vir depois do cinismo? O cinismo
transcedental?!?
O ilustre professor Paulo Arantes nos colocou, acertadamente, que hoje em dia no
existe mais esse negcio de ns. Fomos desestruturados, e hoje assistimos,
desarticulados como pensamento, nossa extino ou obsolescncia gradativas. A noo
de cumplicidade hoje perdida, comprometea muito a utilizao de coletivos para defender
idias.
Gostaria de complementar que, apesar do ns desestruturado sistematicamente e
hoje diria temporariamente arrasado, apesar disso, o eles apresenta-se mais
poderoso e unificado do que nunca.

Despertando
Kant diria que Hume lhe havia despertado. Do sono dogmtico.
Ser que Arnaldo Jabor me despertaria hoje?!? E, depois tambm seria superado o
ceticismo?!? Ser que Roty algum tipo de campanha trascedental?!?
A decepo com a razo, o cu-a-jato contemporneo, sozinha e abandonada em um
skeit de segunda mo, em meios a BMW e um trnsito infernal, seria isso um sinal claro
e resoluto da campainha do despertar?!? 2
Mas despertar para qu, afinal? Em verdade, os cticos, em geral, so lindos e
trgicos e, desnecessrio dizer, bons escritores... Mas so muito arrogantes!
Arrogantes?!? Perguntariam todos... No so eles os antibaluartes do autoritarismo,
a relativizao dos poderosos? O contraponto?!?...
No entanto so arrogantes na insensatez da auto-crtica apressada. So muito mais e
profundamente sarcsticos com os valores do que os prprios inimigos de tais valores.
Criam um paradigma que permite, rapidamente, que se metamorfoseie os mecanismos
em outros do prprio sistema de dominao. E, evidentemente, a velha constatao:
falhamos. Nossa razo falhou. Nossos planos falharam. Nossos sonhos esto
desvanecendo. Quem venceu venceu. Tambm... tudo a mesma bosta. Eu sou um
pobre coitado a ser trucidado por uma patrulha sem corao e meio burra.
Somos derrotados na medida em que esperimentamos o experimentvel, decidimos o
decidvel, sonhamos o sonhvel, conversamos o conversvel e falhamos o falhvel! Tudo
objetivamente.
Fazemos parte agora de um grande caldo. Uma terceira forma de gelatina, disforme e
desfocada, no formato de seus contingentes. Andamos conforme os sopros de uma
existncia impessoal, porque pessoal em demasia. Um terceiro tempo, no um dois um
dois do Hegel seguido de Marx... Nem esprito nem corpo: corporaes!!!
2

Falo daquele esqueitista ousado que circula, quase-que-s-cabea, em cima de

quatro ridinhas no meio do trnsito, no farol da Cidade Jardim. Aleijado, lembra o que o
bem humorado Jabor chamou de c-a-jato. Tomemos emprestado do notvel articulista
da Folha de S. Paulo (daqui a um ano a gente rel a apologia do fernandinho) a imagem
do racionalismo contemporneo. Tal esqueitista acha-se na condio de ser
necessariamente racional, j que no lhe sobra muita coisa alm da cabea.

Oh! Senhores, nos forneam um terceiro tempo. A histria no pode parar. Estou
definhando, apodrecendo em minhas entranhas, e a razo se me mostra lcida. Atenta:
nem ao menos posso contar com as benesses da alienao. Da existncia semiintelectual dos humanos normais e mortais.

Ns quem, cara plida?!?

a primeira pergunta bvia a que nos damos direito. qual das razes nos
referimos como esta e aquela?!? Quais princpios falharam, cara plida?!?
Dupla arrogncia:
1) Essa quase-que-s-cabea essa ideologia que critico, andando de esqueite, o tal
do cu-a-jato, ali to embaixo que s me resta... olhar de cima. 2) A razo se limita
minha razo, que determina os limites da prpria procura...
Neste primeiro ponto, nossas relaes com a quase-que-s-cabea, com que tratarei
o cu-a-jato, no devem ser confundidas com uma atitude politicamente correta. Pelo
contrrio, sou sempre o mais incorreto que posso, principalmente em poltica...
Objetivamente o que sente uma quasequescabea? S pensa, ou sente, dorme,
come... Mas sem estmago... Por onde faria suas eliminaes dirias... Tudo isso me
passou pela cabea (veja ela a de novo!) quando parei no farol.
De repente poderiamos enfiar a cabea no carro e levar junto, USP, para teorizar
sobre o relativismo pragmtico.
Mas simplesmente deixar a cabea ali mesmo, sem resposta alguma e sem nem uma
graninha. Um cigarro inteiro, pelo menos, ao invs das bitucas do cho... Mas no falar
nada, no descer de verdade do carro?!?
Ser que quasequescabea pensa, enquanto que vive s de cabea?
Ou ser que anda o dia todo sem pensar, procura de algum dinheirinho, livre dos
carros e dos atropelamentos?
Mas no importa muito, no importa mesmo. Sou um quasequescabea tambm.
A categoria primeira de significado, que vai me qualificar o juzo e me consternar
com a concluso final de derrotado, foi intuda de uma idia clara de racionalismo puro,
no caso o racionalismo chamado de auto-preconceito.
No entanto meu lado bom e samaritano, minha coerncia de intelectual sempre
atuante e brilhante, me adere um segundo tempo nesse processo racional, atravs de um
outro processo racional: a auto flagelao.
Sou como voc, que tambm derrotado, companheiro de sofrimento. Somos ambos
merda neste mundo miservel. A o carro arranca... E a quasequescabea fica ali
pensando, se que pensa, pois ainda no decidimos respeito: porra, o cara podia pelo
menos ter me dado uma graninha!!!
A o segundo ponto da arrogncia. No entendo, no compreendo, me revolto, me
entedio com as conversas medocres de meu prprio meio, os meus amigos, pessoas
ilustres e ilustradas como eu no compreendem tambm. Vivemos a pr-barbrie. A
prdestruio e colapso social: o verdadeiro fim do mundo, anunciados pelos acadmicos
filosofantes, ou parte estatal deles, o fim da histria.
A o ciclo se fecha, e a potencializao do ceticismo chega ao pice: baseado na
primeira categoria de significado, coloco-lhe uma segunda categoria, na cadeia
consecutiva da deduo racional: como j falhamos o falhvel, nada vale alm.

10

Aproveitemos nosso tempo livre, companheiros!

No mais o dualismo cartesiano que dispomos em cruzes de sintagmas e
paradigmas. o dualismo objetivo. Se Descartes concebeu o sujeito como identificado
com a razo universal e buscou um paradigma ideal perfeito, que se trnasformaria em
objetivo mximo, perseguimos agora o prprio sujeito perfeito, olhando-nos no prprio
espelho da natureza. O relativismo, ao negar o espelho como reflexo de verdades objetivas
e perfeitas, um reflexo de perfeio que se perdeu, na verdade olha ainda mais
profundamente para o espelho, mas, antes de mais nada, v uma espcie de sujeito
objetivamente perfeito a que deve buscar.
Cultiva assim, digo, tal relativismo objetivo, ou pragmtico (confesso achar que
tudo a mesma coisa, e podem me chamar de reducionista) no questionamento no mais
do espelho como reflexo das idias, mas do que se pode ver nesse espelho, onde a vaidade
os leva a considerar apenas sujeitos reflexos de si prprio como juzos de valor
consistentes, constatados a partir da frustrao do prprio dogmatismo.
Por pouco tempo, pois sempre tais relativizantes conceitos se esvaziam rapidamente,
servindo, no entanto, de alavanca para que se cumpra a crtica e a reciclagem dos
mecanismos da vida do prprio homem, de sua ordem de coisas (materiais e imateriais),
isso sim, sempre inalterado e relativizado por todos. A fome, a misria, a alienao
(material e imaterial), a dominao e a insensibilidade.

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