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Reflexes metafsicas

A, nos olhamos desapercebidamente para um certo espelho, no sei aonde. E


vemos uma espcie de eu. Nitidamente incompleto em si prprio, sente a necessidade
de alguma segurana . Qualquer uma ou qualquer coisa.
No se trata aqui de insegurana de idade, que to bem posso perceber agora,
nesta reciclagem por que passo atualmente! Pelo contrrio: trata-se de uma
insegurana madura. De pessoas bem ou mal sucedidas. Amargando balanos e
recordaes. Uma espcie de frustrao real e modal isso s para dar ao texto um
contedo neo-clssico, mozarteano (mas acabam tocando um concerto de
Brandenburgo para vender um apartamento supostamente neo-classico).
Primeiro movimento. Uma pequena espcie de mesquinharia, acompanhada de
uma dose de razo. Uma generosidade bem colocada e o pronto exerccio da
tranquilidade de estarmos bem.
Its ok to be ok!
Segundo movimento, apresentar armas. Bater continncia e apresentar-se para
a vida. Olhar de novo no espelho e imaginar exrcitos poderosos, de quotidianos
gloriosos, chefias e controles de pequenas coisas de pequeno alcance.
Terceiro movimento: exercer o poder. Aquele que eu me confiro, por que me
perfilei. Porque fiz parte do produto de mim mesmo, que imaginou os exrcitos,
cdigos, hierarquias e que criou uma moral para justificar tudo isso.
Um verdadeiro poder coletivo.
Voc me entende, no ?
Tudo vlido, eu tenho o maior respeito por voc.
A nivel de [SIC, CF. BARES DE PINHEIROS) introduo...

Objeto de estudo
No procurerei um Deus. Tambm no procurarei criadores de imagens ou
objetos, reais ou irreais. E muito menos justificarei qualquer f, ou qualquer crendice.
No defenderei dogmas ou religies, partidos ou aes ou governos. No
perguntarei sobre imaginaes ou racionalizaes.
No atacarei ou defenderei nada relacionado ao que acabo de dizer. O que farei
vei para outro sentido 1 na pesquisa da natureza do homem.
O que pretendo, ao escrever este breve trabalho, de um lado exercitar o que se
passa pela minha cabea. Um jogo ldico, que no leva a nada. Digo nada muito
srio. Justamente isso que me empurra para essa mudana de sentido. muito srio
para mim. Ento acho tremendamente sacana e tacanho, que antes de mais nada eu
possa ser colocado na situao de desqualificado. Digo como interlocutor da vida. O
meu srio comearia, portanto, a partir de estruturas e arcabouos que no me
servem de nada, e para alm deles, j circunscritas em seus prprios significados, o
srio se tornaria srio.
Por outro lado a consequncia disto parece-me que eu buscar a mim mesmo.
Porque hoje est colocada a necessidade absoluta de redescobrir a minha prpria
condio, ao mesmo tempo em que a entendo como a condio de toda a humanidade.
Vejam, portanto e antes de mais nada, estes textos como um exerccio
instrumental, dentro disso, exerccio de estilo. Nesse sentido peo, aos que se
dignarem a ler isso tudo, a devida abstrao que proporcione um perdo pelo provvel
primarismo desse trabalho.
Meu deslocamento de eixo justifica-se, na medida em que tenho necessidades
prementes de conhecimento, e no poderia esperar que se me apresentasse um
momento mais oportuno para dar consequncia ao que j foi dito digo o do um lado
de outro lado ento, buscar a mim mesmo, significa buscar de um outro jeito. Alm
de mudar as posies e coordenadas sejam l de qual for a apreenso desse
significado, necessrio mudar o olhar.
Fruto de uma conpreensvel armadura que se usa para a resistncia do ego
como o mascar chiclete, fumar, coisas do gnero percebo nas relaes do homem
contemporneo o imprio do tanto-faz, uma auto-desvalorizao implcita na prpria
existncia. No se entra mais no mrito da questo, mas na qualificao do sujeito,
isso implica na necessidade da imposio de verdades objetivas a partir de verdades
claras e distintas. Esclareo: a validao do mtodo para conceber verdades que
sejam claras assaltem de imediato o esprito e distintas nicas e individuais
impe essas tais verdades claras e distintas como verdades objetivas.
No posso, evidentemente, utilizar esse tipo de viso de mtodo. Porque
qualquer mtodo que resultasse da, resultaria na inteno original. Qual seja, utilizar
tal conjunto metdico para objetivar verdades.
Pois o que est faltando a perspectiva do sujeito. A perspectiva das estruturas
e das coisas como elas so no leva mais a nada. A neutralidade perversa e retira a
prpria humanidade das coisas das prprias coisas. Talvez falte mesmo uma
perspectiva humana que houvera se perdido em sabe-se l que tempo verbal da
humanidade. E que rene assim: bem e mal, morto e vivo. Afinal, todo mundo sabe
ainda que pra si prprio o que bom e ruim. Ou vivo ou morto. Tudo na compreenso
de uma grande, objetiva e concreta verdade clara e distinta!

Mas no falta a perspectiva humana que come, ou caga, ou trepa, ou bebe


vinho, ou ama, ou cr ou sonha. No falta a perspectiva humana que vive, enfim.

Dimenso humana
Entre ns e o inferno h apenas a vida, a coisa mais frgil do mundo. Qualquer
gota do universo pode acabar com sua existncia. No entanto ela vale mais do que
tudo, porque sabe que frgil e o universo, que pode esmag-la, nada sabe. Sabe,
reconheo, dando o brao a torcer aos esotricos, pois que tem leis e formas e
funcionamentos. Mas no sabe como ns, no sente e imagina. Mas contm esta vida
como o mar a uma gotinha. Abarca toda a vida, esse universo.
Mas quando nele pensamos, abarcamos tudo, e nos tornamos maiores do que
tudo e contemos no apenas a nossa, mas a totalidade das vidas.
Pelo espao o universo me abarca e traga como um ponto; pelo pensamento, eu
o abarco.
Isso cria um compromisso que mais forte do que tudo: o compromisso da
significao subjetiva e intencional no mundo. Agir melhor que sonhar. Fazer
muito mais nobre do que medir.
Uma vez que a conscincia dessas e de outras coisas nos penetram o esprito, o
compromisso com a ao aumenta. Portanto a busca de mim mesmo
necessariamente a busca de minha dignidade que deve ser buscada no no infinito,
mas na minha prpria medida.
No na medida das medidas, mas na medida do homem!

No existe s o que existe,


existe tambm o que no existe...
Minha filha de dois meses me observa, sempre sorrindo. Eu preparo um
relatrio para um banco. Esse relatrio que eu preparo existe ou no existe? Existe,
bvio, afinal eu perco noites e noites elaborando. No entanto no existe, pois minha
filha s se preocupa em olhar para a mscara na parede, de origem indgena e muito
mais interessante para ela e, tirando-se a grana que entra, para mim, talvez que
o tal relatrio. Ele contm ainda uma considervel quantidade de informao em seu
interior, que so reais: o preo do salrio, a margem de lucro.
Suponhamos que minha filha deixe de olhar a mscara na parede, e resolva
olhar para o relatrio. Ela ver os papis, ver, dependendo do desenvolvimento psicomotor, riscos pretos (dos grficos) e um monte de formiguinhas pretas andando em
fila. Mas e os tais preos e prejuzos, onde estaro?
A o Preto Velho falou que eu deveria procurar os kardessistas... Mas isso no
existe?... Existe!?! O importante so os cristais, inclusive tem uma explicao
cientfica a respeito. Assim como mais fundamentais ainda so os processos lgicos e
os estudos em laboratrio... A filosofia da USP ento!... Tudo acaba sendo mais
importante, mais verdadeiro... Ou menos! Depende do referencial de conscincia
adotado. A manifestao do papel vagamente mostra a existncia de um outro mundo
minha filhinha. Um mundo que ela v como possvel de tocar, de ver, de enxergar...
Mas ainda no v em condies de entender. A eu paro de trabalhar e vou brincar
com ela. Coloco no meu colo e comeo a apertar a bochechinha. Ela d um chorinho.
Chega o amiguinho dela... Na lngua de nens, ela diz:
Voc perdeu uma coisa sensacional: eu vi um relatrio. muito bonito: um monto de
formiguinhas andando em fila, com um monte de cobrinhas e cubinhos de brinquedo!...
O amiguinho retruca:
C t ficando louca. Onde?!? Voc mamou demais hoje!...
Hoje, efetivamente, meus problemas e meus dilemas vm, de profundas
divergncias ideolgicas do prprio cotidiano. Meus problemas financeiros, familiares,
profissionais, no so efetivamente problemas reais que eu sinta: evidentemente so
problemas verdadeiros. Ou seja, so apenas impresses, ou melhor, so apenas
referenciais de meu ser, respeitando uma objetividade verdadeira pois clara e
distinta. E justamente isso que me coloca essas tais dvidas prementes. Ou melhor,
uma nica e absoluta dvida, que transpassa por cima de todas as demais: o que est
faltando, que nos quebra a dignidade como homens?
E da a cadeia a que esta nica dvida leva: onde reside essa desumanizao a
que estamos submetidos? Onde mora o sndico que deu um sentido objetivo a isso
tudo que eu vejo e vivo?
Ou seja, existe algum parmetro que ultrapasse marcos referenciais de moral e
padres de comportamentos, que nos coloque 1) Uma noo real de bem; 2) A
primazia desse bem; 3) A necessidade dele, ou seja, da retido para a felicidade e
equilbrio do homem e 4) A diferenciao e dicotomia entre bem e mal.
Se existe, porque estamos to infelizes e amargos???
Ou por outras palavras, ser que a questo moral existe ou apenas significa um
meio, um instrumento de querela poltica pelo poder, para disput-lo ou mant-lo. a

moral uma questo metodolgica na vida poltica do homem, ou na sua vida filosfica
e... Moral?!?
Que raio de relatrio universal esse que eu vejo, onde s vejo cobrinhas e
cubinhos de brinquedos ah, e formiguinhas tambm e quando falo dele pra
algum me perguntam: ser que voc no mamou demais hoje?!?

Alvos
Conta-se que um jovem discpulo procurava um mestre de arco e flecha, na
mgica miservel e portadora de bomba atmica ndia. Depois de muito procurar
o mestre perfeito acabou enveredando por altas montanhas e enormes desfiladeiros
se bem que no sei se tem disso na ndia. E observou que estava no meio de um
monte de alvos, todos com uma mesma caracterstica: uma precisa flecha em cheio
penetrava os centros mximos a que tinham direito tais alvos, nos mais difceis e
longnquos lugares. Tremendamente impressionado procurou pelo exmio arqueiro e
fez-lhe todas as honras. Depois de muito humilhar-se foi aceito como discpulo.
Quando saram para o primeiro passeio e aula ao ar livre, o jovem discpulo no pode
deixar de observar que o mestre no enxergava l muito bem. E que estava, por assim
dizer, meio decadente: tremedeiras, bebia um pouco demais... Mas deveria, afinal, Ter
uma excelente tcnica para acertar todos os tiros em todos os alvos. Quando pararam
o mestre pegou em seu arco e comeou a flechar para todos os lados. Ao desviar-se de
uma seta que quase lhe entra pela costela, o jovem, indignado perguntou ao mestre
que porra era aquela afinal. Como ele podia ser to cego, bbado e sem habilidades e
acertar todos os alvos?!? O mestre calmamente respondeu que era uma questo de
mtodo: primeiro ele atirava as flechas, depois ele a aonde estavam cravadas e pintava
o alvo ao redor delas.
Nossa meta mostrar que a viso moderna encapsulou o homem em uma
ditadura de interpretao objetiva da unidade do real. Isso acaba impondo ao homem
uma sucesso de alvos completamente independentes de sua prpria subjetividade.
a)
Por idade moderna, imaginemos Descartes que no toa estar
sempre presente inaugurando um grande guarda-chuva de cinco sculos.
b)
Por ditadura de interpretao objetiva, entendamos a rede de
significados em que o homem hoje tem que se significar, para significar. Se cair na
rede peixe, no cair, desqualificao como sujeito. Lembra-se: o no entrar no
mrito? Ou seja, ideologicamente, sentir-se significando ao mesmo tempo estar
assumindo um papel.
c)
Unidade do real, como tambm mostraremos, a resultante das
realidades parciais, estejam em que grau estiverem dentro da classificao das
categorias de significados.
No entanto, aqui se encontrar a primeira grande esquina do mtodo, onde
teremos a tal da encruzilhada. Dizem que onde moraria todo tipo de demnio,
espritos, velas, galinhas e galinhas mortas. Se optamos pelo mtodo que definimos
por moderno o grande guarda-chuva a resultante ser sempre vetorial, e uma
figura definida. Mostraremos que o modelo de emanao nada mais do que a
verdade clara e distinta do mtodo, agora j verdade objetiva.
Mas se imaginarmos o referencial como um ponto que se move
instantaneamente e nunca pode ser definido como localizvel, a resultante ser uma
esfera que est em todo lugar, cujo centro no se encontra em lugar nenhum.
Voltando ao arqueiro: mostraremos que a ideologia contempornea 2 chegou a
um estgio, que eu denomino de realismo pragmtico, em que seu mtodo nada mais
do que justificativo, embasando-se, vejam s, nas verdade objetivas que o prprio
mtodo qualificou de clara e distinta. Ou seja, justifica-se a flecha com um alvo
perfeitamente objetivo. E diz-se da naturalidade da misria formas separadas numa
forma s, um esparramo espalhado pelo mundo pintando-se alvos justificativos de

todas as ordens em torno de setas dolorosamente inseridas em todos os coraes


humanos.
Queremos finalmente constatar que quando se brinca de arco e flecha, tem-se uma questo
transcendente brincadeira, que nos coloca a misso, enquanto sujeitos, de primeiro definir o alvo,
para depois qualificar o tiro. No entanto isso continua circunscrito ao mtodo, sendo apenas
perspectivaes do objeto de coordenadas, rasgos subjetivos e passionais que nos permeiam, pois
que somos homens e no mquinas.
Na verdade, no gosto de brincar de arco e flecha, prefiro largamente utilizar
uma 22, tentando acertar nas pequeninas e serelepes cabecinhas das galinhas
dangola. Ento no me importa se o arqueiro pintou o alvo antes ou depois, trata-se
de mudar de jogo. Antes da seta, vem o motivo subjetivo dela. O que moveu tal homem
a querer brincar?!?
Seria este a contra prova do mtodo que estaremos desenvolvendo: se Descarte
isola o sentido para Ter sua contraprova na matria, partiremos daquele, para nos
afirmarmos na imaterial humanidade do homem. Transcedental e metafsica.

O mtodo
A busca da perspectiva do sujeito, hoje, a busca da dignidade de sua
significao no mundo. Portanto a busca da perspectiva do sujeito descola-se do
conjunto tradicional de qualquer conjunto de perspectivas e torna-se a busca objetiva
de si mesmo, e tambm a busca subjetiva. Mantendo o paradoxo sem soluo.
fisica, porque vive e est no mundo... Mas metafsica porque d dignidade a ele. E
subjetiva, porque parte dele e tem ele em seu fim. Como ele o homem, humanista.
E como busca sua dignidade, moral.
E est to enraizada desses valores todos, que mesmo no estando eles
presentes esto o tempo todo, porque no se busca a soluo para a sua dignidade,
mas os conflitos e contradies na histria por sua significao, como que lembrando
arnolds e itamares.
portanto uma crtica. Uma crtica de si mesmo!
Mas o que busca real se vejo exatamente o que quero ver, quando no vale,
quando no pico. Se o instante tem a fora enorme e tremenda de verdade profunda,
onde como no apagar de uma lmpada, desligamos ou ligamos instantaneamente
nossos valores. Tal instante nos arrasta por enormes desertos de certezas, e nos faz
vacilar como a areia que nos cerca, cedendo nas encostas do que nos pareciam
caminhos.
Oscilo entre a certeza da punio e a incerteza do pecado, o medo e a arrogncia
de ver o terceiro olho no espelho, quando me observo e me estranho, como que
desfigurado diante de um mistrio sem sentido algum. Ora um predicadozinho, ora
uma dose de bom humor, alternado com um orgulho infundado de si mesmo!
Que obscuramente se me apresenta em minha mente como tudo o mais:
embaado e obscuro, pela necessidade premente de mistrio, de tornar nebuloso, para
que ali, daquele quase nada, ressurja das cinzas o roteiro adaptado do Deus-criatura
que sou eu mesmo. E me emociono, e meus pelos se arrepiam e me torno sensvel. Me
orgulho de mim mesmo por pequenas coisas, de pequeno alcance. Mas que me
garantem uma espcie de sobrevida de significao. E a metamorfose acontece:
Me transformo em borboleta.Como borboleta tem asas e voa, viajo por a,
onde encontro borboletas magrelas e de cabelos negros ela diria: oi querido e
quando acordamos ficamos sempre na eterna dvida: sou eu mesmo, ou sou uma
borboletinha sonhando comigo? Em primeiro lugar devo seguir o que chamarei de
afirmao incondicional. Tiro a idia de tal procedimento de Descartes e sua dvida
metdica. Mas em nosso caso, faremos afirmaes incondicionais de tudo que altera
ou modifica meu quotidiano e minha vida.
Existe por princpio tudo; a vida, os objetos, os homens, os deuses, as quimeras,
os sonhos, os anjos. O que vemos e tocamos, o que imaginamos e sonhamos e o que
entendemos e inteligimos. Tudo existente existe Deus. Tudo existente, meus medos e
pavores tomam ares de entidades, meus protetores e carrascos se materializam diante
de mim e meus sonhos e desejos se tornam corpos e conquistas. E como quero tudo,
sou tudo. Sou Deus tambm, que tambm outro, fora de mim. Somos no apenas
dois, mas infinitos, tanto quanto sua prpria infinitude, tambm existente. Sou servo
e senhor, imperador e sdito, Deus e seu fiel. Seu eu mesmo, criatura, e no eu e
criador. Sou romntico e barroco, mas nunca neoclssico.
Da afirmao incondicional tentaremos ento distinguir os momentos dessas
existncias, dividindo-os em grandes categorias de significados. Isso demandar um

processo de decomposio da unidade do real, seguida de uma classificao de


categorias, e, por fim, uma proporo que reger a lgica da coisa toda.

Noves fora zero


bvio que nosso estudo parte da concepo de que no existe essa proporo,
e de que, necessariamente, entramos numa era subjetiva, por impossibilidade da
existncia de lgicas que saiam do campo da justificao.
Ento apelaremos, por analogia 3 , para a diviso dessas categorias em ordens de
conhecimento, objeto de conhecimento e mtodo de busca. E mostraremos que toda
verdade, mesmo quando objetivada, uma verdade parcial, imprecisa e paradoxal. Ou
seja, a prpria contradio, inerente a qualquer mtodo, cria uma perspectivao da
validao de verdades, que tende ao infinito, temporal e espacialmente. O
individualismo sua analogia mais prxima. Isso suficiente para criar uma
entropia. Ou seja, a verdade clara e distinta, que se tornou objetiva, acaba no tendo
mais sentido algum, pois a afirmao desse seu sentido, tendendo ao infinito, passa
por um processo de degradao e sua energia no mais capaz de circunscrever o
sujeito de suas significaes: abarcada por ele. Ao no querer brincar de arco e
flecha o que se questiona o valor de tal jogo. Ao questionar esse valor,
automaticamente no nos importaremos se os alvos so pintados antes ou depois da
flechada. Qual o valor de acertar no centro?
Tal irreversibilidade acaba por enterrar de vez qualquer tipo de relativismo, pois
acontece ou no acontece. E como j havamos classificado ordens, a justificativa
pragmtica tem que expor, necessariamente, suas entranhas de intencionalidade, e
tem que se comprometer tambm com a ao subjetiva. A o realismo pragmtico
torna-se vo e frente sua perda de energia, vinda da entropia de seu interior, no
tem outra sada a no ser tornar-se cnico, voltar-se para diversas e diferentes
verdades subjetivas sonhos e utopias e atravs da coero, impor medidas, j no
nvel do homem, para que a rede objetiva de significaes possam conter tais novos
valores.
Se no nos importamos com os alvos pintados antes ou depois por que
queramos mudar de jogo e questionvamos os seus valores; tambm no se
importaro os agora cnicos transcedentais com os alvos a posteriori, mas porque
reafirmaro as regras de seu joguinho, dizendo sempre de sua absoluta destreza
frente objetividade das metas. Quem sabe as assessorias de imprensa cuidaro do
resto?
O mtodo torna-se ento no apenas justificativo, mas necessariamente
nebuloso e relativista, para que tenha, tendendo ao infinito, as diversas decodificaes
e reinterpretaes subjetivas que se fizerem necessrias.
Impe-se um mundo de protocolos, a realidade virtual passa a ser a planejadora
da vida, e a conquista dos espaos subjetivos os sonhos e utopias, direitos e
propores negras, femininas, homossexuais, de f, deficincia... acabam por se
transformar em conquistas de guetos, onde cada vitria significa o fortalecimento da
estrutura de suas paredes e o reforo de um preconceito ancestral.
Mas principalmente impe um mundo isolado dos sentidos do homem, ou
melhor, submetendo-os a um sentido, paradoxalmente, claro e distinto, porque
nebuloso e relativo um sentido objetivo do mundo.

Parabns, voc ganhou


uma panela de presso
Pois para voc, leitor observador e atendo, j deve Ter ficado claro, que ao assim
proceder, o que chamei de realismo pragmtico j saiu de seu prprio campo, e
acabou por entrar em nosso terreno. Sua objetividade nada mais do que o cinismo
em torno de sua ditadura subjetiva, necessariamente compromotida com a ao e
necessariamente respondendo, mais cedo ou mais tarde, questo bsica: o que d
dignidade a esse sujeito? Qual o valor de seu valor?!?
Por que sempre seriam judeus, ou negros, ou mulheres, ou ndios, ou
miserveis, ou pobres, ou bichas, ou melhor ainda, por que sempre seriam to poucos
a obter tanto sangue de tantos? Estaria deus tambm nas luas amarelas durante trs
dias que no seu resplendor cclico, ali tambm ventaria suspiros, que se confundiriam
com os neons, asfaltos e faixas rolando sem parar. Pelos prdios da avenida paulista
as vidraas refletiriam verdes ou marrons jogando azuis para um segundo plano.
O dia estaria chuvoso, o clima tenso. Estava tudo tenso. Sabe como , n? Voc
j percebeu como todo mundo sempre sabia? Quando presta-se ateno, teve um leve
sussurrar, uma leve brisa, um leve rudo, uma luz oblqua parindo penumbras e
cheiros que acontecem como se fossem outras coisas. Um anjo negro parece que avisa
de formas diversas a todos e todos j sabiam que seria aquele o momento. Os olhos e
ouvidos se ampliam e ouvem e vem por outros poros. Outros planos se fazem
presentes. No fim tudo se percebeu. E todos j estavam notando antes. A se perde
uma carteira. Nossa e eu no tirava da cabea a tal da carteira por toda a semana! Ou
bate-se o carro. Puta que o pariu, parece que como se eu tivesse planejado o
acidente! Ou perde-se algum... Voc no percebeu ontem, aquela brisa, aquele leve
sussurrar de uma luz oblqua, que paria penumbras? Todos percebiam. Os judeus
comearam a habitar seu prprio bairro. Por que sempre seriam judeus, ou negros, ou
mulheres, ou ndios, ou miserveis, ou pobres, ou bichas. Ou melhor ainda por
que sempre seriam to poucos a obter tanto sangue de tantos?
O que validar essa terrvel fico que assistimos fora dos cinemas, cara plida?
O que dar dignidade ao arqueiro, j que quer brincar de arco e flecha?
Como j se disse, usar uma 22 para acertar a tal cabecinha serelepe no s
mais divertido, como no adianta pintar galinhas antes ou depois, se no se pode
com-las assada. Ou passarinho!
Apesar do divertido do tiro, quero mesmo caar galinhas e com-las, assadas
ou passarinho. Caaria emu, se estivesse na Austrlia!
NOTAS
1) Cf. definies da fsica moderna, atentar para a diferena entre direo e sentido.
2) Quando utilizar moderna, digo do grande guarda-chuva de cinco sculos. Quando disser
contempornea, falo de hoje mesmo, quando escrevo, fim de sculo XX.
3)

Analogia de interpretao analgica, diferente portanto da digital.