ANNIMS CATALANS SEGLEVINT

ESTADO DE LA TIERRA
AO 2001

PREMIO

Catalunya

Fundaci Privada
CONCEDIDO EN EL 2002

BIBLIOTECA DIVULGARE

Primera edicin: Octubre de 2003 CAT.

Segunda edicin: Marzo de 2004 CAST.
Imprime: Arts Grfiques Rabassa S.A. - Reus
Tercera edicin : circulacin gratuita
Documento electrnico Julio 2006
Todos los derechos son propiedad de Catalunya Fundaci Privada
Rambla Nova 106-bis, 7 4 - 43001 Tarragona
Prohibida la reproduccin parcial o total sin la autorizacin del titular de los derechos.
Depsito legal: T-1107-06

PRLOGO
Este libro pretende, una vez llegados al siglo XXI, establecer un inventario de
realidades que han sucedido en la Tierra y a los humanos. Explicar las causas
que han creado estas realidades y aplicar la experiencia que aporta el
conocimiento histrico para intentar dominar el proceso evolutivo, que se ha
desarrollado hasta ahora de modo natural (el algoritmo que los autores
llaman darwiniano) y convertir este algoritmo en un proyecto trazado con
arreglo a los conocimientos adquiridos, primero de manera intuitiva y
sumndole ahora la forma cientfica.
Mi compromiso como cientfico, como arquelogo y como persona, es
aceptar gratamente cualquier idea que pretenda aplicar racionalmente la
energa, particularmente la humana, especialmente en su vertiente mental.
Es la razn por la que he escrito este prlogo.
Como especialista en evoluciones, familiarizado por mi trabajo con la mayor
parte de los procesos vitales geolgicos y animales (de los homnidos y de los
humanos especialmente), podra estar tentando a comentar y discutir
algunas de las ideas tratadas en el libro. Pero creo ms interesante insistir,
una vez ms, en mi preocupacin porque la evolucin se humanice y
podamos superar el salvajismo homnido y la barbarie de los humanos.
El Estado de la Tierra, ao 2001, en la medida en que lo permite un prlogo,
quisiera centrarlo en las desigualdades de las clases sociales y profundizar
sobre todo en la clase media. Tambin comentar las expectativas que
genera la tecnologa y que, en este siglo que hemos empezado, nos hacen
prever cambios importantes en la vida de los humanos.
En el siglo pasado hubo transformaciones sociales que se desarrollaron
vertiginosamente y que eran difciles de imaginar hace tan slo cincuenta
aos. Los humanos del siglo XX hemos desplegado nuestro ingenio y hemos
aplicado con xito una parte muy importante de nuestras teoras. El resultado
es que la tcnica, en cualquier parte del mundo, ha llegado a muchos
sectores de la sociedad, pero otros muchos, la mayora, no gozan de sus
ventajas.
Desde los aos cincuenta se han incorporado a nuestro universo
personal los electrodomsticos, los frigorficos, las cocinas de gas, los
televisores y despus los ordenadores y los telfonos mviles, todo
acompaado de los famosos utilitarios: los coches. En nuestro pas, adems,
debemos aadir la vivienda particular y la segunda residencia en la costa o
en la montaa, preferentemente cerca de las pistas de esqu.
Comodidad y comunicacin son los grandes conceptos del mundo
occidental de los que todo el mundo quiere disponer al final del segundo
milenio: esto sucede en una poblacin de seis mil millones de personas, de
las cuales slo una quinta parte dispone de toda la lista de objetos que
hemos citado. El resto, las cuatro quintas partes, se reparte entre los que slo
disponen de alguna de estas comodidades, los que estn en el lmite de la
3

pobreza y tambin entre muchos de los hambrientos que suman millones.

Ha sido, por tanto, el siglo XX el siglo de las desigualdades? Es el
consumismo el culpable de todo lo que sucede? Resulta difcil, desde la
denominada clase media a la que pertenecen un gran nmero de
ciudadanos, que han tenido la oportunidad de estudiar y despus de
beneficiarse de la cultura prctica, adoptar una actitud crtica ante esta
situacin y solidarizarse con los que no gozan de su nivel de vida que,
aunque sea un nivel medio, les va de perlas. Poca gente recuerda los
hermanos de especie del Tercer Mundo, pese a que los medios de
comunicacin nos presenten, en todas las facetas imaginables, la miseria y el
padecimiento. Poca gente recuerda que hay ocho millones de hermanos
ms prximos, pobladores de Espaa, que, sin sufrir las carencias del Tercer
Mundo, pasan privaciones que no se consideran a la hora de activar el
sentimiento de solidaridad puesto que la fiscalidad, despus de cuarenta
aos de dictadura nacional catlica, finalmente ha regulado la contribucin
que los ciudadanos del Estado espaol tienen que pagar para mejorar
econmicamente su vida. Por otra parte, la limosna obligada en el Islam es
una muestra misrrima e ineficaz comparada con la contribucin que buena
parte de la sociedad de nivel medio hace, aportando la mitad de sus
ganancias, para sostener la sociedad del bienestar, para mantener
estructuras y para redistribuir rentas.
La llamada sociedad del bienestar (el consumo, la comodidad y la
comunicacin) ha triunfado en la mente de los ciudadanos de Occidente y
nos ha transformado en conservadores y en conservacionistas. Los subsidios,
las pensiones y otras cosas, que en buena lgica son mejoras sociales, han
inducido a creer que mejor es conformarse con lo que tenemos que luchar
para mejorar, de forma colectiva, las condiciones de vida en cualquier parte
del planeta. La clase media ha asumido que tiene como finalidad lo que se
denomina vivir y pasarlo bien.
Dinero, dinero y dinero, sta es la triloga admitida en muchos casos a
cambio del estrs laboral. Viejos y jvenes de las clases medias estn
convencidos de que ste es el nico modelo social posible, que todo ser
siempre igual y que, por tanto, nada cambiar. Como consecuencia de esta
forma de pensar y de actuar, se estn olvidando los compromisos sociales y
polticos as como la solidaridad. Los que tienen mejores intenciones son los
militantes en alguna ONG desde donde se esfuerzan por salvar a los nios del
Tercer Mundo, por curar alguna enfermedad incurable, por salvar, tal vez, a
algn animal en extincin. Pero qu pasa con la crtica y la actitud de
lucha que son necesarias para transformar el mundo de punta a punta?
Para dichas clases medias, que piensan y actan como una clase
conservadora, primero llegaron los electrodomsticos y despus el poder los
domestic como humanos convirtindolos, sin que se diesen cuenta, en
individualistas y conservadores, tan conservadores como lo son los
gobernantes, felices de estar instalados en el poder. La clase media la
invent la burguesa en el siglo XX cuando le era difcil gobernar el mundo
despus de las revoluciones que haba dirigido contra las estructuras
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tardofeudales y, sobre todo despus de la Revolucin del 1917, en Rusia. El

temor de aquella burguesa, ahora convertida al capitalismo, de perder lo
que se haba apropiado de la aristocracia, gener una reaccin renovadora
de los mtodos de explotacin, de manera que el resultado (la dicotoma
burgus rico-proletario pobre) hizo que el mayor grupo humano de
Occidente se convirtiese en clase media motivada por el miedo a perderlo
todo.
A finales del siglo XX, en el Primer Mundo se hace difcil encontrar a alguien
que no considere que pertenece a la clase media. Se es de la clase media
muy baja, media baja, MEDIA, media alta y media muy alta, o sea, lo es
toda la poblacin. Es una manera de establecer una sociedad falsamente
igualitaria, una falsedad que se demuestra, por ejemplo, cuando la clase
media muy alta se viste deportivamente y los aspirantes a entrar en esta
categora, con el riguroso terno negro.
La reunificada clase media est neutralizando la accin humana sobre
la sociedad y ha hecho que aumente el individualismo. Sin perder la
individualidad, se puede y se debe expansionar an ms, pero es esencial
que gane vigor y evite el conformismo que convierte la mediana en
mediocridad.
Qu transformaciones ha habido en el siglo XX? Por el momento, ha
desaparecido la actitud crtica y contestataria general. An ms, los objetos
tcnicos que usamos los humanos, aparte de su utilidad intrnseca, funcionan
como objetos de prestigio y slo dejan de serlo cuando todo el mundo, en
Occidente, los posee. Una vez se ha conseguido que todo el mundo
disponga de ellos, las marcas compiten por la calidad y el precio,
independientemente de la utilidad del objeto en cuestin. As es la
naturaleza humana, el pensamiento de las clases medias impregnada de la
etologa animal, mitos fetichistas y poder, producto de la evolucin biolgica
y cultural desarrollada por la influencia de la educacin religiosa en un
principio y por la elitista ahora.
El mundo humano no sera ms feliz si esta forma de ser y de pensar de la
clase media existiese en todos los lugares donde ahora hay miseria. El mundo
sera mejor si se socializase la tcnica, si el pensamiento crtico triunfase, si
desapareciesen las desigualdades sociales y, como consecuencia,
desapareciera la miseria del pensamiento reaccionario del humanismo
ultraconservador.
El siglo XXI ser an ms complejo que el ltimo que hemos vivido.
Electrodomsticos, telfonos, coches, pasarn a ser un juego de nios en el
marco de los nuevos objetos biolgicos y tcnicos de la nueva generacin.
Todo ello hace que nos preguntemos si la direccin humana es la correcta,
si la ciencia es una perspectiva que nos har ms humanos. Creemos que s.
Qu duda cabe de que la tcnica socializada y universalizada nos llevar
hacia una nueva humanidad an lejana que nos ayudar a comportarnos
5

como humanos y no como homnidos. Es preciso tener siempre presente que

fue la cooperacin entre los humanos y el uso de la tcnica lo que permiti
nuestra evolucin y nuestra supervivencia. Sin ello ni los primeros homnidos ni
los posteriores habran sobrevivido en la sabana, ni se habran extendido por
el planeta Tierra. El pasado no es un hecho anecdtico de un tiempo
cualquiera. Igual que las sencillas industrias lticas dieron pie a la
humanizacin, ahora la capacidad de fabricar objetos altamente
sofisticados la aumentar. La ciencia y la tcnica deben estar en el centro
de nuestro pensamiento y de nuestra accin social. Los robots
tecnobiolgicos que construiremos y que seguramente sern nuestro legado
al espacio-tiempo, deben tener los ms slidos caracteres humanos: la
perseverancia, la solidaridad, la inteligencia, la aptitud para vivir
prescindiendo de la territorialidad y para vivir integrados en la organizacin
horizontal.
En este momento, en el que las realidades establecidas se pueden analizar
con la seguridad de acertar, hemos de ser capaces de humanizarnos
integralmente, no trasladar la responsabilidad a las criaturas que creemos,
porque, de ser as, nos considerarn micos predecesores convirtiendo en
posible que estas criaturas ultra evolucionadas, dentro de muchos milenios,
hablen de los humanos, diciendo: Nos crearon unos monos que se
llamaban a s mismos Homo sapiens, que eran inteligentes, pero que por su
contradictorio comportamiento, no lo eran.
Pero la razn por la que es preciso que cambiemos el humanismo
tecnocrtico y lo apliquemos de una manera crtica y universal no es evitar
que los lejanos descendientes nos menosprecien, sino conseguir que todos
los humanos podamos vivir a un nivel digno ya que, por primera vez en el
transcurso de la evolucin humana, somos capaces de producir suficiente.
Podremos poblar otros planetas y es posible que fabriquemos seres vivos en
los laboratorios, etc., pero si no abandonamos el pensamiento estancado en
la mediocridad difcilmente podremos beneficiarnos de nuestra inteligencia.
As pues, me pregunto qu pasar si no somos capaces de abandonar este
pensamiento del prestigio atvico y retardado, la accin individualista, la
riqueza de naderas de lnea blanca, marrn y multicolor; si no sabemos
socializar la ciencia y la tecnologa. Aunque no me considero creyente, que
Dios nos coja confesados si no somos capaces de humanizarnos
integralmente, no en un mundo o en otro, sino en el mundo entero, antes de
que la ciencia ponga a nuestro alcance la posibilidad de aplicar tcnicas
que podran crear monstruos en lugar de superhumanos.
EUDALD CARBONELL
Catedrtico de Prehistoria de la Universitat Rovira i Virgili
Tarragona, junio del 2003

LEMA: LA EVOLUCIN CREATIVA

Los humanos, cuando iniciaron su concienciacin, no teniendo a quien
preguntar lo que no entendan, que era casi todo, consideraban siempre a
Dios como la respuesta.
Milenios antes de Spinoza, el pantesmo era omnipresente. Si el pasado
y presente eran obra de Dios, el futuro tena objetivo divino: teologa y
teleologa que el catolicismo y Aristteles ejemplifican.
Hasta llegar a Darwin, precientficos y cientficos (desde Ptolomeo
hasta Newton, pensando el Universo, y desde Scrates hasta Kant,
elucubrando sobre qu es Vida) agnicamente buscaban explicaciones
para comprender estos conceptos, pero la realidad material del Universo y la
realidad etrea de la Vida los llevaba siempre a Dios como en los primeros
concienciados, pero cortos en conocimientos.
A partir de Darwin, teologa y teleologa, evanescente pero constantemente,
desaparecen de la meditacin y la ciencia va estableciendo realidades
que llevan al conocimiento sobre lo que es Vida y Universo y, hasta cierto
punto, a las causas de su existencia.
Un espacio microscpico como es la Tierra, en comparacin con el Universo,
es altamente significativo para los humanos si se entiende como unidad viva,
con facultad de crear vida por causas fsicas y qumicas conocidas en
buena parte, y no por casualidad, sino por su propia naturaleza, provinente
de la del cosmos que genera los modos de vida que en l existen y del que,
a pesar de ser tan inmenso, no nos extraamos; en cambio, por extraarnos
de la Vida en la Tierra, se ha desatado la oposicin entre ideas de evolucin
y creacin.
Darwin slo descubri que la Vida evolucionaba, y pens que era para
perpetuar las especies. Los cosmlogos y bilogos, en los dos siglos
posteriores a Darwin, han ampliado el concepto de la realidad por l
descubierta, han comprobado que la evolucin tambin ha creado formas
de Vida y, hecho ms trascendente an, que los humanos pueden intervenir
en el proceso evolutivo y salir del algorismo darwiniano, y adquirir
conocimientos que les hagan aptos para entender el Universo, en parte o
totalmente, y comprender, posiblemente sin limitaciones, la Vida.
Esta realidad gesta otra: mientras que hay conciencias evolucionadas
aptas para vivir liberadas de teologa y teleologa, sobre todo en el Primer
Mundo, en el habitculo Tierra hay otras tan poco evolucionadas que no
llegan a concienciarse de su propia existencia. Pero al hacerse pequeo el
habitculo debido al crecimiento del nmero de sus pobladores, la
convivencia de todas las conciencias en todos los niveles culturales es
obligada y , al mismo tiempo, se pone de manifiesto la falta de sistemas para
hacerlo posible. En lneas generales, ste es el Estado de la Tierra al empezar
el tercer milenio en el que los humanos ya han comenzado a intervenir en el
proceso evolutivo, prescindiendo del algorismo darwiniano y superando a su
creador: el gran observador Darwin.
7

CAPTULO I.
UNA IDEA DEL UNIVERSO
La Tierra, cuyo estado es nuestro objeto de estudio, no podemos situarla. El
desconocimiento de la estructura del Universo nos limita a poder situarla slo
dentro de la Va Lctea y, con ms certeza, dentro del sistema solar. Esta
circunstancia no ha privado que se hayan formulado incontables teoras
(que quizs sea lo nico que podamos hacer) y que nunca exista la
posibilidad de determinar su posicin en el conjunto de todas las cosas, que
es el Universo.
Este hecho est aceptado y ha derivado en trabajos de profundidad
intelectual extraordinaria en varias ciencias que finalmente se han
concentrado en la cosmologa. A travs de esta ciencia se ha producido un
aquietamiento de nimo en los pensadores cosmolgicos, pero la angustia
cosmognica de los antiguos dio lugar al nacimiento de la teogona.
La ciencia (que abre camino al conocimiento en este campo, como en
todos los otros) nos ha enseado a limitarnos a querer entender lo que es
inteligible en cada nivel cultural alcanzado y a no empearnos en querer
saber lo que est fuera de la capacidad cognoscitiva humana. Eso tambin
quiere decir que todas las ideas y teoras del pasado, y ahora incluso las
dimanadas del estudio cientfico, pueden ser revisadas.
Los angustiados precientficos ansiosos por saberlo todo, teniendo poco
saber y slo ayudados por la propia imaginacin para aguzar la intuicin
(atrevido avance del saber cientfico), intuan errneamente. A pesar de ello,
su perseverancia hizo camino hacia la cosmologa, que, sin responder a
todo, s que da respuestas parciales que van estableciendo realidades
universales suficientes para confiar que nuestros sucesores, en los siglos o
milenios venideros, podrn conocer, si no la estructura total del Universo al
menos su dinmica mucho ms all del espacio hasta ahora detectado.
En nuestro tiempo, por los conocimientos alcanzados, es posible
estudiar detenidamente y dejar de elucubrar como lo hacan nuestros
antecesores, creando religiones, profecas y creencias y convirtindolas en
realidades (que slo se establecen por corroboracin cientfica). As, a
travs de la astrologa, idearon un pequeo universo que se adecuaba a su
saber.
La imposibilidad de corroborar sus ideas azuzaba el carcter analista
propio de todos los humanos inquietos que han cultivado el pensamiento,
propiciando la filosofa que, sin mtodo ni sistemas establecidos, converga
en el estudio de la naturaleza, meditacin esencial de los intelectuales
carentes de ciencia. La creacin de escuelas y academias abri
perspectivas ms amplias que las que permita la temtica de la naturaleza,
pero no desaparecieron las creencias arraigadas durante milenios, en los
cuales creer por no saber condicionaba el pensamiento de maestros y
8

discpulos. De los ttems derivaron hacia los dioses paganos, que convivan
pacficamente en la mente de los antiguos y, en un sincretismo ms, a los
Dioses nicos y Verdaderos que, evitando esfuerzo a la mente de cada
creyente, iniciaron la divergencia entre las diversas mentalidades teognicas
creadas por cada doctrina: la propia de cada dios nico y verdadero.
No ha existido traspaso formal entre astrologa, astronoma y
cosmologa sino que, sin que se puedan establecer periodos ni fechas, ha
habido un proceso de especializacin que contina en la homologacin
cientfica actual. La filosofa resiste precariamente dentro de dicho proceso.
Sin considerar el cognitivismo como nico mtodo para posibilitar el avance
en el conocimiento cierto (la intuicin ha proporcionado teoras valiosas que
directamente
o
por
sincretismos
posteriores
han
ayudado
extraordinariamente a la evolucin del conocimiento) tendremos que
aceptar la imperativa lgica que este sistema posee y, por tanto, seguirlo en
nuestra exposicin de ideas. Efectivamente, ha habido pensadores que a
travs de la intuicin han podido conocer realidades ciertas, como por
ejemplo los imaginativos pensadores que, en Egipto y Caldea, en tiempos
remotos perdidos en la memoria, establecieron la idea heliocntrica,
determinaron, sin ninguna base cosmolgica y con observacin a simple
vista, la movilidad estelar calculando distancias siderales que no diferan
mucho de lo que ha establecido la cosmologa cuando los conocimientos
astrofsicos y la amplitud del clculo las han definido ajustadamente y como
por ejemplo, Demcrito que, estudiando la naturaleza de la Tierra, no desde
la cosmologa sino a partir de intuir el tomo y su mecnica no corroborada,
defina el Universo ms acertadamente que toda la astrologa y,
posiblemente tambin, que la cosmologa actual. Estas y otras realidades
(innumerables pero menos trascendentes) demuestran el valor de esta
funcin neurofisiolgica que es la intuicin, que no es una facultad innata de
determinados individuos, sino el resultado de meditaciones que slo son
posibles relacionando conocimientos adquiridos previamente con una
temtica que se corresponda con ellos. Que las mencionadas intuiciones
hayan sido corroboradas por la astrometra, la astronoma y la cosmologa en
general, es lo que da valor a la intuicin. Otras ideas de este carcter se
pierden en los limbos inmensos del pensamiento carente de conocimiento.
La primera teora del Universo fue establecida intuitivamente por Demcrito
y, ms especfica y astrolgicamente, por Aristarco quien, tambin por la
falta de poder de observacin, estaba obligado a especular intuitivamente
logrando percibir el heliocentrismo despus corroborado cientficamente.
Aristteles, el primer y ms polifactico intelectual, lo mismo recopilador que
formulador de teoras, influy decisiva y negativamente en el estudio del
Universo. Siendo el exponente paradigmtico del estudio pluridisciplinario,
posiblemente debido a la amplitud de los temas que inquietaban su mente,
sus ideas eran irracionales. Pero, aun cuando estas ideas no tenan
correspondencia con la fsica ni cosmolgica ni geomtrica que determinan
los movimientos estelares, ni tampoco con su propia teora, ha gozado de
9

crdito durante siglos, en buena parte porque su teora result la ms

conveniente para las iglesias y los pensadores teognicos y, saliendo de este
crculo, incluso para los pensadores materialistas como Engels.
Del cajn de sastre de Aristteles, muchos pensadores han adoptado
lo que convena a sus propias ideas (que quizs eran las mejores antes de
que aparecieran Shannon, Wiener y Turing) iniciando el mtodo cognitivista
(imposible de imaginar por Aristteles) del que ahora la filosofa, a menudo
por comodidad, prescinde. Con el conocimiento actual del Universo, no lo
hubiera identificado tan precipitadamente con la biosfera, a la que l
aada slo estrellas etreas (toda una exhibicin de anticognitivismo,
obligada cuando no exista conciencia de la terrible limitacin de los propios
conocimientos). Es preciso ahora preguntarnos si la teora del Big Bang, como
suceso singular e idea contempornea al cognitivismo, resultar tan corta de
miras como el Universo ideado por Eudoxos, inspirador de Aristteles.
Aristarco fue en realidad un precursor de Coprnico, con las carencias
propias de la falta de medios tcnicos, y, si bien eso no aporta ms valor a su
idea heliocntrica, s que le da un mrito aadido. En los tiempos anteriores y
posteriores a Aristarco, proliferaron ideas diversas y variedades de
posicionamientos heliocntricos y geocntricos, pero ninguna de ellas con
suficiente entidad como para ser considerada un avance en la percepcin
del Universo.
El concepto aristotlico de Universo ha servido a la Iglesia catlica (y
tambin al Islam) para intentar establecer un puente entre teogona y
ciencia. Sirvindose de sus postulados y de su influencia en los sistemas de
enseanza, prevaleci durante un milenio y medio, hasta que Coprnico,
siervo de la Iglesia catlica, durante el Renacimiento, retom la idea de
Aristarco convirtindola en teora fundamentada en la observacin, usando
subterfugios que provenan posiblemente de su inters por no caer en
desgracia a los ojos del Papa y por limitaciones de alcance debido al
desconocimiento de la fsica astronmica, ciencia que hasta Galileo, un siglo
ms tarde, no se empezara a desarrollar gracias a su minitelescopio.
Coprnico formul el heliocentrismo y Galileo lo corrobor.
Durante este intervalo, desde Aristarco a Coprnico, la idea del
Universo, ms que enseada, impuesta, fue la aristotlica, que, con
antecedentes diversos, particularmente en Eudoxos y despus en Ptolomeo
(el autor del Almagesto, tratado de astronoma que fue dogma bsico
prcticamente hasta el Renacimiento), que explicaba:
La inmovilidad de la Tierra, centro del Universo.
La Tierra, inmvil, estaba situada en el centro de una superesfera
dentro de la cual orbitaban los dems planetas y el Sol. La imposibilidad
fsica de este concepto cosmolgico la solucionaba Aristteles con el motor
de carcter divino que, en la perfeccin de su divinidad, haca posible el
movimiento alrededor de nuestro planeta de todos los otros cuerpos
siderales y etreos. Del concepto aristotlico de divinidad seguramente no
participaban sus coetneos, al igual que los cientficos actuales que
continan creyendo en Dios tampoco no creen en ninguno de los dioses
10

inventados por los humanos. Pero, en todos ellos y en todos los tiempos, la
creencia en un dios ms o menos definido nace tanto de una falta de
saber y de conocimiento como de la conciencia de la limitacin de los
conocimientos que posean, siempre insuficientes para establecer las
primeras causas del Universo. Los sabios continan siendo impacientes, y por
ello, algunos son creyentes. El paradigma de esta actitud de los humanos
con una sabidura por encima de la media de sus coetneos, est
personificado por Newton. El descubridor de la gravedad universal (que
dedic obsesivamente la mayor parte de su vida al estudio de la fsica,
estableciendo el instrumento necesario, el clculo diferencial, para escribir
los Principios matemticos de la filosofa natural, obra an vigente)
simultane su trabajo en el campo de la fsica y las matemticas con una
obsesiva actividad de investigacin, inspirada en el Antiguo Testamento,
para establecer la causa del movimiento universal. Y, posiblemente no por
temor a la Iglesia catlica, despus de los Principios matemticos,
estableciendo un paralelismo con Aristteles, escribi: Dios es omnipotente,
no virtualmente sino sustancialmente [...] en l se contienen todas las cosas
[...] acta sin sufrimiento y mueve el Universo, que no se le resiste, por su
presencia divina y eterna en todos los lugares [...]. Pantesmo puro y pura
teogona aristotlica anticientfica.
Desde Aristteles hasta Newton se alcanzaron hitos en el conocimiento
cosmolgico, parecidos a los que se conseguiran desde Newton hasta
Einstein. ste, pese a haber racionalizado la teorizacin de un universo
(paralelo al de Demcrito ya que ambos coinciden en el atomismo,
intuitivamente Demcrito y con base cientfica Einstein), por una parte,
transform una idea (que valdra ms explicarla textualmente) dndole
forma matemtica E = mc2 para definir el Universo construido por la

energa, y por otra parte, cautivado por la magnitud y trascendencia de la

idea democritiana (que an carece de corroboracin milenios despus de
haber sido concebida) infiltr en su pensamiento una idea que le hace
creyente de un dios einsteiniano nunca explicitado. Una de sus muchas
paradojas fue que, pese a que posea una mente superdotada para las
matemticas, en la especulacin filosfica sigui a Aristteles y a Newton
(ninguno de los dos creyentes de divinidades paganas o bblicas) y
teognicamente continu buscando la causa de la dinmica del cosmos, sin
ningn inters por la que crea Vida, pese a estar ambas ntimamente unidas.
Al no encontrarla, sin la chanza en l habitual y soberbiamente (como
Aristteles, refugiado en el motor divino, y Newton, inspirado en el Antiguo
Testamento), se declar creyente, no del Dios creado por sus antepasados
judaicos del Sanedrn, ni del renovado por los antijudaizantes como Pablo,
sino que al margen del Antiguo y Nuevo Testamento cre su Dios personal
que nunca explic.
Aristteles consideraba el motor divino como factor bsico de su idea
del Universo. Einstein no asoci su no explicado Dios, en el que deca creer,
con la teora de las relatividades (reconocida cientficamente y premiada un
poco vergonzantemente con un Nobel dubitativo otorgado por otra teora
menor) y an menos lo hizo al bregar intilmente y, por tanto,
11

angustiosamente, con la formulacin de la que seria la definitiva teora del

campo unificado. Pese a sus dudas y sus contradicciones, que eran debidas
al hecho de no encontrar la manera de entender definitivamente el Universo
(que, por su parte, intua ms claramente que los astrnomos amarrados a
telescopios y sondeos de rayos csmicos, todos ellos, incluido el mismo
Einstein, mximos conocedores del Universo, pero incapacitados por definirlo,
tal y como sucede con los cientficos actuales), al resto de humanos slo les
queda, ya sin paradoja, aceptar el algorismo, empricamente corroborado,
de la idea darwiniana de la evolucin constante, pero aplicndola no slo a
las especies, incluida la humana, sino al mismo Universo y a todo cuanto en
l existe. As se relaciona la idea original de Demcrito con la idea de masaenerga-masa concebida por Einstein, las cuales, sin estar an corroboradas,
a pesar de su indefinicin, representan el acercamiento ms significativo a
una definitiva teora del Universo.
De esta manera, en el proceso iniciado filosficamente por Demcrito
y desarrollado por la fsica newtoniana y einsteiniana, adquiere verosimilitud
la idea de Darwin que, no limitada a la creacin de especies y aplicada
tanto al Universo como a la vida consciente, vendra a decir: son el resultado
de la dinmica universal de transformacin, que es evolucin constante del
cosmos, en su conjunto y en cada una de las partes.
Los presocrticos estudiaban esencialmente la naturaleza. Darwin,
naturalista, establecera sin proponrselo la frmula no matemtica pero
explcita, del proceso que la fsica hasta ahora no ha podido corroborar: el
desarrollo universal, cuyo inicio posiblemente an es menos demostrable, si
es que lo hubo, porque si el Universo fuera eterno no tendra ni inicio ni final.
La muralla etrea que no nos deja entender el porqu de todo ello, tal
vez no desaparecer nunca. Pero eso no debe hacer creer que el saber
tiene ciclos largos de aceleracin y regresin, sino ciclos cortos de inspiracin
aceleradora y largos de ralentizacin y gestacin. Y, si bien la adquisicin de
un conocimiento suele tener estos periodos prolongados de gestacin, para
compensarlos, crea o descubre realidades que no son perecederas.
Los saltos aparentes de un periodo a otro existen en vertientes
concretas y en la cosmologa ciertamente. Puede decirse que, desde
Aristteles hasta el Renacimiento no se retom la actividad astrolgica (que
se ha convertido en cosmolgica) por causas bien conocidas: en la baja
Edad Media, la cultura estaba condicionada por la inevitable actividad de
nivelar los humanos euroasiticos divididos entre brbaros y civilizados.
Desde el Pacfico hasta el Atlntico existan desniveles culturales muy
acentuados que dificultaban la convivencia. La base biolgica comn en
todo el gran continente haca posible que, por medios ms brbaros que
civilizados, se produjese mestizaje fsico y cultural. El impulso brbaro y la
decadencia de la civilizacin grecorromana propiciaron la nivelacin. En
Oriente, de manera diferente, ms pausadamente pero con ms
continuidad, el proceso era parecido al de Occidente.
Tanto en la vertiente cosmolgica, como en otras, la culturizacin se ha
realizado sobre todo en Occidente donde los factores de nivelacin estaban
12

situados primero en el Mediterrneo y despus entre ste y el Atlntico,

girando alrededor de los poderes de imperios, creados y destruidos desde
Persia hasta Roma, y de iglesias creadas y subsistentes an en los mismos
espacios. La lucha por la subsistencia era ms importante que cualquier otro
objetivo, tanto por parte de los imperios como por parte de las iglesias, y esta
lucha, que debilitaba los estamentos, era aprovechada por los brbaros
que, en toda la gran regin occidental, fueron tomando poder e incluso
preponderancia. Y as, durante el largo periodo comprendido entre el primer
milenio y la mitad del segundo de nuestra era, el estudio cosmolgico qued
preterido en favor de estudios que en las iglesias eran teognicos o
teolgicos y en los imperios eran sociales y tcnicos y que desarrollaban
factores econmicos y de convivencia, produciendo, todos en conjunto,
una nivelacin dentro de la siempre presente dinmica evolutiva de los
humanos.
De las actividades imperiales y eclesisticas, dentro de sus respectivos
campos de accin, se derivaron necesidades de conocimientos geogrficos
y del cielo real. En el periodo medieval se retomaron actividades
cosmolgicas que no haban sido abandonadas del todo cuando, ante
problemticas
concretas,
se
desarrollaron
nuevamente.
Cuando
desaparecieron las academias griegas y cuando el Islam lleg a la mxima
asimilacin de sus principios (el Islam propiamente no cre ninguno en el
campo de la cosmologa), los centros de estudio que despus seran
universidades, fueron privativos de las iglesias y as, a travs de la actividad
intelectual, siguieron gozando del monopolio para obtener poder. Despus
los estados intervinieron por su cuenta en el campo de la enseanza a travs
del cual la cultura se generaliz fuera de los estamentos eclesisticos y
aristocrticos. El calendario, la geografa real de la Tierra, los lmites de los
imperios reinos ms tarde la navegacin, etc., obligaban a elaborar
estudios que, a pesar de estar realizados por miembros de las mismas iglesias,
no podan evitar chocar con la base teolgica de la gnesis bblica. En un
proceso particular de la enseanza, dentro del proceso cultural evolutivo
general, aparecieron centros de estudio mantenidos por monarcas con
objetivos concretos que, por la calidad humana de sus componentes, se
ampliaron. De stos surgieron la mayor parte de los cosmlogos que desde el
Renacimiento reanudaron el estudio del Universo, haciendo y deshaciendo
teoras, llegando finalmente a la gravitacin universal de Newton, a la
mecnica cuntica de Plank-Heisenberg y a las relatividades einsteinianas.
Inevitablemente, los estudiosos que pertenecan a la misma Iglesia
catlica (Bruno y Coprnico), los que dependan directamente de reyes
(Brahe) o de instituciones pblicas (Newton), e incluso los que actuaban con
independencia personal (Galileo), todos ellos elaboraban sus teoras y leyes
fsicas bajo temor de ser perseguidos y castigados si sus ideas, de una forma
u otra, cuestionaban la gnesis bblica.
Por otra parte, los cosmlogos del Renacimiento tenan unos antepasados
que haban avanzado extraordinariamente en geometra y matemtica,
ciencias que en la Edad Media ya haban fomentado todos los poderes por
13

la necesidad de disponer de estudios ms terrenales que universales, que

desarrollaron sobre la base de conocimientos adquiridos por los antepasados
ms lejanos: de Egipto y del Antiguo Oriente.
Esta sucesin de avances encadenados muestra la continuidad y el
progreso cultural, que en este aspecto es sinnimo de civilizacin y que es
omnipresente en el proceso de evolucin de los humanos. Todos los factores
que la producen tienen antecedentes directos o indirectos as como
sincretismos perceptibles que establecen niveles conceptuales ms elevados
o definitivos. Resultan insignificantes, en dicho proceso, los movimientos de
ralentizacin, como por ejemplo el que tuvo lugar en el periodo medieval
empapado de Aristteles y rechazando a Demcrito y a los presocrticos en
general. Cuando la evolucin colisiona con dificultades insalvables para el
avance en un aspecto concreto, la atencin de los humanos se desva
hacia diferentes facetas del mismo problema hasta que, por causas
determinadas, es posible reanudar el estudio en aquellos aspectos que
haban sido abandonados, en general, debido a la falta de elementos o
conocimientos previos necesarios para establecer realidades coherentes
con el nivel cultural alcanzado. Ahora an no es el momento para querer
conocer el porqu del Universo y cmo funciona.
Esta idea la iremos reanudando frecuentemente, utilizndola para
evitar entrar en los detalles de cada uno de los episodios que en su conjunto
forman el gran proceso que slo viven los humanos desde siempre y para
siempre: tomar conciencia de realidades definitivas.
El mundo de Aristteles, con base teognica que no se fundaba en Gea, hija
del Caos, ni en su esposo Urano, el Cielo, y, con ms seguridad, tampoco se
inspiraba en influencia dlfica alguna, estaba reducido a una burbuja virtual
dentro de la cual la Tierra centraba su presencia, alrededor de la que
orbitaban las estrellas etreas. Eso era todo cuanto conoca Aristteles del
Universo; lo mismo suceda con su maestro Platn. A partir de esta idea
empez a tomar forma una fsica primitiva que fue suficiente primero para las
iglesias virtuales, las paganas, y despus para las sustantivas, en Roma, en
Bizancio y en el Islam. Los humanos se desentendieron de los presocrticos,
los cuales, a causa de esa falta de atencin, son recordados ms por las
citas del mismo Aristteles que por su obra original, no demasiado
abundante, bastante complicada, escrita poticamente y en su mayor
parte perdida. Es explicable que Aristteles (hombre atareado, temeroso, hijo
de su tiempo, de sentimiento clsico ms fuerte que el propio pensamiento y
de tendencias macednicas) no valorase a los presocrticos, que, como l,
tenan una idea del Universo, pero sin ninguna base de conocimiento
cosmolgico. Es tambin lgico que la idea que Eudoxos tena del mundo le
satisficiese. Por eso la adopt y la uni a su propio limitado concepto.
Tuvieron que transcurrir casi dos milenios para llegar a Coprnico y abrir
un resquicio que iniciase la observacin del cosmos. Y tuvo que transcurrir un
siglo ms para que con Galileo (pensador, observador, inventor y artesano
constructor de sus inventos), iniciase una teora del Universo, naciendo as la
cosmologa. La actividad astrolgica desarrollada anteriormente era slo
especulacin acientfica, casi filosfica.
14

Bruno, que intua, como Demcrito, la infinitud universal, con todas las
reservas y precauciones que su cualidad de clrigo le aconsejaban
(precauciones que no evitaron que acabase en la hoguera), no tena
tampoco conocimiento cosmolgico. La idea, tal como sucede ahora, no
tena corroboracin. Pero empez a adquirir una base en la obra de sus
contemporneos (las teoras de Galileo, en primer lugar y despus las
aportaciones de Brahe y especialmente de Kepler, con su aptitud para
calcular las medidas csmicas), que en conjunto casi trituraron las ideas
astrolgicas y pulverizaron los dogmas teolgicos.
Antes de llegar a Einstein, hay hitos importantes en personajes extraordinarios,
como por ejemplo Descartes, Leibnitz y especialmente Newton. El trabajo de
fsicos y astrnomos, incitados por las ideas intuitivas de los precognitivistas
que anunciaban la aparicin del rigor cientfico, iba subiendo escalones ms
y ms altos para llegar al nivel donde ahora nos encontramos. Es el que
permite negar casi todas las teoras universales formuladas. Y es que no
permite establecer la definitiva.
Los intelectuales excepcionales, a pesar de tener muchos de ellos
carcter genial, han sido insuficientes para desentraar no slo la estructura
del Universo, sino tambin su dinmica total, entorpecidos a veces por su
discusin y sus luchas personales, como las sostenidas entre Newton y
Leibnitz, aunque es innegable que abrieron paso a la interdependencia de
todos los cientficos.
Ahora, en el siglo XXI, sin ninguna lumbrera humana en el campo de la
cosmologa, pero con medios tecnolgicos impensables para los primeros
cosmlogos, las viejas ideas de los intuitivos recobran valor por ser ms
concretas que las de los presocrticos y porque nacieron despus de
enterrar los conceptos aristotlicos, cuando la cosmologa era ya mayor de
edad.
Einstein, impaciente en todos los aspectos vitales y, por ello, cayendo a
menudo en paradojas, podra resultar el Demcrito de nuestro tiempo,
cuando, en un futuro, la labor de multitud de fsicos de nuevo cuo,
ayudados por la tecnologa de navegacin por el espacio, posibiliten lo que
ahora no est al alcance de ningn mulo del gran fsico del siglo XX?
Centelleos intuitivos recogidos no slo de fsicos actuales sino tambin de
anteriores a Einstein abren otras perspectivas que, cuando menos en este
sentido, hacen posible establecer evidencias tiles:
Primera evidencia.
La estructura del Universo no es conocida.
El resultado de los clculos de magnitud realizados hasta ahora es nfimo en
relacin con lo que la realidad, previsiblemente, ir estableciendo a corto
plazo, tal y como viene sucediendo, porque estos clculos se han obtenido
gracias a los datos que los medios de observacin posibles en cada
momento permiten y que siempre son insuficientes.
Hiptesis:
15

A) El Universo puede ser infinito. Esta idea democritiana era compartida por
Aristarco, Bruno, y, como despus comentaremos, tambin por cosmlogos
ms recientes.
B) Ninguna idea de infinitud cosmolgica es aprehensible para la mente de
los humanos del segundo milenio, y posiblemente que tampoco lo sea para
las mentes del actual. Para intentar suplir esta falta de capacidad
cognoscitiva, hemos de situarnos en realidades establecidas empricamente
y profundizar en ellas dentro del sincretismo constante, rechazando la
fantasa. El riesgo de error disminuye en este posicionamiento pero, como
que en toda especulacin, puede existir, siendo necesario tenerlo en cuenta.
Tambin debe utilizarse la intuicin basada en los conocimientos
conseguidos, algo ms que elucubracin: hiptesis.
Desde dicho posicionamiento hay que decir que lo que vemos
parcialmente de la cpula celeste es un Sistema Galctico (SG) mucho ms
extenso de lo que se desprende de la observacin astronmica por ptica y
por radiaciones, del que la Va Lctea es una pequea parte.
(Va Lctea: esfera con ncleo de materia condensada, la masa del
cual es equivalente a la de doscientos millones de estrellas como el Sol.
De un mismo plano salen cuatro espirales que contienen entre uno y
dos centenares de miles de estrellas, y con seguridad planetas, alcanzando,
el conjunto de estrellas y planetas, un dimetro de un milln de billones de
km.
La amplitud de la galaxia es de 160.000 billones de km en el centro, y la
del punto donde est situado el Sol es de 130.000 billones de km.
En su entorno no definido como disco o esfera, tiene una estructura
gaseosa invisible pero detectable que alcanza un dimetro de tres millones
de billones de km.
Por comparacin: Va Lctea ms espacio intergalctico, 300.000 aos
luz. Sistema solar: 12 horas luz.)
C) Cada SG tiene un espacio de expansin y un centro de condensacin
como los que poseen las galaxias, de magnitudes proporcionales a las
propias de cada una de stas.
Lo que tenemos que considerar nuestro SG, que no es el Universo, es
aquello cuya magnitud an no conocemos. Ms all de donde
desaparecen las galaxias que huyen del espacio de los actuales sistemas de
deteccin, debido al efecto de expansin del Universo, debe existir un
espacio para recibirlas. De qu magnitud?
D) Un nmero finito de SG forman un Sistema Multigalctico (SMG) en nmero
infinito. Ciclos eternos de condensacin y dispersin, a nivel de galaxias SG o
SMG y no a nivel universal, originan Big Bang y Big Crunch en espacios de
tiempo proporcionales al nivel en que se producen. El Universo evoluciona
gracias a este sistema de transformacin constante.
E) Aceptar la idea de un Big Bang nico y universal es aceptar que de la
16

nada, instantneamente, surgi la inmensa masa de materia que contiene el

espacio csmico, cuya parte conocida, por estimacin de radiaciones, es
de 30.000 millones de aos luz, que son igual a 300.000.000.000 de billones de
km.
Esta parte del Universo, una parte tan pequea seguramente como es
el sistema solar de doce horas luz en relacin a nuestro SG, no incidiendo
ahora en la infinitud universal, se expande en su conjunto aunque existan
contracciones regionales, como sucede en nuestra galaxia y en una de las
ms prximas, Andrmeda.
A dnde van las galaxias fugitivas? Entran en el vaco total que
supuestamente exista antes del Big Bang propuesto, es decir, en la noexistencia? El SG a qu pertenece la Va Lctea, supuestamente el
Universo, se mantiene en este vaco, donde deja de actuar la gravitacin?
F) stas y otras preguntas sin respuesta no son motivo suficiente para afirmar
la infinitud universal, pero s constituyen un indicio para cuestionar seriamente
las teoras que establecen tiempo y magnitudes determinadas para un
Universo que es desconocido.
G) No entender la infinitud universal podra equipararse a no entender una
tierra mvil y esfrica tal y como les suceda a los antiguos, hasta la llegada
de Galileo, que la consideraban el centro del Universo sin poder llegar a
intuir que era slo una parte infinitesimal del conjunto de todas las cosas
que ya haban bautizado con el nombre de Universo.
El sincretismo de ideas del heliocentrismo iniciado, antes de Galileo,
con Aristarco (310-230 a.C.), inspirado tal vez en Demcrito (430-370 a.C.),
filsofo y no astrnomo, ferviente creyente en la infinitud universal en tiempo
y espacio, podemos considerar que es lo que ha establecido el
conocimiento de la realidad de la Tierra dentro de la galaxia, y mejor en el
sistema solar, y ha durado, como mucho, tres milenios. Qu nuevas
realidades sustituirn a la del nico Big Bang, concebida en el reducido
espacio del Universo que nos ha sido posible conocer hasta ahora, en un
periodo por venir de cien millares de milenios o de mil millares de milenios,
cuando la Tierra an no habr consumido ni la dcima parte de su
esperanza de vida, cifrada en diez/quince mil millones de aos? Sin
posibilidad de demostrar la infinitud universal, como tampoco es posible
demostrar su finitud, es racional considerar la inspiracin intuitiva de hombres
como Demcrito y Bruno (que en otros aspectos han acertado de manera
casi increble), y de las ideas de muchos cientficos de disciplinas diversas
que, aunque ninguna de ellas sea definitiva, tienen indicios especulativos de
orientacin racional, especialmente las de dos de ellos:
- La de Olbers, que a un cuarto del siglo XIX explicaba la infinitud como
una esfera de magnitud creciente en espacios superpuestos como las capas
de una cebolla, dando lugar a la llamada paradoja de Olbers, producida
por la correspondiente infinitud de radiacin sobre todos los objetos situados
en la infinita esfera (idea de imposible validez por causas fsicas, pero que
seala el punto de divergencia de la idea de un universo esttico y finito que
Einstein, ms de un siglo despus, continuaba aceptando).
17

- La de C.W.L Charlier, que a principios del siglo XX formulaba la infinitud

universal como la expansin continuada de las galaxias, formando cmulos
galcticos, cmulos de cmulos galcticos, en un bucle que es la raz de lo
que hemos descrito en los apartados C y D, y que posiblemente sea una
realidad constatable en un futuro incierto.
H) Los controvertidos Big Bang y Big Crunch (que considerados nicos, seran
el inicio y el fin del Universo), suponindolos en magnitud de galaxia, de SG, o
en cualquier magnitud parcial, pueden existir en un universo infinito y estable
en el que un cataclismo de la dimensin del Big Bang no supondra el fin, sino
la extincin y la creacin de componentes de su conjunto. En la infinitud, un
episodio convulsivo como el Big Bang a un nivel reducido de espacio no
rompera la pauta de nacer, desarrollarse, decaer y morir (tal y como se
desarrolla el proceso vital de la Tierra y de todo cuanto contiene): la energa
sera transformada sin desaparecer. El equilibrio de fuerzas, con la
gravitacin universal incluida, no se perdera. En ltimo trmino, permite
elucubrar que el Universo tiene sentido evolutivo manifestado a travs de su
renovacin constante y eterna.
Podemos dar por seguro que el inmenso Universo, sea finito o infinito,
no tiene intenciones ni sentimientos anlogos a los de los humanos, ni
posiblemente a los de ningn otro ser viviente (si es que existen, en el cosmos,
seres diferentes a nosotros).
A pesar de no querer creer nada, y sin saber ni intuir, podemos suponer
que entre la infinitesimal parte que es la Tierra y que somos nosotros y el
Universo hay una conexin. Encontrarla, ms all de la creencia, es por s
mismo un apasionante reto cientfico.
Segunda evidencia.
Siguiendo la reflexin que nos ha llevado a concluir con los actuales medios
no se puede constatar la finitud o la infinitud del espacio universal, nos
inclinamos a creer que hay infinitud y que su tiempo es la eternidad; se
funden as los conceptos inseparables de tiempo y espacio.
Poner fechas y lmites al Universo obliga a establecer factores
aritmticos para obtener resultado. Los factores son desconocidos. El
problema no es matemtico, sino de un campo de la fsica an por
descubrir, ya que, con las leyes fsicas establecidas hasta ahora, la existencia
de un universo finito sin espacios colindantes es imposible. Y si hay espacios
colindantes tendran que ser infinitos.
Salir de los lmites del clculo actual es entrar en una elucubracin que
puede proporcionarnos ideas ms cercanas a la realidad definitiva que las
que nos han dado las reflexiones hechas sobre la primera evidencia. Unas y
otras son, en ltima instancia, supuestos creados sobre la base de lgicas
que responden a caracteres marcados por la impaciencia, el escepticismo,
la neutralidad y otros, que pueden multiplicarse, dado que creer es facultad
gratuita.
Y como las leyes fsicas pueden ser diferentes a las que rigen en la
parte de Universo conocido, (tanto si es infinito como si es finito aunque en
18

este caso se afectaran ms all del mismo), habra que aceptar que hay
algo ms que el Universo finito (Los otros universos que propone Steven
Weinberg?). La lgica propia nos lleva a deducir la infinitud del tiempoespacio universal.
En biologa las creencias han desaparecido: hay o no hay conocimiento
sobre un aspecto determinado de la Vida. Es fcil su corroboracin
mediante el anlisis posible, en laboratorio o in situ, del objeto analizado. Esta
circunstancia crea la idea de que la investigacin fsica ha llegado a su
punto mximo y que los avances cientficos slo se pueden obtener en la
biologa. Puede que sean estos avances los que abran nuevos horizontes a la
cosmologa pero, de una forma u otra (ya sea mediante la ptica, por rayos
an por descubrir, por sistemas de navegacin por el espacio u otras
tcnicas), seguramente continuarn aportando conocimientos sobre el
Universo, ntimamente asociados a los de la Tierra cuyo estado s es posible
establecer independientemente del Universo. Conocerlo no es decisivo ms
que para empezar a saber, si no todas las cosas de la Tierra, al menos el por
qu son como son y, particularmente, por qu los humanos, sus autnticos
propietarios, han vencido a otras especies en la lucha de la seleccin,
ponindolas a su servicio (aunque esta lucha siga existiendo entre los mismos
especmenes humanos). Toda consideracin general o parcial que afecte al
tringulo Universo-Tierra-Humanidad necesita rigor en el anlisis, pero es
especialmente al mirar hacia el futuro cuando este rigor debe de ser ms
estricto y debe distinguir las realidades establecidas con carcter definitivo e
inalterable de las que estn sujetas a enmiendas o sustituciones. Acertar en
este juicio es lo que abre posibilidades de intervenir en el desarrollo de las
evoluciones de la Tierra y de la humanidad.

19

CAPTULO II.
PLANETA TIERRA
Si comparamos la inmensidad del Universo con la relativa insignificancia de
la Tierra, nos resulta difcil establecer la relacin entre las dos entidades
csmicas y, pese a la certeza de que dicha relacin existe, ante la slo
presentida magnitud universal y su grandiosa e indescriptible dinmica, nos
inclinamos a considerar a la Tierra como un apndice olvidado, falto de todo
significado y casi sin razn de ser en el cosmos. Es el miserable grano de
arena en el Sahara, cuya desaparicin no cambia nada de la geografa
sahariana. Ampliando la perspectiva, a medida que vamos presintiendo la
infinitud del Universo, no slo el sistema solar sino tambin la Va Lctea nos
aparecen igualmente insignificantes.
Pero la idea de que los humanos podamos ser nicos en el Universo
(como nico es cada individuo que ha pisado la Tierra), sin elucubrar sobre
otros seres inteligentes, compatibles o no con nosotros, y pese al
convencimiento de que nuestra especie, sea la ms perfecta de las que
conocemos, tendr un ciclo vital comn a las dems con un fin ineluctable
de extincin, hace que nos entre un sentimiento indefinido, ms que
pensamiento, de que todo el conjunto tiene un sentido emparentado con
nuestra racionalidad y nuestra conciencia, sin que eso nos lleve a ser
pantestas, pues los dioses se crearon en un tiempo en que la inmensidad
universal era absolutamente desconocida y no intuida.
Sin embargo hay un indicio de lo que podra ser la trascendencia de
todo cuanto existe, incluido el mismo grano de arena que decimos que es la
Tierra: el de la evidencia de que los humanos, como todos los seres vivos
animales y vegetales, somos resultado de un proceso fsico y qumico slo
posible en este planeta o en una rplica de l. Por este indicio tomamos
conciencia de ser parte integrante de la Tierra y de que para establecer
nuestro estado, a pesar de que humanidad y tierra son dos entidades
diferentes, tenemos que considerar que son inseparables y absolutamente
simbiticas. El conocimiento fsico del globo, hasta que se substituy la
cartografa por mapas fotogrficos tridimensionales, se ha llevado a cabo
lentamente. Hace menos de un milenio que los pobladores de la cuenca
mediterrnea, los de Amrica y los del extremo oriental de Eurasia, se
ignoraban absolutamente. Y la esfera imaginada por los astrlogos no fue
corroborada por ningn humano hasta Magallanes-Elcano. Como sucede
ahora al querer definir el Universo, la impaciencia de los antiguos pensadores
para definir la Tierra top con la imposibilidad de hacerlo por falta de
medios. As es como, en cada regin planetaria donde naca la cultura, se
ide una Tierra diferente, sin relacin con el Universo del cual forma parte, no
imaginable por aquellos predecesores nuestros entregados a la actividad de
pensar. Como en otras muchas vertientes culturales, las ideas se
consideraron realidades y los humanos ms cultos, que eran los sacerdotes,
se atrevieron a explicar, en versiones diferentes segn el nivel de inteligencia
20

y sensibilidad que en cada regin terrestre exista, la gnesis tanto de la Tierra

como de todo cuanto en ella existe atribuyendo la obra a Dios,
inevitablemente segn parece.
En el tercer milenio d.C., existen humanos creyentes en dioses
totmicos que tienen gnesis particulares, dotadas de una imaginacin que
no difiere demasiado de las que subsisten en el corazn de la civilizacin ms
avanzada. Millones de aos de existencia humana y la evidencia de que
todas las gnesis imaginadas son imposibles, no son suficientes para
considerar obsoletas todas las religiones que, aunque basadas en ideas
invalidadas, eran realidades para quienes las idearon y lo continan siendo
para quienes creen en ellas (seguramente no para todos porque en todos
los tiempos ha habido embaucadores o especuladores). Considerando la
influencia de las creencias religiosas arraigadas en la historia de la
humanidad, todas falsas, no hemos de entretenernos en considerar lo que
habra podido ser esta historia sin esa influencia. Pero la corroboracin de
este hecho negativo, imposible de borrar y tal vez inevitable, nos debe servir
para aceptar definitivamente la idea del sistema de evolucin que, de un
sincretismo a otro, nos ha proporcionado el poder suficiente como para
proyectarla hacia el futuro.
(Los regidores de cada parcela de la Tierra tienen que aceptar que el voto
de los electores, ilustrados y analfabetos, que les han situado en la posicin
de gobernar, no tiene por s solo consistencia para conferirles esta
capacidad de gobernar, ya que para que la mayora de votos constituya
una eleccin acertada hay que tener en cuenta el nivel cultural de los
electores; si el nivel no se puede elegir y slo se puede aceptar tal y como es
en cada momento electoral, se hace necesario que la proyeccin de la
evolucin de los electores y tambin la de los elegidos sea hecha a partir del
conocimiento cientficamente contrastado, convirtiendo en obsoletas las
ideas teognicas superadas.
La dificultad para determinar, en el cambio constante de las
realidades, a aqullas que tienen que sustituir a las invalidadas, muestra la
necesidad de que la democracia posible en cada momento sea definida y
orientada por consejos tcnicos independientes de la partitocracia en los
que prevalezca estrictamente la racionalidad de la ciencia.)
El desconocimiento casi total del Universo y parcial del ser humano (en este
aspecto sinnimo de Vida) no imposibilita corroborar el error de las
propuestas de gnesis con base teognica ya que la Tierra, gracias a los
fsiles, evidencia sin ningn gnero de duda posible la irrealidad de las ideas
de nuestros antecesores debida al desconocimiento de los secretos
guardados por la Tierra que slo muy lentamente se han ido descubriendo e
interpretando. Otros secretos que se superarn harn cambiar las ideas
actuales pero nunca revitalizarn las de los pensadores bblicos y sus
antecesores. La mitologa creci y se enriqueci y, vista en grandes lneas
temporales, nos presenta una evolucin hacia la racionalizacin. Sin saber
an qu parte de las ideas nacidas del conocimiento cientfico sern
obsoletas, podemos decir que los futuros conocimientos no engrandecern
21

a la mitologa sino que, en todo caso, completarn y perfeccionarn las

ideas alrededor de las que desarrolla la ciencia, el anlisis y la sntesis de la
Tierra, la biosfera y sus criaturas, los humanos por encima de las otras.
Seguir el proceso de la formacin de la Tierra en el tercer milenio a.C.
(con las transformaciones ocurridas desde el estado de ignicin hasta el
actual equilibrio de fuerzas que hacen del planeta un espacio acogedor de
vida diversa) es posible pero sin tener la seguridad de poder establecer fases
ni cronologa. La obsesin de los humanos por fijar periodos temporales nos
viene del tiempo en que la mente, habiendo adquirido conciencia de existir,
comenz a aspirar a saber el porqu de esta existencia.
Las teoras del Universo que se han ido sucediendo, y las que
seguramente an se formularn, nos dan una idea de la dificultad que existe
para establecer el decurso del proceso de formacin de la Tierra. Aunque no
podamos determinar con certeza cuando se produjo cada una de las fases
que han transformado la bola gnea en un planeta equilibrado y vivo, la
conviccin de que esta transformacin se produjo nos indica la gradacin
de los sucesos universales, que, trasladada a todos sus componentes, nos
muestra el indicio de la dinmica constante de nacimiento, desarrollo,
plenitud, decadencia y muerte de todo cuanto existe en el Universo, y al
mismo tiempo nos hace creer que transformacin es paralela a evolucin
porque ambos procesos consumen energa bsica del Universo.
La transformacin consume la propia energa convirtindose en
tomos, stos en molculas y stas en clulas. Pequeos big bangs como las
reacciones qumicas.
La evolucin acta sobre cosas creadas: clulas, rganos fisiolgicos,
seres vivos o planetas.
La paleontologa nos muestra que no aparecieron seres vivos en la Tierra con
la forma actual, sino que todos son resultado de un proceso de
transformacin cuya mecnica intuimos, pero que slo conocemos
parcialmente mediante los cambios realizados corroborados por los
descubrimientos de fsiles de clulas, rganos e individuos que estaban vivos
hace millones de aos y que, sin duda, son los antecesores de todo cuanto
ahora existe en la Tierra. Por ello entendemos, con certeza cientfica, que
ningn creador ha puesto encima de esta tierra especmenes hechos y
acabados, sea cual se la especie de la que estemos hablamos; que la
transformacin arranca de unos elementos qumicos comunes, primigenios y
eternos, y que dicho proceso mixto de transformacin y evolucin,
perfectamente establecido por la existencia de antecesores (homnidos por
ejemplo), desarrollado hace un nmero indeterminado de millones de aos,
no significa que aparecieran especmenes tal y como el fsil nos lo muestra,
sino que ya eran el resultado de una evolucin necesariamente ms
prolongada que la que abarca desde el tiempo de su probada existencia
hasta ahora. La mecnica transformadora de la evolucin, partiendo de
unos componentes qumicos bsicos hasta la estructura de los fsiles
conservados por la Tierra, nos lleva a la deduccin de que el proceso entero
tiene una duracin extraordinariamente larga y que es preciso multiplicar por
un factor desconocido estimado en millones de aos cada uno de los
22

descubrimientos paleontropolgicos.
La Tierra, al igual que sus criaturas, no naci como ahora se nos
aparece. La causa concreta de su existencia es an menos conocida que la
de estas criaturas que en ella se crearon, pues su origen se indica
claramente en los fsiles conservados y encontrados. La causa de que la
Tierra exista, sin determinar cmo se produjo esta existencia, no es otra que la
algorsmica del proceso de transformacin constante del Universo, igual
como se produce el de la evolucin de los seres vivos, hasta un punto ms o
menos bien conocido, de todos los que han existido y existen, excepto el de
nuestra propia evolucin, sobre la que tambin slo podemos elucubrar.
Pero, gracias a la realidad de que de entre todo cuanto conocemos del
Universo, nuestra especie es la nica entidad consciente de su propia
existencia, de la Tierra que la ha creado y del Universo un concepto
que cambia a causa de las teoras que surgen constantemente, podemos
esperar que la ignorancia no ser eterna.
Cuando sepamos cmo se produce la conciencia y podamos explicar
toda la secuencia de su adquisicin y desarrollo de un modo similar al
conocimiento que tenemos de los procesos biolgicos en los sistemas que
funcionan en nuestro organismo (a excepcin del sistema nervioso central,
que sera lo que, en todo caso, puede proporcionarnos este conocimiento),
puede ser que las perspectivas de responder a los porqus que ahora no
tienen respuesta, cambien, y aquellos sucesores que vivan el futuro
entiendan el Universo. Nuestra capacidad cognoscitiva ahora nos dice que
la respuesta no sera otra que el Universo existe porque existe. Ellos, en un
futuro, podran considerar esta hiptesis de respuesta como una
consecuencia de nuestra ignorancia, la misma que nosotros atribuimos a los
redactores de biblias. Por otra parte, los humanos no relacionados con la
cosmologa tienen el inters centrado en sus propias existencias y, sin querer
ignorar los conocimientos que esta ciencia pueda darles, lo que mueve su
actividad fsica y mental es la investigacin apasionante del camino que
corresponde seguir en cada momento segn los conocimientos adquiridos.
Entre las teoras ms o menos verosmiles, sin posibilidad de constatacin, que
intentan explicar de diferentes maneras cmo se produjo la existencia
terrestre primigenia encontramos: la que sostiene que fue consecuencia de
un choque meterico con el Sol, a causa del cual se desprendieron los
planetas de su sistema; una que atribuye su existencia al acercamiento de
otra estrella que provoc tambin unos desprendimientos que, en estado
gaseoso y en movimiento rotativo por la gravitacin solar, dio lugar a la
formacin de los planetas; y, tal vez la teora ms verosmil, la que cree que
la creacin de todos los planetas fue simultnea a la del sistema solar. Todas
tienen slo un relativo valor cosmolgico, imaginativo, del que no es posible
extraer una secuencia coherente y deben considerarse como
investigaciones inherentes a la cosmologa, que no es el objeto de nuestro
inters. Por tanto, consideraremos especialmente los aspectos ecolgicos de
la Tierra, que son los que determinan su estado y estn ntimamente
relacionados con la condicin de sus pobladores.
Cabe sealar que la ecologa acadmicamente no es una de las
23

ciencias que destaquen en nmero de estudiantes, pero en cambio tiene un

ismo de enorme audiencia extraacadmica que ha provocado la
existencia del ecologismo sociopoltico que, a pesar de apoyarse en las
disciplinas ecolgicas, no se mueve muy paralelamente a estas disciplinas y
ha derivado hacia movimientos ms bien divergentes de lo que ha de ser
una ciencia en paales llamada a convertirse en la ciencia esencial del
futuro prximo. La ecologa, dividida en sistemas de estudio de la Tierra, de
sus pobladores vegetales y animales, y de los humanos, necesita an ms
divisiones, cada una de las cuales tendra que analizar los diferentes
aspectos de la Vida existente en la Tierra y de la vida de la propia Tierra y,
por otra parte una divisin ms, que sintetizase la labor analtica de todas las
otras ciencias. Su nombre es conceptualmente insuficiente, porque ahora la
ecologa estudia algo ms que la Tierra como habitculo humano, aunque
lo hace con finalidades diversas y con aplicaciones precariamente
establecidas, lo que desmotiva su estudio.
Advirtamos como en biologa se van multiplicando las ramas cientficas
en las que se basa y que actualmente, con las bases que la qumica y la
fsica le han dado, evoluciona a gran ritmo hacia el objetivo de conocer
todo cuanto es Vida, pero centrada sobre todo en la vida de los humanos y
especialmente en aquello que afecta a la duracin y a la calidad de este
proceso vital. Los resultados obtenidos son extraordinarios y son indicio de
cambios profundos que posiblemente se producirn a corto plazo. Pero vivir,
que es objetivo prioritario, y vivir saludablemente, que es el siguiente, es tan
slo lo que todos los humanos han hecho hasta ahora, inconscientemente
primero y conscientemente despus, de modo que en este momento,
cuando vivir es el hecho consustancial de los humanos y slo la falta de
salud les hace recordarlo; cuando la creciente concienciacin de grandes
masas de humanos se lleva a cabo sin concepto ecolgico (o sea, sin el
concepto de que cada individuo forma parte del conjunto y de que, con su
conciencia, sea mucha o poca, participa desigualmente en la consecucin
de la calidad y la durabilidad de la Vida de la Tierra y de sus pobladores) es
cuando se hace preciso proyectar y sistematizar cmo debe ser la
convivencia de las individualidades reforzadas que la cultura crea.
En la segunda mitad del siglo XX se ha producido una extraordinaria
evolucin cultural y econmica. Al empezar el siglo XXI, cuando este avance
se manifiesta en la calidad de vida de los evolucionados cultural y
econmicamente en aquellas regiones donde ms se ha progresado, de
repente nos damos cuenta de que la convivencia ha empeorado
notablemente y, a la vez, que ha empeorado an ms la relacin de este
mundo rico y culto con el llamado Tercer Mundo. Y finalmente nos damos
cuenta de que todo el mundo de humanos ricos y pobres, cultos e incultos,
olvidando la salud de la casa comn, le estn infligiendo males peligrosos en
vez de curar los que otros antecesores ignorantes ya le haban causado. Y
curiosamente se manifiesta la falta de convivencia por la accin directa o
indirecta de quienes, al margen de la ecologa se llaman ecologistas, de
quienes, con contenido negativo de contestacin o error conceptual, dicen
combatir la globalizacin, movimiento inevitable desde que un hombre y
24

una mujer copularon por primera vez y dieron lugar al primer humano con
cromosomas compartidos de la pareja. Actan como tantos antecesores
equivocados y con las mismas buenas intenciones que bblicos, emperadores
y todo tipo de bien intencionados provocadores de desastres humanos. Por
no tener conocimientos bsicos de la ecologa que dicen amar provocan
este ambiente catico en el mundo ms evolucionado. Y que lo ha hecho
por el resultado del enriquecimiento y la culturizacin a que hemos llegado,
un resultado que no se ha producido en el Tercer Mundo, donde, a causa de
la miseria existente y por falta de evolucin de sus pobladores, no hay
aptitud para poder incorporarse al movimiento globalizador que en este
momento ya parece inevitable. La culpa de este contrasentido la tienen, en
parte, los ruidosos manifestantes, pero la mayor responsabilidad recae en los
gobiernos incapacitados para actuar eliminando las causas del problema.
La accin del libre mercado, favorable para desarrollar economas y
personas dentro del mbito en que funciona, no puede ser el nico factor
para encarrilar la compatibilizacin de los humanos en nuestro planeta. Pero
lo est siendo. El mercado no es responsable de este hecho. Lo somos, en
conjunto, los humanos que habitamos la Tierra. Pero no todos en iguales
proporciones. Los que gobiernan las naciones y los estados son los que,
personalmente, tienen mayor responsabilidad, si bien la realidad estricta es
que ellos tampoco pueden hacer otra cosa de lo que hacen. Como en
todos los declives de civilizacin, no son los humanos, sino el sistema
envejecido el que no responde, lo que provoca las disfunciones del proceso
evolutivo. Lo que verdaderamente hace cambiar el sistema son las
revoluciones, ya sean violentas o pacficas. Y las revoluciones no son nunca
obra de quienes gobiernan. El cambio que es necesario en este momento
debe derivar de una transformacin de la enseanza que la convierta
radicalmente en racional con base cientfica. La ecologa, debidamente
reorientada, puede crear humanos capacitados para afrontar el reto que
conlleva superar el estado enfermizo de la Tierra y de la humanidad. sta es
la revolucin pendiente.
El diagnstico de estas enfermedades se repite constantemente y con
ms nfasis con el paso de los aos. Pero los cientficos que las diagnostican
no tienen ninguna influencia en la toma de decisiones y, si bien no quedan
desapercibidos, particularmente por los ecologistas (ms preocupados por
los ecosistemas naturales y geofsicos que por el sistema de convivencia de
los humanos, que es el ecosistema ms importante), los grandes males, que
reclaman soluciones urgentes por toda la gama de trastornos que en
conjunto provocan en el estado enfermizo de la Tierra y de la humanidad, no
se tienen en cuenta porque no son el tema que mueve la gran masa
electoral, siempre presionada por las exigencias de energas del da a da.
Los males de la Tierra se diagnostican porque se muestran claros y sin sombra
de duda y en general no son cuestionados. Pero la Tierra no puede organizar
manifestaciones de protesta y tiene slo al ecologismo para que la defienda
y ste no tiene una plaza reservada en los foros donde se discuten los
problemas ni en las reuniones cuyas rdenes del da se reducen a cuestiones
25

que exigen, segn el criterio de los asistentes, una atencin preferente. As la

ecologa queda preterida para atender las cuestiones que mueven la
atencin de los desinformados electores. Los males de la humanidad se
diagnostican de maneras diferentes segn lo hagan cientficos, polticos,
gobernantes e incluso moralistas. Y si, inevitablemente, son considerados en
los foros internacionales, la ausencia de los eclogos y el exceso de
ecologistas en la calle provocan discusiones bizantinas y acuerdos formalistas
que acaban siendo inocuos. Las personas designadas por los gobernantes
en ejercicio para representar a los pases (todas ellas actuando por
consignas recibidas que tienden, primordialmente, a cultivar las posiciones
personales frente a convocatorias electorales) no responden a las
necesidades de los colectivos humanos y, consecuentemente, tampoco a
las de los individuos que con lentitud pero con constancia, como ocurre en
toda evolucin, van adquiriendo conciencia del divorcio entre cada uno de
ellos y un sistema de gobierno que se ha convertido en obsoleto, dado el
grado de cultura conseguido por los pobladores de la parte del mundo ms
evolucionada que va entendiendo los problemas fsicos de la Tierra y los
suyos propios.
Incluso con el sistema de enseanza (igualmente obsoleto) que sufre la
juventud y que comporta que desde la familia, a causa del desconcierto
que este colectivo vive actualmente, se malcre a los nios, los medios de
comunicacin e informacin actan en los adolescentes y en la juventud,
an ms en los adultos, de manera que gradualmente la poblacin se hace
consciente de la problemtica planteada en el binomio Tierra-Humanidad, y
toma conciencia de que, con un sistema de gobernacin inamovible, los
problemas no se pueden resolver y de que los individuos, aunque sean
muchos y por mucha conciencia que tengan, sin un nexo adecuado
tampoco pueden actuar para afrontar problemas concretos que conocen
por referencias y entre los cuales destacamos dos:
A) Evaluar ajustadamente el coste necesario para que la humanidad, en su
evolucin, pueda superar el poder neutralizador de los millones de seres con
escasas posibilidades de evolucin a causa de haber nacido en regiones
selvticas ricas en produccin de nutrientes, pero que, por el exceso de
natalidad inducido por el colonialismo, han agotado la capacidad de
regenerar las tierras y los acuferos que las riegan, hecho que ha provocado
hambres endmicas. La simbiosis establecida entre Tierra y humanidad
imposibilita discernir sus problemas, que son interdependientes. La situacin
lmite a que ha llegado la resistencia de las tierras, las aguas y los humanos
en el Tercer Mundo, es consecuencia de sinergias negativas dimanantes del
problema demogrfico. Siendo imposible el traslado de la gente sobrante de
unas regiones a otras, por razones obvias, slo es posible reducir la poblacin
all donde sea excesiva, lo cual requerir una operacin que deber tener
carcter global y un coste econmico considerable.
B) Determinar con certeza los efectos de la combustin fsil en la atmsfera
y, si se confirma su influencia degradante, evaluarla. Despus programar
26

racionalmente, a nivel global, la produccin de energa de combustin en

los lmites que sean convenientes, combinndola con la producida por
medios no combustibles y por la combustin de hidrgeno, asumiendo el
coste superior que en cada momento suponga adoptarla.
La Tierra no es insensible al trato que le dan los humanos. Dentro de su
biosfera hay reacciones naturales cuya dinmica se desconoce, pero cuyas
consecuencias se van evidenciando y, como es segura la peligrosidad que
los gases de combustin representan para la salud de los humanos, obviar el
problema es aceptar la ruptura del equilibrio del frgil sistema de la biosfera,
que no sabemos hasta cuando puede resistir, sin tener en cuenta, por otra
parte, la degradacin fsica de la tierra y la contaminacin de las aguas
dulces y saladas. Resumiendo, el binomio Tierra-Humanidad ha de ser
tratado como tal y no separadamente. Sus trminos son absolutamente
interdependientes: un complejo de vida como lo es el ser humano.
El enfoque mercantilista y hedonista que, con mayor o menor nfasis, ha
adoptado toda la humanidad (incluso la parte ms misrrima influida por la
ms rica) valora la bondad de la vida en funcin del crecimiento constante
de todo cuanto existe (humanos, goce, objetos de consumo para el confort
y la nutricin, espacios ldicos, produccin y beneficios de las empresas
industriales) y de todo cuanto supone expansin. Las multinacionales, tanto
de servicios como productivas, en sus planes expansivos, consideran
prioritariamente la dimensin de los aspectos que las configuran y, en lugar
preeminente, la del mercado incluso por encima de los beneficios (si bien no
los omiten sus gestores y ejecutivos), y esta dinmica se ha trasladado a las
empresas de inferior escala, a las familias y a las personas. Por su parte los
gobernantes, que en el actual estado de evolucin ya no pueden tener afn
de expansin territorial, pretenden aumentar tambin la cantidad de poder,
olvidando la calidad, que es esencial.
Este afn generalizado de crecimiento oprime a la Tierra, que no
puede crecer, manifestndose dramticamente en la capacidad
procreadora del sistema de pareja copuladora y gestante, la cual,
aumentada significativamente por la prolongacin de la esperanza de vida,
resulta terriblemente excesiva para la capacidad ecolgica del planeta.
Actualmente el sistema procreador no tiene alternativas, pero es fcil
imponerle un control y, como se hace en Occidente (ltimamente tambin
en Oriente: en la China), la demografa debe de ser controlada para que no
llegue a ser excesiva en los mundos pobres e insuficiente en el mundo rico.
Para obtener resultados en este sentido hay que cambiar los sistemas en los
que, sin utopas ni peligros mayores, se pueda actuar.
Se puede resumir el programa diciendo que es preciso cambiar la idea
obsesiva de hacer crecer cuantitativamente todos los aspectos de la
actividad humana (especialmente el de procrear) por la idea de mimar la
calidad de la produccin (especialmente la de los humanos), condicin
bsica para hacer posible que todos ellos, sin excepciones, puedan convivir.
Esta accin hay que llevarla a cabo considerando la simbiosis TierraHumanidad sin discriminar ninguno de sus componentes. Debemos invertir la
27

tendencia de crecimiento hacia su opuesta, la de mejorarlo todo: despus

de los humanos (particularmente los atrasados), la educacin en todos los
espacios de la Tierra (incluso en los de los ms evolucionados que son el
motor de dinamizacin de los dems) eliminando los restos de creencias
inventadas por unos antecesores faltos de conocimientos; los sistemas
productivos (ahora en manos de obsesivos del crecimiento que, reduciendo
costes, los trasladan a territorios empobrecidos dentro de un proceso
conveniente, pero de desarrollo limitado: la pobreza no es infinita y sin
solucin), que necesitan racionalizarse ecolgicamente para evitar
transportes innecesarios, energa de combustin fsil y enorme cantidad de
trabajo humano repetitivo; el trabajo, enaltecindolo y hacindolo deseable
porque es interesante, cuando no est realizado a estilo de funcionario,
produciendo vocaciones creativas y que no est, como en el actual sistema,
dirigido a crear puestos de trabajo sin considerar su rentabilidad general y
social; el funcionariado, reconvirtindose y aumentando su categora a
travs de la ecologa, convirtindolo en una profesin con una vocacin
verdadera de servicio pblico que complemente la gobernacin, y, por fin,
la gobernacin, que debe ser ejercida por profesionales formados tambin
con base ecolgica y con una larga prctica administrativa y de gobierno,
recorrida en sentido ascendente: desde la municipal hasta la estatal.
La ecologa, adems de posibilitar este cambio de directriz, podr
eliminar la enorme cantidad de trabajo innecesario que se realiza en todos
los mundos particularmente en el Primero sin ninguna utilidad, y
organizarlo racionalmente. Es enorme la cantidad de energa consumida
innecesariamente por los desplazamientos entre lugar de residencia y el de
los centros de trabajo; en el transporte internacional e intercontinental de
productos terminados, no por ley de mercado, sino por prctica de
dumping; y por la duplicidad de labor en I+D por falta de comunicacin
adecuada. Y en general, por mantener sistemas que estn caducados
porque son ineficientes pero que, por falta de cohesin global, perviven en
determinadas regiones del planeta ms tiempo de lo que es conveniente.
Para que la Tierra se pueda mantener, los humanos tendrn que optimizarse.
Todos, sin excepcin. La cantidad de trabajo que debe realizarse es
inmensa, as como una fuente inagotable de equilibrio, productora de goce
y de dolor: de Vida.

28

CAPTULO III.
EVOLUCIN DE LA VIDA, EL SER HUMANO Y EL INDIVIDUO
Desconocemos casi todo el Universo, pero con los medios disponibles se ha
podido explorar una nfima parte que nos da una evanescente idea de su
inmensidad de la que hemos hablado. Despus, hemos considerado la
Tierra, aludiendo a las especulaciones inocentes de los redactores de las
Biblias del Antiguo Oriente y las de los vedas, precursoras de la Biblia judaica,
que despus ha sido tambin de los cristianos y finalmente fuente de
inspiracin para el Corn.
Tambin hemos citado las especulaciones astrolgicas de los menos
antiguos antecesores Eudoxos, Platn, Aristteles y hasta Ptolomeo, que,
insatisfechos de las gnesis bblicas o de los mitos paganos, buscaban
explicaciones ms racionales del Universo. Y, finalmente, hemos apuntado
teoras con base cientfica iniciadas por Galileo y continuadas por multitud
de fsicos, matemticos, astrnomos y cosmlogos, hasta situarnos en el
momento actual, en el que, pese a tanta meditacin, tanta investigacin y
tantos medios sofisticados de exploracin, continuamos sin conocer la
realidad de este objeto de tanto estudio: el Universo. Y esperamos que un
sucesor de Einstein reanude el estudio de la teora del campo unificado, idea
que atormentaba al gran fsico y que ste, influido por Weyl y su obra
Espacio, tiempo y materia, desde el ao 1920 hasta el 1955, cuando muri,
trabaj afanosamente.
De la minscula partcula csmica que llamamos Tierra conocemos
mucho ms, pero en aspectos cosmolgicos de creacin, evolucin,
finalidad y final, es evidente que los misterios son ms numerosos que los
conocimientos conseguidos, de manera similar a como sucede en el caso
del Universo, pero no tan acentuadamente como en ste, cuyo
desconocimiento es tan grande que ni tan solo sabemos qu representa la
parte conocida respecto a su totalidad, que puede ser infinita.
Dentro del Estado de la Tierra, debemos considerar esencialmente el
Estado de la Humanidad. La teora de evolucin creadora, que es base de la
idea motriz de nuestro trabajo, resulta muy evanescente aplicada al cosmos
con la Tierra incluida y, si bien nada niega esta teora, su validez est en
el producto estelar de todo cuanto conocemos y donde resulta
incuestionable: la humanidad.
Coprnico estaba ms cerca de la realidad cosmolgica que Darwin de la
realidad biolgica, por lo que respecta a los conceptos de sus teoras. Pero el
concepto fundamental de la idea darwiniana, profundamente biolgica
palabra inventada por un antecesor suyo con ideas, en cierto modo,
paralelas a las suyas: Lamarck e interpretada en concreciones sucesivas
desde que l la public, se ha convertido en el puntal sobre el cual se
desarroll el conocimiento de las especies, motivo de su inters, que ha
29

derivado en la definicin de Vida.

No slo la personalidad discreta de Darwin, sino otras circunstancias
conjuntas, evitaron provocar la efervescencia que Galileo produjo como
continuador y perfeccionador de la idea copernicana, pese a que la de
Darwin haya adquirido un valor ms definitivo de Vida que la de Coprnico
de Universo.
Las iglesias no vieron la carga de poder destructor que posea la idea
darwiniana para la gnesis bblica, porque en su obra no haba elementos
para creer que sera una teora de creacin de Vida, puesto que el
descubrimiento de evolucin por va selectiva se ha ido manifestando
lentamente. Pero tuvo lucha enconada con su mujer, Emma, a quien nunca
logr convencer, porque quizs ella s que intua el efecto destructor de la
teora de Darwin para las creencias religiosas de las cuales ella participaba.
Y las iglesias, que intelectualmente ya estaban en decadencia lenta
pero constante an no han tocado fondo, no reaccionaron, a pesar de
la pulverizacin de la Gnesis que la idea de Darwin provocaba, y ni tan solo
han intentado buscar una analoga en lnea simblica a la parcialmente
acertada de Gairns-Smith, el cual expuso la idea tan anloga como la
creacin de Adn y Eva modelados con barro que la materia primera de
la Vida era la tierra. Efectivamente, la Tierra muerta no puede producir Vida.
Darwin, inconsciente de la trascendencia que tendra su idea para el
desarrollo del conocimiento de la Vida, observando a su alrededor, se
percat de la evolucin de los seres vivos y descubri la realidad, hasta
entonces no establecida, del poder evolutivo de estos seres. As, sin tocar el
inicio del proceso de creacin de Vida en la Tierra, mucho ms all de la
mitad del camino que la Vida ya haba hecho, pens slo en la creacin de
especies por evolucin y seleccin, desde el punto de vista de los
naturalistas: la creacin y perpetuacin de las especies. Y la obra la titul El
origen de las especies. El origen por antonomasia es naturalista y, a la vez,
origen de una nueva gnesis biolgica, escrita aun slo parcialmente.
Casi al mismo tiempo que sali a la luz El origen, el gen, tambin una
realidad trascendente, era descubierto por Mendel, que, con una falta de
conciencia parecida a la de Darwin, no pensaba en lo que supona su
descubrimiento como agente destructor para la teologa que l predicaba.
Darwin trabaj la idea de la evolucin intensa y obsesivamente, y el
resultado plasmado en El origen no es la expresin concreta de una teora
verificable. Es slo la corroboracin, por va emprica, de una realidad que,
para los humanos, supone la diferencia esencial con el resto de especies: la
de alcanzar un final de ciclo vital sin extincin, o que sta se produzca
simultneamente a la del sistema solar, porque la evolucin los ha hecho
concienciados y aptos para continuar evolucionando indefinidamente.
Matthew, compatriota de Darwin, haba publicado anteriormente la idea
evolucionista, y al verla razonada y ampliada, y considerando el impacto
que causaba, despus de un intercambio de correspondencia entre ambos,
dijo: La idea de la evolucin por seleccin la tuve intuitivamente, por simple
observacin de la realidad del entorno, sin ningn esfuerzo mental.
30

La idea de Darwin no estaba inspirada por la publicada por Matthew,

y la trascendencia que ha tenido radica en la racionalidad y el detalle
parcialmente cientfico que posea El origen darwiniano.
No existiendo conocimiento biolgico y gentico para especular, como
ahora se intenta hacer sobre cmo y cundo las especies obedecen a los
incentivos del placer (o al supuesto de perpetuar la especie), y para
cualquier otra accin humana, Darwin percibi su idea partiendo de
realidades evidentes, coincidiendo con Matthew, pero no la desarroll por
conocimiento intuitivo, sino que por encima de un conocimiento emprico
ampliamente superado por mltiples corroboraciones en plantas y animales,
evidenciaba la realidad de la evolucin por seleccin. Y eso lo capt pese a
que, por las carencias de conocimiento biolgico, ignoraba que en el
proceso evolutivo que observaba no exista creacin de especies, sino
creacin de subespecies: de razas. Las especies slo las supona como
Matthew creadas por evolucin por seleccin, sin entrar a definir cmo se
produca eso y sin incidir en la diferencia fundamental: la evolucin limitada
de todas y excepcionalmente ilimitada de los humanos, creadores de
civilizacin diferencia que el registro fsil certifica en un pasado de millones
de aos y que la paleontropologa corrobora en el curso de los milenios
anteriores al periodo histrico.
Darwin evit teorizar a fondo sobre el origen de la Vida y, limitndose al de
las especies, fij la base que estableci la realidad de la evolucin por
seleccin de los ms fuertes. Y esta realidad empricamente establecida ha
sido corroborada biolgicamente, a la vez que, por gentica, ha
establecido la individualidad de todos los seres vivos.
Ni la crianza clnica destruira este carcter. Y es en los humanos
donde se establece inequvocamente el efecto genotipo-fenotipo, que los
amolda cambiando sus cualidades en sentidos negativos y positivos, con un
balance total absolutamente positivo en la generalidad de los individuos y
evidente en todos sus colectivos hasta en el de la propia humanidad.
Entendiendo y mostrando maravillosamente la evolucin morfolgica
de las especies inferiores, y eludiendo la suya propia (la humana), se rompa
la lgica de su teora de evolucin por seleccin. La creacin de nuevos
diseos segn el condicionamiento medioambiental, que explicaba las
diferencias raciales en las especies enfrentadas entre ellas y/o el medio
ambiente, slo la consideraba sesgadamente al establecer el parentesco
entre los humanos y otras especies de primates, hecho que provoc la
confusin dando lugar a la oposicin a su teora por parte de los que
repugnaban acertadamente la idea de que los humanos son
descendientes de los monos.
Pero desde siempre, la especie humana no haba dejado de
evolucionar, y no cesaba de hacerlo. El sistema era y es igual para todas las
especies, slo que la humana, ella sola, obtiene del sistema un resultado
completamente divergente, a causa de haber adquirido la aptitud, hasta
ahora no limitada, para autodisear un sistema nervioso central que
evoluciona constantemente, mientras que el resto de las especies slo lo
31

hacen hasta el nivel que el medio ambiente les permite vivir, todas
abocadas a su extincin sin haber alcanzado conciencia.
Precisamente entonces, Mendel descubra la gentica que Darwin
desconoca. Su obsesin de naturalista al atribuir la intencin de perpetuar la
especie o sencillamente la vida en los seres animales y en los mismos
humanos, cuando su conciencia no era ms desarrollada que la de especies
inferiores, ha hecho que su idea, bsicamente acertada, haya sido y sea an
cuestionada.
La seleccin que se realiza a consecuencia de la lucha entre especies
en un grado indeterminado de evolucin, y tambin habitual entre
especmenes, para poseer espacio, alimento, y el motivo ms determinante:
gozar el orgasmo, no posee la atribuida intencionalidad de perpetuacin ni
de especies ni de especmenes, y s la egosta del propio placer, aunque
realmente el resultado sea que as la perpetuacin se produce.
En la vida a niveles primarios bacterias o clulas procariotas, no exista
intencin instintiva alguna, y tampoco a escala evolutiva superior clulas
eucariotas, en la primitiva mar clida. Tampoco existe esta intencin en las
clulas de los humanos, incluidas las neuronas. Hay intencin indudable en el
estado actual del diseo humano, la cual mueve los actos no reflejos, pues la
intencin nace de la facultad de pensar, adquirida en un nivel desconocido
de la evolucin humana, en gradacin constante y extremadamente lenta.
En un grado ascendente de facultad evolutiva desde plantas, peces,
anfibios, hasta mamferos inferiores, el incentivo puede ser igual al placer
humano o diferente, o presente en todos estos seres, pero la intencin
inteligente slo la tienen los humanos. Los actos reflejos obedecen al instinto,
que todas las especies poseen.
Lo que no se conoce es la mecnica productora del sentimiento de
placer que los humanos han intelectualizado. Este conocimiento ahora es
innecesario para poder afirmar que desde su especiacin, antes o despus
de la de los otros primates, a pesar de sus morfologas parecidas, por las
mnimas diferencias genticas y fisiolgicas esenciales los humanos se han
constituido como nicos seres capacitados para pensar y evolucionar
conciencindose.
El registro fsil nos informa sobre la evolucin de los seres vivos, pero no
aporta informacin que demuestre un proceso de especiacin a semejanza
de un rbol genealgico. Ms bien nos hace creer que, en el proceso que
ha producido a los seres vivientes, no ha existido ningn rbol ramificando la
vida en forma de especies, ni explosin o explosiones de vida en periodos
determinados, ni mutaciones dentro de cada especie, ni saltos que
expliquen la profunda y extensa transformacin desde el tomo hasta los
seres especiados. Los miles de millones de aos del proceso hacen que
pensemos en una evolucin constante, gradual y sostenida, en la cual han
vivido y se han extinguido seres vivos inimaginables, faltos de clulas seas
que dejasen rastro, y de otros evanescentemente imaginables a travs del
registro fsil, siempre insuficiente, incluso para los seres de posible
reconstruccin esqueltica por el hecho de haberse extinguido en tiempos
relativamente recientes.
32

Todos ellos, y muy por encima la especie humana con perfeccin

bsica parecida a la dinmica universal, comparados con toda obra
mental o fsica realizada por los propios seres vivientes, han inducido a creer
que Universo y Vida slo puede crearlos un ser superhumano. El florecer y
fructificar de los vegetales y el ms simple acto incluidos los reflejos
deberan ser tambin obra del mismo ser digamos divino. Pero muchos de
los actos de los vegetales y animales se van explicando cientficamente sin
divinizacin. Y as, aumentando el nmero de conocimientos parciales, nos
vamos acercando al conocimiento total?
Darwin, en la observacin de la evolucin cierta y diferenciada de las
especies, sin que en ella pudiese involucrar, porque lo desconoca, el efecto
de los especficos genomas en cada una de ellas, y, por tanto, simplificando
convenientemente los procesos evolutivos en el fenotipo, mucho ms que
intuir percibi la realidad del proceso de perfeccionamiento de los diseos
biolgicos, producidos naturalmente y con gradualidad extraordinaria por
causas esencialmente pero no exclusivamente medioambientales, y
siempre por medio del funcionamiento orgnico. Pasemos por alto el hecho
de que l lo atribuyese al instinto de preservacin de la vida o la especie.
La virulenta e inquietante actitud de sus oponentes pensadores faltos
del superdiseador, desconocido e incognoscible, para entender la realidad
de la perfeccin universal y biolgica no hizo nada ms que reafirmarlo en
su idea, a la que, mediante empirismos acumulados, aport la base de la
teora de la evolucin por seleccin de los ms fuertes, ya sean individuos o
especies, teora que, si bien an no totalmente, es aceptada con
matizaciones, como son las que hemos sealado, y se apoya en los
conocimientos biolgicos que se van alcanzando.
Se puede elucubrar slo sobre la extincin de los humanos por una posible
incapacidad de adaptacin en un medio ambiente futuro del planeta, pero
se puede prever la extincin de las especies inconscientes, que dependen
esencialmente de la intencin que los humanos tengan con respecto a su
extincin o conservacin.
Los seres que movan la reflexin en Darwin actuaban, como los que
ahora existen mnimamente diferenciados de los que existan entonces,
por incentivos similares, desconocidos en un tomo democritiano y en las
especies inferiores. Pero el incentivo que acta en los humanos est bien
establecido: la prosecucin del placer, que, sin mnimo contenido de
altruismo para especmenes o especies, e intelectualizado, se define en la
interferencia de placer y dolor, y que, en la lucha para obtener este placer,
ejercita todos los rganos, unos ms que otros en individuos y razas,
progresando por la funcin orgnica selectiva segn posiciones
medioambientales, sociales, culturales y econmicas, que convierten la
evolucin en un proceso civilizador, nico proceso evolutivo constante en la
Tierra y desarrollado exclusivamente por los humanos. Y ahora, en dicho
proceso, s existe la intencin de perpetuar no la especie pero s la familia,
desde que la conciencia ha creado sentimiento existencial de vida
individual y familiar, y tambin de pueblo. Es la diferencia esencial del acto
33

de copular entre la especie humana y todas las dems, al igual que en la

gestacin y cra de especmenes. Entre humanos, estos actos se han
intelectualizado, egosta y altruistamente, mientras que en las especies
inferiores interviene estrictamente el sentimiento.
Por este incentivo del placer, slo concienciado por los humanos, es
como se ha perpetuado la vida y la evolucin observada y descrita por
Darwin, ampliada despus por sus sucesores, los sociobilogos, que han
establecido una base cientfica mucho ms all de la idea emprica de
Darwin, que se limitaba a la formacin de especies y que ahora gira en torno
a la creacin de Vida.
Y una vez establecidos los factores seleccin y evolucin en el proceso
slo conocido parcialmente que mueve incesantemente la actividad de
cada una del billn de clulas que conforman un ser humano, se estableci
la especiacin de los seres vivos vegetales y animales, los cuales, a
excepcin de los humanos, han sufrido cambios slo para adaptarse a los
diferentes medios ambientes, y cuando se han adaptado han pervivido en
niveles parecidos a los conseguidos en el momento de especiarse. Y cuando
no han podido adaptarse se han extinguido. Los humanos desarrollaron un
proceso igual al del resto de seres vivos para especiarse por factores de
genotipo y fenotipo, pero, desarrollando la actividad orgnica del sistema
nervioso central, adquirieron conciencia de vivir y capacidad de evolucionar
indefinidamente, interviniendo decisivamente en su genoma, con ideas
definidas, conscientes de que quieren hacer la evolucin intencionada,
ahora globalizndose y superando otras etapas.
El diseo de la especie humana hecho por el mismo proceso algortmico,
que exponemos a partir de la seleccin-evolucin en trminos diferentes
pero dimanantes de los de Darwin para las especies en general, que
establece la realidad de Vida como obra del sincretismo continuado
aplicado a la cultura sucesivamente con contenido religioso, despus
poltico y ahora sociobiolgico, y que, con diferentes extensiones, ha dado
lugar a las civilizaciones, es de racionalismo total y no existe alternativa que
lo cuestione.
Slo cinco generaciones separan nuestro tiempo del de Darwin, un
tiempo suficiente para que, posiblemente, jams podamos saber si slo era
un observador meticuloso y no un genio clarividente, o ms modestamente
un gran imaginativo. Se declaraba creyente, sin matizaciones ni
condicionamientos. El fruto de sus observaciones es el resultado de asociar la
evolucin de las especies con la evolucin de la Vida. Que l no lo hiciera
puede desmerecer El origen, pero no le quita valor, porque toda una
inmensidad de pensamiento filosfico anterior a l, y tambin posterior, ha
quedado superado gracias a sus observaciones. Quizs para llegar a ser
genial le faltaba conocimiento de otras realidades que slo mucho ms
tarde la ciencia ha establecido.
Contemporneamente a Darwin, Mendel, tambin observador, tal vez
temeroso no de una esposa o de un ambiente encarnizadamente creyente,
sino de los mtodos expeditivos de la Iglesia, que como monje agustino tena
34

que conocer suficientemente, puso base a la gentica y tambin, sin asociar

su descubrimiento de la herencia de los caracteres a la evolucin de los
humanos, encontr, experimentando con el guisante, la corroboracin
cientfica de su idea, que ha culminado en los mapas genmicos de las
especies. La gentica, desarrollada desde comienzos del siglo XX, ha
resultado un puntal valioso para la idea darwiniana de evolucin por
seleccin.
La transmisin por herencia de los caracteres adquiridos es
fundamental, pero no es la nica causa de la evolucin humana, ya que
sta se da esencialmente por causa fenotpica, producida por la funcin
orgnica ms o menos forzada por el medio ambiente y la circunstancia vital
de cada individuo. La diferencia esencial entre la limitada capacidad
evolutiva de las especies y la hasta ahora ilimitada de la humana, an no
tiene causa conocida, pero no debemos creer que es una donacin divina
otorgada en un determinado momento, tal y como alguna escuela explica
a sus discpulos. La causa se encontrar por el conocimiento de los sistemas
gentico y nervioso central, que reclaman ser estudiados urgentemente y
conjuntamente con la bioqumica.
El genoma, que aporta a la evolucin de los humanos la continuidad y
la suma de caracteres positivos y negativos, no se limita a esta funcin
ejercida cromosomticamente recombinando los caracteres de la pareja
germinadora de vida, sino que, en simbiosis ntima con el sistema nervioso
central, acta de ordenador e inductor de todas las funciones orgnicas y, a
travs de genes especializados muchos son conocidos y otros (los
reservistas), desconocidos construye y mantiene los seres unitariamente
roble o ser humano y, en actividad orgnica constante al igual que la
celular, los hace aparecer como los creadores de vida. Pero la realidad es
que los genes no existan en las molculas (ni en los tomos democritianos)
cuando estos elementos ya existan siendo ms que precursores de la Vida,
pues ya eran Vida. Los genes son ordenadores y no creadores de vida.
Las evoluciones vitales, antes de las especiaciones y tambin despus, no
son obra de ningn sistema orgnico determinado, sino del conjunto de
todos ellos, simples al inicio en las clulas eucariotas y ganando
complejidad constantemente an ahora en los humanos. Y, si bien la
unicidad del ser humano hace necesario considerarla en este aspecto, no
cabe duda que el sistema nervioso central, como factor evolutivo, sobresale
por encima de los otros: los diseos que va alcanzando en evolucin
constante hacen que sea preeminente. Esta evolucin, trasladada al resto
de sistemas orgnicos y a su conjunto los humanos, produce la
diferenciacin absoluta con el resto de especies.
Ser trascendente conocer qu hay en cada individuo por aportacin
heredada o adquirida. Ahora slo podemos comprobar que la genotpica y
la fenotpica en simbiosis perfecta crean los caracteres existentes y que, pese
a que el genoma de los procreadores y creados es siempre igual, cada
individuo, al nacer, ya es diferente y ms evolucionado de lo que lo eran sus
progenitores al nacer, y slo excepcionalmente de la recombinacin
cromosomtica resultan seres inferiores a ellos, realidad que invalida la
35

eugenesia galtoniana a nivel individual.

El hecho de que los cambios morfolgicos y del centro nervioso no
tengan correspondencia detectada en el ADN, no nos priva de saber lo que
es manifiesto: generacin tras generacin hay progreso alcanzando
concienciacin. Los individuos no arrancan de un nivel siempre igual y
eterno, sino que nacen con facultades superiores a las posedas por los
progenitores cuando nacieron. Al igual que existe la evolucin morfolgica y
fisiolgica general en grado ascendente y manteniendo la unicidad
especiada, tambin existe la evolucin de los genes, necesaria para poder
cumplir su misin en un conjunto que gana complejidad y progreso gradual y
constante.
Y si bien el sistema para evolucionar es la funcin orgnica, sta no
tiene la finalidad ecolgica que se le supone perpetuar especies o vida.
Por la intervencin de los genes, decisiva para provocar el deseo de placer
que conocemos el que experimentan los humanos y, an en stos, el que
es especfico de cada individuo, se establece la interferencia del placer y
del dolor. Los rganos se fortalecen por la funcin. Y la funcin gana calidad
paralelamente. El resultado de esta dinmica es que todos los seres vivientes
somos inevitablemente egostas.
Los que, en lugar de atribuir la facultad evolutiva del ser humano a su
diseo unitario, complejo e interdependiente orgnicamente, la atribuyen al
sistema gentico, califican los genes de egostas, de manera que tambin
les atribuyen intencionalidad, la cual existe nicamente en los seres
conscientes y con arreglo a su grado de conciencia.
Bioqumicamente, es posible que se llegue a conocer el proceso de la
interferencia del placer y del dolor, y as sera como el algorismo del proceso
evolutivo dejara de ser slo eso para convertirse en una teora de la Vida, tal
vez ms definitiva que todas las cosmolgicas que teorizan sobre el Universo
sin ninguna base de anlisis de este objeto fuera del alcance analtico de los
humanos.
El genoma no interviene directamente en cuestiones metafsicas. Al
igual que pensamos con el cerebro, nos reproducimos como humanos sin
que las pequeas diferencias entre nuestro genoma y el de los chimpancs
provoquen confusin gentica, gracias a este sistema de codificacin
cromosomtica de perfeccin total.
Los genes que forman los genomas molculas muy especializadas,
pero, en definitiva, un tipo de molcula ms de nuestro organismo
aparecieron como los que forman todas las clulas de funciones diversas.
Las realidades biolgicas establecidas son las que, reunidas y
ampliadas, debern responder las preguntas que ahora no tienen respuesta.
Ms que empricamente, por mltiples indicios suficientemente importantes,
sabemos de la unicidad de los seres vivos. El dualismo el de Descartes u
otros est superado. La interdependencia y la interferencia en la actividad
orgnica que da vida a los individuos se evidencian bioqumicamente. La
secuencia entera desde la recombinacin de las clulas germinales hasta
la culminacin de un nuevo individuo y a la vez la otra secuencia la de
las protenas que actan en la complejidad de darle vida, no son
producidas por un rgano especfico, sino que lo son por la funcin de todos
36

los rganos que componen un ser vivo.

La ciencia, especialmente la bioqumica, obtiene conocimientos separados
del funcionamiento unitario de los seres vivientes. Es posible que, en un
milenio o en un milln de aos, se consiga conjuntar estos conocimientos. La
codificacin gentica ha sido posible gracias a los avances en informtica.
Qu nuevas tcnicas tendrn nuestros sucesores? No es necesario
elucubrar sobre lo que puede ofrecernos la inteligencia artificial. La
electrnica es resultado de la electricidad y nosotros somos un producto a
ms alto nivel constituido por la misma materia primigenia democritiana, de
la cual Darwin slo capt la naturaleza y la cual posiblemente los humanos
de un futuro ms o menos lejano establecern como una realidad definitiva.
Con la biologa, la bioqumica, la gentica y las nuevas ciencias,
posiblemente puedan obtener el esquema del funcionamiento de los seres
vivos, especie a especie. Si se consigue, no ser por su genoma y tampoco
nicamente por la inteligencia, sino por la evolucin del organismo total
guiado por el sistema nervioso central.
En el siglo ahora iniciado el tiempo de un suspiro en la larga vida de la
humanidad, posiblemente habr un acercamiento al conocimiento de la
Vida. Pero lo que importa es que especficamente con el conocimiento de la
vida humana (ahora con el conocimiento de su genoma, que adems de su
valor intrnseco parece un smbolo que seale nuevos descubrimientos en el
campo de la biologa) es posible que la ecologa sepa utilizar todos los
avances que se han producido por este sincretismo, que ha sido posible por
la labor realizada con los mtodos de computarizacin del clculo y de
memoria que ahora existen. Y es posible que slo sea el inicio de un trabajo
trascendente, que se deber realizar para conseguir llevar la bioqumica, la
neurologa y la gentica a resultados analticos que encadenen un
sincretismo colosal con un final imposible de prever en el conocimiento de la
Vida.
Cada parte de nuestra fisiologa se consideraba inalterada desde la
especiacin, y tambin el genoma, un sistema ms de los mltiples que
funcionan en nuestro fsico que, siendo tan esencial en el proceso evolutivo
de los humanos, era paradigma de esta consideracin de inalterabilidad. En
realidad, existen cambios en el conjunto orgnico de los humanos, a
diferencia de las especies inferiores, particularmente las vegetales, de
manera que, en el actual conocimiento de las realidades biolgicas
evidenciadas, se abre un campo de investigacin que propiciar
descubrimientos que superarn el conocimiento de la realidad de los propios
humanos. En un futuro, se entrar en bsquedas genricas que aportarn
conocimiento de los procesos evolutivos ya realizados, como el de
especiacin y el de la creacin de subespecies, que, sin romper la indudable
unidad de cada una, produjo diferentes tipos humanos, con importantes
diferencias morfolgicas y psquicas, que despus se han catalogado en
razas.
Las diferencias la ms aparente: la existencia de diferentes colores
37

de piel, cabello y ojos se produjeron por accin fenotpica. La de los genes

intervinientes y evolucionando durante millones de aos, y las ambientales
la intensidad y el tiempo de accin de los rayos solares; los alimentos
diferentes, que nutren diversamente a consecuencia de la composicin
qumica de la tierra; la disponibilidad de nutrientes vegetales o carnes de
animales; el agua, igualmente diferenciada segn las caractersticas del
suelo, y los hbitos de vida segn la climatologa son los principales
factores de diferenciacin que conformaron los tipos morfolgicos
clasificados. E inevitablemente, sin ninguna responsabilidad ni mrito para
nadie, las diferencias externas visibles han tenido una rplica en todos los
sistemas orgnicos de los individuos y en sus colectivos.
Las diferencias visibles muestran cmo los caracteres por genotipos y
fenotipos determinan los caracteres especficos. Un individuo blanco cruzado
con otro de color diferente origina un espcimen de caractersticas mixtas,
en buena parte predeterminadas. La gentica posibilitar conocer los
factores determinantes del cambio en todo su proceso, desde el cigoto
hasta el feto y al recin nacido resultante, que adquiere vida por partes
ahora indefinidas de cada progenitor? Y ser posible tambin intervenir en
el proceso?
Los avances en conocimientos posibles como stos, ms adelantados
de los que se puedan alcanzar del misterioso Universo, ms que esperanza
mueven augurio de conocimiento biolgico, que puede ser camino para,
ms tarde, ver el Universo de una manera diferente a como se puede hacer
ahora y, tambin, para acercarnos a nuevas hiptesis del proceso de la Vida
en nuestro planeta que sean ms reales, o reales del todo, en vez de las que,
a semejanza de los evolucionistas, hemos intentado sintetizar al comenzar el
captulo.
La antigua filosofa a menudo cuestiona la idea darwiniana,
considerando que la Madre Naturaleza, que es sencillamente la naturaleza
de la Tierra, sera cruel e injusta si produjese evolucin por seleccin: la ley
del ms fuerte. La naturaleza de la Tierra no posee correlativo con los
conceptos humanos de crueldad y justicia. Y, en el caso que lo tuviese,
deberamos aceptar que sera ms cruel un sistema de evolucin causado
para rehuir los castigos de dioses que todas las religiones han establecido
que, creyndolos conscientes del concepto humano pero con poder
omnipotente, permitiesen la existencia de transgresores, haciendo necesarios
los castigos.
Aunque carezca de categora divina, la idea de que aquello que
produce funcin activa es la prosecucin del placer, es la nica causa
verificable de evolucin y de lgica comprensible para los humanos, porque
todos sin excepcin lo experimentan en su vida y lo desean ms que ninguna
otra vivencia. Si el estado de placer fuera constante, desaparecera su
percepcin. Por tanto, es inevitable que exista el dolor para percibir el
placer, y eso es la Interferencia de Placer y Dolor, motor de la evolucin, sin
componentes de divinidad.
Marginando especulaciones de tipo universal y arrancando de la base de los
conocimientos conseguidos por las ideas de Darwin y Mendel, ya
38

convertidas ms que en teoras en realidades corroboradas cientficamente,

el proceso creador de la Tierra y la humanidad, especialmente en las fases
primitivas, queda en un espacio poco definido, tenuemente nebuloso. Pero,
a pesar de que no exista an una manera de conectar los conocimientos
geolgicos y biolgicos establecidos con los misterios impenetrables tal vez
para siempre del porqu e incluso del cmo de la existencia del Universo,
con los humanos que lo habitan, es, si no orientador, por lo menos
tranquilizador, aceptar que el sistema creador de Vida ms antiguo que el
creador de especies y tan antiguo como el mismo Universo es imaginado
contemporneamente como lo haca Demcrito ya hace dos milenios y
medio: hecho de partes diminutas, invisibles, engarzadas en el espacio,
que bautiz con el nombre de TOMOS. Un tomo no definido que, para
identificarlo, llamaremos tomo democritiano, que puede tener masa, si la
energa la tiene, pero que, en todo caso, la crea. Cuando Demcrito
imaginaba el tomo, era consciente que se acercaba al origen de la vida.
Estos tomos eternos, vivos, en transformacin constante, o aquello que los
produce, construyeron la esfera achatada en los lados opuestos que
denominamos Tierra, originariamente constituida por gases incandescentes,
cuya mayor parte an est en su interior y emerge por resquicios llamados
volcanes.
Su conformacin casi esfrica, obtenida por el movimiento rotativo
que ya no perder jams, lanz al espacio los gases ms ligeros, que por su
condensacin, al enfriarse, produjeron lluvias de agua y provocaron tambin
el enfriamiento de la capa exterior, que se convirti en la corteza que ahora
es tierra, hecha de los minerales que los gases contenan. En este cataclismal
proceso continuado, la corteza, primero evanescente, se fue engrosando y
contina hacindolo ahora con pocos o sin cataclismos.
Dos fuentes calorficas la suya interna y el Sol, del que es
posiblemente hija hicieron que la Tierra fuera al principio un mar en
ebullicin que, despus, se hizo clido, constituido por un caldo de cultivo
del que naci la Vida en el momento que en este planeta, por las
condiciones fisicoqumicas, irrepetiblemente establecidas, unos tomos
democritianos se convirtieron en molculas, stas en clulas sin ncleo las
procariotas, despus en clulas nucleadas las eucariotas, que en un
proceso entre uno y dos millares de millones de aos se convirtieron en
organismos simples, despus complejos, hasta adquirir la complejidad que
poseemos los seres humanos, que aparte del inescrutable Universo
constituimos el mximo exponente de la complejidad, porque gozamos del
sistema nervioso central, que nos da la conciencia, ms o menos
desarrollada y especfica, a cada uno de los individuos que la especie ha
producido.
Ahora, sin intervencin de pareja copulando, gestante y criando, en
un plazo relativamente corto calculado en das, se hace un ser vivo. Hace
tres mil millones de aos, la Tierra empez a crearlos y tard mil millones de
aos para obtener unos primitivos y simples elementos bsicos de vida.
Elucubrar sobre qu podrn hacer los humanos en un plazo de mil millones
de aos, con nuestros genes viviendo en especmenes tremendamente ms
evolucionados, es aturdidor.
39

Puede ser que la produccin o las rplicas de seres vivos comporten

conocer cmo la Tierra desarroll el proceso de creacin de Vida. Puede ser
que comporten conocer la mecnica de produccin de tomos
democritianos. Y puede ser tambin, que un cataclismo espontneo o
provocado prive a los humanos de continuar su evolucin.
Pero ahora ya es posible imaginar cmo a travs de un proceso
natural, en un tiempo dentro de lo ms remoto del periodo precmbrico
(hace 3.500 millones de aos o ms, como lo demuestra el hallazgo, en
Australia, de clulas complejas de 2.700 millones de aos), se produjo Vida
en la Tierra por pura evolucin de elementos microscpicos, anloga a la
evolucin descubierta por Darwin en conjuntos orgnicos unitarios
convertidos en especies, la cual se nos aparece maravillosa porque no
conocemos el proceso en toda su secuencia, al igual que desconocemos la
de los procesos biolgicos de los que tenemos certeza emprica como la
replicacin del ADN/protena dentro del complejsimo mantenimiento de la
vida orgnica; ser necesario conocer mucho ms el proceso vital con el fin
de abrir camino para saber cmo, sin el ADN, las mismas protenas (no por un
milagro, ni por la intercesin de un diseador hacedor de vida, ni tampoco
por una casualidad que hubiera reunido ms de un centenar de protenas
diferentes que tendra que ser constantemente repetido, sino por un
conjunto de causas localizadas en el espacio universal y en la misma Tierra)
consiguieron que la Vida, tal y como nosotros la conocemos, existiese, y que
eso lo podamos comprender con la misma nitidez conceptual como la que
desarrolla el cigoto una vez reconstruidas las clulas diploides, posibilitando
la creacin de un nuevo espcimen. Si estas circunstancias fsicas se diesen
excepcionalmente en el Universo, los planetas con vida tambin seran
excepcionales. Si la excepcin es nica y se ha producido slo en el planeta
Tierra, estamos solos en el Universo. Pero podemos imaginar planetas donde
la vida no sea proteiforme, o elucubrar en otras lneas imaginativas, todas
con igual posibilidad de resultar acertadas, como es la idea de un diseador
hacedor de universos y Vida, posiblemente nula, pero sin ninguna certeza de
que lo sea.
Sabemos muy poco sobre el proceso vital de las especies que sobreviven en
la Tierra. Pero este conocimiento alcanzado, que slo es un punto posicional
del proceso de sincretismos un punto que la inteligencia eleva
constantemente, nos permite rechazar elementos obsoletos por nuevas
realidades racionales. Es el proceso que nos acerca al conocimiento del
Universo y de la Vida y lo har hasta el nivel que la humanidad tenga
capacidad de adquirir. Al igual que esta capacidad constantemente
aumentada ha permitido conocer que, a travs de la evolucin, un conjunto
de partculas subatmicas en el inicio, posiblemente intangibles (pura
energa), se han transformado en lo que ahora es cada humano: seres
pensadores y conscientes de su existencia.
Suponiendo que el diseador hacedor exista y que haya decidido que los
humanos que ha creado no lo conozcan y vivan evolucionando hasta el
posicionamiento donde se han situado, sera acertado suponer tambin que
40

debemos continuar evolucionando mediante el proceso por el que lo hemos

hecho hasta ahora: aceptando la interferencia del placer y el dolor,
buscando el placer y huyendo del dolor, haciendo que todos nuestros
rganos funcionen gracias al sistema nervioso central y, ms concretamente,
el neuronal.
La creacin de cada nuevo peldao de la escalera de la vida a travs de
ciclos que deben medirse en millones de aos, representa el eterno
sincretismo en todo cuanto concierne a la humanidad. Es la progresin
constante, perceptible tanto en la evolucin fisiolgica sustantiva como en
la intelectual, que partiendo de un nivel alcanzado asciende a otro superior.
No es ms explicable y racional el paso de la vida selvtica de los
humanos sin lenguaje ni convivencia de grupo a la relacin en
colectividades, creando el inicio de la civilizacin y distancindose
definitivamente de los mamferos inferiores proceso acreditado por el
registro fsil y por la creacin del lenguaje, que cualquiera de los pasos
hipotticamente propuestos en la serie de sincretismos desde el tomo
democritiano hasta el ser humano, de la manera que hemos sealado, o de
otra similar.
El proceso continuado en etapas indefinidas dentro de un orden de
especies vegetales, primero, y animales, despus, es una realidad definitiva,
empricamente establecida, pero indudablemente cierta.
El desconocimiento de su desarrollo en cada episodio, y el ritmo y las
causas que lo posibilitaron no permiten establecer una teora de la Vida. En
este punto existe un paralelismo entre Universo y Vida, pero con una
divergencia: el Universo es insondable con los medios de observacin de los
cuales disponemos en la Tierra o en una distancia relativamente cercana a
ella, an cuando la astronutica la va aumentando. Tambin hallamos
lmites en el anlisis para visionar la Vida humana y establecer teoras que
permitan avanzar ms en su definicin. Pero los conocimientos empricos
conseguidos para poder examinar las partes y el conjunto que de ellos
resulta y que forma individuos de todas las especies incluida la humana,
posibilitan un proceso ms de sincretismos, puestos a prueba, que van
abriendo camino a conocimientos coordinados de cada ser viviente y de las
especies, que posibilitan un conocimiento ms amplio y ajustado, que tal vez
llegar a ser total.
Y eso tambin dara lugar, posiblemente, a conocer la causa
primigenia sobre qu es Vida.
La biologa ha aportado mucho ms conocimiento de la Vida que la
cosmologa del Universo. Y es previsible que en un futuro inmediato se
contine en esta lnea. Y no se descarta que se avance en el conocimiento
del Universo precisamente a travs del conocimiento de los seres vivos
particularmente de los humanos. Pero stos, a pesar de estar al alcance de
la mirada y el tacto, estn lejos de darse a conocer ms all de su
sustantividad. La conciencia de saber que existimos sin conocer las causas ni
la finalidad nos convierte en un misterio parecido al del Universo.
Eso no es una cuestin filosfica. Por esta va no habr avances. De
esta realidad que es la incapacidad de descubrir la primera y ltima causa
41

de la existencia de todo, nace la sociobiologa girando en torno a una

realidad conocida: la evolucin.
Desde Darwin hasta la sociobiologa, con el apoyo de la gentica y de
la bioqumica, y muy poco de la neurologa, se contina elucubrando sobre
una idea de tipo teognico-profano, que consiste en considerar que la
evolucin es debida al hecho de que los seres vivos actan inevitablemente
para perpetuar las familias, las especies y la Vida. Y eso es volver a la
teleologa precisamente lo que Darwin destruy.
La idea de que la Vida en la Tierra no tiene causa ni finalidad y que es
un estpido algorismo nico o mltiple en el Universo repugna a nuestra
mentalidad, que est concienciada leucipianamente y que nos dice que
todo responde a causas y no a casualidades. La realidad nica que tenemos
ahora en esta elucubracin es que no podemos establecer la realidad cierta
del curso evolutivo del Universo y la Vida, ya sea como proceso algorsmico o
como proceso teleolgico. Pero s podemos afirmar que ningn dios hacedor
de los infantilmente imaginados es la causa de esta evolucin y que, si el
proceso tuvo un factor teleolgico en los inicios de la evolucin de la vida en
el mar omnipresente y clido, es en todo caso absolutamente inimaginable
para los humanos hasta el tercer milenio, cuando saben que la causa de
replicacin de vida obedece al incentivo del goce, que bioqumicamente
y/o genticamente y ms probablemente por el conocimiento biolgico
de la unidad viva de los humanos de un futuro lejano quizs se pueda
definir y, de modo parecido, intervenir como por ejemplo se empieza a
hacer en los genomas.
Realmente, para la vida actual no se necesita otro conocimiento sobre
el sentimiento de placer, que culmina en el sexo y hace perpetuar familia y
especie, y que en todas las especies excepto en la humana sigue la pauta:
desde el nacimiento hasta la extincin producida, sta s, por causas
definidas y conocidas.
La conciencia de vivir en el espacio universal conciencia global pero no
total se ha creado a travs de la adquisicin de conocimientos concretos
en cada individuo en su transcurso vital. As, la conciencia humana es la
correspondiente al conjunto del saber adquirido por los humanos en cada
momento evolutivo, que, en suma positiva y negativa, establecen las
realidades operantes que, conocidas o no por va cultural, condicionan el
vivir del ser humano, pese a que muchos lo hagan ignorando todas, muchas
o pocas de las realidades que se van estableciendo.
Y todas las especies y sus especmenes viven con la propia conciencia,
casi inexistente en el grado ms bajo de la escala de la vida (los insectos) y
ms difcil de entender que la de los humanos, que ha sido entendida
empricamente por ser la propia y de la cual, ya habindola entendido en
parte y cientficamente, se han establecido realidades en el estudio
biolgico desde que el ser humano llora por vez primera cuando el recin
nacido es expulsado del claustro materno hasta que crea sublimes
pensamientos y sentimientos, en los que el sistema nervioso central interviene
tanto si son actos simples (ver, or, palpar, moverse, respirar, bombear flujo
sanguneo ininterrumpidamente cuando estamos despiertos y cuando
42

dormimos) como si son complejos, establecer el clculo diferencial,

componer la novena sinfona o percibir las ideas para escribir El origen
darwiniano. Todos estos actos de complejidad extraordinaria, instante a
instante, hacen posible la vida del ser humano tal y como la conocemos y
sentimos, la cual, a travs del conocimiento cientfico vamos entendiendo,
hacindonos conscientes de realidades funcionales separadas que, tarde o
temprano, cuando sean conjuntadas, si no nos permiten conocer por qu,
nos permitirn conocer realmente cmo se ha producido y contina
evolucionando la vida humana, gracias a
un rgano relativamente
pequeo, como es el sistema nervioso central, que dirige las funciones en el
conjunto fsico y mental de los humanos.
Los sistemas orgnicos al alcance de la visin y el tacto son los que, a travs
del anlisis microscpico, han sido conocidos como realidades definitivas.
Son sistemas que producen materia (dicho ms propiamente: la
transforman). El sistema nervioso central, por el que adquirimos conciencia,
constituido por materia igualmente, tambin la produce y, adems, su
mecnica origina pensamiento, idea, sentimiento, goce y dolor fsico y
mental.
Pero la invencin rfica del alma, acogida por Platn y transmitida por
las religiones, contina operando. Persevera la creencia en la metempscosis
migracin del alma dentro de la Tierra; la espera de las delicias
celestiales de los creyentes monotestas y las ideas filosficas avaladas por
Pitgoras transmigrador y por Descartes dualista residual.
El origen darwiniano que origin tantos trastornos en la intelectualidad de
la poca en la que fue publicada, y despus tambin entre cientficos, si
bien este trastorno fue mucho menor que el que causaron Galileo y
Coprnico con el heliocentrismo ha constituido un factor de
aquietamiento para la inmensa cantidad de humanos que se han
convertido en agnsticos o descredos totales. Y la causa de este cambio de
mentalidad es, entre otras, porque los humanos van perdiendo la capacidad
de sorprenderse con los avances actuales, puesto que son continuos los
descubrimientos en los diversos campos de la ciencia.
El descubrimiento de Mendel sobre la gentica fue prcticamente
ignorado cuando lo public en el ao 1865. Y hasta el 1900 diversos
cientficos no consideraron su importancia. El trmino gen no naci hasta
1909, y lo cre Johansen.
Los dos descubrimientos han dado lugar a una continua labor de
investigacin durante el siglo XX, tiempo en el cual la biologa ha cambiado
todos los conceptos no slo en su campo, sino en casi todos los campos de
la ciencia, e incluso en el de la sociologa. Prcticamente han superado la
actividad filosfica especulativa, lo cual ha dado lugar a la creacin de la
sociobiologa. El siglo XX se puede considerar el siglo de la Revolucin
Cientfica y Tecnolgica. Aun cuando durante esta centuria, los humanos
han continuado manifestando barbarie en guerras extremadamente
cruentas, podemos decir que tambin es cierto que, incluso en las guerras, la
actividad humana se ha basado ms en su parte neuronal el
43

conocimiento que en la muscular la fuerza fsica.

Las ideas de Darwin por lo menos las publicadas han sido superadas por
esta inmensa labor cientfica que, sin propsito ni planificacin previa, ha
descubierto realidades que siempre han existido y que slo ahora se
manifiestan. Habr que tenerlas en cuenta para cualquier tipo de
actividades que los humanos del tercer milenio habrn de desarrollar,
porque estn centradas en los rganos que constituyen el sistema nervioso,
especialmente el cerebral, el cual espera de la ciencia un mapa paralelo al
genmico que permita iniciar el estudio neuronal de modo parecido a como
se est desarrollando el estudio del genoma.
En esta labor, el efecto Darwin ejercer una influencia nula. La
imponente labor realizada a consecuencia de este efecto gira en torno a la
teora de la evolucin en varios aspectos: evolucin y adaptacin; cruces
hibridadores; elucubraciones filosficas que crean sociobiologa; definiciones
de caracteres en los estadios de evolucin primitivos; analogas entre las
especies; sistemas ecolgicos de especies que se extinguirn en un plazo
ms o menos largo; consideraciones morales dimanadas de religiones
remanentes, y, en un plazo ms o menos largo en el cual quedaran
superadas, las consideraciones ticas laicas. Y Darwin ser slo un referente
como lo es ahora Demcrito. Ineluctablemente tambin lo ser Einstein, y
an ms Newton. Y posiblemente lo sern en un futuro no demasiado lejano,
puesto que el camino que debe permitir el proyecto de futuro lo indicarn
una cantidad tan grande de humanos con sabidura superior a la de los
sabios citados que, actuando en facetas especializadas, har intil buscar
sus nombres. Sern los que marquen hitos en el camino a recorrer a travs de
la biologa con nuevas especializaciones, que formarn un mosaico
cientfico que la humanidad actual no puede prever. Esta humanidad futura
que ser previsiblemente ms reducida y en la cual no nos sabramos
reconocer posiblemente superar el estado de descohesin entre
culturizados e incultos, entre unas ciencias y otras, y entre todas las ciencias y
los gobiernos. Pero es la humanidad actual la que necesitamos conocer
ahora y, aunque no sea posible de una forma total, es a travs del
conocimiento del ser humano y del individuo como debemos acercarnos al
conocimiento del complejo colectivo global. Y nos acercaremos con ms
profundidad que la de los cosmlogos cuando se acercan al conocimiento
del universo. Esta situacin se ha producido por la acumulacin de
realidades establecidas y gracias a la posibilidad de analizarlas. Pero los
cosmlogos, aunque no pueden analizar el objeto de su estudio y ni tan solo
pueden verlo, sin angustia y apasionadamente avanzan en la definicin del
Universo, aun sabiendo que la frmula para definirlo no est a su alcance,
porque es insuficiente el nivel de conocimientos fsicos conseguidos y porque
la incapacidad de explorar ms all de lo que ahora es posible obliga a
realizar una pausa posiblemente menos larga que la que hubo en la Edad
Media, con el fin de poder reanudar con fuerza el avance en el
conocimiento cosmolgico.
La panormica que hemos expuesto de la evolucin creadora de todo
44

cuanto conocemos especialmente la de los humanos es racional y no

necesita ms argumentacin para ser aceptada. La parte imaginada la
ms extensa, pero no la ms importante, basada en la lgica abrumadora
que se opone frontalmente a las especulaciones esotricas de todo tipo, es
verosmil y debe remacharse enrgicamente.
El soporte definitivo se lo aporta otra ciencia ms antigua que las
naturalistas de Darwin basada en la observacin y de Mendel basada
en la experimentacin: la paleontologa, creada por el francs Brongiart, el
italiano Brocchi y el ingls W. Smith a principios de 1800. Se inici en una
actividad primitiva y carente de todo tipo de medios, limitada a la
sacrificada investigacin por el ancho mundo y por debajo de la superficie
de la tierra, en la cual Mendel y posiblemente tambin Darwin no pusieron
atencin, hecho que nos hace pensar que ninguno de los dos naturalistas
asociaba los descubrimientos de la nueva ciencia a la futura destruccin del
Dios en quien Darwin deca creer y cuya doctrina Mendel estaba obligado a
predicar.
Mientras no existi otra idea que la de divinidad, con ms o menos
conciencia, no slo los humanos institucionalizados por iglesias poderosas,
sino tambin los no creyentes y vidos de saber establecan otras realidades
contrarias a la teogona, las cuales tampoco eran base de conocimiento
cientfico de la realidad de Universo y Vida.
Ni la idea darwiniana descubre mnimamente la causa de estas
realidades, y slo establece la de los cambios en progresin de los seres
vivos, que, por su parte, la paleontologa y la arqueologa corroboran, de
modo indudable, con la evidencia del proceso de adquisicin de aptitudes
vitales a travs de la funcin orgnica fisiolgica forzada por la prosecucin
del placer.
El rbol de la Vida podra haber sido realidad, si entre las partculas o
subpartculas del tomo, o entre las clulas procariotas, dos unidades
casualmente hubiesen cambiado la manera de replicarse y hubiesen
iniciado el proceso de creacin de seres autnomos vivos. Esta casualidad
podra haberse producido en una fase ms avanzada es decir, ya se
habra podido producir entre las clulas eucariotas y, ms cerca an, entre
organismos simples o complejos que diesen lugar a la creacin de machos y
hembras sexuados.
Esta casualidad se debera repetir para cada una de las especies que
han existido. Y ya no sera casualidad, sino norma.
Adentrarse en una elucubracin biolgica de hechos ocurridos hace
tres mil quinientos millones de aos se puede llevar a cabo desde
posicionamientos diferentes, incluso testas. Es posible que no exista rbol de
la Vida, ni Eva ni tan solo la mitocondrial, y que, sin casualidades y por
causa o causas que algn da se descubrirn o no, la naturaleza de la Tierra
produjese, no en un solo lugar ni de una sola vez, el sincretismo de unas
unidades vivientes entre un estado simple y uno complejo, las cuales, por su
composicin bioqumica originaria, iniciasen, en diferentes etapas del
desarrollo de la Tierra, las especies desconocidas y las conocidas que la han
poblado. Eso no supone entroncar el proceso real con el de la idea de
45

Darwin, sino entroncarlo con la idea que todo cuanto habr vivido en la
Tierra tiene un principio y un componente bsico comn que es la idea de
Demcrito.
La posibilidad de cruce natural marca los lmites de las especies, y la
creacin monstruosa probablemente no imposible es una hiptesis de
futuro, no de pasado.
Ni los chimpancs son antecesores nuestros, ni ningn otro primate. Ni
nosotros de ellos.
Es posible que hayan existido homnidos humanos que no fuesen
antecesores nuestros. Pero, considerando slo el tiempo necesario y el
ambiente apto para crear y desarrollar antropomorfos, es lgico suponer que
las diferencias morfolgicas que muestra el registro fsil tienen dos causas: la
evolucin y la gentica diferenciada y creada por los medios ambientes
terrestres.
En cualquier caso, es seguro que el proceso evolucin-creacin de
nuestra especie no se ha realizado en el curso de unos cuantos miles o
millones de aos, sino a lo largo de un centenar de millones de aos o ms.
Por tanto, la civilizacin es la adquisicin, por parte de los humanos, de
facultades no innatas, a travs del esfuerzo mental, creando la fuerza de la
inteligencia que va sustituyendo la fuerza fsica.
Atribuyendo en las analogas slo su valor de indiciacin y, en
consecuencia, relativizando el valor de lo que existe, segn nuestra
percepcin, y siendo consecuentes con la idea de que los humanos somos
seres esencialmente evolutivos, insistiremos en la lgica racional de utilizar el
conocimiento emprico adquirido para unirlo a la idea de que la evolucin
es, por naturaleza, gradual y que no acta haciendo saltos grandes o
pequeos, sino trazando una lnea ascendente, alcanzando niveles con ms
o menos gradualidad dentro de su constante elevacin.
Descartamos el hecho de que, al amparo del conocimiento emprico,
existan posiciones contradictorias. Locke, por ejemplo, en su empirismo no
innatista, cuando intenta definir la Vida, dice que nada puede surgir de la
nada, y tambin primero hubo la mente, negando as su posicionamiento
no innatista y aadiendo una paradoja, ya que la mente no poda existir
cuando no haba nada.
Lo que explica esta contradiccin es el hecho indudable de que la
evolucin crea realidades nuevas constantemente: desde el tomo hasta el
ser humano, desde el alarido bestial hasta el lenguaje humano.
La cuestin latente en la discusin en torno al origen est ms influida
por determinar el origen de la vida que por determinar el de las especies.
Desde una perspectiva posibilista, descartados los creacionismos bblicos,
aceptar el semicreacionismo de las grandes mutaciones, basado
exclusivamente en el registro fsil muy discontinuo, es una falta de rigor
analtico, considerando que la evolucin:
a) Es un proceso global.
b) Es independiente en regiones diferentes del globo terrqueo.
c) Ha tenido, hasta ahora, una duracin de miles de millones de aos.
46

Slo por estas tres caractersticas, debe desconfiarse absolutamente del

registro fsil, que no sera fiable aunque creciese por cien o por mil.
Y de esta suposicin se deduce:
a) La conformacin cataclismal, con reminiscencias en las erupciones
volcnicas, imposibilita extraer informacin para establecer el proceso
evolutivo geolgico y biolgico en la Tierra a partir del registro fsil.
b) La independencia de todo el contenido geolgico y biolgico del
planeta muestra su individualidad y la de cada una de sus partes, desde una
piedra insignificante hasta el ser humano, pasando por familias, pueblos,
razas y especies.
Ningn estudio parcial en todos sus aspectos es fiable para establecer
certezas, y el estudio global es ahora imposible y tal vez lo ser siempre.
c) La magnitud de cuatro o cinco miles de millones de aos de existencia de
la Tierra hace imperceptible el transcurso episdico de la evolucin de la
Vida.
En lo que a esto se refiere, los descubrimientos paleontropolgicos no
tienen valor de comprobacin porque son absolutamente insuficientes. El
comportamiento pausado y lento de la evolucin de la humanidad
conocida histricamente anloga a la que veamos que se produce en la
evolucin de las personas, las familias y los pueblos hace pensar que la
evolucin es constante y que se desarrolla gradualmente.
Los mil aos del Medievo tan reciente son considerados
generalmente como tiempo oscuro y sin evolucin; pero lo que hubo fue slo
ralentizacin evolutiva en la cuenca mediterrnea y dinamizacin en el
centro de Europa una revolucin colosal, con evolucin conjunta al final.
Teniendo en cuenta los cuatro mil quinientos millones de aos de la
Tierra, quin y cmo puede imaginar divisiones de tiempo para cada
revolucin parecida a la del Medievo, partiendo del globo en ignicin y
acabando en la Tierra actual?
No existi ningn salto evolutivo al comenzar, al desarrollarse y al
finalizar el Medievo. Fue como en toda evolucin: un proceso que, siendo
revolucionario polticamente, es considerado inmovilista. La vida, con ms
razn, ha evolucionado por mltiples procesos como es el del Medievo.
Entre el trisico (iniciado hace 230 millones de aos) y en el eoceno (que
termin hace 40 millones de aos), existe un espacio prximo a los doscientos
millones de aos, en el cual domina la presencia de saurios y saurpodos. Los
dinosaurios medan en su inicio slo unos pocos centmetros; al extinguirse,
unas decenas de metros.
Puede haber existido el meteorito con efectos iguales o parecidos a los
que se le suponen, pero tampoco debe atribursele la causa de la extincin
de aquella especie. Los efectos devastadores de un meteorito
particularmente por lo que respecta al enrarecimiento atmosfrico
hubieran actuado en todos los seres vivientes. Estos efectos son inmediatos y
47

se prolongan varios aos. Los dinosaurios tuvieron un ciclo vital de ms de

doscientos millones de aos. Su extincin coincidente con la proliferacin
de los mamferos, con o sin accin meterica, era sencillamente la
decadencia y el fin de unas especies que se haban inadaptado a la Tierra, y
el desarrollo de otras que se adaptaban. Pero, antes del trisico en el inicio
del ciclo vital de estos reptiles y antes del jursico en la plenitud
dinosurica, desde cundo sus embriones se estaban desarrollando
partiendo de elementos microscpicos?
En un proceso de doscientos millones de aos, es de relativa
importancia que el registro fsil engae en una cuarta parte en las medidas
temporales que ahora se han establecido.
El proceso vital completo de los dinosaurios no es conocido. El de la
Vida, que multiplica el tiempo del de los dinosaurios, sin rastros fsiles posibles
teniendo en cuenta el proceso que ha configurado la Tierra, es
inconmensurable.
En todo cuanto ha sido posible conocer, coincide la frmula evolutiva
gradual, constante en el ciclo de la vida gestacin, nacimiento, desarrollo,
procreacin, plenitud, decadencia y muerte, en la Tierra y posiblemente
en el Universo. Por analoga, no podemos saber si los humanos, en los cuales,
por causa desconocida, hay la realidad cierta que poseemos conciencia no
atribuible a la Tierra, podemos especular porque somos una excepcin
sobre el desarrollo de este ciclo y pensar en una perspectiva de futuro
diferente al del resto de especies.
Se considera que estamos en el punto medio del proceso vital de la Tierra, y
no podemos deducir si tambin en el punto medio del de la humanidad. Lo
que estamos haciendo visto objetivamente es la demostracin ms
patente de que el proceso anterior llega hasta nosotros, porque no existen
dos o ms procesos evolutivos, y eso significa que, pese a la complejidad
subatmica de nuestra constitucin qumica, que nos priva de entenderla
con los conocimientos y medios actuales, podemos tener la certeza de que,
sin conocer en detalle cmo era la vida de nuestros antecesores ms
remotos, ellos estaban construyendo el artefacto csmico porque
pertenece al Universo que es el ser humano.
As pues, prescindiendo de la teogona, no hallamos alternativa. Los
antropomorfos lo son desde su especiacin, realizada de manera y en un
tiempo desconocidos.
Pueden haber existido otras especies afines a la humana que en la
seleccin operando eternamente se hayan extinguido. Y tambin puede
ser que hayan tenido este final subespecies razas humanas mucho o
poco evolucionadas. Bordeando las clasificaciones paleontropolgicas de
terminologa creada por la complejidad del registro fsil y la dificultad para
interpretarlo, podemos tener la certeza de que los humanos como todos
los seres existentes han tenido unos antecesores originariamente
especiados en un tiempo pasado que ha durado decenas o centenares de
millones de aos.
Las supuestas extinciones de determinados homnidos no poseen
ninguna otra base que no sea el registro fsil paleontropolgico. Las
48

diferencias genticas no prueban nada ms que las diferencias actuales

entre razas y entre individuos. Al igual que se afirma ahora el cruce entre
neandertales y cromaones, negando as la extincin de los primeros, con
confirmaciones o sin confirmaciones, se pone de manifiesto el sincretismo
biolgico de que la evolucin de los humanos se ha realizado en un solo
proceso, desde su especiacin hasta su estado actual.
Cualquiera que sea el tiempo en que lo hicieron, fue en un proceso
especfico. Y as en el resto de especies.
Especular si todas pasaron de especies marinas a anfibias y de stas a
terrestres aun cuando sea lgico que haya sido as no niega la lgica de
la especiacin unitaria y definitiva de todas, desde su inicio hasta el estado
de evolucin que cada una ha podido alcanzar.
La insignificancia del tiempo histrico con relacin al de la presencia de los
humanos en la Tierra obliga a utilizar medios deductivos combinados con
otros que sean tan fiables o ms que los descubrimientos de documentos
escritos por humanos, a menudo faltos de rigor cientfico. En conjunto, nos
permiten saber que hace millones de aos existan comunidades ms o
menos estables, trashumantes o migratorias, con sistemas de comunicacin
absolutamente ineludibles para convivir.
Desde aquellos antecesores, en un grado evolutivo inferior a los
homnidos clasificados a partir de los cuales, de sincretismo en sincretismo,
hemos acontecido nosotros, existe la gradual y constante evolucin
creando miles de morfologas de grupo, infinidad de morfologas individuales,
miles de lenguajes unos emparentados y otros completamente originales, y
sin ninguna influencia exterior de su mbito de creacin que han
posibilitado cultura.
El funcionamiento orgnico posee un poder extraordinario, ms que el
dimanado por la gentica heredada. Eso, por s solo, podra explicar la
evolucin de los humanos debido a factores fenotpicos. Lo que es
realmente importante es considerar la propia debilidad frente a las otras
especies, lo cual produce seleccin por forzamiento del sistema nervioso
central para compensar las carencias en otros aspectos fisiolgicos. Pero
ste es uno de los grandes misterios del proceso de la vida ya realizado: los
antecesores originarios de nuestra especie estaban dotados de un gen
creador del sistema neuronal que nos ha hecho inteligentes y,
consecuentemente, concienciados?
Son millones de aos los que han transcurrido desde el inicio de la
evolucin de unos seres dbiles entregados a su propia naturaleza,
sirvindose de este sistema nervioso central particularmente el cerebro,
mientras las dems especies desarrollaban otros rganos que las hacan
aptas para su sistema vital, pero que poco a poco se han hecho
dependientes de los humanos. Slo por esta causa los humanos se han
hecho inteligentes?
El singular cerebro de Einstein, que pareca diseado especialmente
para las matemticas o por la prctica matemtica intensiva, es una
prueba indicadora que la capacidad de los humanos para evolucionar
radica sobre todo en la funcin cerebral. Tanto si Einstein tena su capacidad
49

en matemtica por una o ms generaciones, como si la adquiri por funcin

forzada de su cerebro, su conformacin diferenciada indica el efecto de las
funciones en los sistemas orgnicos en este caso el neuronal.
Es el mismo poder llevado a grupos: del grito de alerta para avisar de
peligros de predacin utilizado por las especies inferiores ms desarrolladas,
al lenguaje, con la complejidad gramatical siempre en evolucin, que
permite la comunicacin entre humanos y que es causa esencial de la
creacin de cultura, tanto de la permanente como de la perdida por
extinciones tnicas.
Las continuadas diferencias de apreciaciones cronolgicas, que realiza la
paleontologa, y las contradicciones en este mismo orden, que se
manifiestan entre paleontroplogos y entre equipos bien estructurados en un
mismo espacio de tiempo, no mueven a desconfiar de esta ciencia, que
contina siendo sacrificada como en sus inicios, pese a que ahora disponga
de medios especialmente analticos que la hacen ms fiable.
Ciertamente, aunque ahora sea importantsima la investigacin que
realiza la paleontologa podemos decir que es historia de la VIDA, la falta
de aplicacin industrial de esta disciplina le priva de medios de todo tipo,
especialmente econmicos circunstancia que origina la tentacin de
publicar hallazgos y descubrimientos, ms o menos espectaculares y de
autopromocin personal, que perjudican la imagen de este colectivo
acadmico.
Desde un punto de vista cientfico, su aportacin es decisiva para
establecer la teora creativa por proceso evolutivo, que no debe limitarse en
la parte ms especulativa de los orgenes primigenios de lo que conocemos
por VIDA. Es ms importante considerar la perfecta conexin que
paleontropologa e historia establecen en una delimitacin de tiempo nada
cierta, a causa principalmente de que el proceso de evolucin humana no
ha sido igual en todas las regiones planetarias y que la gran extensin del
planeta da lugar a grandes vacos de informacin. Por todo ello y por otras
circunstancias
especialmente
geolgicas,
las
contradicciones
mencionadas no son motivo para desvalorar la contribucin de la
paleontologa al establecer definitivamente el esquema del proceso
evolutivo general.
En realidad, la prehistoria puede ser ms fidedigna que la historia,
escrita mayormente de modo subjetivo, y por ello es conveniente no fiarse
demasiado de su vertiente episdica, pero s de la enseanza que ofrece al
considerarla desde perspectivas ms amplias, especialmente teniendo en
cuenta los resultados de la accin de los humanos tomando conciencia y
civilizndose.
Como en toda especulacin futurista, en la del posible conocimiento
de la causa de las facultades de pensar, concienciarse y civilizarse que
tenemos los humanos por posesin gentica ya sea innata o adquirida,
nos inclinamos a creer que ni la historia ni la prehistoria sern de gran ayuda
al establecer la realidad. En el camino abierto por Mendel existen ms
posibilidades de establecer esta realidad que en el abierto por Darwin?
50

(La imposibilidad de entender cmo y por qu los humanos han adquirido la

facultad de desarrollar procesos mentales los instintivos, los intuitivos y los
racionales dimanantes del conocimiento es lo que origin la idea de la
creatividad divina.
Esta idea repetida fervorosamente a travs de los siglos va muriendo,
pero renace cuando la racionalidad hiere a los pensamientos, a los
sentimientos y a los intereses de las personas y a los colectivos creados por
la sociedad.
Ha sido necesario, y contina sindolo, responder con el mismo fervor
a los intentos de reavivar la fe y las creencias, y enfrentarse a ellas, incluso
cuando las acciones que originan son coincidentes con las acciones que el
conocimiento crea.
El nacionalismo, sentimiento e idea sustitutos del imperialismo, es uno
de los reductos de la fe, alimentado por el poligenismo.
Para combatirlo, no slo debe actuar la UE, que cuando est
elaborando mucho su constitucin y nada su creacin y a menudo
poniendo dificultades a la unin se asegura un fracaso lamentable. Los
EE.UU. tambin deben hacer frente a algo peor que el nacionalismo: la idea
de providencialidad que ahora se va manifestando cuando se enfrentan a
la antigua fe islmica, queriendo reavivar otra secularmente enemiga del
Islam: el cristianismo, movimiento que ha dado a la humanidad todo cuanto
poda dar.)
RESUMEN CONCEPTUAL DEL CAPTULO
La toma de conciencia de existir morosamente realizada ha continuado
en el conocimiento de la Tierra y, en tiempo que era ya histrico y en una
parte de los humanos, en la toma de conciencia del Universo. Ms all de la
Tierra y de la Luna, el conocimiento cosmolgico va tomando carcter
hipottico en un grado ms alto, a medida que se observan las entidades
ms alejadas. Y queda un vaco total de conocimiento del Universo, cuya
dimensin, si es que tiene, no es mesurable y, si es infinita al igual que su
edad, posiblemente puede ser eterna en el pasado y en el futuro.
Al efecto de la concienciacin humana sobre el Universo por va
cientfica, debe centrarse en la parte de posible observacin y, con reservas,
en la parte que se detecta.
Entre todas las hiptesis formuladas, nos atrae la de un Universo infinito
y eterno, que es coherente con la dinmica de la vida de los humanos y de
la parte conocida del Universo, por las secuencias de creacin, desarrollo,
plenitud, decadencia y extincin, con continuidad de especie a travs de la
gentica en los humanos, que tiene analoga con los procesos de Big Bang y
Big Crunch: explosin Big Bang igual a creacin, en el inicio, y
condensacin Big Crunch igual a extincin, al final, pero manteniendo la
continuidad a travs del proceso eterno que hace que el Universo como lo
hacen los humanos a travs de sus genes se extinga en partes a nivel de
sistema galctico o de otro sistema csmico de mayor o menor dimensin
siempre con la misma materia y sin romper el equilibrio de su conjunto.
51

Siguiendo en la hiptesis:
La Tierra que no existira sin el Sol, y tampoco sin la Luna puede
indicar que cada sistema estelar posee una fsica igual, anloga o diferente,
que alberga una forma de vida inteligible o no para los humanos.
A pesar de existir ms conciencia humana de la Tierra que del
Universo, existen facetas de la Tierra que slo pueden considerarse como
hiptesis: la creacin, la edad, la esperanza de vida y la forma de extincin
facetas que son anlogas a las del Universo.
Pero el estudio para el conocimiento de la Tierra en todas sus vertientes
deja de ser una diversin filosfica o cientfica como es ahora el estudio
del Universo, porque los humanos no lo pueden llevar a cabo de otro
modo que no sea a travs de este misrrimo componente que es nuestro
planeta. Y as, la cosmologa ha ganado a la ecologa en el inters de los
humanos hasta el momento actual, en el cual el ecologismo podra ser un
movimiento que invirtiese esta situacin, de un modo parecido a como el
tambin ruidoso movimiento sufragista llev a cabo para dar relieve a la
entrada de la mujer en el mundo dual de la especie y a la salida del mundo
de los gneros, que an hoy impera de un modo importante.
Ecologa y sociobiologa estn cambiando la relacin entre los
humanos, ensendoles a conocerse y a tomar conciencia de su
interdependencia con la Tierra y, al mismo tiempo, del carcter simbitico
de ser humano e individuo a travs del cual existen las posibilidades de
encontrar el camino del conocimiento de lo que el Universo y la Tierra se han
reservado hasta ahora.
Tres factores bsicos estn produciendo la transicin de los humanos de la
creencia al saber:
*. El desconocimiento del elemento bsico subatmico, el tomo
democritiano, hasta que Joan Or abri un modesto pero trascendente
resquicio al descubrir que unos elementos qumicos combinados adquieren
organicidad. Encajar este descubrimiento a la teora darwiniana ha supuesto
superar las corroboraciones empricas de esta teora convirtindola en
autntica realidad. As, dando la certeza del poder de transformacin de
complejos qumicos combinados presentes en el cosmos en molculas
genticas, que son elementos de Vida, se ha abierto camino a la bioqumica
para establecer un mapa biolgico paralelo al del genoma, de manera que,
sin un proyecto establecido, bioqumicos y genetistas estn caminando
realmente hacia el conocimiento de la creacin de Vida.
La continuacin en la directriz de estos estudios debe recorrer un
camino tremendamente complicado para poder establecer las secuencias
de las construcciones moleculares base de las clulas autorreproductoras
por mitosis que corroboren el proceso creador de vida por evoluciones de
los elementos qumicos de procedencia extraterrestre y tal vez de la misma
Tierra.
Pero El origen darwiniano ahora tiene un apoyo cientfico suficiente
para negligir definitivamente las creencias originadas por imaginaciones de
52

antecesores absolutamente ignorantes de realidades que ahora se ponen

de manifiesto y que, en un plazo ms o menos largo, se impondrn, pero no
slo por demostracin de la imposibilidad que las formulaciones ideales de
tipo creativista tengan alguna mnima parte de realismo, sino porque la
ciencia est corroborando la evolucin creativa.
**. La prehistoria, partiendo de la paleontologa, no corrobora la evolucin
de la Vida desde sus orgenes. La creacin molecular no deja registro fsil.
Pero el registro posible y creciente constantemente es suficiente para negar,
sin duda, cualquier posibilidad de creacin de seres vivientes especiados,
tanto por gnesis sobrenatural como por aparicin instantnea y
espontnea. Y esta realidad niega cualquier otra hiptesis alternativa a la de
evolucin creativa. La prehistoria que est escribiendo la paleontropologa
aade base cientfica al estudio de la evolucin vital de la especie humana.
Y las contradicciones paleontropolgicas, que no se dan en la otra
paleontologa animal, aparte de los factores que hemos mencionado y que
las magnifican, creemos que se producen por la idea fija de creer en un solo
origen de vida humana centrada en frica.
Posiblemente, los descubrimientos fsiles y lticos que van apareciendo
demostrarn que la familia homnida no es multiespeciada. Pero, incluso
aceptando que lo sea y que sean realidad las mltiples extinciones de
especies de homnidos que el registro fsil dicen seala, nosotros
creemos que son nicamente subespecies con aptitud de cruce cuyo
resultado son las razas actuales; y que pese al mestizaje intenso conservan
caracteres morfolgicos bien definidos, todo ello no hace cambiar el
proceso de la evolucin de lo que finalmente ha sido la especie humana.
Aunque haya en el porvenir aclaracin en cualquier sentido, la
evolucin en torno a la especie humana no cambiar, en esencia, el
proceso creativo de seres morfolgicamente pertenecientes a la familia
homnida que han evolucionado hasta la especie humana.
El periodo histrico cierra la trada de factores evolutivos.
***. El periodo primigenio, creador de especies, es difcilmente imaginable
en
detalles
concretos.
Sucedido
por
el
periodo
deducido
paleontropolgicamente, ste, pese a la escasa informacin que hasta
ahora se posee, presenta una perspectiva suficientemente clara para
encajarlo en el periodo histrico. Y el conjunto de los tres periodos permite
conocer la realidad del ser humano actual (de gran complejidad, que se
potencia al trasladarse a la humanidad entera, gracias a los medios
cientficos y tecnolgicos de los que ha sabido abastecerse), un ser que est
alcanzando conciencia bien fundamentada del proceso desarrollado para
llegar a entender el poder creador de la naturaleza de la Tierra, y a la vez
entender que este cuerpo sideral es lo que, con su aparente insensibilidad,
ha hecho posible su propia existencia.
Los sucesos dentro de los dos primeros periodos de existencia humana,
son indescriptibles en todos los aspectos, pero la mirada del conjunto
muestra que la civilizacin es un solo proceso, y que lo ms importante en
cada momento de dicho proceso es entenderlo. Es imposible hacerlo
53

individualmente, alcanzando toda su complejidad. Y este hecho es lo que

obliga a todos los humanos a aprender a trabajar en equipo. Slo es posible
si cada individuo despus de recuperar su individualidad, perdida en los
mltiples intentos masificadores que han existido tiene conocimiento
suficiente para concienciarse de la necesidad de aceptar la diferenciacin
de todos: razas, etnias, gneros e individuos.
La anarqua soada por los impacientes libertarios que todos son
pobres y los liberales que relativamente casi todos son ricos slo es
posible en una sociedad globalmente concienciada en la que cada
individuo, aumentando su autoestima, sepa respetar exquisitamente la
existencia de todos los dems.
Utopa?
Que este movimiento espontneo dirigido a la utopa se acelere
depende de la voluntad intencionada que en ello pongan los humanos,
puesto que el movimiento existe.
En el Primer Mundo, se dan las condiciones para moverse a gran ritmo
hacia ese objetivo, que exige perfeccionar los dos aspectos bsicos de
convivencia: la cultura y la economa.
La enseanza racional es posible y fcil de establecer, as que hacer
compatibles culturalmente los pobladores de este Primer Mundo
evolucionado es slo cuestin de voluntad.
La suficiencia econmica es ms difcil de generalizar en todos los
mundos, incluso en el primero, pero sera posible si se pudiese prescindir de la
convivencia con los otros mundos atrasados. Las perspectivas de
productividad permiten creer que, slo por este factor, el Primer Mundo, casi
feliz, fcilmente podra llegar a establecer, a corto plazo, la nivelacin
econmica necesaria para suprimir el conflicto social por motivacin
econmica. Pero la convivencia de los tres mundos econmicos es
ineludible.
Bin Laden y sus seguidores habrn servido para que los casi felices
pobladores del Primer Mundo tomen conciencia de la imposibilidad de
continuar avanzando hacia la felicidad completa (figuradamente en cultura
y economa, que es una buena base para la imposible y no conveniente de
alcanzar: la total) sin que antes todos los seguidores de Bin Laden puedan
situarse en el camino de lo que no es utopa: ser compatibles para poder
convivir con los pobladores del Primer Mundo. Y para los europeos, eso
quiere decir sencillamente que no es tiempo de reposo y an menos de
establecerse en el hedonismo, autosatisfechos del bienestar conseguido; y
para los norteamericanos que tampoco es tiempo de volver a los sistemas de
dominios imperialistas forzados.
Y si bien estos avisos deben realizarse por las actitudes de unos y otros
ante situaciones que, como la creada a partir del Once de Septiembre,
pueden producirse por errores de fondo trascendentales o no, se debe
distinguir entre unos errores y otros segn el alcance de sus posibles y
diferentes consecuencias. Los errores de actuacin, que son inevitables
siempre y cuando se acta, pueden ser enmendados con un coste ms o
menos elevado y sirven de experiencia. Pero los errores de falta de
actuacin, que tambin pueden enmendarse, en poltica y en gobernacin
54

crean adiccin, porque, por una parte, dan lugar a discusiones sobre qu
habra sucedido si se hubiera actuado y, por otra, crean sinergias negativas
por la falta de actuacin cuando sta es conveniente o necesaria. En tal
caso, la enmienda suele tener un coste privativo.
Este tipo de errores son los que constante y adictivamente cometen
y ahora ya cultivan los europeos y que los van llevando a la decadencia.
As pues, su trascendencia es enorme, porque coloca la mitad de Occidente
en el disparador por el que hasta ahora todas las civilizaciones han
desaparecido y han sido superadas por otras que, en este caso, son la otra
mitad de Occidente: Amrica del Norte, que se equivoca y acierta hasta
ahora con un balance positivo.
Para Occidente, en general, esta perspectiva puede no ser
inconveniente si, de una forma u otra, con ms o menos esfuerzo y sacrificio,
los norteamericanos consiguen ordenar el mundo y, dentro de este orden,
Europa se convierte en una regin ms entre todas las otras, entrando
definitivamente en la mediocridad.
La cuestin que es preciso plantear es si sern debido a la
desavenencia que provocan las diferencias culturales existentes entre
Amrica del Norte y Europa las dos regiones occidentales las que caern
en decadencia, dando lugar a que la evolucin en general deba ser
movida por Oriente o el mundo entero el Tercero incluido. ste es un
camino de perspectiva no imposible, pero con toda seguridad mucho ms
largo y fatigoso, especialmente si, debido a la desavenencia entre los
occidentales de una parte del Atlntico y de otra, se llegan a producir
oposiciones de accin, y no nicamente tericas. Y tambin lo sera si
Europa, dentro de un proceso de globalizacin ordenado por EE.UU., se
despertase del letargo actual no con intenciones sanas, sino habiendo
derivado hacia un imperialismo clsico como todos los que hasta ahora han
existido, lo cual provocara tambin la derrota de lo que sera el ltimo
imperio, que, como todos los anteriores, ineluctablemente sera destruido.
El proceso natural de evolucin desarrollado hasta ahora, visto desde la base
terica del origen darwiniano, que de una forma igual o parecida a la que
hemos reseado con seguridad ser reconocido y aceptado, arrinconando
las ideas esotricas de los ms atrasados y mantenidas hipcritamente por
muchos adelantados, empuja hacia a la esperanza de un mejor augurio.
Pero, a la vez, la contumacia de los humanos selectos, con idea de
superioridades innatas, personales o de etnia, provoca un temor contrario a
esta esperanza. La historia muestra inequvocamente que, pese a que los
humanos hayan evolucionado, lo han hecho lentamente a causa de estos
errores.
De la dubitativa Europa y de la excesiva autosuficiencia de Amrica del
Norte, puede resultar tanto una continuidad evolutiva acelerada como una
desviacin colosal en el proceso evolutivo. En los dos supuestos, y si
afortunadamente no suceden cataclismos csmicos, los humanos
continuarn como siempre: saliendo airosos en el proceso de
concienciacin y, por unos sistemas u otros, globalizndose definitivamente.
55

Como en el pasado, ahora y en el porvenir, no existe ni existir alternativa

entre globalizarse o disgregarse, sino alternativa para alcanzar el mundo
global en ms o menos tiempo, esfuerzo y coste econmico y humano.

56

CAPTULO IV.
LA HUMANIDAD.
INTRODUCCIN A LA HISTORIA MNIMA
Notamos la falta de literatura sobre la prehistoria a partir de las seales que
han dejado los ms antiguos predecesores con morfologa humana, una
literatura que, pese a que fuera elucubradora, diese lugar a deducciones
viables para introducirlas en la prehistoria, que lentamente escribe la
paleontropologa. Sera una gnesis ms plausible que todas las escritas
hasta ahora. Sera una ficcin imaginada de la vida, autnticamente
azarosa, de los seres que nos han transferido el genoma. Una ficcin que,
mientras no sea posible entrar en el conocimiento de las funciones de todos
los genes (los reservistas incluidos) que aclaren con ms certeza la mecnica
fisiolgica humana y, desde este conocimiento, entender el proceso
desarrollado hasta ahora, ayudara a librarse de la costra teognica que
dificulta la comprensin no slo de la prehistoria, sino tambin de la historia
de los que, relevando a los salvajes al volverse brbaros, nos han legado la
herencia de una cultura bsica desde la que se ha alcanzado el nivel del
que goza la humanidad actual.
Los prehistoriadores, en todas sus especialidades, y los gelogos, nos deben
una prehistoria mnimamente documentada a partir de fsiles y rocas (que
ellos utilizan en su crculo cerrado y exclusivo) y que, sin pretender establecer
cronologa ni veracidad estrictas, sea el reflejo de las realidades ocurridas en
el brumoso tiempo de la transformacin del planeta y de la creacin de la
vida, particularmente de la humana. Sera de gran utilidad para una inmensa
mayora de humanos poder situarse en una perspectiva de racionalidad,
considerando o elucubrando las secuencias del desarrollo morfolgico en las
diversas regiones de la Tierra de nuestros ms primigenios antecesores, en un
tiempo en el que su conciencia era mnima y estaba limitada a las
sensaciones de fro, calor, dolor, placer, hambre y saciedad.
Tambin explicara las diferentes vivencias para adaptarse a medios
ambientes clidos, templados o fros; la toma de conciencia de vida; los roles
de los gneros en la relacin sexual y la crianza en la vida selvtica; la
nutricin, primero basada en los frutos, despus en la carroa y, ms tarde,
durante la vida nmada, en la caza. Explicara las revoluciones que hacan
cambiar las costumbres con los descubrimientos: el nutrimento crnico
medular en la osamenta fragmentada de carroas abandonadas por
predadores; la fase siguiente, romper con piedras los huesos que haban
dejado enteros; las tcnicas de cacera en grupo que los homnidos
aprendan de los bestias predadores; el descubrimiento del fuego, y la
imaginable y larga sucesin de hallazgos hasta llegar a la produccin
seriada de lascas usadas para el deshuese de la cacera. Y en el orden
intelectual, nos explicara el nacimiento del sentido de la propiedad (la mujer
lo sera del hombre, y las cras, de la mujer), y, sucesivamente, la observacin
de la noche y el da y la posterior mentalizacin del Sol, el primer y ms
57

duradero de los dioses imaginados por los humanos.

La paleoantropologa, a pesar de aportar informacin cuyo valor ha sido
recientemente certificado por la analtica, no dispone de medios para
establecer el proceso sociolgico de la vida selvtica, aunque haya sido en
este estado de los humanos, en fases ms o menos avanzadas, cuando
apareci la sociedad. A semejanza de los novelistas de histricos, los
paleontlogos y los paleontroplogos obtendran una audiencia asegurada
en literatura y cine si novelaran sus conocimientos hasta la prehistoria ms
reciente, en la cual sigue siendo imposible secuenciar la inmensa mayora de
los episodios, igualmente revolucionarios, continuadores de los acaecidos en
el estado preselvtico y selvtico de los humanos. Explicaran cmo
confeccionaban la vestimenta de peletera, cmo domesticaban las
diferentes especies animales, cmo cultivaban los vegetales, cmo regaban
las tierras cultivadas, cmo conservaban los alimentos, cmo utilizaban los
metales y cmo construan refugios para cobijarse y poder salir de las grutas,
entre otras muchas adquisiciones de tcnicas aprendidas a travs de miles
de aos.
La longevidad de la existencia de la Tierra (cifrada en cuatro o cinco miles
de millones de aos) y la brevedad del tiempo terico de la existencia
humana, dan la impresin de estar desproporcionados y han llevado a
especular sobre la posible existencia de otras civilizaciones, ms o menos
evolucionadas que la nuestra, que se habran perdido sin dejar ms rastro
que indicios discutibles y, de hecho, discutidos. El registro paleontropolgico
conseguido es insuficiente, incierto y cambiante como para dar pie a
especulaciones de este tipo, sin contar con que seran inverosmiles.
La evolucin de los seres vivos, desde los elementos subatmicos hasta las
especies unicelulares no nucleadas, necesit millones de aos a partir del
momento en que la Tierra se templ y posibilit la existencia de materia
orgnica y, en una clara secuencia posterior, tuvo que transcurrir otra gran
cantidad de tiempo para que esta materia adquiriese formas capaces de
autoevolucionar y crear especies tanto vegetales y como animales.
La maravilla reside precisamente en la existencia de este hecho, y
continuara siendo igual de sorprendente si las cantidades temporales fuesen
duplicadas o multiplicadas, considerando, adems, que en aquellas
primigenias secuencias vitales la seleccin era operativa, con destrucciones
inmensas de elementos tal y como sucede actualmente cuando, en general,
slo un espermatozoide gana la carrera para fecundar el vulo femenino y
vence en el que es el primer acto de seleccin natural dentro de la propia
especie, mientras que mueren entre cuarenta y ciento sesenta millones de
espermatozoides que son, aproximadamente, los perdedores de cada
eyaculacin. En cada regin planetaria, recin nacidos y adultos deben
competir, continuando la seleccin iniciada para crear el cigoto. Y deben
hacerlo ceidos alrededor del lugar en que han sido creados, continuando
la seleccin a escala individual y colectiva, luchando por la posesin del
alimento y del espacio, que en ningn caso han podido elegir.
58

En lugar de una Eva y un Adn, la Tierra necesit incalculables

secuencias creadoras de fases vitales para obtener elementos evolutivos
aptos hacia formas superiores en cada uno de aquellos lapsos de tiempo.
En todas las regiones, los humanos poseen el mismo genoma que
ordena el funcionamiento de la multitud de sistemas orgnicos existentes
desde los primeros especmenes, unos sistemas que han sido los mismos en
nmero a lo largo de millones de aos y que nicamente se perfeccionan. El
gen que determina el color de los humanos, segn el clima dominante,
indica qu es lo ms conveniente para cada subespecie. Las aves del
paraso no estn pintadas a capricho: sus diversas formas y colores
responden a necesidades concretas. Lo mismo sucede con los humanos.
La gentica encierra multitud de enigmas, como por ejemplo ste de
determinar qu gen acta y cmo en cada una de las funciones y de los
caracteres, comunes o especficos, de los individuos de cada especie y en
particular en los humanos, que en grandes lapsos de tiempo aumentan el
uso de estas funciones y desarrollan nuevas actividades orgnicas,
especialmente dentro del sistema nervioso central que es el que posee ms
aptitudes y mayor complejidad de crecimiento.
Lo que deducimos de la existencia evidente de diferencias, tanto
morfolgicas como de carcter dentro de una misma especie (debido al
factor de fenotipo) con una base gentica comn cierta, es que los
humanos vivieron el proceso inicial de vida especiados, no en una misma
regin de la Tierra, frica, sino en todas las zonas donde las condiciones
fsicas y qumicas lo hacan, ms que posible, inevitable.
Cada forma de vida tuvo fases de evolucin hasta que se especi en
diferencias morfolgicas y de carcter impuestas por el medio ambiente en
el que se empez a desarrollar. A causa de este hecho, todas las especies se
dividen en razas, que, en tiempos ms o menos coincidentes, se
autodisearon, y en un momento indeterminado se hicieron especficamente
originales, sujetas slo a evolucionar, mucho en el caso de los humanos, o
poco en el caso de otros seres.
Las mnimas diferencias en los genomas, como son las existentes entre
los humanos y otros primates, especialmente los chimpancs, son suficientes
para que las especies estn correctamente establecidas y no tengan
posibilidad alguna de cruzarse.
La idea de que los antecesores humanos se especiaron exclusivamente en
frica, nicamente est avalada por el hecho de que es all donde se han
descubierto los restos humanos ms antiguos. Asimismo, cabe destacar que
los restos encontrados no son los nicos. Existen muchos ms, aparte de los
restos originales de Dmanisi (Georgia), que casi duplican en antigedad a los
de Atapuerca y que, junto con restos menores de homnidos sociales, de 8,5
millones de aos, sealan que es posible establecer el proceso de
humanizacin a partir de homnidos de antigedad entre quince y veinte
millones de aos.
De modo parecido a como ha sucedido con el cruce entre los
cromaones y los neandertales (antes se supona que stos ltimos se haban
59

extinguido hace cincuenta mil aos y ahora toma fuerza la idea de que se
cruzaron con los cromaones), se hace verosmil la idea de una sola especie,
con muchas subespecies (algunas posiblemente extinguidas y las otras
formando cadena) con la misma antigedad o mayor de la que poseen los
ms antiguos primates, con mltiples cruces produciendo la diferenciacin
racial claramente definida entre regiones planetarias:
La nrdica, comprendida entre 60 N y 80 N, donde se ha generado la
raza amarilla.
La norte-central, entre 30 N y 60 N, donde lo ha formado la raza
blanca.
La sur-central, entre 20 N y 30 N, donde hay poblacin mulata por
naturaleza propia y/o por el mestizaje ms intenso ocurrido en el planeta.
La tropicoecuatorial, donde se ha generado la raza negra.
Y las de los continentes americano y australiano, junto con los
archipilagos del Pacfico, donde las poblaciones autctonas son
desconocidas en ciertas zonas y, en su gran mayora, mestizas.
Esta propuesta sirve para todas las especies que, como la humana,
aun cuando estn diferenciadas racialmente por el medio ambiente, son
compatibles genticamente para reproducirse.
Es posible que, a causa de las condiciones climticas, algunas
especies no prosperasen en determinados espacios del planeta, que
despus, precisamente por cambios climticos comprobados a gran escala,
se produjesen migraciones. Las glaciaciones y los periodos interglaciales, con
toda seguridad, provocaron migraciones importantes en un tiempo lo
suficientemente cercano como para crear, a menudo, una confusin
paleontropolgica. Conocer el pasado ms remoto nos permitir saber el
proceso de especiacin de los humanos. Dicho proceso puede ser diferente
al propuesto por la antropologa. Hay que tener en cuenta la gran dificultad
que esta ciencia tiene que vencer al abarcar todo el espacio de la Tierra.
Por otra parte, esta cuestin no influye en el sistema de evolucin universal
que conocemos empricamente, pero tiene suficiente amplitud y
profundidad como para no oponer reservas de carcter racional. La
permanencia de los salvajes amaznicos y de los ocenicos, tan separados
por el Pacfico como prximos por su estado de anclaje cultural, son la
prueba palpable y actual de la accin de las civilizaciones que producen
cultura, y de la falta de evolucin en un lugar donde el medio ambiente es
favorecedor y permite vivir sin ejercer una funcin fsica ni mental forzada.
La prehistoria al estilo homrico (es decir, con una parte imaginada, otra
deducida y una mnima contrastada) til para diluir creencias y establecer
un nexo con las realidades actuales, debera complementarse con el relato
del proceso geolgico de la Tierra, partiendo desde el momento de su
existencia en estado de ignicin y mostrando otro proceso: el simbitico de
la evolucin terrestre y la humana. Cualquier otra forma de vida por s sola no
puede tener una relacin de simbiosis, y todas juntas estn en la nica
conciencia csmica existente en la Tierra, que es la adquirida por los
humanos.
Posteriormente, esta narracin debera describir cmo en el
60

precmbrico la Tierra se enfri, pasados mil quinientos millones de aos, y se

condens el vapor de agua, formndose as la superficie lquida del clido
mar omnipresente, cmo aparecieron en el agua las bacterias y, a partir de
stas, las clulas procariotas. Ms tarde, explicara cmo aparecieron, en el
cmbrico y durante aproximadamente un centenar de millones de aos, los
primeros vegetales acuticos, las algas y algunos animales invertebrados
(como, por ejemplo, las medusas y los gusanos, de los cuales quedan
muestras); cmo en sucesivas fases geolgicas surgi la tierra, a la que
emigraron vegetales acuticos en un tiempo cercano a los quinientos
millones de aos. Y narrara cmo, al cabo de otro centenar de millones de
aos, la Vida hizo evolucionar a las criaturas vertebradas, tambin
emigrantes del mar hacia la tierra, que fue tomando la primitiva forma
continental y se pobl de reptiles ovparos y de mamferos, de rboles
gigantescos y de una vegetacin exuberante, dando lugar al periodo
carbonfero. La secuencia, casi ya presentida porque es prxima, explicara,
durante los siguientes cuatrocientos millones de aos, los cambios
continentales y climticos que an no afectaban a los humanos porque no
existan en la mayor parte de los periodos dentro de las eras del mesozoico y
el cenozoico actual. Estos cambios habran forjado lentamente el estado
actual de equilibrio en el planeta (que mucho ms tarde, es decir, bastante
recientemente, estos mismos humanos pondran en peligro estorbando las
corrientes areas y marinas con el efecto invernadero provocado por los
gases de combustin). Y finalmente, entraramos en la muy imaginable
aventura del desarrollo de los humanos (como, por ejemplo, la presentada
en la acertada versin del filme En busca del fuego, que hace reflexionar
sobre la forma de vivir de nuestros antecesores, que no podan dejar seales
de concienciacin porque no tenan conciencia), sobre la preponderancia
que iba a adquirir en el futuro y sobre el hecho de que, a causa de su
debilidad, tal vez, en determinadas regiones de la Tierra, adquirieron la forma
de animales arborcolas para evitar convertirse en una especie de plancton
para los competidores carnvoros. Todos ellos, devoradores y devorados, con
conciencia o sin ella, disponan de un genoma propio, igual al que tenemos
actualmente del que, pese a los esquemas que se han obtenido de muchos
de ellos incluido el humano, desconocemos si posee un chip exclusivo que
nos obliga a aumentar nuestra capacidad mental, es decir, seguimos
ignorando si la facultad de concienciarse es innata o adquirida.
Dejando al margen especulaciones, que pueden ser infinitas, sobre el
proceso de formacin del ser humano (que se iniciaran en el tomo hasta
llegar a la morfologa y fisiologa de homnido) nos centraremos en situarlo
dentro del proceso siguiente: a partir del tiempo en que, ya convertidos en
humanos, nos dejaron seales que, a pesar de que tampoco son
inequvocas, son suficientes para que la interpretacin paleontropolgica
sea el nexo entre prehistoria e historia. Una fase en que continuaba la
indefinicin social de los humanos que ya gozaban de un ambiente terrestre
estable, parecido al ambiente actual en el que la definicin social existe
pero se encuentra desdibujada, debido a la complejidad producida por el
colosal proceso de civilizacin.
61

Mientras la gobernacin est ejercida por profesionales autodidactas, la

ciencia continuar avanzando, y, a travs de la biologa y la cosmologa,
especialmente en la biosfera terrestre, podrn establecerse certezas sobre la
incidencia de las corrientes areas y marinas, sobre el mantenimiento
correcto de la atmsfera y sobre todos los aspectos ecolgicos, terrestres y
humanos. Eso obligar a los gobiernos a actuar en consecuencia y tambin
lograr que slo personas con un amplio conocimiento cientfico puedan
gobernar. La enseanza de esta disciplina ser obligada para todo el mundo
y posibilitar una gobernacin acorde con la cultura conseguida en cada
pas. Tendr que ser as. Y sern los gobernantes quienes expandan la cultura
y no la sociedad quien la imponga.
Leucipo, un precientfico eclipsado por Demcrito, deca, y con acierto, que
nada sucede sin una causa que lo explique. Existe la casualidad, pero, en
una perspectiva planetaria, lo que han hecho los humanos y cmo lo han
hecho se nos presenta claramente como una concatenacin de hechos de
carcter causal y no casual, pese a que los sincretismos acaecidos con
frecuencia hayan sido laboriosos y hayan tenido mucha dificultad para
encajarse.
Acertar a promover causas que produzcan una evolucin con el
mnimo de rodeos posibles, o, mejor an, sin ninguno, es el reto de los
humanos del tercer milenio. Intuicin aparte, los humanos que deban realizar
esta inmensa y difcil labor, necesariamente debern tener aptitud para
desarrollarla. Y sta ser una aptitud esencialmente cientfica, unida
estrechamente a una ecologa que, adems de sealar los males de la Tierra
y de los humanos, tendr capacidad de respuesta para curarlos. La historia,
considerada como una sucesin de episodios en todas las vertientes que la
cultura rene, junto con las humanidades, debera ser pauta y gua de futuro.
La ecologa, unida a una capacitacin no profunda pero muy sintetizadora
de todo aquello que la ciencia va aportando a la cultura, debe
proporcionar aptitudes para resumir los problemas que surgen en un mundo
globalizado en determinadas vertientes y terriblemente fraccionado en otras.
La historia y las humanidades no tienen que conocerse eruditamente, sino
que deben servirse de una sntesis, que es preciso discutir ampliamente, y
que, sin errores, debe establecer el sincretismo total que es la evolucin
realizada por los humanos desde el pasado ms remoto posible de averiguar
hasta cada nuevo estado de la Tierra. Memorizar episodios histricos es una
labor parecida a continuar calculando mentalmente sin servirse de las
calculadoras.
Debemos fijar la idea de que los factores de evolucin son muchos y de que
los hechos anecdticos son importantes por las consecuencias que
producen, como lo han sido, por ejemplo, los movimientos migratorios que
han provocado mestizaje y nivelacin intertnica y que son factores
trascendentes para el movimiento civilizador que, a pesar de no tener una
intencin definida, lo han hecho como es: imperfecto, pero en vas de
perfeccionamiento. Estos movimientos de migracin intencionados en busca
62

del Sol han sido tan trascendentes, como las condiciones ambientales que
generan caracteres raciales, porque los mestizajes han influido en la
generacin de las etnias que forman el mosaico humano y han hecho
posible la vida y el desarrollo dentro de las diferencias que inevitablemente
produce la individualidad, pese a que el crisol en que se funden las razas,
etnias y familias sea comn, como lo es el que perceptiblemente funde
ahora a la humanidad entera: el planeta por el que se mueven todos los
humanos, con pocas limitaciones y tal vez en demasa.
La intencin de la historia mnima que sigue a este captulo no es otra que la
de relacionar el curso de la evolucin de los humanos con el estado de la
Tierra actual, incluida la humana, distinguiendo los acontecimientos histricos
que han sido positivos y han favorecido la evolucin de los que han sido
negativos y la han entorpecido.
Engels, obsesionado, como todos los igualitaristas, por la economa
consideraba: que el estado selvtico fue aqul en que la dedicacin
esencial era apropiarse de los productos naturales; que el estado de
barbarie fue aqul en que se aprendi a producir con mtodos artesanales;
y que el estado de civilizacin, el ltimo hasta ahora, es el estado en que la
produccin es artificial. Esta secuencia no puede coincidir con la realidad de
la evolucin general de los humanos; consideramos que los diferentes
estados de evolucin hacen que denominemos estado selvtico al periodo
en que los humanos an no haban tomado conciencia de la propia
existencia y vivan como los animales selvticos actuales, incluso con muchas
ms dificultades, periodo que se prolong hasta que, por factores culturales,
especialmente de comunicacin, aprendieron a vivir en comunidades
suprafamiliares; estado brbaro, anterior a la etapa en la que los humanos
adquieren la conciencia existencial, prevaleciendo an la fuerza sobre la
racionalidad, en la que individuos y colectivos actan para imponerse unos
a otros, y, finalmente, el estado de civilidad que vamos alcanzando
lentamente, como en todo el proceso evolutivo, en el cual el pensamiento
se impone a la accin de la fuerza, promoviendo la convivencia pacfica y
la paulatina imposicin de la idea de convivencia global, conveniente e
inevitable.
Las etapas de salvajismo, barbarie y civilidad no poseen cronologa,
puesto que hoy en da an persisten las dos primeras. Salvajismo, barbarie y
civilidad son estados evolutivos de los humanos y no pocas atadas al
descubrimiento del cobre, el bronce o el hierro, del vapor, la electricidad o la
electrnica. Desde dicho posicionamiento, consideramos a la historia como
la crnica de todo aquello que se ha desarrollado y sucedido a diferentes
ritmos por causas medioambientales, descargando de culpa a todos los
humanos, tanto a los poco culturizados, por el hecho de serlo, como los ms
cultos, por haber actuado con el inevitable carcter egosta que han tenido
incrustado en su naturaleza durante millones de aos, luchando entre bestias
predadoras y entre s mismos, que, al igual que los espermatozoides,
ansiaban ganar la batalla de la supervivencia, porque vivir, pese a que sea a
menudo doloroso, es el objetivo supremo de todo ser, incluso de los
vegetales. El placer es el motor de la voluntad de vivir.
63

La historia, que es resultado de la prehistoria y, a la vez, la base de la

sincronizacin con la actualidad, cambiante da a da, ms bien por los
errores cometidos por los protagonistas histricos que por sus aciertos, es til
para discernir, primero, lo que es conveniente para la humanidad y, despus,
consecuentemente, los sistemas ms convenientes y eficaces para ser
coherentes con la lnea de evolucin positiva seguida por los humanos y
evidenciada por el conocimiento de su curso vital considerado en su
totalidad: en el pasado, en unos inicios primero imaginados y despus
historiados, y finalmente establecidos en el presente en realidades
corroboradas por el conocimiento cientfico.
La inevitable subjetividad que siempre ha acompaado el
pensamiento humano y que es nicamente reductible por el intercambio de
conocimientos adquiridos por cada persona y la consecuente destruccin
de mitos y errores, es la imagen del carcter individual y, a la vez, la prueba
de la capacidad de los humanos para comunicarse y establecer
concordancia entre ellos.
Los mitos de la religin son paradigmticos y producen errores en la
valoracin de los colectivos humanos, razas y pueblos. En cuanto a la familia
y al individuo, la valoracin, aunque sea errnea en determinadas vertientes,
no comporta ningn perjuicio directo, puesto que la realidad de cada
persona y de cada familia, en cualquier aspecto, tiene como defensa la
posible accin de los afectados. La religin, que va perdiendo defensas, y los
religiosos, que ayudan a que se abandone la base doctrinal propia al desviar
su accin desde los conceptos teolgicos hacia la poltica y la sociologa, no
significa problema alguno para la sociedad laica, aparte del freno que
supone para la cultura la enseanza residual dirigida a mantener el mito. Las
razas y los pueblos poseen en sus componentes la propia defensa, pero
dependen de poderes coercitivos dimanados de mitos parecidos a los
religiosos. Los mitos perseveran, tenuemente los religiosos, pero no suponen
ningn inconveniente para las gobernaciones pese a que lo sean para la
cultura. Los nacionalismos dominantes actan resueltamente contra los
dominados porque, desentendindose del mal que causan a la cultura,
creen que les conviene por intereses econmicos o por un supuesto prestigio.
Los mitos son por naturaleza irracionales, y de la irracionalidad dimana
confusionismo y error. El error del poligenismo est corroborado por gentica.
Pero el confusionismo persiste en mbitos de la poltica, que es una actividad
decisiva para discernir el tratamiento de los colectivos raciales y de los
pueblos.
La historia est hecha por los individuos que han desfilado por la Tierra, pero,
aparte de familias y personas concretas, son los colectivos humanos los que
la han llevado a cabo. Los arios, que en su conjunto no son especficamente
ni raza ni pueblo, son considerados como tales errneamente. Una
innumerable cantidad de pueblos arios, incluyendo a los celtas, emigraron
de Asia durante siglos, dejando all tribus que an perduran. Personajes como
Gobineau, Spengler y Hitler, y el seguidismo de los pueblos germnicos del
siglo XX, han convertido la palabra ario en un tab sin ninguna otra razn de
64

ser que el confusionismo interesado que genera la irracionalidad, hasta el

extremo que los polticos han desvirtuado la realidad de las razas y, en el
argot profesional, al considerar arios y razas, se califica de racismo lo que en
realidad es poligenismo. La demagogia interviene penetrando hasta la
esencia de la cultura, de la intelectualidad, que en la declaracin de
igualdad de las razas (que slo existe orgnica y genticamente pero no en
los niveles culturales) con un masoquismo evidente, disfraza esta realidad
inventando las culturas, lo cual, si bien se podra aceptar como un ejercicio
de humildad, no tiene ningn contenido til. Y hace creer a los incultos que
no lo son y a menudo, como ocurre en el caso del Islam, les inclina a creer
que su cultura tiene que propagarse por todo el mundo por ser superior.
La seleccin natural de la especie humana ha actuado de diferentes
maneras desde el declive de la vida en barbarie, esencialmente por va
cultural, de lo que se deduce que la cultura es una sola, ms o menos
desarrollada en las diversas regiones del planeta, y que su efecto es el de la
creacin de conciencia de realidades, corroboradas emprica o
cientficamente, empujadas por intuiciones que resultan ser acertadas o
errneas.
Las civilizaciones son movimientos culturales especficos, desarrollados
en distintos espacios de tiempo y en distintos lugares de la Tierra por sus
respectivos pobladores, en los momentos ms creativos, debido a
circunstancias que, arrancando de las medioambientales y prosiguiendo en
las sociobiolgicas, en su conjunto, son en esencia, la cultura del
conocimiento, construida ininterrumpidamente a travs de todos los tiempos
y con toda la diversidad de lenguas, artes, arquitecturas, filosofas, literaturas,
etc., que surgen en pocas diferentes y segn los caracteres humanos que
se forjaban en cada momento. Actualmente, la cultura, penetrando en
mbitos biolgicos y cosmolgicos vedados a nuestros antecesores y
reuniendo la riqueza alcanzada por todas las actividades, culmina en la
ciencia.
Determinar la influencia y las aportaciones de los arios en dicho
proceso de creacin de la cultura hasta su nivel actual forma parte
importante de nuestros fines. Y lo es porque, a pesar de que esta aportacin
es slo parcial y se da en determinados aspectos dentro del inmenso campo
temtico de la cultura, ha resultado fundamental para establecer el actual
estado de la Tierra.
El fro y la dificultad para nutrirse en el corazn de Asia hicieron que
muchos pueblos emigrasen e intercambiasen su gentica con innumerables
pueblos de Eurasia y, despus, con algunos que se haban trasladado a
Amrica del Norte. En el mestizaje no fueron la base de los pueblos
resultantes, sino slo un injerto afortunado. Pero no perdieron nunca su
carcter pragmtico originado por las dificultades de vida en una regin
pobre pero prolfica en humanos. Desinteresados por las actividades
estticas o incapacitados para ejercerlas, se mestizaron con los pueblos de
los lugares donde se establecan, aportando el propio carcter a los niveles
culturales que cada uno de estos pueblos posea antes de recibir a los
nuevos pobladores. Unos niveles que, siendo slo de tcnicas rudimentarias,
65

han acabado siendo ciencia y tecnologa. Unos conocimientos para los

cuales, y debido a la dificultad de la vida en sus orgenes asiticos, han
tenido siempre particular aptitud.
Sin las ideas de Darwin (despus teoras y ahora realidades corroboradas
cientficamente), y sus conjeturas sobre el mecanismo que haca diferentes
los caracteres en individuos de una misma especie, y las de Mendel y sus
intentos por entender la diferenciacin vegetal, no existira la certeza
cientfica actual sobre el intercambio de genes en cada creacin individual,
ni las posteriores sobre la accin fenotpica y su influencia en el desarrollo de
las individualidades.
Las dos ideas originales, que han dado lugar a actitudes contrapuestas
en intelectuales de todo tipo (actitudes que residualmente an persisten
pese a la simplicidad cientfica de las dos ideas), aparte de su valor intrnseco
y trascendente, privan de contenido poltico a la cuestin racial y tnica, y la
convierten definitivamente en un tema estrictamente biolgico. Esta
realidad, como todas, acabar imponindose a las ideas polticas y sociales
que no la tienen en cuenta. Ignorar las realidades, crear confusionismo
coyuntural y actuar en esa lnea, no ser posible en una sociedad que va
madurando inexorablemente. Los que as actan ya no pueden cerrar las
escuelas, y las universidades slo pueden interferirlas (y lo hacen por el
desconocimiento que tienen de algunas realidades), en connivencia con las
iglesias y otros poderes fcticos, para defender posicionamientos personales
o de grupo.
Darwin y Mendel, y no Marx, son los verdaderos promotores de la
sociologa actual. Esta evidencia corrobora la idea que hemos expuesto y
que puede ser til para que los gobernantes acepten el inevitable deber de
instruirse. La filosofa se ha convertido en sociobiologa y sta slo debe ser
una de las ramas de una nueva ecologa.
GUERRA Y PAZ
La historia que denominamos universal, al igual que todas las dems historias
escritas y todas las que se escribirn ya sea de arte, de arquitectura o de
ftbol, convergen en la descripcin de la actividad humana en busca de su
convivencia.
La guerra no es sinnimo del Mal y la paz del Bien. Un profesional de la
guerra dijo: La guerra es poltica ejercida por otros medios. Y un poltico ya
debera haber dicho que la poltica es guerra ejercida por otros medios.
Inevitablemente, la historia es la crnica de la lucha, ms o menos
cruenta y dolorosa, llevada a cabo con los dos medios mencionados, ambos
productores de bien y de mal, por todos los humanos que, directa o
indirectamente, han participado en ella aunque sea sencillamente viviendo.
Un trabajo exhaustivo podra darnos una cifra orientadora de los
millones de millones de humanos muertos combatiendo. Ningn trabajo
podra establecer la cantidad de dolor humano vivido en la paz, causado
por el hambre y por las miserias de todo tipo sufridos por la accin de la otra
66

guerra, o sea la poltica.

Entrando en la historia mnima, desde la cual podemos establecer el
nexo de la actividad de los humanos con su evolucin, es terrorfica la
continuidad episdica entre estos dos medios: guerra y poltica que mezclan
el bien y el mal (factores vitales) y hacindolos inseparables. Al final, muy a
posteriori, slo queda el conocimiento de las consecuencias de los episodios
esclarecidos. Y este conocimiento ha sido siempre cuestionado, de un lado
por los humanos guerreros y del otro por los pacifistas e, incluso, por los
simples pacficos que no pueden evitar participar en la lucha como
colectivos que la poltica ha creado en forma de imperios, naciones,
religiones y personas belicosas en la vida cotidiana, y, finalmente, como
parte de la lucha interna que cada uno sostiene para vivir siguiendo un
criterio propio en todas las vicisitudes tanto ntimas como de relacin: todos
bien enmarcados en un cuadro donde existen crmenes, suicidios, actos
heroicos y de cobarda que ningn juez puede captar y del que ningn
poltico o guerrero puede evitar ser actor.
No hay dilema de guerra o paz, sino que slo existe la insoslayable
realidad de la presencia de la guerra y la paz, del bien y del mal, pensados
por los primigenios orientales, y del placer y del dolor, del pensamiento
germnico inspirado en Zoroastro. Esta realidad dimana del carcter
humano equvoco, de manera que incluso lo que es evidente es negado y lo
que es real es cuestionado.
Siendo imposible conocer la ltima y futura fase de la evolucin
humana, resulta imposible augurar si la historia vivida hasta ahora de guerra
y paz continuar siendo la constante en el futuro, o si, a pesar de ello, a
travs de la accin poltica y de la guerra, los humanos alcanzarn el bien y
el placer eternos venciendo al mal y al dolor. Siendo, como somos,
escpticos absolutos teleolgicamente, no pensamos en este nuevo mundo
feliz. Pero, incluso si aceptsemos que la extincin de los humanos se deber
a la felicidad, aniquiladora de voluntades cuando no haya nada que
desear, ahora, en la realidad de lo que ha sido y contina siendo vivir, lo que
resulta conveniente es determinar los resultados de vivir en guerra o en paz,
tanto en general como en cada uno de los episodios de los antecesores que
han situado a los humanos en la vida civilizada del tercer milenio.
El episodio del Once de septiembre en Nueva York es la ltima accin
guerrera que hace poltica con otros medios y por causas ms o menos
religiosas. La perseverancia en la obnubilacin que producen las creencias
ha quebrantado absolutamente la invulnerabilidad de Occidente. El
kamicazismo, trasladado a Palestina, ha inspirado otro medio poltico que
puede quedar slo en ancdota o puede desarrollar un poder destructor no
slo de vidas, sino tambin de sistemas de vida. La reaccin, sea cual sea,
necesariamente debe tener en cuenta la experiencia histrica. El episodio
de dimensin mundial anterior al de las Torres Gemelas es paradigmtico:
durante el siglo XX, alemanes y franceses lucharon en guerra y en paz, para
ser hegemnicos en Europa, continuando con la misma lucha fratricida que
francos y germnicos llevaron a cabo durante el Medievo. En su particular
disputa, arrastraron a Europa hacia la primera gran guerra y al mundo entero
67

hacia la segunda. Y en ambas, particularmente en la ltima, los primos

americanos evitaron la autodestruccin europea, atemorizados por la
perspectiva de una Eurasia nazi o comunista. Wilson cre la Sociedad de
Naciones permitiendo que sus apadrinados europeos impusiesen unas
condiciones de paz a Alemania parecidas a las que exigan los vencedores
en las guerras pnicas. Ahora es intil querer establecer formalmente
responsabilidades polticas sobre este punto, tan intil como sera hacerlo
sobre el fin de la Guerra del Golfo, con la que no se puso fin a la dictadura
de Iraq, considerada entonces como un mal menor, y que pas a
considerarse un mal insufrible despus del Once de Septiembre. Los errores y
sus consecuencias, aparte de asumirlos, deben servir como experiencia para
futuras situaciones anlogas. La amalgama politicomilitar de EEUU despus de
la Segunda Guerra Mundial puso fin por medios polticos a un conflicto
milenario, y no en nombre del presidente del pas, sino en el del mismo
promotor, Marshall. La inversin econmica en Europa fue mayor de lo que
hubiera sido si se hubiese llevado a cabo despus de la Primera Guerra
Mundial. Y la inversin no hecha en Iraq despus de la Guerra del Golfo,
como la tampoco realizada en Palestina, ha comportado el invento de los
mrtires de Al. Combatirlos implicar inversiones multiplicadas en el futuro.
El bien y el mal pueden estar en medios guerreros o polticos en la misma
medida. La preponderancia de unos u otros en cada conflicto indica el
avance en civilidad.
Los errores inevitables, si no sirven de ejemplo, son imperdonables. Por
contra pueden convertirse en factores decisivos para evitar otros males
mayores.
Un Bin Laden ms extremista en su obsesin destructora de los valores
occidentales podra ser inocuo, si la idea motriz de su odio fuera de tipo
filosfico o sociopoltico. Pero como sea que acta por motivos religiosos
dispone de mil millones de creyentes de Al, doscientos cincuenta millones
de los cuales son vecinos de Europa o estn enquistados en pequeos
colectivos por todo el mundo. No todos, pero s muchsimos de estos
creyentes, pueden ser potenciales mrtires dispuestos a ganarse el Cielo, el
que haba inventado Abraham y que, hasta no hace mucho, era una
promesa para los millones de cristianos de las distintas iglesias. As, pues, estos
creyentes dispuestos a sacrificar la vida por Al representan un caballo de
Troya para todo Occidente y no slo para EEUU, obligndonos a afrontar el
nuevo sistema de hacer la guerra que el Islam ha adoptado. Una vez que
Occidente ha entendido la necesidad de actuar con los medios ms
eficaces, ya sean blicos o polticos, debe mostrar, sin pregonarla, la unidad
de accin inquebrantable, creble y sin vacilaciones. Adems, sin
precipitaciones movidas por el temor, debe sopesar los posibles resultados
del medio utilizado, para realizar la accin que afronte el desafo que ahora,
tal vez, slo sea el de un grupo ms o menos numeroso de lunticos, pero
que, en un plazo de tiempo indefinible, puede arrastrar a una parte
importante del bloque islmico.
Estos episodios recientes, tanto los del siglo anterior como los del que ahora
hemos estrenado, puesto que son la mezcla de una enorme cantidad de
68

factores desencadenantes de guerra, paz, bien y mal, en proporciones muy

desiguales para los pases de Occidente, podran desaprovecharse, y
entonces no serviran como experiencia valiosa para rectificar errores
anteriores y, por tanto, los humanos reincidiran en ellos, aumentando sus
consecuencias negativas y produciendo sinergias de la misma tendencia.
As, lo que podra haber sido un episodio aislado, podra convertirse en un
problema que desencadenase otros muchos ahora latentes.
Desarrollamos esta idea con insistencia, sin pensar en que podemos influir en
las actitudes de los gobiernos de Occidente. Pretendemos justificar nuestra
idea de que no existe frmula alguna para hallar la mejor manera de actuar
en cada nuevo episodio, ms o menos importante, de la historia que
debemos escribir. Y en este sentido, s que creemos que la insistencia es
necesaria para prologar nuestra historia mnima, en la cual, inevitablemente,
la guerra y la poltica han sido causa de avances o de paralizaciones
importantes, e incluso de regresiones, en el gran proceso de crear la cultura,
dentro del cual la guerra ha sido parte eficaz del bien y del mal, porque, al
fin y al cabo, como ocurre con la poltica, lo importante es el resultado
positivo o negativo de su aplicacin.
En periodos histricos turbios, plagados de mltiples guerras, se han
desarrollado procesos en la evolucin de la cultura pero no a causa de la
guerra, sino debido a que los humanos han tenido aciertos y desaciertos en
el modo de gobernarse y a que siempre que han alcanzado convivencias
positivas han superado los episodios negativos. Estas convivencias, sin
excepcin, han existido cuando los poseedores de ms poder lo han
ejercido en beneficio propio y no slo en contra de otros, vencidos o aliados,
ms o menos fuertes.
Esta situacin, que se ha dado repetidamente, no se ha originado
debido a la clarividencia o a la magnanimidad de los ms fuertes, sino a la
sencilla razn de que stos no eran lo bastante numerosos como para
imponerse a la mayora, circunstancia que se produce fcilmente entre
grupos humanos de dimensin reducida y que es difcil, o imposible, que se
d cuando ms de uno de los grupos pueden considerarse con poder
suficiente para imponerse a todos los dems.
Ahora se ha establecido una situacin de paz en Europa y de guerra en EEUU.
En solitario o coligados, diversos estados europeos intentan construir la UE a su
imagen y para mayor gloria nacional. Y los EEUU, querindolo o no, en
solitario, son empujados a establecer el Imperio mundial soado por tantos
ilusos.
En paz o en guerra, se debern tomar decisiones con toda la
complejidad de la problemtica global, que culmina con el desafo
irresponsable de una parte del Islam que puede producir, con ms o menos
discusin poltica, bien un acercamiento de los pases atlnticos o bien un
alejamiento que la gobernacin americana, mirando a Oriente, pareca
desear y que ahora tendr que reconsiderar. Las gobernaciones europeas
teman este alejamiento, que puede producirse si no toman conciencia de la
propia fuerza y de la de EEUU, y si estos dos bloques no valoran
69

ajustadamente el poder de la fe remanente en el Islam (fe conservada no

porque sea ms o menos racional que otras en un acentuado declive, sino
porque la han mantenido sistemas de gobernacin que no han promovido
cultura y que se han quedado anclados en un estado ms prximo a la
barbarie que a la civilizacin, pese a que sus ancestros hayan sido, en su
tiempo, los ms evolucionados creando cultura) y de la realidad del efecto
del mantenimiento de la cultura mahometana, que se ha producido
debido a la fe en la palabra de un camellero convertido en gobernante y en
el ltimo profeta religioso.

70

CAPTULO V.
LAS CIVILIZACIONES
CIVILIZACIN DEL INDUS
Todas las civilizaciones han aportado elementos a la que ahora est en
gestacin y que llamaremos global. Pero dentro de estas aportaciones, las
que ms han contribuido son las entroncadas por continuidad: desde la de
los Dos Ros hasta las de Grecia, Roma y Occidente, a las que es preciso
aadir la del Nilo, que est ligeramente ligada a ellas.
La del Indus, ms moderna que las del Nilo y de Ro Amarillo, no est
conectada al proceso continuo que, desde la Dos Ros engarza con la de
Occidente. Es una civilizacin con inicio tardo, lentamente desarrollada y
que ha dado lugar a un descoyuntado grupo de pueblos, desigualmente
evolucionados, en la regin delimitada por los ocanos ndico y Pacfico al
sur, y China al norte.
Los primitivos pobladores de la regin tropical eursica de India y de
Indochina, negros como los de las regiones ecuatotropicales de frica y de
las insulares del Sur del Pacfico, no desarrollaron ningn proceso civilizador
propio. La muralla del Himalaya desvi las migraciones del norte hacia el
este sin otra consecuencia que la fusin evidente de monglidos y negros,
fusin que dio lugar al tipo malayo que tampoco ha producido ninguna
civilizacin trascendente ya que la de los jemeres no es ms que un reflejo
de la del Indus en un tardo sincretismo con la de Oriente.
En el norte del actual Pakistn, en el valle del Soana, los yacimientos
arqueolgicos de Harapa y Mohenjo Daro muestran una civilizacin
abortada, prevdica, con asentamientos humanos iniciados en el neoltico,
o sea, contemporneos a los del resto de las civilizaciones, hecho que nos
permite pensar en una humanidad que se estaba desarrollando en todas
aquellas regiones de la Tierra en las que el medio ambiente lo permita.
El registro de cuatro etnias diferentes en aquellos ncleos de
civilizacin, una de las cuales era la iraniana, no seala que aquel fuese el
inicio de la civilizacin del Indus, sino todo lo contrario, puesto que el
movimiento de los arios hacia el Indus a mediados del tercer milenio a.C. es
lo que provoc la desaparicin definitiva de la civilizacin del Soana,
absorbida por la del Indus (de hecho, se debera considerar que fue
abortada).
Las colonizaciones de diferentes tendencias en aquella regin, con
fusiones raciales, constituciones y desintegraciones tnicas, han favorecido
una evolucin de ritmo superior a la que se produjo en la regin
subsahariana donde muchos pueblos fueron sometidos a una largusima
colonizacin.

71

El prefijo indo seala la influencia cultural de la civilizacin del Indus, no de la

India. Se extiende ms al oriente del subcontinente asitico, en el espacio
situado entre ste territorio y el de los pobladores melanios, muchos de los
cuales an estn poco civilizados. Esta civilizacin, ms que ninguna otra,
demuestra la idea motriz de la interpretacin que hacemos de la teora
darwiniana de la evolucin que, aplicada a los humanos, nos sirve de base
para establecer la tesis de la igualdad biolgica de nuestra especie, a partir
de la cual, y por las caractersticas propias de cada espcimen y de cada
uno de sus rganos, se establecen las diferenciaciones individual y tnica
condicionadas por el medio ambiente.
En el Indus existe un factor de mestizaje nico de arios con autctonos
negros. sta es la razn por la que el snscrito, que ha influido en la mayora
de lenguas existentes, ha sido considerado, particularmente por los
germnicos, como otra lengua indoeuropea, cuando en realidad es matriz
de todas ellas y tiene origen ario. La pretensin de que tanto los arios como
el snscrito puedan tener su origen en el centro o el sur de Europa no tiene
ninguna base ni lingstica ni antropolgica.
La etnia y el idioma ario se han introducido en las etnias y en las
lenguas de todo el continente euroasitico, desde la India hasta Islandia, a
excepcin de la regin oriental que abarca desde Siberia hasta el Pacfico y
desde el rtico hasta el Himalaya, y que, por ms que le desagradase a
Hitler (si es que lo saba), estn inmersos en las etnias y lenguas tanto juda
como gitana, as como en todas las llamadas indoeuropeas, indoiranianas,
etc., desde el hindi, el tocario, el hitita, en Asia, hasta el islands.
Insistiremos oportunamente en la influencia aria en el desarrollo de las
civilizaciones euroasiticas. En la civilizacin del Indus es muy evidente esta
influencia que nos permite estudiar los diferentes resultados obtenidos segn
se haya aplicado a unas etnias o a otras.
Los pueblos arios llegaron al Indus seguramente mucho antes que a otras
regiones de Eurasia en hordas y tribus. Existen indicios para creer que la
predisposicin para fundirse con los aborgenes de las poblaciones de
cualquier lugar donde se asentaban no fue igual en el Indus, donde el
mestizaje fue ms escaso tanto en los asentamientos primitivos de pequeas
tribus como en los masivos vdicos. sta es la primera diferencia significativa
de comportamiento de los arios en el Indus.
La facilidad para trasladarse a una regin prxima, a travs de la ruta
del valle del ro Indus, provoc, mucho despus, aproximadamente hacia el
2500 a.C., una irrupcin masiva aria que fue la nica invasin importante de
los arios en una regin. La literatura vdica sobre el asentamiento en el Indus
muestra una organizacin de convivencia evolucionada que dispona de
una tcnica parecida a la que posean los inmigrados arios en Europa.
Por aquel entonces la poblacin en el subcontinente era diferente. Era
mestiza debido a cruces anteriores con arios y con otras etnias, entre las que
estuvo la iraniana. En el valle del Soana se han encontrado instrumentos de
labor fechados en trescientos mil aos. En Soana, concretamente en las
poblaciones de Harapa-Daro fundadas por inmigrantes iranes, se han
72

encontrado tumbas que contenan esqueletos de cuatro poblaciones

humanas bien diferenciadas. Los asentamientos de la civilizacin soana se
desplazaron hasta el curso bajo del Indus, como lo muestra el de Cianhu
Daro. Este hecho hace evidente la superposicin de etnias en la regin que
conllev una diversidad de tipos humanos con un considerable componente
negro que corresponda a los autctonos tropicales.
El Indus fue el paraso, encontrado hace milenios, para los emigrados
de Asia Central. Pero la civilizacin del Indus no es ms antigua que la citada
aria, constituida dos milenios y medio a.C. con la masiva afluencia de
ejrcitos y una gran masa humana dominada por sacerdotes brahmanes
con un poder efectivo superior al de los mismos reyes. Es la segunda
diferencia importante entre su actitud y la de los arios que hasta entonces
haban emigrado en pequeas hordas tribales.
Adems de la facilidad para trasladarse por proximidad geogrfica
(relativamente cmoda si la comparamos con los xodos a los confines del
norte de Europa) encontraron tambin ms factible el asentamiento al ser
escasa la resistencia de los aborgenes mestizos. sta sera, pues, la tercera
diferencia.
Por otra parte el ambiente tropical cambi radicalmente el
comportamiento de los inmigrados debido a la accesibilidad a alimentos y
cobijo, mayor que la que encontraron otros pueblos arios que haban
emigrado a Egipto, Antiguo Oriente y Europa.
El resultado de unas condiciones tan diferentes de asentamiento a lo
largo de cuatro milenios y medio ha sido que el mestizaje ario ha producido
diferentes niveles culturales en las distintas regiones de Eurasia y del
subcontinente asitico. En Europa el mestizaje se realiz a travs del Antiguo
Oriente, Grecia y Roma, con gran dinamismo evolutivo, mientras que en el
Indus fue morosa y tarda.
Los pueblos arios asentados en el Indus, como siempre ocurra,
evolucionaban segn las condiciones ambientales. En el Indus la etnia se
debilit.
A excepcin del comportamiento ario en la regin paradisaca del
valle del Indus, donde haba exista una estricta endogamia entre la
poblacin, y tal vez por las caractersticas morfolgicas de los autctonos,
ms o menos mestizados, la aportacin tnica de los arios a todos los
pueblos de Oriente y Occidente fue no slo cultural, sino tambin biolgica
y total. Contrariamente, en el Indus y por extensin en toda la India y en las
regiones alcanzadas por la penetracin brahmnica ms all del propio
continente, los arios no aportaron dinamizacin a las poblaciones, y su
endogamia, paralelamente a la de los autctonos, llevada al extremo en el
rgimen de castas, ha producido estancamiento y poca evolucin. A este
hecho han contribuido el hinduismo sincrtico del brahmanismo y, ms tarde,
el islamismo que han sido un obstculo para esta decadente civilizacin que
en sus mejores tiempos se haba desarrollado culturalmente de forma muy
prometedora y que ms tarde ha permanecido en el atraso en que se
encuentra con relacin a Occidente.
Con desarrollos diferentes en el Nilo y en el Indus, la decadencia de
73

ambas civilizaciones no han tenido conexin con las que se han ido
sucediendo en Eurasia y han quedado condicionadas por la influencia
religiosa que ha sido superada o casi superada en Occidente.
La historia anecdtica tampoco tiene una pica clamorosa que
quieren comunicar los vedas. La lucha por establecerse en la regin fue para
los arios relativamente poco cruenta. Los conflictos internos entre los propios
arios, en cambio, fueron violentos, como en todos los lugares donde
convivan. Las eternas peleas que incluso an ahora se producen entre los
pueblos del Asia Central con un sedimento ario importante son un claro
indicativo de este hecho.
En el Indus haba tambin lucha para determinar la clasificacin de los
individuos. El proceso para llegar a situar a las clases sociales privilegiadas se
llevaba a cabo simultneamente con la ocupacin de las tierras en que se
asentaban. Una clase social baja no tena ninguna posibilidad de ascender y
estaba condenada a continuar de por vida y sucesoriamente en estado de
pobreza, si bien, como despus veremos, en este aspecto se introdujeron
cambios ms adelante. En otras regiones del continente donde los
pobladores eran morfolgicamente ms parecidos, la lucha con los arios y
las que stos mantenan entre s daban lugar a una movilidad social que
favoreca evoluciones de todo tipo. En el Indus, donde el mestizaje fue poco
intenso y el proceso de civilizacin era avanzado, la lucha se evitaba
durante la vida itinerante. Y se reproduca una vez asentados, pero estaba
limitada, como de costumbre, a la mantenida entre los mismos arios para
establecer definitivamente las categoras.
Los brahmanes, hombres puros, tenan todo el poder, si bien exista la
clase real que actuaba de pantalla y de autoridad suprema, una autoridad
supeditada al buen gobierno, cuya calidad slo era decidida por los
brahmanes, pero que en general era determinada por el resultado, siempre
exigido, de cubrir las necesidades alimenticias y de asentamiento, sobre
carros itinerantes o sobre casas estables cuando se iniciaba la vida
sedentaria.
Por debajo de estas categoras se establecieron: la de los kshatrya,
hombres fuertes, que se dedicaban a la guerra; la de los vaishya, hombres
tiles, que se dedicaban a las profesiones liberales; y, finalmente, en el
punto ms bajo de categora, los shudra o sirvientes.
Las luchas entre las clases privilegiadas dieron lugar a cambios de gobierno,
pero no en la administracin, ya que para ellos la intendencia tena menos
valor que el poder, sino en la delimitacin del campo de accin y del
dominio de cada clase social.
Con el establecimiento de normas les fue necesario determinar las
relaciones entre las diferentes categoras sociales: la endogamia fue
aplicada clase por clase, a pesar de que ms tarde, como hemos dicho,
hubo cambios en este aspecto.
La clasificacin de las personas y el respeto a cada categora son
connaturales de los arios y las han llevado a aquellas partes donde han
implantado su cultura primitiva. Quedan residuos de esto en las regiones de
Europa donde se supone que existe un fondo ario ms intenso (se considera
74

que en muchas zonas de Alemania fue muy importante esta influencia de los
arios aunque sobre todo lo fue en Escandinavia). El mestizaje en toda Europa
hace inoperante toda consideracin seria en este sentido. Slo
limitadamente se puede aceptar que exista una tipologa fsica y de
carcter ms o menos conservada en la Europa continental, en
Escandinavia y en Amrica del Norte. La autodisciplina de aceptacin y
estima de la propia individualidad son seguramente los aspectos ms
sobresalientes de esta caracterstica y aunque existen indicios que pueden
ser tiles para comprender mejor el proceso de evolucin de Eurasia, no son
indicativos para ninguna proyeccin de futuro.
No podemos dejar de considerar que la caracterstica de los grupos
cambia, al igual que cambia la de los individuos, y que a travs de ellos, y
precisamente por ello, debido a la diversa procedencia de los inmigrados y
tambin de los diferentes pueblos que los reciban, la caracterstica de las
seales de los pueblos arios en Egipto, en otras regiones y en Europa, ha
dado resultados tnicos diferentes, e incluso opuestos.
El espacio del Indus fue brahmanizado mediante una considerable
destruccin de la poblacin autctona y mestiza, aunque la resistencia de
dicha poblacin no fue muy importante. Una vez estuvieron asentados en el
valle, la expansin se realiz casi pacficamente en grandsimas extensiones
hacia el este. Los brahmanes, hombres de gran voluntad y capacidad de
sacrificio, fueron penetrando, solos o acompaados de un autctono, en
gran parte del subcontinente asitico. Establecan un templo primitivo desde
el que llevaban a cabo un proselitismo pacfico, predicando con la
ejemplaridad de su conducta. Muchsimos fueron sacrificados: este hecho los
seal como hombres de gran valor moral y fsico. En cada espacio
conseguido por el factor religioso, aparecan los kshatriya y establecan su
dominio efectivo a travs de familiares propios que por norma no podan
alcanzar la categora de kshatriya. Slo cuando se encontraban con pueblos
resistentes recurran a la violencia para establecer sobre ellos su dominio.
Si bien la masa inmigrada aria fue grande, en oleadas continuas como
en ningn otro lugar se han repetido, la extensin geogrfica que tenan que
ocupar era mucho mayor. Este hecho les obligaba por primera vez a dejar
de lado el intento de conservar la propia etnia sin cruzarse con los
autctonos, a actuar polticamente considerando otras etnias, a buscar un
nuevo orden de clases y, finalmente, a aceptar el mestizaje con los
autctonos que adquiran as la categora de shudra. A continuacin
tambin tuvieron que aceptar que los shudra pudiesen escalar posiciones,
aunque no en la propia vida sino en sucesivas reencarnaciones naciendo as
la creencia en la metempsicosis. Dicho proceso, discutido, parece verosmil
porque la diversidad tnica actual en la regin nos lo indica, y constituye
una muestra del pragmatismo ario que pasaba por encima de las
convicciones religiosas, profundamente arraigadas, cuando la realidad
poltica lo haca necesario. Para evitar al mximo el mestizaje que el nuevo
sistema comportaba, se normaliz la endogamia en el mbito profesional,
persistiendo legalmente hasta tiempos recientes y viva an en la prctica.
75

Esta historia episdica de la civilizacin del Indus difiere de todas las dems
en aquellos aspectos en los que la influencia aria ha tenido un papel ms o
menos importante, debido al hecho de que slo en el Indus el elemento ario
es determinante: all hubo, ms que un proyecto, la voluntad de establecer
un imperio tnico propio por encima de las etnias aborgenes.
Los escritos vdicos no permiten dilucidar si el resultado cultural de
aquella accin (que tuvo muy poco xito si la comparamos con los
resultados obtenidos en otras regiones donde los arios han actuado de
injerto tnico tangencialmente) obedece a este comportamiento diferente
y/o a la gran insuficiencia de inmigrados en relacin con la dimensin
geogrfica y de poblacin de la regin en que se asentaron.
En cualquier caso, se pone de manifiesto la inaptitud de los arios para
promover por su cuenta un proceso cultural dinmico cuando actan de
ncleo de una civilizacin especfica, sucediendo lo contrario cuando
actan como elemento tangencial. No consideraremos cules son las
causas de esta realidad, demostrada en la evidente falta de evolucin en
las regiones de origen donde el mestizaje ha sido escaso y realizado por
etnias forneas con niveles culturales bajos, como los islamitas rabes. La
evidencia de esta realidad se pone de manifiesto en el hecho de que,
siendo tan grande y prolfica la poblacin aria, nunca se ha establecido
territorialmente como etnia ni hay un pas que permita considerar la
existencia de un pueblo ario.
Su historia, nunca escrita, es la de xodos tribales y la de participacin
en la creacin de otros muchos pueblos, desde el Antiguo Oriente hasta el
conjunto de Occidente y Amrica del Norte, indirectamente a travs de los
ingleses, sajones, jutos, etc.
Los primeros vedas contienen la base teognica en la que se funda su
propia religin: la idea de universalidad del Dios Brama, que mucho ms
tarde compartira poderes con Siva y Visnu; y la vinculacin directa de los
brahmanes con el dios supremo, dioses que, con fonticas diferentes, han
impregnado el smbolo mximo de todas las religiones. En las gestas heroicas
y las normas de convivencia (con formas poticas unas y didcticas otras,
con un gran fondo de ingenuidad en todas ellas y un cierto humor en
algunas) se plasma toda la capacidad imaginativa de los sacerdotes
brahmanes. Es otra Biblia parecida a todas las escritas.
Hasta mediados del primer milenio a.C. no aparece la doctrina
budista, que slo ha adoptado una parte de la India, y que se expande por
el continente al mismo tiempo que el brahmanismo. Difiriendo de ste en
conceptos, alcanza un mismo punto final de inmovilismo debido a la
bsqueda del Nirvana, segn el cual la vida en la Tierra no tiene ms sentido
que neutralizar el dolor mediante la supresin de la ambicin de placer. Era
casi inevitable que, con la llegada de la doctrina opuesta de Mahoma, una
parte de la poblacin, al cabo de un milenio, se identificase con ella y lo hizo
con una intensidad y una beligerancia superiores a las que se encuentran en
cualquier otro lugar. En el Corn no se prometen hipotticos cambios de
estado a travs de mltiples reencarnaciones, ni un Nirvana budista basado
en la renuncia, sino una vida plena donde el placer es reconocido como un
factor esencial de la vida en la Tierra y multiplicado en el Cielo.
76

La civilizacin del Indus, sumada a la del Soana, no en sus inicios sino

durante el transcurso de su desarrollo a lo largo de milenios, da muestras de
una evolucin que se plasma en una arquitectura, literatura y arte
considerables, tendiendo a una excesiva y barroca monumentalidad,
influencia del carcter de los pueblos aborgenes puesto que los arios no han
mostrado ninguna disposicin especial para la cultura de formas salvo
tardamente y por influencias de otros pueblos, como sucede en Europa del
Norte cuando el gtico compite con el romnico. Algo similar sucede con la
filosofa y especialmente con la ciencia y la tecnologa para las que tienen
una aptitud remarcable que ya fue mostrada con su irrupcin en el Antiguo
Oriente, con una mayor incidencia que en Grecia y, definitivamente, que la
que produce su asentamiento y desarrollo en el corazn de Europa.
Actualmente es cuando se pueden establecer comparaciones que definen
las aptitudes adquiridas por las etnias arias, en vida sedentaria o en
movimiento migratorio, gracias a los resultados obtenidos en el proceso
general que culmina en la cultura del conocimiento.
En la India, los cambios que suponen la sustitucin del brahmanismo
por el hinduismo, el budismo y el islamismo, no han hecho variar, en esencia,
el carcter de los hinds. El resultado de este hecho es la existencia de un
mosaico de pueblos desvinculados unos de otros, a menudo opuestos por
cuestiones religiosas, luchando por liberarse del magma en que estn
sumergidos, incluso sin tener conciencia de ser un pueblo.
La incidencia aria fue diversificada extraordinariamente en el vasto
territorio del subcontinente. Los restos de esta influencia son visibles incluso en
nuestros das. El nivel medio de evolucin est determinado por
considerables crestas y valles profundos que la vida endogmica en castas
no ha nivelado con el paso de los milenios.
La civilizacin del Indus merecera una descripcin ms extensa ya que
muestra los factores que los humanos pueden controlar hoy, y aqullos que
aun no controlan lo suficiente como para dirigir las propias acciones de una
manera positiva al margen del azar.
Pero lo que realmente queremos sealar como ms importante dentro
del desarrollo vdico en el Indus y en la parte del subcontinente asitico a
que lleg, es el resultado tremendamente desigual de la influencia aria en el
proceso civilizador, que dependi de la forma de actuacin de stos frente
a los pobladores autctonos: en el Indus con voluntad hegemnica; en el
resto de los territorios de Eurasia, fundindose con los autctonos, desde el
Antiguo Oriente hasta Escandinavia.
Slo en aquellas regiones euroasiticas donde se asentaron
fundindose con los pobladores autctonos o con aquellos previamente
modificados por otros inmigrados o invasores, (como por ejemplo los semitas,
de influencia anterior a la de los arios en todo el Mediterrneo), el
ascendiente ariobrbaro ha sido positivo. Gracias a esta influencia que
culmin como factor revulsivo en la Europa de la Edad Media donde,
mediante la intercesin no intencionada de la Iglesia catlica (que slo
defenda la propia preeminencia al establecer una vinculacin con los
invasores brbaros), se construy la base de la compatibilidad
romanobrbara que origin la civilizacin occidental.
77

El mestizaje europeo de mediterrneos y brbaros ha sido casi

exclusivamente de tipo cultural. Europa se ha impregnado del clasicismo
grecorromano por influencia directa y aceptada de la misma manera que la
cultura romana haba acogido la griega, porque los que la reciban la
admiraban y, posiblemente, tambin porque Grecia y Roma eran mestizas
de los griegos de la Hlade, primos de los brbaros centroeuropeos.
Si tenemos en cuenta estas circunstancias (tan diferentes de las que vivieron
los arios en su intento de establecer su etnia y su nivel cultural dentro del
Indus mediante procedimientos de destruccin de autctonos en un primer
momento, de sumisin despus y, por fin, de asimilacin controlada en los
bajos niveles de las categoras establecidas por ellos), veremos que la norma
constante en el proceso global de evolucin de los humanos, la de
sincretismos continuados, resulta claramente corroborada en el caso Indus.
Su invasin produjo un gran despegue cultural en los autctonos y,
pese a la proporcin desconocida de arios entre y frente a la de negros que
con seguridad fue pequea e incluso nula en determinadas regiones, el
resultado final ha sido de bajo nivel para el conjunto de los pueblos de la
regin si lo comparamos con Occidente, pero extraordinariamente positivo si
la comparacin se hace con los negros ocenicos o del frica subsahariana.
La civilizacin del Indus est, ms que muerta, poco evolucionada tal y
como les sucede a otras que tambin son perifricas. Pero en el caso Indus
ha habido grandes dificultades para equipararse con el Primer Mundo
debido a que los niveles culturales en la India estn ms diferenciados que
en ningn otro pas del mundo. El esfuerzo para conciliarse con el proceso
globalizador no ser alcanzado por su propia capacidad. Necesita ayuda
del Primer Mundo, que puede ser reconocida y positiva desde un punto de
vista geoestratgico.
La separacin, relativamente importante, efectuada entre el
hinduismo y el islamismo podr permitir que la poblacin hinduista de la
India, en mayor medida que la islmica, evolucione hacia la laicidad como
lo han hecho Occidente y Oriente.
La civilizacin del Indus no se ha paralizado totalmente. La poblacin
originariamente autctona, teniendo en cuenta los condicionantes
medioambientales, tena similitud con la ecuatotropical de frica y Asia pero
el injerto cultural y biolgico brahmnico potenci la capacidad evolutiva
(desigual segn la dimensin del injerto en cada regin) y las etnias
resultantes por contactos ms o menos intensos entre ellas a travs de los
tiempos han elevado un nivel de evolucin extraordinario teniendo en
cuenta a otros pueblos que, colonizados por los europeos, han arrancado de
un estado selvtico, sin un proceso evolutivo anterior como el que
propiciaron los arios en el Indus.
Este hecho nos induce a pensar que si Gobineau viviera ahora tendra
que rectificar su tesis sobre la capacidad evolutiva superior de determinadas
razas y etnias, especialmente cuando hace referencia a los arios. Toda el
Asia Central, incluida Cachemira (que era el paradigma, segn Gobineau,
de la conservacin de las esencias arias), ha llegado con el tiempo a ser una
regin donde, por causas culturales, especialmente por el Islam, los
descendientes de los arios (casi puros, tambin segn Gobineau) viven en
78

condiciones peores que otros pueblos en los que la influencia aria ha sido
casi inexistente. Afganistn no es la nica muestra aunque quizs sea la ms
significativa. La tribu contina ejerciendo su poder por encima de todos los
dems estamentos.
Las religiones orientales, la hinduista incluida, no tendran que presentar
mayor dificultad para asumir la globalizacin que la que tiene Occidente y
Oriente, con la sus propios cultos, en los procesos de globalizacin.
Las lites hinds, con inconfundibles races brahmnicas, gracias al
contacto con Occidente primero durante el periodo colonial britnico, y
posteriormente por relaciones culturales y de otros signos, son un factor
importante para compatibilizar su pas con el gran proceso globalizador, ya
iniciado por los norteamericanos en el terreno econmico.
En la India el sustrato ario, a partir de una arbitraria seleccin de los
alelos, ha producido tipos humanos descendientes de los brahmanes con
una morfologa facial multicolor, de piel negruzca, pertenecientes hasta
ahora a la casta superior, y, an ms importante, una plyade de jvenes
con una marcadsima aptitud para las tecnologas punta que se est
acreditando en el mundo entero y que, pese a los grandes desniveles
sociales del pas, promueven un ascenso cultural que con seguridad se
trasladar a toda la poblacin. Difcilmente podramos explicar este hecho si
no fuera por la influencia de los antepasados arios, cuya capacidad para la
tecnologa est demostrada por las inmigraciones a caballo y,
seguidamente, con carros hechas hacia el Antiguo Oriente donde,
trasladando a travs del mestizaje la combinacin ariosemtica a los nativos,
fueron los primeros en utilizar el hierro, la escritura ideogrfica primero y la
alfabtica despus, as como numerosas tcnicas guerreras y civiles, tales
como el arco romano que ha sido trascendente en la arquitectura del
mundo.
Occidente y Oriente tienen: en Rusia, un espacio neutro evolucionado pero
de una gran inestabilidad; otro espacio en el Islam, incrustado en el
continente; y un tercero en la India, con evolucin anrquica debido a los
desniveles ya comentados pero con ms estabilidad, motivo por el que es
preciso captar a la India como agente positivo para la globalizacin.
Seguramente el sistema ms rentable sea la inversin econmica,
principalmente para conseguir que en el intercambio la India adopte un
sistema para regular la natalidad similar al chino de manera que, junto con la
nivelacin sociocultural, pueda situarse en un puesto destacado del
Segundo Mundo. Esto supondra una reestructuracin de la poblacin
mundial, que rompera la espiral de crecimiento de la poblacin pobre y la
estabilizacin o la regresin de la que disfruta riqueza.
La India, saturada en el aspecto demogrfico, subiendo su nivel
econmico segn el nivel cultural de las capas medias y altas de la
poblacin, podra invertir la proporcin de pobres y ricos del mundo,
equilibrndola y haciendo que el nmero de humanos pobres pasase a ser
menor que el de ricos, siempre y cuando en la China contine el proceso
paralelo ya iniciado. Aunque lo parezcan, estos objetivos no son en absoluto
utpicos.
79

Acontecimientos como el del Once de Septiembre en Nueva York que

han causado un gran impacto, acabarn siendo anodinos con el paso de
los siglos. Una poltica demogrfica, no agresiva pero s enrgica, como la
china, fomentada por el Primer Mundo en la India sin causar ningn trauma
importante reportara grandes beneficios directos a la India y otros an ms
importantes a la humanidad globalizada. El coste econmico sera
amortizado rpidamente y se produciran beneficios de todo tipo desde la
primera generacin, regulando la natalidad.
LAS CIVILIZACIONES ABORTADAS
El paralelismo que se produce en los movimientos de actuacin humana se
evidencia al considerar la diversidad de causas y efectos que originan sus
individualidades, tanto en el ser humano como en cualquiera de sus
colectivos, paralelismo que se refleja en las civilizaciones. Individuos bien
dotados desde un punto de vista fsico y mental mueren sin recorrer el ciclo
completo de crecimiento, plenitud, decadencia y muerte al igual que
muchas civilizaciones han desaparecido prematuramente de una forma
anloga.
La civilizacin del Soana, antecesora directa de la del Indus, no es una
excepcin, sino una muestra de la gran cantidad de procesos civilizadores
que se han extinguido sin haber culminado, muy pocos detectados
arqueolgicamente pero muchos, con seguridad, extinguidos sin dejar rastro
o dejando seales que nunca se han encontrado.
Las civilizaciones se han desarrollado gracias a la existencia de seres
con cerebros que generan inteligencia por su sistema neuronal, un rgano
fsico conectado a todos los otros, que se ha constituido en el nico con
facultad de transformar las protenas en pensamiento-sentimientoconciencia. Una idea o sensacin concienciada por uno de nuestros ms
antiguos predecesores, sea la que fuere (la del fuego, el calor, el fro, el dolor
o el placer, que eran las mismas que, sin conciencia, tenan sus otros
semejantes, y que tambin son iguales a las que continan teniendo el resto
de seres vivos no humanos) era ya un acto de inteligencia, como una
segunda creacin de vida: la de la vida concienciada.
No es preciso remontarse al tiempo incierto de la creacin de la vida
propiamente dicha o de la vida con conciencia, ni a otros tiempos tan
lejanos que no hayan dejado ninguna huella fosilizada (motivo por el cual se
cuestiona su existencia, dado que la idea de evolucin por seleccin se
corrobora por las informaciones recibidas del tiempo en el que el registro fsil
es interpretable cientficamente) para saber que nuestros antecesores de
hace relativamente pocos milenios vivan como las bestias y que
experimentaron un cambio morfolgico y, especialmente, mental.
Las supuestas apariciones de especies, entre ellas la nuestra, en
periodos de millones de aos, muestran la existencia de seres que, an
evolucionando, posean morfologas diversas y eran nuestros predecesores.
Si prescindimos del tiempo necesario para llegar desde aquellas
caractersticas hasta las actuales y si damos por buena la expresin
80

aparicin de especies tales como la nuestra, cuando en realidad, y con

muchas reservas, slo se puede hablar del tiempo en el que se detecta su
presencia en la Tierra (situado este tiempo entre el mioceno y el pleistoceno,
entre quince y veinte millones de aos), podemos afirmar que aquellos seres
sin cola y con morfologa parecida a la de los primates irracionales actuales,
son los que se han convertido en humanos. Hace doscientos milenios an no
haban alcanzado nuestra morfologa, pero su semejanza con nosotros era
ya notable.
Podemos tener por seguro que dicho proceso es absolutamente
incuestionable, como lo es el hecho indiscutible de que en veinte millones de
aos los humanos, originariamente unos antropoides casi bestiales, han
hecho el cambio evidente, extraordinario y nico que los ha convertido ms
que en seres paradigmticos de evolucin, en los nicos seres que pueden
evolucionar indefinidamente. Slo es preciso plantear por qu este cambio
ha producido seres desiguales morfolgicamente y, an ms importante,
tambin mentalmente. No existe ninguna otra respuesta que la darwiniana:
ha actuado la seleccin en todos los niveles, de individuo, de familia y de
pueblo, a travs de civilizaciones en las cuales se han ejercitado organismos
fisiolgicos en mayor o menor medida. Y se han producido mestizajes que es
el proceso anlogo a la recombinacin cromosomtica en los
emparejamientos humanos.
Las civilizaciones se han desarrollado con cruces y espadas, con valor y
cobarda, con fuerza y debilidad y con infinidad de contras que,
conjuntamente, han producido ideas. Y las ideas han generado una gran
cantidad de realidades mentales y sustanciales.
El sistema nervioso central y en su interior el cerebro centralizndolo, sin
ninguna intervencin externa en el ser humano primitivo, al experimentar el
efecto del fuego, del agua, del fro y de todos los agentes fsicos que lo
rodeaban, empezaron a pensar y, con todas las sinergias que la reflexin
provoca, gradual y constantemente, han elevado la categora de las ideas y
de las cosas. Los pobladores situados entre los paralelos 30 N y 60 N crecan
y se multiplicaban como en todas las regiones de la Tierra aunque en la zona
donde habitaban la intemperie era poco favorable y el alimento escaso.
Cerebro y musculatura se vieron obligados a funcionar intensamente: lo que
explica la ventaja adquirida sobre los pobladores de otros lugares donde las
protenas se producan espontneamente y la bonanza climtica haca
innecesario vestirse y cobijarse de manera que para vivir y gozar no era
necesario pensar demasiado.
En el indus, antes de la llegada de los brahmanes, el proceso civilizador
era casi inexistente. En el frica negra, donde los colonizadores llegaron
cuatro milenios ms tarde que los arios al Indus, existan incipientes
civilizaciones situadas por debajo de los desiertos. Son las definidas en Nok e
Ife, junto con otras menos definidas y menos significativas situadas en la
cuenca occidental del ndico. En Amrica fueron los colonizadores blancos
los que aniquilaron las civilizaciones ms evolucionadas de los aztecas, incas
y mayas. Modernamente la de los kmers, de Camboya, ha sido absorbida
por la de los thai.
Todas adquiran fuerza sobre bases dbiles, algunas con poblaciones
81

que rozaban el estado selvtico o brbaro, otras terminaban siendo

absorbidas por poblaciones con las cuales tenan ms o menos afinidad. Su
muerte antes de alcanzar una evolucin parecida a las de Eurasia y Amrica
del Norte puede dar lugar a especulaciones diversas, pero su estado
extraordinariamente retardado, teniendo en cuenta las civilizaciones que se
formaban en el mismo momento en Occidente y Oriente, permite creer que
el aborto de todas ellas tiene la misma causa: seleccin darwiniana a escala
de civilizaciones. No son ejemplos orientativos para definir las cualidades y
carencias para la evolucin, sino que son autnticos abortos, espontneos o
provocados.
La identidad gentica de todas las razas se va manifestando no por las
civilizaciones abortadas, sino por su evolucin dentro de los regmenes
coloniales y, an con mayor nfasis, dentro de los poscoloniales, as como
por la adaptacin de los africanos exportados en esclavitud a Amrica.
Los resultados tnicos por mestizaje son significativos. No se borran las
diferencias establecidas durante un periodo de cientos de milenios en el
transcurso de unos pocos siglos, ni tal vez lleguen a desaparecer nunca.
Los autctonos que han permanecido en una regin donde no ha
habido proceso civilizador propio, ahora, en proceso de descolonizacin
total, estn sometidos econmicamente a la accin globalizadora mercantil,
que provoca una dinamizacin de la tcnica productiva en los pases
inversores y, con intencin o sin ella, estos pases van trasladndola a
aquellos que la reciben a travs de las empresas multinacionales. Si este
sistema de colonizacin econmica no se acenta, ser imposible evitar el
xodo ms terrible que los humanos hayan llevado a cabo. Al iniciarse el
tercer milenio los pobladores del Segundo y Tercer Mundo (donde se
abortaron tantas civilizaciones) triplican a la poblacin evolucionada del
mundo entero y con la previsin de cuadruplicarla en menos de medio siglo.
Si no se establecen sistemas que regulen la natalidad globalmente, el xodo
que podran forzar sera apocalptico e inasumible para los pobladores de las
regiones desarrolladas, donde la densidad ya es ms alta de lo que es
conveniente desde un punto de vista ecolgico.
Si se dice que no existe responsabilidad que conlleve una
compensacin del comportamiento natural que la seleccin implic en las
acciones colonizadoras y aniquiladoras de civilizaciones, tambin hemos de
decir que tampoco son responsables nicos de su miseria los atrasados
evolutivamente por mltiples causas, pero esencialmente por el hecho de
haber nacido en determinadas regiones de la Tierra en las cuales los
colonizadores introdujeron sistemas de vida que han originado la explosin
demogrfica, que actualmente es la causa de su hambre y su miseria. Es
cierto que los cuatro miles de millones de humanos que viven en este estado
de indigencia o de miseria casi irresistibles (los ms desfavorecidos con una
esperanza de vida por debajo de los cuarenta aos y, los menos
desafortunados, sin rebasar los sesenta) no son los que han movido la
civilizacin humana. Pero tambin es posible que, sin la intervencin
colonizadora, o sea, dejados a su libre albedro en lo que respecta a la
autorregulacin demogrfica, cruel segn la opinin de los bienpensantes,
que consista en matar a los recin nacidos considerados sobrantes, y con la
82

mortalidad por falta de higiene y atencin sanitaria, hubiesen conservado el

equilibrio ecolgico entre la poblacin y su correspondiente espacio vital.
La ucrona parece intil siempre, pero ms especialmente en este
tema en el que la complejidad es tan extraordinaria que cualquier
suposicin podra ser tan acertada como errnea. Este problema, que nadie
intenta resolver, provoca la situacin que hemos de considerar lmite,
asumiendo el hecho ineluctable de que la solucin no pueden darla quienes
estn incapacitados para hacerlo y, consecuentemente, s los que renen
estas condiciones, aun cuando sea doloroso y costoso, deben hacerlo, y no,
repetimos, por solidaridad o misericordia, sino para que la evolucin pueda
continuar sin males mayores. sta es la nica globalizacin deseable y
posible porque, a pesar de ser abrumadora la perspectiva de una
movilizacin de la inmensa masa humana desfavorecida existente, lo que es
preciso considerar es que desde hace un tiempo la problemtica es
conocida y ha sido suficientemente discutida aunque no se haga nada ni
concreto ni efectivo para solucionarla.
La ayuda que es preciso dar requiere dinero pero an ms una gran
donacin humana, aquella donacin que, con un sentido errneo, las
iglesias que an perduran saben dar, y que slo habra que reorientar
racionalmente, sin sentimientos de culpabilidad o de solidaridad (aun
cuando este ltimo no sobra), sino por propio inters de las iglesias que se
van extinguiendo inexorablemente por falta de razn de ser. El modelo de
estas iglesias, hecho para captar a una feligresa que necesitan para subsistir
fsica y econmicamente, si se reorientase para ayudar en la inmensa tarea
que supone dinamizar la evolucin en el Tercer Mundo y en una parte del
Segundo, sera el sistema ms econmico y positivo, pues la vocacin ya
existe y tiene un valor inmenso.
La inanidad que sufren estas iglesias, por falta de sucesin
generacional, desaparecera con toda seguridad cuando las misiones
fuesen orientadas racionalmente, sin proselitismo ni combate de ninguna
creencia, incluidas las suyas propias. Con la posibilidad de llevar una vida
seglar tanto en los seminarios (convertidos en facultades de ecologa
especializada para esta necesaria actividad) como en los pases receptores
de las ayudas, una parte importante de esta juventud desencantada y
proclive a enrolarse en las prcticas antisistema encontrara una salida
satisfactoria a las ansias de justicia que, en general, echa de menos en una
sociedad carente de sentimientos teognicos. Sin la enseanza adecuada y
racionalista, que, con tiempo, har innecesarios los sustitutivos teognicos, los
jvenes continuarn adoptando sustitutivos de evasin degradantes, como
por ejemplo las drogas.
En el Primer Mundo, aumentar el trabajo de todos en cuarenta o
cincuenta horas al ao, no remuneradas, sera un buen ejercicio por
reorientar la excesiva costumbre del ocio. Las empresas tambin podran
aportar un valor equivalente en metlico o con producto propio, que,
sumado al de las horas no retribuidas, ira a una caja general de distribucin.
De este modo sera posible recaudar dinero y material suficientes para iniciar
acciones de inversin adecuadas para equilibrar los mundos alejados
econmica y culturalmente. Si las iglesias y los eclesisticos no responden a
83

un proyecto con dichas caractersticas y continan prefiriendo la

comodidad de su vida casi virtual, muchos organismos tambin obsoletos,
como la ONU, podran reorientarse hacia este proyecto que, por otra parte,
los reavivara. Nos extenderemos en este tema en la sntesis final donde
desgranamos una serie de apartados especficos sobre diversos aspectos del
Estado de la Tierra, que son la introduccin a la idea general que profesamos
de este Estado que necesita muchas ms definiciones de las que se pueden
incluir en un trabajo de divulgacin.
Por otra parte, y en un terreno hipottico, es lgico esperar que
cuando el genoma humano est plenamente dominado (no por el hecho
de conocerlo sino por las posibilidades de manipularlo) podr, seguramente,
intervenir en el proceso acelerador de evolucin y, ms fcilmente, en los
aspectos morfolgicos, como el color de la piel. La observacin permite
creer que las diferencias tnicas, causadas por circunstancias ambientales,
se podrn reconducir.
Los negros africanos exportados a Amrica y sometidos a esclavitud,
hace slo cuatro insignificantes siglos (si se tienen en cuenta los millones de
aos pasados en la evolucin de los humanos), se han situado a un nivel
suficiente para convivir con los blancos, que dominan la cultura de base
tecnicocientfica de nuestro tiempo, aun cuando tambin es cierto que los
individuos negros ms dotados y que escalan posiciones sociales en la
judicatura, la milicia, la poltica y en otras actividades que exigen
obligatoriamente una formacin intelectual, son los que, adems de la
evolucin cultural que les da el medio ambiente en general, por el mestizaje
han desarrollado una evolucin fenotpica. Pero la evolucin de todos ellos
es evidente; est claro que estn acortando distancias respecto al nivel de
la evolucin de los blancos, pese a las dificultades originadas por factores
sociales, econmicos y polticos.
Sin ninguna reserva mental originada por prejuicios racistas y/o
biolgicos, se puede afirmar que el clima ecuatotropical, en diferentes
ambientes, ha dado tipos humanos tambin diferentes pero similares debido
a la climatologa, los cuales habindose desarrollado todos en un medio
ambiente favorable a la vida ociosa, sin migraciones, ha producido unos
humanos que, por falta de funcin, han desarrollado ms lentamente los
rganos que producen la inteligencia. Del mismo modo y como ejemplo es
preciso decir que han surgido grandes corredores de fondo entre la
poblacin negra, puesto que, a pesar de no haber gozado de una
alimentacin equilibrada, la necesidad de correr desde la niez para cubrir
distancias largas en busca de agua o de otras necesidades, les ha hecho
especialmente aptos para esta dedicacin deportiva que ya es profesional.
Primero el colonialismo y ahora el colonialismo econmico han dejado,
en casi todas las regiones donde est asentada esta humanidad, bien poco
para formar una base de la que partir para evolucionar con los propios
medios.
Esta situacin (establecida por azar en un principio, y con la
intervencin de los colonizadores despus) es la que ahora, sin esperar a que
la gentica y la biologa abran otras posibilidades, debe cambiar gracias a
otra intervencin que se debera producir en un tiempo conveniente y
84

prximo y que habra de ser capaz de evitar que se obstaculicen los

proyectos de evolucin en el Primer Mundo a causa de la concienciacin
lenta, pero existente en todos los mundos, y, especialmente, debido al
crecimiento demogrfico que va formando una masa que puede
convertirse en vencedora y desquiciadora del orden socioeconmico que
ha de conducir a la globalizacin.
No debera ser una reaccin a El corazn de las tinieblas. La accin
promotora de los males se inici mucho antes de Stanley y Leopold, con la
exportacin de esclavos. Lo que mueva ahora a la accin ha de ser la
sensatez de los humanos del siglo XXI.
El nivel cultural que tienen los pobladores de civilizaciones no nacidas y
de las abortadas espontneamente o por efecto de colonizaciones no es
diferente, sino slo un estado de culturizacin atrasado en comparacin con
otros ms evolucionados. Los pueblos que estn situados en regiones del
planeta donde la cultura se ha desarrollado con retraso y que, por causas
diversas (como por ejemplo la invasin aria en el Indus) han dinamizado el
proceso evolutivo ms que los que han quedado extremadamente
atrasados, tampoco tienen una cultura diferente, sino que, como los que no
se han culturizado (como por ejemplo muchos de los pequeos pueblos
amaznicos) tienen poca cultura. Entre los ms y los menos culturizados hay
los pueblos del Islam que, debido al anclaje en sus creencias, no han
adquirido los conocimientos bsicos de los que son participes la inmensa
mayora de los pases de Oriente y Occidente debido a lo que se diferencian
del resto de pobladores de la Tierra. En la misma lnea, el Islam establecido
en frica y en Eurasia ha creado un vaco cultural enorme, enquistado y con
profundas races, en este espacio de la Tierra donde se inici la cadena de
civilizaciones que han culminado en la de Occidente, o sea, el Antiguo
Oriente que repetidamente tendremos que considerar.
OTRAS CULTURAS. RUSIA
Diferentes circunstancias importantes justifican considerar el proceso cultural
ruso separadamente del occidental. La primera es que, pese a que la Rusia
propiamente dicha pertenece geogrficamente a Europa, el proceso de su
formacin ha sido diferente al del resto de estados o naciones europeas
debido a su expansin ms all de los Urales, hasta el Pacfico, haciendo que
su poblacin sea ms heterognea que la del resto de Europa lo que ha
originado una entidad poltica ms compleja en s misma que el muy
complejo bloque que es la UE. La segunda es que, a consecuencia de su
extensin, nunca ha gozado de una cohesin parecida a la de la mayora
de estados europeos y, si bien su evolucin en la regin europea ha sido
ciertamente parecida a la de stos, en su totalidad han influido
extraordinariamente factores diferenciadores, como el religioso en el que
influye no slo el cisma cristiano (ya suficientemente importante por la forma
en que se produjo y se desarroll), sino tambin por el arraigo del Islam en
grandes regiones de su geografa. La tercera y ltima es el ensayo marxista,
que a lo largo de casi todo el ltimo siglo ha originado la divergencia cultural
85

que separa a Rusia de Occidente. Por tanto, hemos de considerar que su

proceso cultural, que ha tenido como ltimo factor diferenciador al
comunismo tericamente globalizador y en la prctica igualador slo
internamente, tiene ahora un grado cultural ms indefinido y enigmtico que
el de Oriente, del que participa y con el cual mantiene una cierta analoga.
El mosaico multirracial que es la antigua URSS es diferente al de Amrica
del Norte porque mientras que en sta ltima la diversidad no ha creado
comunidades geogrficamente delimitadoras, en Rusia, a causa de que el
gran conglomerado ha sido construido por el sistema de conquista y no de
adhesiones voluntarias, se ha producido un bloque descohesionado (en este
sentido la UE se le asemeja actualmente si bien las causas no obedecen a
una unin forzada sino slo a una falta de autntica vocacin unionista). Es
evidente tambin que la mezcla tnica que, para simplificar,
denominaremos Rusia, arranca de su posicin geogrfica. En la Rusia
estricta, la etnia eslava, predominante en la regin que limita con Europa,
tiene caractersticas de afinidad con las germnicas, debido al aporte que
los arios (varegs) hicieron en su desplazamiento hacia el sur, invirtiendo el
camino hecho por antecesores suyos, con el objetivo concreto de
establecer un corredor logstico de tipo mercantil. Ms all de los Urales, la
poblacin, extraordinariamente escasa, es de tipologa racial diversa, con
influencia monglida profunda en muchas etnias.
La Comunidad de Estados Independientes (CEI), mal proyectada por la
eterna tentacin de dominio territorial y tnico (ruso en este caso) podra
cohesionar y confederar, real y no slo ficticiamente como pas durante el
comunismo, los pueblos que, pese al ensayo de aquel sistema, perviven. sta
es una posibilidad que se puede desperdiciar por la extraordinaria
inestabilidad poltica, econmica y social que ha producido la
desmasificacin, hecho que nos priva de hacer ningn pronstico sobre una
CEI que intenta desarrollarse con una poltica de mercado capitalista de
patrn occidental y que a la vez intenta asimilar a pueblos islmicos y a otros
muy contaminados por el marxismo.
Desde el ao 1500 ha existido un inmenso estado imperial ruso, formado en el
tiempo en que se iniciaba el declive de los imperios creados por la
aristocracia en Occidente, cuyo control fue tomado por el capitalismo,
hecho que los llevara a desaparecer. Sin ms objetivo que el de la posesin
territorial de forma parecida a como se form el Imperio romano, el Imperio
ruso aplic el proceso de masificacin sobre una poblacin endogmica,
habituada a una vida sencilla de mnimo esfuerzo, lo que reforz este
carcter, despus potenciado por el comunismo, dando un resultado
opuesto al que se produjo en la Repblica Romana donde la
individualizacin se acentu.
El inicio del Estado ruso arranca con la creacin de ciudades, la
primera de las cuales fue Novgorod, la Roma de los rush, arios blticos de los
que ha derivado el nombre del pas, Rusia. Esta ciudad se cre con
propsitos logsticos y mercantiles teniendo en cuenta el trfico mercantil de
Escandinavia, al sur del continente. De Novgorod naci el principado de
Kev, ciudades conquistadas por Oleg, quien a partir del principado creado
86

en el ao 882, extendi su dominio desde el ro Neva hasta el mar Negro.

Ms tarde, despus de diversas sucesiones en el poder hasta San Vladimir, en
un tiempo tan reciente como el 989, se estableci la primera forma estatal
rusa.
El estado imperial ruso, desde el inicio de su expansin hasta su llegada
al Pacfico, ha sido constituido por pueblos separados por espacios vacos,
muchos de los cuales fueron abandonados por los arios, que esparcidos por
todo el continente producan el mayor mestizaje de la historia, pero que
dejaban a los pueblos que despus conformaron la URSS en endogamias casi
tribales.
A partir de San Vladimir y durante todo el segundo milenio, Rusia creci
constantemente. En Occidente tuvo que enfrentarse a pueblos belicosos
que ya estaban organizados en estados, muchos de los cuales han
sobrevivido hasta la actualidad, motivo por el cual la expansin rusa ha
fluctuado, desde Carelia hasta el mar Negro, entre las fronteras de Finlandia,
los Pases Blticos, Polonia, Hungra y Bulgaria. En cambio en Oriente se
enfrent a pueblos sin entidad poltica y con una baja densidad de
poblacin, lo que le permiti extenderse hasta el Pacfico formando un
imperio casi vaco pero inmenso territorialmente a causa, en parte, de la
constante emigracin de los centroasiticos por rutas mal definidas y en
tiempos nada bien determinados, desde pocas perdidas en la memoria
hasta las ltimas invasiones en el Imperio romano, soportadas principalmente
por la parte de oriente, Constantinopla.
En sus inicios, el estado de evolucin de los pueblos del territorio unificado
durante el segundo milenio era atrasado con relacin al resto de Europa en
todos los aspectos que promueven civilizacin. Rusia ha soportado
continuamente regmenes autocrticos, siempre inmersos en luchas para
expandir o defender los confines de su geografa y sintiendo la presin de
Occidente, que siempre ha desconfiado de la imprevisible Rusia, una
potencia que ha debido ser tenida en cuenta en todas las situaciones
geoestratgicas establecidas.
Es a partir del establecimiento del Principado de Mosc, en el ao
1283, durante el dominio mongol, cuando empez la expansin de Rusia que
culmin entrado el siglo XII. Durante este periodo hubo tres siglos de guerra
(con la intervencin de suecos, lituanos, polacos, teutones, mongoles y
turcos, y en el sur, con la intervencin de los pueblos establecidos
anteriormente, los alanos) hasta la irrupcin de los hunos. Sin otros factores
civilizadores que la escasa influencia cultural bizantina, limitada casi
exclusivamente al aspecto religioso por accin de Vladimir I, (posteriormente
canonizado, que adopt la religin cristiana adscrita a la Iglesia ortodoxa de
la cual se independiz para convertirla en Iglesia de estado, al igual que
pas en Inglaterra) el proceso poltico conllev la posesin territorial que ha
perdurado y el inicio de una conexin con el mundo ms culturizado de
Europa.
La facilidad para expandirse hacia oriente y, contrariamente, la
dificultad para hacerlo hacia occidente, condicionaron la evolucin rusa de
87

un modo definitivo, situndola en una posicin de equilibrio precario entre los

espacios euroasiticos formados por dos civilizaciones diferentes: la de
Occidente y la de Oriente.
El inicio del proceso constructor del Imperio ruso, de carcter
mercantilista y con la intencin de expandirse econmicamente hacia el sur,
donde entonces la cultura ms avanzada estaba en Constantinopla, se hizo
en un momento que no era apropiado para establecer influencias mutuas
con el Imperio bizantino. La relacin, aunque no provocaba
enfrentamientos, no era de alianzas por intereses geoestratgicos, culturales
o econmicos. En realidad tuvieron una relacin, aunque con episodios de
tensin, de consentimiento interesado para combatir las ltimas oleadas de
centroasiticos y, con esta finalidad, establecieron conexiones
circunstanciales. Los rusos defendan los mercados creados en el exterior y en
el interior del Imperio bizantino y ste defenda la propia integridad frente a
las acometidas brbaras constantes que venan desde Oriente y desde
poderes establecidos en la Europa central, particularmente del blgaro. As
pues, la accin poltica y cultural en Rusia se desarroll dentro de su espacio
y slo avanz constantemente hacia el Oriente, donde la endogamia fue
intensa y no fue cambiada por el comunismo. De ello result que las
influencias bizantinas fueran evanescentes y de duracin muy corta e
hicieron que Rusia se desarrollase al margen de la Edad Media y del
Renacimiento. Al comenzar el siglo XVII, con el rgimen zarista establecido
desde 1547, la dinasta Romanov tom posesin del Imperio hasta que la
Revolucin bolchevique la destruy.
Los tres siglos Romanov son una continuacin del gobierno asumido
con la creencia de que era debido a la providencia divina y con la idea
persistente de ensanchar el dominio hacia Oriente, objetivo que se alcanz
llegando hasta el Pacfico y extensiones insulares.
En Occidente, tuvieron lugar guerras con victorias prricas, como las
entabladas contra Napolen, en el siglo XIX, y contra Hitler, en el siglo XX, a
cargo de los comunistas, sin que comportasen cambios importantes en las
fronteras desde Carelia hasta el mar Negro.
En este espacio de tres siglos, se realiz la conquista de la regin
semidesrtica desde los Urales al Pacfico en la que se obtuvieron riquezas
que no han sido nunca bien aprovechadas. La comparacin de la evolucin
de los pueblos del Imperio ruso con los de Occidente, que en el
Renacimiento experimentaban cambios espectaculares, movi la voluntad
de algn zar a inclinarse por la occidentalizacin: fue Pedro I quien tom
iniciativas en este sentido. Otras alternativas contradictorias llevadas a cabo
por sus sucesores dieron un resultado final discretamente positivo.
Con la industrializacin, iniciada en el siglo XIX con Alejandro II (un zar
decididamente occidentalista), Rusia, titubeando, comenz a asimilarse
culturalmente a Europa y eso comport la salida a Occidente de personas
que pertenecan a clases privilegiadas e intelectuales y tambin la entrada
en Rusia de nuevas ideas, entre las que cabe destacar las de Marx, que, sin
haber conseguido introducirlas en Occidente durante todo el siglo XIX, tuvo
en los intelectuales rusos los sustitutos idneos para su proyecto poltico. Sin
conciencia de lo que iban a desencadenar, aplicaron unas teoras en el
88

pas, tal vez el nico con excepcin de China, que reuna las condiciones
idneas para su propsito: una poblacin intelectualmente capacitada y de
carcter pasivo. Esta poblacin capacitada, siempre en la Rusia estricta,
estaba tnicamente formada por autctonos con un fuerte contenido fins
(o sea, eslavos, que son paralelos a los celtas, con slo algunas seales
diferenciadoras faciales, no demasiado perceptibles, que son el resultado de
la aportacin finesa acentuada en las regiones del norte y en las asiticas)
que han producido el carcter conformista que ha hecho posible la
aceptacin de todo tipo de dominios, aristocrticos por fenotipos o por
nomenklatura.
En el sur, la influencia de los pueblos del Antiguo Oriente y despus del
Islam produjo un proceso diferente que ahora se manifiesta turbulentamente.
El problema terrorista, cuya simplificacin considera sus efectos y no las
causas en todo el mundo y no slo en Rusia, lo abordaremos en un prximo
apartado.
Sin la presin de Occidente, particularmente de EEUU, se habra podido
pensar que el ensayo masificador en la URSS podra haber obtenido otro
resultado menos catastrfico que el conseguido, puesto que sin la formacin
de individualidad, que en Europa se ha hecho mediante el capitalismo
(aprovechamiento exhaustivo de la facultad humana para transmitir todo
tipo de herencias), lo que se ha evidenciado en el comportamiento pasivo
frente al expolio de valores que, en teora, eran propiedad del pueblo
protagonista del ensayo, hubiera sido lgico que, con un mnimo de respeto
hacia la poblacin, la entrada en el sistema capitalista se hubiera realizado
ordenadamente, confirmando el pregonado sentimiento de solidaridad que
el comunismo se atribua y capitalizando los activos estatales (prcticamente
toda la propiedad) a travs de la participacin generalizada o de otra
frmula social que debera haber sido ideada por los comunistas en
consonancia con sus principios. Por el contrario lo que se ha puesto de
manifiesto (aparte de la apata de la poblacin, masificada no slo por la
accin leninista sino tambin por los anteriores autcratas y posiblemente
por una causa ms profunda: la propia naturaleza de la poblacin) es que el
continuo predominio de las lites (las de siempre, con caras nuevas y
especialmente con nueva vestimenta) ha establecido una nueva
nomenklatura capitalista mal nacida y de dudosa trayectoria de cara al
futuro econmico de Rusia.
La terrible desintegracin de un sistema que arrastra en su cada a una
poblacin inmensa y no cohesionada (porque el intento despersonalizador
ha amortiguado el sentimiento de identidad de muchos de los pueblos que
formaban la URSS antes de que naciera el sentimiento de identidad en la
igualdad que intilmente persegua el comunismo) ha dado lugar a la
existencia de una masa humana que ha de
individualizarse sin ms
referente que el de s misma y sin otro sistema que el de la lucha personal
para resituarse en un sistema paralelo al de Occidente, imitndole, cuando
hace poco, slo se les enseaba a odiarlo.
La igualdad biolgica de los humanos les dota de la facultad para que
todos puedan alcanzar cualquier nivel con el propio esfuerzo personal y, si no
89

puede conseguirlo un solo individuo, puede alcanzarse por generaciones

encadenadas. El comunismo ha elevado el nivel intelectual medio de los
rusos sin poder evitar la individualidad. La existencia en Rusia de un gran
nmero de individuos instruidos, desde un punto de vista tcnico y cientfico,
dinamiz la economa y particularmente el poder militar, pero no cre una
concienciacin individual en las lites. Dejando a un lado a los lderes
gobernantes, la inmensa mayora de la inteligencia rusa necesita, al igual
que el pueblo llano, resituarse dentro de la cultura del valor individual
fomentado por el capitalismo, un valor que los propios rusos haban
provocado que se reforzase en Occidente mediante la reaccin
antimarxista. El pueblo ruso posibilita, con su pasividad ancestral, el
indecente proceso de privatizacin de la economa que le hace creer que
la psima situacin actual es consecuencia del cambio de rgimen
comunista, un rgimen que una parte importante de la poblacin considera
mejor que el que ahora se instaura. Este hecho, que es inmensamente ms
negativo que el de que una nueva nomenklatura sin enciclopedia se haya
hecho rica, podra robustecer el capitalismo y establecer un modelo
parecido al occidental. Pero, a pesar de lamentar que no lo hayan sabido
mejorar como podan hacerlo en esta situacin, lo que es de temer es que,
debido al fracaso del sistema hbrido iniciado, Rusia no se engarce ni con
Occidente ni con Oriente y vuelva a interferir en la poltica occidental o,
como posibilidad menos grave, se quede definitivamente en el limbo del
Segundo Mundo.
La naturaleza, carente de contradicciones como las que siempre tienen las
teologas y las filosofas, habiendo hecho a los humanos en un plano de
igualdad biolgica pero individualizada y diferenciada, obliga a
reemprender el camino natural a todo individuo o colectivo que lo pierde.
No es irreversible la consecuencia del error, pero exige ms esfuerzo y una
reorientacin para hacerla recuperable.
La represin de la individualidad en Rusia y en China, no slo durante
la etapa de ensayo marxista sino desde siempre, a cargo de sacerdotes,
reyes, zares y camaradas, no ha suprimido la naturaleza individual de sus
sbditos, pero la ha amortiguado. Posiblemente el componente
fisiomonglico tiene que ver con el carcter conformista y pasivo presente
en distintos grados en la regin sinorusa de Eurasia. Es una hiptesis solo
discutida ya que no hay posibilidad de determinar la causa de los caracteres
colectivos, consecuencia de los mestizajes ocurridos, puesto que no son
suficientes los indicios que sealan que estos caracteres provienen de los
tipos inuit y sami (ms conocidos como esquimales y lapones
respectivamente,
nombres
que
ellos
consideran
insultantes),
paradigmticamente pasivos.
Ahora no slo deben adquirir el ritmo de evolucin de Occidente, sino
tambin superarlo con el fin de reducir el distanciamiento que de l les
separa, de manera que, con esfuerzo (no existe ningn otro sistema), puedan
ser compatibles dentro del proyecto an no formulado de la globalizacin
que ellos haban pretendido llevar a cabo siguiendo a Marx, fracasando
porque no era operativo al no responder al carcter individual de los
90

humanos.
El aprendizaje hecho en Occidente durante milenios estableciendo
normas de convivencia (segn podemos observar en el proceso civilizador
del Mediterrneo y de Europa) se est llevando a cabo ahora en Rusia y,
aunque con seguridad les est resultando doloroso es menos traumtico de
lo que ha sido para los millones de millones de personas que han vivido este
proceso que ha permitido alcanzar el actual estado de cultura en
Occidente. El esfuerzo que han hecho a travs del tiempo en la propia
aventura, en el placer y el dolor, tenemos que aprender a valorarlo, no para
agradecrselo a los antecesores, sino para saber encontrar el nuevo sistema
que la situacin actual est poniendo a nuestro alcance. Es en este punto de
reflexin en el que hemos de incidir, puesto que, para acelerar el proceso de
manera paralela, otros pueblos de la Tierra tendrn que seguir un camino
parecido al de Rusia, partiendo de una situacin an peor.
El desaprovechamiento que Rusia ha hecho del capital acumulado
gracias a tcnicas avanzadas, dedicado en su mayora a las armas y ahora
delictivamente trasladado al exterior (en beneficio de una minora indigna
de heredar esta riqueza producida con el esfuerzo colectivo) en lugar de
aplicarlo a la reconversin de la economa, es el mal augurio que fomenta la
desconfianza hacia estos pueblos que han sufrido el expolio y que no han
cometido ningn otro pecado que el de conformarse, conformismo que, en
general, va unido a reacciones imprevisibles como la que a principios del
siglo XX culmin con la Revolucin bolchevique.
En la actualidad no hay que temer nada similar despus de aquella
experiencia, pero una poltica de Occidente para debilitar al gigante cado,
una tentacin evidente, sera ms perjudicial para los que la aplicaran que
para los pueblos de la CEI, acostumbrados desde siempre a aceptar
situaciones circunstanciales en las que han ido evolucionado morosamente.
Rusia es, en verdad, un problema que repercute ms all de sus fronteras. No
es el nico ni el mayor para Occidente. ste y los dems problemas
existentes tienen la misma causa: la cultura inferior conseguida por
determinados pueblos.
En este momento sera intil querer culturizar a estos pueblos que
tienen una evolucin atrasada recurriendo al proceso milenario que han
vivido los occidentales, realizado con infinitos episodios negativos y positivos
que han proporcionado la experiencia que debe permitir dinamizar las
culturas que, excluyendo insignificantes ncleos selvticos remanentes, sufren
tan solo un atraso superable con los medios actuales disponibles para
producir todo tipo de bienes, incluidos los culturales.
El coste de un programa adecuado para cada regin de la Tierra que
necesita ayuda para alcanzar una plena compatibilidad con Occidente, no
debe asumirse como una carga ni tampoco como el pago de una deuda
(aquella deuda que reclaman los pases coloniales por lo que ellos
consideran un expolio de sus riquezas naturales) y menos an se debe asumir
como el precio que se debe pagar por el beneficio que la Revolucin Rusa
ha significado para Occidente: provocar el dinamismo y el
perfeccionamiento del sistema capitalista. Hay que considerarlo como una
inversin altamente rentable que se har, diramos ineluctablemente, por
91

medios cientficos, tcnicos y econmicos.

El resumen histrico de Rusia confirma el proceso de evolucin con causas y
efectos bien definidos. Los pobladores autctonos de Europa, desde el
Atlntico hasta los Urales, tenan condiciones medioambientales comunes.
Hay similitud tnica en toda la regin. Los inmigrados arios de ms all de los
Urales, por vas desconocidas y en tiempos an confusos, han estado
presentes en todo el espacio europeo; pero mientras que en Occidente los
celtas, que fueron los primeros inmigrados, se mestizaron sin ningn otro
ingrediente tnico que el de los autctonos, en Rusia se hizo lo propio con los
fineses, con un resultado no muy divergente y con una influencia monglida
menor en Occidente y mayor en la regin que abarca desde Rusia hasta
Hungra debida al influjo indirecto de los fineses que fue el factor decisivo
para la divergencia evolutiva europeos tanto mediterrneos como
occidentales y de eslavos: los primeros heredaron cultura de Roma, mientras
que Rusia, en el mismo espacio de tiempo, recibi tangencialmente una
escasa influencia bizantina. Y definitivamente por su accin en el Oriente
(propicio a entregarse a los anhelos de dominio del Imperio ruso) Rusia
determin la mezcla cultural eslava, atrasndola definitivamente en relacin
con Occidente.
Ahora Rusia, situada entre estas civilizaciones (la nueva y decadente
occidental, y la antiqusima y continuista oriental) con una posesin territorial
inmensa, que hace pensar en una reserva ms china que rusa por las
demografas opuestas de ambos pases, y con una cultura dinamizada
desequilibradamente por el ensayo marxista pero con patentes afinidades
con la europea occidental, oscila entre aquellas dos civilizaciones. Cualquier
decisin que tome en favor de una forma u otra de entender la
globalizacin condicionar su desarrollo.
No hay destino, y, por tanto, saber proyectarlo corresponde a los tres
posicionamientos no divergentes pero tampoco convergentes de Oriente,
Rusia y Occidente, ste ltimo con la incorporacin de Amrica del Norte.
As pues, Rusia tiene la responsabilidad de no reforzar ni debilitar
ninguna de las dos civilizaciones esenciales de Eurasia y, por tanto, ha de
saber convertirse en el nexo que posibilite la simbiosis de ambas.
El Islam (inquietante para el mundo entero y muy especialmente para Rusia)
puede ser un factor de unin para la superacin de las diferencias actuales
entre este pas y las civilizaciones de Occidente y Oriente. Tiene suficiente
territorio y puede tener suficiente poblacin como para convertirse en una
confederacin independiente de la UE, compatible con un proyecto
normalizado de globalizacin del que sera parte significativa.

92

CAPTULO VI
CIVILIZACIONES CONECTADAS
CIVILIZACIN DEL NILO
Las civilizaciones del Ro Amarillo y del Indus y los procesos colaterales (como
por ejemplo el de Rusia, relativamente reciente dentro del proceso
civilizador), al igual que las civilizaciones abortadas que han acabado siendo
procesos culturales que por mimetismo se dirigen a englobarse con las ms
evolucionadas, unas prosperando (como la del Ro Amarillo) y las otras
decayendo (como las del Mediterrneo oriental), han vivido un proceso
propio e independiente. Las del Mediterrneo lo han desarrollado
estableciendo sincretismos entre ellas, marcando una evolucin positiva
hasta llegar a la de Occidente. Y todas absolutamente se encaminan a un
estado de civilidad a travs del conocimiento que, en ms o menos tiempo,
las convertir en una sola civilizacin: multirracial, multitnica y posiblemente
monolinge.
Dentro de este grandioso proceso, puede suceder que caigan en el
olvido las participaciones y aportaciones de cada civilizacin a la global que
desde hace tiempo se est desarrollando con conciencia del proceso. Difcil
es prever lo que perdurar de las razas y las etnias en una humanidad
instruida y con aptitud para intervenir el genoma propio y el de todas las
especies.
En este momento, y por mucho tiempo, la problemtica eterna y
generalizada obliga a mirar al pasado para entender el presente. Las etnias,
superando a los individuos y a las familias junto con la prdida de contenido
de todas las agrupaciones inventadas (comunidades religiosas, imperios y
naciones), son el referente obligado para explicarnos el proceso evolutivo
histrico y tambin, hasta cierto punto, el prehistrico.
Ms que una hiptesis, la inmigracin antiqusima de los arios a Egipto es una
realidad. Las races lingsticas del snscrito existentes en la antigua lengua
egipcia, el rgimen de castas tan arraigado en la naturaleza aria, cuya
prctica en la civilizacin egipcia sin convertirse en rgimen, tiene un
paralelismo con el sistema de convivencia de los arios, pero sometido a una
estratificacin extrema, y, finalmente, la diferenciacin morfolgica
acusadsima entre estratos humanos, desde los faraones hasta los esclavos,
que an hoy persiste en regiones y pobladores de una misma ciudad, hacen
evidente el injerto ario que influy en la primitiva conformacin de Egipto.
As, pues, el primer factor favorable para el desarrollo de la indebidamente
considerada primera gran civilizacin es la influencia de la nica aportacin
aria en frica, hecha, como era habitual en los ms antiguos emigrantes de
Asia Central, por reducidas hordas tribales que seguramente provocaron un
mestizaje en el que, intervino un proporcionalmente mayor nmero de
autctonos que de inmigrados.
93

El mestizaje con castas inferiores de gente proveniente del sur, negra,

que junto con la belleza de la poblacin sudoriental de Egipto, la de la costa
africana del ndico y la morenez intensa, casi negra, de la del sur de Arabia,
produjo la morfologa propia de los egipcios desde ya hace milenios,
seguramente antes de la formacin del pas en la poca faranica. La
endogamia dentro de la estratificacin social se acentu al establecerse la
ley hereditaria de la clereca, de los funcionarios y de los gobernadores, los
cuales, discutiendo y mediatizando el poder faranico, neutralizaban todo
tipo de evolucin eficaz puesto que no perseguan renovar nada, sino
garantizar la participacin de sus descendientes en el poder.
La riqueza que el Nilo ofreca era un motivo de atraccin de pueblos
que, en su bsqueda de alimentos por la feraz cuenca del Nilo, eran
apresados y convertidos en esclavos, el principal contingente humano
obligado a trabajar en las grandes construcciones, prctica que, ms tarde,
lleg a afectar a un pueblo entero: el hebreo. Toda esta amalgama
humana, influida por el contenido artstico espectacular de los pobladores
del sur que posteriormente se afinara, emprendi un camino sin intencin
que dio lugar a un aparente avance civilizador, si tenemos en cuenta otros
procesos que se iban produciendo en regiones prximas.
El segundo factor favorable para el desarrollo, sin el cual no habra sido
posible la obra de los egipcios por aquel entonces, es el Nilo, gracias al cual,
con el regado y la fertilizacin que proporcionaba a su cuenca, avanz el
sedentarismo, el cultivo de la tierra y la cra de animales, y propici el
proceso que hoy es considerado como un maravilloso sistema civilizador.
Estos dos factores, el humano y el medioambiental, se encuentran
constantemente en la historia e influyen en los aspectos positivos y negativos
de la evolucin.
Antes del tercer milenio a.C. (donde queremos situarnos para hacer un
seguimiento tan veraz como sea posible de la evolucin general de Eurasia)
en un tiempo que ronda los seis milenios a.C., ya era avanzado el proceso
civilizador en Egipto y, considerando que la lentitud del avance se acenta
ms cuanto ms miremos hacia el pasado, hay que deducir que en el Nilo, al
igual que en otras regiones, la vida en comunidades sedentarias se inici
antes de los remotos tiempos que muestran las pinturas rupestres, cuando se
crearon los antiguos yacimientos que la paleontropologa est estudiando
ahora.
En el 3500 a.C. existan dos reinos separados en el valle del Nilo; al inicio
del tercer milenio se estableci el primer sistema de convivencia bajo un
reinado nico con estructuras administrativas centralizadas. Durante los tres
milenios a.C. se complet una parte de la historia bastante conocida, con
cinco reinados y ms de dos centenares de faraones. Despus de algunos
periodos sucesivos en los que gobernaron una cincuentena ms de faraones
y despus de las dinastas de dominio asirio y persa, en el tercer siglo a.C., se
estableci el dominio griego (desde los macednicos tolemaicos,
provenientes de la derrota de la Macedonia alejandrina, hasta Cleopatra) y,
finalmente, el dominio de Roma. La decadencia, iniciada un milenio antes,
continu sin detenerse, culminando con la islamizacin, un movimiento que
ha frenado la cultura y ha llevado a Egipto a su actual estado de pobreza
94

econmica y cultural.
La muy complicada peripecia teocrtica, sacerdotal y econmica del
rgimen de los faraones, fue iniciada partiendo de poblaciones que crean
vivir bajo la proteccin de deidades diversas que no estaban enfrentadas
entre ellas. En Occidente los libios adoraban a la diosa Neith; al final de un
lento proceso Osiris acab imponiendo su preponderancia. El totemismo
puro era superado y entraban en la mitologa que despus desarrollara
Grecia, ayudada por una literatura que los egipcios nunca cultivaron. Sin
influencias religiosas de otra clase finalmente han acogido al Corn.
El primer faran, Menas, consigui unir a la gente de la regin del delta
y la del valle del Nilo, que terminaron considerndole una divinidad.
Aquella sociedad, que tena el sentido prctico de sus gobernantes
(bien dotados para la organizacin y poco para la especulacin filosfica)
que ms tarde se desarrollara en otras civilizaciones, vivi milenios sin dejar
ningn rastro, ni positivo ni negativo, para la humanidad. Guerras internas y
externas, sin episodios que la historia considera gloriosos, alimentan la vida de
los ilustrados que esencialmente se dedicaban a construir tumbas con el
extraordinario sufrimiento de la poblacin de la clase social ms baja, de
prisioneros de guerra y de esclavos. Su aportacin a la cultura tiene un
carcter cientfico aplicado a la construccin monumental, movida por un
esoterismo obsesivo de la inmortalidad. La astrologa, utilizada por los
sacerdotes con finalidades polticas, y la construccin de sistemas de
regado para el aprovechamiento del Nilo, son bsicamente los principales
factores evolutivos. Slo los dioses alimentaban la especulacin filosfica
que, milenio tras milenio, ha continuado hasta llegar al mahometano Al.
La ciencia y la tcnica constructora produjeron conocimientos
avanzados en astronoma y matemticas. Los arquitectos seran los nicos
hombres que, sin pertenecer a los estamentos faranicos ni sacerdotales,
estaban en un plano de igualdad con ellos. Aportaban conocimientos que
despus utilizaban los faraones polticamente y los sacerdotes
astrolgicamente. Convirtiendo esos conocimientos en un medio de dominio
de la masa ignorante, los meteoros previstos y los fenmenos atmosfricos
eran presentados por faraones y sacerdotes como prueba de su naturaleza
divina o de su carcter superior. La actividad cientfica no se orient, por
tanto, hacia el desarrollo de la meditacin y la especulacin filosfica. El
dominio sobre las masas humanas pobres en el rgimen faraonicosacerdotal
no se lleg a ejercer hasta los lmites ms crueles. Se procuraba mantener a
aquella poblacin miserable en el lmite de la resistencia fsica y, si bien en
tiempos remotos los sacrificios humanos existieron, se libraron de ellos mucho
antes que en otros lugares donde la ciencia tambin avanzaba y, en
cambio, se mantena la sangrante y selvtica prctica totmica de sacrificar
humanos. Tambin en este aspecto la poblacin negra tena una influencia
importante. Las ceremonias religiosas, extraordinariamente espectaculares,
suplan los sacrificios pues ciertamente las masas incultas necesitaban, como
an continan necesitando, el latido emocional que las transportaba desde
la vida montona a la fantasa que todo cuanto es espectacular provoca.
Las pirmides, en otro sentido, tienen la misma inspiracin, responden al
carcter desmesurado de todas las manifestaciones vitales de un pueblo
95

que vive, ms en la exteriorizacin de los sentimientos que en la

introspeccin individual y colectiva que implica especulacin mental.
En este juicio severo no hay un predeterminismo basado en la etnia de
cada uno de los componentes del antiguo pueblo egipcio, pero es
inevitable desprender del proceso el contenido cultural que de l result. Por
una parte, considerando el tiempo en que se desarroll el proceso civilizador
egipcio, la riqueza natural que ofreca el Nilo y la situacin geogrfica
perifrica de las turbulentas regiones del Antiguo Oriente, se explica el
desarrollo moroso de esta civilizacin en comparacin con la iniciada
simultneamente, si no antes, en la de Dos Ros. La aportacin aria a la
civilizacin egipcia se limit a avances en la organizacin convivencial,
superando el tribalismo y tecnificando la agricultura y la construccin. Se
sumergi en el magma de la negritud y morenez, que casi borr su
aportacin en la morfologa y en el color de la poblacin. Los inmigrantes
eran pocos y, de forma parecida a lo que ocurri primero en el valle del
Soana y despus en el valle del Indus, su influencia, siendo positiva, no
alcanz los resultados que ms adelante obtuvo en el mestizaje europeo.
Tres milenios de proceso civilizador poco conocido, tres milenios ms
demasiado historiados y los dos ltimos d.C., han dado lugar a la egiptologa,
una ciencia movida principalmente por los restos arqueolgicos, que, al ser
tantos y de monumentalidad tan extraordinaria, han motivado tambin el
inters, podramos decir incluso la pasin, por la historia de sus sucesivos
pobladores. Pese a los datos jeroglficos remanentes, la historia de los
egipcios perdura con suficiente evanescencia como para que se haya
elucubrado con libertad e imaginacin, creando un falso paralelismo entre
su obra civil y religiosa y la evolucin cultural general.
El Nilo cre riqueza, pero el pueblo egipcio se acomod
excesivamente a esta riqueza. Durante milenios sus pobladores se
constituyeron como pueblo pero slo una mnima parte de ellos
evolucionaba y lo haca morosamente. La otra parte, la ms numerosa, viva
al margen del lento proceso evolutivo endogmico. De vez en cuando
apareca algn faran que intentaba movilizar al pas, pero no consegua
dinamizar a un pueblo extremadamente dividido en clases altas y bajas y
descohesionado; por ello la expansin territorial fue episdica y breve en
cada una de las aventuras guerreras llevadas a cabo fuera de su espacio
africano.
La posicin perifrica en el sur del Mediterrneo permiti que la
existencia egipcia se mantuviese independiente mientras los pases
emergentes, desde el Antiguo Oriente hasta Roma, formaban un mosaico
tnico indescriptible que ha persistido hasta nuestros das. Este mosaico se
cre gracias a contingentes arios que se empujaban mutuamente; unos
contingentes pequeos pero de constante afluencia que formaron pueblos
de gran dinamismo y que, a un ritmo vertiginoso, hicieron y deshicieron
imperios, el egipcio incluido del que finalmente absorbieron el sistema
faranico. La resistencia a los diferentes invasores, aunque disponan de
ejrcitos numerosos para la defensa, fue escasa; conquistar Egipto siempre
fue fcil para los imperios que se expandan por el Mediterrneo.
La obra significativa de este pueblo debilitado por la endogamia, por
96

la vida acomodada de las clases altas y medias y por la vida sencilla de las
clases ms bajas, son los monumentos, en su mayora funerarios. Con su
construccin, los egipcios se adelantaron a otras civilizaciones de la gran
regin oriental mediterrnea, pues para realizarlos necesitaban
conocimientos de matemticas, de geometra e incluso de astrologa (para
orientarlos se guiaban por los astros, particularmente el Sol). Posiblemente
Ptolomeo, de origen desconocido, y su Almagesto, son los antecedentes
astrolgicos de los ms antiguos egipcios. Toda esta actividad, en buena
parte cientfica, bien aprovechada por las civilizaciones mediterrneas que
siguieron a la del Nilo, redime a sta de ser considerada anodina.
El hecho de que la evolucin cultural de tipo filosfico y
precosmolgico de la astrologa haya sido una obra realizada por las
dinastas forneas, particularmente por la grecomacednica, es un indicio
del agotamiento del proceso de la civilizacin egipcia. Y ms si
consideramos que los macedonios, al dominar Egipto, casi eran para los
griegos lo que eran para Roma los brbaros de la Europa Central.
Es significativo tambin el hecho de que, para todos los ocupantes de
Egipto (en mayor nmero que los conquistadores, aparte de las hordas
primitivas, que a excepcin de las judas, fueron siempre rechazadas), el
objetivo del dominio fuese siempre, incluso para el Imperio bicfalo romano,
el grano cultivado en las orillas del Nilo.
Recientemente, en toda la regin y en grandes espacios de frica y
Asia, el Islam ha intensificado la ralentizacin evolutiva y, pese a las riquezas
petrolferas explotadas en regiones islmicas, muchas pertenecientes al
Tercer Mundo, la perspectiva de mayor decadencia de la civilizacin
egipcia frente a otras tambin islamizadas, no impide apreciar la realidad
del entroncamiento de esta civilizacin con el proceso que ha proseguido
desde el Antiguo Oriente hasta la civilizacin de Occidente, pasando por
Grecia y Roma. Ahora podemos ver con claridad y sin dudas que las
vicisitudes del proceso evolutivo egipcio eran como un ensayo tmido y de
gran duracin del que se desprendieron experiencias para las civilizaciones
que continuaron en el Nilo, donde la vida era valorada por el placer y por el
miedo a la muerte, una obsesin a la que se dedicaron recursos econmicos
y esfuerzos humanos nunca igualados por otra sociedad. La renta se percibe
ahora percibida en forma de divisas tursticas proporcionadas por los
monumentos colosales, en un pueblo ms empobrecido que la mayora de
los que han decado bajo el Islam.
Mientras el esttico concepto de la vida se mantena durante siglos, a
caballo en el primer milenio d.C., los griegos y despus los romanos entraban
en un estado de evolucin que los egipcios contemporneos no pudieron
percibir ni en la cultura helenstica, empapada an de barbarie, ni tampoco
en la romana, de la cual ciertamente conocieron lo peor.
La considerada primera civilizacin, que realmente slo es
contempornea de otras civilizaciones ms trascendentes, contina el
constante sincretismo de la cultura que progresa por la accin de la gente
dinmica y de pueblos que suceden a otros pueblos decadentes, en este
caso el egipcio. Siempre hay razones para que as sea. En Egipto estas
razones son haber creado un pueblo poco dinmico debido a la riqueza
97

producida por el Nilo, que, al considerarse suficiente, (como en Occidente se

considera suficiente la sociedad del bienestar) siempre acaba
ocasionando que otros grupos humanos, insatisfechos con su situacin,
provoquen el declive de los satisfechos bienestantes. Al final (especialmente
a causa de una religin que no promueve la individualizacin, que cultiva el
placer masculino y desaprovecha la mitad de la capacidad evolutiva de la
poblacin al apartar a la mujer de las actividades que producen esta
evolucin) se han sumergido en el tenebroso Tercer Mundo.
Pese a la apariencia de tiempo y esfuerzo desaprovechados que
provoca la comparacin del esplendor egipcio de los faraones con el
estado actual de oscilacin cultural entre el Islam y Occidente y a la extrema
pobreza generalizada entre la poblacin, la civilizacin del Nilo es uno de los
primeros eslabones en el gran movimiento de sincretismos que constituye la
evolucin de los humanos.
Por otra parte, la frustracin que supone saber que Egipto, transcurridos
muchos milenios, est ahora en peor situacin, es la misma que tenemos
cuando se comparan los estados evolutivos de los pases del Antiguo
Oriente, algunos de los cuales tambin estn sumergidos en el marasmo
islmico (Irn-Persia, Iraq, etc.), que tienen un pasado esplendoroso y un triste
presente. No slo sucede all donde el Islam ha anclado la evolucin, sino en
la misma Grecia y, ms tenuemente, tambin en Italia-Roma existe esta
misma aparente falta de correspondencia entre las pocas del pasado y las
del presente.
Los tiempos pasados, en gran medida, se conocen por la literatura que
suele exaltar los tiempos mejores, historiados por egiptlogos u otra vertiente
cualquiera del pasado, siempre magnificado. Los intelectuales de cada
poca tienen el deber, que cumplen con gran satisfaccin, de criticar el
presente, de manera que, combinando esta crtica con la magnificacin del
pasado histrico, parece que la humanidad en lugar de evolucionar desde
la vida caverncola hasta la confortable vida actual con sus entornos
correspondientes, ha decado constantemente. Pero sabemos que la
realidad es lo contrario. Lo que s es cierto es que todas las civilizaciones han
decado, ms que sufriendo regresin, detenindose. Pero tambin es
verdad que las civilizaciones que han desarrollado los procesos evolutivos
ms importantes, muchos de los cuales han sido annimos, generalmente
han sido aqullas que han tenido menos posibilidades pero ms voluntad,
una voluntad, acompaada naturalmente de aptitudes adecuadas para
desarrollar esta evolucin, que ha forjado pueblos, familias y personas, los
cuales, desde sus limitados mbitos, han conseguido hacer realidad el
proceso que ha dado lugar a la creacin de las civilizaciones que estamos
considerando.
Sin esta perspectiva definida, limitada por razones obvias a ser
dibujada a grandes rasgos, no existe ninguna posibilidad de extraer las
consecuencias del proceder de nuestros antecesores, unas consecuencias
que, a pesar de ser positivas puesto que la evolucin en todo aquello que se
refiere a la vida de los humanos es evidente e incuestionable, hacen que nos
replanteemos el hecho de si el proceso que se ha desarrollado hasta la
fecha debe continuar por la misma lnea evolutiva o debe cambiar a partir
98

de ahora. Si debe cambiar, ste cambio debe producirse de manera que la

cadena de civilizaciones anteriores que lo han constituido deje de estar
ahora hecha de mallas trabajadas con inmensa fatiga y con dolores, y se
convierta en un eje slido y efectivo que, sin transmisiones amortiguadoras
de fuerza, pueda ser continuo y pueda estar diseado para que conlleve el
mnimo de fatiga y dolor. Es un objetivo posible de alcanzar, y si en casi todas
las actividades que ahora mueven la evolucin, la proyeccin, la buena
proyeccin, es imprescindible, en la actividad de guiar el desarrollo de los
humanos, proyectarla es imprescindible.
CIVILIZACIN DE LOS DOS ROS
En Eurasia los diferentes procesos civilizadores comenzaron simultneamente,
exceptuando aqullos que se desarrollaron fuera del gran crculo planetario,
repetidamente mencionado, situado entre los paralelos 30 N y 60 N, que
coincide con los climas templados, lejos de los climas glaciales y trridos.
Las seales de utilizacin de utensilios artificiales, que coinciden ms o menos
en el tiempo y en todas las civilizaciones, sealan la creacin de familias que
forman tribus y construyen poblados estables. Los restos de algunos de estos
poblados y de sus construcciones conservados en el Antiguo Oriente (Jarmo)
indican una antigedad de ocho mil aos; pero es una antigedad poco
indicativa ya que, teniendo en cuenta los materiales utilizados, bsicamente
barro, es preciso suponer que existieron otros mucho ms antiguos cuya
prdida es lgica debido al material empleado, extremadamente
degradable.
En la civilizacin del Antiguo Oriente, situada entre los ros ufrates y
Tigris, las seales del comienzo y desarrollo se han ido descubriendo
tardamente y con mucha dificultad. La estructura fsica, la obra civil
(ciudades y monumentos), construida tambin con barro, nico elemento
disponible en los primeros tiempos y que ms tarde fue sustituido por la
cermica cocida, no ha resistido el paso de los siglos como lo han hecho las
estructuras de piedra utilizada por otras civilizaciones y por la de Dos Ros en
los periodos ms adelantados.
Este grandioso territorio (situado entre los mares Mediterrneo, Negro y
Caspio, Asia Central y la pennsula arbiga) es el escenario en el que
transcurri el proceso que se desarroll en casi todo el espacio perifrico de
Mesopotamia (regin relativamente pequea enclavada entre los dos ros,
casi centrada en el territorio), pero centrada absolutamente en influencias
polticas, militares, religiosas y, en general, de todo el proceso de la
civilizacin de Dos Ros, al que sera ms apropiado llamar del Antiguo
Oriente.
La informacin de la civilizacin que all se cre ha permanecido
escondida por la arena que enterr ciudades formando montculos. Esta
informacin fue desenterrada a partir del recientsimo siglo XIX, cuando Botta
encontr, debajo de uno de estos montculos, la vieja ciudad de Nnive. Las
bibliotecas halladas en la regin, formadas por tablillas de arcilla (la materia
99

primera omnipresente) con textos en escritura cuneiforme y los monumentos

que, en su mayora, han llegado a nuestros das muy deteriorados,
especialmente los anteriores al diluvio bblico y real que ocurri al empezar el
tercer milenio a.C. y que, por los estratos de barro depositados, se calcula
que afect casi a todo el espacio situado entre los dos ros. Son edificios que
pertenecen al tiempo en que los sumerios dominaban la regin. Este pueblo
fue el primero en utilizar la escritura a travs de la cual ha dejado rastro
cultural y, concretamente, informacin sobre los ltimos tiempos del cuarto
milenio a.C., que es la primera base historiogrfica de esta civilizacin. La
informacin hallada, que la parte histrica de la Biblia ayuda a interpretar,
ha permitido esbozar dicho proceso civilizador con un cierto grado de
confianza a partir del sexto milenio a.C. La paleontologa corrobora esta
informacin y alarga este tiempo hasta diez mil aos a.C., hecho que
aproxima este proceso a los del Nilo y del Ro Amarillo y que aade, as, otro
indicio a favor de la idea de que los humanos se crearon simultneamente
en todas las partes de la Tierra con diferencias de tiempo mnimas entre unas
regiones y otras, un tiempo que hemos de calcular en decenas de millones
de aos.
Las migraciones, muchas an por detectar, de los periodos histrico y
prehistrico, en general, se realizaron para huir del clima fro hacia el sur
benigno que, para los del rtico, era ya el paralelo 60 N y, para los del
centro del continente euroasitico, todos los paralelos del sur hasta el lmite
de las regiones trridas.
La perspectiva migratoria, desde este planteamiento, hace lgico
contemplar a los rticos mestizados con la gente de toda la regin subrtica,
dando lugar a los tipos monglidos en Asia que despus, cuando
descendieron al sur, se confundieron con negros (mestizaje del que se origin
el tipo malayo) y, cuando fueron hacia Europa, con europeos orientales (en
este caso se produjo el tipo que se extendi desde Carelia hasta el corazn
de Europa, donde las lenguas de raz finogria as lo corroboran).
Existen pocos indicios sobre cmo y cundo se produjeron las migraciones
arias en Europa. La presin de los rticos puede haber existido, pero no hay
seales de mestizaje articoario; as mismo la mongolizacin de las extensas
regiones centroasiticas se produjo debido a las inmigraciones posteriores al
primer xodo de los arios hacia todos los confines de Eurasia. La falta de
registro paleontolgico de arios en la regin desde la que emigraron, y su
aparicin mucho tiempo despus en un estado de barbarie evolucionada
en la que desarrollaron la cra de animales domsticos, sistemas de
convivencia y tcnicas de produccin, aaden ms misterio a su evolucin
anterior a las emigraciones, iniciadas en estado selvtico y anterior al tiempo
en que evolucionaron todas las civilizaciones desarrolladas en Eurasia. Las
seales halladas en la regin asitica desde la que emigraron
(construcciones pobres hechas con materiales inconsistentes y utensilios
metlicos) no son nada ms que los restos de los ltimos que emigraron hace
relativamente poco tiempo. Su presencia, ms o menos importante en las
regiones en las que se establecieron, es la nica seal vlida para conocer
su existencia, corroborada tambin por la lengua snscrita como hilo
100

conductor y, de modo ms evanescente, por otra seal: su morfologa, pese

a que haya sido modificada por los mestizajes. Existe la certeza de que lo
hicieron en el Antiguo Oriente en tiempos remotos, posiblemente originando
su ms grande y antiguo mestizaje: el creado con los nativos de lo que es el
Irn actual, que ellos deban considerar como la puerta del sur y del sol.
Tambin existe la certeza de que este movimiento fue realizado
pausadamente, por hordas reducidas que, durante milenios, no significaron
invasin y que eran asimiladas, ms o menos pacficamente, por los
autctonos de cada regin en que se asentaban, cuya morfologa adems
era parecida a la de los inmigrados. De esta inmigracin ocurrida en el Irn,
partieron los contingentes que, dirigindose al este, establecieron la
civilizacin del Soana, y los que, dirigindose a occidente, llegaron a Egipto,
a la cuenca norte del Mediterrneo y a Europa, alcanzando las tierras de
Escandinavia.
El ritmo pausado, desarrollado durante milenios por lo que no eran
invasiones, sino asentamientos ms o menos pacficos en tierras donde
sobraba el espacio, origin el mestizaje en grados distintos entre arios y
pobladores de Europa, desde los Urales hasta el Atlntico. Este mestizaje
continu producindose hasta el final del Imperio bizantino. Inicialmente
fueron los celtas los que penetraron en todo el espacio atlntico hasta Iberia;
posteriormente los germnicos, que, al igual que los visigodos, llegaron a este
extremo suroeste del continente. Las oleadas migratorias que han producido
el mestizaje del oeste de Eurasia, no son dos, la cltica y la germanicogoda,
sino una multitud que se concret en traslados de hordas y tribus del centro
de Asia a todos los puntos cardinales: desde los Urales hasta la India, desde
Egipto hasta la costa atlntica. Un mosaico de pobladores asiticos fundido
con otro de pobladores autctonos europeos.
En el Antiguo Oriente, el mestizaje ariosemtico se produjo mediante el
sistema brbaro de establecimiento de imperios, cuando ya no eran hordas
desvinculadas unas de otras las que se queran asentar, sino pueblos (unos
annimos, y otros bien conocidos) que establecan una historia propia,
tambin de mestizaje, milenios antes de que esta historia se repitiese en
Europa entre Roma y los brbaros europeos. Eran milenios de evolucin
cultural los que separaban a los pobladores del Antiguo Oriente de los
europeos, hecho que nos indica claramente el proceso escalonado de la
civilizacin que, a partir de sincretismos asociados, acrecentaba la
civilizacin desde el Antiguo Oriente hasta Grecia, Roma y, finalmente, a
Europa donde se convierte en la civilizacin occidental. Diez o veinte
milenios son para la humanidad como un suspiro para el hombre. Pero el
suspiro de la humanidad, en el tiempo transcurrido entre el dcimo milenio
a.C. y el segundo d.C., significa el periodo trascendente que describimos en
sntesis.
Como hemos dicho, en el norte de la regin de los Dos Ros, al pie de las
montaas de Iraq, se han hallado restos de la ciudad urbanizada de Jarmo,
con una antigedad estimada en ocho milenios. Otras ciudades, como
Jeric, Catal Huyuk, etc., posiblemente son ms antiguas. Pensar, pues, que
en Mesopotamia entre ros (zona codiciada y de eterna disputa entre
101

todos los pueblos del Antiguo Oriente) la vida urbana se haba adelantado
algn milenio a las civilizaciones del Ro Amarillo y del Nilo, es lgico y eso
refuerza la idea de que la vida en comunidades selvticas se puede fechar
en millones de aos, como lo demuestran Atapuerca y Dmanisi. De manera
parecida sucedi en el mundo entero pues las condiciones
medioambientales se fueron creando gradualmente a medida que la tierra
fue emergiendo del mar, poco profundo y omnipresente en todo el planeta.
El proceso que ha originado la formacin multicontinental actual, debida a
la extrema lentitud de este proceso, puede haber originado pequeas
diferencias de antigedad, segn los condicionantes climticos, entre los
pobladores iniciales de las diversas regiones planetarias, pero son diferencias
no significativas.
En el Antiguo Oriente, hasta el lmite de la pennsula arbiga, la fusin
de los arios con los autctonos dio lugar a etnias con predominio semtico o
ario. En Egipto y Arabia existi escasa influencia aria. Concretamente en
Arabia la influencia se produjo slo en la regin del norte y, en ambos pases,
en el momento en que el asentamiento fue hecho por hordas tribales, y no
por pueblos constituidos con lenguas propias, generalmente emparentadas
tan profundamente que hacan posible que los diversos pueblos se pudiesen
comunicar oralmente.
En torno a Mesopotamia, o abriendo camino hacia ella, todos estos
pueblos (sumerios, acadios, amorreos, asirios, caldeos, elamitas, hebreos,
hititas, hurritas, casitas, persas, medas, griegos y una lista innumerable de
otros que no han dejado sus nombres impresos en la historia), lucharon
infatigablemente, no por motivos tnicos ni religiosos, sino por motivos
econmicos, de subsistencia. Criados en un proceso milenario en las llanuras
y montaas de Asia Central, lucharon al estilo de los pueblos arios:
ferozmente.
La historia de los primitivos asentamientos en el Antiguo Oriente no est
escrita, pero s que lo est la de los sucesivos imperios que, poseyendo
Mesopotamia, extendan su dominio a otras regiones ocupadas por una gran
diversidad de pueblos que se agrupaban en torno a ciudades, sistema que
adoptaron estos imperios y que despus trasladaron a Grecia. Pero estas
historias hay que interpretarlas distinguiendo la realidad de la mitologa y de
la interpretacin bblica, versiones todas ellas llenas de simbolismo y de
fantasa casi en la misma lnea que la mitologa griega.
La conducta brbara de los ejrcitos depredadores era igual en todos
aquellos pueblos, incluido el judo (cuyas gestas estn recopiladas en la Biblia
y justificadas por la voluntad de Jehov), los macedonios de Alejandro, los
guerreros persas de Daro o los etruscos y latinos de Roma. Las atrocidades
sufridas por los vencidos de turno muestran el estado de barbarie, pero
tambin el estado evolutivo conseguido por esta civilizacin, en aquel
momento la ms avanzada de la Tierra con notables diferencias con
relacin a todas las regiones en proceso de civilizacin. Los asirios, los ms
crueles y a la vez los ms efectivos, se desarrollaron en tres periodos: del siglo
XIX al XVII a.C., del siglo XIV al X a.C. y del ao 909 al 612 a.C. Entre el primer
periodo y el segundo reinaron los mitannis; entre el segundo y el tercero
dominaron los arameos; despus del tercero se produjo una derrota asiria
102

definitiva provocada por los medas, o sea, una orga guerrera.

La base tnica de todos ellos era el mestizaje entre arios y autctonos
de cada regin: negros en el sur de la pennsula arbiga y en las regiones de
la cuenca occidental del mar Rojo, desde Somalia hasta Sudn; morenos,
casi blancos, en el norte, hasta los confines de los desiertos de Anatolia, Siria,
Iraq e Irn. Los pobladores, de sur a norte, cada vez eran menos negros por
la propia naturaleza y por el efecto del profundo pero desigual mestizaje ario
que se origin en el sur y que lleg directamente hasta Egipto, a partir de
donde, por transmisin, pas al Yemen y a Etiopa.
Existe la inefable estirpe bblica iniciada por Can, seguida por todos los
patriarcas hasta el sptimo, Hanoc, a partir del cual, en lnea directa, vinieron
Matusaln, Lemec y No. Este ltimo fue el primer elegido por Dios para
repoblar la Tierra despus del diluvio y el padre de los jefes de las tribus
camticas, semticas y jafticas, que podran haber sido inspiracin a Homero
para convertir a Cam, Sem y Jafet en Doros, Eolo y Jutos (los titanes griegos),
pues estos tres personajes mticos responden a la visin de jefes tribales arios
de estatura imponente en comparacin con la de los nativos mediterrneos.
La lengua snscrita est intensamente impresa, al igual que el color de
la piel, en el norte de la regin, en los idiomas indoiranios, pero la magnitud
de su influencia disminuye, al descender hacia sur, en las lenguas
camitosemticas entre las que se encuentran el rabe y el hebreo y, en el sur
ms extremo, en el antiguo egipcio, el somal, el amhrico, el tigre, etc., que
marcan la frontera con los numerosos y muy afines lenguajes subsaharianos,
todos aglutinantes y sin races del snscrito.
La sucesin en el dominio de Mesopotamia de gran nmero de
pueblos, est reflejada en las bibliotecas de tablillas de arcilla acuada, y
tambin en inscripciones que loan a los reyes correspondientes, realizadas en
piedras de grandes dimensiones.
El primer pueblo bien definido y organizado por los arios fue el subareo.
Su asentamiento no fue, como en ocasiones anteriores producto de
pequeas hordas. El predominio ario sobre los autctonos, ya mestizados,
hizo que la conjuncin con stos (que haban evolucionado bastante
aunque no hasta el nivel de los recin llegados) diese lugar a una
comunidad que sobrepasaba, en todos los aspectos, a las de las ciudades
que a partir de entonces subsistieron desempeando una funcin parecida
a la que desarrollan hoy las capitales regionales. A continuacin se produjo
el dominio sumerio, pueblo de raz tnica no definida que posiblemente es
otra combinacin como las habituales entre autctonos y arios.
La explotacin agrcola exista milenios antes en las orillas de los dos
ros, el Eufrates y el Tigris, con sistemas de irrigacin mediante canales y
retenciones amuralladas que muestran el avanzado grado de evolucin de
aquellos pueblos, concretamente los sumerios, que antes del tercer milenio
a.C. inventaban la escritura ideogrfica y, al mismo tiempo, utilizaban el
bronce; que en el 1800 a.C escriban el Cdigo de Hammurabi en escritura
ideogrfica; que en el 1500 a.C., en este caso los fenicios, inventaban el
alfabeto; que en el 1300 a.C. obtenan hierro fundido y que seis siglos a.C. se
adelantaban a Abraham, gracias a Zoroastro, y recogan la teogona
103

prebblica creando la religin antecesora del cristianismo.

Buena parte de este proceso civilizador se desarroll mientras los
pobladores de Europa eran cazadores trashumantes y selvticos. En aquel
indescriptible maremgnum humano, centrado principalmente en
Mesopotamia que, aunque episdicamente se extendi a todas las regiones
del Antiguo Oriente, haba un avance cultural de cuatro milenios respecto a
Europa. Los reyes saban leer y escribir; promovan cdigos, los precedentes
de las biblias; y organizaban sus pueblos creando formas de convivencia
cuyas bases despus se acrecentaran en Grecia y en Roma. All nacieron
lenguas emparentadas con el snscrito que, trasladadas por todo el mundo,
han dejado testimonio de la creacin de etnias. Todo ocurri paralelamente
al proceso de civilizacin que parti de la barbarie precursora de la
civilizacin helnica a la que transmiti su propia civilizacin a travs de los
griegos, que se asentaron (tal y como lo haban hecho sus antepasados, en
el valle del Soana y en el Antiguo Oriente) y se fundieron con los autctonos
y los mestizos (semitas llegados, por mar, a las Ccladas, a Creta y a la misma
pennsula griega), y que continuaron desarrollando el magno proceso
civilizador, que se traslad as desde Asia hasta Europa. El maremgnum
continuara en Grecia, en Roma, en las Galias siempre con el rumor de la
guerra y la muerte, con la accin silenciosa de los sacerdotes obnubilando
mentes. Pero, inevitablemente y pese a todas las fuerzas ciegas que
actuaban, iba aumentando la conciencia en un gran nmero de individuos,
especialmente en Grecia donde la barbarie iniciara un desplazamiento
hacia la racionalidad. Pero antes de este cruce entre Asia y la Europa
mediterrnea, en el Antiguo Oriente se criaba el germen teognico de las
religiones monotestas.
El debilitamiento inevitable de los pueblos que combatiendo se convertan
en dominantes, daba oportunidades a otros pueblos pequeos, como el
judo, que, sin ayuda divina y con la misma ferocidad que el resto, mandado
por Moiss primero y por Josu despus, se estableci en Canan, creando
un imperio, iniciado por David, que durara desde el 1013 hasta el 933 a.C.,
ao en que muri Salomn.
La cultura, que haba evolucionado en los autctonos mezclados con
pueblos arios (mestizaje que cre la diversidad tnica y la civilizacin
brbara del Antiguo Oriente) se perdi en el olvido. Los europeos la han
descubierto muy recientemente con medios cientficos considerables; han
desenterrado construcciones y descifrado escritos cuneiformes que han
permitido establecer un conocimiento bastante fiable del proceso que ha
desembocado en la cultura actual de Occidente, un proceso de
sincretismos culturales claramente perceptibles.
Gracias a la escritura que los sumerios inventaron y que los fenicios
racionalizaron con el alfabeto, se pudo escribir la historia de las eternas
luchas entre aquellos pueblos, una historia que est tan unida a estas luchas
que hace pensar que la civilizacin es consecuencia de la guerra. Pero,
junto a las acciones guerreras de los asirios, fenicios, medas, mitannis,
cananeos, arameos, israelitas, caldeos, escitas, cimerios, ilidios y, finalmente,
los definitivos dominadores, los persas, continu la accin de los sacerdotes
104

intelectuales que, inevitablemente, resultara ms decisiva que la de todos

los reyes y emperadores, caudillos de la guerra.
Cuando la inmigracin aria, por su magnitud, se convirti en invasin,
en el Antiguo Oriente las religiones alcanzaban un mayor nivel intelectual,
situndose siempre en una posicin ecumnica para facilitar la convivencia
de las enormes masas de pobladores paganos. Los sacerdotes continuaron,
siempre presentes y activos, influyendo en los humanos, aunque nunca
sabremos hasta qu punto ellos mismos crean en los mitos que creaban y
que utilizaban para poder gobernar a pueblos y reyes. El sedimento religioso
con raz afn al brahmanismo deriv, partiendo del Avesta recogido por
Zoroastro, hacia el mazdesmo, un cdigo que ya tiene toda la estructura de
una biblia y que pervivi secularmente penetrando incluso en el Imperio
romano. En aquel momento de transicin entre inmigracin-mestizaje e
invasin-dominio, en el inicio del segundo milenio a.C., tres siglos despus de
Zoroastro, Abraham, huyendo de Ur a Canan con sus tribus, dijo que haba
establecido comunicacin con Dios (Jahv), el cual le haba hecho promesa
de alianza para poseer Canan, hacia donde se encaminaba. La Biblia,
entre ingenua y pica, se inici con esta aparicin de Jahv a un humano.
Abraham necesitaba autoridad en su xodo. La situacin se repiti despus
con Moiss e incluso se ha repetido recientemente, en nuestro tiempo, en
Palestina e Israel. Abraham, descendiente de No i Sem, creador de la saga
semita, hijo de Terah, esposo de Sara y propietario de la esclava negra Agar,
tuvo dos hijos: Isaac, de su esposa, e Ismael, de su esclava. Ismael tuvo doce
hijos, que formaron doce tribus; Isaac tuvo otros tantos que crearon el mismo
nmero de tribus, las de Israel. Desde la estirpe creada por Lev, nieto de
Isaac, se llega a Moiss. La otra, creada por Samuel, fue continuada por
Sal, primer rey de Judea y de Israel, por David, creador del Imperio israelita,
y por Salomn, con quien acaba este imperio.
En Mesopotamia, de donde provena el personaje real de Abraham,
en poca historiada, continuaba viva la leyenda de las epopeyas mezclada
con hechos histricos. Es la mitologa oriental, quizs precursora de la griega.
Es interesante comentar alguna de estas epopeyas porque constituyen un
indicio del proceso seguido para crear la religin hebraica.
(La sucesin en el poder, desde los sumerios a los acadios, se realiz a travs
del rey Sargn de Agakkad. Hijo de madre noble pero bastardo, historia o
leyenda, nos ha sido presentado como hijo no deseado debido a lo que
conocemos la primera versin del episodio de un recin nacido flotando
abandonado en la corriente de un ro, historia que se repetira en episodios
bblicos y paganos. Quien encontr a Sargn fue un humilde y pobre
campesino que lo cri. En el transcurso del tiempo, Sargn lleg a ser el
primer sirviente del rey y, abusando de la confianza del monarca, lo derrib y
fue su sucesor. Entonces toma el nombre de Sargn, que significa el
legtimo. Fund el imperio acadio, que ms que sucederles se fundi al
sumerio.
Existe una leyenda, una epopeya, dos mil aos antes de que Homero
escribiese la Ilada y la Odisea, que parece verosmil porque describe
espacios geogrficos que han sido identificados. Es la epopeya de
105

Gilgamesh, rey sumerio, mitad dios y mitad hombre. Sus gestas en combate
slo seran igualadas por Enkidu, con el que combati y con quien, debido a
la igualdad en las luchas que mantuvieron, estableci una amistad
entraable. La narracin postdiluviana nos dice que Enkidu tena otro amigo,
Utnapistn, al cual un sabio, Ea, dio a conocer la inminencia del Diluvio y que,
gracias a esta informacin, construy una gran barca donde refugi familia y
bienes, particularmente animales, a los que dej anclados en la alta
montaa salvndoles as del Diluvio. Por este hecho haba adquirido
divinidad y, con esta condicin, dio al semidivino Gilgamesh una hierba que
procuraba la inmortalidad. Desgraciadamente, una serpiente se la rob.)
Los sumerios seran los pobladores ms pacficos del Antiguo Oriente y se
ocuparon, antes que cualquiera de aquellos pueblos, de abastecerse de
productos agrcolas y de animales domesticados; de producir utensilios
artesanales; de desarrollar el arte, la literatura, las leyes y los cdigos.
En el periodo milenario de fusin tnica en que los arios mantuvieron una
cierta paz, los sacerdotes, adems de adorar al Cielo Anu, lo miraron con
ojos humanos y desentraaron en l muchos misterios. Tambin, por primera
vez en la Tierra, se intentaba explicar el Universo. Sus observatorios eran unas
construcciones llamadas zigurats, torres que, debido a los materiales de
construccin de que disponan, tenan una altura modesta. Gracias a la
nitidez de la atmsfera de aquella regin, consiguieron, a simple vista, prever
los eclipses, determinar las estaciones y hacer un primer calendario, o sea,
consiguieron unos conocimientos que significan la base ms antigua de la
astronoma, que, en realidad, son el inicio de la astrologa. Uno de los zigurats
es la torre bblica de Babel. As, el periodo sumerio-acadio fue un avance
hacia la cosmologa.
Al igual que en la Edad Media, que parece ser un periodo decadente
de la historia pero que sirvi para nivelar la cultura en Europa al incorporar al
proceso civilizador a los brbaros germnicos, en el Antiguo Oriente otros
brbaros, parientes de los germnicos, oscurecieron el proceso civilizador
pero consiguiendo nivelar la propia cultura (aportada por sus invasores arios
ya organizados en ejrcitos y grupos de civiles, y no en hordas) en la de
Mesopotamia.
De estas crnicas sumerias (que son la continuacin del gran sincretismo
religioso iniciado en las creencias arias, impregnadas de la religin vdica y
de las paganas, que, con la adoracin a Marduk, culminaron la forma
monstruosa de los smbolos religiosos), destacamos los episodios que ms
tarde, adaptados por Abraham, se incorporaron a la Biblia: el Diluvio
Universal, lo era para los mesopotmicos, pues del Universo conocan poco
ms de lo que el diluvio real inund, o sea, Mesopotamia; la barca de
Utnapistn, reconvertida en arca de No; la serpiente que, con la piel
cambiante, se muestra eternamente joven; Gilgamesh, a quien la serpiente
rob la eternidad y que es Dios y Hombre, como despus lo sera Cristo; Adn
y Eva, condenados a la miseria, el envejecimiento y la muerte; los
observatorios zigurats, convertidos en la Torre de Babel, con los que se quiere
106

alcanzar el Cielo cuando lo que pretendan los sacerdotes astrlogos era

conocerlo; la aventura fluvial de Sargn, que despus vivira Moiss, y
finalmente, flotando en todo el ambiente del Antiguo Oriente, la aceptacin
de las diferencias tnicas, que Abraham simboliza unindose con la esclava
Agar, la cual, al engendrar Ismael, dara lugar a las tribus ismaelitas. Si no es
un plagio literario, la inspiracin bblica de Abraham en las fuentes de las
crnicas sumerias es evidente.
La Biblia constituye, pues, una recopilacin: de literatura religiosa y de
normas de vida que se fundamentan en una doctrina bsica (los diez
mandamientos, inscritos en tablas de piedra por el dedo de Jahv), de leyes
para regir el pueblo elegido, de profecas que se han cumplido en una
mnima parte (las que eran suficientemente genricas y que permitan
encontrar, en acontecimientos normales, la seal de que se cumplan y
avanzndose a lo que despus hara Nostradamus), de crnicas guerreras,
de epopeyas de seguidores de la Ley mosaica e incluso de poesa de
sensualidad carnal. Todo en conjunto, por sus discutidos orgenes, contenido,
interpretaciones y descohesionada formulacin, hoy sera pleiteado por
plagio, si no a los vedas, por lo menos a los cdigos y biblias sumerias, llenas
de mitos paganos en los cuales se haba infiltrado la teogona aria y que
muestran la seal clara de que religiones monotestas como las anteriores son
sincretismos religiosos parecidos a los grandes sincretismos de la evolucin de
los humanos.
Existen, muchas coincidencias que slo sintetizaremos:
Aparte de las religiones ms primitivas, que se transmitan oralmente cuando
las comunicaciones entre pueblos eran difciles o imposibles por la lejana o
por otras causas, las religiones han sido tradicionalmente parecidas, con o sin
plagio. Este hecho, por una parte, nos muestra la similitud del
comportamiento humano en su evolucin y, por otra, nos inclina a cuestionar
la originalidad de los fundamentos teognicos desde el momento en que se
han transmitido documentalmente y a dudar de la originalidad de las
religiones vdica, babilnica, amorrea, mazdeista, judaica y mahometana
(todas del Antiguo Oriente), as como del dios de los egipcios, Osiris, muchos
de cuyos antecedentes episdicos son parecidos o iguales a los vividos por
Cristo. Es interesante observar que una parte importante de las diferentes
biblias, desde el Cdigo de Hammurabi hasta el Corn, est dedicada a
legislar, a establecer leyes divinas a fin de que los creyentes cumplan la
voluntad de los respectivos gobernantes. Estas leyes, que posteriormente han
sido adaptadas en constituciones y cdigos civiles, actuaron en un principio
benficamente y, por ello, tuvieron una trascendencia extraordinaria, mayor
que todas las batallas ganadas y perdidas por los reyes batalladores.
Desde la emigracin de Abraham a Canan, la Biblia arraig convirtindose
poco a poco en un referente histrico al cual, prescindiendo de los aspectos
ms fantasiosos, muchsimos historiadores han atribuido una fiabilidad
justificada, siempre y cuando excluyamos la parte teognica. En ocasiones
vemos en los historiadores ms antiguos como, para sostener determinadas
interpretaciones de algunos hechos histricos, particularmente de batallas
107

consideradas cruciales, recurren a la Biblia para demostrar la veracidad de

sus versiones sobre lo reseado, cooperando as en la aceptacin ntegra de
la Biblia y, a la vez, ayudando a que la ingenuidad infantil de la mayor parte
de los escritos bblicos quede disimulada. Siguiendo la lnea que indica el
proceso de fusin de todas las religiones, es fcil comprobar fases
determinadas bien concretas:
Despus de que los pueblos del Antiguo Oriente pasaran a ser
incipientes estados nacin, con la creacin de lenguas con contenidos del
snscrito y semticos, en proporciones diferentes segn su situacin
geogrfica, las religiones se convirtieron en propias de cada pueblo. Persia,
el actual Irn, adopt el mazdesmo, que le fue transmitido por sus parientes
los medas, una religin que tiene su propia biblia: el Avesta. Este libro
tambin es una recopilacin de escritos de autores diversos entre los que
destaca Zoroastro, que es ms recopilador que autor. El dios supremo, Ahura
Mazda, el Cielo, se identificaba con el padre de todas las cosas. Existe en
esta religin una segunda persona similar al Verbo encarnado de la
Santsima Trinitad. Hubo un jardn de delicias con hombre y mujer del que
fueron expulsados por desobediencia. Hay demonio, origen del mal. Hay
promesa de redencin para los humanos. Mitra es la encarnacin celestial, y
su visin, que alcanza a controlar todas las criaturas humanas, vigila el
cumplimiento o el incumplimiento de la Ley. (Newton pudo, pues, inspirarse
tambin en el Avesta, adems de hacerlo en el Antiguo Testamento). El
bautizo es la base de la entrada en la comunidad mitral. El 25 de diciembre
celebra la fiesta del Sol Naciente. Los sacerdotes, tonsurados a imagen del
Sol, y el pontfice presidan todos los actos religiosos. Como en otras religiones,
en casi todas, el rito de la lustracin se llevaba a cabo en los lugares
sagrados, generalmente cuevas naturales, para purificarse antes de los actos
religiosos.
El mazdesmo es un claro sincretismo que funde a los dioses paganos y
a las lejanas creencias vdicas en un solo dios, Ahura Mazda, conservando
signos de paganismo, tambin incorporados a religiones primitivas en las que
el Ttem era el centro de adoracin que se coma real y ritualmente (primera
versin de la eucarista).
Zoroastro vivi entre los siglos VII y VI a.C. Los diez mandamientos
mosaicos seran del siglo XV a.C.; por tanto, las coincidencias pueden ser
consecuencia de otro plagio: en tal caso Zoroastro habra plagiado a Moiss.
Samuel, el primer profeta, vivi en el siglo XI a.C.; Zoroastro pudo conocer
directa o indirectamente los fundamentos del judasmo.
Continuando con las influencias interreligiosas, tambin es posible creer
que los esenios y despus los cristianos se inspirasen en el Avesta, que es
anterior al 500 a.C., y que, por lo tanto, la doctrina cristiana se derivase de
ella.
Desde el Ttem hasta los dioses monotestas, desde el Lejano Oriente
hasta Europa, todas las religiones responden a la misma circunstancia: la de
los humanos, que viven su evolucin por medio de la accin brbara para
dominar el espacio y los bienes terrenales, una accin que desarrollan:
caudillos (individuos mejor dotados fsicamente); humanos convertidos en
reyes, emperadores, tiranos, dictadores o gobernantes elegidos ms o menos
108

democrticamente; intelectuales en busca de sabidura, una accin

desarrollada por los sacerdotes, que, desde el brujo hasta el pontfice,
inventaban creencias que ellos mismos acababan creyendo o no, y
cientficos aparecidos en el ltimo y recientsimo periodo poscristiano, una
accin que crea saber racional. Cada eslabn posterior al abandono del
salvajismo ha sido posible gracias a la existencia de un eslabn previo: es el
sincretismo omnipresente.
En el Antiguo Oriente, las creencias y las religiones evolucionaron al mismo
ritmo que lo haca la civilidad; de all han salido todas las religiones
monotestas que han superado los primitivos totemismos, animismos y
paganismos. Pero la ciencia se ha impuesto en los pueblos de Occidente, en
los cuales tener creencias religiosas es seal de incultura y de irracionalidad.
Aun teniendo races tnicas casi iguales, los pobladores luchadores de
Mesopotamia, en el Antiguo Oriente, tienen una cultura frenada por
creencias que se han ido sucediendo hasta llegar a la actual: el Islam, la
ltima rama del judasmo. Esta religin establece una frontera entre Oriente y
Occidente (en Europa situada en los Balcanes), donde reinos y religiones a
ambos lados de dicha frontera, con el proceso constante de los factores de
evolucin e involucin, han protagonizado los acontecimientos brbaros
caractersticos del tiempo en el que se gest la primera civilizacin y
continan viviendo en la poca actual, con ciertos cambios que son
claramente insuficientes. El anclaje en la vieja y tradicional religin es causa
de factores negativos que alejan culturalmente al Antiguo Oriente, cuna de
las civilizaciones conectadas de Occidente, cuyas civilizaciones, en proceso
de sincretismos culturales, han superado a las del Antiguo Oriente, ahora ms
cerca del Tercer Mundo que del Primero. Paralelamente a la parada
evolutiva, que en algunos aspectos podramos considerar involucin, se ha
producido otro proceso: el traslado cultural de Asia a Europa, cuyos
fundamentos han sido establecidos por los europeos as como por los
pueblos del Lejano Oriente. All la civilizacin la movan amarillos y morenos,
sin el alboroto que exista en el Antiguo Oriente, igual que en el norte de
Europa eran tambin amarillos, en menor cuanta, y blancos los que creaban
las etnias europeas al recibir las primeras oleadas arias llegadas por rutas
desconocidas que posiblemente seran tres:
1. El contrafuerte norte de los Urales, ruta usada por los asiticos ms
septentrionales, del oeste de las llanuras siberianas, que arrastraron y
asimilaron monglidos y crearon los fineses que recientemente han originado
etnias escandinavas.
2. El contrafuerte opuesto al sur de los Urales, ruta usada por los
centroasiticos que, en un proceso parecido al de aqullos, crearan los
celtas seguidos por sajones y germnicos; en esta ruta por una parte, se
mantuvieron ncleos acentuadamente clticos en todo el extremo
occidental del continente, desde Galicia hasta el noroeste de Inglaterra,
pasando por Irlanda; por otra, surgieron los eslavos a partir del mestizaje de
los dos grandes ncleos arios: celtas y germnicos.
109

3. Las llanuras de la Sogdiana, situada entre los ros Syrdarja y Amudarja, ruta
en la que los arios tambin asimilaron a autctonos desde el Indus hasta el
sur de Egipto, pasando por la cadena Pntica, concretamente hasta el norte
de esta gran regin.
sta sera la historia no escrita de este xodo voluntario, realizado sin guerras
pero seguramente con luchas cruentas que acentuaron el carcter de los
invasores, dominantes, y de los invadidos, posteriormente asimilados.
Mientras una parte de la etnia centroasitica permaneci en su espacio
originario, otra, la ms numerosa, continu el xodo aumentando los grupos
que emigraban que ya no eran hordas tribales de dimensin reducida, sino
masas de grandes contingentes militares y de civiles desplazndose hacia el
Indus y hacia los confines europeos. Las diferencias climticas, que ahora es
imposible conocer en detalle, en el periodo de transicin del mioceno al
pleistoceno (periodo que incluye el plioceno, los ltimos diez o doce millones
de aos) podran explicar los movimientos de los humanos de Eurasia. Pero
los de la ltima fase, en un tiempo indeterminado que es preciso situar
cuando ya se haba iniciado el paleoltico superior, establecieron las bases
de las civilizaciones de Oriente y Occidente e incidieron poderosamente en
el desarrollo de las de Occidente, desde la civilizacin del Nilo hasta la
actualidad. En total, fue un proceso no inferior a diez mil aos.
Es lgico suponer que los primeros arios entraron en Europa por las rutas
que hemos apuntado (especialmente por la del sur de Europa, que es la que
usada en las ltimas y grandes migraciones) y que aqu se desarrollaron ms
plcidamente que en el Antiguo Oriente, seguramente porque en Europa
haba una poblacin escasa, mermada por las glaciaciones, poco
preparada para la resistencia y con una mayor afinidad morfolgica con los
inmigrados: todos eran humanos creados en un medio climtico parecido.
Los arios (naturales de las regiones occidentales de las llanuras
siberianas fronterizas con los Urales, una tierra inhspita donde se haban
endurecido y donde haban creado sistemas de vida que implicaban la
lucha constante para sobrevivir y defender el territorio) se desarrollaron
especialmente debido al desplazamiento de hordas hacia el sur y hacia
occidente, a una vida ms pacfica en sus nuevos asentamientos hasta que,
mucho ms tarde, la invasin de Roma provoc el retorno, deseado o no, a
la vida guerrera. Pero ya no lo hicieron para buscar espacio sino para
defender un territorio que, desde haca tiempo, haban hecho suyo y que
compartan con los anteriores propietarios, los autctonos europeos
descendientes de remotos antepasados y ms recientes cromaones.
Los eslavos, los germnicos y los celtas, poseedores de un espacio
territorial suficiente, no han dejado escrita ninguna historia de guerras
durante el tiempo en que se produjo el mestizaje con los autctonos y
mestizos de los cromaones, ms lejanamente con los neandertales, con
otros antepasados europeos cuya existencia poco a poco se va
conociendo.
110

Toda esta gran regin del occidente europeo evolucionaba tan lentamente
que el grado de civilidad era muy pobre en comparacin con el de la
cuenca norte del Mediterrneo que, a su vez, tambin era menos dinmico
que el del Antiguo Oriente.
Con certeza se puede asegurar que la diferencia evolutiva cultural
entre el Antiguo Oriente y la Europa Occidental, en el periodo comprendido
en los cinco milenios a.C., era mucho mayor y ms favorable a los orientales,
que la de los actuales occidentales comparados con los pobladores del
Antiguo Oriente: Oriente Prximo el Oriente Medio.
Esta prdida de ritmo evolutivo en lo que se puede considerar la cuna
de la civilizacin occidental que, junto a la barbaromediterrnea fructificara
despus en el Renacimiento (movimiento cultural que fue posible gracias al
traslado cultural que se haba producido anteriormente desde el Antiguo
Oriente hacia Grecia y Roma y que lleg, en la Edad Media, a la Europa
mediterrnea y atlntica), se ha producido, ms que a causa de una
regresin, a causa de una ralentizacin evolutiva donde haba existido el
mayor dinamismo: el Antiguo Oriente. Esta ralentizacin no se puede atribuir
a causas tnicas puesto que la preponderancia de los semitas en el sur y de
los arios en el norte de la regin no provoc ninguna parada evolutiva
durante el tiempo de convivencia y formacin de las etnias que resultaron
de las luchas prebblicas y posbblicas. Estos mestizajes, al contrario,
dinamizaron la evolucin cultural.
En el Antiguo Oriente primero, como despus en Europa, la cultura
haba avanzado ms en las regiones donde menos haban incidido los arios,
hecho que muestra que su cualidad, pese a ser un buen injerto, es
insuficiente para convertirse en una base tnica adecuada para la
evolucin integral de los humanos. Los arios han aportado siempre la aptitud
para la accin pragmtica que aplicada a la tecnologa se manifiesta
ahora en los germnicos, escandinavos y anglosajones quienes, partiendo
de un nivel cultural bajo en comparacin con el conseguido en Roma, han
sacado provecho de esta aptitud en los ltimos siglos, concretamente desde
que ha cambiado el concepto de cultura antes especulativo y filosfico, y
ahora pragmtico y movido por la ciencia.
Estos pueblos han combinado las facultades de perseverancia y
dinamismo en el trabajo aplicndolas a la actividad intelectual, aligerada de
teogona y dirigida a la ciencia y a la tecnologa, alcanzado, gracias a este
pragmatismo, la mejor posicin en Europa. Han recuperado con creces el
tiempo utilizado para desplazarse desde Asia Central hasta Europa. Ha
cambiado, pues, gradualmente la directriz cultural, que ha hecho obsoleta,
en buena parte, a la grecorromana y ha potenciado la cientfica, que es la
actual. La del conocimiento.
En el Antiguo Oriente y en los Balcanes, donde no se ha dado un
proceso similar, la parada de la evolucin se ha concretado en el anclaje en
la cultura medieval, la creada por el Islam, factor principal de freno evolutivo
de esta regin que est inmersa en un declive que parece irreversible. Desde
Grecia hasta Italia e Iberia, la influencia islmica no ha existido o ha sido
superada y, pese a que en determinadas regiones dur siglos, ha dejado
seales poco profundas en el sur de estas regiones y casi ninguna en el norte,
111

donde slo quedan restos en la toponimia y slo ha habido ralentizacin

evolutiva pero no parada evolutiva.
Teniendo en cuenta que la accin brbara guerrera ha estado presente en
toda Europa, es preciso creer que no ha causado el cambio de direccin
que nos ha llevado del clasicismo al cientificismo. An menos se debe atribuir
el comportamiento diferente de unas poblaciones y de otras a la dinmica
eterna de nacimiento, desarrollo y muerte de las civilizaciones, porque, si
bien los ciclos existen, son consecuencia de causas que se identifican en
cada proceso determinado. Entre estas causas, la ms repetida es el cambio
de actitud de los pueblos cuando se ablandan. Excluyendo excepcionales
exterminios, los pueblos permanecen o se asimilan a otros, con violencia o sin
ella. Dicho proceso, que es claramente perceptible y que hemos destacado
en el final del captulo anterior, se repite y tiene mayor incidencia cuando la
cultura creada en el Antiguo Oriente es absorbida y realzada
poderosamente por Grecia. Alejandro Magno actu de enterrador de la
civilizacin de Dos Ros, que a l le era particularmente atractiva, y, sin que
tuviera conciencia de lo que eran las postrimeras de un proceso civilizador
que su pueblo de adopcin, Grecia, estaba suplantando desde haca
tiempo, la remat personalmente. (Esta inconsciencia, inevitable entonces
pero ahora inexistente, es lo que debe permitir que la evolucin sea
intencionada y proyectada. En la civilizacin grecorromana se repite este
mismo proceso.)
CIVILIZACIN GRECORROMANA
La evolucin de una persona o de una familia es perceptible tanto para los
que la viven como para los extraos. Los episodios que se suceden,
actuando en sentidos opuestos o convergentes, son la pequea historia de
cada individuo o conjunto de individuos que forman familias cuya ilustracin
descriptiva suelen ser el lbum fotogrfico. La analoga entre estas historias y
la de la humanidad es perfecta. Hay episodios tangenciales,
intrascendentes, que quedan en el olvido y otros que, encadenados,
configuran las historias de las personas, de los colectivos y de la humanidad.
En la historia de la humanidad se incluyen los episodios de las civilizaciones,
tanto de las poco trascendentes que fueron abortadas, como de las otras
que vertebran todo o una parte del proceso. Este episodio de la civilizacin
grecorromana es el que rene todos los dems episodios acaecidos desde el
Nilo y Mesopotamia hasta el Renacimiento.
Si consideramos el periodo renacentista como el traspaso del vivir regido por
creencias al vivir regido por la racionalidad cientfica, puede decirse que
ahora la humanidad est viviendo las postrimeras de este periodo. Lo nuevo
sera el paso del vivir regido por el egosmo constituido estrictamente por el
instinto de buscar el placer al vivir regido por el egosmo intelectualizado,
pese a que no se conociese la dinmica que lo produce, de manera que la
mente, aunque no prevaleciese por encima del sentimiento, por lo menos
112

fuera equiparable a l, y de manera que la evolucin, primero movida

instintivamente, despus creando civilizaciones a travs de la cultura, llevase
a una civilizacin global a travs de una culturizacin tambin global.
Los griegos y los romanos hicieron intentos en este sentido. No pudieron
movilizar a la humanidad entera, pese a que entonces era poco numerosa.
Grecia y los griegos han tomado nombre de tribus asiticas, de aqullas que,
con dificultades para establecerse en el Antiguo Oriente debido a la gran
presin humana que haba en Mesopotamia, se desviaron a Occidente, se
establecieron en Grecia y se fundieron con los nativos, que no eran
autctonos, sino el resultado del mestizaje de los autctonos con los semitas
provenientes del Antiguo Oriente, que ya tenan un mestizaje ario importante.
Si Minos es un personaje mezcla de mito y realidad, Cnosos, Creta y las islas
Ccladas, son reales, conocidas por la civilizacin minoica. sta tena una
cultura de nivel superior al de la civilizacin de Dos Ros. Los inmigrantes
provenientes del Antiguo Oriente fueron los adelantados de las
colonizaciones griegas y romanas en el Mediterrneo. Dominando los mares
interiores y buena parte del Mediterrneo oriental, se adentr en la pennsula
balcnica, despus convertida en Grecia, de manera que, cuando llegan
los griegos, los minoicos haban dominado, influido y culturizado el sur de la
pennsula. Micenas y las Ccladas, casi al mismo nivel cultural de Creta, eran
obra de los cretenses.
Los primeros griegos inmigrados (jonios, eolios y aqueos), entrando por
el norte de la pennsula, alcanzaron el sur, donde encontraron una poblacin
de cultura muy superior a la suya. Rodando y empujndose de norte a sur, a
partir de la llegada de los dorios, se inici el dominio griego creador de la
civilizacin: los dorios en el norte, fundidos con nativos tan brbaros como
ellos mismos; los dems griegos, mayoritariamente en la Hlade iniciada por
el mtico Heleno. El proceso que marc los mestizajes, y que dur entre los
aos 2500 y 1200 a.C., fue simultneo al periodo helnico, alcanzando al final
a los nativos de las regiones de la llamada Magna Grecia, los de Sicilia y los
de la costa oriental del mar Jnico.
En Grecia, as como en todas partes de Eurasia, no ha sido posible identificar
a los aborgenes autnticos, los cuales se pierden en la memoria con los
ascendientes cromaones y neandertales que se extendieron por la mayor
parte del continente europeo; stos, entroncados con ascendientes poco o
nada conocidos segn las regiones, enlazaran con los pitecntropos, etc.,
de los que posiblemente se establezca la existencia en Eurasia en
comunidades primitivas de antigedad cifradas en docenas de millones de
aos.
La mitologa griega fue transmitida primero oralmente y despus por
escrito por autores como Homero, si es que existi realmente, y por autores
annimos contemporneos de este misterioso Homero; por Hesodo, que con
seguridad escribi sobre mitologa, historia y costumbres; y por Herodoto que,
superando la mitologa, dio ideas inciertas sobre una cantidad extraordinaria
de pueblos que, sin que se los pueda considerar aborgenes puros, ya eran
comunidades diferenciadas segn el lugar de asentamiento y dan idea del
proceso de asimilacin llevado a cabo primero con los semitas del Antiguo
113

Oriente y despus con los descendientes de Heleno.

El conjunto de informaciones transmitidas, teniendo en cuenta su
heterogeneidad y su contenido mitolgico, ora fantasioso ora intencionado,
no puede utilizarse para establecer la formacin de los pueblos que ya
tenan historia, primero deducida y ms tarde confirmada por trabajos
antropolgicos. La divergencia de criterios sobre el acierto de estas
deducciones es tambin importante, quedando como base ms slida de
orientacin los rastros filolgicos y los caracteres fsicos de los numerossimos
inmigrados expulsados del este y del norte que acudan no slo a Grecia en
busca de asentamiento estable, sino a toda la cuenca norte del
Mediterrneo (desde la actual Turqua hasta Iberia), estableciendo colonias
o fundindose con los nativos. La cultura, muy desarrollada, de Creta y de las
Ccladas era con seguridad, el resultado de inmigraciones provenientes del
este y, por el refinamiento conseguido en una poca tan lejana como es el
tercer milenio a.C., se puede considerar como seguro que los inmigrados no
eran directamente arios, sino contingentes de filisteos, cananeos y otros
pobladores del Antiguo Oriente que ya estaban mestizados con los arios, los
cuales seran los creadores de aquel nivel de cultura conseguido despus de
mezclarse con los desconocidos, aborgenes insulares o llegados del
continente. Contemporneamente tambin evolucionaba la cultura en
Micenas, que dependi, hasta muy avanzado el proceso, de la influencia y
del dominio amistoso de los isleos de Creta.
El proceso de mestizaje fue diferente en el norte de la pennsula donde
a los aborgenes, las hordas provenientes del interior de Europa (celtas y,
posiblemente en mayor cantidad, eslavos) les inculcaron costumbres
brbaras produciendo el tipo caracterstico de los macedonios: poco
refinado y muy belicoso. Eso hizo, desde el momento inicial de los grandes
mestizajes en la pennsula griega, que los tipos humanos del norte y del sur se
diferenciasen fsica e intelectualmente y, si bien todos eran belicosos
(luchaban entre ellos, como en el Antiguo Oriente, en defensa de las
ciudades estado), la tendencia reflexiva de los pobladores del sur y la
guerrera de los del Norte provocaron, con desagrado de los micnicos y
atenienses, el predominio macednico, magnificado por Filipo y su hijo,
Alejandro. Este proceso tambin se vio influido por las posteriores
inmigraciones arias que, realizadas por rutas continentales que seguan la
costa sur del mar Negro, hecho que suceda en un periodo histrico dentro
del espacio peninsular en sentido norte-sur, dejaron unos mayores
contingentes humanos en el norte lo que provoc que se diferenciasen an
ms las caractersticas de los pobladores de ambas regiones.
El mestizaje definitivo de los griegos se llev a cabo en un proceso
milenario que an hoy persiste pues muchos de los pobladores de la antigua
Grecia que alcanzaban regiones adentradas en el continente, en la
intrincada habitud de hacer pueblos y estados para despus deshacerlos,
pertenecen ahora a Turqua, Bulgaria, Macedonia y Albania que,
manteniendo minoras griegas o no, conservan la huella griega mostrada por
la toponimia, la tipologa humana y las lenguas.
Los griegos puros dejaron de existir rpidamente. El mestizaje fue
intenso y generalizado. Existen ahora muestras notables de ello que
114

corroboran la llegada de los titanes homricos, hermanos de los gigantes

que Julio Csar describa con menos nfasis que Homero: los rubios
germnicos que esquivaban la mirada de los romanos.
En la poblacin heterognea y mestizada de autctonos y semitas, las
tribus de Doros, Eolo y Jutos, con los dos hijos de este ltimo, Aqueo y Jonio,
crearon, durante los aos comprendidos entre el 2500 y el 1200 a.C., la
constelacin de pueblos que, tomando nombre de las criaturas de la
mitologa, constituyeron Grecia, la Magna Grecia y el Imperio alejandrino
con modelo poltico parecido al del Antiguo Oriente.
Grecia, dos milenios a.C., inici realmente un nuevo proceso civilizador,
paralelamente al del Nilo, en decadencia, y al de Dos Ros, en plena
pujanza, donde, luchando para obtener la hegemona asiria o persa, los
hermanos de los griegos (iranes y medas) provocaron el inicio de la
decadencia que ms tarde consum Alejandro, descendiente seguro de los
griegos contemporneos de los mismos iranes y medas. Todos eran parientes
en lucha, como era costumbre entre los arios.
El resultado de dos milenios de guerras entrecruzadas en la historia
pica del Antiguo Oriente, en la que particip Grecia a partir de las
postrimeras del primer milenio a.C., cuando Jerjes (485-464 a.C.) extendi el
poder persa hasta esta regin (poder que comport la creacin del ncleo
desde el que Grecia y ms tarde Roma, por la cultura recibida de la de Dos
Ros, alcanzaran el nivel cultural decisivo para que se crease la civilizacin
grecorromana), tenemos que considerarlo ya desde el aspecto anecdtico
de lucha por una dominacin imperialista, y, a la vez, desde el factor de
mestizaje, actuando constantemente, y desde la actividad forzada en todos
los niveles, fsicos e intelectuales, que se produce, cuando por la razn que
sea, los humanos se movilizan y se activa la evolucin creando etnias.
Lo que es importante considerar es el nexo que trasladaba, por el
camino de la intelectualizacin de la vida y del decaimiento del concepto
brbaro y teognico entonces predominante, el proceso civilizador,
decayendo en el Nilo y entrando en proceso de decadencia en Dos Ros
mientras que en la Grecia clsica surga una civilizacin con un nuevo estilo
que sera decisiva para los pueblos de la Europa continental.
El modelo babilnico dio lugar a la creacin de las ciudades estado, como
Micenas, Tirintio, Troya, Atenas, Esparta y toda la mirada de ciudades estado
extendida desde Iberia hasta las costas asiticas del mar Egeo, donde ha
quedado la arquitectura como seal de la civilizacin, con monumentos
que, sin la enormidad de los erigidos en el Nilo, ganan categora por el
hecho de ser recordados, conservados y reconstruidos, a diferencia de los
perdidos y mucho ms tarde reencontrados, del Antiguo Oriente. Pero an
cabe destacar un hecho mucho ms importante: se estaba gestando el
cambio fundamental de la convivencia intertnica y la aceptacin de la
individualidad de los humanos aportada por los inmigrantes asiticos.
(Ahora la Tierra ya es conocida, pero entonces exista el mismo
maremgnum en el pequeo mundo mediterrneo durante su particular
115

proceso para salir de la barbarie y para incrementar la civilidad, en el ltimo

milenio a.C. Los pases que han logrado situarse en un bienestar,
inimaginable en aquella anterior situacin miserable que persiste en las dos
terceras partes de la humanidad, estn obligados a reflexionar sobre los
magnficos resultados conseguidos por aquellos pueblos que, en el periodo
helnico que abarca desde el 1000 hasta el 300 a.C., se administraban
autnomamente, estaban vinculados por afinidad en el desarrollo cultural
(especfico en cada uno de ellos y sin intromisiones mutuas) y constituan
pueblos
sin
ninguna
hegemona.
Este
comportamiento,
con
perfeccionamientos federativos, lo han adoptado, con resultados paralelos,
los tres pases que son descendientes, tanto como de los romanos, de
aquellos griegos creadores de ciudades y etnias: Estados Unidos, Alemania y
Suiza.)
Cabe destacar tambin cmo cambi la tendencia brbara de los
inmigrados en las colonias que, sin la presin de la gobernacin y la religin
pagana vigente en Grecia, en Asia Menor y en la Magna Grecia,
evolucionaron pese a gobernaciones (como la cruel de Dionisio el Viejo, en
Siracusa) basadas en la eterna interdependencia entre el poder civil y el
religioso. Cada ciudad y grupo de vecinos tenan administracin y gobierno
propios y, como en todos los antiguos pueblos con un importante
componente ario, entre ellos mantenan muchas luchas pero principalmente
guerreaban con Persia, que lleg a introducirse en la regin y a trasladar el
ambiente guerrero, por razones imperialistas y no domsticas como en el
caso de los pueblos afines, haciendo que la guerra estuviese siempre
presente. En aquel ambiente no pacfico, la sociedad civil desarrollaba
paralelamente la actividad cultural. Era la civilizacin helnica, que despus,
trasladada a Roma, creara la base de la simbiosis entre la civilizacin
grecorromana y los brbaros del centro de Europa. All y por aquel entonces,
se evidencia que, en guerra y en paz, actuando con sentido pragmtico y
posibilista, los humanos prosperan. En la Magna Grecia, especialmente en los
grupos de emigracin, el sistema de pequeos pueblos autnomos, sin
posibilidad de que alguno pudiese ser hegemnico debido a la similitud de
fuerza y dimensiones (constituidas por grupos de emigrantes y nativos
distribuidos en la regin de manera parecida) gener, no de una forma
anrquica pero s con confrontacin, el crisol de etnias que origin a los
italiotas, al sur de Italia, y otras similares en Sicilia y en la costa mediterrnea
de la Jonia. Tambin favoreci un ambiente propicio para que se creasen
escuelas de las que surgieron los hombres que han dejado huella cultural
eterna.
En los tres milenios anteriores a Cristo, el proceso civilizador es paralelo y
simultneo en diferentes regiones del Antiguo Oriente y de Grecia. Se
influyeron mutuamente a travs de los dominios que alternativamente
ejercieron muchos de los pueblos del gran espacio comprendido entre Persia
y Roma, pueblos se asimilaron o se rechazaron, dependiendo de su afinidad
con las etnias y las costumbres predominantes, semitas o arias.
Vencida la dominacin sumeria y, como que era inevitable en
116

aquellas sucesiones de poder, asumida una parte de la cultura creada,

entraron los amorreos en escena, lo que equivale a decir en el campo de
batalla, e iniciaron un largo periodo ms agitado de lo que era normal por
aquel entonces, que de por s era movido. Establecieron su dominio,
culminando el imperio al conquistar Asur en el ao 1850 a.C., fecha que
coincide con la entrada de los griegos en Grecia, cuando aqullos a quienes
llamaban nmadas (tribus arias evolucionadas que emigraban y combatan
montados en caballos domados y se trasladaban transportando bagajes
encima de carros, medios de transporte an desconocidos en la regin) ya
no eran hordas, sino pueblos, los primeros: hititas, hurritas y casitas. El cambio
de comportamiento de los inmigrantes, constituidos en grandes masas
humanas, promovi un ambiente blico an ms encarnizado y, por este
motivo, las tribus griegas sumergidas en este ambiente se desviaron hacia el
sur y occidente. Abraham sali de Ur en el ao 1950 a.C., dentro del mismo
periodo possumerio, seguramente movido por la misma causa que los
griegos: la guerra generalizada. Su huida a Canan fue, pues, una migracin
buscando refugio, la primera de las que los hebreos tendran que hacer en
los siglos posteriores.
Los arios griegos abran as el camino de los grandes xodos a la
Europa Central. Homero, o los autores annimos que escribieron la obra que
se le atribuye, los describe bajando imparables desde las montaas del
norte, poderosos y gigantescos, detrs de Heleno, personaje mtico de la
obra homrica, y creando la Hlade, Grecia. Si el autor o autores hubiesen
vivido cuando estos episodios ocurran, (que son reales) la crnica de la
llegada de los arios a Europa habra podido arrojar luz a lo que ahora son
slo hiptesis basadas en transmisiones orales, a semejanza de la Ilada y la
Odisea, obras mitolgicas con trasfondo real.
Las coincidencias de hechos histricos del Antiguo Oriente y Grecia
acogiendo centroasiticos brbaros belicosos, pero evolucionados en el
aspecto tecnolgico que han dominado siempre, hacen verosmil la idea de
que las grandes migraciones arias a Occidente, ya no en hordas tribales, se
hicieron de este modo, en este tiempo, en la Europa Central, encontrando
autctonos ya mestizados por anteriores migraciones tribales, tambin arias,
que haban cambiado su naturaleza. Sin embargo, las fechas, las rutas y el
nmero de inmigrados que dieron lugar al ltimo gran mestizaje slo se
pueden establecer con bases hipotticas.
Es de ms de un milenio el tiempo en el que pueblos autctonos se
mestizan en Grecia, todos con mezcla aria, pero con races diferentes, tanto
por parte de los arios como por parte de los autctonos. Debido al
componente ario, al reencontrarse, tenan que luchar inexorablemente
segn la costumbre, una costumbre casi alegre. Pero los griegos del sur, ms
cultivados y de doble injerto (ariosemtico), rehuyen esta costumbre hasta
donde pueden para desesperacin de Demstenes y satisfaccin de Filipo II.
De estos griegos despus saldran los pensadores creadores (muchos ms en
la Magna Grecia que en la metrpoli) de la cultura clsica, los cuales,
viviendo en plenitud el periodo helnico, aportaron a la cultura el
pensamiento de los presocrticos y los aristotlicos (stos demasiado
duraderos debido a las intercesiones religiosas que sucesivamente los
117

adoptaron). Las ideas religiosas, dimanadas de msticos, y las de Aristteles,

faltas de conocimiento, han pervivido ms de lo que era conveniente.
El esplendor de la Hlade se vivi entre los aos 1850 y 323 a.C., a partir
del inicio del periodo helenstico, cuando Grecia ya no desarroll ningn otro
proceso que el de mantener el imperio fraccionado con la muerte de
Alejandro, entrando en una descomposicin que culmin en el ao 27 a.C.
al convertirse Grecia en provincia romana.
Grecia fue creada por una poblacin ciertamente cultivada debido a
causas diversas: principalmente, por la cultura conseguida en Creta,
Micenas y las Ccladas, de un nivel alto en conjunto pese a la turbulencia
intertnica causada por la extraordinaria actividad promovida en gran
medida por los inmigrados arios, por la misma accin alejandrina y
esencialmente por la dispersin en las colonias. En la Jonia, en Sicilia y en
Italia fundamentaron la cultura, sobre todo filosfica, el legado ms valioso
de los griegos que Roma supo recoger y difundir, de la cual se han nutrido
todas las filosofas posteriores. El proceso civilizador iniciado en Dos Ros,
continuado en Grecia y Roma, y conectado finalmente con la civilizacin de
Occidente, es otro sincretismo: el de la evolucin del pensamiento desde el
angustiado filosofar empapado an de creencias esotricas, hasta el pensar
que es movido por los conocimientos que la ciencia aporta y que ha
convertido la filosofa en sociobiologa (Humanidad y Vida), fuera de la cual
queda la cosmologa y con la que hasta ahora no ha mantenido ninguna
relacin trascendente. En la sociobiologa actual culmina el enlace cultural
iniciado en Dos Ros que, trasladado a Grecia, estableci el nexo, que ya no
se perdera, del proceso de civilizacin gracias al cual los humanos han
alcanzado ms conocimiento. En aquellos pequeos pueblos, concentrados
en ciudades estado, en las cuales nacieron ideas y prcticas que perviven
an, est el modelo para establecer entidades humanas supranacionales
que despus, excepto en contadas excepciones entre las que debera estar
la UE, se han desestimado.
Si bien de los dos caracteres de la civilizacin griega, el helnico y el
helenstico, el primero tiene un claro predominio, en el proceso conjunto
puede decirse que ambos crearon el nivel cultural griego. Eso explica que,
en la aspereza de las guerras internas y externas que se sucedieron en los dos
periodos helnicos, el pensamiento y las artes germinasen vigorosamente
haciendo surgir un nuevo tipo humano. Era el de los que, desligados de los
deberes de cargos pblicos, religiosos y militares, pese a la limitacin que se
imponan para no caer en desgracia ante los poderes que practicaban los
ritos para los dioses paganos, tan estrictos a la hora de obligar a su
cumplimiento como al hacer cumplir sus leyes dogmticas, iniciaron la
liberacin del pensamiento adquiriendo sabidura y perdiendo credulidad. La
creacin de colonias en las islas, en la pennsula italiana y en la costa oriental
del mar Egeo, favoreci la accin de estos hombres, por ms que la
influencia del estallido vital de Atenas y las ciudades peninsulares fuera difcil
de evitar. Los viajes de estos personajes y el contacto con pueblos diversos
les permitieron comparar aspectos intelectuales, religiosos, gubernativos y
administrativos. En el Antiguo Oriente la doctrina del Avesta que, con un
118

fondo irracional dimanado del animismo, estableca una normativa de vida

parecida a la que despus adoptara el cristianismo, haba de influir
necesariamente en la mente de los viajeros.
An lejana en el futuro, la desviacin cultural provocada por la
helenstica, en el sur de Italia y en la Magna Grecia mediante el
asentamiento de espartanos, jonios y aqueos, con mestizaje de los
autctonos, dio lugar a la creacin de los llamados pueblos italiotas,
fundadores de las ciudades casi independientes de la metrpoli (Crotona,
Reggio, Taranto, Elea, Siracusa, Mesina, Lentini entre otras) a las cuales se
acogieron gran parte de los pensadores que ha dado Grecia. Gozaban de
la autonoma de las colonias, donde la dependencia politicoreligiosa
respecto a la metrpoli era escasa, hecho que permiti (pese a que en
conjunto mantenan una sociedad fragmentada, injusta y a menudo
cruelmente gobernada) que los emigrados diesen a Grecia el avance
cultural mximo conseguido por aquel entonces y que ha trascendido
secularmente.
En aquel mismo tiempo, en el Antiguo Oriente, se continuaba viviendo entre
la paz y la guerra, pero la guerra era cada vez menos frecuente entre los
pequeos colectivos, lo que sealaba una evolucin positiva en el proceso
para salir de la barbarie; sin embargo, las luchas se trasladaron al mbito de
los diferentes pueblos que ya estaban constituidos, todos con caractersticas
propias de arios y semitas, con predominio de los primeros en el norte y de los
segundos en el sur.
El pueblo judo haba vivido durante cinco siglos, desde que Sal haba
establecido el reino de Israel, la poca ms favorable de su historia, en la
cual se haca creble que el sentido proftico y mesinico de la Biblia iba a
cumplirse a pesar de la divisin en dos reinos, Israel y Judea de haber sido
vasallos de los asirios, de haber sido deportados a Babilonia y devueltos a
Jerusaln en tiempos cercanos al ltimo medio milenio a.C. Los otros pueblos,
con seales claras del declive de la civilizacin que entre todos haban
producido, permanecan tambin abstrados en la vida cotidiana del tiempo
de paz, o en la azarosa vida de los frecuentes periodos de guerras que entre
todos llevaban a cabo bien para conseguir la hegemona regional, o solo
para sobrevivir. Era el momento en el que tambin se iniciaba la formacin
de bloques que, sin objetivo predeterminado, acabaran triangulando el
poder: Grecia-Macedonia, Fenicia-Cartago y Roma. Sin paz estable, la
evolucin tena, sin embargo, un buen ritmo.
Cada uno de estos poderes viva de forma diferente el proceso. Al
principio, en una situacin de predominio griego, los fenicios iniciaron su
particular dispersin colonial que les dara el poder manifestado a travs de
Cartago. Los romanos apenas emergan del magma de pueblos italiotas del
sur, transpadanos en el norte y, sobre todo, etruscos, en la regin central, que
sern los que ms poderosamente influyeron en la creacin de Roma. Todos
estos pueblos seran despus asimilados por Roma.
Una vez avanzado el proceso y habiendo cambiado la situacin por
las vicisitudes de las guerras entre bloques (siendo las pnicas las ms
encarnizadas y trascendentes), los griegos, predestinados a perder porque su
119

organizacin interna favoreca la autonoma de los pueblos restndoles la

fuerza que entonces, en plena vigencia del sistema imperial, necesitaban al
mximo, no pudieron soportar la presin de los otros dos poderes,
particularmente la ejercida por Roma donde naca el sistema
poloticoadministrativo que vigoriz su poder y que persisti hasta que la
creacin de naciones en Europa provoc la decadencia de los imperios,
obstinados como las religiones, de los cuales an en la actualidad quedan
reminiscencias.
La accin de Roma representaba un retorno al sistema niltico, si bien
perfeccionado por la experiencia, que result decisiva para asimilar y
suceder a Grecia, que en aquel remolino histrico viva en decadencia
poltica y militar. Haca la guerra perdindola; comerciaba aprovechando la
experiencia conseguida; estableca grupos de emigracin por la costa
mediterrnea; continuaba cruzndose con etnias autctonas y con otras
indoeuropeas, lo cual daba lugar a intercambios culturales, especialmente
en la Magna Grecia, entre gente de diferentes procedencias. Todo suceda
al mismo tiempo y, debido a la falta de cohesin que mucho ms tarde han
dado las federaciones a la convivencia intertnica, Grecia declinaba,
aunque continuase produciendo cultura, esencialmente donde la religin y
la espada no tenan el monopolio del poder: en las colonias, refugio
escogido por hombres excepcionales que para la humanidad contrarrestan
la prdida de aquella civilizacin obligada a refugiarse en la romana. Eran
hombres de clase social alta los que iniciaron la salida de la teogona para
entrar en la racionalidad, estableciendo sistemas de estudio que permitieron
escribir la obra filosfica que ms ha influido en la evolucin de la cultura,
para bien y para mal.
Pitgoras intent un sincretismo teognicoreligioso imposible. Fue el
antecedente de los sectarios y de las organizaciones secretas. El hombre de
Samos, nacido entre el 592 y el 569 a.C., proyect (influido, con seguridad,
por el Antiguo Oriente y Egipto y, slo posiblemente, por las religiones
mesopotmicas) un sistema politicoreligioso incoherente que entroncaba el
concepto orfista (Titn-Orfeo), con la trasmigracin del alma, con el
concepto dual de la Vida y tambin con el de la reencarnacin, que tal vez
conociese a travs de la religin brahmnica. Pitgoras, situado en Crotona,
enclave importante de Grecia en el sur de Italia, tuvo que huir porque el
ambiente de la colonia colisionaba con su secretismo y dogmatismo. La
influencia, cierta, que ejerci en la intelectualidad de su tiempo trascendi
ampliamente a travs de los seguidores de su filosofa doctrina, quienes
llevaron a cabo una actividad y una obra parecida al profetismo. Pero no
tuvo una larga continuidad debido a la inconsistencia de su base doctrinal
(que combinaba la cbala, la mstica, la matemtica y la armona) y al
relativo poco valor de sus seguidores. Pero entre los innumerables postulados
atribuidos a Pitgoras se encuentran destellos mecanicistas (como, por
ejemplo, cuando sostiene que en el centro del mundo hay fuego, que la
Tierra es slo una estrella entre muchas que giran a su alrededor, que la
divisin en mitades origina la infinidad, etc.), que sus contemporneos
instalados en Elea deban de considerar en su imaginar atomista. Pitgoras
120

no habra desmerecido con el tiempo si hubiese limitado su actividad al

campo de las matemticas o incluso si hubiese incluido el nexo del tiempo y
la armona musical, pero sin entrar en la filosofa, que contemporneamente
ya tomaba fuerza en Mileto y Elea, a travs de los pensadores presocrticos
y, posteriormente, de los opuestos, cuya filosofa deriv hacia la de Platn y
Aristteles, ms prxima a la de Pitgoras que a la de los eleticos.
En Jonia y en toda la Magna Grecia, hasta el sur de la pennsula que
ahora es Italia, en plena actividad brbara para dominar territorios y
humanos, surgieron hombres que creaban escuelas que eran fruto de los
primeros acopios de capital provenientes de la produccin y del
intercambio, no slo de la depredacin. Estos hombres fueron realmente los
predecesores de los cientficos, pese a que no poseyeran los conocimientos
bsicos para poder profundizar en sus ideas y convertirlas en teoras que
pudieran aplicarse. Ultrapasaron la matemtica, la geometra y toda la
incipiente ciencia existente consagrada a la construccin que utilizaron en
su reflexin cosmognica y antropolgica.
En las ciudades perifricas de Grecia, en los cuales podan pensar y
manifestarse ms fcilmente que en la metrpoli, los grupos de emigracin
nativos e inmigrados desarrollaron esencialmente, una cultura intuitiva,
denominada ms tarde presocrtica y entroncada con la filosofa clsica
griega que es la que pervivi profundamente hasta el Renacimiento y que, a
partir de entonces, slo ha sobrevivido como punto de referencia para la
civilizacin occidental.
Tales, nacido en Mileto en el ao 639 a.C., cre una escuela entre cuyos
numerosos discpulos destacan Anaximandro (inciertamente, 611-547 a.C.) y
Anaxmenes (inciertamente 585-524 a.C.), que forman la primera sucesin
generacional que da indicios ms concretos sobre mecanicismo y
racionalismo de los que daba la escuela pitagrica. Es a partir de ellos
cuando se inici la actividad intelectual aplicada al estudio de la naturaleza,
tema prioritario o casi nico de todos los filsofos que son anteriores a Darwin
y a Mendel y que, por tanto, ignoraban la gentica y el sistema de evolucin
por seleccin.
Tales, por deduccin intuitiva, cree que el agua es el elemento
esencial que crea vida, a partir del cual surge la Tierra. No niega el mito que
considera al Ocano como padre de la generacin de las divinidades, pero,
aunque no se pueda definir su origen, puede decirse que tampoco se inspira
en las fuentes mticas homricas, lo que nos permite creer que su
pensamiento giraba en torno al poder germinativo natural del elemento
elegido como esencial, el agua, en el cual las primeras, para l
inimaginables, clulas eucariotas fueron los primitivos seres vivientes, que se
autoreprodujeron por mitosis.
Anaximandro que, como Tales, sin separar totalmente la cosmogona y la
teogona, no tena nada ms que la propia imaginacin, desde la pura
especulacin mental continu plasmando ideas, como deca l, lgicas,
que van creando un pensamiento racional y de las cuales surgir to apeiron
[lo indeterminado], el elemento indiferenciado y eterno, base de la materia,
121

un concepto poco explicitado, cosa nada extraa si tenemos en cuenta

que an hoy el tomo no lo est. Fue la primera vez que se intent entender
qu es Ser y Vida prescindiendo de los actos de fe, con lo que Anaximandro
adelant a Tales, que limitaba su idea a observar la naturaleza, aunque esta
observacin haya resultado juiciosa dentro de la indefinicin a que estaba
obligado por la falta de conocimiento, pues es preciso suponer que su idea
no guardaba relacin con la realidad de que la Vida se inici en un medio
acutico: el primigenio y omnipresente mar clido. Anaximandro profundiz
en la idea naturalista de Tales y, pensando que el agua era un elemento
constituido por otros, imagin el to apeiron, eterno, indestructible, diferente
a todo cuanto es conocido y con el cual se construye todo. As, un milenio
antes de la creacin de la Iglesia catlica, los de Mileto destruan las bases
teolgicas del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Anaxmenes vivi hasta el 524 a.C., o sea, aproximadamente veinte aos en
vida de Pitgoras. Parece ser que Anaximandro aceptaba, aun cuando no
lo explicitase, que to apeiron estaba relacionado con la teogona iraniana,
en la cual no haba creadores (como en las mitologas griega, judaica y
cristiana), sino que todo cuanto es conocido es a causa de un solo aliento,
nico y divino. Anaxmenes, entendiendo los diferentes estados del aire, que
no era el vaco, le atribua el origen de todas las cosas. Los ltimos
componentes del tomo sern conocidos, estn en el aire y en l actan.
Los espacios interestelares, con masas moleculares inmensas, son el
laboratorio inicial de la Vida terrestre? Este concepto es lo que evolucion en
Mileto, sin que tuviesen conocimiento molecular. Herclito, Empdocles,
Parmnides, Melisos y todos los pitagricos tenan como centro de su filosofa
lo mismo que los hombres de Mileto, pero nadie ms que stos consigui
formular la idea mecanicista del Universo: un cosmos mal intuido por todos
ellos. Entre stos y los de Elea, que avanzaron en su definicin, se sita
Jenfanes (540-428 a.C.), que se opuso a los conceptos de la divinidad
antropomrfica y creadora, y lo hizo, inusitadamente, de manera valiente.
Atac la religin pagana; se supone que cre la escuela eletica; es seguro
que vivi en Elea, donde con su actividad y excelencia aristocrtica,
incansablemente, influy en aquel ambiente predispuesto a prescindir de la
divinidad para entender la creacin de la Vida.
Medio siglo antes, Anaxgoras, posible creador de la homeomera,
partcula diminuta que construye todas las cosas, por su convencimiento
de que el Sol era un cuerpo incandescente, criterio opuesto a la mitologa,
en la cual el Sol es Dios, haba sido procesado y desterrado de Atenas. La
aportacin de Anaxgoras al tema que obsesionaba a los filsofos desde
Mileto hasta Aristteles, va ms all de la homeomera y es comparable a to
apeiron de Anaximandro, que da movimiento y vida, a travs del intelecto,
a los elementos que no se dejan ver. Si bien Anaxgoras no interpretaba el
intelecto tal y como lo hacemos hoy, sin duda asociaba el poder mental a la
Vida de las homeomeras o elementos invisibles que despus Demcrito
bautizara con el nombre de tomo.
De una forma u otra, toda la meditacin filosfica racionalista de los
122

pensadores, faltos de ciencia, chocaba con la imposibilidad de explicitar la

Vida aunque saban que las cosas del cosmos no haban sido creadas por
ninguna de las divinidades paganas existentes. La ciencia ganaba la primera
batalla a la creencia.
Las ltimas aportaciones filosficas, resultado de la concatenacin reflexiva
cosmologicoracionalista iniciada en Mileto, las hicieron los eleticos
Parmnides, Zenn (inciertamente 490-430 a.C.), Leucipo y Demcrito
(inciertamente, 460-360 a.C.)
Leucipo aport poco a la meditacin cosmognica. Su pensamiento
gira en torno a la racionalidad. Entendiendo que la casualidad existe pero
no es esencial, deca: Todos los acontecimientos tienen razn de ser y son
por necesidad. Era el autntico presocrtico: socilogo ms que filsofo.
Demcrito, condiscpulo o alumno de Leucipo, bautiz definitivamente
los elementos imaginados por los pensadores anteriores a l (elementos que
tenan diferentes nombres, pero que conceptualmente eran parecidos) con
el nombre de tomo. Lo sintetiza diciendo que es un elemento invisible por
su pequeez, indivisible, eterno, con identidad de contenido pero formado
diversamente, con movimiento circular constante, dando lugar a
agrupaciones que posibilitan las formas infinitas de los seres y constituyendo
el alma y el fsico de todas las cosas. Obvia el motor aristotlico y el intelecto
de Anaxgoras. Todo es naturaleza.
Y as acab la meditacin griega presocrtica, racional y mecanicista
sobre la creacin de la Vida y sobre la teora cosmolgica y se entr en el
espacio filosfico acomodaticio de Aristteles.
(La historia no se repite, pero la evolucin establece paralelismos
constantemente que, en general, no son considerados con lo cual se
desaprovechan experiencias que han desviado la lnea evolutiva. Scrates,
Platn y Aristteles, que, como Anaxgoras, haban descredo de los dioses
paganos, menospreciando a los eleticos que abran camino a la reflexin
racionalista, fueron los que realmente iniciaron la nueva creencia: un dios
nico, que Bizancio, cuando Grecia recobr su influencia, utiliz para casar
el cristianismo con el alma platnica y aristotlica.)
Grecia continu contribuyendo con otra evolucin, marcada por los griegos
macednicos que sometieron la Hlade por la accin de Filipo II, continuada
por su hijo Alejandro, protagonista del destello imperialista llevado hasta el
Indus, pero sin aportarle la cultura conseguida en Grecia. Al contrario,
Alejandro se empap de hedonismo oriental, con el cual tena afinidad.
Macednicos y persas eran ramas del tronco ario, pero, mientras que
en el Antiguo Oriente ya vivan en decadencia, en Macedonia, con Filipo II,
haba continuado evolucionando escasamente hasta un nivel cultural inferior
al establecido en las islas Ccladas y en Micenas.
Alejandro, en el breve periodo de expansin imperial, qued seducido
por el ambiente oriental. El Antiguo Oriente entonces ya estaba inmerso en la
vida fcil. Slo llevaba a cabo la actividad imprescindible, hecho que
permiti que Alejandro ganase con relativa facilidad todas las guerras contra
123

los persas y contra el resto de pases de la regin, lo cual les predispuso,

despus, a aceptar el Islam porque en sus inicios era muy eclctico y
aceptaba convivir con otras religiones, a diferencia de los bizantinos, presos
de los dogmatismos platonicocristianos.
La decadencia consumada de la civilizacin de Dos Ros, la civilizacin
griega viviendo su apogeo y la romana emergiendo en un proceso de
continuidad, reflejan el movimiento evolutivo que siempre ha ido desde
oriente a occidente: desde Asia Central a Amrica del Norte. El movimiento
constante de la traslacin cultural que los arios llevaron a cabo no fue
posible porque stos tuviesen un nivel cultural mayor, sino porque fueron
forjados en un hbitat muy duro. Emigrando, produjeron la mayor unin de
etnias nunca realizada por los humanos. Rodando y empujndose, dejando
contingentes en asentamientos donde se haban fundido con los nativos, las
hordas arias dejaron su rastro a travs del snscrito, que model los lenguajes
en todo el espacio euroasitico occidental primero, y en Amrica del Norte
despus.
Cada episodio es perceptible ms ntidamente a medida que avanza
en el tiempo. Los griegos originarios crearon la Hlade. Los heldicos, en
Occidente, empujando unos grupos de emigracin hacia otros, habiendo
asimilado el nivel cultural de Micenas y de las Ccladas (obra de gente
mestiza de anteriores generaciones arias y semticas del Antiguo Oriente),
llegaron hasta el Atlntico (Iberia y Britania), cruzndose con los nativos
europeos. El paso de Otranto y los caminos del norte de Iliria (actual Albania)
dieron entrada a los emigrantes griegos que, establecindose en la pennsula
itlica y fundindose con los nativos, crearon los pueblos que despus
fundaron Roma en un episodio ms, y tal vez el ms significativo, de los
procesos de unin tnica euroasitica.
Si nos preguntamos por qu, desde los eleticos, slo hubo una tmida
tentativa, protagonizada por de G. Bruno, con influencias aristotlicas aun,
para recuperar el discurso racional atomicomecanicista, por qu hasta llegar
a Darwin, no se reinici la meditacin racionalista estricta; por qu unas ideas
faltas de racionalidad como las del monotesmo antropomrfico pudieron
irrumpir desde Oriente a partir del primer milenio y expandirse por todo el
Mediterrneo. La respuesta es clara: la dificultad de los humanos para
entender los conceptos de Vida y Universo. El cristianismo prosper por la
prdica simplista de Pablo y el resto de los apstoles, y no por la teologa
creada, en Bizancio ms que en Roma, por judos, donatistas, arrianos,
catlicos, ortodoxos y, en ltimo trmino, por mahometanos en Arabia, que,
con la aceptacin proftica, Jess o
Mahoma, teologizaron
incansablemente inspirndose en Platn, el cual, como su discpulo rebelde,
Aristteles, no entendiendo tampoco ni la creacin de Vida y ni la realidad
universal, deslumbrado por el dios que su teogona necesitaba, cre la idea
de lo que despus sera la Santsima Trinidad: Padre Eterno = Dios-Padre;
Logos-Gobernador del Mundo-Hijo = Jess; Espritu y Alma = Espritu Santo.
Sin el apostolado no habra prosperado la inefable idea de Platn,
despus introducida en el dogma fundamental catlico, que ha sido causa
124

de tantas herejas farisaicamente combatidas. No resulta extrao que el

pueblo aceptase la doctrina cristiana, ni tampoco que Platn y Aristteles
menospreciasen a los eleticos y que, por el hecho de no entenderlos,
creasen las ficciones teognicas propias de cada uno de ellos, inspiradoras
de las teologas monotestas juda, cristiana y mahometana.
Si la secta de los esenios, a la que perteneca Juan, hubiese estado
capacitada para llevar el discurso ms all de su profeca, expresndose de
manera que el pueblo le hubiese podido comprender, y hubiese podido
conocer y entender a Demcrito, el decurso de la evolucin de la
humanidad hubiera podido ser bien distinto.
(El sincretismo continuado entre Platn, Aristteles y el monotesmo tena su
lgica, y as lo entendemos ahora cuando, dos milenios despus, en el pas
ms evolucionado cientficamente, Amrica del Norte, una gran mayora de
los descendientes de creencias extraordinariamente diferentes declaran que
creen en un dios. Pero son muchos los dioses de antigua y nueva invencin
que abundan en EEUU; los hay que son presentados tan chapuceramente
que nos lleva a creer que slo son aceptados por la poblacin que tiene un
nivel cultural ms bajo que el nivel medio conseguido en el Primer Mundo.
Pero todos los creyentes, afortunadamente, son creyentes eclcticos, motivo
por el que los americanos no entienden muy bien por qu, en nombre de
uno de los dioses que tambin all veneran, Al, son el punto de mira de la ira
de los seguidores de este dios. No lo asocian debidamente con las actuales
causas tnicas y econmicas que promueven el odio antiamericano de los
islamitas de todo el mundo. Es el odio de los parientes venidos a menos hacia
aqullos que, libres del Islam, han prosperado.)
En aquel momento, refirindonos a una masa cristiana que ya era
considerable, era comprensible un discurso que hablase del problema del
esclavo dominado, del pobre, del enfermo, del discriminado por la justicia y
de todos los que no participaban de los privilegios de la clase dominante. Por
ello el discurso hecho desde el cristianismo fue difundido y aceptado hasta
en Roma y, a travs de ella que se estaba convirtiendo en el germen de un
imperio, en el mundo entero, lo que signific la primera intervencin decisiva
de las masas en el movimiento cultural de la humanidad.
La labor proselitista realizada por el movimiento cristiano (hecha por
unos hombres fervientemente creyentes, predispuestos a aceptar ser
sacrificados por el hecho de propagar y defender su religin), penetrando
desde Jerusaln hasta Grecia, fuente de biblias, y desde all a Roma,
coincidi con un momento de transformacin profunda de la vida de sus
pobladores. Roma, creada al mismo tiempo que se formaba la escuela de
Mileto, recorri un camino triunfal en un milenio, hacia su objetivo que nunca
fue declarado y que tal vez tampoco fue formulado por ninguna mente, ni
por la del mismo Csar: construir un imperio.
Superadas las guerras pnicas y la accin de la aventura de Alejandro
de Macedonia, Roma dominaba un amplsimo espacio en Europa y en
Oriente. Gobernando Constantino, adopt el cristianismo (313) que Teodosio,
emperador desde el 379 al 395, convirti en religin oficial y exclusiva,
125

poniendo as una base slida al catolicismo e iniciando lo que es conocido

como bizantinismo, (discusin intil) que, en aquel caso, giraba acerca de la
teologa.
El relevo del poder en el Mediterrneo de Grecia a Roma puso fin a la
hegemona griega. Sin embargo, de forma gradual, en la decadencia de
Grecia y en el surgimiento de Roma, se fue plasmando la influencia cultural
helenstica. Se produjo porque exista una base tnica comn entre los
griegos y los pobladores injertados de arios de la pennsula italiana que,
especialmente por la presencia etrusca (etnia formada por autctonos,
orientales semitas inmigrados haca tiempo en oleadas sucesivas, y griegos
ilirios, inmigrados mas recientes de carcter muy parecido al de los
macedonios, con los que mantenan una rivalidad que an hoy perdura),
formaron un pueblo bien estructurado que slo tardamente se ha
empezado a conocer pese a que haba tenido una gran preponderancia
antes de ser supeditado a Roma. Tambin en el sur de la pennsula italiana
dicho proceso estaba favorecido por la Magna Grecia, formada por
colonias de aqueos y por otros griegos que, mestizados con los aborgenes,
constituyeron los pueblos italiotas.
As pues la lnea del Tber separaba pueblos diversos que, teniendo una
misma naturaleza y hablando de manera diferente, fundaron la ciudad que
ha dado nombre a la civilizacin romana.
Grecia, que haba desplazado a los imperios del Antiguo Oriente con la
decisiva intervencin de Alejandro Magno y que haba creado un nuevo
imperio que reaviv a la civilizacin niltica, haba recibido la aportacin de
poblacin aria mestiza procedente de aquellos imperios que haba
destruido. La etnia ariosemtica del Antiguo Oriente lleg inconfundiblemente
a Turqua y perceptiblemente a Grecia.
El inicio del movimiento cambiante hacia la cultura del conocimiento
con el apoyo de la conseguida durante el largusimo tiempo en que la
cultura se desarrollaba en la creencia (no slo en la religin, el mito y el
orculo, que no empezaron en Delfos ni acabaron con Nostradamus, sino
que han existido siempre, siendo responsabilidad de cada uno saber
distinguirlos entre todas las actividades meditativas de los humanos), puede
ser considerado en muchos momentos histricos, por ejemplo, cuando
Alejandro Magno destruy brbaramente la cultura helnica, la misma que
Demstenes quera preservar, o cuando muchos europeos, igualmente
anacrnicos y sin sentido realista, quieren salvar la cultura clsica y europea
socializante. Con ms lgica podemos situar el inicio de este cambio de
movimiento en el momento en que los etruscos crean Roma, (creacin
atpica, artificial y sin razones geogrficas, pero con razones estratgicas),
obra de estos pobladores de Etruria, la actual Toscaza, y de los Pueblos del
Ro, nombre con el que eran conocidos los latinos del sur del Tber. En
definitiva, este comienzo evolutivo se poda dar en otros muchos momentos
en los que se producan cambios culturales y tnicos, unos momentos que,
en conjunto, han conducido a la evolucin hasta el estado actual de la
Tierra. Pero cualquiera de estos momentos que hemos mencionado, y de
otros ms o menos importantes, slo son avances provocados
126

circunstancialmente, sin ninguna intencin ni propsito concretos pese a

que en Roma existiese una lite conocedora de la historia que poda aportar
reflexiones tiles para la gobernacin y para un proyecto de futuro, de
manera que, sin que hubiera ms ciclos de progreso y de decadencia, se
iniciase la civilizacin global. Fue evidente y disculpable la incapacidad de
esta lite poltica. De hecho, en la actualidad, los gobernantes tampoco
saben extraer conocimiento poltico de la historia, posiblemente por
conocerla poco.
Los episodios paralelos de la decadencia de Grecia y del nacimiento de
Roma y los de la decadencia de ambas civilizaciones que dieron paso a la
de Occidente, son un libro abierto que parece imposible de ignorar.
Sin dejar de criticar la manera de proceder brbara de Alejandro
Magno y de Julio Csar (mximos exponentes de las barbaries de la
civilizacin grecorromana) en su intento por dominar el mundo a la vez que
iban descubrindolo y conquistndolo, y sin dejar de criticar a la historia que
los magnifica en las correspondientes gestas de manera que se adormezca
la percepcin de quienes las consideramos hoy en da, podemos hacer una
reflexin que amortige la rabia que provoca el escandaloso desnivel
cultural y econmico que se iba estableciendo debido al proceder guerrero
y religioso que, durante todo el proceso, ocup principalmente la vida de los
medievales. Fue slo a partir del Renacimiento cuando las realidades
biolgicas y cosmolgicas, hasta entonces desconocidas, empezaron a
manifestarse.
(Los antecesores ms antiguos de los humanos del tercer milenio a.C. hacan
historia sin conocimiento prehistrico; los ms prximos al siglo XX continuaron
hacindola, de manera ms o menos general, sin conocimiento histrico.)
Los destellos intuitivos de Mileto y de Elea y otros que eran anlogos a ellos
(de Aristarco, Demstenes y muchos profetas laicos clarividentes), ahogados
por la marejada de los creyentes, se consumieron durante milenios. Pese a
que as fuera, con la base inestable del proceso de culturizacin de la
creencia religiosa, los eursicos, incluidos los orientales, y los emigrados a
Amrica y a Oceana han hecho posible, en general aunque con
excepciones importantes, compatibilizar la convivencia y la aceptacin de
las mutuas diferencias.
La actividad guerrera y religiosa (iniciada no cuando los homnidos
vivan en cuevas selvticas sino, posiblemente, cuando dos de ellos,
necesariamente competidores en la lucha para obtener comida y placer,
tomaron conciencia al mirarse de la existencia de los otros) no slo explica
el proceso de la evolucin por seleccin, sino tambin la creacin de la
aristocracia guerrera y religiosa desde mucho antes de que los arios se
atribuyesen la honorabilidad exclusivamente para s mismos. En buena parte,
como hemos dicho, tambin podemos disculpar a los sucesores brbaros
que desarrollaron cultura, particularmente en la actividad colonialista, antes
de la Edad Media e incluso a quienes lo hicieron durante el Renacimiento.
Pero ya no hay justificacin para continuar con esta prctica en el fin del
127

segundo milenio, cuando la cultura establece realidades conocidas por un

inmenso nmero de humanos que no ignoran el proceso evolutivo, situado a
un nivel que no permite formar nuevas aristocracias de poderes econmicos
y polticos, independientes o coligados, que pretendan prolongar las
gobernaciones despreciando, o tal vez slo ignorando, las realidades
biolgicas y cosmolgicas establecidas.
Los episodios dinsticos; los diferentes desarrollos clericales de Roma y
de Constantinopla; la creacin de la aristocracia a partir, a veces, de
hombres analfabetos y mujeres prostitutas; las guerras imperialistas
mesopotmicas, alejandrinas, cesarianas y pnicas y las religiosas tanto del
Islam como de los imperios romano y bizantino; las aportaciones de los
cdigos, desde Hammurabi a Zoroastro, pasando por la Biblia, el derecho
romano y los cdigos bizantinos de Justiniano y Teodosio; el desfile de
imperios efmeros como el alejandrino, el de Trebisonda, el de Nicea, el
blgaro, el serbio, el mongol y unas cuantas docenas ms; las creaciones
teognicas paganas y las monotestas que culminaron en la orga bizantina
movida, dentro del cristianismo, por catlicos, arrianos, nestorianos,
monofisitas, monoteletas, iconoclastas, iconlatras, bogomiles y defensores
del filioque junto con toda la barbarie que moviliz a una enorme masa de
humanos matndose, crucificndose, descuartizndose, cegndose y
destruyndose con una crueldad refinada y superior a la selvtica: todo ello
constituye el proceso de la civilizacin iniciada en Atenas, continuada en la
Magna Grecia y en Roma y devuelta a Oriente a travs de Constantinopla.
Un proceso que llev un milenio y medio hasta que se agot, no por
envejecimiento biolgico, sino por causas conocidas y concretadas. Sin
embargo, el resultado final es bastante bueno: la evolucin cultural de los
brbaros europeos les hizo iguales y a menudo superiores a los privilegiados
pobladores anteriores a Cristo, del Antiguo Oriente y del Mediterrneo.
De todo el largo proceso civilizador que abarca desde Dos Ros hasta
Occidente, que ha progresado con sincretismos escalonados de manera
bastante parecida a la que han seguido en su evolucin los humanos, ha
llamado la atencin la cada del Imperio romano, como si este hecho fuera
extraordinario y no ineluctable tal y como lo demuestra la decadencia de
todos los imperios. Son los factores de la decadencia del Imperio romano y
no sus episodios lo que debemos considerar. Por ser numerosos, hemos
seleccionado slo algunos, y si bien muchos otros pueden tener ms
trascendencia, no tienen cabida en un trabajo que no es intrnsecamente
histrico. Todos tienen un altsimo valor para la reflexin, sobre todo para
aqullos que gobiernan, y especialmente para los europeos, ahora que
estn inmersos en la transicin del sistema nacionalista al federal.
(*) En realidad el Imperio romano comenz a decaer en el preciso momento
en que se cre, despus de la monarqua etrusca y la repblica multitnica.
Los tres periodos, delimitados claramente, de lo que ha sido la civilizacin
grecorromana en la etapa desarrollada a partir de Roma son: el
monrquico, regido por los casi misteriosos etruscos, con diversas versiones
sobre los prncipes o bastardos Rmulo y Remo; el republicano, el ms
128

fecundo; y el imperial, que marca el largusimo periodo de decadencia de la

civilizacin grecorromana.
Por encima de las mitologas, Roma fue obra de un pueblo, el etrusco,
que desarroll un proyecto de expansin desde Etruria hasta Roma que
superaba la capacidad que tena de llevarlo a cabo dada la escasa
poblacin de que dispona. Como antes haba sucedido con Alejandro y
despus con numerosos mulos, desde los romanos hasta Hitler, todos
sufrieron una derrota final porque no actuaron con objetivos definidos y
dentro de un marco posibilista que considerase la propia potencialidad.
El periodo republicano, al cual puso fin Julio Csar, abre la perspectiva
de un conocimiento histrico suficientemente claro para interpretarlo no slo
como un proceso anecdtico, sino tambin como un proceso que contina
con la civilizacin griega, con el enigma del comportamiento que habra
tenido Julio Csar en el caso de que no hubiese muerto prematuramente.
Posiblemente su actitud hubiera sido la que es habitual en el ciclo de todos
los imperios, pues, con l, el rgimen era ya imperial, una frmula que ha
ocupado un espacio de la historia excesivamente largo, pero que ha
resultado inevitable para constituir y posteriormente superar los regmenes
aristocrticos del rojo militar y del negro eclesistico. El periodo imperial, en la
forma y en el fondo del desarrollo y de la decadencia de Roma, muestra, al
igual que los otros dos periodos, la repeticin del constante y porfiado afn
de poder de los humanos, o sea, de las familias y los pueblos que intentan
dominar, totalmente y sin razn, a otros pueblos menos numerosos o ms
dbiles.
(En los siglos transcurridos desde entonces hasta ahora poco ha cambiado la
manera de proceder de los gobernantes. Slo el cambio de unos
gobernados por otros con ms cultura posibilitara que los pueblos fuesen
recobrando la libertad. Este cambio se puede producir como consecuencia
de la concienciacin que inevitablemente nace en las personas, ganada a
travs de la evolucin que acta constantemente en ellas, junto con la
displicencia en la gobernacin que debe acomodarse forzosamente a las
nuevas situaciones que la cultura establece. Evidentemente es preciso que
se invierta esta situacin y que la gobernacin sea la que impulse a los
gobernados a asumir ms conciencia y a utilizarla.)
(*) Roma vio crecer el territorio y la poblacin en general con etnias ya
constituidas naturalmente. Estas etnias haban vencido las dificultades del
ambiente guerrero del Mediterrneo, pero su personalidad, forjada y
reforzada por el injerto ario, anunciaba los futuros conflictos de convivencia
en un colectivo de pueblos que, sin que perdiesen el nombre, se estaban
convirtiendo en un imperio. La solucin llevada a cabo por Julio Csar,
posiblemente despus de pensarlo mucho, signific la aceptacin de
convertir la Repblica en imperio. Sus sucesores directos y los indirectos, los
ciudadanos romanos de todo el Imperio, tuvieron que aceptar lo que
comport el cambio de sistema de eleccin y nombramiento de
gobernantes. Este cambio anul el avance democrtico que se haba
realizado; la gobernacin perdi la eficiencia demostrada cuando la
129

Repblica consideraba la diferenciacin social existente que, aun cuando

no estaba claramente definida, se iba determinando, como se haca todo
en Roma, con discusiones y luchas internas que se llevaron a cabo
conjuntamente hasta que el Imperio impidi la discusin, no as las luchas.
En la monarqua y en la Repblica la familia fue la base y el apoyo del
proceso interno de diferenciacin social del que result una manera de
valorar a las personas. Los etruscos fueron el ncleo primigenio que aglutin
a la gente y las gents que iban establecindose en la ciudad. De los etruscos
se conoce poco puesto que hasta el 1700 no se inici un estudio con
mtodos arqueolgicos y hasta ahora no se han conseguido conocimientos
suficientemente fiables. Consecuentemente, tampoco se conoce el proceso
de formacin y desarrollo social de la Roma primigenia. Pero est claro el
paralelismo entre su evolucin como potencia politicomilitar y la evolucin
social de los romanos. Las familias patricias y los pueblos que intervinieron en
su creacin estn bien determinados. La plebe, annima, obtuvo derechos
que en ningn caso fueron reconocidos por la inventora de la democracia:
Atenas. Pero los gobernantes, seleccionados en el seno de las familias de
gentes ms o menos numerosas, se encaminaron nuevamente a establecer
un poder absoluto y a mantener su control por sistemas hereditarios, lo que
acab con la Repblica.
(Los actuales gobernantes se esfuerzan an en el mismo objetivo. Es ste el
aspecto ms desolador del actual estado de la Tierra: la falta de renovacin
del sistema de gobernacin, una renovacin que slo los mismos
gobernantes pueden realizar y que tendr que significar una revolucin ms
trascendente que la que provocaron los patricios romanos cuando
derribaron la monarqua y establecieron el Consulado que se elega cada
dos aos, cuya brevedad no perjudicaba en absoluto al sistema.
Cuestiones personales de Julio Csar desviaron un proceso que era
eficiente, lo que debera ser suficiente para fomentar la alternancia en la
gobernacin que ahora todos los partidos reivindican como necesaria
cuando sufren la posicin de opositores y que todos, por todos los medios,
rechazan encarnizadamente cuando gozan del poder.)
(*) La evanescente pero creciente democracia de la Repblica romana
promovi la expansin en toda la pennsula, no slo a travs de la guerra
sino tambin a travs de una poltica inteligente por parte del Consulado,
incluso por parte de Julio Csar, de captacin de voluntades. Los tratados
de paz entre pueblos en lucha eran, hasta entonces, actos obligados por los
vencedores. La accin poltica era prcticamente inexistente. Los tributos
eran una preocupacin para los pueblos, las personas y las gobernaciones y
un motivo de discordia, particularmente en aquel tiempo en que la
conquista significaba la ruina para el vencido. La Repblica capt adeptos
renunciando a la imposicin tributaria y haciendo tratados especiales para
cada ciudad y cada grupo vecinal. Se limitaba a apropiarse de sus bienes
pblicos, lo que no perjudicaba a las familias, dndolos generalmente a los
soldados veteranos como paga por sus servicios. De este modo se
establecan controles efectivos y vnculos de futuro entre Roma y las
130

ciudades que despus se convertiran en provincias. Dependiendo del grado

de adhesin de cada ciudad conquistada se determinaban los derechos
que tendran sus ciudadanos respecto a los que tenan los romanos: por
ejemplo, en Hispania, Trraco fue tratada favorable y magnficamente, si la
comparamos con las ciudades que se resistieron a la ocupacin romana,
como fue el caso de Numancia. El sistema, no perfecto pero eficaz, se fue
abandonando para poder cubrir los gastos crecientes del Imperio,
desenfrenado y disoluto como han acabado siendo todos los imperios.
(En la Espaa sucesora de los romanos, con la influencia del Islam, la
gobernacin ha sido unitarista y no unionista; los pueblos ganados en guerra
o dominados por mayoras tnicas han sufrido secularmente un sistema fiscal
desfavorable que los frena con relacin a los vencedores de las guerras,
hacindose lgica su resistencia secular a integrarse en una nacin que no
sienten como suya. Esta situacin se da en muchas regiones donde se han
establecido cambios intertnicos debido a guerras de dominacin y
hegemona. Han aparecido despus sistemas inteligentes, acordes con la
cultura conseguida, que han mejorado los de la Repblica romana que se
mova entonces como lo hacen ahora, ms perfeccionados, pueblos bien
estructurados a lo largo de siglos que, pretendiendo convivir dentro de la
diversidad, se han federado. En este sentido, existen en Europa modelos que
muestran muchas ventajas y pocos inconvenientes: Alemania y Suiza.)
(*) Las rivalidades, tambin eternas, entre la aristocracia militar y la
eclesistica (sta ltima se fragment en dos: el papado romano y el
patriarcado bizantino, dividindose ste a su vez entre Constantinopla y
Alejandra) fueron otro factor que propici la disgregacin del Imperio. En
Oriente nacieron los cismas. Los reyes y los funcionarios, que se haban
acrecido, participaban en las discusiones bizantinas: platnicas y teolgicas.
(Actualmente, no slo por culpa del Islam, esta problemtica persiste.
Dejando a un lado a los Balcanes, en Europa se libran luchas de carcter
religioso; Rusia misma, por falsos intereses, no slo permite la propagacin de
la fe sino que la fomenta, posiblemente para que sirva, como en tiempo de
los zares, para amortiguar protestas. Por otra parte, el mundo entero, y
especialmente los EEUU donde se establece el fundamentalismo
neocristiano, vive atemorizado por las reacciones que crea la miseria
enquistada en los pueblos del Islam que, a pesar de la riqueza que el
petrleo les ha dado, debido al mal uso que de l hacen, han dejado de
seguir el ritmo evolutivo y mantienen la cultura en el estado del medioevo.)
(*) Las aventuras cesarianas, que intentaron emular a las alejandrinas, fueron
grandiosas y contradictorias, sealando la brutalidad de la historia personal
(que no es la de la Roma Republicana, en las que cada rey o cnsul tuvo
muy poco tiempo para ejercer el poder, siempre mediatizado por el Senado,
profundamente odiado por Csar que no soportaba la politiquera de sus
antecesores ni la de los posibles sucesores: Mari, Sula, Pompeyo, Craso, etc.).
Todo ello nos hace pensar que podra ser verdadera la secreta intencin de
131

cambiar el rumbo, no hacia un imperio sino hacia algo parecido a lo que

han sido despus las federaciones o las confederaciones. La obra escrita por
Csar y las referencias indirectas que han llegado hasta nuestro tiempo, sin
validez garantizada, hacen pensar en esa posibilidad. Pero contiene una
contradiccin: el objetivo de esta grandiosidad, teniendo en cuenta los
tiempos en que se habra de desarrollar, no es coherente con su actitud
pasiva ante la muerte anunciada que segn parece adems no le era del
todo indeseada. Pero las seales existen y, pese a que hayan sido
contradictorias, es lgico que hayan sido consideradas. No haba ninguna
posibilidad de superar la dificultad de la convivencia intertnica, pero Csar
dej constancia de su preocupacin por este tema agotando, aun cuando
conoca a los brbaros, las posibilidades de pactar con uno de los ms
destacados, Vercingetrix, antes de vencerlo luchando.
(Dos milenios despus continan muriendo humanos por el mismo motivo, sin
que este hecho preocupe a los actuales gobernantes, ms inclinados al
cesarismo que a una democracia real.)
(*) El xito de Csar en su accin guerrera, intentando emular la de
Alejandro, no satisfaca su problema de conciencia sobre la conveniencia
de continuar indefinidamente haciendo conquistas territoriales, lo que le
provoc no slo insatisfaccin sino un grave desequilibrio manifestado,
debido a las vicisitudes que vivi con enemigos internos y externos, que trat
con crueldad o benignidad extremas; por su triste trayectoria familiar,
desquiciada por la insidiosa y hbil Cleopatra que casi le condicion
polticamente; por el intento de captar a los lderes vencidos en favor de lo
que haba de ser su proyecto, puesto de manifiesto con Vercingetrix; por la
actitud paternal que mantuvo con quien sera el lder del plan para
asesinarle, Brutus, un sentimiento paternal que poda ser la causa de su
derrumbe moral definitivo que tal vez le hizo aceptar sin resistencia la muerte
anunciada. Toda una serie de actitudes contradictorias que, si bien no
hacen pensar que fuesen causadas por una esquizofrenia, abonan la idea
de que Csar cay en la depresin. La consecuencia ms trascendente de
este estado enfermizo fue la actitud dubitativa, llena de contradicciones, a
la hora de afrontar su programa democratizador; una actitud que le llev a
la dictadura que, por instigacin suya y a travs de su ahijado, derivara
hacia un imperio con el que Roma volvi al sistema alejandrino, desvindose
as del propugnado por Cicern.
(El ejercicio de la gobernacin, ya sea haciendo gobierno u oposicin, es
evidente que desgasta ms que ningn otro. Este desgaste era menos
acusado cuando, en el Consulado, las sucesiones estaban previstas
causando, en lugar de desconcierto, un dinamismo que definitivamente se
ha perdido. La poltica se ha profesionalizado a partir de autodidactas que
actan y aprenden al mismo tiempo, siempre con la intencin, rabiosamente
manifestada, de permanecer sin tan siquiera admitir alternancias temporales
en el poder, lo que ha llevado a la poltica al arribismo y a algunos polticos a
cambiar descaradamente de ideas sin ms razn que la del oportunismo en
132

busca de poder. La demagogia del Partido Popular y de la familia Julia

poda ser causada por la depresin cesariana. La demagogia actual, ms
descarada, cnica y embrutecedora de conciencias poco desarrolladas,
muestra cmo, aun cuando continua el proceso evolucionador, la
humanidad est regida por un sistema y unas personas que no saben superar
los vicios de los romanos imperiales, que no estn a la altura del nivel cultural
conseguido y que, aferrndose a la envejecida poltica imperial romana, sin
las razones que aqulla tena en su lucha con los brbaros, castigan a las
individualidades que se oponen a los estamentos y que actan segn
conocimientos adquiridos, que los gobernantes ignoran y/o menosprecian
movidos por intereses nunca justificados, incumpliendo el deber bsico de su
profesin, que es guiar el desarrollo de las personas respetando a los
colectivos creados secular o milenariamente durante el proceso de la
cultura.)
(*) Desde el momento en que la Repblica fue suplantada y se retorn a la
gobernacin monrquica, sin ningn disimulo pese a los esfuerzos de
Augusto por aparentar la validez del Senado, se manifest la imposibilidad
de armonizar la convivencia de tantos pueblos conquistados. Lo vio Julio
Csar y lo comprob Diocleciano, pero ambos, tentados por el nepotismo
de la familia, que no era digna de estos dos hombres de estado,
perseveraron en la destruccin de la Repblica. La consecuencia inevitable
del cambio de sistema de gobernacin fue la creacin caracterstica de los
gobernantes no electos. Entonces deificndose (y ahora obnubilndose en
la autoestima), los gobernantes paralizaron el proceso poltico de la
Repblica que haba aportado factores de evolucin humanista que
favorecan la convivencia. Diocleciano, hijo de familia esclava, no supo
apreciar la bondad del sistema republicano que permiti su redencin y su
auge y, copiando el ejemplo de otro producto de la Repblica, Julio Csar,
propici el camino de la decadencia en la que el Imperio ya estaba inmerso
debido a la accin de los brbaros emergentes.
Ni los linajes anteriores a Diocleciano ni los posteriores dieron lugar a
sucesiones pacficas y capacitadas para gobernar un bloque de pases que
se convirti en dos imperios. Y, tan pronto como la impotencia de
Diocleciano le llev a abdicar en favor de su hijo, ste, sin los dciles
subordinados con los que cont su padre tales como Maximiano, con quin
comparti el poder, el sistema se quebr, rpidamente en Roma, ms lenta
pero inevitablemente en Constantinopla. El sistema no cay por viejo, sino
por inadecuado, porque faltaba la ductilidad que puede permitir una
repblica como fue la romana, una ductilidad inviable en las monarquas
incapacitadas para evolucionar al perseguir siempre la perpetuacin
dinstica.
(No fue posible que, en la turbia situacin creada por el exceso de expansin
del Imperio y por el desbordamiento de los problemas crecientes, mirasen a
los pueblos libres de la Magna Grecia y a los bien asimilados por la
Repblica. Pese a que ahora el desbordamiento persiste y el ejemplo de la
Magna Grecia y la Repblica est vivo en Estados Unidos y en Suiza, el ansia
133

de imperar, que se ha transmitido a las naciones, obnubila a los gobernantes

actuales que persisten en los mismos errores.)
Un repaso exhaustivo de los episodios imperiales romanos permitira
multiplicar las explicaciones y las causas de la cada del Imperio y tambin
continuar estableciendo paralelismos divergentes y convergentes entre
aquella cada y la decadencia actual del occidente europeo. Sin embargo,
el ejemplo de Roma ha sido y es menospreciado por las gobernaciones que
se suceden. Desde el punto de vista europeo, aferrado a la idea de la
excelencia de la civilizacin grecorromana, sera ms lgico estudiar las
causas de la duracin del Imperio, pese a que son tan evidentes como las
de su cada, para ver que su extraordinaria duracin, nica en la historia, fue
posible gracias a dos razones bsicas:
El nivel cultural conseguido en Grecia, especialmente en la Magna
Grecia, que destil los aspectos ms positivos de la civilizacin
mesopotmica, as como el aadido cultural del periodo republicano de
Roma, que no fue totalmente neutralizado por el retorno al rgimen
monrquico pese a que algunos reyes y emperadores del Imperio de Oriente
fuesen analfabetos.
El bajo nivel cultural de los brbaros, hecho que sinergtica y
positivamente iba a favor del Imperio; unos brbaros que, aunque posean
fuerza fsica y tcnicas elaboradas en la prctica de la guerra, se estrellaron
en la triple muralla constantinopolitana nunca superada desde fuera hasta
que se empez a utilizar la plvora en el arte de guerrear y sus murallas
pudieron ser asaltadas por los pueblos brbaros llegados de Asia y Europa
que, junto con la fuerza del Islam emergente en la regin, consiguieron
derribarlas, hecho que marc el fin del Imperio.
Hasta el ltimo momento, cuando Mehmet II conquist el Imperio de
Trebisonda en el 1461, el Imperio de Oriente, el bizantino, considerndose
an Imperio romano, defendi una entidad cultural y tnica que ya no era
en absoluto romana sino completamente griega, con la excepcin de
episodios como el dominio temporal latino introducido subrepticiamente a
partir de las cruzadas. Otra coincidencia: durante la existencia del Imperio,
fijado solamente en Constantinopla, Roma, que ya no era Imperio romano, a
travs de los papas, desde el 476 hasta el fin del milenio, asimil a los
brbaros europeos culturizndolos, consumando, ya en el Renacimiento, la
compatibilidad de los mediterrneos y los europeos continentales.
(Si mediterrneos y europeos de tierra adentro hubiesen tenido un modelo
vivo en que inspirarse, no el extinguido y olvidado de la Magna Grecia, no
habran continuado afanndose y persistiendo en el sistema gastado como
se evidenciaba en la definitiva cada del Imperio romano. Pero optaron por
crear estados en los que todos pretendan ser imperio cuando el Imperio por
antonomasia se haba mostrado ineficaz para gobernar una poblacin
multitnica. Continuaron luchando, ya equiparados culturalmente, hasta
que, en las postrimeras del segundo milenio, perseverando cada uno de
estos estados en la quimera de obtener la hegemona por encima de todos
134

los otros, lleg Hitler, que quiso hacer perdurable una nueva civilizacin
milenaria como la romana, con toda la parafernalia de los fascios italianos y
las falanges espaolas, inspirndose en la terminologa etrusca y en las
acciones brbaras de Alejandro y Julio Csar.)
Pese a la insuficiencia que mostraron los gobernantes, incluidas las iglesias,
en aquel cruce histrico para encarar la convivencia de la Europa que se
estableci despus de la cada del Imperio romano, unos humanos como los
de Mileto y Elea, en contra de las iglesias, reemprendieron el camino
racionalista proporcionando a los gobernantes conocimientos concretos, un
racionalismo adquirido por contraste con otros que estaban reidos con la
teogona imperante en toda aquella sociedad medieval: fue as como se
inici la laicizacin. Gracias a los conocimientos adquiridos por los cientficos
a sueldo de las gobernaciones y, no mucho ms tarde, de universidades y
particulares, se desarroll, en ocasiones a partir de iniciativas personales, la
ciencia que ha sido la base del nivel cultural actual. Eso, ms que ninguna
otra cosa, significa el Renacimiento, trmino apropiado si lo usamos para
referirnos ms a los hombres presocrticos de la Magna Grecia que a las
artes y a la literatura.
Es intil e incluso injusto compadecerse de las carencias de los romanos,
tanto si consideramos a los de Roma como a los de Constantinopla.
Es evidente la imposibilidad de cohesionar los pueblos del Antiguo
Oriente, Grecia, Roma, a los brbaros europeos y, finalmente, a los rabes
islmicos en cada estado de la Tierra en sus momentos respectivos. En
cambio, lo que tiene que maravillarnos del Imperio romano (cuando era ya
bicfalo y pese a sus carencias, paralelas a las que hoy existen), aun cuando
no tuviese ningn otro proyecto que el de perdurar, es que su accin
resultase decisiva para preservar el proceso evolutivo hasta el Renacimiento,
momento en el que se rompe definitivamente la continuidad del nexo
cultural entre el Antiguo Oriente y Europa, en el que cada regin sigue un
camino independiente y se inicia la divergencia que ha creado las fronteras,
primero entre el Islam y la Cristiandad y despus entre el nivel cultural y
econmico de la parte asitica del continente europeo y de Europa, desde
donde se ha creado un Occidente plenamente integrado en el Primer
Mundo.
Siendo enormemente trascendental la incapacidad de los dos imperios
romanos (Constantinopla y Roma) para continuar en la Repblica y
convertirla en una confederacin dentro del espacio europeo que habra
evitado la disgregacin y la creacin de naciones as como del
nacionalismo, heredero del imperialismo no colonial, ha sido ms
trascendental y negativa la divisin que se produjo entre los dos imperios
romanos que la que se produjo entre stos y los pases que se acogieron al
Islam.
Expuestas las razones de la cada del Imperio romano, resulta ms til
considerar cul de los dos imperios propici ms esta decadencia.
Oriente resisti un milenio ms que Roma. Durante el gobierno de
135

Justiniano, en el ao 560, se agot la estructura que tena una poblacin

griega en el ncleo y multitnica en el resto del inmenso imperio, desde los
confines asiticos hasta todas las costas mediterrneas, pasando por
Hispania y por el interior del continente hasta el Danubio. Esta resistencia fue
posible gracias a la riqueza natural de las regiones orientales que
consiguieron, en muchas situaciones lmite, desviar a los brbaros del norte y,
aun durante siglos, a los centroasiticos, mediante el pago de tributos
calculados en toneladas de oro y, a menudo, llevndoles al imperio
hermano de Roma donde, confundindose con los germnicos y los francos,
se sumaban a la humanidad que se tena que culturizar. Pero la resistencia
tambin fue posible por el vigor de la poblacin civil, creada secularmente
en las orillas de los mares Egeo y Negro y tierras adentro del Antiguo Oriente,
una poblacin en la que, pese a que era gobernada caticamente, la saga
milenaria ariosemtica se mantena con aptitudes considerables.
Las discusiones bizantinas, que producan luchas encarnizadas en el
ambiente popular, son la muestra de la vitalidad de una gente que vi como
mora su modelo de vida no por culpa de los brbaros sino del Islam, al que
no pudo combatir nunca con el apoyo de Occidente (las cruzadas
significaron, para Constantinopla, problemas y no ayuda).
El Imperio de Oriente muri matando y debilitando al Islam, privndole
de que estableciera frontera en el Atlntico en lugar de en los Balcanes. sta
es la aportacin del Imperio de Oriente, seguramente tanto o ms valiosa
que la del Imperio occidental.
El resultado de la influencia islmica, que se impuso en las regiones que
el Islam conquist en cadencia continuada desde que en el ao 634 tom
Boshra y que hizo que los turcos otomanos adoptasen esta religin cuando
Mohamed II tom el Imperio de Trebisonda en el 1461 (hecho que produjo la
extincin definitiva del Imperio romano), nos da una idea de lo que hubiera
sido una Europa islamizada por la va otomana. Roma nunca hizo nada para
evitarlo.
Pese a que los bizantinos rechazaron ms a los romanos que a los
turcos, dado que stos, en el aspecto religioso, eran mucho ms permisivos
que los catlicos romanos (el hecho de que estas dos religiones hayan
cambiado de actitud, es una prueba ms de la inconsistencia de la
teogona y la teologa), es justo decir que salvaron el futuro cultural de
Occidente, evitando que todo el continente adoptase la religin islmica.
Atenas-Constantinopla, por una parte, y Roma, por otra, pueden
equipararse si las entendemos como factores de la creacin de Occidente.
Tambin deberan ser consideradas para aprender de sus errores, pese a los
cuales perduraron ms que ningn otro sistema, lo que constata que sus
gobernantes tenan un nivel que estaba ms en consonancia con los
tiempos que se vivan que con el que han tenido todos los que despus les
han sucedido.
Afortunadamente para la humanidad, la ciencia va imponiendo
realidades que compensan los errores de la gobernacin. Es la parte positiva
del Renacimiento y de la civilizacin occidental.

136

137

CAPTULO VII.
OCCIDENTE
Desaparecidos los imperios de Roma y de Constantinopla, y realizada la
unin cultural entre los mediterrneos slo representados por la Roma
pontificia y los brbaros, estos erigidos en dominantes de Europa, se inici
el proceso de creacin de naciones, no sin resistencias imperiales como la
turca otomana.
En el transcurso de la ltima mitad del segundo milenio, pese a todos
los vicios heredados de la Roma imperial, y gracias al renacimiento cientfico
ms que al filosfico y al artstico se ha creado la civilizacin occidental.
Al inicio de la Edad Media, existan dos niveles culturales muy diferenciados:
uno en el Mediterrneo, y el otro en el interior y en el norte de Europa. Pero
no eran tan diferentes como parece, segn la historia escrita hasta entonces
slo por los mediterrneos.
La cultura que se alimenta de todas las actividades fsicas y
mentales se haba desarrollado en el Mediterrneo en las letras y la
filosofa, y en el centro y en el norte del continente en la tecnologa que
entonces era posible (Hallstatt, antes del primer milenio a.C.). Las dos
actividades han convivido, desarrolladas a lo largo de los ltimos cinco siglos,
y de ellas ha resultado el actual nivel cultural del Primer Mundo, un mundo al
que ya no es adecuado denominar Occidente, puesto que a l pertenecen
pueblos de todos los continentes.
La unidad de la cultura, anloga a la unidad de los seres vivos,
constituida por una gran diversidad de rganos, excluye las diferentes
culturas cuando no son ms que sistemas de convivencia desde los
salvajes, que vivan y viven desprovistos casi de toda cultura, hasta los
pueblos ms cultos de cualquier parte del mundo.
La cultura una sola es mensurable, no exactamente como la
riqueza, pero lo suficientemente como para poder eliminar la terminologa
confusionista en boga de diversidad de culturas.
Los diferentes niveles culturales existentes entre los individuos y entre los
pueblos de Occidente no privan ni estorban sus evoluciones, puesto que, si
bien es cierto que se desarrollan por factores de fenotipos, la recombinacin
cromosomtica, que ha actuado siempre desde los inicios indefinidos de la
vida humana y que condiciona la individualidad de cada ser humano
igualmente en los ms o menos evolucionados por la herencia recibida, ha
condicionado el proceso obligndole a recoger la evolucin de los
individuos, de los pueblos y de la humanidad. El genotipo es tambin factor
de evolucin.
Las civilizaciones no son nada ms que procesos culturales de
colectivos que poseen una total analoga con los que desarrollan los
humanos individualmente.
138

El paso de un nivel al otro es imperceptible, pero es evidente el

sincretismo constante que existe en cada agente culturizndose en una
gradacin siempre ascendiente.
El proceso, visto desde cualquier perspectiva concreta, lo entendemos
y es especialmente comprensible en los sincretismos operados desde la
civilizacin de Dos Ros hasta la de Occidente, lo cual constituye el motivo
del largo prembulo que realizamos para llegar a considerar la civilizacin
actual, en la que existen dudas sobre la interpretacin de las tendencias que
sealan la civilizacin global como inevitable, porque, a pesar de captar
ms conscientemente el proceso de declive de lo que lo hacan los tambin
declinantes antepasados en el Antiguo Oriente primero por la accin de
Alejandro y despus por la de Roma, ahora la tendencia a fusionarse no se
produce lineal y simplemente entre dos niveles culturales que se acoplan. Es
en todos los diferentes niveles existentes, los cuales, por el hecho de ser
numerosos y de estar tan distanciados, ni tan solo se han definido. Se vive el
mestizaje definitivo, que no es biolgico sino cultural, y por esta circunstancia
con ms complejidad porque slo pueden acoplarse a l las mentes, puesto
que el mestizaje fisiolgico es ahora inimaginable en una dimensin global. Y
es esta voluntad de acoplamiento lo que debe determinar la posibilidad de
alcanzar la civilizacin global, y el ritmo para alcanzarla.
Las mentes de concienciacin baja no pueden tomar la iniciativa para
elevarse. La responsabilidad recae en las mentes de quienes ms las han
desarrollado. Este acto nunca se realizara por sentimiento de solidaridad
colectiva, pero, pese al proceder imprevisor propio de la naturaleza egosta
de los humanos, se hace no slo posible sino inevitable a causa de la
inmensa masa hambrienta o empobrecida que, presionada por el Primer
Mundo, ha adquirido la conciencia suficiente de la fuerza que su nmero le
aporta, aun cuando no han percibido suficientemente la debilidad del
Primer Mundo causada por su descohesin en el extenso mbito de la Tierra.
La perspectiva de evolucin futura permite suponer que, en el plazo de uno,
diez o cien milenios, a los humanos que nos consideren histricamente, les
ser difcil entender la problemtica actual derivada de la globalizacin
cultural y econmica, al igual que a nosotros se nos hace difcil entender el
comportamiento primitivo selvtico y despus brbaro de nuestros
antecesores. Y ms que difcil nos es imposible entender el comportamiento
de los presalvajes, porque ignoramos completamente sus caractersticas
fsicas y mentales.
Los humanos futuros tal vez vivirn en una comunidad global y
evolucionada en la que el color del cabello, de los ojos y toda la morfologa
humana se habr obtenido a voluntad por tanto, no existir la fealdad ni la
belleza y slo diferencias voluntarias. En esta humanidad futura, las mentes
poseern una conciencia general nivelada y unas funciones especializadas,
y nadie tendr limitaciones para poseer los bienes materiales que desee,
porque aquella humanidad habr sabido regular ecolgicamente el nmero
de humanos y los habr distribuido por la superficie de la Tierra, segn la
capacidad que tenga cada regin para producir alimentos. Desaparecern
los colectivos de pobres y de ricos. Esta humanidad futura tendr capacidad
139

para reproducir los rganos averiados, y ciruga para implantarlos, de

manera que no habr colectivos de enfermos y colectivos de sanos. Y, entre
una cantidad no imaginable de nuevos medios de vida, tendr lengua nica
y comunicacin perfecta. Resumiendo: ser una humanidad que no
entender la dificultad que tenemos para resolver los problemas que
ahora aparecen como insolubles, una dificultad anloga a la que ahora
existe para entender la problemtica que tuvieron nuestros antecesores en
sus etapas evolutivas, cuyas morfologas, mentalidad y sensibilidad no
podemos descifrar a travs de fsiles.
Y no proponemos esta humanidad futura por inspiracin o por
intuicin, sino que la deducimos a partir del proceso evolutivo desarrollado
hasta ahora. Pero esta deduccin no supone creer que debe interrumpirse el
proceso evolutivo llevado a cabo por la seleccin darwiniana, con factores
de placer interferidos por el dolor, que, debe continuar como necesaria
haciendo ahora una hiptesis fantasiosa podra concretarse en la
competicin con seres de otros planetas o, ms probablemente, en el
esfuerzo para adaptarse a un nuevo medio ambiente, ahora imprevisible.
La gradacin del proceso evolutivo de la humanidad es real a grandes
trazos, pero tambin existen retrocesos y aceleraciones en vertientes
concretas a causa de acontecimientos extraordinarios. Y entre estas
vertientes, tenemos las que la biologa y la cosmologa han provocado
desde el momento en que los imperios, los patriarcados y los papados, poco
antes del Renacimiento, dejaron de mediatizar el pensamiento y el
sentimiento de los humanos, unos procesos que son equiparables a los
cambios de sistema de convivencia que ahora afrontamos. El Renacimiento
fue posible porque antes haba envejecido el sistema an sobradamente
brbaro desarrollado por los papas, los patriarcas, los emperadores y los
grandes capitanes. Sus sucesores no han dimitido formalmente, ms bien lo
contrario, y resisten enconados por mantenerse en el poder, pero con la
imposibilidad de amordazar la ciencia, gracias a la cual en Occidente y en
Oriente se abre la percepcin de las realidades establecidas que,
oportunamente o ms a menudo tardamente, se van reconociendo.
Y ya no se abren percepciones slo en la investigacin de realidades
ms definidas, sino tambin en la aplicacin cientfica y tecnolgica de las
realidades definitivas en todos los mundos, incluido el que llamamos Tercer
Mundo, puesto que la penetracin del saber racional es imparable en todas
partes, debido a los medios de transmisin cultural ahora disponibles, y surge,
por ello, la exigencia de que la humanidad, dividida en marcas
Occidente, Oriente, Amrica del Norte y del Sur, Rusia y el Islam, se
identifique por los conceptos de Primero, Segundo y Tercer Mundo, los cuales
han de catalogar tanto como sea posible a sus componentes. Y despus,
an tienen que establecer subdivisiones que consideren los diferentes niveles,
que se evidencian por la existencia de una sptima parte de la humanidad
unos ochocientos millones de seres en estado de desnutricin o de
nutricin desequilibrada.
Ms que intil, es inconveniente buscar las responsabilidades de esta
situacin, puesto que responden a la forma en que se ha formado cada uno
140

de los mundos establecidos, dimanantes esencialmente de causas sin

intencionalidad, por las condiciones en las que se han desarrollado y por
circunstancias que no han podido superar o que no han sabido superar
nuestros antecesores.
Los humanos que han habitado el Primer Mundo durante el ltimo
medio milenio, lo han hecho viviendo la interferencia del placer y del dolor
ms alegremente los epicreos y no tanto los teogonizantes pero todos
mayoritariamente, ignorando su propia naturaleza o bien concienciados de
la que tenan, trabajando ms o menos duramente, ms o menos
dolorosamente, para conseguir su dosis de placer.
Prescindiendo del porqu de nuestra existencia motivo filosfico tal
vez para un porvenir de un milln de aos, gracias a nuestros antepasados,
especialmente gracias a quienes ms y mejor han vivido la interferencia del
placer y del dolor, ahora nosotros tenemos conciencia de que, de
generacin en generacin, de civilizacin en civilizacin, de estado en
estado salvajismo, barbarie, civilidad, hemos alcanzado la categora de
vida que nadie querra cambiar por otra situacin anterior conocida.
Esta idea elemental, que tal vez no comparten quienes sienten
nostalgia de tiempos pasados vividos o que imaginan mal el pasado, es la
que mueve las voluntades de la casi totalidad de los humanos con ms o
menos conciencia, conseguida por herencia o adquirida directamente, y es
el motor que hace continuar la evolucin. Cada voluntad individual de
superacin es un factor que debemos sumar a la voluntad ahora bien
perceptible de los colectivos de gente culturizada. Y esta voluntad es lo
que permite confiar en la intelectualizacin de la interferencia del placer y
del dolor. Una intelectualizacin que har superar su vivencia desde un
estado inconsciente y que debe hacer posible llevarla cada vez ms a la
racionalidad y a la intencionalidad.
El proceso evolutivo en el cual se han desarrollado las civilizaciones
creadoras del Primer Mundo, evanescentemente en tiempo prerrenacentista
y decididamente a partir del Renacimiento, est marcado por esta realidad
de extrema simplicidad que es la voluntad de adquirir categora humana, y
que podemos traducir por la expresin de moda: aumentar la calidad de
vida.
Cada individuo, familia y pueblo necesita situarse dentro del
movimiento causado por estas voluntades, y, aceptando que la
globalizacin es inevitable, no pide o exige sino que vive en el
convencimiento de su derecho a ser un componente nico y diferenciado,
compatible pero individualizado, respetando a todos y exigiendo ser
respetado.
Antes del Renacimiento, este estado de conciencia, que actualmente
poseen centenares de millones de personas, no exista, porque dominantes y
dominados de todo el espacio planetario crean en los destinos
inesquivables, buenos o malos, que poderes esotricos los dioses o la fuerza
del destino determinaban. La superacin del fatalismo por la racionalidad
obtenida por la funcin forzada de la mente, ha eliminado todas las fuerzas
esotricas, sustituidas por la fuerza del razonamiento.
141

Los emperadores divinos y los reyes por la gracia de Dios, con ms o

menos convencimiento de su divinidad o de la gracia recibida, gobernaron
durante milenios como si realmente poseyeran esos dones. En aquella
situacin, la idea de Demcrito era testimonial, no por la incapacidad de
demostrar su validez, que an existe ahora, sino por la imposibilidad de ser
entendida por los divinizados y sus adoradores. A pequea escala pero
manteniendo una analoga mayor con esta cuestin, igualmente testimonial
era la resistencia de Demstenes a aceptar el dominio de los macedonios, y
los discursos que argumentaban su resistencia han pasado a la historia slo
como modelo de oratoria razonada, porque los oyentes perezosos de Atenas
no los entendan o no los queran entender, por lo cual fueron vencidos y
dominados por los macedonios.
Milenios despus, el conocimiento de las partculas subatmicas ha
valorado la idea de Demcrito. La reevaluacin de la de Demstenes, si la
simplificamos diciendo que slo actuando se consiguen ganancias, debe ser
la gua de los occidentales de Europa, que ahora estn anclados en un
disimulado platonismo que no favorece la accin y, en consecuencia, la
paraliza, y que justifican en la investigacin de las verdades definitivas que
Platn, censurando a los eleticos, quera encontrar por mtodos anmicos y
teleolgicos. Los centenares de millones de humanos que actualmente
entienden a Demcrito y a Demstenes actan por el conocimiento de
realidades tan sencillas de captar como es la que determina que la calidad
de sus vidas depende esencialmente de s mismos, por la funcin intensa de
todo su ser y, de una forma especial, de sus mentes. Si Leucipo an viviera,
estara de acuerdo con esta idea, y ahora tambin Platn.
El proceso desarrollado a partir del Renacimiento, gracias al cual despus de
medio milenio se han alcanzado los niveles actuales de cultura y riqueza de
los que gozan los mundos mejor situados, es la historia de los individuos y de
los colectivos humanos que saben que no existe destino y s nicamente
circunstancias que ms o menos interfieren su desarrollo, cuyo control van
poseyendo casi suficientemente para dirigirlo a travs de la propia
capacidad y voluntad.
El inventario de descubrimientos cientficos y su aplicacin tecnolgica
que ha hecho cambiar la vida de los pobladores de estos mundos
afortunados, as como los conocimientos conseguidos en cosmologa y en
biologa que han cambiado los conceptos de Universo y de Vida, son tan
numerosos que precisan volmenes especializados y siempre insuficientes
para dar idea de su magnitud.
El saber que crea saber, y no partindose por mitosis haciendo que
una clula se convierta en dos, sino potencindose en una magnitud
alcanzada que por su enormidad enturbia la percepcin de su valor real, en
gran parte est desaprovechado y, a la vez, produce el temor que este
inmenso saber sea excesivo y se convierta en una posible causa de
catstrofes para la humanidad, cuando en realidad, el verdadero problema
siempre es la falta de saber. Y ahora es necesario un sistema para administrar
y utilizar el que tenemos, estableciendo una enseanza especfica para
crear una nueva ciencia (si no se utiliza la ecologa) que haga posible
142

realizar sntesis de todos y cada uno de los saberes que puedan ser
manejados por quienes poseen mayores responsabilidades, que
desgraciadamente son los que menos enseanza especfica reciben para
ejercer su oficio: gobernar.
Y, naturalmente, esta nueva ciencia sera igualmente til para los
propios cientficos analistas e investigadores que nunca estn
excesivamente especializados, pero s estn faltos de mayores perspectivas
ms all de su especialidad y tambin para quienes no desarrollan
ninguna responsabilidad de gobernacin ni ninguna actividad cientfica,
pero estn interesados en la cultura y no disponen de otra fuente de
informacin que la proporcionada por los medios de comunicacin.
Prosiguiendo este tema, que deberemos tratar con cierta reiteracin, y
reanudando el estudio del pasado y del presente donde nos hemos situado
en el cual existe el miedo, por parte de conservadores extremistas, de que
el saber sea excesivo, acabaremos la historia mnima centrndonos en la
civilizacin que estamos protagonizando, pero con el temor de que, por el
hecho de saber poco y no demasiado, esta civilizacin tampoco pueda
llegar a la prxima e inminente civilizacin, que ya est sustituyendo a la
actual, segn el orden y el posicionamiento ms idneos, los cuales, como lo
vivieron nuestros antepasados, nunca son los convenientes sino los posibles
Pero que, con todo, han permitido la sucesin de civilizaciones, desde la de
Dos Ros hasta la nuestra de Occidente.
En plena barbarie, y mientras sta decaa cediendo espacio a la
civilidad, se gobernaba, casi siempre, ignorando la filosofa si bien es cierto
que sin entorpecerla excesivamente. A partir de Darwin, de un modo
discreto, la sociobiologa empapndose de ciencia productora de grandes
capitales econmicos, ha ido tomando, mediante la tecnologa, un poder
decisivo, y en muchos aspectos gobierna, con ms o menos concordia y con
ms o menos disimulo, paralelamente a los mismos gobiernos o por encima
de ellos.
La razn no es otra que sta: la aplicacin tecnolgica de los
descubrimientos cientficos la llevan a cabo gente con oficio bien aprendido,
mientras que los gobernantes ni tan solo tienen un lugar para aprender el
suyo.
Y en el momento presente en el que se estn produciendo cambios
profundos en el sistema de vida del mundo culturizado el inconveniente
radica en que estn mal repartidas las funciones y las responsabilidades
provocando, ms que ningn otro factor, una posicin inestable que no
permite afrontar los problemas que los cambios originan. La aureola de
sabidura que gozaban los gobernantes ha desaparecido, no porque de
verdad la tuviesen, sino porque los gobernados han ganado muchsimo en
criterio y en capacidad crtica, ms de lo que lo han hecho los gobernantes
para aumentar su aptitud.
De esta situacin, no se libra ningn pas. Pero debido a la forma de vida
segn las dificultades que han sido diversas en cada uno de los pases,
son claramente perceptibles distintos grados de incoherencia entre los
143

conocimientos obtenidos por la ciencia y el aprovechamiento que de ellos

se hace. Las causas no son difciles de ver.
En el Primer Mundo, son perceptibles los resultados que diferentes
han obtenido los pueblos segn su actitud. Los que ms han pensado y
trabajado EE.UU. y Japn son los que han alcanzado ms avances
cientficos y tecnolgicos. Y los que han perdido ritmo evolutivo son los que
han batallado y han mantenido creencias de todo tipo, especialmente la
que exagera la propia valoracin que son los que en buena parte lideran
la UE y en los cuales es perceptible el nacimiento de un nuevo tipo de
xenofobia que enrarece la buena relacin entre todos.
Coincidiendo con el Renacimiento, dos navegantes Coln y Magallanes
confirmaron que la Tierra era esfrica y mvil, y los latinos de Espaa y
Portugal, amparados por el Papa, instauraron el sistema colonial un sistema
que despus fue seguido por otros estados europeos y en el cual, segn los
caracteres y las actitudes que acabamos de definir, los estados europeos
consiguieron unos resultados divergentes.
La no excesiva densidad de poblacin de los dos favorecidos pases latinos
hizo que los colonizadores explotasen las tierras descubiertas, se apropiasen
de ellas amparndose en el derecho que haban adquirido por la gracia
papal. Y no mostraron ningn tipo de consideracin con los pobladores
autctonos. Estos colonizadores tenan el objetivo de enriquecerse tan
rpidamente como fuera posible y volver a la metrpoli para gozar del botn
conseguido.
En cambio, los ingleses desarrollaron un sistema colonial diferente, cuyo
resultado ahora se considera que es el colonialismo econmico de EE.UU., que
en cuatro siglos ha situado a los colonizadores de Amrica del Norte como
lderes mundiales.
El primer sistema fue aplicado en Amrica del Sur. Los colonizadores
consideraron a los indgenas como un valor aadido a los territorios
descubiertos, y los utilizaron y explotaron fsicamente menospreciando su
mente y tratndolos como si fuesen una especie aparte sin posibilidades de
evolucin, y con un mestizaje escaso y tardo.
El trato o mejor dicho el maltrato a que han estado sometidos los
indgenas tanto en el periodo colonial como poscolonial, es el gran error de
la colonizacin de raz de cruz y espada. Lo que faltaba no era la
misericordia pregonada, sino el conocimiento biolgico de la naturaleza
humana. Se extrajeron riquezas considerables de la explotacin de los
recursos de las colonias, pero se malversaron mayoritariamente en aventuras
imperialistas y de prestigio dinstico, y dieron un fruto escaso para los pueblos
de los pases colonizadores. Y los pases resultantes de la colonizacin, con las
inmigraciones importantes del periodo poscolonial, han alcanzado una
posicin media entre el Primer y el Tercer Mundo, pero con la pesada carga
de unos indgenas poco o nada evolucionados, unos mulatos atrasados y
unos criollos insuficiente y deficientemente formados para el trabajo
productivo tecnificado. Y as, faltos de los mtodos que los nuevos tiempos
exigen, continan explotando a los indgenas y tambin a los mulatos.
144

Los pases colonizadores que siguieron este sistema y los pases que
colonizaron, ocupan una posicin mediocre en el concierto mundial.
La colonizacin sin la cruz pero con la espada, y con la misma actitud
errnea con la que fueron considerados los indgenas de Amrica del Sur
en Asia y en frica, sin que existiera ningn mestizaje significativo,
proporcion a los pases colonizadores mayores beneficios, porque stos no
slo extrajeron de los pases colonizados los metales imprescindibles en el
antiguo sistema monetario, sino que tambin obtuvieron las materias primas
abundantes y econmicas mediante el sistema de explotacin de
indgenas. Unas materias primas que facilitaron la Revolucin Industrial
inglesa y, en general, la industrializacin capitalista en Europa, que fue un
factor decisivo para el declive de la aristocracia y la realeza, y favoreci la
apertura de la sociedad hacia nuevas formas de convivencia en las cuales
surgan agentes sociales innovadores producidos por el capitalismo naciente.
Una gran parte de las ganancias tambin fue despilfarrada en las
competiciones nacionalistas, dinsticas y religiosas, pero la evolucin
econmica y cultural en estos pases proviene de una explotacin de las
colonias ms pragmtica y exenta de intencin de asimilacin religiosa que
no supone culturizacin.
Los pueblos colonizados por este sistema, que en general son ahora los
que constituyen el Tercer Mundo, han quedado en una situacin an ms
precaria cultural y econmicamente que la de Amrica del Sur, porque los
colonizadores, al final del periodo colonial, llevando todo cuanto podan
llevar que era relativamente poco, volvieron y an vuelven a sus
metrpolis.
Por otra parte, el sistema provocado por la circunstancia de disponer de
poblacin suficiente e incluso sobrante, junto a una aptitud para el
trabajo adquirida secularmente, el que coloniz Amrica del Norte y
Australia, ha producido unos resultados positivos evidentes, que marcan las
diferencias entre los dos hemisferios americanos.
Los emigrados al norte trabajaron ms duro de lo que lo haban hecho
en su pas de origen. Tampoco tuvieron consideracin alguna con los
pobladores autctonos y se apoderaron de las tierras gracias a las armas
que disponan, cuyo uso sera proporcionalmente parecido al uso actual de
las armas atmicas.
Esta situacin de barbarie encima de barbarie, resulta suficientemente
indicativa para el tema que desarrollamos y para determinar la causa de los
diferentes resultados para los pueblos creados segn los sistemas de
colonizacin: Amrica del Norte, primero, y Australia, despus, se han situado
magnficamente en el proceso de globalizacin, y Amrica del Norte,
adems, lo lidera. La diferencia del resultado obedece a que, en el norte,
una gente ancestralmente laboriosa aument esta caracterstica para
afrontar los trabajos de colonizacin, y por el hecho de haberlos realizado
por su cuenta y sin ayuda, antes al contrario, con la resistencia activa de los
nativos, que disputaban cada porcin de tierra que les arrebataban.
Dicho proceso de colonizacin ha durado cuatro siglos comenz en
145

el Renacimiento, simultneamente al desarrollo de la civilizacin Occidental,

que era paralela a la de Oriente y est finalizando coincidiendo con el
inicio de la civilizacin global. Por el hecho de que el Renacimiento y los
sistemas colonialistas coincidan, no debe considerarse a Occidente como el
resultado de la colonizacin, si bien es cierto que en buena parte lo hizo
posible. Pero ha habido otros factores que han influido poderosamente para
que la parte ms significativa de Occidente ahora sea Amrica del Norte y
slo a continuacin Europa que se distancia de aqulla constantemente,
al igual que lo hacen Amrica del Sur y Rusia, excepto Oriente, que gana
terreno en la fase actual.
Propiamente, debemos considerar un renacimiento que ocup la segunda
parte del segundo milenio y, al empezar el tercero o sea, ahora, un
proceso de globalizacin se inicia, cuya concienciacin se ha producido
por la accin de EE.UU., que ha establecido distancias con el resto del mundo.
Podr ser la nueva civilizacin, si los humanos actan racional e
intencionadamente y no influyen en la evolucin como han hecho
siempre, sino que proyectan su desarrollo con la participacin de todo el
Primer Mundo y una parte del Segundo.
Mirar retrospectivamente la historia hace verosmil que eso pueda ser
posible, y observar el periodo del ltimo medio milenio ms que ningn otro
tiempo anterior aumenta esta posibilidad.
Los proyectos y las intenciones de los norteamericanos, desde Monroe
hasta ahora en el momento de realizar la globalizacin econmica, nunca
han pretendido establecer un dominio hegemnico mundial. Estos proyectos
e intenciones han anidado en la mente de muchos europeos, desde
Alejandro hasta Hitler. Y no es extrao que ahora se atribuya este objetivo al
pas que es lder mundial en el terreno econmico, debido al resultado de la
actividad multinacional, que evidencia, con o sin intencin, que Amrica del
Norte se ha erigido en rbitro de la poltica, ms all del terreno econmico y
militar.
El comportamiento que siguieron los pases que, en la decadencia de
Roma y durante el surgimiento del poder brbaro europeo, establecieron la
compatibilidad de dos niveles culturales extraordinariamente distanciados,
debe ser el punto de mira para los occidentales, los orientales y los dems
que, aun cuando no forman parte del Tercer Mundo, no han podido situarse
plenamente en el Primero, y que ahora no tienen ninguna posibilidad de que
las iglesias intervengan, tal como lo hicieron en tiempos pasados, actuando
como un muelle de unin flexible.
La emigracin masiva de ingleses, despus de europeos y finalmente
de gente de todo el mundo a Amrica del Norte, provoc que todos los
inmigrados tuviesen intereses comunes, opuestos en primer lugar, a Inglaterra
que administraba su trabajo, en segundo lugar, a los indgenas que
luchaban por conservar sus territorios y, finalmente, a los establecimientos
coloniales de Espaa y de Francia.
La historia interior de Amrica del Norte se puede resumir en el proceso de
independencia, en el dominio de los territorios que ahora la conforman y en
146

el proceso de convivencia interracial. Durante el periodo en que estos tres

procesos se han desarrollado de los cuales el de la convivencia interracial
an es precario, los territorios reunidos originariamente se han ido
cohesionando.
Todas las razas y etnias, en un movimiento nunca proyectado y
actuando en defensa de sus intereses convergentes, estn formando un
pueblo grande y poderosamente vertebrado.
El tiempo y el esfuerzo para alcanzar esta situacin han reportado
guerras, pero de intensidad discreta.
Entre estos conflictos blicos estn las guerras seminolas; diversas
guerras indias; las guerras de independencia de Texas, de Mxico y de la
Confederacin del Sur; las guerras fronterizas con Francia y Espaa, que
significaron un desgaste relativo debido a las precarias condiciones de los
oponentes y, especialmente, a la predisposicin a negociar cesiones
pagadas en moneda una de las cuales llevada a cabo por el mismo
Napolen, que cediendo Luisiana hizo que se duplicase el territorio de la
Unin.
A partir de siglo XX, EE.UU. ha participado en guerras o las ha llevado a
cabo en otros continentes, pero nunca las ha aprovechado para establecer
colonias formales, y casi siempre han servido para conservar el orden que
Europa ha puesto en peligro.
En un idntico periodo de cuatro siglos, desde la primera colonia
inglesa de 1607, los europeos, aparte de las guerras coloniales cuyo coste
era asumible porque de ellas se obtenan beneficios inmediatos, han
guerreado constantemente no para ganar cohesin como lo han hecho los
norteamericanos, sino para crear odios tnicos y religiosos que, pese a la UE y
dentro de la misma, an persisten en diversas regiones europeas.
Las guerras que ahora denominamos locales aparte de las de los
Balcanes y las de Europa Central, que ocurrieron en este mismo periodo en
Europa y todas con efectos colaterales para las grandes potencias
beligerantes, son, teniendo en cuenta las cantidades:
Alemania: siete guerras durante cuarenta y cinco aos.
Francia: once guerras durante ciento veinte aos.
Austria: once guerras durante ciento cuarenta y cuatro aos.
Inglaterra: cuatro guerras durante veintids aos.
Adems de stas, es preciso mencionar las dos guerras mundiales, en
las que tambin intervinieron los norteamericanos y a partir de las cuales
stos, como siempre, sin perseguir hegemona, han aumentado an ms su
poder, no a travs de una explotacin colonial, sino a travs del trabajo, que
han intensificado a causa de las intervenciones militares externas, algunas de
las cuales han salvado a Europa de situaciones que podan haber
cambiado, durante siglos, su desarrollo evolutivo.
El distinto comportamiento pragmtico en el caso americano y
teorizante y heredero del clasicismo en el caso europeo seala las
diferencias de poder econmico. El desarrollo y el desenlace de ambas
guerras mundiales marcan las diferencias de poder militar entre Amrica del
Norte globalizadora y Europa anclada en el fondo clsico grecorromano
y aparentemente satisfecha de la cultura creada, debiendo asumir, sin
147

embargo, toda la carga de las reminiscencias dinsticas, aristocrticas,

religiosas y aristotlicas. Estos factores hacen que vacile entre los conceptos
de vida marxistas o darwinianos, restndole capacidad de accin y
dirigindola a una decadencia por ralentizacin evolutiva que la situar no
slo por debajo de la vital y joven Amrica del Norte, sino tambin por
debajo del poder que surge con fuerza en Oriente.
Cuando Grecia y los restos de la Magna Grecia vivan la propia decadencia,
las posibilidades de anlisis en el reducido mundo mediterrneo eran
prcticamente nulas. Los pobladores italiotas del sur del Tber, la aparicin de
los etruscos en Roma, parientes suyos lejanos y desconocidos, no era ms
que otro de los movimientos de poblacin ocurridos en todo el Mediterrneo.
No podan prever ni presentir el alcance que tendra la construccin de la
ciudad romana. La falta de reaccin, afortunadamente podemos decir
ahora era lgica.
Desde hace cincuenta aos, los medios de informacin tratan sobre la
decadencia de Occidente. Son anlisis racionales y documentados. No
tienen grandes oposiciones ni tampoco pequeas, que quedan, con todo,
sin respuesta, como si no se hubiesen enunciado. Y, para ms sarcasmo, en
la decadencia de Occidente se incluye Amrica del Norte.
Es eso un presentimiento que apunta que la civilizacin, global o no,
ahora debe ser protagonizada por Oriente o, ms exageradamente, por los
pobladores del Tercer Mundo? As, pues, la cantidad est venciendo a la
calidad?
Teniendo en cuenta que se desconoce la finalidad de la humanidad,
de la Tierra, y del Universo, es lgico elucubrar sobre esta cuestin o sobre
otras parecidas, pero al mirar el pasado, ms que elucubrar, permite deducir
gracias a que las causas y los efectos son constantes que cualquier
movimiento evolutivo que no sea un sincretismo del presente y del futuro, y
que no sea ascendente y cualitativamente positivo, no debe ser
considerado. Y eso afecta especialmente a los humanos del Primer Mundo,
puesto que slo ellos pueden actuar para seguir la evolucin racionalmente
y, ahora tambin, proyectarla.
La existencia de niveles culturales diferentes en los pases del mundo
hace necesario fijar cules son realmente los niveles a los que pertenecen
cada uno de esos pases.
En el estado actual de la Tierra, Occidente es el factor ms importante
del proceso civilizador, pero no puede considerarse determinante. El
conjunto de fuerzas que actan y que se convierten en dominantes para dar
la pauta racional a un proyecto comn que es el sistema imprescindible
para cambiar el carcter imprevisible del proceso civilizador y transformarlo
en previsible a fin de que sea intencionado, estn bien definidas y son
como son. El Tercer Mundo es una de estas fuerzas y, apartando
elucubraciones carentes de base racional y antecedentes que las avalen, es
una fuerza que teniendo en cuenta su volumen, masiva e imponente, pero
en su situacin actual es posible y conveniente para ella misma que sea
neutralizada con sistemas de trato exquisito, civilizados, pues su intervencin
puede ser activa en el desarrollo del proyecto, pero no en su formulacin.
148

El resto de pases tienen la posibilidad y la responsabilidad de intervenir en el

proyecto, que con el nombre de globalizacin puede dar lugar a esta nueva
civilizacin.
Como hemos sealado, en el Primer Mundo destacan los EE.UU. como
potencia econmica y militar, lo cual es consecuencia del trabajo aplicado
a la ciencia y a la tecnologa. A continuacin, est situada Europa, con un
gran potencial, tanto por su peso demogrfico como por el posible
desarrollo cientfico y tecnolgico, buena parte del cual, por un lado, est al
servicio de Amrica del Norte y, por otro, est desaprovechado por una falta
de incentivos, que dimana de una poltica de bajo alcance. En tercer lugar
est Rusia, que, con reservas territoriales y riquezas naturales inmensas,
inexplotadas o defectuosamente explotadas, oscila siempre entre
Occidente y Oriente, y ahora entre los EE.UU. y la UE y que deber
decantarse hacia un lado u otro. La eleccin final, sea la que sea, no
representar ningn inconveniente a nivel global. Finalmente, est Amrica
del Sur, que para la expansin norteamericana representa el primer objetivo,
un objetivo que conviene a ambas partes y que se desarrollar con una
accin parecida a la que Alemania Federal realiz en Alemania del Este.
Para poder ser ncleo del proyecto, este bloque de pases necesita
estar cohesionado y ser coherente, en primer lugar en cada continente y
despus intercontinentalmente.
Y si los EE.UU. no pueden actuar de forma unilateral, Europa no puede
permanecer en la vacilacin producida por un bizantinismo anacrnico.
Por otra parte tambin est Oriente, que, aun cuando est
descohesionado como Europa, sigue una trayectoria que permite esperar
que, frente a un proyecto global, gracias a su idiosincrasia mimtica y
pragmtica y sin ninguna ayuda de otras fuerzas, sabr situarse
seguramente en el nivel para ser Primer Mundo en las mismas condiciones
que Occidente.
El Islam, que slo en apariencia es un bloque homogneo, es el factor
negativo, que no se enmarca en el posible proyecto globalizador
esquemticamente dibujado. Su escasa cohesin reposa en la religin. Su
apoyo econmico es el petrleo. Dos valores que se estn convirtiendo en
obsoletos.
Occidente y Oriente, adems de su influencia, si saben constituirse en Primer
Mundo cohesionado, con todas las fuerzas latentes y compatibles que
deben configurarlo, tendrn que actuar lo podrn hacer con paciencia,
perseverancia y gradualmente con objetivos que sean concretos y
posibilistas, para conseguir, primero, que los peligros que puede representar
para el Primer Mundo la exasperacin de los pobres del Islam queden
aislados en su propio seno. Y segundo, que los ms ricos del Islam sean
obligados a negociar. Una poltica energtica de autarqua en el Primer
Mundo que habra de aprovecharse para cambiar las fuentes de energa y
recurrir a las energas renovables. Pero negociar sin presiones monopolistas,
149

un gran acuerdo global que establezca que las reservas petrolferas sern
destinadas a producir productos tcnicos en las propias fuentes de
extraccin hecho que generara trabajo y riqueza. Luego evaluar
convenientemente estas reservas para que sean suficientes, durante un
tiempo indefinido, y alejarnos del peligro que ahora existe de quedar
desprovistos de energa fsil en un futuro no muy lejano.
An sin fijar ningn plazo para el proceso que es necesario desarrollar
con el fin de que estas fuerzas enfrentadas se homogeneicen internamente y
se hagan compatibles con vistas a su globalizacin, es posible que una
accin como la propuesta pueda iniciarse sin ninguna otra intencin ni otra
voluntad que las de Occidente.
Un anteproyecto que establezca las bases del proyecto definitivo
que debera revisar los valores que deben potenciarse y los que deben ser
desestimados definitivamente, as como marcar una pauta conjunta con los
otros posibles adheridos de Oriente se est desarrollando tmidamente a
travs de la orientacin poltica y social liberalizadora, que, una vez vencidos
los peligros totalitarios de mediados de siglo XX, siguen (voluntariamente o por
fuerza) todos los partidos polticos. Lo testifica el hecho de que sus programas
son en el fondo convergentes, y slo el enfrentamiento y los intereses
personales los hacen divergentes. Por ello lo que ahora conviene es
reconocer la situacin del estado actual de la Tierra, hacindolo
multilateralmente, excluyendo la hipocresa, no creando organismos que en
el futuro seran innecesarios, y haciendo que cada pas tambin lleve a cabo
este reconocimiento sin efectuar cambios estructurales, los cuales, de una
forma natural, ya se producirn despus. Lo que debe ser decisivo es que, sin
declaraciones solemnes, se emprenda un programa gua para redactar
dicho anteproyecto cientificorracional sobre el sistema de convivencia
global, cuyo esquema exige que, tras aceptar la renuncia de los pases que
no estn predispuestos a integrarse de entrada, los promotores estn
totalmente cohesionados y que el programa sea coherente con el
conocimiento de las realidades que la cultura ha establecido y que,
brevemente, citamos como ejemplo.
Enseanza. Debe ser racional, laica y en lengua autctona e
inglesa.
Planos de estudio globales. Deben ampliar la base temtica de la
ecologa, convirtindola en especfica de sntesis cientfica y obligada para
ejercer cargos pblicos de administracin y de gobernacin. Deben suprimir
las asignaturas de religin y, desde los doce aos hasta los cursos
universitarios, es preciso divulgar la astronoma, la cosmologa, la
paleontologa y la biologa.
Justicia. Debe haber un esquema bsico que permita una poltica
penitenciaria que rehabilite a los condenados mediante el establecimiento
de crceles-taller aptas para el trabajo, suficientemente remunerado como
para cubrir las necesidades personales bsicas del preso y de su familia.
Tambin es preciso que este esquema permita un trato personalizado
adaptado a las ganancias que los presos obtengan por el trabajo realizado,
tanto desde un punto de vista cualitativo como cuantitativo. Asimismo, debe
establecerse el cumplimiento ntegro de las condenas, ajustadas siempre a
150

un tiempo realista teniendo en cuenta la reincidencia, y la reparacin de

los males causados, si son de tipo econmico. Tambin es preciso que facilite
la relacin heterosexual entre los internados y entre las parejas separadas
debido a la cautividad. Y, finalmente, es preciso que redacte cdigos que
tiendan a globalizarse, y que disee y lleve a cabo una accin educativa
especial para los menores de edad.
Territorialidad. Debe estar supeditada a las etnias. Debe haber
incentivos para confederar territorios, cuyas comunidades tendrn que
ratificar peridicamente la confederacin. Los pueblos que la reclamen
deben tener derecho a la independencia. Ha de haber libertad de trnsito
de personas y capitales dentro de cada confederacin, as como incentivos
para traslados de residencia dentro de las confederaciones para equilibrar la
demografa y el flujo productivo. Y, finalmente, es necesaria una unin de
confederaciones, que propiciara la globalizacin escalonada.
Fiscalidad. Debe ser armonizada y dar incentivos para el desarrollo
cultural y econmico de las regiones atrasadas dentro de las
confederaciones y en sus uniones.
Trabajo. Deben profesionalizarse los sindicatos, con cursos
especficos en el grado adecuado, de ecologa, dirigidos a fomentar el
trabajo cooperativo y autnomo. Es preciso liberalizar el trabajo remunerado
e incentivar para fomentar la capacidad de realizarlo, persiguiendo la
independencia profesional y econmica.
Economa. Es preciso dar incentivos para las inversiones en el Tercer
Mundo. Deben suprimirse las barreras al librecambio global y tambin las
subvenciones, a excepcin de las necesarias para los pases del Tercer
Mundo, pero condicionadas a programas de enseanza con arreglo al
modelo occidental, bajo la condicin expresa de que sea laica, que ensee
a respetar los derechos humanos y los de las mujeres, y dedicando especial
atencin a la regulacin de la natalidad.
Accin ecolgica-geolgica. Es preciso fiscalizar el desarrollo
industrial e incentivarlo para fomentar el cambio de las fuentes energticas
contaminantes.
Desde siempre y hasta ahora, la actuacin de los humanos que se han
descrito segn criterios personales y que han creado el estado de la Tierra
tiene una interpretacin subjetiva y necesita aclaraciones y sntesis mltiples,
pero con una sola intencin: alcanzar que el proceso evolutivo de raz
darwiniana que se ha ido produciendo por algorismos continuados y
tambin morosamente acabe siendo racional, proyectado y dinmico.
Quin o qu personas o estamentos deben promover la realizacin de
dicho proceso es la cuestin fundamental. Antes de entrar en este tema,
analizaremos colectivos humanos, que son los que habran de actuar,
porque no creemos que la evolucin deba continuar como hasta ahora, sin
que estos colectivos intervengan, confiando que el resultado
inexorablemente continuar siendo positivo, pues eso sera aceptar que la
humanidad tiene un destino prefijado inamovible, lo cual significara volver a
la teleologa y renunciar a la racionalidad.
Los caracteres fsicos y mentales formados milenariamente han creado
151

personas con aptitudes para el bien y para el mal. Como los ms primigenios
orientales, y con la conciencia conseguida, distinguir lo que es conveniente
no presupone querer establecer ningn final ni ninguna finalidad para la
humanidad. Y, evitando el maximalismo de la perfeccin platnica, slo hay
que establecer posibles y sucesivos estados de la Tierra, estimulando
determinadas acciones individuales y colectivas para disminuir las negativas
y fomentar las positivas con una perspectiva global.
Sencillamente, debe posibilitarse que la cultura la que realmente
existe en cada tiempo (ahora terriblemente desigual) sea equilibrada y, sin
perseguir la imposible y no conveniente cultura igualitaria, hay que
racionalizar el sistema que por algorsmo ha funcionado hasta ahora.
Primero, se aparearon el macho y la hembra; despus, conscientemente ya
formaron una familia; las familias se constituyeron en pueblos, y stos
desarrollaron las civilizaciones que estamos describiendo. Ahora, hay que
posibilitar la compatibilizacin de todos los humanos a partir de una sola
cultura y hacer que se extienda por todo el mundo.
Europa puede ser, si quiere, una pieza fundamental en este proyecto.
La experiencia histrica tan arraigada en la conciencia seguramente
demasiado de su intelectualidad le seala un camino difcil, pero
claramente trazado en una perspectiva de futuro que puede significar un
trabajo apasionado y apasionante.
Ejercer, con razn o sin ella, una crtica sostenida y persistente sobre Amrica
del Norte no slo es estril, sino que resulta inconveniente para los crticos.
Todos los acontecimientos que convierten a EE.UU, ms que en rbitros, en
actores nicos, son de libre intervencin para todos los pases del Primer
Mundo.
Ejemplo: Asia Central. La poltica pragmtica de aprovechar la
debilidad de Rusia y la pobreza de los pases costaneros del mar Caspio y de
Asia Central una pobreza producida por la insensatez islmica, se ha
dirigido a crear una competencia entre los pases rabes e islmicos
petrolferos, que todos son autcratas. sta no es la poltica idnea que lo
sera para cambiar las fuentes energticas, pero es la propia del carcter
yanqui. La respuesta de los crticos sera valiosa si consistiese en encarrilar el
cambio de los carburantes y no en tildar de interesada la actitud de EE.UU.,
cuando en realidad los europeos son los que ms descaradamente estn
aferrados a los intereses inmediatos que pueden dominar.
Este ejemplo, que se repite constantemente en todo el mundo, deja
claro esencialmente que, si no se produce ms riqueza en cada una de las
regiones que polticamente tienen posibilidades de actuar en un mbito
global, el ejercicio de la crtica no ser lo que posibilite competir. Perder o
ganar en unas situaciones geoestratgicas o en otras, como sta que
acabemos de exponer, puede hacer que el mundo entero y no slo el Primer
Mundo se encamine hacia un futuro que ahora an no est totalmente
dominado por EE.UU., pero que puede estarlo, si se le obliga a llevar a cabo
este dominio solos, o con una compaa que no sea la de Europa.
Y por ms que los norteamericanos se consideren autosuficientes,
porque ven muy dbiles las posiciones de todos sus competidores
152

particularmente a Europa, es evidente que no tienen suficiente entidad

para dictar un orden mundial hecho con arreglo a su voluntad y su carcter,
y acabarn aceptando respetar las diferencias como se respetan en su
propio seno, y que es la manera ms adecuada para formar un orden global
inmensamente ms complejo que el que necesitaron para poder constituirse
como pueblo un pueblo ms cohesionado que todos los dems y sin duda
muchsimo ms que la UE.
Esta diferencia de cohesin interna entre los bloques de una y otra orilla
atlntica, puede retardar el proceso de globalizacin, e incluso hacerlo
imposible. La actitud de altanera adoptada por EE.UU. a partir de la guerra
del Golfo Prsico, y acentuada en la Guerra de Afganistn, puede cambiar
fcilmente cuando se produzcan cambios en la orientacin de la poltica
interna que inexorablemente se producen por cambios de gobernantes o
de criterios. Sera necesaria tambin una actitud de firmeza europea que
procediera de un proyecto de globalizacin coherente y que pudiese ser
contrastado racionalmente con el proyecto que tienen los EE.UU. aun
cuando es posible que no tengan ninguno o que tengan uno de alcance
muy limitado.
Y aqu reside la cuestin bsica: la UE puede tener capacidad para
formular un proyecto de cohesin global, cuando ni tan solo la tiene para
cohesionarse ella misma? La UE es una unin en la cual, desgraciadamente,
las voluntades nacionalistas de los gobernantes de cada pas dominan ms
que las voluntades de la ciudadana, que desconoce totalmente los
designios de estos gobernantes hecho que tambin ocurre en Amrica,
los cuales slo siguen las directrices pensadas para obtener beneficios
inmediatos para cada nacin, comprometiendo as el beneficio definitivo de
instalarse en un mundo global.
En la UE, el problema de desconocimiento y de divorcio entre la
sociedad y la gobernacin se multiplica por el nmero de sus componentes.
Y si no se pone fin a la connivencia de los gobiernos y las multinacionales
respectivas especialmente las petrolferas, puede convertirse en la plaga
del siglo XXI. En Europa, esta connivencia adquiere un carcter jeroglfico
incluso para los mismos gobernantes. Y en EE.UU., donde era evidente, pero
pareca controlada, ahora se ha descubierto que era atrevida y capaz de
desequilibrar el sistema.
La sensatez aconseja que la lgica es lo nico que puede hacer
posible una accin concertada entre los EE.UU. y la UE. Y slo se puede confiar
que se realice por racionalidad estricta.
Los humanos, en todas las categoras, actan por sensibilidad y
racionalidad. Aparentemente, la racionalidad en los gobernantes
occidentales diverge considerablemente entre unos y otros, pero son las
sensibilidades opuestas las que interfieren la racionalidad de todos. Augurar
que un cambio de personas pueda acercar las sensibilidades entre los EE.UU.
y la UE, as como entre los miembros de la UE, es un ejercicio gratuito de
buenas voluntades. (Ahora son evidentemente ms opuestas que
divergentes entre las elites de la gobernacin y de la intelectualidad, y as
inevitablemente se trasladaran a las poblaciones respectivas).
153

Slo las posibilidades que la ciencia aporta al mundo culturizado permiten

reconvertir la poltica en un quehacer diferente al concurso de
maquiavelismo en el que se ha convertido, y que es el espectculo, entre
divertido y dramtico, de los gobernantes que no saben intervenir
convenientemente en sus propios sentimientos, y slo escasamente en sus
pensamientos.
Reanudaremos este tema bsico en el captulo de sntesis.

154

CAPTULO VIII.
ORIENTE
CIVILIZACIN DEL RO AMARILLO
El proceso civilizador de Oriente se desarroll esencialmente en el valle del
ro Amarillo, y se extendi hasta el lmite del desierto del Gobi y el ro Amur en
el norte, y al sur del ro Amarillo, en toda su extensin, hasta Indochina,
incluyendo tambin la pennsula coreana y las islas japonesas. Formosa, aun
teniendo poblacin malaya, no se incorpor a la civilizacin oriental hasta
que, en el segundo milenio, la colonizacin china absorbi a la poblacin
aborigen. Conjuntamente, se integran en la raza amarilla, identificada
morfolgicamente por los prpados de pliegue oblicuo, el cabello negro e
hirsuto, la talla tirando a baja y la piel de un color amarillo tenue que da
nombre a la raza.
Los humanos de raza amarilla son el resultado del cruce de gente
blanca autctona del gran crculo situado al norte y al sur del ro Amarillo,
con los monglidos, que llegaron desde las regiones rticas y que tenan un
color de piel pardo intenso como el que an tienen todos los que no
emigraron. Las oleadas de pobladores del rtico fueron importantes y, como
siempre, se llevaron a cabo para buscar un nuevo medio ambiente ms
favorable.
Han dejado sus seales raciales desde Mongolia hasta Asia Central y
desde Carelia hasta el corazn de Europa como lo corroboran las races
finogrias del idioma hngaro.
Hay que considerar, en conjunto, y pese a que las etnias sean ms
numerosas que en Occidente, que la raz comn de todas ellas es ms
homognea racialmente. No ha habido el multimestizaje de Europa. En el
gran y primer mestizaje entre blancos y morenos rticos, slo los arios
centroasiticos estuvieron presentes, pero fueron tan escasos que su
influencia es absolutamente evanescente. La orografa haca difcil la
comunicacin, y el sol de medioda era la gua de todos los emigrantes
desde el rtico hasta las llanuras siberianas y Asia Central encajada entre
los Urales y el Alti, y slo con salida al este por la cuenca del Mekong y al
oeste por la del Indus y las llanuras iranianas.
Esta circunstancia geogrfica ha condicionado que las civilizaciones
de Oriente y Occidente se hayan desarrollado independientemente, y da
idea de la escasa o nula posibilidad de que los supuestos descendientes de
la Eva mitocondrial africana superasen esta orografa inhspita huyendo
hacia el fro y el hambre.
Que los arios se desviasen casi exclusivamente hacia el sur y hacia
occidente es lamentable. No porque podan haber ejercido una influencia
directa en la formacin tnica, sino porque posiblemente hubieran podido
ser un nexo de unin entre Oriente y Occidente, del que ambos hubieran
155

podido beneficiarse.
La vinculacin se ha producido tarde, cuando las etnias estaban
totalmente desarrolladas, y aun desde este pasado tan prximo situado en el
segundo milenio d.C., con influencias que han sido culturales y no biolgicas.
As pues, son dos civilizaciones de evolucin absolutamente independiente,
que ahora estn convergiendo.
Por ello, podemos tener la seguridad absoluta de que los orientales y
los occidentales han desarrollado dos civilizaciones paralelas, en tiempos
coincidentes, a ritmos diferentes y con un resultado final, si no igual,
perfectamente compatible para encarar la globalizacin sin desconfianzas
mutuas en lo que respecta a la aptitud de ambas.
La independencia de los dos procesos y la diferencia morfolgica entre
occidentales y orientales mucho ms acusada entre estos dos y los negros
africanos, no son tal vez una corroboracin, pero s un indicio de que en
todas las regiones del planeta ha habido creacin de Vida, y que sta se ha
desarrollado evolutivamente segn imperativos medioambientales. Las
civilizaciones del Antiguo Oriente, Grecia, Roma y Occidente, estn, as
como la civilizacin oriental, en el mismo gran crculo comprendido entre los
paralelos 30 N y 60 N. Las de Occidente, todas dinamizadas por la
influencia aria y marcadas por el snscrito, fueron ligeramente menos
violentas en las regiones donde ha habido una incidencia finesa,
identificada por las lenguas finougrias. Las de Oriente se desarrollaron casi
endogmicamente despus del mestizaje de los monglidos y los nativos de
las regiones comprendidas entre los dos paralelos mencionados.
Lo que s podemos corroborar definitivamente es que las razas y las
etnias son consecuencia inevitable y azarosa de las condiciones del lugar
donde se han creado, en mucho mayor grado que por factores genticos.
La civilizacin del Ro Amarillo nos permite tener la certeza de que se
ha desarrollado independientemente de cualquier otra, y de que ha
arrancado desde la especiacin de los humanos, en estado selvtico puro, y
que ha continuado el proceso hasta la civilidad.
Con una mnima influencia aria y en partes iguales o parecidas de
gente del rtico y autctonos de la regin del ro Amarillo, han coronado la
propia evolucin hasta el estado actual.
Las relaciones con Occidente, recientsimas, no han cambiado el
carcter de las respectivas civilizaciones, pero la tcnica y la ciencia de
Occidente, ms avanzadas y fcilmente asumidas en Oriente, estn
compatibilizando las poblaciones de ambas regiones, con cierta resistencia
mutua al mestizaje, pero sin la repugnancia que existe entre otras razas.
As, pues, es prodigioso observar cmo las dos primeras y grandes
civilizaciones, que se desarrollaron separadas por grandes espacios
planetarios, sin un mestizaje biolgico entre ellas y slo con un mestizaje entre
autctonos e inmigrados regionales, hayan desarrollado procesos
civilizadores paralelos, diferenciados slo por los ritmos en que lo han hecho:
en Occidente, aparentemente ms dinmico pero con paradas y
ralentizaciones, y en Oriente, lento pero constante.
Aparte del descubrimiento del hierro y de su aprovechamiento,
156

ocurrido un milenio despus de que tuviese lugar en el Antiguo Oriente, el

proceso de desarrollo productivo, econmico y cultural de Oriente es
parecido al de Occidente. Es entre estos dos procesos de culturizacin
donde puede considerarse que existe diferencia en los caracteres, pero no
en el grado cultural, tal y como sucede en los procesos de culturizacin de
las poblaciones pertenecientes al Tercer Mundo y en una parte del Segundo,
pues, en el punto de llegada a la actualidad, en trminos generales son casi
coincidentes en Occidente y Oriente.
La religin, que en Occidente ha resultado una carga difcil de soportar por
las consecuencias negativas de su exuberante creatividad teognica, en
Oriente, donde ha sido igualmente un factor cultural, ha ido desapareciendo
su influencia oportunamente con el confucionismo mas filosofa que
teologa, y despus con la sociedad laica promovida en China por el
comunismo.
Culturalmente, sin individuos excepcionales como los intuitivos e
incorrectamente llamados presocrticos y otros que crearon escuelas afines
y opuestas y que son imposibles de relacionar por ser tantos; sin los brillantes
cientficos aparecidos a partir del Renacimiento; sin la diversidad de una
accin brbara haciendo y deshaciendo imperios, el nivel de la civilizacin
oriental, por encima de la del Indus
(que es un caso aparte por sus
caractersticas de hibridez motivada por la nica colonizacin intentada por
los arios), en todos los aspectos, en este momento de necesaria
convergencia con Occidente, no slo inspira confianza por sus aptitudes,
sino que provoca un indefinido temor de que, en un futuro prximo, estas
aptitudes tal vez sern excesivas para los intereses de Occidente.
Independientemente de los mritos ganados por Occidente a travs
de individuos estrella como Moiss y Cristo, Alejandro y Julio Csar, Leucipo y
Demcrito y Darwin y Einstein, y la multitud que hemos comentado de
innumerables excepcionales en todas las dedicaciones vitales, el valor real
que cuenta es el aprovechamiento que se hace de cada aportacin
realizada por estos humanos de excepcin, al proceso cultural.
Vemos, en Occidente, desde el Antiguo Oriente hasta Amrica del
Norte, cmo la enorme cantidad de humanos eclesisticos ha provocado un
laberinto teognico del que no sabemos salir.
Y en Oriente, que se inici en el totemismo en el que se basan las
civilizaciones primitivas en estado selvtico de todos los lugares de la Tierra,
se desarroll una idea-sentimiento que no ha cambiado en el curso de la
evolucin de esta civilizacin: la percepcin y la definicin del Bien y del Mal.
En principio el Bien se identificaba con la abundancia de cras, con la
primavera y el verano, con las cosechas abundantes, con la lluvia y el Sol
de una forma o de otra omnipresente en todas las religiones totmicas y
animistas. Con seales clarsimas de afinidad con las manifestaciones
religiosas occidentales, como en las celebraciones cristianas, durante los
solsticios, de la Navidades, la Pascua o San Juan.
El Mal se identificaba con la esterilidad, el invierno, la sequa, el hambre
y, curiosamente, tambin con la mujer, una identificacin que tambin se
encuentra en las religiones monotestas, las cuales, de modo parecido, van
157

superndola excepto el Islam.

Estas religiones muestran cmo la naturaleza ha condicionado las
percepciones cosmognicas de los humanos en cualquier parte del planeta,
de manera espontnea y no inducida, y as los dos conceptos esenciales de
la idea filosfica ms metafsica son, en Occidente, la interferencia del
placer y del dolor, y en Oriente, la evidente y simple influencia del Bien y del
Mal, base tambin del brahmanismo.
Igualmente, existe una afinidad en la asociacin del Sol con Dios, y
despus, del Sol y de Dios con los reyes, relacin que tambin tiene
reminiscencias en el reaccionario Imperio romano. Sin embargo, estas
teogonas han ido evolucionando.
En Oriente, el poder de los sacerdotes que perdieron antes que en
Occidente, era muy inferior al poder de los sacerdotes de otras religiones
antiguas y modernas. Y la forma en que lo ejercan an era ms diferente,
porque, identificando divinidad y rey, hacan a ste responsable de la buena
gestin de los asuntos pblicos, cuya misin principal era abastecer de
alimentos a sus sbditos. Pero si la influencia religiosa, a pesar de haber
existido, se fue desvaneciendo, el deber de los reyes ya sin divinidad
continu siendo el mismo.
La religin, la poltica, la economa y los idiomas, mantienen un
paralelismo entre Oriente y Occidente, con caractersticas diferentes y a
menudo divergentes, pero sin que los resultados finales sean incompatibles.
La actitud discreta, quieta y no exuberante en las manifestaciones, ha
sido y es seal de un humanismo que aparenta sabidura profunda. Esta
imagen no responde a la realidad, pues los orientales gozan de una
capacidad de mimetismo extraordinaria, pero no tienen elevada capacidad
creativa. Y lo que hace patente este hecho es la lingstica y la escritura.
Estas dos formas de comunicacin son poco adecuadas para evolucionar, y
efectivamente han evolucionado poco. La necesidad de matizar la
sonoridad de los fonemas, que, siendo iguales, diferencian el significado
segn la gradacin de agudeza o gravedad, supone una dificultad porque
hace que los idiomas los aglutinantes como el japons y el coreano, de raz
lapona, y los monosilbicos como el chino sean poco adecuados para
transformarse y/o adaptarse a las necesidades lxicas que la cultura exige a
la lingstica. Y an tienen ms dificultad debido a la escritura ideogrfica,
que, con un xito relativo, en Japn se intenta combinar con el sistema
silbico, hecho que les ha permitido reducir el nmero de ideogramas en dos
terceras partes, pero segn las aplicaciones sean temticas
convencionales o la tecnologa nacida mucho ms tarde que los
lenguajes an conservan unos tres mil.
Y, como siempre, la formacin gentica tiene un origen. Esta falta de
buen diseo en la lingstica y en la escritura ha aumentado, en los
orientales, la memoria y la capacidad de trabajo, les ha influido en su
laboriosidad que es mayor que la de los occidentales, pero les ha hecho
excesivamente conformistas. El precioso tiempo hasta la juventud, si se
emplea machaconamente forzando la memoria en estudios idiomticos
(oriente), religiosos (Islam) y hasta los cientficos (matemticas en Occidente),
resta capacidad para el desarrollo del pensamiento puro. Sin embargo,
158

tambin es preciso decir que la grave carencia idiomtica y alfabtica ha

hecho que los orientales tengan una gran facilidad para aprender las
lenguas mejor construidas, y, si algn da se adopta el ingls como segunda
lengua en todo el mundo, estarn en una magnfica posicin para asumir
esta circunstancia lo que confirma que formas diferentes dan resultados
finales parecidos cuando comparamos la civilizacin oriental y la occidental.
El proceso cultural que se desarrolla paralelamente en los dos polos que son
China y Japn que tienen el mayor peso demogrfico de Oriente, se
manifiesta desigualmente en su desarrollo, as como, segn las vertientes que
se consideren, en los resultados parciales.
La insularidad de Japn produjo, en primer lugar, un mestizaje
monglido menos intenso. La morfologa japonesa tiene ms afinidad con la
occidental, y ambas se asemejan a la malaya.
Estas diferencias, en el mismo contexto, se multiplican si comparamos
este carcter de la civilizacin oriental con el carcter de la civilizacin del
Nilo, que son absolutamente opuestos.
Parece ser que las anttesis de que hablamos tendran que llevar a un
encuentro imposible entre Oriente y Occidente; pero no es as. Los
pobladores de los dos extremos de Eurasia, en este preciso momento en que
la humanidad necesita compatibilidad, son ms idneos y se complementan
mejor que los pobladores de Rusia y su entorno, pese a que los rusos tengan
caractersticas de unos y otros que no han obtenido por influencias culturales
aportadas por la convivencia unas influencias que siempre han sido muy
dbiles entre las tres regiones, particularmente entre Oriente y el resto de
Eurasia. Son diferencias de carcter gentico, adquiridas desde los orgenes
en cada una de las tres regiones, unos orgenes poco reconducidos por un
mestizaje inexistente porque era difcil en una inmensidad territorial el
espacio situado en medio de Occidente y Oriente casi despoblada desde
tiempos remotos y hasta ahora.
En China y en Japn, el medio ambiente ya cre en el inicio de su
civilizacin un carcter en general tan compatible entre ellos como lo pueda
ser el de los franceses y los alemanes, pese a que ambos pases han tenido
un desarrollo desigual. Pero la morfologa japonesa no est tan mongolizada
como la china, y los caracteres tambin divergen por la misma
circunstancia.
El ro Amarillo hizo avanzar el ritmo evolutivo en los inicios de la
civilizacin, como el Nilo lo hizo en Egipto, pero la mayor dificultad que
comportaba la insularidad japonesa cre un tipo humano ms activo y
ambicioso.
Se puede imaginar la vida en el ro Amarillo muy parecida a la que se
desarrollaba en el Nilo; pero, mientras en Egipto su civilizacin fue
endogmica, despus de haber recibido una masa aria de dimensin
desconocida y que no tuvo ninguna influencia exterior igual a travs de su
accin fuera de Egipto como a travs de la de los invasores que fuese
fundamental, en China la irrupcin de los mongolidos, slo detenida o
frenada en tiempos tan recientes como los de la construccin de la Gran
Muralla, fue un revulsivo para que no se debilitara excesivamente y para que
159

evolucionase continuadamente.
El intercambio cultural entre el continente y las islas se muestra en
todas las manifestaciones de evolucin, pero las dos etnias afines la china,
influida por los mongolidos, y la japonesa, influida por los chinos
mongolizados y los insulares ocenicos han conservado siempre los
caracteres diferenciados, perfectamente compatibles para convivir.
No slo la insularidad influy en la diferenciacin japonesa, sino sobre
todo la dimensin territorial y humana, que ha hecho que Japn, al final,
haya conseguido un mayor nivel cultural que China. Es evidente la dificultad
que supone mover la cultura y la evolucin en China, un pas que, como
todos los de Asia, ha luchado para centralizarse, con colectivos tnicos
afines que se desconocan entre s debido al distanciamiento geogrfico y
que slo se han aglutinado forzadamente por la ambicin de dominio de las
elites ya sean reyes, emperadores o camaradas.
China y Japn, en el momento de entrar en relacin con el mundo de
Occidente
dentro
del
segundo
milenio
d.C.,
rechazaron
sistemticamente recibir sus influencias culturales. Incluso la relacin poco
amistosa, con episodios blicos considerables, haca que el intercambio
econmico fuera conflictivo.
El conocimiento mutuo entre Occidente y Oriente se va estableciendo
ahora, y los que ms se han beneficiado son indudablemente los orientales.
Pese a que dos virus occidentales les atacaron el comunismo y el nazismo,
que no podan prosperar definitivamente, pero que s podan haberlo hecho
temporalmente y retardar un siglo la evolucin, han sido neutralizados con
resultados positivos para ambos pases, mucho mejor que en Rusia y tan bien
como en Alemania. Para los chinos y los japoneses, deshacerse del
comunismo y del nazismo les ha supuesto desprenderse de creencias y
costumbres milenarias que constituan una carga pesada; pero, a la vez,
tambin ha posibilitado a los japoneses equipararse econmica y
tecnolgicamente a Occidente y, en buena parte, acortar distancias en el
campo de las ciencias.
De la civilizacin del ro Amarillo es conveniente considerar ms su
resultado hasta la actualidad que su desarrollo episdico, que no ha sido
muy explicado porque tiene una difcil historiografa debido a la expresin
casi jeroglfica de su escritura y de todas las actividades comunicativas,
hecho que constituye un aspecto negativo puesto de manifiesto incluso en
un arte tan moderno como el cine.
Debemos esperar que las diferencias entre los caracteres formados por
las circunstancias que estamos comentando convergern en un futuro
prximo, en el cual ser perfectamente posible unir los grados de cultura en
beneficio mutuo. Pero tambin es posible un divorcio que difcilmente se
puede augurar en el caso de Japn, y que es ms posible en el caso de
China, cuya poblacin casi representa una cuarta parte de la humanidad
actual posiblemente el nico peligro que, junto con el del Islam, hay que
temer para que la salida de China de la barbarie sea un hecho consumado.
Es preciso evitar enfrentamientos con Oriente objetivo posible e incluso
fcil. No como con el Islam, que hasta donde sea posible se habr que
contener y neutralizar, y donde la dificultad pueda ser imposibilidad, hasta
160

un futuro lejano.
Es positivo ver que los chinos con ms acierto que en la India, en
frica y en todos los pases islmicos controlan la demografa tan bien
como lo hacen para desembarazarse del virus igualitarista marxista.
El desarrollo de la globalizacin podra suponer perfectamente una
expansin de la poblacin oriental hacia las semidesrticas regiones
centroasiticas. Si no es as, la densidad de poblacin china podra ser un
peligro para establecer la convivencia pacfica necesaria para unir el oriente
y el occidente de Eurasia. Rusia puede ser decisiva para facilitarla. Es la
responsabilidad que debe compartir con Occidente para conseguir que la
globalizacin no se encalle en el hemisferio norte.
Si en las diferentes etapas de desarrollo cultural en los dos extremos de
Eurasia, se podan haber considerado las diferencias de nivel como dos
culturas, la convergencia cultural por la ciencia que se va produciendo
desde el siglo XX, hace innecesario insistir en la idea que cultura en general,
es la concienciacin de los individuos a travs del conocimiento de las
realidades empricas o cientficamente establecidas, desde una danza
folclrica de tam-tam al sofisticado ballet musicado, desde la arquitectura
vegetal cnica a los rascacielos. Pero es conveniente la insistencia para
remachar que Oriente no es otra cultura, sino que es, simplemente, una
civilizacin que no ha influido ni ha sido influida por ninguna otra y que,
espontneamente, ha desarrollado la cultura a un nivel que la hace
compatible con la de Occidente.

161

CAPTULO IX.
El ISLAM
La panormica que hemos dibujado del desarrollo cultural a travs de las
civilizaciones, independientes o conectadas, la consideramos suficiente
como argumentacin en pro de la idea evolucionista, aunque
historiogrficamente pueda ampliarse de una forma extraordinaria o casi
infinita.
Totemismo, religiosidad diversa, capitalismo, socialismo, colonialismo y
una enorme cantidad de factores han incidido en la evolucin cultural, con
tendencias positivas y negativas, pero sobre todo complementarias e incluso
necesarias. El Islam es uno de estos factores: negativo. ste no es el motivo
por el cual lo tratamos separadamente, sino que, a diferencia de todos los
otros, este factor ha sido y es presentado como una civilizacin o una
cultura diferenciada, hasta el extremo que, a raz del episodio de las Torres
Gemelas de Nueva York, se ha planteado la idea que el enfrentamiento del
Islam con el resto del mundo es un choque entre dos civilizaciones, cuando
en realidad slo es el enfrentamiento de determinados pases islmicos con
el Primer Mundo. Y la causa de estas diferencias es que el Primer Mundo es
rico y culto, y el Islam, que lo fue, ha perdido la capacidad para continuar
sindolo una capacidad que ahora tambin est perdiendo Europa. Es
decir, no es cierto que la religin sea la causa de este enfrentamiento, ni
mucho menos el problema palestinoisrael, aunque Bin Laden diga lo
contrario.
Los aspectos crebles mezclados con los que no lo son al margen de su
veracidad recogidos en la Biblia y en el Corn, junto con la irrisoria difusin
de estos textos entre los creyentes, los catlicos que mayoritariamente estn
equipados con el conocimiento transmitido oralmente recogido en la Biblia;
las contradictorias versiones que separan o yuxtaponen el Antiguo y el Nuevo
Testamento, y que han sido causa de las disidencias producidas en la
cristiandad; la enseanza en el mundo musulmn basada casi
exclusivamente en el Corn; la caracterstica juda marcada indeleblemente
por la voluntad resistente de conservar su identidad tnica asociada al
Antiguo Testamento: todo este conjunto de hechos que lgicamente
habran tenido que suprimir o disminuir la credulidad, en cambio, parece que
la fomenten. Pero, en realidad, la problemtica asociada a las religiones
tiene un contenido tnico, social y econmico, y la religin es utilizada como
lienzo purificador de intenciones sesgadas de la racionalidad, unas
intenciones que la sociobiologa va aclarando suficientemente, desde un
punto de vista cientfico.
De esta realidad conocida, persisten influencias en el pensamiento de los
que viven personalmente los problemas provenientes de los enfrentamientos
supuestamente religiosos, y de muchos de los que los presencian, algunos de
los cuales, incluso, tienen la responsabilidad de hallar la manera de
162

solucionarlos.
Concretamente, el enfrentamiento entre Israel y Palestina se produce
porque las dos etnias opuestas creen, ambas, que son provenientes de
Abraham, el profeta decisivamente ms influyente en la creacin religiosa,
pero no en la creacin de etnias, puesto que su descendencia ha sido slo
la base del pueblo judo sionista o no. Los palestinos son esencialmente
beduinos con injertos mesopotmicos (y por tanto, en parte tambin judos) y
de otros pobladores del siempre poco especificado Canan un territorio
que Adriano cedi a los palestinos cuando castig a los judos a causa, dijo,
de su tozudez religiosa.
Es evidente que las dos etnias poseen races comunes como lo son
en todos los pueblos que desde aquella regin llegan hasta los lmites de Asia
Central y Grecia, y como lo son ms tenuemente en los pueblos de toda la
costa mediterrnea. Pero mientras en los palestinos predomina el contenido
beduino propio del territorio que va desde Arabia hasta Siria, en los judos
prevalece el mesopotmico, que proviene de autctonos de aquella regin
con injertos arios, y con un profundo mestizaje semtico. Cam, primero, e
Ismael, despus, tal vez fueron reales, pero en todo caso no crearon ninguna
etnia morena o negra dimanantes de Sara o Agar.
La inverosimilitud bblica podramos decir multibblica contina cuando el
mismo arcngel San Gabriel, por una parte, anuncia a Mara la encarnacin
de Jess en su vientre por obra del Espritu Santo y, por otra, visita a Mahoma
y le dicta una nueva biblia el Corn en nombre de Al el mismo Dios
que se haba aparecido a Abraham y a Moiss, y que stos llamaban
Jehov.
De todas las creencias de carcter teognico, la islmica ha sido la
que ms ha arraigado en las mentes y an ms en los sentimientos de sus
numerosos fieles y, si bien no es la causa esencial del enfrentamiento del
Islam con el Primer Mundo, s coopera para profundizarlo. Por esta causa, el
inters general provocado por el episodio del Once de Septiembre en
Nueva York, contrariamente a lo que piensa Bin Laden, producir ms
rechazo del islamismo en el mundo.
La diferencia entre el Islam y las dems religiones anteriores incluidas las
monotestas es que stas fueron sincretismos desarrollados lentamente y
que en general convivan pacficamente. En cambio, Mahoma una
persona extraordinariamente despierta, formada en lo cotidiano de la vida
seglar dispuso de modelos de cdigo (la misma Biblia, que Moiss haba
iniciado dos milenios y medio antes de que l empezase a pensar el Corn)
aprovechando la experiencia que la gran magnitud de tiempo transcurrido
le aportaba, y en una sola generacin compuso su propia Biblia personal.
Hay sincretismo pues, tambin entre el Avesta, la Biblia y el Corn. Pero esta
Biblia es poco depurada, por el hecho de haberse compuesto de manera
extraordinariamente rpida y por estar ms influida por ideas extra religiosas.
Hay quien supone que, adems de inspirarse en la Biblia, se inspir en
el cdigo ms antiguo de la recopilacin zorostrica del Avesta.
Es posible que lo ampliase y adaptase a la nueva situacin de Arabia.
163

El politesmo, en la Meca, en el tiempo en que apareci Mahoma, era ya

catico, aspecto que movi su inters en observar cmo difundan los judos,
el Antiguo Testamento y, los cristianos, el Nuevo Testamento.
Su trabajo, y el de sus aclitos, consisti en recopilar tradiciones
arbigas, introduciendo textos de afinidades existentes entre aquellas
tradiciones y la Biblia, y adaptarlas a la realidad social de su tiempo. l,
personalmente, construy la urdidura del texto en forma oral, que
transpiraba ya un proyecto poltico de unin multitnica a partir del pueblo
que l mismo iba forjando y extrayendo del tribalismo arbigo. El entramado
es obra de Otman, tercer califa, que en forma escrita dio cima a el Corn.
Pese a las diferencias esenciales entre la Biblia y el Corn, hoy ste sera
objeto de acusacin de plagio literario por parte de los autores bblicos.
La expresin plana, inteligible, de su texto fue asequible a multitud de
inquietas mentalidades teognicas de su tiempo y de la poca medieval.
Sus creadores ni en sueos podan imaginar la amplitud que alcanzara la
divulgacin de aqullo que era un Novsimo Testamento, en los espacios de
la Tierra y el tiempo.
Las doctrinas opuestas de sus creencias, con oposiciones cerradas a
toda concesin diferencial que han originado terribles luchas que ahora
estn reviviendo, evidencian que todas estas creencias son falsas. Pero
esta evidencia no es suficiente para que los creyentes dejen de considerar
verdaderas estas doctrinas, y se dejen manipular por la demagogia. A pesar
de ello, debido al nivel cultural conseguido, incluso en el Islam, si la rivalidad
de los colectivos fuera de carcter teolgico estricto, los creyentes de
diferente religin conviviran pacficamente como lo hacan en la Meca,
en tiempos de Mahoma los creyentes paganos.
Pero, sobreponindose a las religiones de origen judaico, intereses
dinsticos, sacerdotales, estratgicos, tnicos, de liderazgo de las respectivas
iglesias y, finalmente, tambin econmicos, han creado un conflicto que se
transmite de generacin en generacin con consecuencias polticas
terribles, no slo debido a la situacin actual que atraviesan diferentes
regiones del planeta, sino tambin debido al obstculo que ha supuesto y
supone para los procesos civilizadores, ahora para el globalizador.
La decadencia religiosa que en general, se produce en Occidente, da lugar
a creer que el obstculo dejar de existir en un plazo ms o menos largo de
tiempo. Pero eso no ocurrir en el caso del Islam ni en el del judasmo.
Es permisible creer que si los judos se hubiesen quedado en sus tierras,
sin xodos de ningn tipo, hoy seran un pueblo ms del Antiguo Oriente, con
las mismas rivalidades que existen entre todos los pueblos rabes y del Islam.
Y, es evidente que los xodos judos, pese a que los hayan realizado
endogmicamente, han provocado una influencia cultural en todos los
confines del planeta que han servido para que este pueblo ahora
convertido en israelita evolucionase positivamente. Y, por su parte, el
retorno a Israel de colectivos importantes de exiliados de pases de todo el
mundo, que conservan las costumbres de aquellos pases como es el caso
de los judos rusos, puede comportar una influencia cultural que laicice a
Israel, lo cual sera un factor de distensin en la regin conflictiva de
164

Palestina. Tambin puede considerarse que el judasmo ha permitido

conservar la identidad de un pueblo en eterno xodo y la posibilidad de
que, en el declive general en el que viven ahora las religiones, culturalmente
se adapte de forma definitiva a Occidente, si consigue ser aceptado en la
regin desde un punto de vista tnico y poltico.
Por otra parte, empiezan a surgir sntomas que permiten pensar que en
el Islam pueden producirse procesos de este tipo, porque, aunque las races
de la planta islmica son potentes, la evolucin del mundo en el norte de los
territorios donde ha sido implantada y donde se mantiene firme, moviliza
voluntades mayoritariamente soterradas en colectivos significativos Irn,
por ejemplo que permiten creer que el Islam no ser una excepcin y que,
finalmente, ser como todos los otros movimientos religiosos superado
totalmente, o por lo menos su parte poltica y cultural que afecta a la
globalizacin. ste es un proceso que necesita tiempo y un apoyo muy
estudiado por parte del Primer Mundo, que todava no ha logrado borrar
influencias religiosas.
El conflicto entre Palestina e Israel, aparentemente, es la cara opuesta de
esta perspectiva, y decimos aparentemente porque, en aquella regin, es
preciso dar a la cuestin religiosa la dimensin que realmente tiene y
considerar que la actuacin de los lderes palestinos es pragmtica e
hipcrita, puesto que, en la bsqueda de apoyo a su causa, no les repugna
cultivar la imagen ecumnica del Islam en el mismo Vaticano.
Realmente, hoy por hoy el problema ms grave de los enfrentamientos
tnicos y religiosos es el palestinoisrael, adems de ser el que origina peligros
mayores de mbito global, debido a la posesin de armamento atmico por
parte de Israel.
Los factores extra religiosos, que suponen un problema mucho ms
profundo, derivan de los grandes errores que el Imperio romano cometi en
el tratamiento que procur a los hebreos. Roma, hipcritamente,
aparentaba actuar por motivos religiosos, cuando, en realidad, el nico
inters (desaparecido el inters estratgico, puesto que Adriano, envejecido,
slo persegua la estabilidad del Imperio) era el econmico: dominar
territorios, incluido el valle del Jordn, para cobrarles tributo, un tributo que
los judos se negaban a pagar. Tozudez de viejo en oposicin a la tozudez
juda, que l maldeca, con mezcla de miserable afn recaudador.
En aquellos tiempos, hacer y deshacer pueblos en el Antiguo Oriente era una
consecuencia de la naturaleza tnica del mestizaje semita, beduino y ario, y
el fraccionamiento en comunidades con poblacin y espacio escasos. Fue
una accin prolongada en el tiempo si exceptuamos los intervalos de
dominio forneo, siempre imperialista hasta la formacin de los estados
modernos. La religin bblica la primera monotesta y con un dios de
imagen humana no era entendida por los romanos, y la fe no dubitativa
juda exasperaba a Adriano, que continu la poltica de Vespasiano, que a
lo largo de setenta aos provoc la destruccin y el xodo del pueblo
elegido por Jehov.
La primera creacin, forzada artificiosamente, del pueblo
165

palestinobeduino, adems de un acto cruel para los judos, fue un error

histrico que los imperios han repetido despus. El ltimo ejemplo de estos
errores lo vemos en Hitler, que fue tambin cruel y estpido, y que fracas
como siempre sucede cuando, por diversos medios, se intenta ahogar a un
pueblo por razn de intereses que promueven genocidios fsicos o culturales,
y que nunca son justificables.
Los judos, pese a todo, se han situado en una aptitud de convivencia
civilizada y en una posicin excepcional en el campo de la ciencia y la
economa. Los palestinos, en cambio, son parias carentes de apoyo real de
nadie, ni de Bin Laden que es un personaje atpico y que posiblemente es
peor que malo, un enfermo mental.
El Imperio romano primero, e Inglaterra ahora, promoviendo en 1917 la
impresionante Declaracin Balfour (recordemos: el gran represor de Irlanda),
han provocado un problema de alcance imprevisible. Esta declaracin ha
resultado un paradigma de la hipocresa y fue hecha debido a la resistencia
de los judos y de los palestinos, que ya auguraba que el pas se convertira
en un avispero. Pero lo que no
era posible prever, es el desastre
demogrfico causado por el aumento de poblacin palestina que se ha
multiplicado por siete desde mediados de siglo pasado, y que ha provocado
problemas de territorialidad, de recursos de agua y de produccin de
alimentos, problemas que exigen un plan necesariamente de alto diseo, y
de coste terriblemente caro, y que no ser la solucin para los enfrentados
pueblos palestino y judo, y para la descohesionada UE. Amrica del Norte
que fue una activa creadora de Israel porque quera defender sus intereses
en la regin y tambin porque la influencia de la poblacin juda dentro de
EE.UU. es muy considerable tendr que forzar acuerdos difciles de financiar,
pero que servirn para evitar un enfrentamiento armado general con el
Islam.
Slo un cambio de poltica energtica que situase en una posicin de
debilidad econmica a los pases islmicos petroleros que permitira
vencerlos de manera anloga a como los EE.UU. vencieron a la U.R.S.S. en la
mucho ms peligrosa Guerra Fra podra reconducir el conflicto actual, que
es esencialmente econmico.
El problema palestinoisrael existira igualmente aunque el Islam no
hubiese sido creado, si los acontecimientos que conforman el conflicto
actual tambin hubiesen sucedido. El emplazamiento de judos y palestinos
en el territorio en circunstancias calcadas a las acaecidas milenariamente,
hara que se reprodujese exactamente la misma situacin actual.
El Corn y el Talmud no son el ncleo fuerte del problema, que podra
ser igual o ms grave sin que existiesen estas dos Biblias, si otra causa
cualquiera hubiese producido o agravado al resto de factores que lo han
provocado.
Ciertamente, Adriano no entenda la teogona juda tan excluyente y
contraria a su pensamiento pagano y eclctico, pero la causa que origin
su empeo en destruir a los judos arrancaba del hecho que stos se
negaban a pagar tributos a Roma. Las sinergias que potencian factores
insignificantes, pero que producen grandes efectos en un problema, son
evidentes en el caso de Palestina e Israel desde el inicio hasta la actualidad.
166

La sarta de sinergias negativas, en este caso, empieza en la directriz que

emprendi Roma cuando, despus de la muerte de Adriano, continu el
proceso de abatimiento de la Repblica, y las dinastas pdicamente
llamadas linajes de Augusto, de Vespasiano, de Nerva, etc., hasta la de
Adriano, ejercieron el poder desde el ao 27 hasta el 138, lejos an del
advenimiento de Mahoma. Esta directiva hizo que Roma imperase
guerreando con todos los pueblos situados desde Anatolia hasta el Asia
Central en el norte y desde Arabia hasta Egipto en el sur, los territorios
donde se haban desarrollado la civilizacin del Nilo y la de Dos Ros, y donde
los romanos encontraron una poblacin heterognea formada por dos
grupos de etnias:
En el norte, haba pobladores blancos con influencia directa y
profunda de los arios la seal indeleble de los lenguajes indoiranios que
han persistido hasta ahora lo certifica, y la religin mazdeista biblificada por
Zoroastro lo confirma.
En el sur, haba pobladores morenos y, en regiones ecuatoriales, casi
negros, con una mnima influencia aria, con lenguas camitosemticas y con
una gran diversidad de religiones politestas causa por las que Mahoma
tuvo la idea de crear la suya monotesta.
Las guerras, en toda la gran regin de las civilizaciones mencionadas,
hicieron que el establecimiento del pueblo hebreo fuera una simple
ancdota. Un pueblo formado por gente blanca mesopotmica y liderado
por Abraham, que cre el monotesmo precisamente en el xodo que los
llev desde Ur hasta Canan.
Y la ancdota continu, gracias a la endogamia tnica hebrea
llevada a cabo en medio de un maremgnum tnico, religioso y cultural,
hasta que llegaron los romanos y provocaron el inicio del problema entre los
judos y los palestinos.
La ancdota, por tanto, qued superada. Los judos, que eran de
morfologa blanca, que hablaban una lengua semtica (como lo es el rabe)
y que practicaban farisaicamente una religin excluyente que se resiste
totalmente al revisionismo esenio, cristiano, paulino y catlico, reanudaron un
xodo como el de Abraham, pero entonces hacia mil destinaciones distintas,
adoptando nuevos lenguajes, y en general conservando los propios, a causa
que la endogamia y la fe los identificaba con su etnia.
Y otra sinergia ya comenzaba a apuntarse.
Mahoma revulsivo inicial de la arabizacin moviliz a un pueblo
que habitaba en los desiertos y que slo se haca notar por las razzias que
realizaba en las regiones pobladas, e inici una aventura histrica que ni l ni
el pueblo que le segua podan imaginar.
El territorio que se extiende por Siria, que baja hasta el Yemen y se abre
a partir del golfo de Aqaba dejando una zona costera frtil a lo largo de la
pennsula arbiga, que es donde estn situadas las mayores poblaciones,
fue la tierra donde los continuadores de Mahoma iniciaron el Corn la
ltima Biblia, que estableca una doctrina hecha a medida de los pueblos
desamparados por los gobernantes de tradicin dspota. Y la orografa de
este territorio hizo posible aglutinar como nunca un contingente humano
importante, que tena una similitud tnica y que hasta entonces haba vivido
167

luchando entre ellos o ignorndose, en espacios desigualmente desrticos o

frtiles.
Los ejrcitos, mayoritariamente mercenarios, incluido el de Alejandro el
Macedonio, alimentados por la depredacin sistemtica, adquirieron, bajo
el signo mahometano, el carcter de participacin civil, pero sin renunciar a
la depredacin. El objetivo principal de estos ejrcitos fue ocupar
permanentemente las grandes regiones, que siempre eran ms ricas que las
propias. Ser prolficos les aporta fuerza, una fuerza que continan utilizando
llenando Europa con su poblacin sobrante.
Las fronteras establecidas por la religin islmica produjeron un
conglomerado de pueblos y etnias que, en determinados momentos de
esplendor, pareca que poda convertirse en un imperio perdurable o incluso
en una civilizacin. La realidad ha sido que, subsistiendo las fronteras del
Islam, con pocos cambios, debido a que est formado por una gran
diversidad tnica y debido a que conserva su carcter belicoso que no se
ha transformado culturalmente, ha producido un mosaico tnico que
continua con enfrentamientos, sin cuajar ninguna civilizacin. A partir de la
cultura conseguida en cada lugar conquistado, el Islam no ha evolucionado
en todo el espacio que comprende desde frica hasta Asia, y a la
confrontacin interna ha aadido la de pases externos, establecindose de
este modo la divergencia de nivel cultural evidente entre los pases islmicos
y los que tienen una afinidad tnica con stos, pero que se han constituido
en Eurasia al margen del islamismo.
Ni la decadencia de Roma ni la larga Edad Media, que produjeron la
estructura europea compuesta por mediterrneos y los pueblos brbaros, y
que favorecieron la expansin del Islam, hicieron posible que se crease una
civilizacin islmica, a causa de que los factores humanos del islamismo no
eran emergentes, sino que eran el resultado, tambin, de una decadencia
que poco a poco se ha ido consumando. Y su cultura aristotlica recogida y
desarrollada, con incidencia epicrea, es difcil fundirla con las que, de
maneras distintas, van forjando su camino hacia la globalizacin. No es
como la rusa, pues la revolucin comunista, por la que los rusos y sus
oponentes han pagado un elevado coste en sufrimientos y sacrificios, ha
producido una apertura a Occidente como nunca se haba podido augurar.
En cambio, a pesar de existir races comunes semticoarias en toda la
regin islmica creada, los sentimientos de diversidad de los pueblos
supervivientes han hecho que el nivel cultural mesopotmico que en
Grecia cre una riqusima civilizacin haya quedado anclado en los pases
islmicos y, en su situacin poltico-religiosa, haya creado unas sociedades
incapacitadas para evolucionar y carentes de casi todas las cualidades
necesarias para ajustarse a las civilizaciones formadas en Oriente y en
Occidente.
La civilidad conseguida, pese a todo, por esta comunidad religiosa
llena de enemistades e incluso con sus propios cismas, como la cristiana,
se ha forjado por influencias coloniales y por un contacto cultural inevitable
con Occidente, y en menos intensidad con Oriente. Unos contactos que
168

paralelamente han sido factores que han exacerbado las diferencias tnicoreligiosas, de manera que el Islam ha acentuado su carcter conservador, y
Eurasia, en general, su capacidad evolutiva.
El proceso sinergtico negativo iniciado por una cuestin tributaria de la
poderosa Roma contra un pueblo minsculo, y por factores de tipo personal
de un emperador con una autoestima exagerada, viejo e impaciente por
reencontrar su villa romana, ha determinado que los creyentes de la
primera Biblia los judos y los creyentes de la ltima los mahometanos,
todos aferrados a los dogmas primitivamente aceptados, junto con factores
decisivos extra religiosos, estn luchando como lo haban hecho
milenariamente. Pero, realmente, las diferencias religiosas no eran
originariamente el motivo esencial de los enfrentamientos, y s que lo era el
afn de dominio y posesin de las tierras de la regin costera mediterrnea
occidental por parte de pueblos que, en el transcurso de milenios, se haban
ido formando a partir de tribus autctonas y otras que haban llegado de
Asia. Y el resultado es que persiste el mismo problema complejo, nunca
resuelto y ahora disfrazado con un factor religioso exclusivo.
El exiguo corredor de trnsito que forman las tierras costeras entre el
Mediterrneo occidental y los grandes desiertos, desde el occidente de Siria
hasta el sur de Israel, era objeto de luchas encarnizadas entre todos los
imperios y proyectos de imperio en el espacio del Antiguo Oriente.
Egipcios, asirios, persas, romanos y el resto de pueblos con menos
posibilidades por su escasa poblacin, tuvieron serias dificultades para
dominar esta pequea regin. Son legendarias las resistencias de fortalezas
oponindose al dominio de los ejrcitos que hacan camino hacia objetivos
militares grandiosos por ejemplo, la de Tiro, que desafi a Alejandro. De
esta circunstancia, la poblacin de la regin result beneficiada en el
aspecto cultural, porque, a pesar de haber sido convulsionada y sacrificada
repetidamente, en ella se produjo un gran mestizaje.
De all salieron contingentes hacia las Ccladas y Creta donde
avanz secularmente la civilizacin y tambin hacia Grecia. De all surgi
Cartago, all se cre el alfabeto, que inici el sistema de escritura ms
perfecto que se ha creado en la Tierra.
Y tambin all, para bien y para mal, se escribieron todas las Biblias
existentes, con un exceso de teogona que ha dado resultados diferentes
segn su aplicacin. Pero todas fueron un eslabn de la concienciacin de
la vida que debemos considerar inevitable para llegar a otros con unas
perspectivas de realidades ms duraderas o definitivas, que es cuando son
ms susceptibles de aceptar nuevos sincretismos que inevitablemente llevan
al saber.
De todas estas circunstancias vividas, result una poblacin biolgicamente
mucho ms homognea de la que ha resultado en Europa, en su escaso
mestizaje biolgico entre mediterrneos y centroeuropeos, blticos y sajones.
Por contra, en Europa, el proceso civilizador, en la vertiente de
asimilacin cultural de todos sus pueblos especialmente durante la Edad
169

Media, ha producido un conjunto que puede constituir, en determinados

aspectos, una poblacin compatible, al contrario de lo que ocurre en
Oriente Medio, y particularmente en la vertiente mediterrnea, donde, a
causa de esta disfuncin, las relaciones entre los diferentes pueblos de la
regin ahora son tan conflictivas o ms que hace dos milenios, y no slo
entre palestinos e israeles, sino entre todos los pueblos que constituyen el
Oriente Prximo, el Oriente Medio y el Islam.
Como hemos sealado, la religin no es esencialmente la causa de esta
situacin. Los factores que actualmente originan el conflicto con el Islam,
que vamos apuntando y que son los que deben prevalecer cuando se trata
este problema, se basan en la deduccin lgica de que el pasado ha
creado el presente, y de que este presente condicionar para siempre el
futuro.
La Biblia y el Corn son de formas parecidas porque la segunda obra
copi la idea de la primera, y tienen tambin un fondo parecido porque
ambas estn inspiradas por intenciones coincidentes. Pero diferencias
aparentemente poco significativas han dado resultados divergentes de
trascendencia extraordinaria.
El Avesta recogiendo ideas y normas de conducta codificadas por
los sumerios e inspiradas en las ms primitivas de los brahmanes, que haban
impregnado profundamente extensas regiones del Antiguo Oriente ya no
era un cdigo dirigido a las capas de poblacin ms cultivadas, sino que
atenda a la poblacin en todos sus estratos, y, teniendo en cuenta el tiempo
en que fue recogido por Zoroastro, posea un valor de moralizacin de
costumbres importante, pese al ojo por ojo, diente por diente.
Estaba influido tambin por la idea de que el placer, aqu, en la Tierra,
era lcito, y transpiraba la individualidad de los pobladores venidos de Asia,
que comporta la aceptacin y el cultivo de la personalidad propia y el
respeto hacia la de los dems.
El mitraismo, que lleg a Roma compitiendo con el cristianismo,
muestra la pujanza de esta religin mazdeista.
En aquel tiempo de vida dura para todo el mundo y para los mismos
reyes y sacerdotes, el bien supremo tena muchas caras, divinas y laicas,
entre las cuales la del sexo era la ms preciada. Los reyes guerreros llevaban
su harn en los trnsitos de tropas y campamentos, y eran un objetivo militar
en muchas batallas. Las mujeres estaban sujetas a su destino de parir y dar
placer a los hombres, fuesen paganos o mazdeistas. De las cavernas, se
haban trasladado a habitculos confortables, y de la desnudez pilosa,
haban pasado a los atavos con sedas y a los perfumes, pero no hubo
cambios en su estado dependiente de los machos activos y luchadores.
Abraham, caldeo e iniciador de la Biblia, tena a Agar, y no era otra
esposa, sino una esclava. As, la Biblia ha quedado limpia del pecado de
poligamia y, si bien con resistencia sacerdotal, el cristianismo ha permitido
reconocer el valor del gnero femenino, mostrando as un pragmatismo en
aspectos no esenciales para el dogma como es la esclavitud, tan odiosa
como la poligamia, que se ha ido diluyendo finalmente. Y as Agar y todas las
esclavas bblicas han sido olvidadas.
170

Los diez mandamientos no prohben copular con otras mujeres no

esposadas, pero s prohben desear a la mujer del prjimo. La poligamia,
teniendo en cuenta que la esperanza media de vida era entonces muy
corta, era un sistema que, desde el punto de vista demogrfico, tal vez tena
cierta lgica. Ahora tenemos la promiscuidad la forma actual de practicar
aquel sistema en un sector de poblacin civilizada, y en otros, ambos sexos
practican relaciones libres. Los dos sistemas comportan un resultado negativo
bajo el punto de vista demogrfico, de manera que si la clonacin y la
gestacin in vitro no se establecen, el espacio donde se han forjado las
civilizaciones quedar desierto, porque se habrn extinguido sus pobladores.
Pero como este final no parece lgico, es preciso confiar que habr
cambios que lo eviten. Las elites beduinosemticas, de una forma u otra, han
alcanzado gozar, aqu en la Tierra, del Cielo rebosante de delicias prometido
por Al. Mahoma, en su doctrina, lo acept as, pues si por una parte
prohibi cobrar intereses de prstamos, por otra foment la poligamia, que
se practicaba en todo el Antiguo Oriente, y que, convirtindose en un factor
de placer para los hombres, especialmente para los que pertenecan a las
clases ricas, conden a la mitad de la poblacin islmica es decir, a las
mujeres a mantenerse al margen de la evolucin, lo que fue y es la causa
del freno o de la regresin del proceso evolutivo en el Islam.
Las religiones a lo largo del tiempo, desde los inicios de la
concienciacin humana, se han formado a travs de procesos lentos, a
excepcin del Islam. Y todas, menos sta, poco o mucho, han evolucionado
hasta el punto que les ha permitido mantener a precario los dogmas
fundamentales. Pero el Corn, que no lo ha hecho, se ha apoyado en la
ambigedad y la polivalencia de los dogmas establecidos por Mahoma, que
es de donde arranca la posibilidad de que haya tantas prcticas diferentes
ejercidas por los fieles islmicos.
Por ms que los aspectos teognicos aparecen como fundamentales,
en estas interpretaciones intervienen otros factores, y lo ms decisivo de estos
factores es que Mahoma profesaba ideas muy terrenales. Fue caudillo
guerrero como Moiss y Josu y lder poltico como David y Salomn,
antes que ser telogo como Pablo y Pedro.
El imperio que codici se hizo realidad, pero como todos los imperios
ha seguido el camino que lleva a la decadencia y a la extincin.
Y como todos los imperios no ha creado ninguna civilizacin, y, por
tanto, no ha habido fusin con otros posteriores. El imperio se ha disuelto y se
ha convertido en un mosaico de estados mal avenidos a causa de los
diferentes niveles de riqueza que no han sido establecidos por el trabajo
sino por la mayor, menor o nula posesin de reservas petrolferas. Y por eso
no se puede hablar de choque de civilizaciones, y s de enfrentamiento entre
el Islam y Occidente-Oriente. Tampoco es el enfrentamiento del Tercer
Mundo con el Primer Mundo, sino que son conflictos ms simples y
descriptibles entre las regiones de la Tierra ms o menos civilizadas, pobres y
ricas, cultas e incultas.
El Islam, como Rusia y Amrica del Sur, consta de regiones o estados
con una poblacin similar a la del Primer Mundo. Identificar estos tres
territorios con el Segundo Mundo es adecuado. Los factores constitutivos de
171

esta denominacin son a veces diferentes y en otras ocasiones coincidentes,

pero siguiendo este orden: Rusia, Amrica del Sur y el Islam estn
presentes.
Y el enfrentamiento que realmente es preciso evitar es el del Primer
Mundo con los otros o con alguna de sus partes.
La intercomunicacin global, que ya se ha hecho realidad, y la
convivencia establecida con gente tambin de todo el mundo dentro del
Primero y entre todos ellos, obligan imperativamente a actuar para regular
esta convivencia. Como medida urgente y ms efectiva, es preciso evitar
que en los tres mundos teniendo en cuenta que el Primero debe actuar en
auxilio de los dems la poblacin se duplique en el transcurso de medio
siglo, hecho que provocara que la relacin, en cuanto al nmero de
habitantes del Primer Mundo respeto al de los otros dos, pasase de un
habitante por tres a un habitante por seis. Y eso es un reto que Amrica del
Norte no puede asumir sola. Existen factores culturales adems de los
econmicos que, slo alcanzando una interrelacin de los diversos niveles
culturales del Primer Mundo y una parte del Segundo, pueden hacer posible
una accin concertada con posibilidades de xito.
La exacerbacin islmica ha sido la causa de que hayan surgido
interpretaciones del Corn que no responden a la base teolgica de este
texto. Las ambigedades que aparecen en esta Biblia han favorecido que
pueda llegar a pensarse que promueve la neutralizacin y la discriminacin
de la mujer, pero realmente algunos fragmentos de los textos originales del
Corn los podra suscribir el feminismo actual. Con estas actitudes, el Islam no
ganar proslitos entre los cinco mil millones de infieles, sino que perder
adeptos entre los ms de mil millones de mahometanos.
Por otra parte, los inmigrantes islamistas forman guetos en los pases de
acogida, que ponen de manifiesto las diferencias que ambas comunidades
han alcanzado en los niveles culturales. Pese a que entre los inmigrados y los
nativos existe un enfrentamiento, tambin se influyen mutuamente, y esta
influencia, si la inmigracin ha de persistir, seguramente dar un resultado
positivo en un futuro.
El proceso podr ser largo y bastante conflictivo. Y si la cultura no
consigue dirigir adecuadamente esta evolucin en un tiempo conveniente,
hacia las situaciones que se vayan sucediendo en la evolucin general
humana, los pases donde la enseanza laica elimina cualquier influencia
religiosa en las leyes y la gobernacin tendrn que evitar la inmigracin de
mahometanos. Y habr que dejar que el islamismo perdure y crezca o
decrezca dentro de los espacios donde actualmente se encuentra. Y,
pacientemente, esperar a que, gracias al cambio de fuentes energticas, el
petrleo deje de alimentar el poder econmico del movimiento islmico.
Mientras eso sucede, es preciso evitar el enfrentamiento, con una
normativa firme que defienda los sistemas pacficos de convivencia no en el
Primer, el Segundo o el Tercer Mundo, sino en el mundo de la racionalidad
que debe estar presente en todos.
En una situacin extrema como sta que no es imposible, sera
cuando se comprobara si la fe inculcada en las masas incultas del Islam es
172

compartida o no por todos los que la fomentan, aunque posean cultura.

stos conviven con la cultura del conocimiento occidental y eligen en su
vida lo que les apetece de los dos sistemas de vida acaecidos, por el
desigual nivel cultural de Occidente y del Islam.
Puede ser que el problema primordial no sea la religin, sino otros
factores de mercado ms importantes de los que actualmente suponemos.
No es preciso enfrentarse a la ferocidad adoptada por el
fundamentalismo extremo con otra ferocidad, que respondera ms al miedo
que a la seguridad que Occidente necesita tener, porque, aparte de las
situaciones lmite, la victoria frente a la irracionalidad slo podr conseguirse
con una accin tenaz y sostenida, que repose en una base racional que sea
ampliamente coherente con la problemtica global.
El alimento econmico de la accin del fundamentalismo islmico es
el petrleo. Y las reservas ms importantes de petrleo estn dentro del
mosaico islmico, tanto en la pennsula arbiga como en Asia Central. El
temor, es que otros pases puedan infiltrarse en este mosaico islmico con
amenazas y acciones de fuerza para conseguir el uso directo del petrleo,
hecho que dara lugar a episodios ms o menos dramticos para las partes
en competicin, sin ninguna garanta de que alguna de ellas pudiese
conseguir una victoria definitiva. En cambio, la amenaza o la accin de
asfixiar econmicamente a travs del cambio decisivo de las fuentes
energticas cambio que es necesario por razones ecolgicas, tendr
que permitir una negociacin con una perspectiva de solucin conveniente
para todas las partes que hayan entrado en litigio, que no son culturas ni
civilizaciones, sino clara y crudamente Occidente y el mosaico islmico, un
mosaico que no es la otra parte en litigio porque sea islmico, sino porque en
general es un mosaico pobre, pese a que posea un petrleo que ahora es
absolutamente necesario. Y este mosaico tambin es pobre en cultura, no
porque sea diferente, sino porque es insuficiente para que estos pases
puedan integrarse en la cultura de globalizacin que, resistiendo todas las
oposiciones, Occidente promueve.
Los sentimientos teognicos de Mahoma no demostraban ni ms bondad ni
ms maldad de los que movan la cristiandad. Las ideas errneas, que ya
eran anacrnicas entonces, son las que han causado la realidad poltica,
social y econmica actual, tan negativa para los pases islmicos.
Dos milenios a.C, el nivel cultural del que gozaba toda la regin que ahora es
islmica superaba en milenios el nivel cultural de la regin que ahora es
Occidente. Los europeos estaban transitando del estado selvtico al de
barbarie, cuando las civilizaciones del Nilo y de los Dos Ros transitaban del
estado de barbarie al de la civilidad. Sin monotesmo en ninguna de ambas
regiones, el efecto cultural de Dos Ros y la desviacin aria hacia Grecia
provocaron la lenta decadencia del poder oriental, una decadencia que
culmin Alejandro y que provoc la inevitable ralentizacin evolutiva. Con
todo, el Imperio de Oriente abarcando Egipto era un imperio rico, si lo
comparamos con el de Roma del primer milenio d.C.
Hasta entonces, el monotesmo hebraico limitaba su accin dentro de
173

la propia comunidad. El monotesmo cristianopaulino inici su despliegue

con una vocacin universal, cuando no exista la idea de universo, medio
milenio antes de aparecer Mahoma que dispuso de los modelos
teognicos monotestas ya creados para inspirarse en ellos. El componente
tnico de los pueblos mediterrneos era equiparable al de los pases
islmicos, tal y como lo muestra el nivel cultural que alcanzaron gracias a los
semticos llegados del Antiguo Oriente, a las Ccladas, mucho antes de que
se iniciase la civilizacin griega.
El anclaje cultural de los pases islmicos no tiene ninguna otra
causalidad que la dimanada de ideas profanas, que fueron introducidas en
el cuerpo teognico del Corn y que han creado el poder teocrtico que
an en l persiste.
Son las ideas que discriminan los gneros perjudicando al femenino;
que regulan la limosna y privan el prstamo entorpeciendo los actos de
emancipacin econmica; que establecen vengarse de las ofensas a travs
del ojo por ojo, diente por diente; (presencia Hammurbica) que
promulgan que los infieles sean abatidos y no convencidos. Estas y muchas
otras normas negativas, combinadas con nuevas interpretaciones cornicas,
a travs del tiempo han resultado catastrficas. Todas estas normas han sido
obligadas para los sucesores de Mahoma, y stos no han hecho ningn
intento de enmendarlas para evitar que la doctrina cornica haya llevado a
sus fieles a buscar el placer masculino en la ociosidad.
Los tambin fieles creyentes de los pases que han creado el
Occidente rico, que el Islam quiere combatir, han hallado el mismo placer, u
otro superior, en el trabajo. Esta diferencia resume todas las dems.
Europa, deslizndose al hedonismo, debe reflexionar sobre este hecho,
y debe considerar si ahora los orientales pueden suplantarlos, de un modo
anlogo a como ellos han hecho con los antepasados civilizados del Antiguo
Oriente. El hedonismo no es ninguna religin, pero puede producir efectos
parecidos. El paralelismo de situaciones es lo suficientemente evidente como
para que sea muy meditado.
RESUMEN CONCEPTUAL SOBRE LA HISTORIA MNIMA
La acumulacin de datos que permiten reconstruir el proceso de la vida en
la Tierra est al alcance de las personas con un nivel cultural medio, que
viven en el Primer Mundo y en el Segundo.
Las secuencias aparentemente independientes las unas de las
otras estn profundamente relacionadas, y este aspecto es lo que dificulta
la comprensin del proceso, contrariamente a lo que ocurra en la evolucin
de las especies definida por Darwin, que arrancaba de la observacin de
evidencias que continan operando. Las secuencias primigenias centradas
en la existencia de bacterias, en una fase ya avanzada del proceso vital, no
pueden corroborarse, pese a que su presencia en la Tierra era obligada
porque son el nexo creador de la vida, desde el tomo democritiano hasta
la diversidad de formas de vida existentes. Y hallamos el mismo proceso en la
continuacin de mltiples secuencias, que han construido clulas
174

procariotas, despus eucariotas, etc., y finalmente las especies; y

naturalmente, este mismo mecanismo tambin desarroll el proceso anterior,
con el cual se lleg a las bacterias, partiendo de los elementos subatmicos
conocidos y desconocidos.
Pese a tanto desconocimiento del proceso que ha creado la vida,
causado por la evolucin de cada elemento existente y de sus conjuntos,
que crearon especies, los descubrimientos que se producen en el campo de
la biologa y, concretamente, en el de la bioqumica, continuarn hasta que
se obtenga el esquema general de la creacin de los seres vivientes de un
modo tan inteligible como es el del genoma.
El mismo proceso evolutivo, desde que hubo
especiaciones
concretamente la humana, aun cuando continuamos en el estadio
deductivo y que la paleontologa interpreta con grandes diferencias los
datos que el registro fsil aporta, el proceso es entendedor y suficientemente
claro para poder considerarlo corroborado: es el creador del diseo de los
humanos, quienes han ganado categora a travs de la evolucin por
seleccin, la cual ha culminado en la realidad de humanos poseedores de
conciencia.
Y as ahora existe una percepcin clara del proceso de las tres fases de
evolucin: la primera deducida es la creacin de la vida por un proceso
que ya dura, ms o menos, cuatro mil millones de aos; la segunda
corroborada es la fase enmarcada por el registro fsil, que constata la
presencia de los homnidos antepasados nuestros; y la tercera es la fase
actual que es la que hemos querido transmitir a travs de la historia
mnima caracterizada por la simbiosis y el sincretismo.
En las dos primeras fases, si nos limitamos a observar la evolucin de las
especies, comprobaremos que cada una de ellas es protagonista de s
misma, pero sin que ninguna, ni la de los humanos, haya sido debida a la
voluntad y/o a la intencin, sino al algorismo darwiniano, que, sin definir las
causas, muestra la realidad de la creacin de la vida y su evolucin hasta su
estado actual que es evidente y que no necesita corroboracin, pese a
que desconozcamos casi todas sus secuencias primigenias.
La transicin desde la inconsciencia hasta la concienciacin humana a
travs de simbiosis y sincretismos continuados, posee, sin embargo, una
corroboracin absoluta: es un proceso que an existe y que posiblemente
perdurar tanto como la propia especie, y eso no slo es evidente porque es
observable en grupos humanos selvticos, sino porque tambin puede
observarse en los ms ilustres filsofos y cientficos actuales, que muestran la
continuidad evolutiva hacia un nivel de conciencia superior que no
podemos ni imaginar.
Y en el preciso momento actual de esta transicin, se produce la otra:
la del conocimiento suplantando la creencia. Y en sta, ya no cabe
discusin conceptual sino, en todo caso, slo discusin de forma, puesto que
la informacin histrica evidencia el proceso evolutivo de los humanos, que
es el resultado de la situacin creada desde la prehistoria hasta la
175

actualidad y un factor decisivo para la del futuro.

De las realidades establecidas y de las que podrn establecerse
sucesivamente que invalidarn muchas, pocas o ninguna de las que
consideremos definitivas e inalterables ahora resumiremos las bsicas:

La perspectiva del tiempo prehistrico, histrico y presente hasta el ayer

inmediato permite aceptar que la especie humana, en su estado actual,
es el resultado de la propia evolucin a partir de una seleccin
estimulada por la voluntad de vivir la vida y de gozarla.
La voluntad y el poder evolutivos de todos los colectivos humanos que
habrn existido son el reflejo ntido de la suma de capacidades y de
aptitudes, que han sido adquiridas por los individuos que los conforman
(unos individuos que se han seleccionado naturalmente a pedradas, con
espadas y desintegrando tomos, en estados de salvajismo, de barbarie y
de civilidad) y paralelamente siempre ganando conciencia y creando
cultura.
Los diferentes niveles culturales perpetan la seleccin por medios
violentos que son debidos a los individuos y a sus colectivos.
El estado de civilidad definitivo que no excluye la casi seguridad de otro
estado futuro de superioridad humana slo puede alcanzarse
reduciendo los desniveles culturales a un grado de similitud a los que son
habituales en una familia o en un pueblo.

La Tierra ha condicionado la evolucin diferenciada de los humanos, y stos

ahora estn obligados a realizar a conciencia la unin definitiva entre la
Tierra y todos los humanos. Pueden hacerlo, como hasta ahora, a travs del
proceso algorsmico, con desviaciones y errores, o mejor a travs de la
conciencia conseguida, suprimiendo errores y proyectando racionalmente el
proceso hacia el futuro.

176

CAPTULO X
LOS COLECTIVOS HUMANOS
Imaginar la creacin de la Vida desde el indefinido tomo democritiano,
hasta el ser humano en el transcurso de tres mil quinientos millones de aos,
requiere de cierta dosis de fe en el poder creativo de la naturaleza de la
Tierra.
No imaginar la evolucin de los homnidos durante slo unas docenas
de millones de aos, hasta llegar a la realidad de nuestra existencia tal y
como es, requiere tener mucha fe en un creador de Vida.
Entre la creencia relativa del poder de creacin de la Tierra y la fe en
un creador de vida a imagen humana, existe un espacio donde pueden
situarse ideas y posicionamientos personales sobre este tema que, en buena
parte, son los que forman las conciencias individuales, y stas, en su
conjunto, establecen los niveles culturales de todos los colectivos humanos
milenio a milenio, da a da, hasta que continua y perseverantemente todas
las creencias y todos los actos de fe desaparecern, extinguidos por el
conocimiento.
La secuencia del proceso creativo que describimos segn es nuestra
conciencia, la reflejamos siguiendo la lnea trazada normalmente por
naturalistas, filsofos, historiadores y cientficos.
Sea cual sea el acierto o el error conceptual de nuestra versin tanto
si coincide con infinidad de otras versiones planteadas o sencillamente
aceptadas, como si contrasta con ellas, nuestro discurso ha llegado a un
punto que define a grandes rasgos lo que ha sucedido hasta ahora. Y a
partir de aqu debemos establecer la realidad creada por estos sucesos
ocurridos.
Aparte de lo que dicen las Biblias, tambin existen diferencias notables entre,
por ejemplo, lo que afirman los paleontroplogos cuando reflexionan sobre
la realidad de nuestro ser y establecen que proviene, si no de la Eva del
Gnesis o de la mitocondrial, s de un nmero no explicitado de Evas
africanas nada ednicas y parecidas a los actuales primates inferiores. Est
claro que esta creencia, inducida por la interpretacin del registro fsil
estudiado hasta ahora, y la nuestra, que dimana del poder que atribuimos a
la naturaleza de crear Evas y tambin Adanes en todas partes, son ideas
diferentes, pero, ante realidades indiscutibles, acaban convergiendo
esencialmente: nos transformamos evolutivamente.
Podemos prescindir de nuestra idea, sin renunciarla, de unos primitivos
humanos evolucionando en todos los espacios de la Tierra y adquiriendo
determinadas caractersticas desde su origen ms remoto, dando lugar a
razas y etnias por causas concretas ms o menos posibles de establecer,
porque tanto de una forma como de otra se han creado las realidades
177

actuales no discutibles y no discutidas cuando son evidentes.

Pero cuestionar la forma como se han producido estas realidades es
til, puesto que el comportamiento de todas las cosas vivas incluidos los
humanos es de naturalidad absoluta y responde siempre a unas causas, y,
por tanto, nuestro porvenir el de los humanos en general depende de las
causas que ahora estamos produciendo, que son las discutibles.
Las vivencias cotidianas de cualquier ciudadano ejercen influencia en
diferentes colectivos la familia, la empresa, el pueblo, etc. y, por ello,
podemos percibir la imposibilidad de conocerlas en su infinidad. Las
vivencias de los individuos que en cada momento histrico superan la
categora media de los humanos, son las que han orientado mejor o peor la
evolucin del conjunto, que es la humanidad. Esta dinmica de influencias
cambia en la medida en que aumenta el nmero de individuos con criterio
propio, pero, debido a la diversidad temtica de la Vida y del cosmos ms
compleja da a da por la posesin de mayores conocimientos, surge el
intelectual que crea colectivos profesionales y equipos de trabajo,
condenando a los individuos a conocer aunque muy profundamente
slo partes de todo el conocimiento.
Si tomamos como modelo a quienes, de manera notable, han hecho
historia militares, clrigos y cientficos, nos damos cuenta de las diferentes
valoraciones que de ellos hacen sus estudiosos. Demetrio, Csar o San Pedro
han sido conceptuados radicalmente de modo diferente segn quien los ha
estudiado y segn el tiempo en el que lo ha hecho.
Las civilizaciones que se han desarrollado con la influencia de factores que
se diferencian del concepto civil y que incluso se oponen a l por ejemplo,
cuando diferencia personas o estamentos en referencia al Derecho, a la
milicia, a la Iglesia, etc., en realidad, y marginando la semntica, podemos
asociar ntimamente la accin de la sociedad civil con el proceso civilizador,
pese a que en ste hayan intervenido y no siempre negativamente
estamentos como la milicia y la Iglesia.
Son ms paralelos casi son lo mismo los procesos de culturizacin,
civilizacin y evolucin de los humanos. Y eso coincide con el auge de la
sociedad civil, que resta protagonismo a todas las dems, especialmente a
la aristocrtica, la militar y la religiosa, pero tambin a otras periclitadas
totalmente como es la imperial, o la actual en curso de extincin: la
nacional.
Slo la sociedad civil, que es civilidad, est posibilitando, desde el
Renacimiento, el cambio de mentalidad de los humanos incluidos los
aristcratas, los militares y los religiosos y les lleva a la realidad que
establece la cultura ahora manifestada esencialmente por la ciencia.
Y esta civilidad, que ya ha hecho posible la aceptacin general de la
relatividad del valor de las ideas, va creando la convivencia equilibrada y
hace menguar la violencia entre los individuos y entre los colectivos. Y ha
conseguido un hecho mucho ms importante: que las valoraciones del
pasado se realicen considerando las situaciones en las que sucedieron. Y
an ms: que las valoraciones del pasado y del presente se conciban
teniendo en cuenta el saber, que es la manera de establecer realidades ms
178

ciertas para evolucionar. As, las afinidades personales se establecen

haciendo predominar el factor intelectual, el contenido del saber de los
actores, el cual influye en el carcter del sentimiento. Y desde este complejo
intelectivo y sensitivo, hay la creacin de ideas, que siempre son subjetivas,
pero que son la base para alcanzar ms saber. El resultado de la educacin
recibida por un mayor nmero de individuos es que la convivencia es mejor y
mayor, y es la seal de globalidad que va adquiriendo la convivencia de los
humanos.
La instruccin, la enseanza y la educacin dan paso al saber. Y la
ciencia da lugar a la creacin de tcnicas que exigen otros especialistas,
hecho que dificulta an ms la sntesis del saber.
Este traslado de la actividad intelectual del aprendizaje bsico de los
antiguos ahora ms fcil por los medios de computacin y
comunicacin a la investigacin en todos los mbitos cientficos, tiene
consecuencias extraordinarias para la evolucin.
El saber va ocupando lugar no slo en los cientficos que buscan ms
saber estudiando durante toda su vida, sino incluso en los humanos
educados o analfabetos, y les mantiene las facultades mentales y se las
aumenta hasta edades avanzadas.
Pese a que esta perspectiva es real en determinados espacios de la Tierra y
en determinadas sociedades no consideramos an la otra cara de la
humanidad, que est constituida por las dos terceras partes de humanos y
formada de pobres poco evolucionados, la convivencia sufre resistencias
que absorben grandes cantidades de trabajo y energa que se pierden por
la falta de cohesin de los humanos, los cuales, no considerando su
inevitable
integracin
global,
desperdician
valores
conseguidos,
particularmente los del saber, viviendo de manera que no se corresponde
con el nivel intelectual que poseen. Falta sntesis cientfica aplicada a la
formacin de los humanos, aparte del estudio de profesin.
Aun cuando es necesario considerar la humanidad pobre para posibilitar su
enriquecimiento en todos los aspectos de la vida, es prioritario y posible
ordenar arrancando precisamente del estado actual de la Tierra los
conceptos de la riqueza adquirida en el Primer Mundo y en el Segundo.
De manera parecida a como hemos sintetizado el proceso evolutivo
que nos ha llevado a la civilidad actual, y por el mismo mtodo de sntesis
compartimentadas, desde las ideas sobre la creacin primigenia de la Vida
hasta las realidades paleontolgica e histricamente corroboradas,
empezamos a considerar las realidades actuales. La primera: la formacin
de los caracteres humanos.
COLECTIVOS GENTICOS
LOS SEXOS
Cada individuo pertenece a un gran nmero de colectivos, un nmero que
aumenta en la medida en que lo hace su cultura.
179

Ser simultneamente creyente, catlico, clrigo, bilogo, obispo y mil

clasificaciones ms originadas por la culturizacin, las cuales se podrn
combinar de manera que, conservando todas sus caractersticas, una
cambie y el obispo sea feligrs, el creyente sea agnstico, etc. Estos
colectivos se han formado y se forman constantemente a travs de la
cultura, y son temporales y esencialmente diferentes de los biolgicos, los
cuales tambin se recombinan, pero que se han hecho inmutables. Los ms
importantes son los constituidos por los gneros macho y hembra.
Nacer pobre o rico condiciona, pero no obliga a serlo de por vida. Nacer
macho o hembra condiciona an ms y el cambio no es posible por causas
de fenotipo. Cada persona puede determinar los colectivos sociales a los
cuales desea pertenecer, slo depende de su voluntad, y tanto si alcanza su
propsito como si no, la actividad que a ello dedique motivar y mejorar su
vida. Las mujeres lo son sin que su voluntad pueda intervenir, y desde su
concienciacin de serlo mucho antes del sufragismo en Inglaterra y antes
de la aparicin de Cleopatras parece ser que muchas mujeres, si pudiesen,
cambiaran de sexo. Por parte de los hombres, tambin puede existir esta
situacin, pero muy excepcionalmente, y casi siempre debido a
desviaciones de tipo fisiolgico.
Retomando la idea de que el motor vital es la interferencia del placer y del
dolor, y teniendo en cuenta que, probablemente, la cpula es el mximo
exponente del placer, es obligado deducir que, durante todos los tiempos, el
hombre lo ha gozado sobremanera sin tener que participar del dolor del
parto y de la crianza. Esta imposicin biolgica ha condicionado la
evolucin cultural de la mujer y ha aadido ms factores diferenciadores
entre los sexos todos desfavorables al sexo femenino. Es, pues, del todo
natural que exista un descontento de pertenecer al colectivo de las
hembras.
No cambia la situacin el hecho de que, por factores culturales, una
mujer rica prefiera su situacin a la de un hombre pobre, puesto que esta
condicin es cambiable en ambos sexos.
Podramos creer, pues, que la naturaleza ha sido injusta con la mujer, pero, si
consideramos que la naturaleza de la Tierra no es como los dioses inmutables
tan contradictorios que, siendo omnipotentes, podran tambin cometer
injusticias como sta, sino que, por el contrario, cambia constantemente
por un proceso inexorable de envejecimiento, pero tambin por la
intervencin todos los das ms activa de los humanos, en primer lugar,
podremos aceptar la idea de que todo cuanto existe es obra de
causalidades y no de casualidades y, en segundo lugar, nos daremos cuenta
tambin de que es posible suprimir las causas de las diferenciaciones sociales
que se consideren inconvenientes entre los sexos.
Los factores culturales que han establecido la actual situacin estn
actuando, como hemos dicho, desde mucho antes de la aparicin de
mujeres avanzadas y desenvueltas, que han sabido exprimir su cualidad
180

femenina sencillamente para poder optar a una pareja de afinidad

complementaria y conveniente. Pero, aparte de este factor, desde el siglo
XX, otras mujeres actan tambin a travs del valor individual que
demostraron las ms avanzadas, y tambin a travs de la evolucin general
que aporta nuevos progresos como son: socialmente el movimiento
feminista; desde el punto de vista ntimo y biolgico, los mtodos
anticonceptivos; y desde un punto de vista ms prosaico pero no menos
importante, la tecnologa simple de los electrodomsticos, que entre otros
avances y todos trascendentes van estableciendo posiciones vitales ms
parecidas y menos discriminatorias entre hombres y mujeres. Precisamente,
arrancando de esta situacin, lo primero que debemos valorar es la falta de
intencionalidad por parte de los hombres de prolongar o crear una situacin
ms ventajosa para ellos que para el otro gnero.
Los hombres, adems de copuladores, son hijos de madres, hermanos
de hermanas y padres de hijas, a quienes desean lo mejor. La situacin
desfavorable al sexo femenino ha sido posible y en parte lo contina
siendo porque las mujeres durante muchsimo tiempo no han necesitado
prioritariamente cambiar su naturaleza, que, si bien las ha condicionado
desfavorablemente en un aspecto tan esencial como el placer sexual, las ha
capacitado en otros que son imprescindibles para vivir intensamente el
sentimiento maternal hecho necesario para engendrar y criar hijos en un
ambiente y unas condiciones muy poco favorables.
El sincretismo que lleva el celo al amor y al matrimonio, y ste a la
familia al igual que los clanes pasaron a tribus y a pueblos, y, desde stos,
a comunidades que se dirigen a la globalizacin, es un proceso paralelo al
de la evolucin.
La cultura se ha desarrollado por sucesivas civilizaciones que llevan la
seal de calidad dimanada precisamente de la relacin hombre-mujer,
apropiada para vencer las dificultades de la supervivencia.
Todos los factores de evolucin han actuado como lo han hecho los
caracteres genticos del macho y de la hembra: como consecuencia de los
imperativos biolgicos de la naturaleza de los dos gneros. Y se han
adaptado inevitablemente al reparto de funciones necesarias, con arreglo a
las circunstancias ambientales que han vivido. Despus de la diferenciacin
por genotipos impuesta por la naturaleza hecho que forma parte del
misterio de cmo se ha desarrollado la Vida, fenotpicamente se han
complementado y han aumentado la diferenciacin en determinados
aspectos y la han disminuido en otros.
Los roles de ambos sexos no podan ser muy diferentes de lo que han
sido, y precisamente atendiendo al nivel de concienciacin gradualmente
adquirida es como han ido cambiando las relaciones de pareja, y ahora eso
se traduce en el proceso de cambio que presenciamos.
Es seguro que las funciones que desarrolla cada parte sern diferentes
en futuros sucesivos. Incluso es posible que los factores de placer tambin
cambien. Pero, especulaciones aparte, durante milenios, si no siempre, el
factor de placer de la relacin sexual continuar siendo lo primero y, por
tanto, en este porvenir perfectamente previsible, a pesar de mantener la
diferenciacin morfolgica, se mantendr el estmulo y la atraccin entre
181

sexos, que cambiarn en la forma pero no en el fondo. Y eso, ms que lo

que socialmente entre humanos se produzca, debe provocar que la
diferenciacin cultural desaparezca, que es lo que la mujer quiere y en
buena parte ha conseguido. Y que las funciones que no afectan a la
procreacin, como es en primer lugar la profesionalidad, se nivelen en
ambos sexos, hecho que afectar a sus caracteres y har que los cambios
que eso comporte resulten dolorosos o difciles de asumir, tal y como suele
suceder en todos los cambios sociales, colectivos o individuales.
En Amrica del Norte, dicho proceso est adelantado a causa de que
la mujer, al inmigrar all, aument su participacin activa hecho habitual
en los brbaros en xodo y en lucha contra los romanos. El rifle era
manejado por los dos sexos y las penalidades de la colonizacin violenta
eran compartidas igualmente.
Todos los momentos de la evolucin, para quienes los viven, son
considerados cruciales. Y si bien es cierto que todos los momentos unos
ms que otros son cruciales, probablemente, por lo que se refiere a la
relacin de los sexos, el actual lo es acentuadamente.
La cultura milenaria haba situado cada sexo en los criterios de pasividadfeminidad y actividad-masculinidad y haba trasladado estos criterios del
acto de la cpula a todas las dems actividades humanas, y as haba
funcionado bajo patrones que sobrepasaban la inamovibilidad, puesto que
la tendencia era la de acentuar este tipo de diferenciacin. Sera injusto
atribuir slo a las religiones la culpa de esta tendencia, ya que importantes
bilogos endocrinos de la primera mitad del siglo XX favorecan igualmente
esta idea machista con las teoras sobre la diferenciacin sexual, las cuales
ya no definan a la mujer, como antes, como un factor de mal, pero la
situaban, a partir de su carcter innato e inmutable segn estas teoras,
en una posicin de infantilismo, y al hombre en una posicin de madurez.
Pero en el inicio de nuestro momento crucial, han aparecido nuevos factores
que, habiendo estado en letargo durante siglos, ahora se manifiestan como
una riada desbordada, llevndose prejuicios, pero tambin conceptos que
eran y continan siendo valiosos y positivos para la evolucin de los
humanos.
La entrada de la mujer en la universidad comport una
profesionalizacin en todos o en casi todos los campos: la ciencia, la poltica,
la literatura, el arte y, en general, incluso la milicia.
En todas estas actividades, muchas de las cuales exigan
caractersticas consideradas de hombra, es cierto que el nmero de mujeres
que tienen un nivel superior al del promedio es escaso, si lo comparemos con
el de los hombres, pero eso es cuestin de tiempo, el tiempo necesario para
crear la gentica adecuada a las funciones que la mujer asuma. Este
cambio no habra sido posible en el tiempo en que engendrar y criar
requera toda la dedicacin vital de las mujeres, porque la vida era, en el
medio ambiente hostil, corta y terriblemente destructora de los dbiles
humanos.
Entre aquel tiempo y el actual en el que con poca fecundacin es
182

suficiente y la crianza es un episodio corto para la mujer, los cambios se

han sucedido precipitadamente. Estos cambios se iniciaron en el siglo
pasado y no lo hicieron antes porque, aun cuando la mujer est dotada de
rganos iguales o complementarios a los del hombre especialmente el
sistema nervioso central y los genitales, cuya baja funcin haba retardado
milenariamente el desarrollo de la mujer, ahora, en un periodo de tiempo
muy corto se ha ido igualando entre los dos sexos la capacidad intelectual, y
la capacidad y voluntad de gozar del orgasmo.
Y eso es lo que crea tensiones de todo tipo en la relacin de la pareja.
Pero son tensiones que no provocarn ninguna catstrofe humana. En el
transcurso de una generacin, la actitud del hombre y de la mujer en la
cpula ha cambiado perceptiblemente igualmente como la libido, hecho
que hace prever cambios en los sentimientos que originan estas tensiones. La
libido violenta y corta del hombre slo condicionada por un climaterio que
se desarrolla pausadamente y que, hasta la muerte, nunca extingue
totalmente. Y la libido de la mujer condicionada fisiolgicamente por la
menstruacin, la gestacin, la crianza y por un climaterio ms definitivo en la
madurez, confrontadas, pueden producir cambios debido a nuevas
formas de relacin sexual derivadas de cambios en el comportamiento
social. O estos cambios pueden condicionar la relacin sexual. La intensidad
del orgasmo en la mujer no se puede medir con referencia a la del hombre,
pero todo indica que los cambios de relacin causados por factores sociales
han motivado, en una generacin, un aumento en ellas de sensibilidad al
placer. El rgano sexual como todos los rganos, el cerebro incluido, que
ha evolucionado porque se ha forzado su funcin orgnica cuando
funciona gana en efectividad. La mujer, hacindose ms libidinosa,
cambiar genticamente y ser ms activa en la cpula y en el
comportamiento sexual en general. En la cpula lo est haciendo.
Todos los otros, aparte de la cpula, son los que originan su actitud, y
cambian su sistema sexual. Y eso ha propiciado que pase de la defensiva a
la ofensiva en todos los aspectos vitales incluso en el profesional. Estos
cambios afectarn trascendentemente su gentica.
El hombre segrega en la cpula, la mujer recibe secrecin. Hasta ahora, el
hombre se autorregulaba instintivamente segn su capacidad de secrecin,
y la mujer se adaptaba a la caracterstica de la pareja. Qu
consecuencias, en el comportamiento de ambos sexos, tendrn lugar
debido a los cambios sociales que generan hbitos y maneras de relacin
sexual diferentes a los establecidos hasta ahora? Posiblemente, el trabajo
compartido nivelar mentalidades y temperamentos que conducirn a
comportamientos sexuales complementarios, como siempre, pero
consecuentes con las maneras de vivir de ahora y de cada momento del
futuro.
Los aspectos intelectuales, entre los que hay los de la profesionalidad,
ocupan a todos los humanos, hombres y mujeres, ms tiempo que el reposo
y el esparcimiento ldico, incluyendo dentro de ste ltimo el placer de la
cpula, que ocupa una parte insignificante de este tiempo. La relacin
sexual ha creado los sentimientos de maternidad, paternidad y
183

compaerismo en las vicisitudes que se diluyen en el periodo de las

actividades humanas. El trabajo, lejos de ser el castigo bblico de ganar el
derecho a vivir por el sudor de la frente, va pasando a ser la realidad de vivir
para la satisfaccin del trabajo bien hecho, lo cual destruye la idea
generada por las doctrinas cristiana, mahometana y marxista, una idea que
adopta diferentes formas y que preconiza la igualdad en el bienestar que
se identifica con el tiempo libre y el hedonismo y lleva a grandes masas
europeas a buscar la diversin y a elevar las actividades ldicas a ndice de
categora de vida, y a la mujer aparte de la eclosin vital intelectual
comentada a buscar el deseo de placer, que ha hecho irrupcin
incontenible en su vida. Todo eso hay que creer que son efectos
circunstanciales que se superarn una vez que la nivelacin entre los
gneros se haya establecido.
Son muchos los factores para que as sea. El ms importante es el hecho de
que, en la anterior distribucin de actividades segn el gnero, la mujer ha
sido un simple objeto de placer. En cierto modo, ha sido una ablacin virtual
de cltoris que contina practicndose fsicamente en muchos pases,
generalmente en los islmicos.
Es importante profundizar en las causas de lo que parece un
desenfreno que hace que la mujer se vicie al alcohol, al tabaco, a la droga,
a la promiscuidad, etc., adicciones que potencian la tendencia de la
juventud a vivir en el hedonismo, una tendencia que, si slo fuera una
reaccin temporal en el largo periodo de la situacin que tuvieron que
soportar ahora superada en Occidente, no supondra ninguna
desviacin irreversible hacia la autodestruccin.
Pero ser diferente si persisten indefinidamente, puesto que la mujer
est ms capacitada que el hombre para desarrollar intensamente
actividades ldicas, y en la cpula est el ejemplo ms claro, puesto que
para ella practicarla no supone ningn desgaste orgnico parecido al del
hombre, porque tiene capacidad para copular dndose satisfaccin y
dndola a diversos hombres, de manera que un hipottico harn de
hombres sera ms lgico que los harenes de mujeres que an existen en el
Islam. El resultado de tener los hombres en harenes sera que la mitad de la
humanidad quedara tan desaprovechada como lo est la mujer en los
pases islmicos, debido al error ms significativo de la doctrina
mahometana, el cual, en distintos grados y segn las interpretaciones del
Corn, hace que la mujer, en diferentes comunidades islmicas, sea objeto
pasivo en la vivencia del sexo y en todas las otras vertientes de su vida,
excepto en la de procrear, lo cual es tanto como decir que estas mujeres
tienen una vida paralela a la que vivan las caverncolas.
Es de importancia relativa la inversin que la estadstica muestra de los
cambios de hbito de los hombres y las mujeres frente a los estimulantes en
general. Aun cuando es una cuestin importante, podemos considerarla
episdica y hemos de esperar que tambin con el tiempo y gracias al
intelecto, las mujeres superarn esta situacin, ahora alarmante, tal y como
lo contina siendo en los hombres, si bien en regresin en los adultos por lo
184

que respecta a las adicciones al tabaco y al alcohol, regresin, sin embargo,

que no se produce en las drogas, actualmente en auge en ambos sexos y en
todas las edades.
Lo que realmente importa es la actitud de la mujer en relacin con la
pareja. Los medios anticonceptivos la han liberado de los embarazos no
deseados. La liberacin en las costumbres, promovida por los hombres antes
reprimidos por las mujeres de actitud puritana, ha despertado el inters de la
mujer para gozar de la cpula, placer del que no estaba privada, pero s
que tena atenuado. Y los hombres y las mujeres, desconocedores de la
propia naturaleza creada en muchos milenios, estn afrontando en un
espacio de tiempo muy corto el cambio de situacin que vara
profundamente los hbitos adquiridos desde la especiacin humana.
La asincrona que exista entre la naturaleza femenina y los hbitos
establecidos hasta el siglo XIX que repriman a la mujer no slo en el mbito
sexual sino en todos, ahora se repite en sentido inverso. Naturalmente, no
existe una intencin colectiva femenina para resarcirse de las carencias
sufridas, como tampoco la hay por parte de los hombres de mantener
posiciones ventajosas, puesto que ellos mismos han provocado la liberacin
de la mujer, una liberacin que fue recibida por ellas de buen grado,
aunque ahora empiecen a darse cuenta de que tambin comporta
inconvenientes.
Cambiar el contenido de los harenes poniendo a los hombres a
disposicin de la mujer que, en sentido figurado, es establecer una nueva
relacin sexual basada en la capacidad fisiolgica de copular que posee
cada sexo invertira los factores de civilizacin promovidos por cada uno
de ellos hasta hoy. Significara establecer una sociedad matriarcal, en la cual
los hombres tendran como incentivo vital ser objeto de satisfaccin sexual
de s mismos y de la mujer, hecho que les hara cambiar su gentica a fin de
establecer la propia vala a travs de la capacidad de ser el mejor objeto de
placer posible para ella, lo cual sera, para ellos, equivalente a convertirse en
znganos.
Es evidente que una evolucin como sta contradice la naturaleza,
puesto que la evolucin se convertira en involucin, porque la capacidad
limitada del hombre para la cpula es uno de los factores que hacen que
tenga mayor capacidad en las otras funciones orgnicas. Esta condicin
fisiolgica est demostrada en las caractersticas personales y de conducta
de los hombres en su actual constitucin, y tambin en los colectivos
humanos, en los cuales la actividad que produce civilizacin es limitada y,
por contra, la actividad sexual es superior.
Es impensable que una reedicin de Gomorra ahora pueda resolver el
desequilibrio que provoca la liberacin de costumbres en la sexualidad
femenina.
Es, en cambio, totalmente lgico suponer que la salida de esta
situacin, slo incipientemente establecida, con diferencias notables dentro
del mundo occidental, y entre los pases protestantes y los catlicos los
primeros de los cuales estn ms adelantados en este sentido, no puede
ser ninguna otra que la desaparicin definitiva de todos los harenes reales y
185

virtuales, a fin de establecer la relacin equilibrada en la pareja a travs de

cambios de comportamiento en las dos partes, unos cambios que debern
ser ms acentuados en la mujer, la que, habiendo entrado en dedicaciones
y profesiones que exigen un gran esfuerzo fsico e intelectual, tendrn que
menguar capacidad en aquellas en las que ahora esta capacidad es
mayor, como es la de copular. El equilibrio maravilloso ahora mismo
considerado entre el sistema nervioso central y el sistema hormonal, ser
inducido por la gentica creada por las funciones desarrolladas por la mujer
e igualmente, en sentido inverso, por las diferentemente ahora desarrolladas
por el hombre, en un proceso que ya se ha iniciado y que deber durar un
tiempo largo imprevisible.
Estando como estamos en el inicio de este cambio, que provoca
desequilibrios y tensiones en la relacin de pareja en detrimento de su
relacin estable, y que tambin es la causa del aumento de la promiscuidad
en ambos sexos, es preciso considerar el hecho no como un episodio
aunque probablemente lo acabar siendo, sino como un factor de
destruccin del otro colectivo que los sexos han creado: la familia.
A semejanza de la unicidad del ser humano, en el cual toda vicisitud
orgnica afecta a su totalidad, tambin la familia empieza a estar
profundamente afectada por los cambios en la relacin sexual que obliga a
establecer, tan afinadamente como sea posible, la nueva situacin creada
en la relacin de pareja, y por medios culturales que incluirn medios
genticos hacer posible el mantenimiento de los colectivos familiares, por
lo menos hasta que los cambios fisiolgicos, ahora previsibles, y las nuevas
tcnicas de reproduccin tmidamente iniciadas, igualen definitivamente la
aportacin del hombre y de la mujer a la mecnica de perpetuar la vida
humana, momento en que sta podra ser regulada segn las circunstancias
que se vivan en cada sucesivo estado de la Tierra.
Esta perspectiva, que no es nada fantasiosa, no supone un seguro de
felicidad para ninguno de los dos sexos, ni tan solo un aumento de felicidad
para la mujer.
La felicidad continuar siendo un estado mental y sentimental de
equilibrio individual, producido por la aptitud que cada uno de los humanos
posea para alcanzarlo. La reproduccin conscientemente querida y hecha
posible con la seguridad de obtener un resultado positivo y con la
desaparicin de la gestacin uterina, sera la que hara equitativa la
aportacin del hombre y la mujer al crear vida.
Y en esta suposicin, el mayor beneficio sera para el recin nacido y
para la especie. Sin intervencin galtoniana, la eugenesia actuara.
En la transicin habida desde la dependencia femenina hasta su liberacin
casi ya conseguida en determinadas sociedades, existe la idea de que
el hombre pierde la posicin de ventaja que hasta ahora gozaba y que la
mujer la gana. Y eso es cierto en niveles de baja cultura y se manifiesta en la
reaccin del hombre maltratando y agrediendo a su pareja infiel. Esta
actitud es una consecuencia de la falta de formacin y de cultura. Pero es
excepcin y no norma. En la transicin de este cambio obligado de
comportamiento, ambos sexos soportan inconvenientes y gozan de nuevas
186

vivencias. La capacidad de cada individuo para situarse convenientemente

en los sucesivos comportamientos obligados, es lo que determina su estado
de mayor o menor bienestar y malestar a que el proceso de cambio le
somete. Si Goethe volviese a vivir, posiblemente no sera en la actualidad un
romntico, sino que en principio se distinguira por su facilidad para seducir
mujeres en la gloriosa edad que va de los dieciocho a los treinta aos. Y,
posiblemente, ganara categora filosfica, liberado de la tensin familiar que
sufri a causa de la inusual atraccin sentida sin sombra de pedofilia por
la belleza femenina juvenil.
La mujer va enriquecindose culturalmente y va acortando distancias
respecto al hombre, a medida que gana en independencia. Va cambiando
de registro el concepto de excepcionalidad atractiva, y los Donjuanes, los
Romeos, las Cleopatras y las Julietas, son tipos en fase de extincin
provocada por los sucesores que usan un reclamo ms intelectual para
llamar la atencin de la propia personalidad.
La diferencia entre la anterior, ms o menos remota, relacin sexual de
la pareja y la actual, reside en la gama de placeres creados por el intelecto,
que dejan la relacin genital al nivel de lo que realmente representa: la sal y
la pimienta de la vida. Y eso aceptado de hecho o a conciencia no
puede colapsar el sistema de perpetuacin humana. Pero ahora lo
condiciona a travs de la familia, afectada por los cambios que se
producen en la relacin de las parejas, que no pueden tener otras
reacciones de defensa que las movidas por la inteligencia de cada uno de
los que las componen, el hombre y la mujer, quienes a su vez viven el
proceso de cambio con una problemtica de nueva factura que la
trasladan a la familia y se encuentran en la definitiva situacin esquizofrnica
de hacer prevalecer la mentalidad o la sensibilidad.
Los vnculos de todo tipo, inventados para dominar la sensibilidad convertida
en sensualidad, han mantenido un equilibrio que ha sostenido
principalmente la mujer.
En el momento actual, estamos en desequilibrio, porque es cuando
definitivamente se est pasando a gozar de derechos y a asumir deberes
compartidamente. Un aprendizaje esforzado que en el Primer Mundo est
adelantado y que en el prolfico Tercer Mundo no existe.
LA FAMILIA
La sexualidad que impregna a los humanos por influencia glandular y en la
cual interviene cada vez ms el cerebro, que la intelectualiza, va
cambiando la relacin de la pareja y la sita en la posicin que hemos
descrito ms o menos verosmilmente.
La hiptesis del imaginado harn de machos a disposicin de la mujer
nos muestra claramente que la promiscuidad sexual practicada de esta
forma destruira a la familia, a diferencia de la promiscuidad sexual
masculina, que biolgicamente puede crear ms de una familia, aunque
socialmente no sea conveniente practicarla teniendo en cuenta la
187

mentalidad actual.
Al margen de las tribus matriarcales as como de los hbitos
considerados libres en determinadas civilizaciones o sociedades, en las
cuales la promiscuidad sexual de la mujer ha existido, en el resto de casos
esta promiscuidad ha sido anecdtica y las formas matrimoniales
mayoritarias han acabado siendo dos: la monogamia y la poligamia.
El factor que determina la promiscuidad sexual del macho tiene su
origen en la limitacin de copular que posee la mujer en determinados
periodos, no slo en el de gestacin. La menopausia, ms precoz en el sexo
femenino que en el masculino, es un inhibidor considerable.
La libido se ha transformado en un sentimiento diferente al celo que
viven las especies inferiores y, en ambos sexos, acta de modo individual y
tambin casi independientemente de la voluntad.
Este hecho no ha supuesto una desvalorizacin de la cpula, sino que
ms bien la ha enriquecido.
El Romanticismo es el exponente mximo de esta transformacin de la
relacin de los sexos, que desde un comienzo en que fue condicionada por
el celo femenino como es en especies inferiores ha pasado a ser un
factor decisivo de evolucin para los humanos, que buscan el placer con el
fin de interferir el dolor inevitable. El movimiento romntico, gestado
secularmente, con ideas como las de Dante, que fueron ahogadas por la
religin cristiana la catlica, especialmente, apareci en el
Renacimiento y, aunque en muchos aspectos slo actu por un instinto de
continuidad y de conservadurismo, es preciso remarcar que enalteci
intelectualmente el sentimiento del placer sexual y lo concret en el amor,
un amor existente y no aceptado porque no era el que haban predicado los
profetas y los apstoles todos ellos gente que desconfiaba del objeto de
esta forma de amor: la mujer, porque era considerada el origen del pecado.
Continuacin del yan y el yin oriental.
Goethe ya pudo expresar el amor profano sintindolo sin necesidad de
enfrentarse al comportamiento que acepta las leyes divinas.
Su poderoso sentimiento-pensamiento, incluso en su decrepitud, le hizo
escribir la Trilogie der Leidenschaft [Triloga de la pasin] para Ulrike una
joven de dieciocho aos sin tener miedo a hacer el ridculo ante la
sociedad en la que viva ni ante la Iglesia. Y cuando Ulrike le sita en la
realidad vital, no le provoca ningn drama insuperable, sino que le hace
volver a su Fausto, con toda la fuerza que le da su propio deseo de
convertirse en l y movido por la pasin que siente por la joven, una pasin
en la que hay una atraccin erticolibidinosa subyacente. Que Goethe se
sumergiese en Fausto hasta su muerte fue un triunfo de la inteligencia. La
cara opuesta del amor no intelectualizado que provoca crmenes.
Goethe no filosof sobre el amor cambiando de objeto. Pero, sin ni tan
solo intentar explicar cmo poda creer que cada enamoramiento fuese el
definitivo y perfecto, nadie como l, a travs de su obra y de su vida, ha
sabido mostrar el carcter natural de los humanos que los lleva a amar en el
cambio de pareja, un cambio que no es debido a ningn capricho
masculino primitivo, sino a la constitucin biolgica de la mujer y del hombre.
188

Ellas, sujetas a periodos de abstinencia genital forzada, y ellos, liberados de

esta limitacin, han creado costumbres que han afectado a los caracteres
de uno y otro sexo, costumbres sociales que se han convertido en caracteres
biolgicos.
Esta caracterstica de la evolucin de la relacin entre sexos, en la cual
los hombres encontraron, antes que Goethe, valor y placer con
consentimiento legal o social o sin l, la han cultivado exhaustivamente. Se
ha legislado mucho sobre este hecho biolgico-cultural. Al margen de las
leyes, que nunca son atendidas cuando son contrarias a la naturaleza, la
cuestin que ahora importa es cmo se puede asumir que la mujer, como ser
humano igual al hombre, adopte la misma costumbre sin que nada le prive
este derecho.
En Occidente, la cultura ms que las leyes, ha creado costumbres
masculinas que estn basadas en la relacin con diferentes parejas una
relacin que suele no ser simultnea pero s sucesiva. Y la independencia
econmica de la mujer ahora en un mbito ms generalizado y no como
antes, que slo era posible en un mbito restringido y condicionado al hecho
de poseer una fortuna personal, la lleva en un nmero importante de casos
a adoptar esta misma costumbre, que las leyes con el divorcio, las parejas
de hecho, etc. legalizan, con ms o menos retraso, sin hacer perder el
equilibrio imperfecto, pero aceptable, en la relacin de pareja a lo largo del
tiempo pasado.
Las afinidades intelectuales y sentimentales entre ambos sexos son
bastante conocidas no slo por la literatura, sino, en la prctica, por casi
todos los humanos. El cambio de pareja posibilita el encuentro de afinidades.
Es un hecho cultural no modificable por voluntarismo y es fcil de prever que
se intensificar su prctica.
El mundo feliz imaginado por Huxley, que la clonacin parece ser que
posibilitar, superando con mucho las propuestas huxleyanas de tipo
estrictamente fenotpicas y entrando en hiptesis muy posibilistas de carcter
biolgico, para planificar la demografa y la seleccin de los humanos,
incluyendo en esta hiptesis el mantenimiento o la destruccin de la familia,
puede ser la solucin al problema de la relacin sexual plena, que sobrepasa
con mucho el de la cpula. Si la metodologa de la clonacin y el control
gentico alcanzan un nivel perfecto, no es descartable que el futuro de la
perpetuacin de la humanidad est determinado por este cambio radical.
El Romanticismo ha impregnado de maneras diferentes el mundo
occidental y han quedado vestigios de l en la relacin de pareja que,
incluso en relaciones efmeras, continan aportando placer ms all del
coito y que, aun cuando ste tiene protagonismo en toda la relacin de
pareja, todas las relaciones continan creando familias.
No se puede proyectar a partir de hiptesis de Huxley o de otro tipo, pero el
equilibrio precario en que se mantiene la familia hace necesario estudiarlo
en profundidad y sin pudores que permanecen an en esta problemtica.
Arrancan del derecho moral incuestionable de la mujer a vivir su vida sexual
189

tan liberalmente como la vive el hombre, y comportan, en el estado cultural

actual de la humanidad ms evolucionada, la desvalorizacin de la familia
y, a largo plazo, supondra su extincin.
Es posible que, sin perder de vista este lejano y posible futuro, a travs
de la accin cultural necesaria para adaptar a la humanidad a su
movimiento de globalizacin, se encuentre una alternativa que recoja las
voluntades claramente manifestadas por la mujer, que haga posible
satisfacerlas conservando los colectivos familiares y que permita que el
perfeccionamiento de estos grupos familiares slo dependa de la pareja y
no de muchas causas incontrolables.
Pese a la idea difundida de que los hijos son ms resultado de la libido
que de un sentimiento de maternidad-paternidad, que hace que los hijos de
determinadas edades sean crticos con los progenitores, lo que provoca que
padres e hijos sufran una prdida temporal de afectividad, cuando con
mucha o poca libido existe la intencin de procrear, la familia se convierte
en un factor revalidador de la interferencia del placer y del dolor, y se
asegura su continuidad. Pero, aparte de esta razn de ser, la procreacin es
trascendente porque gracias a ella se forma la cadena ecolgica de la
civilizacin, que se inicia en la pareja, contina en la familia y pasa a los
colectivos clan, tribu y pueblo, los cuales han posibilitado la evolucin de
la especie.
Esta evolucin puede, en el porvenir, no necesitar esta cadena
ecolgica?
El tiempo que le queda a la Tierra est estimado en miles de millones
de aos. En el espacio de los ltimos diez milenios, los humanos han
evolucionado de manera que es de suponer que, hacindolo al mismo ritmo
durante toda su presencia en el planeta, los seres que vivirn este futuro
sern ms diferentes de nosotros de lo que lo somos ahora en relacin a los
antepasados desconocidos, antes de convertirse en homnidos.
Esta evolucin que no es previsible, pero que podemos imaginarla
de diferentes maneras hace intil cualquier especulacin sobre el
problema que supone el cambio de hbitos sexuales de la mujer en el siglo
XXI, porque, en nuestro pasado histrico, ya ha habido tiempos turbios
originados por la disolucin de costumbres consideradas morales y
obligadas. Gomorra, Sodoma y Seboim no eran casos excepcionales en la
vida del Antiguo Oriente. Los antecedentes de las costumbres de aquellas
ciudades estaban en los reinos y en las satrapas con poblaciones formadas
por arios, semitas y negros. Y fueron dignos continuadores de estas
costumbres de mxima liberalidad los reyes y los emperadores romanos, unas
costumbres que en la Edad Media penetraron en los recintos papales de la
Iglesia. Y si bien el pueblo bajo no participaba en igualdad de posibilidades,
es bien cierto que en las ciudades el ambiente estaba influenciado por estas
costumbres.
Se puede esperar, pues, que las costumbres se reconduzcan de
manera que mantengan, tal y como convenga en cada tiempo, la escala
ecolgica comenzada en la familia, y que la manipulacin gentica quede
activa slo para superar enfermedades y desviaciones fisiolgicas?
190

La individualidad de cada humano adquiere su autntico valor cuando se

funde con la humanidad, y lo hace a travs de la familia. Los factores de
fenotipos actan para siempre y los que provienen de la familia dejan
seales imborrables. Y el individuo, as formado, traslada su carcter a nueva
familia, y todas a la humanidad a travs de su pueblo.
Con intencin o sin intencin de sus componentes para que as sea, la
vida en el colectivo familiar, desarrollada segn los caracteres de sus
miembros, se convierte en el primer factor de culturizacin. Es el aprendizaje
de vivir y convivir con otros seres, un aprendizaje que parte del carcter
propio, recibido de los progenitores en partes desiguales y segn lo que eran
al engendrar al nuevo ser, hecho por el que se individualiza genticamente.
El individuo siempre continuar recibiendo ms influencias fenotpicas del
crculo familiar y a su vez transmitir a este crculo unas influencias que
pasarn a su pueblo y a la humanidad.
Debe ser immutable dicho proceso, realizado desde que los humanos
se perpetan por la cpula? Podemos pensar que puede no serlo en un
futuro ms o menos lejano, pero debera ser lo suficientemente lejano como
para despreciar esta posibilidad y actuar lgicamente con arreglo a la
situacin actual.
En general, la actitud reivindicativa para suprimir las diferencias entre
personas responde a la individualidad de quien la adopta.
Puede comprobarse que la contencin artificial de los instintos bsicos
sociobiolgicos provoca reacciones ms o menos violentas, segn el nivel de
contencin forzada. Las religiones lo han hecho con creces. Y vemos que, en
los pases escandinavos, la mujer no ha sido ni puritana ni disoluta, y el
hombre, sin las represiones existentes en otros ambientes, ha vivido el sexo
intelectualizndolo ms y mejor que en el resto del mundo evolucionado. Eso
ha sido as por causas bien establecidas, entre las cuales destacamos: la
vida colectiva introvertida debida a su situacin perifrica en el
continente, gracias a la cual mantienen la herencia de costumbres, que
les hace tener un carcter menos complejo que el de otros pueblos; un
clima que obligaba y an invita a la vida dentro del hogar; el
mantenimiento muy acentuado de la inocencia de antes de la creacin
del pecado original, que all nunca han tenido en cuenta, actitud que les ha
hecho considerar la cpula por lo que realmente es: una funcin fisiolgica
placentera.
El proceso de emancipacin de la mujer, que en Occidente hace
temer un desequilibrio social, en Escandinavia est avanzado, y es gracias,
principalmente, a las circunstancias que hemos mencionado. Y all no hay
nada que haga pensar que se romper la perpetuacin humana.
Oportunamente, ha aumentado la natalidad para recobrar el
equilibrio demogrfico. Pero la pareja vive la sexualidad y la relacin familiar
de un modo muy diferente a como lo haca en cada etapa anterior.
Lo que la mujer experimenta desde hace medio siglo en Occidente a
consecuencia de emanciparse parcialmente de la dependencia marital y
filial, y de incorporarse al trabajo en todas sus facetas, la mujer escandinava
lo ha ido experimentando secularmente de modo gradual. Muchas tareas
191

que habitualmente son realizadas slo por los hombres en Occidente, en

aquella parte de la Tierra, las han realizado las mujeres, de manera que,
antes de entrar en la profesionalidad polifactica, su aportacin a la
economa familiar era ya importante.
Desde la convivencia infantil de los sexos hasta la equiparacin de
stos en el campo profesional incluida la gobernacin, tienen el proceso
mucho ms avanzado que en el resto de pases, y no a partir de cuotas, sino
a partir de la vala personal.
El efecto causado por los factores sealados es igualmente notable en
los hbitos diferenciados.
El sexo no ha sido sublimado romnticamente. Posiblemente, sin que
exista una disminucin de placer en el coito, el acto en s pierde
trascendencia en contenido mental, y posiblemente (?) sin perder intensidad
de placer. La relacin sexual en todos sus aspectos incluido el coito
responde a las afinidades de cada uno de los miembros de la pareja, cuya
bsqueda les lleva a cambiarla sucesivamente. Y en esta relacin sexual,
sobrevive el sentido de clase social amortiguado, pero vivo, que
proviene de los antepasados brbaros. Este sentido de clase social
estableca la categora de los individuos segn su capacidad vital en la
guerra, especialmente, y ahora hace que se conserven niveles sociales
diferenciados y que gracias a la riqueza media de todos y a la costumbre de
aceptar las leyes, que se han actualizado perfeccionndose, sea posible no
sin traumas, buscar las afinidades goethianas, lo cual en la prctica
cotidiana no en la potica significa poder cambiar fcilmente de
pareja, una costumbre ms conveniente que la promiscua poligamia,
degradante del sexo femenino.
La mujer se ha liberado, y paga esta libertad con la pesada
responsabilidad de vivir un nuevo tipo de matriarcado, con todo el abanico
de placer y dolor que supone ser el eje familiar a travs de diversos
cnyuges, y muy a menudo en soledad, sin pareja. La mujer escandinava,
descendiente directa de las arias que emigraron a Europa y a Amrica,
trabajando y luchando codo con codo con el hombre, se ha equiparado a
l mejor que en otros pases tal vez ms romnticos que ahora viven
desmitificando el sexo despus de que las represiones que las iglesias
impusieron en el pasado provocasen su mitificacin.
Esta ms favorable situacin del problema familiar se ha dado
espontneamente en Escandinavia. Un estudio profundo del futuro que
puede resultar de dicha situacin podra dar indicios valiosos sobre este
aspecto de la evolucin de los humanos en el Occidente retardado, y
tambin sera til posiblemente para los pases avanzados que la estn
creando sin ningn otro mtodo que el de improvisar soluciones para los
problemas parciales, que se suceden en el proceso, que, por su parte,
queda inadvertido como problema global, lo cual perjudica a la familia.
Y, en cualquier caso, es lgico confiar en que los avances en el
conocimiento de la estructura gentica comn de los humanos aportarn
medios que posibiliten soluciones ms justas que las conseguidas en
Escandinavia, puesto que all los cambios en la relacin de la pareja no han
destruido a la familia, pero la mujer contina soportando el mayor peso. Esto
192

se desprende del hecho que en Suecia, una de cada tres mujeres entre
veinticinco y cuarenta aos vive sola, una situacin que en Catalua slo se
da en una de cada veinte. Es evidente, pues, la necesidad de actuar en el
mbito familiar, evitando las disfunciones que el sistema escandinavo ha
provocado. Y ello porque la estabilidad familiar es el factor ms importante
de evolucin positiva para los hijos. Y la mayor desestabilizacin la provoca
la convivencia forzada.
Confunde ver que aspectos trascendentes para cada componente
de la familia y, globalmente para sta, estn supeditados a la circunstancia
creada por el deseo de cambio de pareja, manifestado o llevado a cabo
de muchas maneras ms o menos satisfactorias para los cnyuges y tambin
ms o menos convenientes para los hijos.
Cuando se da esta circunstancia, cada da ms frecuente, son intiles
las leyes coercitivas. La voluntad de cambio se satisface de una forma u otra,
y a menudo se escoge la peor si las leyes son contrarias a la posibilidad de
realizarla normativamente.
As se provoca el primer factor de descohesin familiar, al cual se
pueden aadir otros que proceden del sistema educativo, que no es nada
adecuado a la situacin que vive la pareja humana actualmente. Esta
conjuncin de circunstancias se repite en todas las familias que pierden la
estabilidad. Precisamente por ello es preciso establecer una normativa,
siguiendo y perfeccionando la escandinava, que, con previsin, establezca
una ayuda econmica adecuada a cada situacin. Aun as faltar el apoyo
de un sistema educativo que descargue en parte a los progenitores de tener
que atender constantemente a los hijos, particularmente cuando a la familia
slo le queda uno de los progenitores, que generalmente es la madre.
En Occidente, el sistema de adaptacin familiar a las actuales
circunstancias no est dirigido segn el modelo escandinavo, si bien existen
ciertos reflejos de l en pases de Europa y particularmente en Amrica del
Norte.
Pero en todas partes no todo son inconvenientes para la mujer y para
la pareja. La crianza de los hijos cada da es menos incmoda o sacrificada.
Existen medios alternativos a la lactancia. Y la precocidad de las cras en
todos los aspectos fisiolgicos incluido el intelectual libera a los padres de
la atencin continuada que, en un pasado no muy lejano, y hasta edades
ms avanzadas, les tenan que dedicar. Consecuentemente, la
independencia de los hijos se produce cuando son jvenes, lo que permite
que los padres tengan estn en la situacin que estn una nueva
libertad de accin en todos los aspectos.
Las costumbres y las normas de vida han permitido, ms o menos
conflictivamente, que la pareja humana haya superado la disfuncin que se
produce entre sus libidos debido a su diferencia: la del hombre, efmera y
fcilmente satisfecha, frente a la de la mujer, amortiguada pero ms
persistente. La constante presencia de la libido en el hombre desde la
pubertad hasta la senectud, y la disminucin y a veces desaparicin de
la libido en la mujer en determinados periodos de gestacin, lactancia o
menopausia; la capacidad limitada de la funcin genital masculina frente a
193

la casi ilimitada capacidad de la mujer; la mayor exigencia por parte de ella

en la seleccin de afinidades una exigencia que ahora se diluye y que
puede pasar al hombre; la superacin de prejuicios morales y religiosos; la
confirmacin de la constitucin gentica de los humanos de un sexo y del
otro confirmacin que se ha hecho de modo parecido a como se ha
establecido el monogenismo de las razas y las etnias; la misma capacidad
evolutiva del sistema nervioso central en los dos sexos condicionada slo
por la funcin ms o menos intensa en toda la escala de funciones
fisiolgicas, y an otros factores, todo, todo hace que la relacin entre los
individuos por tanto, tambin entre los sexos diferentes no sea un
problema biolgico. Esencialmente, es de tipo sociobiolgico. Su
componente social, como todos los dems tipos de problemas, debe
plantearse en trminos de cultura, planteamiento que permite ver que
ahora, en determinados pases y sociedades, casi no constituye problema
alguno.
Considerando que las disfunciones biolgicas que hemos sealado son
el resultado de millones de aos de existencia y estn producidas por causas
de fenotipo, con consecuencias dramticas de comedia y de vodevil,
hecho que ha aadido inters a la interferencia de placer y dolor, es
evidente que deben ser los comportamientos personales los que supriman las
disfunciones, y mediante una educacin adecuada en todas las edades
estudiantiles.
El mantenimiento del estado atrasado en el Tercer Mundo, con el factor de
la higiene slo tmidamente introducido, ha provocado la explosin
demogrfica que no slo priva la evolucin, sino que, en muchos pases,
causa involucin.
La coincidencia de estos factores de desequilibrio demogrfico hace
prever que, a mediados de siglo, aumente la poblacin pobre e inculta a
seis mil millones
considerando que sea efectiva la poltica
proyectada para disminuir la tasa de natalidad en el Tercer Mundo y que
la poblacin culturizada quede entre los dos y los tres mil millones.
Y slo a travs de la familia, ahora es posible intentar resolver este
problema terrible: que falte natalidad en el Primer Mundo y que sobre en los
dems.
Independientemente de lo que la ciencia, particularmente la biologa,
pueda hacer para que se reduzca el nmero de pobres incultos a la tercera
parte, en lugar de que crezca hasta representar las tres cuartas partes de la
humanidad, la gobernacin debe actuar en este caso, y esta actuacin
slo puede ser eficiente desde un mbito global, hecho que requiere una
poltica bien dirigida que es posible aunque no se produzca ningn
descubrimiento cientfico que facilite dicho proceso. La eugenesia
galtoniana que es imposible aplicar en emparejamientos personales, ahora
se puede aplicar ecolgicamente para controlar la natalidad a nivel global
slo con los medios existentes, sin necesidad de realizar discriminaciones
genticas ni sacrificios sociales. Sencillamente, se debe dar a la pareja
humana medios econmicos y de educacin sociolgica en el Primer
Mundo y en el Segundo para fomentar la natalidad y sobre todo en el Tercer
194

Mundo para promover all el efecto opuesto.

La economa del Primer Mundo, si no se considera el PIB y nos
centramos en las rentas per cpita de todos los pases, tiene la pujanza
suficiente como para alcanzar estos objetivos por los que, si no es ahora, ms
tarde de una forma u otra habr que pagar un precio ms elevado, al tener
que actuar sobre una poblacin mundial que se habr multiplicado en los
pases pobres y, en el mejor de los casos, se habr mantenido en los pases
ricos.
Ahora que los pases del mundo ya son absolutamente interdependientes,
reordenar la convivencia a todos los niveles, desde el personal hasta el
global, pasando por el familiar y por el de los pueblos es una cuestin
polticosocial bsica y esencial, hacia la cual se debe dirigir la accin
gubernamental a fin de obtener resultados positivos. Y si en Europa la UE
tiene ahora el reto de constituirse adecuadamente para este propsito,
globalmente el Primer Mundo es el que est en una situacin paralela a la
de Europa, que, a pesar de encontrarse en un nivel de dificultades
proporcionalmente mayor, la disponibilidad de medios hace ms asequible
este propsito.
Si desaparece la multiplicidad de accin del Primer Mundo por una
accin concertada a nivel global, no slo es posible sino que tambin es
fcil resolver lo que, en esencia, siempre ha sido y contina siendo la
razn de la poltica: hacer posible y agradable la convivencia de los
humanos. Hasta hace poco entre los miembros de una misma etnia, ahora
entre todas las etnias.
LOS PUEBLOS
En el momento en que se configuraron los continentes en nuestro planeta,
habra habido una posibilidad lejana de establecer grupos humanos
formados por euroasiticos, americanos, africanos y ocenicos, pero las
diferencias tnicas dentro de cada continente habran hecho que la
definicin slo hubiese tenido un acercamiento evanescente a la realidad
de la existencia de pueblos diferentes dentro de los continentes. Ahora an
ms, es absolutamente imposible establecer referentes de humanidad
considerando la geografa planetaria. La territorialidad no tiene significacin
para identificar las etnias, y ni tan solo las razas, que han sido los grupos ms
considerados por los bilogos y que han trascendido de la biologa a la
sociologa y a la poltica. Gobineau, empujado por el chovinismo racial que
arrancaba de la nacin omnipresente que persevera en Europa y
desconociendo an la realidad gentica comn de todas las razas, intent
demostrar la superioridad de la suya mirando a la germnica. Un poligenismo
que entonces era ya anacrnico. La discusin en torno a su obra abri un
debate que contina abierto estpidamente, con resultados diversos, uno de
los cuales es que los blancos, habiendo contribuido de modo decisivo a la
evolucin general de los humanos, se sienten acomplejados a la hora de
manifestar esta realidad.
195

Posiblemente, en el origen de la especie producida simultneamente en

todo el espacio planetario, todos los grupos humanos tenan la misma
morfologa y el mismo color.
En cada regin, el clima determinado sobre todo por la mayor o
menor radiacin solar, por la continentalidad, la orografa, la altitud relativa
sobre los ocanos, las corrientes martimas, los vientos y las lluvias, y la
qumica de la tierra y del agua (que son diferentes) los cuales han actuado
desde las especiaciones, han originado diferencias genticas en todas las
especies, la humana incluida. Cada una de estas especies ha conservado el
genoma comn, pero ha activado ms o menos determinados genes
porque se han forzado unos sistemas fisiolgicos u otros a fin de adaptarse al
ambiente terrestre correspondiente, lo cual ha hecho que cada especie se
divida en subespecies, sinnimo de razas. En los humanos, esta realidad
biolgica ha originado discusiones e ideas diversas, como las mencionadas
al comenzar el captulo, y tambin un nmero considerable de sistemas de
catalogacin. El resumen aceptado en general es el determinado por el
color: blanco, amarillo y negro. Sin embargo, la climatologa ha diferenciado
profundamente las razas en aspectos mucho ms importantes que el color
de la piel, y han incidido ms decisivamente en el proceso evolutivo de los
humanos.
No existe blancura humana total y, en cambio, s negrura casi total;
pero el color mayoritario es el moreno matizado, que ofrece una gama muy
amplia, en la cual estn incluidos los llamados amarillos. Dentro del moreno
existen diferencias causadas por el mestizaje mongoloide y negroide, y
encontramos morenos originales porque se han desarrollado racialmente en
regiones de clima mediterrneo. Y actualmente, si bien por la lingstica y la
apariencia morfolgica existen diferencias notables, no se puede definir la
individualidad morfolgica de ningn humano ni por su origen ni por su
mestizaje, que, dejando de lado a los salvajes que quedan, ha sido
generalizado.
Por ello, desde siempre, pero an ms despus de haberse establecido
el genoma comn de los humanos, la raza, definitivamente, ha perdido por
completo el valor como referencia cultural, hecho que se evidencia por la
existencia de humanos de todas las razas que pertenecen a colectivos
culturales y econmicos de todos los niveles.
La historia mnima nos muestra la lnea de intentos globalizadores ms
importantes entre los cuales destacan los de las iglesias y los imperios y
tambin la evidencia de que los sistemas que intentaron llevarlos a cabo
eran incapaces de obtener resultados positivos. Pensar que el Islam puede
conseguir la globalizacin que pretende con los niveles desiguales que lo
forman desde su origen aparte de que su masa creyente es totalmente
inoperante en este aspecto, sera atribuirle un contenido doctrinal y una
capacidad operativa, que ni posey en sus mejores tiempos de proselitismo y
dominio, ni posee ahora.
Como consecuencia de los intentos para crear un imperio global en
conjuncin no proyectada, y tras el fracaso de estas tentativas de dominio
196

global, intentos que han hecho patentes los que an desconocan la

dimensin de la Tierra: los imperios primitivos. Incluso los ms modernos, sin
manifestarlo. Y tambin las iglesias de religin monotesta queran llevarlo a
cabo, las cuales tenan ms posibilidades de acercarse a este objetivo. De
todas estas acciones nacieron los estados y las naciones.
Hay estados unidos los de Amrica y estados desunidos la CEI
parte de la UE (Francia, Espaa, Inglaterra) y muchos de frica y de Asia. Hay
estados nacionales coincidentes tnica y territorialmente como por
ejemplo los escandinavos y los blticos. Y tenemos las Naciones Unidas, un
mosaico indescriptible de estados, naciones y confederaciones de todo tipo.
Entre todas estas entidades constituidas ms o menos brbaramente,
con mucha sangre y fuego, se ha llegado a la convivencia humana del
tercer milenio con una relativa civilidad. Pero los pueblos dominantes y los
dominados han perseverado en la barbarie de la lucha como ocurre
actualmente en los conflictos de Israel-Palestina, Turqua-Kurdistn, EspaaEuskal Herria, Gran Bretaa-Irlanda del Norte, Francia-Crcega, IndiaCachemir, Rusia-Chechenia y en los de una larga lista de Asia y frica.
Es intil querer cambiar el carcter inevitablemente egosta de los humanos
y, considerando que la evolucin de la humanidad se ha realizado as a lo
largo de millones de aos, resulta evidente que es preciso respetarlo, y
considerar de una forma realista toda su trascendencia al plantear los
problemas concretos que constantemente aparecen, muchos de los cuales
ya no existiran si el sentido de realidad ampliamente pregonado fuera
utilizado siempre.
En un mismo plano de convivencia se han desarrollado los seres
humanos, la familia y las etnias, y lo han hecho sin ninguna directriz ni
proyecto, con la naturalidad de todos los procesos biolgicos.
Y hallamos cualidades evidentes que identifican estas realidades,
tambin biolgicas, sin que nada ni nadie se las haya dado, y que son obra
del esfuerzo realizado por cada uno de los colectivos que las poseen. A lo
largo de milenios, las etnias han hecho pueblos. Por circunstancias
geogrficas o polticas, unos se han constituido en naciones estado y otros
perseveran para hacerlo, pese a que hayan sido privados de agruparse,
hace ms o menos tiempo, en esta forma sustitutiva de los imperios
extinguidos. Y otros perdiendo o mestizando su identidad se han
asimilado a pueblos ms potentes o numerosos. Estos son como las
civilizaciones abortadas: una nota histrica, o bien olvidada, pero son historia
de otros pueblos que han sido absorbentes pacficos, ms que dominantes.
La evidencia de que los problemas han surgido, y que persisten
cuando hay pueblos forzadamente reunidos, debera bastar para que en el
tercer milenio, sencillamente, se separasen como lo hace un matrimonio
cuando no congenia, pese a que la unin haya sido hecha con la
conformidad de ambas partes.
La cuestin planteada desde la aceptada naturaleza egosta de los
humanos no debe considerarse desde un punto de vista farisaicamente
sentimental, sino con el realismo que se alaba pero no se practica.
La argumentacin para mantener situaciones de dominio forzado es
197

an ms infantil que la utilizada para mantener la razn de la fe en un

creador del Universo y de la Vida, una argumentacin que esencialmente
consiste en justificar la creencia, porque no se puede demostrar que sta sea
errnea y/o falsa. La necesidad de mantener pueblos dominados no tiene
un argumento, sino de mltiples, todos carentes de racionalidad ms que
en la argumentacin teognica. Uno a uno van siendo descubiertos en su
falsedad, y prcticamente slo queda el de la fuerza, una fuerza brbara
que, reconocida como inconveniente en el tercer milenio, intilmente se
quiere disimular bajo la razn de la voluntad de la mayora constituida por los
pueblos dominantes, lo cual supone una burla, adems de una injusticia.
Cada problema causado por ignorar la realidad biolgica de los pueblos
tiene sus factores especficos, lo cual hace que todos estos problemas sean
diferentes. Los ms sangrientos el de Palestina e Israel, por ejemplo los
consideramos en la sntesis que cierra este trabajo, y ahora, slo por la
actualidad del tema relacionado con la construccin de la Unin Europea,
exponemos realidades que son ignoradas.
Europa rene pases de dimensiones desiguales. Los ms extensos y
poblados son Alemania, Inglaterra y Francia. Siguiendo este orden podemos
atribuirles poder econmico y poltico combinado, pero discutible y discutido
en cuanto al de los dos ltimos. Los tres, conjuntamente, sern decisivos para
imponer voluntades, pero son tres voluntades diferentes, divergentes y en
parte opuestas. La voluntad de construir una unin real y no una reunin
discordante, es la nica que podra superar las voluntades particulares
movidas por el egosmo connatural de cada uno de los tres pases.
Detrs de este tringulo, hallamos diferentes figuras de segunda
categora, de tercera y de cuarta, cada una de ellas considerada desde los
mismos parmetros dimensionales. Y se plantea as un problema por la
dimensionalidad de los componentes de la Unin Europea, que provoca que
su enfoque sea irreal. Es evidente que la Unin no es un proyecto para
alcanzar una entidad ms o menos grande, y s lo es para obtener una que
sea ms concordante con el nivel cultural del Primer Mundo, y tambin que
nivele las economas de sus componentes. La territorialidad no aporta nada
y constituye un obstculo.
Los relativamente pequeos pases escandinavos especialmente
Dinamarca y Holanda, por el desarrollo que han llevado a cabo en la
ltima dcada, cohesionados tnicamente por races, tronco y ramas es
decir, a travs de todo su proceso evolutivo, en sus particulares
condiciones superan en calidad de vida a los tres pases que decidirn la
forma de construccin europea. Y estos pequeos pueblos no tienen
problemas de convivencia, ni falta de medios para la evolucin debido a su
reducida dimensin. Precisamente, esta circunstancia determina la ms
absoluta seguridad de que ninguna intentar la hegemona poltica, social o
econmica, y asegura la posibilidad de evolucin futura, mostrando
definitivamente que no es la dimensin de un pas lo que determina la
posibilidad de evolucin de los niveles culturales y econmicos.
Y de aqu deducimos finalmente que es ms posible y hasta fcil la
unin sin nimo hegemnico y ni tan solo con nimo protagonista que
198

hacerlo con el nimo de los pases que, en unos sentidos, participan de una
de estas intenciones especialmente son aqullos que muestran este
carcter al practicar un dominio forzado sobre pueblos que no han sido
suficientemente asimilados o no lo han sido nada, pese a que el dominio
haya sido multisecular. En este sentido, cabe destacar que Alemania, gracias
a su prctica federal y al escarmiento nazi, ahora posee una mayor aptitud
para entender que la mejor unin es la de las voluntades y no la de las
imposiciones.
Los pases grandes y medianos, estableciendo regiones de afinidad
tnica y suprimiendo ideas y sentimientos sobre cualquier tipo de
hegemona, podran crear, sin ningn perjuicio para las personas de todos los
pases, una autntica Europa unida en un plazo de tiempo muy corto.
Conservar las unidades estatales ahora establecidas con problemas
que ya existen, que posiblemente no tienen ninguna solucin y que dificultan
la relacin de los rganos de gobernacin, organizadas federativamente
para establecer la fiscalidad, la justicia, el orden pblico, la accin
internacional econmica y social, etc., y especialmente la enseanza,
evitaran disfunciones, gastos innecesarios, prolongaciones en los plazos del
proceso y prdida de vidas.
Si no se efecta de entrada la ordenacin intertnica, despus la
exigir la dinmica de unin, con un coste mucho mayor y en plazo ms
largo.
La globalizacin supone un acuerdo global. El acuerdo parcial
europeo es posible con cincuenta componentes con una media de diez
millones de personas, los cuales, con este nmero, podran hacer nacer el
nimo de competicin y a la vez producir un sentimiento de europesmo que
diluira los patriotismos caducos y alimentados histrica y farisaicamente, los
cuales, a su vez, alimentan, farisaica y tambin violentamente, los
sentimientos de diferenciacin de pueblos dominados y administrados por
quienes en tiempo de barbarie generalizada consiguieron vencerlos.
La frmula federal no slo es aplicable en el conjunto europeo, sino
tambin en territorios con afinidades que se pondrn en evidencia tan
pronto como decidan unirse. La frmula federal no debe ser una
descentralizacin econmica, sino una independencia poltico-social que
permita hacer interpretaciones tan diferentes como se quiera de la vida
y de las administraciones, siempre respetando a las personas y a su
individualidad y aceptando un cdigo de conducta comn para todas las
partes integradas que tenga en cuenta los estados de la Tierra, los cuales
deberan marcar las directrices para acercar a todas estas partes, no con
retricas sino con dotaciones presupuestarias concretas, a travs de
acciones de fomento cultural y de produccin, que sean necesarias al
Segundo Mundo y al Tercero. Y para atajar definitivamente la emigracin de
masas famlicas que buscan una vida ms digna, sufriendo y haciendo sufrir
procesos de adaptacin ms o menos violentos en sus nuevos
asentamientos.
Repetimos que la gobernacin en el tercer milenio est anclada en la
cultura poltica creada en Roma, una cultura que en determinados aspectos
199

est poco reconducida y en otros no lo est en absoluto, lo cual provoca

que no sea la cultura que conviene a unas sociedades que son
profundamente diferentes de la romana.
Muchos ejemplos corroboran este hecho, pero es suficiente
comprobarlo viendo las ideas que discuten los tres grandes pases europeos
en cuanto al proyecto de la UE, cuando tienen al alcance el ejemplo de la
unin realizada hace ms de dos siglos en Amrica del Norte, cuyo resultado
indica una directriz que debera considerarse y no se considera. De este
modelo americano, es conveniente no tener en cuenta slo la Constitucin,
sino tambin su aplicacin y su desarrollo con leyes especficas, que
arrancan de valorar a la persona al individuo. Una actitud que se observa
tambin en el trato que mantienen entre ellos mismos y entre todos sus
colectivos incluso los que gobiernan, y que ha podido resistir las
concepciones opuestas de conservadores y liberales, y de los diversos y
numerosos lobbys, aceptados y normalizados.
Es de temer que los europeos arrastrando conceptos doctrinales
religiosos y marxistas, junto con los heredados de Roma, que desconfan de
las personas y confan en el sistema piramidal en el que el vrtice lo ocupan
oligarquas casi o totalmente infalibles, como en el caso de la Iglesia
catlica no sabrn tomar lo mejor del modelo norteamericano.
Prescindiendo de factores ticos, se podra suponer que, desvinculando
amor y procreacin, o en el caso de que sta se realizase, despus de
seleccionar los vulos y los espermatozoides, fuera del seno de la madre,
pese al imprevisible resultado de la recombinacin gentica en cada
engendramiento, puede ser que la aplicacin de mtodos de eugenesia
galtoniana produjese humanos de caractersticas programadas, perspectiva
que nos resulta aterradora por las posibles manipulaciones que permitira en
una humanidad inmadura y con un nivel de evolucin extraordinariamente
desigual. Pero es posible que en un futuro imprevisible sea el nico sistema de
pervivencia humana.
Slo entonces desapareceran las etnias y la familia, y slo la
individualidad permanecera, enaltecida por la cultura generalizada.
De las posibilidades tericas de estos supuestos, se desprende la
seguridad de que, cuando la pareja formada libidinosa y/o amorosamente
posee cualidades fsicas y mentales favorables y se complementan
orgnicamente, la descendencia tiene las mismas posibilidades que posean
los progenitores al engendrar, y de progresar evolutivamente. Este esquema
es calcado al de la creacin de familias y pueblos, porque posee la misma
naturaleza biolgica hereditaria.
En ello influyen distintos grados de endogamia y exogamia, y tambin
circunstancias del azar, pero, desde los primeros clanes hasta las gents
romanas y los grupos tnicos actuales, el sistema que los ha creado es ste,
biolgico y natural. La interferencia poltica, religiosa y militar ha sido una
manera generalizada y tal vez inevitable de crear otros grupos, imperios y
naciones. Su desaparicin, intrascendente, muestra su carcter temporal y
sustituible.
200

Un individuo y una familia tienen una corta duracin y, por tanto, el proceso
de su formacin da poco de s, pero el resultado, cuando no es negativo sino
ms o menos positivo, es perceptible.
El proceso para formar un pueblo es anlogo a la creacin de los seres
vivos, que es un proceso biolgico ms difcil de entender, pero que
empricamente conocemos gracias a Darwin. La discusin sobre la evolucin
por seleccin creadora de vida ha dejado de ser cuestionada
cientficamente, porque se han eliminado las alternativas esotrico-religiosas
y porque no ha aparecido ninguna teora que se opusiese a ella. Se acepta
la evolucin empricamente, y esta aceptacin influye decisivamente en
casi todos los mbitos sociobiolgicos de la humanidad actual.
En cambio, respecto a la creacin de los pueblos, por encima del
conocimiento emprico de su existencia, existe el conocimiento nada
dubitativo de que se han creado, y con mucha aproximacin a la realidad,
como se han creado, mientras que la evolucin creativa est fundada en
una ciencia la paleontologa lo suficientemente creble pero no tan
rotundamente como el desarrollo de los pueblos que por la historia, y
esencialmente a travs de la lingstica una realidad biolgica que es
comparable a muchas funciones fisiolgicas y que supera otras, se percibe
claramente el proceso de creacin de pueblos. Y pese a esta evidencia, se
discute encarnizadamente el reconocimiento de aquellos que por
circunstancias y azar se han visto dominados.
La causa de esta contradiccin fenomnica que es entender la
creacin de la vida a travs de un proceso evolutivo y no entender o no
querer entender la creacin de los pueblos a travs del mismo proceso
evolutivo es evidente: las religiones monotestas, los imperios y los estados
nacionales. Sin excepcin y siempre, todos, desde Abraham hasta Hitler,
pasando por Alejandro, en una cadena de incalculable nmero de
humanos y de grupos brbaros, se han ido sucediendo y an perseveran en
tener una intencin hegemnica.
Los ejemplos de naciones de etnia nica creadas as originariamente
a travs de procesos de asimilacin pacfica, porque casi siempre los distintos
grupos originarios tenan una gran afinidad no son suficientes para
desterrar las intenciones de dominio que poseen los individuos marcados por
el sentimiento y el afn desfasados de dominio, los cuales llevan a
genocidios. Hoy, representan el principal factor de mala convivencia y de
dificultad para entrar decididamente en la convivencia global.
La humanidad se empobrece por la desaparicin de un pueblo. Igualmente,
por la desaparicin de millones de individuos a causa de una guerra o de
una epidemia, pero su vitalidad le permite reponerse de estas calamidades,
al igual que un individuo supera las enfermedades cuando las sufre. La
enfermedad individual tiene factores de azar y otros que dependen del
mismo individuo. E igualmente, las causas de debilitamiento o muerte de un
pueblo responden a circunstancias de azar y siempre por desamparo de sus
componentes.
En el proceso civilizador Nilo-Antiguo Oriente-Grecia-Roma-Occidente,
se han destruido gran cantidad de pueblos. Y es intil preguntarse si era
201

posible el mismo proceso civilizador u otro mejor sin la prdida cultural que
ha supuesto cada pueblo extinguido por una causa u otra, porque todos los
que han actuado en este grandioso proceso evolutivo grandes y
pequeos lo han hecho segn sus posibilidades y lo han hecho actuando
en mbitos que eran los que determinaban su carcter.
La pregunta que no debe ser intil es si ahora y en un futuro muy lejano
es posible continuar el proceso civilizador sin sacrificar ms millones de
individuos y numerosos pueblos, que pueden ser positivos para el proceso
evolutivo general.
Situados en la posesin de conciencia que la civilizacin nos ha dado,
continuar en la seleccin darwiniana usando el sistema brbaro de matar
personas o colectivos, es absolutamente anacrnico. As como el celo
animal se ha convertido en una relacin sexual intelectualizada y
responsabilizada, aceptando implcitamente los efectos de la cpula, tener
hijos, pareja, y cuidarlos, la relacin entre las familias y los pueblos debe
convertirse, anlogamente y sin querer vencer el egosmo que es preciso
intelectualizar, en una relacin en la que se use la sensatez y no la fuerza,
para resolver los conflictos intertnicos y de cualquier otro tipo.
Para Adriano, emperador filsofo, dispersar a los judos en un xodo
milenario fue un acto de absoluta intrascendencia. Los judos dispersados
ahora condicionan multitud de factores poltico-econmicos de la evolucin
de su pueblo, del pueblo palestino e, indirectamente, de toda la
humanidad.
Dos milenios despus de las meditaciones cesarianas, con plena conciencia
de qu es y qu supone la prctica genocida en defensa de imperios,
estados y naciones absolutamente decadentes, muchos pueblos continan
siendo combatidos casi siempre por sentimientos patriticos con el trasfondo
de otros intereses polticos y econmicos, pero especialmente por el caos
mental en el que viven los gobernantes de cada rincn de la Tierra, los
cuales, sin cohesin ni intencin global, defienden, por el sistema cesariano
con demagogia dirigida a las mayoras y a las minoras incultas, la propia
posicin poltica e incluso personal, casi siempre contradictoria con los
objetivos y los postulados discutidos en foros internacionales, y que, por culpa
de aquella actitud, permanecen inoperantes.
Es la continuacin de la barbarie lo que es difcil de superar, pese a
que existan ejemplos de convivencia entre pueblos (la Confederacin
Helvtica, con un nombre de resonancias brbaras y en el corazn de lo que
deber ser la Unin Europea es un ejemplo significativo) que debera mover
a meditacin a quienes tienen responsabilidad histrica, que no son slo los
EE.UU.
Aquella confederacin de base cltica, germnica y latina, se ha
desarrollado a lo largo de ocho siglos, y rene gran cantidad de pueblos
que, a causa de una agitadsima historia poltica y religiosa, ha formado una
ciudadana rural y urbana con un gran sentido de la individualidad y, a la
vez, de convivencia en la diferencia.
Debido a la influencia dominadora de casi todos los imperios europeos
202

desde el romano hasta el napolenico, muchas seales de su identidad

han sido borradas. Las lenguas originarias y afines, de las cuales,
actualmente, queda viva nicamente el romanche, que sobrevive entre los
otros tres idiomas oficiales: el francs, el italiano y el alemn. De los
autctonos slo quedan vestigios en los poco conocidos y muy asimilados
pueblos de Retia, que habitaron una extensa regin que ocupa parte del
Tirol, de Baviera y de Suiza.
La orografa gigantesca de la regin posibilit reunir a estos pueblos y
mantenerlos independientes, que con sentido pragmtico ancestral y
habiendo vencido la barbarie, han podido conservar sus identidades y,
respetndose mutuamente, han creado una identidad suiza sin eliminar
ninguna de las anteriores.
Con seguridad, aparte del escudo defensivo de las montaas, han
influido la voluntad de los suizos, que han perseverado durante ocho siglos en
el proceso finalmente bien conseguido de construir un pas cohesionado.
Los EE.UU. estn a medio camino de lo que Suiza ha recorrido para
cohesionarse, pero llevan cuatro siglos de ventaja a Europa, que hasta ahora
no ha decidido vertebrarse y no sabe cmo hacerlo.
Los veintisis cantones suizos no renen a otros tantos pueblos
diferenciados mucho ms numerosos, pero residual y voluntariamente
agrupados y llevados por el ancestral sentimiento de independencia
individual, que da lugar al sentimiento de independencia familiar y de
pueblo, y los vestigios brbaros remanentes en las inevitables luchas que les
eran propias, exacerbadas por el establecimiento de la religin catlica,
primero, y la luterana, despus, han dado lugar a la distribucin polticoadministrativa actual, plenamente aceptada y probablemente definitiva
despus de que, en 1974, se crease el ltimo cantn: Jura. No se puede decir
que exista un mayor sentimiento cantonal que confederal. Con naturalidad y
sin ningn forzamiento, el suizo acta como suizo en cuestiones
supranacionales, y como miembro del cantn donde reside del cual no
debe ser necesariamente nativo en las cuestiones propias de ese cantn. Y
no tiene ni inters en interferir la voluntad del resto ni tentacin de hacerlo, y
acepta, sin o con agrado, las decisiones mayoritarias intercantonales. El
resultado prctico de la confederacin es el sistema extraordinariamente
positivo de que gozan los suizos en general. Y todo es gracias a que la
laboriosa unin confederal de los pueblos bsicos subdivididos se ha
realizado a partir de su voluntad excepto Argovia y Thurgau, que
inicialmente eran regiones en las que la mancomunidad impuso el gobierno,
pero aun as sin excesiva violencia ni en el establecimiento ni en la
constitucin de sus bailas, ahora plenamente integradas en la
Confederacin con el visto bueno de todos.
La anttesis de este ejemplo la encontramos, en la misma Europa, en la gran
regin de los Balcanes, donde la imposicin, por la fuerza, de dominios
diversos durante milenios ha provocado que la convivencia pacfica de sus
pueblos sea imposible. Ciertamente, en Suiza hubo luchas religiosas, pero se
llevaron a cabo entre cristianos; en los Balcanes, en cambio, estas luchas
fueron entre cristianos y musulmanes, hecho que ha influido en el desarrollo
203

de la regin, que es frontera de las dos religiones. Sin embargo, ahora es

imposible determinar hasta dnde ha influido el factor religioso para crear la
situacin conflictiva en la regin, porque han acontecido otros muchos
conflictos, entre los cuales destacan las intervenciones continuadas de
potencias ajenas en la regin que han actuado por intereses dinsticos y
geoestratgicos, y han prescindido de los intereses naturales de los
pobladores de los Balcanes.
Y, una vez ms, la falta de accin de la comunidad internacional, y
muy especialmente de la europea, ha contribuido a alejar de los Balcanes el
modelo suizo, un modelo que, desde el poder dominante y ultranacionalista
de Serbia, es comprensible aunque no sea justificable que no fuera
aceptado.
De un modo parecido al caso de los Balcanes, en los estados
europeos, la injusticia se explica por la existencia de un nacionalismo
dominante en el interior de varios de estos estados, en los cuales la idea
federativa es seal de debilidad en la defensa de su integridad forzada, que
es odiada por las minoras resistentes y que adormece las conciencias de las
mayoras tnicas dominantes, influidas demaggicamente para que
acepten dcilmente los designios de sus gobiernos. Y as se crean caracteres
que no son adecuados para adaptarse al proceso de unin europea que
exige, o exigir, personas y pases autosuficientes y no adictos a recibir
ayudas.
Por otra parte, el predominio de la accin poltica de EE.UU. en todo el mbito
internacional no favorece las soluciones confederales a los problemas de
convivencia intertnica.
Para EE.UU. estos problemas no son reales y creen conveniente
colaborar con las naciones y estados establecidos con el criterio de
territorialidad que stos imponen. Este criterio simplista, desprovisto de razn
antropolgica, resulta cmodo para EE.UU., puesto que consideran que una
reordenacin tnica en todo el planeta, si no es imposible, es innecesaria
debido a su complejidad.
Esta actitud no responde nicamente a un abandono de
responsabilidad y a una acomodacin. Cada problema que los EE.UU.
intentan solucionar por otras vas que se alejan de la va federal posible y
conveniente en orden a satisfacer no los intereses sino los objetivos
irracionales de los estados y naciones dominantes aliadas, les obliga a
realizar acciones ms costosas y ms incmodas de lo que seran las
acciones orientadas a establecer el sistema suizo que es el suyo tambin.
La razn de fondo de la actitud de EEUU reside en el hecho de que ignoran el
concepto biolgico de pueblo, porque su federacin naci a partir de un
criterio poltico: la preservacin de la individualidad. As, han llegado a ser un
pueblo, sin proyectos ampulosamente manifestados, al contrario de lo que
se est haciendo ahora en Europa, donde las declaraciones y los proyectos
son mltiples, y las realizaciones claramente insuficientes y errneas.
El proceso de integracin multirracial, multitnica y multilingstica que,
desde hace menos de medio milenio, se est produciendo en EE.UU., arranca
de individuos y familias de orgenes diferentes. stos, por razones obvias,
204

nunca se han agrupado territorialmente segn su procedencia tnica,

hecho por el que se ha formado un pueblo que ya se manifiesta en acciones
de poltica o guerra en el exterior. Dicho proceso se diferencia de los otros
que han existido. Un proceso que pese al monogenismo, al esclavismo, e
incluso a los grandes segmentos de poblacin que estn anclados
actualmente en la idea creacionista y que practican una gran diversidad de
creencias religiosas, ha permitido que la poblacin en general goce de
una cultura en ciencia y en tecnologa ms avanzada que en Europa. Todo
ello es el resultado del carcter de los antepasados, y las circunstancias
mejor o peor afrontadas.
Y, por otra parte, al no existir un fuerte sentimiento de identidad
originaria poco a poco olvidada, se produce un sentimiento americano,
y el sentimiento tnico originario que no est del todo borrado se
manifiesta solo en los lobbys ingleses, sajones, germnicos, celtas
(irlandeses), judos, latinos, orientales, y toda una diversidad de pueblos
disgregados territorialmente, unos lobbys que, generalmente, se crean
para defender intereses comunes y parecidos a los que dieron lugar a la
creacin de los estados, que van ganando personalidad propia.
Tambin es perceptible que un negro del Harlem profundo difiere ms
de un potentado establecido profesionalmente en Manhattan y
familiarmente en cualquier lugar residencial de los alrededores de Nueva
York en un permetro de cien kilmetros, que un afrancesado ginebrino de un
desgermanizado zurigus. Sin embargo, pese a todas sus diferencias, los
norteamericanos, si no se crea antes la ciudadana de la naturaleza
humana, acabarn convirtindose en un pueblo heterogneo pero bien
cohesionado como Suiza, gracias al carcter que respeta la individualidad
personal y que es propio de los colectivos formados voluntariamente.
Y mientras eso sucede, en la Unin Europea se quiere desaprovechar la
existencia de estos colectivos, que, creados naturalmente por un proceso
milenario, podran aportar, gracias a su variedad, mucha riqueza cultural.
Es evidente que, por convertirnos todos slo en humanos o mucho
ms modestamente desde un punto de vista evolutivo en americanos,
europeos, asiticos, africanos y ocenicos, el sistema de cohesin no puede
ser el de la asimilacin forzada llevada a cabo por colectivos humanos de
estados y/o naciones creados a partir de la cada de los imperios. En todas
sus formas. Y a de la fuerza verdaderamente anacrnica, en este momento
histrico, cuando la tendencia que vivimos es irreversiblemente
globalizadora. Tarde o temprano se extinguirn los forzamientos y se crearn
confederaciones que respetarn a los grupos humanos, pueblos en
definitiva, que pueden evitar mltiples secesiones. Secesiones que no son
ningn inconveniente antropolgicamente, aunque sean muchas, pero que
se pueden evitar cuando existan pueblos que sean afines y que posean
voluntad de federarse, los cuales as harn avanzar, el proceso de
globalizacin.
Existen presiones gubernamentales y mediticas, a las cuales se
aaden incluso presiones de iglesias que colaboran con los estados para
obtener ayudas, o para conseguir que stos no acten en contra de su
accin proselitista, o para mantener el mayor tiempo posible las situaciones
205

que, por una causa u otra, benefician a los dominantes. Estos propagan la
idea de que, en los procesos de unin y de globalizacin, el sentimiento de
identidad de los pueblos vivos an, pero dominados es un inconveniente.
Pero la reordenacin tnica territorial all donde los pueblos han sido
perseverantes, en la regin bltica, en la Europa Central y en los Balcanes, se
les ha permitido liberarse, no slo ha creado convivencia pacfica, sino que
tambin ha generado una vocacin europesta ms autntica que en los
estados nacin, donde mayoras o minoras tnicas dominan a otras y donde
el europesmo slo se circunscribe a los intereses econmicos o de mercado
y no a la voluntad de aglutinar, que es lo que resulta conveniente cara a la
globalizacin. Europa tambin necesita llevar a cabo una aportacin a
dicho proceso y ganar credibilidad no slo ante EE.UU., sino ante el mundo
entero.
La familia como agente civilizador queda condicionada slo a dos
voluntades que, atendiendo o ignorando las normas que la sociedad
impone, actan segn la propia voluntad, una voluntad que, despus, la
sociedad va aceptando introduciendo normas adaptadas a nuevas
realidades establecidas.
Los colectivos artificiosos que se han creado y que son reales
realidad que esgrimen como argumento para justificar su existencia
lentamente cambiarn o desaparecern oportunamente, como ha
sucedido en Yugoslavia, en Checoslovaquia y, especialmente, en la antigua
Unin Sovitica. Los colectivos constituidos con una idea centralizadora y de
dominio de una determinada etnia, y no con una idea de convivencia en la
diversidad. Tienen un porvenir como el de la URSS. Ahora que la
concienciacin individual va establecindose en la mayora de la poblacin,
los proyectos de unin entre pueblos deben ser pensados para la
convivencia multitnica, poltica y administrativa.
Lo que son conflictos internos de Yugoslavia, Turqua, Grecia, Inglaterra,
Espaa y Francia se convertirn en conflictos internos de la Unin Europea, y
lo mismo ocurrir en todas las regiones de la Tierra donde se emprendan
uniones que, como la europea, abran camino hacia la globalizacin y
donde existan pueblos cautivos, sea cual sea el grado de debilitamiento de
su identidad. Slo podrn ignorarse los pueblos perfectamente asimilados,
porque el resultado positivo de la liberacin de pueblos en el Bltico, en los
Balcanes, en la Europa Central y en todas partes, reavivar los que ahora
aparecen como asimilados sin serlo realmente.
Ochenta aos de dominio ruso en la forzada URSS no ahogaron la
realidad de su diversidad tnica. La recuperacin de las identidades
debilitadas por el marxismo se realiza por factores socioeconmicos, y
desgraciadamente tambin por el resurgimiento del islamismo en muchos
pueblos, que en sinergia negativa, en vez de desarrollar un proceso de
cohesin durante el siglo XX, han tejido y destejido identidades oscilantes e
interferidas que, a causa de ser inconsistentes, han influido negativamente
en el proceso que ha desmontado el Imperio comunista. Todos estos factores
provocan que el proceso de reconstruccin poltica y social (que por s solo
ya es una operacin difcil, como lo demuestra la actual situacin de
206

indefinicin de proyecto poltico en la extensin territorial mayor del planeta,

con una poblacin, tambin importante, que podra ser decisiva para
equilibrar Oriente y Occidente) no tenga ni entidad actual ni futuro
previsible.
La decadencia de estados y naciones no es para el futuro, sino que ya se ha
iniciado. De no haber sido as, habra sido necesario provocarla, pues
estados y naciones con problemas tnicos son incompatibles con la
globalizacin, e incluso con uniones como por ejemplo la UE, que ms tarde
o ms temprano, si no fracasa antes, deber adoptar la unin poltica y
voluntaria en su territorio. Cuanto mayor sea una unin, ms necesario ser el
referente del pueblo para legislar de manera que esta unin pueda alcanzar
una cohesin como la existente en su competidor, los EE.UU., que slo
aceptan tratar con realismo todo tipo de asuntos, y la realidad que ve en
Europa es su nula potencia actual por una falta de factores de emulacin,
que las federaciones crean. No es de su incumbencia dilucidar las causas
por las cuales la potencialidad europea est decayendo seguramente, los
que tienen conciencia de ello en el fondo lo celebran, pese a que sea una
mala idea, porque los EE.UU. necesitarn (ya los necesitan) socios
independientes y no subordinados.
La globalizacin que los EE.UU. provocan en primera lnea, no sera posible
administrada unilateralmente. No es slo Europa la que debe alcanzar un
nivel compatible con los EE.UU. La globalizacin, a largo plazo, obligar a que
la nivelacin sea global. Pero la de Europa y los EE.UU., adems de necesaria
para facilitar el proceso, es urgente, para evitar que los EE.UU. se queden solos
y tengan que afrontar enormes dificultades en las cuales podran
empantanarse.
Con la tecnologa actual y la capacidad productora que reporta, y
con la regulacin demogrfica que inevitablemente se deber establecer,
los problemas econmicos, que ahora condicionan ms que ningn otro
factor la poltica de los pases, perdern valor decisivo o condicionante, y, si
bien esta perspectiva es de futuro, tambin lo es la globalizacin total. Y es
en este espacio de tiempo futuro, cuando los estados y las naciones deben
hacer el cambio para convertirse en lo que eran en sus orgenes: pueblos; si
no es as tendrn que constituirse en federaciones, aceptando que las
necesidades propias debern cubrirlas por su cuenta como debe hacerlo
cada familia y cada individuo. As desaparecern los pedigeos, que lo son
porque no han adquirido aptitudes productivas, orgullosos de las glorias de
sus antepasados ennoblecidos por el arte de conquistar matando.
La ecologa humana debe actuar y ha de disponer de medios para
que sus estudios influyan en la gobernacin de los pueblos y de las uniones
de cualquier tipo. Su labor ms importante ha de ser la de detectar los
cambios que la Tierra y los humanos experimentan por infinidad de causas, a
fin de adecuar las directrices emanadas de la realidad viva y verdadera del
binomio Tierra-Humanidad, unas directrices que ahora, al ser ignoradas o
descuidadas, provocan males que, en la medida en que se los deja crecer,
obligan a tratamientos dolorosos y de alto coste. Y qu duda cabe que uno
207

de estos males que se encuentra tanto en el mundo ms evolucionado

como en el ms atrasado es la falta de cohesin entre los individuos y
entre los pueblos.
En Occidente, y en Europa concretamente, el proyecto de la Unin Europea
nace por una conveniencia econmica evidente. Entre los estados
participantes y los candidatos a serlo, ni uno de manera excepcional tiene
vocacin poltica de perder su identidad reconocida o negada. Y, en esta
circunstancia, ni disponiendo de mucho ms tiempo del que han necesitado
suizos y norteamericanos, podrn llegar a cohesionarse ni tan solo
administrativamente, de manera que la estructura continuar siendo
farragosa e inadecuada para competir con otros que ya poseen o van por
el camino de alcanzarlas cohesin, agilidad de accin y economa de
medios. En este sentido, tambin es preciso observar lo que hace Oriente,
donde, con modelos diferentes y aprovechando los medios disponibles,
chinos y japoneses muestran el surgimiento de un poder que se va haciendo
imponente y que se fundamenta sobre una base que comparten: la
exaltacin del trabajo.
El proceso de cohesin de cualquier entidad debe tener la misma
naturalidad que se da en la familia, en la cual el mantenimiento de la
individualidad de los cnyuges es inevitable y no hace perder la cohesin si
existe compatibilidad de caracteres, y sta no puede existir si uno de los
cnyuges se une al otro forzadamente o a disgusto, ni tampoco si alguno de
los dos no posee aptitud para el trabajo, que es el primer factor de
evolucin.
Hasta el desenlace de la ltima guerra mundial, quedaba un dbil,
rebuscado y ltimo refugio argumental para no desintegrar estados y
naciones nacidos de combinaciones dinsticas e intervenciones
eclesisticas: la necesidad de ser o de tener una potencia militar ofensiva o
defensiva en cualquier parte del mundo.
En Europa, ahora este argumento es contrario al tipo de asociacin
que se est proyectando. El poder de la fuerza militar, que es poco probable
que se use nunca, en todo caso tiene que dimanar de la cohesin nacida
de la voluntad de los pueblos pertenecientes a la Unin, cuyo poder
econmico dara capacidad al colectivo para producir ms y mejor y
determinar la potencia en todos los mbitos incluido el militar. No existen
motivos estratgicos ni econmicos que hagan necesario ni conveniente
mantener pueblos cautivos, si no es el estpido orgullo de ser estado o
nacin dominante. Los estados o naciones que posean este orgullo no son
los convenientes para dirigir un proceso de unin, ni tan solo para pertenecer
a la U.E.
La realidad cruda e indigesta es que los estados y las naciones
dominantes lo son por factores heterogneos, pero absolutamente todos
derivados de una cultura superada. Y estos estados y naciones tienen en
comn el carcter brbaro de considerarse superiores y con derecho a
pensar en su patria y a sentirla, un derecho que niegan a los pueblos que ya
dominan no tan solo por la fuerza de las armas, sino tambin por la fuerza de
las mayoras establecidas con demagogia patriotera.
208

La ignorancia de los procesos brbaros de sumisin que tienen los

ciudadanos electores en naciones dominantes, junto a largos periodos de
ejercerla, les resta conciencia de que su actitud es xenfoba y que les
posiciona polticamente entre los movimientos reaccionarios y nostlgicos de
grandezas imperiales, cuyo smbolo es el fascismo, que, a pesar de haber
fracasado rotundamente, en el siglo XX fue una causa importante de la
decadencia del occidente europeo.
La poltica est dirigida por profesionales que opinan que la guerra es
cuestin demasiado importante para dejarla en manos de los militares. Y la
ciudadana ha de decir que las relaciones humanas son demasiado
importantes para dejarlas en manos de los profesionales polticos, que con
ideas marxistas, capitalistas, socialistas, liberalistas, estatistas y nacionalistas,
entre otras convierten la cuestin humana y biolgica de las etnias en una
cuestin poltica. Y lo hacen desde un punto de vista partidista, sistema que
usan estos profesionales formados autodidcticamente, que como en todas
las profesiones, son numerosos en la poltica y causan verdaderos desastres. Y
de este tipo de profesionales encontramos muchos porque, para serlo, no es
preciso tener ninguna formacin profesional, o servirse de cualquiera que
tengan.
Una Unin Europea mal diseada por viejos polticos que van en busca
de una constitucin que posibilite una convivencia con mltiples
constituciones ms o menos sagradas, puede dar a luz a un monstruo
poltico, ms incapacitado de lo que lo son los estados que es preciso reunir
para adquirir el ritmo de evolucin necesario, para recobrar la posicin
adecuada en el concierto de todos los pueblos que se van concienciando
de la inevitable globalizacin de los humanos.
Los europeos ahora se enfrentan al reto de acertar la actitud que han
de seguir en este movimiento de concienciacin globalizadora, aceptando
la realidad individual de cada persona y el derecho que cada cual posee
de afianzarla segn su propia capacidad.
Los polticos tienen la posibilidad de ser recordados como personas de
altura moral y profesional, segn las circunstancias que vive ahora Europa.
Los europeos annimos debern aceptar el resultado de la accin de
estos polticos y corresponsabilizarse del resultado positivo o negativo de esta
accin, y sin griteros y con el mnimo alboroto.
Es de temer que el sentido de comodidad inmediata de los que
ejercen la gobernacin, y tambin de las mayoras que la establecen,
gozando de un bienestar propiciado por la ciencia y la tecnologa, y no por
la gobernacin, e ignorando unos y descuidando los otros la
evidencia de la prdida de ritmo evolutivo, permitan una parada cultural en
Europa a causa del hedonismo y la emigracin de los individuos mejor
dotados, intercambindolos por inmigrantes, que, aun cuando son individuos
con buen nivel intelectual en sus pases de origen, no pueden aportar nada
de lo que hoy necesitan los pueblos del Primer Mundo para mantenerse o
para mejorar su nivel intelectual que es lo que realmente cuenta.
Esta circunstancia se est estableciendo, y no ahora que se pone de
209

manifiesto por la incapacidad de los gobernantes para construir la U.E., sino a

lo largo de todo el siglo XX.
El imperialismo y el nacionalismo, primero, y el comunismo y el
fascismo-nazismo, despus, todo en conjunto alimentando el militarismo que
ha actuado constantemente, han frenado la evolucin de Europa. Y
paralelamente, los EE.UU. trabajando en vez de guerrear, en el mismo siglo XX
han desbancado a los europeos al superarlos en ciencia y tecnologa, y han
adquirido un poder econmico que trasladan a todos los mbitos incluido
el militar.
El Once de septiembre, inevitablemente, marcar una directriz
diferente en las relaciones internas de Occidente. Esta directriz podra
recuperar la intencionalidad cooperadora iniciada con el Plan Marshall
desviada posteriormente, debido a la falta de accin unitaria europea y a
las tentaciones aislacionistas americanas o, por contra, puede ser que
provoque el divorcio definitivo entre las partes. La banalizacin de la
gobernacin en manos de polticos banales permite creer que esta ltima
suposicin es la que suceder si nuevos dramas no hacen reaccionar a estos
polticos.
Eso, posiblemente sin grandes ni pequeos enfrentamientos, puede
provocar no slo la decadencia de Europa, sino tambin la de Occidente.

210

CAPTULO XI
CARACTERES Y COLECTIVOS SOCIOBIOLGICOS
El proceso civilizador por adquisicin de conocimientos y conciencia de
realidades cambiantes, la movilizacin de billones de seres humanos durante
millones de aos y la transformacin constante por evolucin de todos los
sistemas y rganos fisiolgicos de la especie siempre movidos para el logro
de placer, sensitivo primero y sensitivointelectivo despus, se han
desarrollado, como hemos deducido, por unas seales inequvocas y por
otras cuya significacin no es tan segura. Con la paleontropologa, que ha
interpretado el tiempo remoto, y con la informacin que hemos recibido del
tiempo ms reciente, podemos elaborar la sntesis posible y fcilmente
ampliable que podra fortalecer la tesis evolucionista (como tambin es
posible desarrollar otras ideas utilizando los mismos datos, que
mayoritariamente no son de tipo matemtico o numrico). Y el resultado,
creencias aparte, indica siempre que la evolucin de los humanos se
desarrolla por seleccin de personas, de familias y de pueblos.
Y aunque sea menos evidente, tambin se deduce que la seleccin se
realiza en la lucha por el deseo de vivir y de gozar viviendo, una deduccin
con suficiente base como para aceptar la idea que diverge de la de Darwin
y que tiene una mayor amplitud conceptual: la teora de la evolucin de las
especies, segn Darwin, se ha convertido en teora de la creacin y de la
evolucin de la Vida.
El resultado establecido por el proceso observado hasta el presente es muy
cuestionable, y an es ms difcil augurar su continuacin. La colosal
actividad llevada a cabo por los humanos, indescriptible incluso en sntesis,
ha creado un abanico infinito de caracteres, cuya combinacin determina
los individuales de los humanos, y de stos nace la diversidad de criterios
sobre temas como los que desarrollamos. Con sus contras, se alcanza el
equilibrio que establece las realidades ms o menos perdurables o
definitivas.
Toda la historia humana se condensa en estos caracteres que, como
ejemplo, estamos definiendo. Su diversidad hasta lo individual, en las
personas y sus colectivos, no se ha considerado en los estudios polticosociales, a pesar de su existencia evidenciada por la biologa. Cristo, La
Revolucin francesa y Marx han influido para desvirtuar una realidad que es
la base sobre la cual se debe construir todo proyecto de convivencia global.
ACTIVOS E INDOLENTES
En su expresin mxima, la falta de actividad en un ser cualquiera es no vivir,
es decir, la muerte.
Desde la planta ms simple hasta los humanos, pasando por todas las
211

infinitas especies de vida, vivir es actuar. Los humanos viven segn la

cantidad y la calidad de actos que realizan. Estos actos obligan a que
determinados rganos funcionen, los cuales adquieren capacidad operativa
con arreglo a la intensidad de su funcionamiento.
Unos como el del sistema muscular ganan volumen y calidad, otros
como los del sistema nervioso ganan calidad y volumen, por estos
rdenes.
La evolucin es el resultado de la accin.
Lo contrario de la actividad es la indolencia, que provoca la misma
secuencia de efectos orgnicos, pero al revs.
Los resultados positivos o negativos de los efectos que estas actitudes
vitales causan sobre los individuos, trasladados a la familia y al pueblo, se
reflejan en los colectivos por suma algebraica, cuyo resultado no se puede
cuantificar, pero se puede percibir suficientemente.
El medio ambiente obligaba a nuestros primitivos antepasados a procurarse
alimento y cobijo, y a causa del clima y otros factores, para cubrir estas
necesidades tuvieron que trabajar ms o menos para desarrollarse en unas u
otras regiones, y esto determin la divisin de los humanos y
consecuentemente las familias y los pueblos en activos y en indolentes.
El clima ms benigno existente en nuestro planeta tiene sus
inclemencias y, por tanto, todos los humanos se han librado de la
inactividad, pero la cantidad de actividad necesaria para subsistir ha
marcado inexorablemente su carcter, modelado segn las exigencias
medioambientales al vivir en una regin u otra. Haberlo hecho siempre en
una jungla verde, o haber derivado hacia las de acero y vidrio, marca la
diferencia de evolucin producida y, paralelamente, cualquier otra
diferencia, se refleja en la evolucin del carcter y la formacin de los
humanos.
Los pobladores de las junglas verdes y los de las junglas artificiales han
gozado del Bien y han sufrido el Mal de modo igual o parecido. Lo que los
diferencia es la calidad, y eso comporta que los salvajes sean como son:
evolucionables pero poco evolucionados. Y los que han alcanzado la
calidad mental y sentimental superior a travs de la actividad forzada, en
general, no pueden ni quieren volver a la vida del buen salvaje.
Tanto la capacidad de actuar como la de vagar son adquiridas.
Es evidente, pues, la posibilidad de que los individuos indolentes se
reconviertan en individuos activos y, consecuentemente, que los colectivos
familiares y tnicos a los cuales pertenecen reciban la influencia de su
reconversin, nica manera de hacer compatibles a todos los humanos. El
resultado final evidencia que el trabajo no es un castigo de Dios, sino un
factor de bienestar para quienes lo ejercen.
INTELIGENTES Y ESTPIDOS
El genoma humano es igual en todos los individuos de la especie, pero aun
212

siendo as, no hay clnicos. Son todos diferentes. En el acto ms simple que
hagan, intervienen diversos sistemas orgnicos perfectamente ordenados
por el sistema nervioso central, y guiados por el gentico.
Cada sistema y todos sus componentes hasta el nivel celular, actan
por rdenes que reciben de los genes, los cuales lo hacen segn la manera
de ser del individuo a quien pertenecen, diferente da a da, instante a
instante.
Qumica y proteicamente no existen diferencias entre la lengua de un
individuo y la de otro, pero este miembro es diferente en cada uno de ellos.
La mquina de Turing, u otra que fuera diseada especialmente para
calcular sensaciones biolgicas y que hiciera posible medir, a travs de su
correspondiente monitor, la sensacin del propietario de una lengua al
deglutir una cereza, producira un filme slo inteligible para los seres
capacitados para construir esta sofisticada mquina, porque la imagen no
sera tridimensional, sino multidimensional, y en ella apareceran la accin y
los resultados de todas las funciones de los sistemas orgnicos que
interviniesen en la deglucin mencionada.
El propietario no necesitara la mquina para percibir la propia
gustacin. Y todos los dems no podran replicar los resultados de la
mquina slo podran hacerlo lenguas clnicas, y no slo porque la
lengua del individuo en cuestin procesara, al deglutir, de modo especfico,
sino porque cada proceso hace intervenir factores paralelos, como son el
hecho de que el individuo est ahto o hambriento, la proporcin de azcar
y de acidez de la cereza que no es igual en ninguna pese a que sean del
mismo brote, y un sinnmero de factores ms como stos fcilmente
imaginables.
Nada sucede sin causa, y las causas de la inmensa mayora de hechos
que se producen son desconocidas, y los hechos que originan no son
percibidos por las sofisticadas mquinas consumidoras y productoras de
elementos qumicos que somos los humanos.
En lneas generales, los contrarios que vamos considerando y que
establecen las diferencias podramos atribuirlos al medio ambiente, pero
adems de la variedad ambiental existente segn la ubicacin en el
planeta, existen otros factores diferenciadores en cada pueblo, cada familia
y cada individuo, entre otros, el de las sinergias positivas o negativas, que
aumentan o disminuyen los resultados de las acciones humanas, movidas por
el complejo pensar-sentir.
No podemos pretender filmes como el imposible de la cereza
deglutida, pero debemos perseguir la objetividad necesaria y no la
humildad, como a menudo se dice para aceptar que la ignorancia sobre
la Vida y el Universo es muy grande. Pero estamos firmemente convencidos
de que estos dos conceptos son tambin cognoscibles en un grado
inmensamente superior al que hemos alcanzado.
Los inteligentes y los estpidos existen. Es una realidad cierta conocida
empricamente. La qumica de deglutir una cereza la vemos inextricable.
Conocer el fenmeno a partir del que se produce la inteligencia sera saber,
de una forma total o muy aproximada, qu es la Vida en toda su extensin,
es decir, cmo se produce constantemente y por qu.
213

Esperando la mquina universal de Turing, tenemos la suficiente

certeza de que sin conocer el proceso qumicofsico que posibilita que los
resultados del trabajo de las neuronas sean diferentes entre unos individuos y
otros con una salud normal no existen neuronas que produzcan estupidez,
sino que todas, ms o menos, slo producen inteligencia, y de que la
cantidad de funcin del sistema nervioso de un individuo es el reflejo fiel de
su nivel cultural.
Excepcionales tipos como Gauss podran inducirnos a creer que, al
nacer, arrancamos de cero y que toda la inteligencia de que dispone un
individuo es la que puede crear en vida. Pero la capacidad que posea un
antepasado, cuando desconoca el fuego, de desarrollar la inteligencia y la
que poseen los humanos ahora aqul y stos con unos mismos sistemas
genticos y un mismo sistema nervioso central, no son iguales. El hecho de
que Newton apareciese cuando lo hizo y no antes demuestra claramente
que Newton fue posible por el nivel cultural colectivo conseguido.
Consecuentemente, la inteligencia de cada individuo en cada tiempo es
sincretismo hereditario de esta cualidad, adquirida no en lnea directa en
cada generacin, sino a travs del intrincado sistema de transmisin
encargada a los genes, que no slo evita la falta de evolucin generacional,
sino tambin la regresin, sin considerar la incompatibilidad de la pareja o
enfermedad. Despus, la inteligencia individual se completa, decisivamente,
con la aportacin que fenotpicamente haga en ella cada individuo. Y si eso
es as en los individuos, inevitablemente tambin lo es en las familias y en los
pueblos por el resultado de suma algebraica cualitativa de sus
componentes.
Esta evidencia es til para inclinarse a fomentar la actividad mental en
todas partes, pero especialmente donde hasta ahora se ha hecho
escasamente, lo cual ha provocado los problemas ms difciles que
requieren soluciones polticas con una formulacin cientfica: posibilitar que
todo el mundo piense, es decir, que todo el mundo tenga nutricin y
educacin para evolucionar ms dinmicamente.
Podra ocurrir que, al igual que un terreno inactivo es el mas idneo
para el cultivo por haberse nitrificado durante largo tiempo, la actividad
que ahora, debido al exceso de poblacin y a la globalizacin sesgada que
les hace ms difcil la vida al tener que realizar estos pueblos una actividad
mental forzada para sobrevivir, provoque un estallido de inteligencia, incluso
de nueva factura, que sera til a toda la humanidad.
PRAGMTICOS Y TEORIZANTES
Dentro de la homologacin antropolgica de caracteres de tipos de
contrarios, teniendo en cuenta nuestro objetivo de definir el estado de la
Tierra, debemos considerar especialmente a los pragmticos y a los
teorizantes, porque son los que esencialmente pueden dificultar el
entendimiento absolutamente imprescindible de E.U.A. y de la U.E. para
encarrilar la nica globalizacin posible: la integral.
La lnea divisoria entre los caracteres por fenotipo y genotipo es, ms
214

que fluctuante, indefinida, y por ello puede ser discutible considerar si es de

raz cultural o de raz gentica cualquier caracterstica humana. Se interfieren
constantemente, de manera que sera preciso saber si, en el sistema
gentico de los humanos, existe un mecanismo para incorporarle funciones,
aqullas que los mismos humanos inventan al ampliar las facetas de su vida,
enriquecida constantemente con nuevas ideas y sentimientos.
El primer objetivo de todo ser viviente, consciente o instintivamente, es
vivir.
Despus, se aade el de vivir bien.
Vivir bien no tiene el mismo significado para todo el mundo. La
diversidad de criterios es debida a profundas diferencias de carcter que
han sido producidas por el desarrollo de los diferentes niveles culturales, que
se han insertado en el sistema gentico de los humanos y que se han
reflejado en sus grupos.
El ideal de vivir bien de un buen salvaje subsahariano consista, primero, en la
abundancia de frutos, despus, en una buena cacera y, finalmente, en la
posesin por parte de la tribu de un gran nmero de hembras para evitar
tener que robarlas a otras tribus vecinas, y as evitar el peligro que eso
comportaba. Por su parte, el ideal de vivir bien de un salvaje continental de
Eurasia consista en los resultados de la lucha diaria para nutrirse en un clima
poco amable y adems correr los mismos peligros que se afrontaban en
otras partes. Vemos, pues, que estas dos situaciones tienen la
correspondiente analoga, pero no son lo mismo. Y contina la analoga
entre los colonizadores ibricos en Amrica Central y en Amrica del Sur, y
los que se desviaron a la del Norte, donde europeos, tambin del norte,
chocaron brbaramente con los americanos, stos menos culturizados
desde un punto de vista cristianoaristotlico, y por ello culturizados ms
brbaramente que los colonizados y los colonizadores del sur, cuando la
cultura elitista y religiosa productora de aristocracia experimentaba su
apogeo.
Las races del pragmatismo de los centroasiticos, mestizndose
vigorosamente con europeos continentales, blticos y escandinavos,
culminaron en Amrica, donde se establecieron mediante la destruccin de
los indgenas, hecho que comport que los mismos colonizadores hubiesen
de realizar el trabajo de la construccin de EE.UU. Estos colonizadores fueron
autnticos invasores y actuaron con ms violencia de la que se llev a cabo
en cualquiera de las vivencias migratorias anteriores, caracterstica que ha
producido el carcter decididamente pragmtico de los norteamericanos,
el cual ahora se manifiesta en la directriz de su gobernacin, seguida con
agrado por los gobernados, al surgir una resistencia insidiosa: la guerrilla
terrorista, alimentada econmicamente por sus aliados circunstanciales que
son los pases petroleros, stos ms o menos obligados a una accin
esquizofrnica que favorezca a sus intereses y que tranquilice sus
sentimientos. Una esquizofrenia que es anloga a la de los norteamericanos,
que se mueve entre el sentimiento y el clculo para poder combatir en una
lucha, cuyo modelo se ha copiado de los palestinos.
215

Deber verse cunto dar de s el pragmatismo norteamericano en

este episodio. Pero ya es previsible qu resultar de la accin mejor dicho,
de la falta de accin de la teorizante Europa: ms distanciamiento del
nivel de poder poltico, econmico y militar de EE.UU.
Dimanante de las races teorizantes religiosas, en este caso de los
ibricos protegidos por el Papa, en sinergia con la religiosidad de los
indgenas de Amrica Central y de Amrica del Sur, a la que es preciso
sumar la que Roma transmiti a los brbaros europeos, se ha vigorizado el
carcter teorizante de los pobladores existentes desde Gibraltar hasta
Escandinavia, un carcter que se ha podido desarrollar apotesicamente en
Rusia receptora slo de bizantinismo, donde el comunismo ha
neutralizado los caracteres, antes emprendedores, y ha provocado la
decadencia generacional.
Las teoras nacen del pensar y son necesarias para toda praxis y as
como para el pragmatismo norteamericano, carente a menudo de ms
ideas, de ms pensamiento y, en definitiva, de ms teoras, muchas de las
cuales las adquieren de los acadmicos europeos y del mundo entero.
Pero las teoras que mantienen invariablemente los europeos en
cuestiones de poltica global no son adecuadas, en las situaciones que
provocan sobre todo los norteamericanos, a las cuales, mimticamente y sin
declaraciones formales, los orientales van adaptndose, con lo cual la
divergencia va creciendo entre europeos y americanos, y tambin entre
europeos y orientales.
GENEROSOS Y AVAROS
A los buenos administradores de bienes privados o pblicos la historia los ha
considerado avaros, pese a que, en general, hayan sido los mejores
gobernantes de pequeos o grandes grupos humanos.
La generosidad est identificada con el acto de dar, concretamente,
bienes materiales: desde un mendrugo de pan a una subvencin
multimillonaria.
Es un ejercicio fcil en la prctica de vivir, descubrir detrs de casi
todas las actitudes generosas la intencin egosta de los que las practican,
con un resultado final ms perjudicial para el receptor que para el donante.
El sistema de evolucin por seleccin, inesquivable desde siempre y
para siempre, aunque no tenga un autor personal, teognico, filosfico o de
cualquier otro tipo, es perfecto.
Si lo atribuimos a la naturaleza humana, podremos decir que su truco
consiste en hacer trabajar a los humanos para conseguir placer, no en una
medida
ajustada
a
sus
necesidades
o
conveniencias,
sino
desmesuradamente, de manera que, en su final ineluctable cuando
mueren, dejan unos bienes que son el resultado de su trabajo no
consumido y que, legados a los que continan luchando para vivir,
enriquecen a la sociedad en general, por ms que sea a travs de personas
concretas, que a la vez forman una cadena hereditaria y que cosa an
ms importante se han enriquecido culturalmente en la lucha por obtener
216

estos bienes.
La tendencia cristianomarxista en Europa y la defensa a ultranza de los
intereses de las masas de electores en todo el Occidente incluidos los
EE.UU., han provocado que las gobernaciones desven la generosidad de
limosna hacia la subvencin, contraviniendo la teora liberal que ms o
menos abiertamente todas defienden. Una teora que aplicada
correctamente, resulta benfica para el sistema productivo econmico y es
y ser necesaria, mientras la sociedad no se culturice total y globalmente.
Este ideal tal vez no sea imposible, pero ahora, siendo slo una hiptesis
parecida a la de disear combinaciones cromosomticas, es absolutamente
necesario mentalizar a todos los humanos de que cada cual ha de ser el
artfice de s mismo.
La contradiccin que supone la prctica dirigista en una economa
liberalizada y que va por el camino de ser global, provoca situaciones de
confusin y un desconcierto difcilmente superable. El grupo de profesionales
que ejercen gobernacin indirectamente a travs de las mltiples
conexiones que se han establecido entre empresas con potencia creciente
y los gobiernos con poder decreciente estn desbordados por la situacin
que han creado.
La supresin de subvenciones, a pesar que se realiza despacio e
insuficientemente, reporta un trauma a los perceptores y una confusin en
los mapas electorales, motivo por el que se mantiene el sistema, Mahoma
que es su precedente lo institucionaliz cuando estableci
demaggicamente la obligatoriedad de la limosna. Actualmente ha
derivado, por motivos electorales, a captar voluntades internacionales
mediante subvenciones que influyen negativamente en el funcionamiento
de la U.E. Es evidente que se menosprecia la historia.
El resultado definitivo de esta prctica antiliberal muestra su
perversidad en un resultado que es igual a nivel de individuo, de familia y de
pueblo: destruye la capacidad evolutiva y la capacidad de adquirir
aptitudes de autosuficiencia en la lucha que la seleccin impone
inevitablemente.
Ser apto en la sucesin de situaciones que la civilizacin modifica
constantemente, es el factor que ejerce mayor influencia en la
diferenciacin entre los humanos y sus grupos.
La cultura apropiada a cada situacin es lo que debe darse a quienes
no la poseen, y no el resultado de la cultura conseguida por quienes dan
obligadamente o de buen grado.
El valor positivo de las multinacionales es precisamente crear aptitudes
para el trabajo all donde van a fin de economizar, porque la cultura no se
manifiesta nicamente en las artes, las letras y el ejercicio de la gobernacin,
sino que est presente en todos los actos de la vida, y especialmente en la
aptitud para el trabajo en sus infinitas formas: cavar con azada, mover un
tractor, manipular un ordenador o investigar en laboratorio.
La aptitud para la ciencia y la tecnologa ahora depende de los
presupuestos para la investigacin, y slo es preciso considerar los
presupuestos del ao 2000 antes del episodio del Once de Septiembre,
en Nueva York de los tres primeros pases o bloques econmicos mundiales,
217

para apreciar cmo actan las sinergias positivas y las negativas marcando
la situacin de cada uno de los tres:
Pas

PIB*

Japn
UE
EE.UU.

3.037
9.457
9.953

*En millones de dlares

**En unidades de dlar

Aportacin anual Aportacin

para I+D*
habitante y ao**
91.100
717
170.220
462
258.770
977

El futuro econmico y cultural ser en buena parte, relacionado con esta

realidad actual.
RICOS Y POBRES
Los caracteres considerados son una insignificante muestra de los casi
infinitos caracteres existentes, tan numerosos que no existe pgina de
vocabulario en la que falte un adjetivo caracterstico que d lugar a
consideraciones y conclusiones como las que anteceden.
Del conjunto de caractersticas que en cada persona y en sus
colectivos, forman los caracteres y crean aptitudes determinadas, o
provocan que no las tengan, slo de manera muy generalizada es posible
ver su gnesis. Estos caracteres difcilmente son definibles en cada individuo,
pero lo son fcilmente considerando los caracteres de los colectivos de los
que forman parte.
En todos los niveles culturales existentes, est aceptado que la riqueza
cultural y econmica no son un factor decisivo de felicidad. Pero,
igualmente, existe coincidencia pensando que la pobreza es un factor de
malvivir. Por ello, la riqueza econmica obsesiona ms que ningn otro factor
de goce, porque es fuente de otros muchos.
La creacin de riqueza personal posee factores circunstanciales. En la
creacin de familias o de pueblos ricos, tambin influyen las circunstancias,
pero la continuidad generacional en la riqueza de las familias, o la secular en
la de los pueblos, es seal de aptitud para alcanzar esta situacin codiciada
por todo el mundo, cnicos aparte.
Es paradigmtica la aptitud que han mostrado los norteamericanos, y
son intiles las argumentaciones que intentan devaluarla.
Es posible que muchos de sus antepasados sean tambin los afganos,
con los que ahora conviven circunstancialmente. Los soldados
norteamericanos destacados en Afganistn se sorprendern al mirar el azul
de los ojos que el abandono de la burka les permitir ver, sin que tal vez
piensen que son la herencia de parientes lejanos comunes.
La mxima riqueza con una de las mximas pobrezas se reencuentran
siglos despus de que los ms pobres de Asia Central emigrasen a Europa y,
ya mestizados con otros europeos, volviesen a emigrar a Amrica del Norte.
218

La circunstancia que fuesen los afganos ms pobres los que emigrasen y que
se endureciesen en la migracin, explica el desarrollo hasta hacerse los ms
ricos del planeta.
La actitud que adoptaron es lo que cre la aptitud para producir el
cambio de situacin: el valor en las emigraciones y la disposicin para el
trabajo han formado y han urdido el tejido que, con tramas mltiples, es la
riqueza de EE.UU.
Tambin los ms ricos ya civilizados de Inglaterra y de Europa se
quedaron en el hogar clido y amueblado. Y, en menos proporcin, han sido
superados por los ms pobres emigrados a Amrica.
Poseer aptitudes adecuadas o no poseerlas para actuar en situaciones
determinadas, siempre es la causa que permite desarrollar la riqueza ms o
menos, o sea, con genotipos similares en los dos casos, es la influencia
fenotpica lo que los ha llevado a crear una riqueza superior o inferior.
La actitud de los emigrantes y la de los que eligieron quedarse en la
calidez ms o menos confortable, ya seala aptitudes diferentes. El resultado
hasta aqu, que puede divergir o converger en el futuro de Occidente,
concuerda con la audacia y la disposicin para el trabajo de los emigrantes,
primero a Europa y despus a Amrica del Norte, y las aptitudes conseguidas
en el proceso que ahora los EE.UU. estn utilizando en la situacin creada
por Bin Laden.
En el largo camino recorrido desde Asia Central hasta Amrica del
Norte, permaneciendo en Europa y superando a Roma y las teoras clsicas
de cualquier tendencia, muestran una aptitud de actuacin pragmtica, y
posiblemente, con la victoria sobre el mundo hostil aunque haga crecer
esta hostilidad, del episodio de las Torres Gemelas extraern, poltica y
econmicamente, un beneficio adicional y previsible.
Los que se quedaron en Afganistn por falta de determinadas
aptitudes y los que lo hicieron en Europa por la misma causa que la de
aqullos, y por pereza y amor a la calidez conocida, van cayendo en la
decadencia, por lo menos respecto a los atrevidos y laboriosos emigrantes.
El envejecimiento y la muerte de las personas, que son inevitables y anlogos
en todos los sistemas csmicos desde los estelares hasta las galaxias, son
considerados como una seal de que, en todo cuanto existe en el Universo,
dicho proceso es general, y debe serlo.
La muerte personal, terrible cuando la vida era poco grata, se va
convirtiendo en menos trgica en la mentalizacin que de ella hacen los
humanos, cuya preocupacin se ha trasladado en hacer que la vejez no sea
un estado de sufrimiento una manera de desear la muerte sino una
suave y casi benigna decadencia en todo. Un estado que, conciencindolo,
provoque vivir en plenitud. As, se han hecho innecesarios los cmulos
piramidales, tambin los atades, y puede ser que lo sean sin mucha
tardanza las nforas para cenizas humanas. La muerte va perdiendo
carcter atormentador en vida.
Entre los ciclos vitales csmicos y los de un ser humano, estn los de la
familia, los pueblos y las civilizaciones.
Aparte de la mentalizacin que cada ser humano realice de su ciclo
219

vital creando valores trascendentes o no crendolos, haciendo que stos

sean pocos, muchos, nulos o negativos, existe el hecho cierto y poco o
nada considerado de que una parte de sus genes son inmortales si tiene
descendencia. Esta realidad, que no determina ninguna actitud vital ni en los
genetistas que la conocen bien, es significativa al considerar los ciclos vitales
de las familias y de las civilizaciones.
Occidente es ahora, de hecho, la suma de dos civilizaciones, una que
envejece en Europa y otra que madura en Amrica del Norte. Y, en Oriente,
existe otra civilizacin que, aunque sea tan antigua como la occidental,
aparece ms joven y pujante que todas.
Estas an hipotticas realidades incitan a considerar que las analogas
no deben ser determinantes y s slo sugerentes. Hasta con nombres
cambiantes, familias que persisten secularmente en una evolucin positiva
fundindose, sin ningn traumatismo mortal y en uniones sucesivas, a travs
del apareamiento de sus miembros con otras familias, permiten pensar que a
las civilizaciones de un mismo nombre Occidente: Europa y Amrica les
conviene unirse de manera parecida, con el fin de producir un nuevo brote
de lo que en realidad es el mismo rbol, hecho que lo vigorizar, le alargar
la vida y le posibilitar llevar a cabo otras uniones.

220

CAPTULO XII
SNTESIS DE ACTUALIDAD
La mirada relmpago especulando sobre el pasado remoto; la tambin
breve mirada al pasado ms reciente historiado; y los caracteres humanos
producidos y slo apuntados como ejemplo de su existencia, nos han
llevado a concretar el estado actual de la Tierra y de la humanidad, que
viven en un equilibrio que nunca se ha roto gracias a su resistencia y pese a
las acometidas que mutuamente se infringen: la Tierra tal vez en su apoteosis
vital, y la humanidad en un acercamiento a la plena conciencia de la
inevitabilidad de acoplamientos mltiples. Primero entre la misma Tierra y la
humanidad, y despus entre todos los grupos tnicos resultantes de los
caracteres desarrollados.
La concrecin de la actualidad debe ser an ms resumida, pero
menos especulativa, y debe servir para buscar las realidades ms
trascendentales que condicionan el mantenimiento del equilibrio entre todos
los actores que dan lugar a la existencia de la realidad intangible que
llamamos VIDA.
Los seres vivos criados por la Tierra, y que se han extinguido como especie sin
dejar seal alguna de su existencia, han sido unas secuencias necesarias
para que las que ahora viven sean como son y no de otro modo.
Los que nos han dejado noticia de su existencia los dinosaurios y los
cromaones, el Hombre de Pekn y Lucy, Demcrito y Darwin, etc. nos han
dado, adems de su aportacin para hacer la Tierra como es ahora, la base
para ayudar a entender el proceso desarrollado para llegar hasta donde
estamos, y la orientacin para continuar siguiendo la pauta bien trazada y
para encararla con la garanta de que va en la buena direccin.
El conocimiento cierto y corroborado cientficamente establece
realidades, y las intuiciones que slo establecen hiptesis hay que
considerarlas, pero no deben confundirse con creencias aceptadas por
transmisin generacional y mayoritariamente errneas.
Como ejemplo de intentar confundir conocimiento cientfico y
creencias, podemos citar el hecho de que, en Espaa, se est negociando
incluir la asignatura de religin en la enseanza, aun cuando la Iglesia
catlica no niega su carcter de creyente y confiere a este carcter un
valor superior a la razn, porque es una gracia de Dios poseerlo. Eso es una
seal de la fuerza que aun poseen las creencias.
La realidad terrenal nica corroborable nos muestra que todas las
creencias religiosas son producidas por seres humanos y que la intervencin
divina es imposible partiendo de las formas imaginadas hasta ahora.
Una relacin de secuencias como el del ejemplo dara lugar a una
obra de volumen enciclopdico, porque las creencias no se alimentan
nicamente de las religiones, sino tambin de las mentes laicas, donde estn
presentes, especialmente en las de los polticos y gobernantes. stos las
221

transmiten a sus electores, entre los cuales se hallan economistas, literatos,

politlogos, comunicadores, empresarios, financieros y una plyade
completa de profesionales de las tecnologas que revolucionan los sistemas
de produccin y de la vida de los pobladores del Primer Mundo, y un poco
tambin la de los otros, y que, con todo, an creen en sistemas redentoristas
contrarios a la realidad biolgica de los humanos. En el fondo, vemos que la
mayor parte de la prosa proselitista de los partidos polticos contina
anunciando redenciones, como lo hacen las religiones que han creado
profetas redentores. Curiosamente, las redenciones de unos y otros se
asemejan mucho, lo nico que las diferencia es que las religiosas no se
atreven a prometer la felicidad en la Tierra, y las de los partidos polticos, s.
El barullo organizado en las reuniones de los organismos internacionales que
permiten que las personas all reunidas unas para hablar y las otras para
protestar sobre lo que aqullas debaten puedan hacer turismo y a la vez
publicidad de s mismas, es espartaquismo adaptado, que como el original
del protagonista de las guerras serviles de hace dos mil aos, tampoco ser
inocuo.
El primer resultado es el de obligar a los reunidos a mostrar seales de
comprensin sobre los problemas que los protestatarios plantean a los
organismos convocantes para que los consideren.
Por una parte, este vocero catastrofista y por otra, los rostros de los
reunidos aparentando amabilidad frente a los voceros, ni unos ni otros
consultores, legisladores o ejecutivos de ningn gobierno, puesto que para
que lo fuesen deberan institucionalizar los encuentros, todos persiguen la
adhesin de organismos o de personas y giran en torno al proceso de
globalizacin. Y generan inquietud, pero van tomando formas positivas que
sealan que debern institucionalizarse estos encuentros, y que los chillones y
abucheados debern llevarlos a cabo conjuntamente.
Hemos insistido en el concepto de la prioridad de vivir. Al empezar el tercer
milenio del calendario, este concepto se va haciendo global y nos damos
cuenta de que vivir no es vegetar. Eso tambin es as para el Tercer Mundo y,
si bien es cierto que el nivel de vida tambin all mejora, la desproporcin de
esta mejora con respecto a la del mundo entero es insultante, y que adems
de no reducir distancias, en el bienestar, stas aumentan.
Y no es casualidad que en el Tercer Mundo aumente paralelamente el
malestar que ahora ya se ha trasladado al Primer Mundo, por obra de los
oportunistas creyentes del Islam, quienes han encontrado el caldo de cultivo
para poder resistirse a la racionalizacin. Incluso suponiendo que esta
resistencia se neutralice con los medios, hasta ahora slo defensivos del
proyecto antiterrorista, el mal ya est hecho. Este mal no se limita a la
destruccin de las Torres Gemelas, que ya fue un mal lo suficientemente
importante, sino en el desencadenamiento de un movimiento reaccionario
que ha hecho renacer una vez ms la caza de brujas una versin parecida
a la que el anticomunismo de EE.UU. llev a cabo en la posguerra. Una caza
de brujas que afecta a todos los ciudadanos, pero especialmente a aqullos
que se resisten a los dominios nacionalistas y que, al ser incluidos en los
222

colectivos terroristas, se sienten empujados a serlo realmente, con lo cual

aumenta la dimensin del conflicto terrorista en el mbito mundial.
La causa de este desastre que no es ningn anuncio sino una
realidad constatable no es ninguna creencia religiosa. Ni la del Islam.
Sinergticamente, todos los movimientos regresivos actan, pero los
detonantes no existiran sin las diferencias de nivel de vida establecidas entre
los tres mundos econmicos que la globalizacin unidireccional que se
practica ha puesto en contacto ms de lo que lo hizo la colonizacin, a
causa de que, entre un proceso y otro, ha aparecido la electrnica, que ha
revolucionado los medios de produccin, de informacin y de
comunicacin.
Teniendo en cuenta el carcter egosta y competitivo del ser humano,
las reflexiones moderadoras dirigidas al mundo de los pobres no tan solo son
intiles, sino que, adems, resultan grotescas.
Los pases con rentas altas continan intentando alzarse en el puesto
ms elevado del podio que distingue a los ms ricos y poderosos. Y las
personas de estos pases actan del mismo modo. Al sermonear a los pobres
recomendndoles paciencia, pierden autoridad moral porque ellos
tampoco la han tenido nunca. Porque es precisamente gracias a su carcter
nada paciente, sino egosta y competitivo que se han hecho ricos. Por
ello slo pueden considerar la conveniencia de insertarlo en los que
continan siendo pobres porque no han adquirido la aptitud para ser ms
competitivos.
Los satisfechos ultraliberales argumentan que la situacin de los pobres
ha mejorado, pero esta mejora ha sido general. Por tanto, no tienen que
comparar slo las situaciones de los mundos econmicos, sino que tambin
deben considerar sus evoluciones.
Tomando como base los datos de 1994, y comparando las rentas per
cpita con las actuales, se comprueba que los desniveles econmicos no
han disminuido sino aumentado:
PRIMER MUNDO. Renta per cpita igual o superior a 5.000 dlares anuales.
En Europa con Noruega, Dinamarca, Alemania, Austria, Islandia, Suecia,
Francia, Finlandia, Blgica, Holanda, Italia, Inglaterra, Espaa, Irlanda,
Portugal, Grecia, Eslovenia, Suiza, Luxemburgo, Liechtenstein, Mnaco,
Andorra, Gibraltar, San Marino y Malta, encontramos un amplio abanico
de rentas per cpita, que abarcan desde los 7.700 dlares, en Grecia, hasta
los 26.390, en Noruega, aparte de las rentas de los pases que, con
fiscalidades especficas para actividades financieras de no residentes, llegan
a rentas per cpita de 39.600 dlares en Luxemburgo.
La renta general de estos veinticinco pases europeos era de 8.079,06
billones de dlares americanos de 1994 (billones de doce ceros en todo el
relato estadstico que viene a continuacin).
En Amrica con EE.UU., Canad, Argentina, Puerto Rico, Bahamas y
Barbados, hallamos unas rentas per cpita que oscilan entre los 6.560
dlares en Barbados, y los 25.880 en EE.UU.
223

Aqu, la renta general es de 7.424,31 billones de dlares.

En Asia con Japn, Corea del Sur, Taiwan, Arabia Saudita, Israel, Omn,
Emiratos rabes Unidos, Kuwait, Qatar, Bahreim, Hong Kong, Singapur,
Macao y Chipre, hallamos unas rentas que van desde los 5.140 dlares en
Omn, hasta los 34.630 en Japn.
La renta general es de 5.151,11 billones de dlares.
En Oceana con Australia, Nueva Zelanda, Guam, Polinesia, Samoa, islas
Cook e islas Marianas, las rentas van desde los 5.400 dlares en las islas
Cook, hasta los 18.000 en Australia.
La renta general es de 406,43 billones de dlares.
Y en frica, la renta per cpita va desde los 6.680 dlares en las islas
Seychelles, hasta los 7.000 en Libia.
Su renta general es de 37,06 billones de dlares.
SEGUNDO MUNDO. Renta per cpita entre 1.000 y 5.000 dlares anuales.
Europa. Catorce pases con rentas, la inferior en Bulgaria 1.250 dlares y
la superior en Hungra 3.840.
Asia. Catorce pases con rentas que van desde los 1.020 dlares en Siria,
hasta los 4.660 en Lbano.
Amrica. Treinta y un pases con rentas que van desde los 1.000 dlares en
un buen nmero de estos pases hasta los 3.480.
Oceana. Once pases con rentas que van desde los 1.000 dlares en Samoa,
hasta los 2.600 en Mowai.
frica. Diecisis pases con rentas que van desde los 1.000 dlares en Angola,
hasta los 4.000 en Reunin.
TERCER MUNDO. Rentas per cpita inferiores a 1.000 dlares.
frica. Treinta y ocho pases con rentas que comprenden desde los 80
dlares en Ruanda, hasta los 900 en Sudn.
Asia. Veintids pases con rentas que van desde los 200 dlares en Vietnam,
hasta los 880 en Birmania.
Amrica. Siete pases con rentas que van desde los 400 dlares en Cuba,
hasta los 860 en Surinam.
Oceana. Cinco pases con rentas que oscilan desde los 159 dlares en la
Repblica de Palacio, hasta los 810 en las islas Salomn.
224

Europa. Algunos pases con rentas que van desde los 320 dlares en Albania,
hasta los 820 en Macedonia.
Esta sinopsis evidencia realidades que es preciso considerar:
MUNDO GLOBAL POR CONTINENTES CON NDICES
ECONMICOS Y DEMOGRFICOS
Continen Poblacin
Id. rel. RxC
Renta
2
te
(km ) ($/1994) general
(billones $)
Europa
724.866.000 69
12.268
8.893,100
Amrica
761.082.000 18
11.295
8.596,925
Asia
3.399.773.000 77
2.120
7.207,950
Oceana
29.298.000
3
14.390
421,674
frica
695.814.000 23
725
504,658
Total
5.610.851.000 *41
*4.567
25.624,312
MUNDOS
ECONMICOS
ESTABLECIDOS
SOCIO-BIOLGICAMENTE (1994)
Continente Poblacin
RxC
Renta general
($/1994)
(billones $)
Primer Mundo
Europa
382.260.000
21.135
8.079,06
Amrica
328.175.000
22.623
7.424,31
Asia
231.192.000
22.280
5.151,11
Oceana
22.927.000
17.727
4O6,11
frica
5.270.000
7.032
37,06
Total
969.824.000
*21.754
21.097,97
Segundo Mundo
Europa
336.906.000
2.407
811.015
Amrica
407.102.000
2.857
1.163.902
Asia
307.421.000
2.322
713.902
Oceana
5.747.000
3.083
16.286
frica
132.747.000
1.959
260.062
Total
1.190.004.000
*2.491
2.964.751
Tercer Mundo
Europa
5.700.000
542
3,09
Amrica
25.805.000
556
14,36
Asia
2.861.178.000
473
1.354.057,70
Oceana
543.000
738
0,40
frica
557.797.000
372
207.558,55
Total
3.451.023.000
*452
1.561.601,10

225

RESUMEN POR MUNDOS ECONMICOS (1994)

Mundo
Poblacin
RxC
Renta general
($/1994)
(billones $)
Primero
969.824.000
21.754
21.097,97
Segundo
1.190.004.000
2.491
2.964,75
Tercero
3.451.023.000
452
1.561,66
Total
5.610.851.000
*4.564
25.624,38
*Media

En palabras: las cifras nos dicen que ms de cuatro quintas partes de las
rentas producidas en el mundo las disfrutan poco ms de una octava parte
de la poblacin total.
En el 2000, el nivel de las rentas ha subido en los tres mundos econmicos,
pero entre ellos el distanciamiento ha aumentado y la relacin ha
empeorado. Y sta es la cuestin que debemos considerar porque es
fundamental. La causa directa del alejamiento en la percepcin de rentas y
la causa directa de la degradacin de las relaciones entre los pases ricos y
los pobres, no se pueden atribuir slo al distanciamiento econmico, y
tampoco puede tomarse el episodio del Once de septiembre como seal
de esta degradacin. Las causas y los efectos en la convivencia global son
mucho ms complejos y profundos.
Recordemos que el conflicto palestino-israel tiene antecedentes
milenarios que continan influyndolo, y es seal de que es preciso
considerar los posibles efectos que puede provocar en la convivencia de los
humanos del prximo siglo, la actitud que se adopte ante el divorcio de los
colectivos humanos particularmente, los constituidos por ricos y por pobres.
Sin moralina, racional y pragmticamente, merece una reflexin la dimensin
del desequilibrio evolutivo de las rentas, tomando como referente a los EE.UU.,
que parece ser el blanco que todos quieren abatir, pese a que en muchos
aspectos sea el modelo a seguir:
Pas

RxC
RxC
Diferencia RxC
($/1994) ($/2000) En 1994
En 2000

Primer Mundo
EE.UU.
25.880
Alemania
25.580
Inglaterra
18.340
Australia
18.000
Dinamarca
27.970
Espaa
13.440
Grecia
7.700
Segundo Mundo
Rusia
2.656
China
530

36.200 [Referente]
23.400
-380
22.800
-7.540
23.200
-7.880
25.500
+ 2.090
18.000
-12.440
17.200
-8.180
7.700
3.600

-23.224
-25.350
226

-12.800
-13.400
-13.000
-10.700
-18.200
-19.000
-28.500
-32.600

Mjico
Hungra
Malasia
Marruecos
Tercer Mundo
India
Filipinas
Hait
Albania
Uganda
Ruanda

4.180 9.100 -21.700

3.840 11.200 -22.040
3.480 10.300 -22.400
1.140 3.500 -24.400
320
956
400
380
250
80

2.200
3.800
1.800
3.000
1.100
900

-25.560
-24.924
-25.480
-25.500
-25.630
-25.800

-27.100
-25.000
-25.900
-32.700
-34.000
-32.400
-34.400
-33.200
-35.100
-35.300

Segn se deduce de estos datos, en el Primer Mundo, el distanciamiento

entre EE.UU. y el resto de pases se ha situado entre 12.000 y 19.000 dlares; en
el Segundo Mundo, entre 25.000 y 32.000 dlares, y en el Tercer Mundo, entre
32.000 y 35.000 dlares; por lo tanto, aparte de las excepciones de China
en Asia y de Hungra en Europa, y otras que son poco significativas, el
diferencial de la pobreza relativa la nica que debemos considerar
globalmente aumenta y no disminuye.
Cambiar la relacin de pases no modifica sustancialmente el
resultado. Considerar Francia o Italia, en lugar de Inglaterra; Holanda o
Suecia, en vez de Dinamarca, pero especialmente cualesquiera de los pases
africanos del Tercer Mundo, no comporta ninguna desviacin importante,
incluso escogiendo los de mayores rentas del Tercer Mundo todas
miserables.
La tendencia de alejamiento entre pases ricos y pobres, cambiando la
referencia de EE.UU. por la del Primer Mundo en general, resulta ms
atenuada, pero contina siendo del mismo signo, y muestra la pujanza
econmica norteamericana en relacin al resto del mundo, aunque
consideremos la distorsin que provoca entre los aos 1994 y 2000 el cambio
de valor del dlar americano respecto del resto de divisas, que por otra
parte, esta paridad ms reciente tambin indica las evoluciones
econmicas.
Puede ser inocuo el terrorismo alimentado por la desigualdad de nivel de
bienestar entre los pobladores de un mundo globalizndose? Lo necesario es
determinar slo hasta dnde ser soportable el alejamiento entre los tres
mundos econmicos establecidos, sin provocar desastres ms desgarradores
que los ocurridos hasta ahora.
No es, pues, un problema de solidaridad, sino de clculo de
posibilidades.
Cada norteamericano o europeo, en principio debe preguntarse si sus
gobernantes poseen o no capacidad para realizar este clculo, y despus
debe dar o negar su apoyo a las polticas que stos practican.
La situacin de desigualdad actual entre pobres y ricos en el concierto
mundial, podra disminuir con los sistemas de ayudas que las gobernaciones
de Occidente aportan que son pocas entre las programadas y las
227

necesarias, si el comportamiento demogrfico se racionalizase. Pero,

siendo que en cifras absolutas la tendencia es la contraria, o sea, la
poblacin pobre aumenta y la rica se estaciona en determinados pases o
disminuye en otros, es previsible que el distanciamiento crezca a un ritmo
igual o superior al del siglo pasado, hecho que imposibilitar el
mantenimiento de la precaria actual convivencia, que ahora empeora
debido al movimiento islmico, y que no se radicaliza slo por cuestiones
teognicas, sino principalmente por causas econmicas y tnicas.
Aparte de todo cuanto hemos comentado al considerar la riqueza poseda y
la aptitud de los europeos y los norteamericanos para crearla, stos en
conjunto, son los que casi en exclusiva deben afrontar la problemtica de la
divergencia de los diferentes mundos econmicos establecidos. Existen
sinergias favorables para EE.UU. y desfavorables para Europa que pueden
incidir ms que los factores fundamentales del problema, que se resuelven
haciendo que cada parte aporte lo que le corresponda, segn su
capacidad estimada y discutida.
Los EE.UU., con un sistema parecido al de Europa, dan entrada a los
inmigrantes mayormente hispanos para que ocupen los puestos de
trabajo de baja calificacin. Y, en parte, esta afluencia de baja calidad se
contrarresta con la de inmigrados provenientes de todo el mundo y de alta
calificacin acadmica o profesional. Por su parte, los hispanos poseen
aptitudes considerables y, generacionalmente, se adaptan y se integran
situndose en posiciones parecidas a las de los norteamericanos nativos.
Se puede considerar que la inmigracin, en lugar de ser un problema,
es una solucin aleatoria para su desarrollo econmico y hace crecer la
poblacin, todava de densidad muy baja y por tanto, no slo se pueden
permitir recibir la inmigracin, sino que la necesitan.
Diferentemente, Europa, con una densidad de poblacin ms alta,
rozando el exceso, est en un proceso inmigratorio incontrolado a
consecuencia de la frontera geogrfica que comparte no con el Islam
que es fronterizo con todo el mundo sino con los pases rabes que
tienen va de expansin hacia el Primer Mundo entrando por el viejo
continente y que son, a la vez, pases islmicos, todos dispuestos a resistirse
belicosamente a la cultura del conocimiento.
Tanto los que provienen de pases gobernados por fundamentalistas
como los que provienen de los pases llamados socialistas, todos, han estado
bajo la frula de autcratas que dominan el carcter orgulloso de los
anclados en el prerrenacimiento en el cual apareci Mahoma, que, al
contactar con el nivel de cultura conseguido en Europa, y con la libertad de
accin que les permite, fomentan ideas antisistema como reaccin a la
marginacin que sufren en el nuevo ambiente. Pese a la similitud
morfolgica con las etnias que han de convivir, la inmigrada de economa
precaria y con necesidad de transmitir ayudas a los familiares y la nativa
tindose al sol y bailando al ritmo del tam-tam, casi nico motivo de
anuencia mutua provocan el conflicto entre los que ms directamente
viven en vecindad y lenta asimilacin.
El mito de las culturas diferentes que deben convivir, legitima el bajo
228

nivel cultural real de los rabes, mayoritariamente de signo islmico. Y por

reaccin del legado de la cristiandad, una cristiandad que ya no es
beligerante, pero que se aferra tambin al pasado, la mala relacin es
inevitable. No sealamos como posible la arabizacin de Europa, y menos su
islamizacin, pero s que existe un peligro de neutralizacin cultural, a
diferencia de EE.UU., donde por causas obvias, la actitud de los hispanos es,
en general, de adaptacin y de integracin.
La dinmica impresa en el proceso globalizador mercantilista ha producido
un nuevo sistema de competicin entre los actores de este movimiento las
empresas multinacionales, que se imponen como objetivo prioritario crecer
a cualquier precio, incluso a cambio de perder la estabilidad financiera.
La actuacin econmica en el mundo global requiere ciertamente
unas dimensiones empresariales importantes, pero no a costa del
desequilibrio financiero. Este desequilibrio y la aparicin de ejecutivos nopropietarios (profesionales de la direccin con afn de opciones o
directamente de acciones y que ms o menos estn vinculados a los
poderes polticos), provocan el fenmeno desvirtuador del capitalismo
liberal, que es la posibilidad e incluso la obligacin de competir. Despus de
los escndalos que se estn produciendo, puede ser que el mismo mercado
reconduzca la situacin convenientemente. Y en esta situacin de cambio
de orientacin en el desarrollo empresarial global, Europa debe saber hallar
la medida ajustada a sus propias posibilidades reales. El poder de EE.UU. no es
el resultado de legislaciones ni de ideas afortunadas, sino que responde al
trabajo realizado durante cuatro siglos. La debilidad econmica europea no
la puede resolver ninguna redaccin constitucional, ni ningn voluntarismo
inoperante, sino nicamente la toma de conciencia del proceso de
decadencia originado por el ablandamiento de sus pobladores.
Europa no adquirir poder econmico que es el medio para
conseguir todos los otros poderes haciendo obra legislativa, sino
reanudando el hbito al trabajo. Por tanto, podemos concluir que es una
cuestin educativa procurar que la juventud europea acepte competir con
los norteamericanos en todos los campos, y especialmente en aqullos en los
que en el medallero no hay bronce, plata y oro simblicos, sino autnticos
posicionamientos personales y colectivos en la riqueza, la mediocridad o la
pobreza.
La regulacin del mercado de trabajo en Europa, realizada utilizando los
productores propios, psimamente enseados para cubrir todos los campos
de actividad, y los provenientes de los pases rabes e islmicos necesarios
para realizar tareas que los nativos rechazan aun cuando los parados
nativos superan en nmero a los inmigrados, mientras una reorientacin de
la actividad por mtodos de alta productividad e intensidad laboral no d
fruto como en EE.UU., provisionalmente se podra llevar a cabo con un
acuerdo global entre los pases europeos y los proveedores de emigrantes
que estableciese los plazos de la permanencia de los inmigrados y los plazos
del pacto, con lo cual se pudiera lograr un equilibrio demogrfico que
hiciera innecesaria la inmigracin.
229

Ha quedado demostrado que las medidas de cierre de fronteras, que

son inaplicables cuando las fronteras inexorablemente van desapareciendo
y que, adems, provocan en los pases pobres la impresin de un nuevo
apartamiento racial, no sirven para resolver el problema. Europa, con la
colaboracin del Primer Mundo, combinando la accin con un programa de
cambio de fuentes energticas y otro de ayudas al Tercer Mundo, podra
forzar a los pases rabes, slo con medidas econmicas, a aceptar la
regulacin de natalidad como objetivo absolutamente prioritario y
favorecedor de su desarrollo.
No es una cuestin de racismo o de xenofobia la que afrontan los
europeos y, a la vez, los rabes. Es un problema con factores perfectamente
establecidos, el cual tiene un paralelismo con el conflicto entre palestinos e
israeles. Al igual que el espacio geogrfico de Palestina ha pasado a ser
insuficiente para las actuales poblaciones israel y palestina, un problema
creado a lo largo de slo medio siglo, ahora, en la mitad de este tiempo, se
va a producir un colapso gigantesco en la confluencia de frica y Europa si
no se hallan soluciones en tiempo oportuno. Un tiempo que se est
agotando peligrosamente y que conlleva la consumacin de un conflicto
cuya dimensin no es preciso estimar en la proliferacin de Bin Laden, sino en
la de mrtires de Al, que estn al alcance de cualquier economa, cuanto
mas pobre ms generadora de mrtires.
Ecolgicamente, Europa est saturada de poblacin, tal y como
vemos en las sinopsis anteriores correspondientes al ao 1994. Y los pases
rabes an estn ms saturados, puesto que su geografa y su poblacin no
permiten un aprovechamiento del suelo superior al actual, un
aprovechamiento que slo es posible con la ayuda activa del Primer Mundo.
Esta ayuda, es la que sugeriremos, en este mismo captulo, para hacer viable
la compatibilidad de todas las costas del Mediterrneo.
El descontrol demogrfico en el mbito global es la causa de muchos
de los males que la humanidad sufre. Pero este descontrol en el espacio
geogrfico que marca las fronteras entre europeos y rabes, por un conjunto
de circunstancias que se deben considerar, est incubando un conflicto de
intereses econmicos y culturales de consecuencias perfectamente
previsibles y posiblemente catastrficas.
La religin islmica, la ayuda europea y norteamericana a diversos pases, los
actuales medios de higiene y salubridad, la crianza con educacin reida
con la racionalidad, la falta de prctica en el trabajo que crea aptitud para
dedicarse a trabajos superiores a los del peonaje, y, especialmente, el
sometimiento de la mujer a un sistema de vida dependiente de la libido
masculina, han provocado, entre muchos inconvenientes, el crecimiento de
la poblacin rabe, que a estas alturas se sita por encima de los doscientos
cincuenta millones de residentes en su espacio territorial, aparte de los
emigrados, y, si este crecimiento contina al ritmo actual, en un cuarto de
siglo alcanzar los cuatrocientos millones de habitantes. Eso supone que, en
los prximos veinticinco aos, Europa soportar la presin de ciento
cincuenta millones de rabes aspirantes a ser inmigrantes, puesto que la
poblacin en paro se sita ahora, en el territorio rabe, entre los quince y los
230

veinticinco aos.
La poblacin de Europa no est preparada para afrontar la problemtica
creada por errores polticos propios y ajenos que han aparecido en el ltimo
siglo, y slo cuando la inmigracin, la delincuencia y el terrorismo han
afectado a esta poblacin, Europa ha respondido con una reaccin
temperamental, que ser efmera, porque no es reflexiva ni racional, y
adems propicia la actitud de los reaccionarios vocacionales.
Posiblemente la reaccin ultraderechista, que contagia virus a una derecha
dispuesta a recibirlos, ser un episodio parecido a otros como fueron el
bolchevismo o el nazismo que han sido perniciosos y han perturbado el
proceso de racionalizacin de la convivencia en Europa pero que, al final,
han sido superados.
Esta hiptesis optimista no tiene mucha base razonable, porque la
actitud de los gobernantes europeos no obedece, en este aspecto, a un
pensamiento divorciado de su poblacin. La democracia establecida no
sirve para recuperar el ritmo evolutivo perdido; en cambio, ha funcionado
para equiparar los caracteres de los gobernantes y el de las mayoras de
electores, de manera que, a pesar de existir minoras opositoras de diferentes
tendencias, la gobernacin europea, en general, ha podido sintonizar con la
gran masa de seguidores.
Este hecho avala la funcin de la actual democracia europea, pero
no avala la posibilidad de crear una sociedad que, en su conjunto, pueda
producir el cambio de actitud necesario para cumplir con la responsabilidad
del Primer Mundo de evitar disociarse de los otros. Y tampoco es posible
intentar establecer una relacin en compartimentos aislados que haga
posible desarrollar separadamente los diferentes niveles de cultura y de
riqueza del mundo. Una empresa sta an mucho ms difcil e incluso
imposible dentro del proceso globalizador, que est en fase inicial y que es
irreversible.
Diversos personajes creadores de movimientos polticos, sociales y religiosos
que hemos tenido en cuenta, han intentado sin xito por imposible la
asociacin global. Y todos han fracasado, incluso el comunista, que lo hizo
mal interpretando a Marx, el nico con conciencia de la magnitud de su
proyecto. Y en todos, la causa del fracaso ha sido que nadie evalu la
individualidad de los llamados a asociarse y el carcter especfico de sus
grupos.
Se puede disculpar esta ignorancia a Alejandro Magno: entonces se
viva el apogeo del gregarismo creado por los guerreros y los sacerdotes que,
brbara pero eficientemente, luchaban para salir de su estado, que no
consideraban brbaro al compararse con los brbaros casi selvticos del
centro de Europa y de Asia. No se puede disculpar a Hitler ni a Stalin, porque
en su tiempo la ciencia haba establecido firmemente el monogenismo. Y
an tendrn menos disculpa los europeos si no aciertan el proyecto, no de
globalizacin, sino el mucho ms modesto de asociar los pueblos de Europa.
Es esencial una constitucin adecuada a la heterognea poblacin,
231

pero an lo es mucho ms rectificar la directriz abandonista de

responsabilidades, que es la causa que sea preterida la intervencin de
Europa en los asuntos globales. Si consideramos en este aspecto a los EE.UU.,
veremos que los datos de las sinopsis de este mismo captulo muestran su
pujanza, que no se produce slo en economa, sino tambin en todas las
actividades humanas.
En Europa las guerras no han sido dinamizadoras, y han originado una
prdida del ritmo productivo. Pero este hecho no es principalmente la causa
de su declive. Ms importante es el comportamiento que han tenido los
norteamericanos y los europeos desde el inicio de la colonizacin de
Amrica y hasta ahora en el desarrollo de la actividad productora.
Se pueden cuestionar los datos estadsticos de cualquier periodo a la
hora de comparar los resultados econmicos de los pases que forman los
tres mundos. Pero eso no se puede hacer cuando el periodo es de siglos,
como el transcurrido desde la independencia de EE.UU. Teniendo en cuenta
que la Revolucin Industrial en esta antigua colonia se realiz, respecto a la
metrpoli, un siglo despus es decir, a mediados de siglo XIX, los
resultados globales no necesitan especificaciones.
El avance de EE.UU. en relacin con Inglaterra y, en general con el resto
de Occidente, es incuestionable.
Inglaterra, en primer lugar, y no mucho ms tarde Francia y Alemania,
cuando se independizaron los EE.UU., vivan una situacin de gran esplendor,
porque la Revolucin Industrial y la explotacin colonial les haba permitido
pasar de regmenes administrados por la realeza y la aristocracia a una
gobernacin que, ciertamente no era democrtica, pero que ya tena una
influencia capitalista y unos gobernantes seleccionados que provenan de
las diversas capas de la sociedad. Y, paralelamente, hacan eclosin mentes
avanzadas en el mbito cientfico y tecnolgico, que an influyeron ms
para que se desclasificasen los actores en todas las actividades econmicas
y polticas. En el aspecto cultural, se produca tambin el gran sincretismo
cientfico movido por Chambers, Spencer, Lyell, Malthus, Wallace y Darwin,
herederos y continuadores de los que antes haban establecido niveles
culturales muy altos Coprnico, Bruno, Brahe, Galileo, Kepler, Descartes,
Locke, Leibniz, Newton, Halley, etc., y los que los siguieron Euler, Lavoisier,
Kant, Herchel, Hegel, Monge, Humbold, etc., que produjeron otra
revolucin ms trascendente que la industrial: la cientfica.
La excolonia inglesa no arrancaba, pues, simultaneando su evolucin con
una Europa en declive, sino, al contrario, teniendo que competir con la
Europa del periodo de mayor evolucin econmica, poltica y cultural.
Pero, como anunciaba Franklin un americano sujeto an a la
metrpoli, los EE.UU. arrancaban con un dinamismo que auguraba la
aparicin de un competidor a quien se debera tener en cuenta. En el
aspecto econmico, las sinopsis confirman este hecho. En el aspecto
cultural, existe otro indicador tambin lo suficientemente significativo.
Coincidiendo el siglo XX con el establecimiento de los premios Nobel,
vemos que durante el primer tercio de ese siglo, los norteamericanos que
consiguen esta distincin representan un 0,06% de los premiados en qumica,
232

un 0,05% en fsica y un 0,08% en fisiologa.

Durante el segundo tercio, los porcentajes aumentan a un 37% en
qumica, un 26% en fsica y un 46% en fisiologa.
Y en el ltimo tercio, ms espectacularmente, los cientficos
norteamericanos premiados son el 47% en qumica, el 56% en fsica y el 59%
en fisiologa.
La cultura tiene vertientes casi innumerables. Y se han desarrollado en cada
tiempo y en cada civilizacin, segn los sucesivos estados de la Tierra.
Muchas vertientes han quedado obsoletas porque se alimentaban de
creencias. Otras, como las artes, alcanzaron su mxima expresin en siglos o
dcadas pasadas, y su continuidad est representada actualmente por
obras mediocres mantenidas por el esnobismo y el mercantilismo. Y la
literatura tampoco escapa de este criterio.
El bienestar, proveniente esencialmente del placer y la ausencia de
dolor, en el Primer Mundo se alcanza casi exclusivamente gracias a la
aplicacin tecnolgica de los conocimientos cientficos el cine
sustituyendo al teatro es un claro ejemplo. La cultura, pues, es ahora
esencialmente una ciencia aplicada por tecnologas ms diversificadas de
lo que lo es ella misma. Y Europa pierde aptitudes para seguir el ritmo de
evolucin en este campo de actividad bsico, y no por falta de
intelectualidad, sino porque, por una parte, propiciando su emigracin la
regala a EE.UU., y por otra la desaprovecha dirigindola hacia la actividad
mental especulativa, en lugar de dirigirla hacia la creativa y la prctica,
continuando la actitud perezosa y falta de audacia.
Y, como dificultad aadida, Europa no slo debe competir con los
EE.UU., sino tambin con Japn, que ha tenido su particular revolucin
industrial casi dos siglos ms tarde que Europa, y que ya est asediando el
continente europeo en todas las vertientes. Y, finalmente, tambin es preciso
tener en cuenta a China, que pese a haber comenzado ahora su autntica
revolucin, ya se apunta como una competidora importante. Hay
occidentales conocedores del desarrollo chino que advierten tal y como
Franklin advirti a los ingleses del auge de la colonia americana del poder
evolutivo que China va adquiriendo.
Las posiciones de EE.UU. y de Europa que an no ha definido su estructura
de unin se han distanciado en el transcurso de los ltimos siglos, sobre
todo en el XIX y en el xx. Y lo ms grave para Europa es que porque ha
querido y no porque la hayan obligado ha permitido que haya un
movimiento de abandono de responsabilidades en todas sus clases sociales
excepto en los minoritarios protestones que van en contra de la
globalizacin y que en el frenazo de su proceso de evolucin se sumen un
conjunto de sinergias negativas que originan la prdida de aptitud para
mantener la capacidad para dirigir el proceso cultural global. En cambio, en
EE.UU. esta aptitud que pierden los europeos ya est aumentando encima de
una base establecida.
Ni el pueblo norteamericano ni sus gobernantes tienen an
plenamente esta aptitud, pero la crtica que se hace de su proceder por
233

parte de los decadentes y emergentes en el panorama poltico mundial, no

mengua la audacia y la capacidad de accin nunca perdida de los
emigrantes, desde los tiempos ms remotos hasta la actualidad, sino al
contrario, sirve para vigorizar su conviccin de autosuficiencia, que, por
sobrante, les puede llevar al fracaso.
Los errores que, por falta de madurez y de aptitud, cometen en
episodios en los que intervienen fciles de criticar pero de imposible
enmienda por parte de los crticos, pueden llevarlos a una quiebra que
sera colosal y cuya consecuencia la sufrira no slo Occidente sino tambin
el mundo entero. Pero es poco probable que se produzca: en primer lugar,
porque disponen de grandes reservas econmicas y de capacidades
personales adquiridas y, en segundo lugar, porque sus opositores son dbiles.
Sin embargo, la aptitud que van adquiriendo y, pese a que muestren
una carencia de un proyecto global ms o menos bien estructurado,
continan su evolucin llevados, aparentemente, slo por su carcter activo
y emprendedor. No es posible averiguar hasta qu punto es as, ni tampoco
saber si tienen suficiente conciencia de la problemtica a la que se
enfrentan, puesto que una dosis importante de maquiavelismo se manifiesta
cuando se conocen episodios recientes al desclasificar archivos. Sus servicios
de informacin, especializados en desinformar, a menudo parece ser que
tambin desinforman a sus gobernantes. La duda es hasta dnde acta el
maquiavelismo o la insuficiencia intelectual de los informadores.
En cualquier caso, la supuesta falta de madurez debera ser un factor
en forma de tiempo til para superar si las otras partes tienen voluntad de
hacerlo la divergencia que ahora impera dentro de Occidente.
Si los EE.UU. desprenden de la enseanza histrica y, en tiempo oportuno,
suman a su poder total la templanza necesaria para vencer los obstculos,
podran llegar a ser el Imperio global, es decir, el imperio soado por todos
los anteriores imperialistas. Y no sera ningn drama, sino un imperio
razonable, justo, que llevara el mundo a la discutida globalizacin.
Sera algo parecido a lo que Julio Csar quera construir? Este futuro
no imposible, pero de posibilidades escasas, debera iniciarse ahora mismo, o
mejor dicho, debera estar en proceso de realizacin. La manera de iniciarlo
es que los EE.UU. se acerquen al resto de competidores o a una parte de stos
y acepten la imposibilidad de alcanzar, solos, resultados positivos. En ambas
suposiciones, el imperio mundial eternamente soado sera ampliamente
compartido desde su inicio, de manera que, en realidad, el ente creado
sera el rgano a travs del que continuara el movimiento de globalizacin.
Y s, sera eternamente operante.
No seguir este camino natural llevara a la catstrofe. Una derrota de
los EE.UU. traera al mundo una anarqua. Y ahora los humanos no estn
preparados para vivirla.
Pese al estado de Europa, depauperndose, los norteamericanos
ahora mismo tienen mrgenes de maniobra limitados, bien definibles y
fcilmente determinables en el mundo, que en buena parte ya est
globalizado. Estos mrgenes de maniobra limitados son:
234

1. Oriente.
China y/o Japn ahora son poderes emergentes, pero se encuentran en un
estado de evolucin insuficiente para formar, independientemente de
Europa, una coalicin con EE.UU.
Su futuro no necesita ms que continuar en la lnea seguida siempre, y
especialmente en las ltimas dcadas, la cual podra dar estos dos
resultados:
a) Que, cayendo definitivamente Europa y convirtindose en agente
secundario en el concierto global, la conjuncin oriental, en un plazo de
tiempo ms o menos largo, alcanzase un poder que, por demografa,
trabajo y aplicacin mimtica de la ciencia y tecnologa avanzada,
inclinase a los EE.UU. a un acuerdo bilateral con Oriente, un acuerdo que
arrastrara al resto de pases de todos los mbitos de la Tierra al proceso de
globalizacin definitivo e inevitable.
b) Que Europa saliese del letargo que la est llevando a la decadencia y se
asociase con los EE.UU. para este mismo objetivo globalizador, hecho que
originara el nacer de una UE vigorosa como nexo de unin entre Occidente
y Oriente, y tambin arrastrara al resto de pases.
En cualquier caso, la accin que ha de llevar a cabo Europa no debe
ser ninguna otra que la de recuperar la capacidad de trabajo perdida, y as
obtener resultados equiparables a los obtenidos por EE.UU. en su particular
sistema de aprovechamiento de energa humana, con lo cual Europa y los
EE.UU., en un plazo no muy largo, seran interlocutores inevitables para la
proyeccin de la definitiva globalizacin.
2. Rusia.
La Rusia resultante del gran fracaso comunista no tiene aptitud para ser
asociada exclusiva de EE.UU., o de los pases orientales, pese a que tienda a ir
hacia una de estas opciones. La Europa decadente no la atrae, pero muy
posiblemente, si sta se endereza, la actitud de Rusia cambiar. Y es ms
posible que sea as y no que Oriente, con la gran masa china, evolucione lo
suficientemente deprisa como para asociarse con cualquier protagonista de
la globalizacin.
3. U.E. La gran incgnita.
Prisionera de sus demonios internos, como el nacionalismo, el soberanismo y
el clasicismo pervivencia aristotlica, cristiana y marxista, y sentimiento
clasista de las elites, Europa puede hundirse en su decadencia definitiva. Y,
al contrario, si ahora o ms tarde aplica la racionalidad de las federaciones,
estos demonios desaparecern y, por primera vez, una civilizacin empujada
a la decadencia podr enderezarse y continuar el proceso evolutivo
indefinidamente, recuperando vigor y capacidad de trabajo.
Pero, en este ltimo supuesto perfectamente posible, falta la parte
ms importante, y tambin la ms difcil: fomentar la competencia entre
pueblos suprimiendo el reparto del bienestar y creando aptitudes, en todos
ellos, para poder hacerse tambin competitivos frente a los EE.UU. y Oriente.
4. El Islam. El gran problema.
235

Sin una definicin de la accin que deben realizar los tres agentes expuestos
anteriormente, este cuarto escapa a toda posibilidad de tratamiento
previsible. Y eso, por s solo, hace que el entendimiento de una parte
esencial de las otras, o de todas, necesite ser llevada a cabo lo antes
posible.
Sin embargo, es importante determinar hasta qu punto la creencia
religiosa afecta a los gobernantes autcratas, capitalistas o socialistas y a las
poblaciones que aparentemente siguen a Mahoma.
Todas las creencias toman fuerza cuando son combatidas.
Este mal indudable, que no es exclusivo del Islam, requiere un
tratamiento tambin global. Y no existe ningn otro que conseguir que, en los
pases desarrollados, la enseanza sea laica en todos los centros pblicos y
privados aunque estn regentados por personal religioso.
Este objetivo se podra alcanzar llevando a cabo medidas parecidas a
stas: Primero, implantar un nico plan de estudio que excluya la asignatura
de religin, que sea obligado por todos los centros docentes, y que
determine que los exmenes habran de realizarse en otros centros
independientes. Segundo, limitar los cultos religiosos a los templos del Primer
Mundo y del Segundo, y subvencionar la reconversin de los templos
sobrantes para dedicaciones culturales diversas y laicas. As, se evitara que
fuera del mbito territorial del Islam proliferasen ms templos de los que
ahora existen. Y tercero, posibilitar que las migraciones terminen cuanto
antes mejor y, que mientras persistan, los inmigrados acepten que las
prcticas religiosas son una cuestin absolutamente de dominio privado y
que deben realizarse dentro de las organizaciones religiosas existentes, que
son las nicas que habran de continuar provisionalmente, a fin de evitar ms
conflictos de los ya existentes.
Es muy aventurado suponer que una poltica preventiva de contagio
religioso, promovida desde la gobernacin, d resultados en unos plazos
determinados. Aun as, es preciso que, sin demoras, los gobernantes de los
pases independientes de tutelas religiosas resten influencia a las religiones, a
fin de que la deformacin esotrica de las creencias est reducida al mbito
privado de las familias, y que el proselitismo de todas las religiones
practicado por las iglesias y asociaciones slo se pueda dirigir a personas
mayores de edad. Es preciso recordar que ni el nazismo ni el comunismo en
sus polticas totalitarias iniciaban la accin proselitista en nios, cosa que s
que han hecho y continan haciendo las iglesias y las organizaciones
religiosas.
Este objetivo, que debera alcanzarse en un plazo tan breve como
fuera posible, hara menos peligrosa la inmigracin de islamitas y, en cierto
modo, tambin hara menos agresiva su presencia, y tal vez eso podra crear
ms factores de integracin en el sistema de vida occidental, en beneficio
de los inmigrados y de los nativos de los pases receptores.
stos son, con todo, aspectos no trascendentes para la problemtica
que el Islam plantea al proyecto globalizador cultural y econmico.
La cuestin en esencia gira en torno a la seguridad de que no hay
posibilidades de que su creciente poblacin pueda subsistir fsicamente en su
236

espacio geogrfico, es decir, que es inaplazable actuar en esta cuestin a

fin de evitar su influencia en Europa. Consecuentemente, la U.E. debe
aceptar que las diferencias entre el nivel cultural propio y el de los inmigrados
de pases con regmenes teocrticos son una realidad que rebaja el nivel
cultural medio de la poblacin, si no se adopta un sistema de enseanza
estrictamente laica para toda la poblacin estudiantil, nativa e inmigrada.
Eso implicara que, mientras no exista posibilidad de acuerdo bilateral
entre la UE y el bloque de pases de emigracin, los inmigrados temporales o
residentes estuviesen sujetos a las leyes de la Unin, y que la accin
empresarial y econmica se replantease sus objetivos de crecimiento
indefinido y cultivase la productividad, empezando por incentivar estudios
tecnolgicos y promover la preparacin para actividades profesionales
productivas a fin de evitar el paro masivo de los licenciados universitarios,
muchos de los cuales deben adaptarse a ocupar puestos de trabajo
impropios de su preparacin.
El sistema para resolver los problemas urgentes y los que no lo son tanto, es
aadir potencial al actual sistema de gobernacin compartimentada y sin
comunicacin constante los estados y las naciones existentes , as como
propiciar que el entendimiento de stos todos o una parte de ellos con
los EE.UU. posibilite la intercomunicacin fluida para armonizar la
gobernabilidad global. Y eso exige replantear la estructura de Europa.
Reanudando la idea de los sistemas federales o confederales, vemos que el
xito, poco o mucho, reside en el equilibrio entre los poderes estatales,
federales, cantonales, de los lnder, etc., y eso queda demostrado al
observar los cambios que, a lo largo del tiempo, se producen en esta
relacin. En todos los pases que disfrutan de este sistema, es evidente que la
convivencia mejora en el transcurso del tiempo.
Tanto en la construccin de la UE como en la organizacin de las
relaciones internacionales que an no se han institucionalizado, lo que
dificulta la efectividad del sistema es la obsesin por la soberana, recogida
en constituciones de diferentes tendencias, todas dimanantes del
anacrnico patriotismo nacional exacerbado en los estados donde
conviven diferentes patriotismos.
Este sentimiento, que tiene razn de ser porque arranca de factores
biolgicos, vigorizados culturalmente, y que es tan natural como el
sentimiento de familia y, por tanto igualmente lcito, se convierte en
destructor de colectivos tnicos, al considerar no slo lcito sino tambin
como una seal de superioridad que poda serlo en la vigencia brbara
privar que pueblos dominados, por sistemas tambin brbaros, puedan
gozar plenamente del sentimiento patritico. Por ello es difcil que la
racionalidad de esta idea haga cambiar los sentimientos de los patriotas de
naciones construidas por una etnia dominante.
Y los pueblos dominados, por semntica ms que por intencionalidad,
tambin se declaran nacionalistas, creando un confusionismo que es bien
recibido por los dominantes, que, de este modo, a pesar de ser
necesariamente ultranacionalistas se descargan de nacionalismo
237

posicionamiento poltico que sufre las arremetidas de todo tipo de

pensadores modernos. Las naciones han sido el invento poltico continuador
de las ideas imperiales. Hay slo pas unidad territorial y pueblo
colectivo biolgico anlogo a la familia, que son coincidentes o no. Y en
este ltimo caso, siempre a causa de imperialismo o nacionalismo.
Actualmente, una nacin an se puede construir federando los
pueblos que lo quieran. Pero los pueblos ya no es posible construirlos. Tal vez
en ltimo trmino, s podra constituirse un pueblo global, pero no sera nada
ms que una federacin de todos los pueblos. Ya no es posible crear ms
lenguajes ni etnias diferenciadas, ni tan solo a travs de mestizajes
programados.
Contrariamente, la idea nacionalista dificulta esta gran federacin que es la
globalizacin. Es obligado, pues, hablar de naciones dominadas y
dominantes, y lo ser mientras quede una sola que est dominada. Cuando
no exista ninguna que est dominada, la natio latina ser perfecta
etimolgicamente, y las nacionalidades de cada persona podrn
determinarse correctamente, no como ahora que un checheno, un vasco o
un cataln, tienen que aceptar en todo el mundo ser identificados como lo
que no son y no quieren ser.
Desde mediados de siglo XX hasta su final, el nmero de pases del
mundo se ha ms que duplicado, con la aparicin de un centenar de pases
nuevos. Eso, lejos de causar traumas incurables a los pases independizados,
les ha reportado no slo una mejor convivencia, sino tambin un mejor
funcionamiento, positivo para todos los pueblos involucrados en el proceso
de normalizacin de independencias mutuas.
Y sta ser la razn por la que la U.E., tarde o temprano, deber asumir
unidades de asociacin basadas en las etnias, las cuales a pesar de tener
ms o menos afinidad que la que tenan los pobladores de la Retia, que,
pese a que estaban esparcidos por muchos imperios, se reagruparon
modlicamente en la Confederacin Helvtica, con la capacidad de
anlisis actual, podran dar lugar a una confederacin ms consonante con
el proceso de globalizacin, superando orgnicamente a los EE.UU. y a
Alemania, pero aprendiendo de ellos aspectos concretos, y tambin de
Suiza, donde, pese a que constitucionalmente la territorialidad de los
cantones puede cambiar, nunca ha habido ninguna secesin y s
agregaciones.
La complejidad de la globalizacin, en gran manera se reduce porque la
gobernacin es ms fcil cuanto ms pequeos son los pases a gobernar,
hecho que se demuestra por todos los existentes desde tiempos pasados
lejanos y en los establecidos despus, como por ejemplo en el ms de un
centenar que se han formado desde mediados del siglo pasado.
Por otra parte, la dimensin reducida de los pases posibilita que les sea
conveniente agruparse econmicamente un paso hacia la agrupacin
poltica. Eso no significa perder independencia, pero s que implica que se
amortige el patriotismo tnico al diluirse en el de grupo lo cual queda
demostrado en los pases que ponemos como modelo: Suiza, EE.UU. y
238

Alemania.
El entendimiento, trabajado con ms o menos dificultad, es la
herramienta a utilizar para que todas las etnias puedan convivir.
EL TERCER MILENIO
Hemos fijado, con cierta exactitud, los mundos econmicos; hemos
establecido, con menos certeza, los posibles grupos polticos de actuacin
que pueden intervenir en el proceso de globalizacin, y hemos insistido,
prolijamente, en la divergencia cultural que existe dentro de Occidente
entre Amrica y Europa porque este movimiento divergente es
seguramente el factor ms determinante para entorpecer el proceso que ha
de dinamizar la convergencia, perdida durante el siglo XX.
Establecer otros mundos (como ejemplos, el de la pobreza, el hambre,
el sufrimiento y la muerte prematura, y sus contrarios, o sea, la riqueza, la
sobrealimentacin-obesidad, el hedonismo-suicidio, etc.) sera y es un
ejercicio apasionante, y sus enunciados son absolutamente necesarios para
proyectar y realizar una accin que posibilite y facilite la globalizacin de los
humanos, que no significa otra cosa que normalizar la convivencia dentro de
las diferencias. Cada una de las vertientes ya no comporta la labor de un
equipo que obligue a moverse por todo el espacio fsico de la Tierra, puesto
que la informtica Internet ha puesto al alcance de todo el mundo estas
informaciones, la divulgacin de las cuales es un factor de conocimiento
cientfico que va empapando la humanidad y va hacindola ms apta para
continuar el curso de su evolucin.
En la expectativa global, al entrar en el tercer milenio, la situacin para
afrontar los problemas de la poca tiene las mismas dificultades relativas
que pudiese tener cualquier otra situacin anterior. Este hecho desdramatiza
la problemtica global, pero no soluciona los problemas concretos, que, si
nuestros antepasados seculares los hubiesen tenido que afrontar, ni tan solo
los hubiesen percibido.
Riqueza-pobreza y cultura-incultura son factores que se pueden reducir
slo al de cultura-incultura.
La reduccin de la natalidad, por s sola, puede reducir la dimensin
del problema a una cuarta parte, y no tener en cuenta este factor puede
multiplicarlo hasta convertirlo en insoluble.
Si suponemos que su reduccin slo es posible con una accin del
Primer Mundo, la solucin total requiere medios econmicos y un gran
nmero de personas aptas para esta tarea ms cuanto menor sea la
disminucin de natalidad. Y siempre, la base que puede hacer posible un
proyecto de culturizacin y su realizacin con vertientes mltiples, impone
que todos los mundos se coordinen. Para conseguir este objetivo, todas las
clases sociales de los tres mundos habran de dedicar un tiempo
considerable a este proyecto.
El conocimiento del ser humano, de su individualidad y del proceso evolutivo
que lo ha hecho tal y como es, ha ido calando en las conciencias de una
239

parte importante de pobladores del Primer Mundo y del Segundo, y en una

parte menos significativa del Tercero. Sin embargo, este hecho no ha
formado un colectivo institucionalizado que sea operativo para influir
decisivamente sobre la accin de los legisladores, que continan legislando
al margen del conocimiento cientfico, incluso cuando lo poseen ellos y
muchos de sus electores.
Demaggicamente, proclaman derechos progresivos en apariencia
como por ejemplo el de la inmigracin o la autodeterminacin de los
pueblos, pero no los reglamentan nunca y, por tanto, no se establecen.
El Derecho romano pretenda normalizar el funcionamiento de un
imperio y, pese a su limitacin conceptual (consecuencia del
desconocimiento de la trascendencia civilizadora de su propsito y de las
realidades biolgicas, las cuales, por otra parte, hubieran podido influir para
que su formulacin hubiese sido ms racional), se aplic con resultado
positivo.
Los derechos proclamados de la persona, del individuo y de sus
colectivos, ahora an provocan porque no se aplican migraciones
caticas y luchas brbaras entre pueblos.
La responsabilidad no es solo de patronales y sindicatos obreros, a
pesar de que los primeros, por intereses concretos, y los segundos, por el
hecho de mantener ideas que el Derecho ampara, propician la inmigracin.
Tampoco lo es de los pueblos que reclaman, ya sea pacfica o
violentamente, el derecho a autogobernarse. En ltimo trmino, la
responsabilidad es de los gobernantes, que se libran de ser culpables de no
aplicar aquellos derechos, porque no poseen la suficiente capacidad como
para establecer una gobernacin que se adecue a cada estado de la
Tierra. Y no tienen esta capacidad porque sus antecesores no crearon las
condiciones necesarias para que pudiesen pensarlas y despus ejercerlas.
Pero ahora tienen el deber de crear estas condiciones para sus sucesores.
Desde el cdigo no escrito basado en la distincin del Bien y el Mal
empricamente establecidos en Oriente hasta las constituciones de los
estados nacionales y plurinacionales, pasando por los cdigos vdicos, el
Cdigo de Hammurabi y el Derecho romano, se han proclamado
innumerables derechos especficos, tanto para las personas como para sus
colectivos.
Los legisladores laicos o religiosos han normalizado estos derechos, que
han arrancado siempre desde posicionamientos polticos, sociales, religiosos,
econmicos, tnicos, y otros casi infinitos, y siempre influidos por la
circunstancia presente en los mbitos geogrficos donde se han
establecido. Y en general, salvando algunas excepciones, siempre que lo
han hecho ha sido sin considerar la opinin de los annimos o destacados
conocedores de las realidades cientficamente establecidas en cada
tiempo, a causa, sobre todo, de la prioridad de atender derechos
establecidos que privilegian a personas o colectivos con poderes fcticos.
Desde antes de que el marxismo estableciese la disyuntiva poltica de
supeditar los individuos a la sociedad o supeditar sta a aqullos, los
legisladores dictatoriales o los democrticos se han decantado por una de
240

estas dos opciones y, en general y de mala gana, en la diversidad de

derechos que han ido sucedindose, han ido escogiendo los que defienden
la individualidad de los humanos.
La alianza liberal capitalista no es ninguna excepcin, como tampoco
lo es la opuesta, la socialdemocracia. Ambas, inevitablemente, van
estableciendo un nexo que, sin hacerlas iguales, s las hacen menos
opuestas. Y esta oposicin tiene pocos argumentos y razn de ser, aunque es
feroz por intereses personales y partidistas.
Es evidente el afn de poder absoluto de todos los que poseen una
parte de l. Su actitud dubitativa, que produce equilibrios ms o menos
estables, y su inclinacin a respetar la individualidad, muestra la importancia
de este factor influyendo en la poltica, que desemboca inevitablemente en
el objetivo de alcanzar una convivencia lo ms pacfica posible entre todos
los individuos de una colectividad determinada, y ahora entre toda la
humanidad.
El clrigo Mendel estableci la base para llegar a la constatacin cientfica
del realismo de esta individualidad que produce genios, individuos
mediocres o tarados. Y ahora la socio-biologa va mostrando la inseparable
relacin existente entre los individuos y cada uno de los colectivos biolgicos
y tambin en cada uno de los socio-biolgicos, institucionalizados o no, a los
cuales estos individuos inevitablemente pertenecen. Y todos, colectivos e
individuos, obedeciendo a la ley no escrita pero inesquivable de la evolucin
por seleccin.
La seguridad de que dicho proceso es irreversible ha de mover la
voluntad de dinamizarlo, o por lo menos la de no entorpecerlo.
Pero es empezando ahora una planificacin para resolver los
problemas ms difciles que son susceptibles de provocar regresiones, como
sera posible evitar que adquiriesen una dimensin que los haga irresolubles
durante muchas generaciones.
Y es posible hacerlo si hay la conviccin de que los ms interesados en
abrir paso en esta direccin son los que tienen que dar, porque los ricos
donantes corren ms peligro mucho ms que los que tienen que recibir,
si no de perder riqueza, lo cual tambin es posible, de perder posibilidades
de disfrutarla pacficamente.
Y no son slo los suicidas mrtires del Islam los que pueden provocar las
regresiones en el mundo privilegiado.
Son, entre muchsimos ms peligros, la propagacin de epidemias
como la del sida, las invasiones subrepticias del Primer Mundo llevadas a
cabo por gente desesperada, el caos de conceptos contrapuestos en este
mismo mundo producidos por derechos que se proclaman frvolamente, que
no se pueden cumplir y que pueden hacer que la tendencia de
acercamiento entre el liberalismo y la socialdemocracia (que se est
realizando lentamente para afrontar la problemtica actual) se rompa, lo
cual dificultara an ms que los diferentes mundos establecidos tambin
pudiesen acercarse. Y puede ser que estas posibilidades negativas
asociadas y sinergticamente potenciadas por otras muchas (como, por
ejemplo, la profusin de creencias, y no slo las del Islam) provoquen la
241

regresin general, ms de lo que lo hicieron el comunismo o el nazismo, los

cuales de hecho slo consiguieron frenar temporalmente la evolucin del
proceso civilizador.
Si EE.UU. ha tenido que superar la tentacin de cerrar su espacio natural
no slo el geogrfico, sino tambin el internacional donde desarrolla la
actividad poltica y econmica, es evidente que el Primer Mundo tambin
la debe superar.
Aunque EE.UU. ya haya superado la primera reaccin causada por la
ofensa y el perjuicio producidos por la accin terrorista del Once de
septiembre, ahora es preciso esperar que no acte irreflexivamente y
decida intervenir masivamente en todas partes utilizando slo su poder
militar.
Si lo hace, se producirn de nuevo desviaciones ms o menos
acentuadas que supondrn otra prdida de energa y tiempo. Posiblemente,
sta sea una de las pocas circunstancias en las que la siempre dubitativa
Europa intervenga para atenuar la reaccin de EE.UU., y que, con no mucha
tardanza, todas las partes valoren justamente la trascendencia real del acto
terrorista, sin exagerar ni menospreciar lo que es el inicio de una nueva
guerrilla global y prfida, que est localizada en la problemtica que hemos
ido exponiendo, cuyas seales Palestina, Afganistn y el propio Bin Laden
slo son el aviso de lo que no podemos continuar ignorando y actuar como
si no existiese.
El curso de la crisis aguda que sufre y sufrir casi en solitario EE.UU.,
podra ser tambin un tiempo apropiado para que Occidente se involucre
unitariamente en la problemtica global, pero sin que exista sombra alguna
de oportunismo para obtener beneficios del trance que vive EE.UU.
tampoco de abandonismo y menos de claudicacin. As como Europa
necesita un proyecto de unin, los tres mundos tambin lo necesitan. Pero la
neutralizacin del Islam exige otro proyecto ms urgente para evitar una
prdida de energa como la que pudieron provocar el comunismo y el
nazismo al no afrontarse oportunamente. Un nuevo Plan Marshall costeado
por todo el Primer Mundo podra lograr esta necesaria neutralizacin.
Pese a la evidencia de que el liberalismo en conexin inevitable con el
capitalismo, que arranca de la praxis instintiva guiada ancestralmente por el
respeto connatural a la persona, es lo que sin merma de sentido social, ha
producido la riqueza y la pujanza de EE.UU., Europa contina sumergida en sus
eternas dudas, la primera de las cuales es si elige una administracin y una
gobernacin liberales o intervencionistas. Esta duda que prolonga el
intervencionismo y el centralismo, guiados ms bien para mimar la soberana
de cada estado o nacin que para realizar el anlisis que permita evaluar el
resultado de un sistema y del otro, primero dej pasar las oportunidades
aparecidas al trmino de la ltima guerra mundial, y ahora deja pasar las
que surgen en el momento en el que hay que configurar la UE.
Mientras tanto los norteamericanos, ricos, pujantes y sin excesiva
reflexin, al revs de los dubitativos europeos, parecen dispuestos a lanzarse
a una aventura que, si les es favorable, les aportar ms riqueza y ms
poder, y profundizar su separacin del resto del mundo. Si el resultado les es
242

desfavorable, puede haber un enfrentamiento global con unas

consecuencias catastrficas que el mundo entero incluidos los hipotticos
vencedores deber asumir.
En cualquiera de los dos casos, los europeos se sumergiran ms
rpidamente en la mediocridad, que es la posicin que adquieren las
civilizaciones decadentes, las cuales, sin morir, pierden la aptitud para seguir
evolucionando al ritmo de otras civilizaciones emergentes.
Despus de la Guerra Fra (enfrentamiento que implicaba el peligro de una
guerra nuclear y que EE.UU. gan por su fuerza econmica, que en ltimo
trmino es lo que dirimi la disputa con la antigua URSS), no era imaginable
que una guerrilla pudiese desmerecer el esfuerzo realizado durante medio
siglo para superar aquel enfrentamiento, y que esta guerrilla comportase otro
enfrentamiento con un millar de millones de combatientes, puesto que los
islamitas lo son todos, desde los nios hasta los ancianos.
Si se considera que esta guerrilla puede tener bastiones con millones
de resistentes, con naciones enteras, las dudas europeas merecen sopesarse.
Aparte de los intereses econmicos evidentes y negociables que poseen los
dos bandos occidentales, tambin existe la duda norteamericana de que la
causa de la actitud europea, como siempre dubitativa, responda al
abandonismo de los dbiles, incluso a la claudicacin que se manifiesta en
los episodios que surgen dentro de la propia Europa, y al trato que da a los
inmigrados rabes e islamitas plurinacionales sin armas ni documentacin.
El maquiavelismo no esta slo en uno de los bandos, sino en ambos,
que practican la vieja poltica magnificada por Roma, descrita no
inventada por Maquiavelo y practicada ahora por cada municipio y por
todos los niveles de gobernacin del mundo entero.
La acumulacin de problemas especficos de Europa, que han crecido
por no haber sido resueltos oportunamente, obliga a toda su poblacin a
realizar un esfuerzo tremendo, cuando sta se desliza hacia lo que considera
cultura del bienestar, interpretada conceptualmente como la manera de
vivir con el mnimo esfuerzo, y que, en realidad, es vivir en una evolucin de
ritmo retardado respecto a la manera de vivir de sus inevitables
competidores, que son los EE.UU.
La estructura an slida de la sociedad europea es suficiente para
ejercer un liderazgo en el proceso globalizador. Con ms o menos
entusiasmo, EE.UU. lo compartira, porque la situacin de catstrofes
incontrolables obligan al Primer Mundo y al Segundo a reunir todas las fuerzas
intelectuales
y econmicas
para
resolver los
problemas
que
sinergticamente se combinan: rabes presionando a Europa por la va de la
inmigracin; islamitas aterrorizando al mundo bajo el pretexto del problema
palestino-israel; una poblacin pobre e inculta creciendo en desmesura y sin
posibilidades de ser alimentada; el peligro de ruptura del equilibrio entre las
capacidades de la Tierra suelo, agua y atmsfera; el agotamiento de
las fuentes energticas fsiles en un plazo que no se puede concretar, pero
que es inevitable, lo cual obliga a cambiar dichas fuentes en un tiempo
oportuno; las luchas nacionalistas por conflictos de dominio, territorialidad e
interetnia; y, entre otros que tambin son importantes, el problema ms
243

urgente: el alejamiento cultural y econmico de los tres mundos establecidos

sin intencin, pero existentes, y enfrentados interna y externamente, debido a
la concienciacin que los pobres adquieren por medios de evolucin que
son rudimentarios, pero suficientes para que ya no haya posibilidades de
recluirlos en su espacio geogrfico.
Las multinacionales han monopolizado el mercado global a un precio
insignificante respecto a las ganancias que les reporta, y en busca de los
salarios ms bajos, recorriendo la escala de la pobreza para establecer
centros productores ms rentables. Pero hacen emerger un nuevo mercado
inevitable y deseable: el de la cultura racional y suficiente, que propiciar
que las conciencias se abran a la realidad de las diferencias establecidas
entre los tres mundos econmicos existentes.
Mejor que establecer prioridades para atender estos problemas todos ellos
profundamente vinculados, es discernir las sinergias que hacen aumentar
su dimensin, y actuar con recursos y energa humana en determinados
mbitos de la problemtica general, la cual, sin embargo, no hay que perder
de vista.
Por ejemplo: Palestina e Israel, un problema que observado
aisladamente, parece endmico y sin salida posible recorriendo slo a
acuerdos entre las partes involucradas. La complejidad de los intereses y
sentimientos de palestinos e israeles no es entendida por nadie, ni tan solo
por ellos mismos, porque la exacerbacin de los sentimientos ha cegado el
pensamiento de la gran masa inculta, la ha dirigido a vivir el drama
sentimentalmente y ha desbordado la capacidad que poseen los dirigentes
de las dos partes para dominar la situacin.
De simplificacin en simplificacin, Bin Laden justifica su guerra
personal a partir de la que existe en Palestina, e intenta convencer que las
Torres Gemelas se han derrumbado debido al conflicto que mantienen estos
dos pueblos, un conflicto que tmidamente se asocia a la mala relacin
existente entre Sharon y Arafat, que son las personas que representan el
sentimiento mayoritario de sus comunidades y quienes sufren obnubilacin
por sentimentalismo.
Ninguna barrera de cemento o electrnica disolver el odio
acumulado que sus respectivas agresiones producen.
Y este hecho es conocido por todo el mundo, excepto por los pueblos
enfrentados. Incluso es conocido por Sharon y Arafat, y ms por los europeos
y por los norteamericanos. Por qu se ha establecido, es lo que es preciso
averiguar. Tambin es necesario que los responsables naciones y personas
que ya no pueden asumir el coste de la reconduccin del problema
acepten la responsabilidad de liderar un proyecto que vaya ms all de
declaraciones solemnes y peticiones de perdn, como hacen iglesias y
estados, y realicen todo lo necesario para que se repare el resultado de las
injusticias cometidas hace milenios a los judos y ahora a los palestinos.
Sealar a los responsables no es intil, porque son pases poderosos que,
argumentando la necesidad de suprimir las guerras evitables, pueden
movilizar a otros que no son responsables pero que tambin son fuertes
econmicamente. Es preciso pagar el precio necesario para que este
244

problema, que ha dejado de ser local y se ha convertido en global, se

resuelva globalmente, porque, debido a la concatenacin de circunstancias
que crean ste y otros conflictos, slo con una accin global tiene
posibilidades como el resto de problemas parecidos de ser resuelto.
En el caso de Palestina, el ncleo del conflicto es que el territorio es
insuficiente, si bien tambin existen otros factores de enfrentamiento, que
haran intil un reparto territorial establecido hipotticamente con acuerdo,
porque la desigualdad econmica y cultural que existe entre ambos pueblos
sera motivo suficiente para hacer imposible la convivencia pacfica. La
hipottica frontera palestino-israelita sera el smbolo de todas las fronteras
establecidas entre los tres mundos existentes, con el agravante de que,
mientras los conflictos entre estos mundos diferentes no se exacerban porque
stos no estn fsicamente lindantes y as, estos conflictos se diluyen
planetariamente, all estaran en contacto inevitable. Adems, a pesar de
esta frontera, el conflicto se prolongara debido a los problemas que ya
existen ahora, que no se resolveran slo repartiendo las tierras a las dos
comunidades, y que son tanto o ms importantes que los otros factores de
mala convivencia: la vinculacin de intereses polticos y geoestratgicos de
occidentales y rabes, y a la vez de occidentales e israeles; las posiciones
opuestas dentro del mundo rabe entre pobres y ricos; y en Palestina, an las
oposiciones religiosas que las dos comunidades mantienen entre ellas y
dentro de ellas.
Es preciso aprovechar el territorio propio y agrandarlo hay desiertos
en la regin que los israeles saben fertilizar; partirlo, pues las poblaciones
de israeles y palestinos son de dimensin parecida; establecer fronteras
mnimas, sacrificando ciertos aspectos sentimentales; dar apoyo a las dos
partes enfrentadas, particularmente a los palestinos para que puedan
situarse mejor econmicamente. Es preciso y posible hacerlo todo a cambio
de que se estabilice la demografa y se garantice la no-agresin.
Posiblemente, no es imaginacin lo que falta para un proyecto
racional como el que describimos. El coste que hay que repartir entre los que
lo tendran que sufragar es lo que lo impide. El hecho de no querer pagarlo
ahora implica que en un futuro que cuanto ms lejano sea ms oneroso
resultar en dinero y en vidas humanas, con seguridad, no se podr evitar
pagarlo. Como ha sucedido hasta hoy, es posible que slo lo paguen las dos
partes contendientes. Pero no puede descartarse que sea el Primer Mundo
quien tarde o temprano tenga que hacerlo, y en una situacin peor que la
de ahora.
De modo parecido, se presentan los conflictos declarados y latentes en
Afganistn en primer lugar, en Asia Central, en la India, en Pakistn, en la
frica mediterrnea, en la atlntica o negra, en la CEI, en Indonesia, en
Filipinas, en Europa y en todo Oriente Medio. Y si bien muchos son totalmente
independientes, todos son causados por un factor o ms de uno de los que
hemos expuesto, y estos factores s estn vinculados y actan con sinergias
negativas, motivo por el que es preciso afrontarlos conjuntamente, que
quiere decir hacerlo con la colaboracin de todas las partes, pero
esencialmente con la de los cinco poderes que, con ms o menos
245

posibilidad, pueden ser decisivos: EE.UU., UE, Oriente (Japn-China), Rusia y el

Islam. El petrleo, que inevitablemente dejar de ser un valor prioritario,
tendr an durante un tiempo vigencia de utilidad, suficiente para ayudar a
financiar un plan realista y posible, si se hace sin maquiavelismos.
Otras muchas problemticas parecidas algunas fcilmente solubles y
otras no tanto sealan la inevitabilidad de que la globalizacin se realice
con un proyecto definido, con una previsin de tiempo imposible de
concretar en el actual estado de descohesin existente en los tres mundos
econmicos y culturales, y en su conjunto.
Por ridculamente utpico que se pueda considerar, un proyecto global de
convivencia no slo es posible, sino que adems deber desarrollarse
aunque no haya sido proyectado, como se ha hecho hasta ahora:
algorsmicamente. Pero implicar muchas desviaciones, como las que
observamos en el pasado lejano y en el prximo, y que han obligado a
rehacer situaciones que han sido producidas innecesaria y errneamente
por la falta de proyeccin y por la soberbia o la dejadez de los responsables,
que generalmente han desaparecido o se han escabullido.
Es aceptable que hasta ahora el proceso globalizador no se haya
proyectado nunca y que, al igual que ha sido siempre, ahora lo estn
desarrollando agentes carentes de ninguna intencin de llevarlo ms all de
lo que entra en sus intereses particulares, que, por otra parte, son afines a los
que tienen que mover la autntica globalizacin integral y no slo la
econmica. La parcialidad del desarrollo del proceso es lo que ha
provocado el inicio tan contestado de este movimiento, que es mucho ms
grandioso que todos los otros anteriores, porque ste ha de posibilitar la
convivencia de la humanidad completa y no la de partes de ella, como la
familia, los pueblos, las naciones o las confederaciones.
No es aceptable que la continuacin de dicho proceso, que mueve
multitudes en contra y minoras a favor, por razn de intereses particulares,
tambin se desarrolle de manera que las realidades ignoradas tantas veces
se vuelvan a ignorar ahora, lo cual obligar despus a efectuar
rectificaciones en el proceso, que sern costosas y dolorosas.
Es inaplazable, por tanto, que, paralelamente al cambio de las
gobernaciones nacionales, se establezca una gobernacin supranacional.
La ONU y otros organismos que dependen de ella seran tiles. Se podran
reconvertir en sociedades en las que participasen pases de todos los
mundos, con derechos y deberes directamente proporcionales a las
aportaciones que hiciesen y a las ayudas que recibiesen, de manera que en
las asambleas no existira la irracionalidad de que un pas insignificante
contase como otro diez o cien veces ms importante en poblacin y en
economa.
Sera necesario establecer tres niveles de participacin en una
sociedad global una nueva ONU y en todas las dems que estuviesen
vinculadas a ella. Estos niveles que coincidiran aproximadamente con los
tres mundos econmicos existentes clasificaran a los pases, segn el
aporte o la recepcin de fondos econmicos, en: aportadores, neutros ni
246

daran ni recibiran y receptores.

Esta sociedad debera tener un rgimen interno con un consejo
general, cuyo nmero de miembros se determinara proporcionalmente a las
participaciones econmicas, y que entre una asamblea y otra desarrollase
los proyectos sectoriales aprobados en ellas. Los pases que fuesen miembros
de esta sociedad tendran cuotas asignadas para participar en el Consejo,
de manera que sus representantes estaran divididos en tres niveles
aportadores, neutros y receptorescada uno de los cuales dispondra de un
consejo propio. Finalmente, podra haber comisiones de estudio para hacer
propuestas concordes al fin de la sociedad. Las comisiones haran el
seguimiento de la realizacin de estas propuestas, segn los acuerdos
correspondientes del Consejo o de la Asamblea.
Los sistemas polticos de Atenas, Roma y Occidente estn obsoletos. La
experiencia de los sistemas polticos establecidos racionalmente, los
federales, dan una idea cierta de gobernacin positiva. Los grupos tnicos,
que estando dispuestos a asimilarse a otros, se desarrollan en unidades de
pueblo (que no es una unidad demasiado reducida para ser un ncleo
aglutinador, sino que es el mximo referente idneo para la actuacin
poltica), hacen conveniente que naciones grandes y realmente
cohesionadas por patriotismo, este sentimiento patritico se diluya mediante
divisiones administrativas constituidas con arreglo a las particularidades del
grupo, que siempre existirn. En los cantones suizos, existe ms o menos
afluencia a las urnas segn si la propuesta sujeta a referndum o plebiscito
sea ms o menos comprensible por los votantes. Y es en estas pequeas
comunidades donde la didctica es ms fcil y donde, por tanto, la
eleccin resulta provechosa para los electores, puesto que deciden con
conocimiento de causa y donde es posible dar un tratamiento adecuado a
los problemas tratndolos oportuna y separadamente, y nunca
considerando cuestiones sentimentales como la solidaridad, sino teniendo en
cuenta las consideraciones vinculadas racionalmente a aquello que, en
definitiva, mueve la evolucin en nuestro tiempo: el poder econmico
moderado por va fiscal, el cual produce la nivelacin suficiente como para
evitar enfrentamientos. Los sentimientos son reservados al dominio privado, y
la libertad de asentamiento hace innecesaria la redistribucin por va fiscal.
En la imaginada Sociedad Global, formada por todos los pueblos-pases
con representacin proporcional al nmero de pobladores y a la riqueza
producida, estaran clasificados los niveles correspondientes a los tres
mundos econmicos.
Fiscalidad: los ciudadanos del Primer Mundo abonaran un impuesto directo
global, destinado al desarrollo del Tercer Mundo; otro, segn la cuanta de
aportaciones, para mantener la estructura del propio nivel clasificado, y un
impuesto para cubrir el presupuesto interno de cada pas. Este se fijara
libremente y se determinara con seguridad mucho ms ajustadamente,
porque se basara en el conocimiento directo de los contribuyentes, y a la
vez servira para calcular la contribucin en la Sociedad Global.
Los ciudadanos del Segundo Mundo abonaran slo el impuesto
247

interno de su pas, y que servira para mantener la estructura de su nivel de

clasificacin en la Sociedad Global.
Los ciudadanos del Tercer Mundo slo pagaran el impuesto interno, y
segn su estado de pobreza recibiran ayudas, pero no en forma de dinero,
sino en aportaciones en especie que posibilitaran su desarrollo.
Y los parasos fiscales de los tres mundos pagaran, adems, en el
impuesto global un plus que les obligara a grabar todas las rentas, de
residentes y no residentes, y que diluira gradualmente las evasiones de
capitales especialmente de los pases pobres, puesto que los ricos, tarde o
temprano, tendrn un sistema fiscal que, sin excluir la competencia, se
armonizar globalmente y har imposible o muy difcil evadir dinero
colocando capitales en pases en los que la fiscalidad no tiene en cuenta a
los no residentes.
El poder ejecutivo del Consejo General y el de la Asamblea,
pertinentemente, podran posibilitar una accin eficaz para afrontar toda la
problemtica mundial, y considerando que el resultado se dara a medio y a
largo plazo, el reglamento estara abierto en todo el desarrollo del sistema, lo
cual permitira introducir en l rpidamente cambios para corregir las
deficiencias funcionales que cualquier tipo de sistema provoca debido a
desviaciones, corrupciones y desfases.
Una sociedad global de dichas caractersticas, o de caractersticas
parecidas, no debera pretender ahogar los pueblos, con la misma
naturalidad con la que ahora nadie pretende ahogar a la familia o al
individuo, ni ningn otro grupo que pudiese surgir en el futuro, que es preciso
prever que surgirn. El sistema posibilitara conocer de cerca a todos los
pueblos existentes y, con seguridad, amortiguara sentimientos de identidad,
que aun cuando no son nocivos por s mismos para ninguno de los colectivos
biolgicos naturales, lo son conjuntamente a causa de enfrentamientos
concretos en los que la lucha, ahora provocada para mantener imperios,
estados o naciones, despus podran ser por otras motivaciones anlogas o
diferentes.
Muchas utopas han dejado de serlo y se han convertido en realidades.
Una gobernacin racional no piramidal, sino horizontal y conjuntada, y
conectada con todos los niveles econmicos y culturales existentes en la
Tierra, ya no debe considerarse utpica.
Posiblemente necesita un paso previo: un nivel cultural ms elevado en
el Primer Mundo y en el conjunto de sus pobladores, un nivel que, de modo
natural, produzca gobernaciones aptas para reciclarse primero, y para
emprender la revolucin cultural global despus.
Los polticos que alcanzan gobernacin sufren un gran desgaste
cuando ejercen el poder. Los que estn en la oposicin no lo sufren tanto,
pero con el agravante de que no reciben las compensaciones que el poder
proporciona.
El mantenimiento del actual sistema democrtico es obligado por el
bajo nivel cultural de los electores? O es que los polticos no se han dado
248

cuenta de la necesidad de cambiar el sistema?

Es difcil aceptar que la situacin no cambia por falta de imaginacin
de los que sufren en primera instancia las consecuencias de mantener un
sistema que ha derivado, ms que en inoperante, en lesivo para la
convivencia global.
Que exista la aceptacin de lo que llamamos polticamente correcto
(que es aceptar que la hipocresa y la mentira sistemticamente sean
utilizadas), cuando la racionalidad de la ciencia y la tecnologa es un factor
de evolucin positiva, de la cual inevitablemente van participando todos los
humanos, pese a que sea en proporciones innecesariamente injustas, es la
demostracin definitiva de la falta de evolucin de la profesin poltica y de
la gobernacin.
La causa de esta aparente incongruencia producida por la realidad que
falta evolucin en el sistema gubernativo y aptitud para poderlo cambiar, no
es ninguna otra que el de la naturaleza egosta de todos los humanos y que,
en los gobernantes, se manifiesta cuando calculan en trminos electorales la
rentabilidad de sus actuaciones o cuando debaten entre actuar
racionalmente y a escala global para intentar resolver problemas como el
de Palestina-Israel, o actuar para endosar el problema a todos los otros,
entre los cuales estarn sus sucesores. Del mismo modo actan dentro de
cada nacin, en particular cuando la nacin es multitnica, y entre las etnias
existen algunas minoritarias que son ms ricas que las mayoritarias.
Ms que incapacidad para entender los problemas, se trata de un
clculo errneo, porque los problemas se agrandan cuando no se afrontan
oportunamente. Y por otra parte, los pueblos que perseveran en disfrutar del
apoyo de aportaciones externas a travs de subvenciones o de un reparto
fiscal favorable pierden aptitud para evolucionar, de manera que sus
sucesores tendrn que emplear mucha ms energa que la que ahora
ahorran, porque todos los pueblos ricos o pobres acabarn haciendo
valer para s mismos la energa propia, como hacen las familias y como
hacen los individuos sin resistencia por parte de nadie.
El egosmo est en todo ser viviente, desde las plantas que crecen y se
hacen sombra mutuamente hasta los humanos ms preclaros,
bienpensantes y positivos socialmente. Intentar que los gobernantes dejen de
serlo es contranatural. Ellos y todo el mundo slo pueden conseguir, y
deben hacerlo, que el egosmo se intelectualice, as como se ha hecho en el
sexo creando el amor de pareja, el maternal, el paternal, el filial y el fraternal,
que transmitidos generacionalmente es el amor familiar, y el amor al pueblo,
que es el patriotismo creado paralelamente al fraternal, porque se han
creado en la sucesin de nuevas familias emparentadas entre ellas.
Los polticos y los gobernantes son los que pueden y deben alcanzar
que cada pueblo aprenda no slo a aceptar a todos los dems, sino a
amarlos. Y tambin son los que como no es posible que el maridaje por
mestizaje entre pueblos opere tal y como se hizo en los xodos arios deben
usar la energa cerebral sustituyendo el esfuerzo muscular y el cruce de los
cromosomas para hacer posible la globalizacin integral, sin intentar que se
249

renuncie al egosmo. Y entendiendo lo que los humanos han ganado

intelectualizando el primitivo sentimiento del celo, deben aprender ahora a
intelectualizar el sentimiento de especie, rebasando sin necesidad de
eliminarlo el de patria.
VISLUMBRANDO EL FUTURO
La corta visita a la prehistoria, que esperamos sea algo ms que una
exposicin de lo que es esta asignatura y que debera ser esencial en la
enseanza ms elemental. La recreacin historiada, indispensable para fijar
la idea evolucionista que la prehistoria seala, nos han trado al momento
actual: una situacin de confusin relativamente igual a la de todos los
estados anteriores, puesto que, si los problemas actuales son de mayor
dimensin y complejidad que todos los habidos antes en el binomio Tierrahumanidad, los medios, las capacidades y las aptitudes de los humanos
estn tambin mucho ms evolucionados, lo cual permite pensar que la
evolucin positiva, con ms o menos obstculos, continuar
indefinidamente. Hemos incidido repetidamente en la idea de que se ha
alcanzado un nivel de conocimientos que establecen realidades definitivas a
travs de la ciencia, ms seguras que las establecidas slo empricamente
durante milenios por nuestros antepasados. Y tambin hemos repetido que el
conocimiento alcanzado es lo que hace deductivo el futuro, para no tener
que intuir y menos adivinarlo. Un futuro que debemos provocar
intencionadamente para que sea lo ms conveniente para los humanos y
para la Tierra. Eso es hacer futurismo pragmtico a partir de este poder
deductivo, que incluso con errores, puede ser ms productivo que continuar
evolucionando sin ninguna directriz ni intencin.
Disear una planificacin de tipo general para toda la humanidad,
concretando detalladamente cada actuacin que es preciso realizar, es
imposible. Falta una gran cantidad de gente concienciada, y sobra gente
inconsciente carente de la aptitud para seguir una planificacin parecida.
Y esta situacin, por ms aciertos que tengan los humanos en su
desarrollo, si no perdura siempre, lo har durante un tiempo tan prolongado
que hace ahora sea intil cualquier intento de cambiarla.
Es posible que una sociedad global ms reducida no sea totalmente
utpica. Una sociedad que est situada en determinados espacios del
planeta los ltimos refugios en una Tierra en decadencia y con
capacidades de actuacin para nosotros inimaginables. Una sociedad en la
cual la caracterstica propia y la cultura de los pobladores supriman los
conflictos. Pero, aunque consideramos posible este supuesto, nos parece
contrario a la naturaleza humana.
La situacin actual se opone totalmente a esta situacin imaginada.
Para llegar a ella, los humanos han de realizar una labor apasionante y tan
larga que todos tienen asegurada la actividad, de manera que no habr
lugar para el aburrimiento.
Podemos programar esta actividad, en plazos cortos y medios, slo
250

con el patrn del sistema evolutivo desarrollado hasta ahora que es

inmutable, con metas bien definidas en todos los aspectos vitales que lo
permitan.
Todas las manifestaciones gratuitas que se oponen cuando se
programan planes difciles de realizar, como por ejemplo Entre todos es
como podemos alcanzar..., son intiles absolutamente: todos no son nadie.
Son los que ejercen gobernacin o aspiran a ejercerla, quienes
han de poseer aptitudes para establecer programas de actuacin que
solucionen problemas de todo tipo esencialmente el de la convivencia
entre los humanos y el mantenimiento del equilibrio entre stos y la Tierra y
los que a la vez deben marcar la ruta con el mnimo de rodeos, a fin de que
se puedan alcanzar nuevos objetivos, definidos dentro del proceso evolutivo
particular de las personas, las familias, los pueblos y, en general, la
humanidad. El resto, con dedicaciones diversas, slo ha de estar capacitado
para elegir entre las propuestas que se le presenten. Eso es ecologa
econmica.
No es especulacin imaginativa lo que falta para desarrollar un trabajo
de este tipo. Un trabajo que realmente sera gobernar, cuando en lugar de
imaginaciones ms o menos brillantes y seductoras de voluntades dbiles, la
directriz de gobernacin estuviese basada en el respeto ms estricto a las
realidades establecidas, corroboradas cientficamente, y eliminando el
maquiavelismo.
En los dos ltimos siglos, el conocimiento cientfico ha avanzado ms que en
todo el tiempo transcurrido anteriormente. A la vez, se han ido apartando los
sedimentos acumulados de creencias esotricas, que an resisten a
extinguirse. La aplicacin tecnolgica ha aumentado la categora de la
vida, pero no proporcionalmente al nivel de cultura conseguido por un gran
nmero de humanos annimos especialmente por los ms destacados en
disciplinas cientficas por dos razones:
La primera, porque, a pesar de haber mejorado la calidad de vida
de los pobres del Primer Mundo y del Segundo con respecto a la de los
pobres del Tercero, stos lo continan siendo porque, mientras que el
proletariado, que preocupaba a Marx, ha acaparado un cupo importante
del bienestar creado, los parias de la Tierra, que Marx ignoraba y que han
llegado a ser Tercer Mundo, hasta ahora slo han podido disfrutar de un nivel
de bienestar irrisorio.
La segunda, porque los conocimientos conseguidos no se han
aprovechado y administrado exhaustivamente.
Buena parte del proceso evolutivo que hemos sintetizado en los captulos
anteriores, muestra el gran nmero de errores que nuestros antepasados
cometieron a partir del momento en el que cuando se desarrollaba la vida
brbara y la conciencia era ya muy presente los pensadores ms activos
intelectualmente y los gobernantes, esencialmente guerreros y teognicos se
ignoraron mutuamente. Y tambin ahora mismo, cuando la gobernacin y la
ciencia continan ignorndose aunque con menos guerra y teogona.
Y no lo hacen porque les falte simplemente coordinacin, sino porque
251

entre los intelectuales de todos los campos de la ciencia y los que ejercen
gobernacin no han dedicado la atencin necesaria para cambiar sus
respectivos sistemas de evolucin, con la intencin concreta de aplicar el
esfuerzo que realizan unos y otros para resolver los problemas que surgen
dentro del proceso general de la evolucin. Los cientficos no lo han hecho
por un sentimiento fatalista de impotencia, y los gobernantes, por el egosmo
instintivo y poco intelectualizado que hemos comentado.
El siglo actual ser ms revolucionario desde un punto de vista
cientfico y tecnolgico que los dos anteriores en su conjunto.
No existen laboratorios ni grupos de trabajo para definir el Universo y la
Vida, pero toda la ciencia en sus innumerables facetas va construyendo un
tejido robusto de realidades parciales que ser y en parte ya lo es el
soporte para avanzar por el camino del conocimiento de estas dos
realidades supremas, que son la base necesaria para ampliar todos los otros
conocimientos.
Elucubrar teognicamente y guerrear fueron factores de culturizacin,
pero el factor ms potente y efectivo que ha dinamizado
incomparablemente la evolucin ha sido la enseanza.
En tiempos pasados, los descubrimientos se obtenan mayoritariamente sin
responder a las intenciones de los que los hacan, porque faltaba el tejido de
soporte mencionado, que ahora permite casi exige proyectar la
investigacin con objetivos concretos, y, aunque no falten descubrimientos
que aparecen sin ser buscados, los ms numerosos y trascendentes son
conseguidos gracias a intenciones definidas.
El mtodo interno de la evolucin cientfica se va perfeccionando sin
proyecto, porque las realidades, cuando lo son, imponen su ley. As debera
de ser en la poltica, que no evoluciona a causa de una falta de soporte
cientfico y de proyeccin adecuados. Y por esta razn contina en los
limbos del mundo esotrico.
Consecuentemente, el desarrollo del proceso evolutivo provoca que la
futurologa, adquiriendo un carcter que ultrapasa la elucubracin intuitiva,
entre en un espacio precientfico de predicciones que en general se van
cumpliendo, al margen de la sociologa, que las acepta sin resistencia.
El poder actual de la informtica no era previsible hace tan solo un
cuarto de siglo. Los chips que entonces contenan unos cuantos miles de
transistores han evolucionado hasta contener ms de diecisis millones de
ellos. La capacidad de memoria ha aumentado desde un kilobyte hasta casi
trescientos megabytes. Y la velocidad operativa se ha multiplicado por
doscientos.
Se dice que la miniaturizacin informtica est llegando a los lmites
posibles, pero los lmites no son conocidos. Observando las posibilidades que
la genmica anuncia y que la protemica podra conseguir, se puede
pensar que, asociando la tecnologa informtica al ADN, se llegar a otro
lmite, que quizs sea un proceso evolutivo para hacer practicable la
inteligencia artificial. Puede ser ms all del siglo actual, pero aquello que es
decisivo para predecir un cambio radical de los condicionantes de vida de
los humanos, son realidades que existen y que an no son operativas porque
252

falta la tecnologa adecuada. Por otra parte, existen posibles realidades

ahora slo promesas ms o menos ciertas que se plasmarn en realidades
trascendentes siguiendo la espiral evolutiva, tan eterna como eternos sean
los humanos.
La certeza de realidades existentes y no descubiertas es lo que da
lugar a la futurologa.
Imaginar las nuevas situaciones por las que pasar la humanidad
durante el actual milenio, y hacerlo partiendo de los conocimientos
biolgicos y cosmolgicos actuales vinculados a la informtica y a la
robtica, permite pensar hipotticamente que la humanidad no
evolucionar al ritmo en el que lo ha hecho desde el estado selvtico hasta
ahora, sino que lo har superando este ritmo y creando un estado
radicalmente diferente del actual en corto espacio de tiempo.
Sera hacer revivir las teoras pitagricas, si el afn para dar sensibilidad
sentimiento a las criaturas que la informtica va creando, alcanzase un
resultado positivo. Los robots construiran robots y se sublevaran contra los
humanos, que no tendran la capacidad operativa que tendran ellos, y que
sera parecida a la que ahora tienen los superordenadores en determinadas
vertientes de la inteligencia humana. Obedeceran al incentivo de placer y
su accin sera intencionada como es en los humanos.
Con el descubrimiento de nuevos materiales sintticos, lo que s que es
imaginable es una Tierra sin humanos, poblada por robots que duren tanto
como la Tierra, cumpliendo un programa diseado por los ltimos humanos.
Insensibles a los elementos atmosfricos, sin necesidad de oxgeno, de
alimentos o de mantenimiento, slo consumiran energa proveniente de las
entraas de la Tierra. Hasta podran ser los extraterrestres de otras Tierras de la
galaxia.
Si Newton buscaba respuestas en el Antiguo Testamento, es posible que
Einstein, con su inseparable violn, las buscara en las elucubraciones de
Pitgoras, que estaba obsesionado en la vinculacin de la matemtica y la
armona musical, cuando sta an no estaba normalizada.
Ahora, los cientficos tienen afn por saber ms all de lo que permite
su aptitud para entender. Como Newton y Einstein y todos los que, como
ellos, son los que ms saben, y estn insatisfechos del propio saber.
Y esta impaciencia dar resultados mediante la investigacin y logro
de conocimiento, como ha sucedido hasta ahora. Y a mayor ritmo por el
hecho de que al nivel de la ciencia actual, inclina decididamente a trabajar
en proyectos programados por necesidades definidas y dentro de las
posibilidades aportadas por la matemtica cuya capacidad de clculo
ha crecido hasta lmites antes inimaginables y sin ninguna vinculacin
sensitiva. Y es a partir del resultado de este trabajo desde donde se puede
futurizar y desde donde hay que hacerlo, permitiendo sin embargo, que la
intuicin contine operando, con el mnimo de fantasa de espectculo, o sin
ninguna, puesto que slo sirve para lucimiento de los profesionales futuristas.
Pero las acciones de la gobernacin y de la enseanza no han de
tener freno a la hora de combatir lo que es obsoleto y errneo. Ni deben
253

limitarse las reflexiones intuitivas, que slo hay que considerarlas por lo que
son.
Y, definitivamente, ambas acciones, que son las que marcan el ritmo
de la evolucin, han de realizarse con arreglo a todas las realidades
establecidas, y, por tanto, primero estas realidades han de conocerse. Eso es
hacer que la poltica y la gobernacin tengan bases cientficas.
Los humanos no se han sublevado contra nada ni nadie, tal y como lo haran
supuestamente los robots pensadores y sensitivos. Cada uno de los
innumerables, que han habitado la Tierra, ha vivido evolucionando en una
cadena infinita de genes inmortales y clulas germinales que han procreado
y han muerto en una sucesin tan indefinida como lo es la sucesin de la
propia especie.
Entre los episodios como los que hemos sintetizado para definir la
evolucin sin intentar establecer las causas de esta aptitud de los
humanos y otra infinidad de episodios, posiblemente ms importantes que
los que hemos explicado, al comenzar el siglo XXI y ya superando las
consecuencias de errores constantes que han comportado sufrimientos de
todo tipo, se han establecido las realidades sealadas en relacin al
Universo, al binomio Tierra-humanidad y a la individualidad de las personas y
de sus colectivos. Y se han establecido los efectos de la creencia. Y los de la
ciencia que ha hecho posible saber que el ser humano no es el robot de
nadie, sino una criatura concienciada y nica en la Tierra, la cual, mediante
la tecnologa y pese a que an no sepa establecer las causas que daan sus
rganos y sus sistemas fisiolgicos, est alcanzando la aptitud para
repararlos, e incluso crearlos y cambiar los daados y, con perspectivas poco
o nada fantasiosas, la aptitud para crear seres clnicos partiendo slo de
clulas madre, prescindiendo de las funciones uterinas.
Tambin, a travs de su conciencia, del pensamiento y del
sentimiento, han empezado a poseer la idea universal y, pese a que esta
idea sea limitada a una insignificante parte de la realidad, intuyen su
dinmica que posiblemente sea igual en todo el Universo.
Y ahora est combinando el conocimiento de esta dinmica y la
creacin de inteligencia artificial, con la ampliacin de la calculabilidad y
con el aumento de la memoria, para explorar l mismo una parte limitada
del cosmos y, con robots, otra mucho mayor. Y sin agotar, ni mucho menos,
la lista de cambios que la ciencia proporcionar, hay el augurio de que ser
posible explorar internamente a los humanos e incluso crear nuevos seres, y
no artificialmente, puesto que las clulas son naturales, prescindiendo de los
medios utilizados hasta ahora y dotarlos de caractersticas diseadas a
voluntad.
Paralelamente a la obtencin de estos conocimientos y de estas aptitudes
fundamentales, que cambian absolutamente las perspectivas del sistema de
vida en futuros ms o menos inmediatos, un grupo de realidades, con una
categora menos trascendente pero que tambin son importantes, estn
cambiando la vida de las personas y sus colectivos biolgicos y
sociobiolgicos. Unas realidades que, pese a que an no sean consideradas
254

adecuadamente, son operantes en una parte de la sociedad, la cual

como siempre ha sido se avanza a la gobernacin y a la enseanza que
ha estado supeditada a la gobernacin. Y cuando la gobernacin y los
seguidores temerosos se resisten a aceptar las nuevas realidades
descubiertas por clarividentes sacrificados como Galileo o Bruno, la fuerza de
la razn se impone por la accin de colectivos mayoritarios a los cuales es
imposible acallar.
Los inventos que se producen continuadamente y en cantidad enorme, la
actividad privada los utiliza sin resistencia, pero las instituciones pblicas de
gobernacin no lo hacen en la enseanza, la justicia, el orden pblico, etc.,
y slo los usan en la fiscalidad estrictamente para asegurar y/o aumentar
la recaudacin de los impuestos y en la sanidad, un campo en el cual,
debido a la competencia privada, hay un nivel de modernidad que es
aceptable pero que an podra serlo muchsimo ms.
Hombres y mujeres, pero particularmente ellas, consiguen, a travs de
medios producidos por los inventos, una vida mejor que influye
favorablemente en una nueva convivencia general y particular entre los
sexos.
Pero, en cambio, como la informtica no posee aptitudes
sentimentales ni las poseer, ninguna ciencia de las existentes puede
conseguir que exista una mejor convivencia global.
Entre las ciencias, hay un vnculo que constantemente buscan y van
estableciendo. Y la vinculacin de todas con la gobernacin no se puede
establecer esoterizando la ciencia, pero s que puede conseguirse haciendo
que la gobernacin gane en ciencia, lo cual nos hacer volver a la diagnosis
que establece que a los gobernantes les falta, bsicamente, formacin
profesional.
La actitud de los gobernados queda condicionada por esta causa.
En EE.UU., votan menos de la mitad de los electores, y Europa tambin
va por el mismo camino. Los que se abstienen no son mayormente personas
ms concienciadas que los aspirantes a gobernar. Si no votan es porque
estn convencidas de que no han de esperar ninguna asistencia del sistema,
para afrontar ms favorablemente las vicisitudes de su vida. Esta actitud la
adopta tanto un hispano que acaba de llegar a EE.UU. y se empadrona all,
como un profesor universitario. Y eso es individualismo. Y si la individualidad es
el eje de todo tipo de vida, el individualismo como el nacionalismo y casi
todos los ismos es la exacerbacin sentimental que prescinde de la
sensatez y que dificulta la reflexin objetiva.
Por muchos caminos y veredas que se recorran para poder definir sin
optimismo ni pesimismo el estado de la Tierra, es inevitable aceptar que los
problemas estn causados por las deficiencias del sistema de convivencia
establecido entre los diferentes mundos econmicos existentes, y tambin en
el interior de cada uno de ellos.
El sistema democrtico est basado en la eleccin de los gobernantes,
y en el Primer Mundo y en una parte del Segundo, con leyes electorales
255

considerablemente diferentes, tienen en comn un sufragio ampulosamente

llamado universal. Cada persona emite un voto, y puede as decidir sobre
asuntos importantes incluidos en los programas de los partidos. Igual si es un
retrasado mental como si es un especialista en cualquiera de estos asuntos. Y
como medidas correctoras de sta y otras anomalas del sistema, slo hay la
de buscar el equilibrio territorial entre el mbito rural y el urbano, cuando de
hecho en los gobiernos centralizados seran necesarias tantas correcciones
como contenidos tiene la regulacin de los comicios.
Y el factor ms negativo es que los programas propuestos no deben
cumplirse obligatoriamente, y por eso se convierten en una lista de propsitos
de contenido demaggico, que hipotecan una accin de gobierno
equilibrada. Los elegidos y los rechazados en los comicios tienen como
objetivo prioritario ganar la convocatoria siguiente.
En consecuencia, no es de extraar que algo menos de la mitad de
electores y los elegidos minoritariamente, se queden al margen de toda
iniciativa y accin positivas durante el tiempo que hay entre dos
convocatorias de elecciones. Su accin, si existe, slo consiste en estorbar la
gobernacin desgastndola.
Pese a estos inconvenientes unos inevitables ahora, pero otros
suprimibles, el sistema funciona mejor que todos los anteriores que se
basaban en una autoridad suprema: primero, los reyes mediatizados por las
clerecas y despus, los reyes sometidos a constituciones que limitaban su
poder y que la aristocracia les haba dictado.
Actualmente en Europa excepto en Suiza, donde los referndums son
habituales, la democracia es la dictadura de un partido poltico que toda
la poblacin debe soportar durante un determinado periodo, a menudo
ampliado sucesivamente gracias a la poltica demaggica y a la utilizacin
de todos los resortes que ofrece el poder. Y, si al frente del partido que
gobierna hay una personalidad fuerte y a la vez persuasiva, utilizando el nivel
cultural insuficiente de una parte importante del electorado, la dictadura
pasa a ser de tipo personal durante una legislatura o ms.
Incluso cumpliendo el programa enunciado lo cual avalara en parte
el sistema, la aparicin de nuevas cuestiones durante las legislaturas que
son tan o ms importantes que las recogidas en el programa, refuerza el
poder del partido ganador permitindole tomar decisiones sin
mediatizaciones moderadoras ni consultas a los electores.
La aceptacin del sistema ha producido un electorado casi pasivo, de
manera que la gobernacin se asemeja ms a la del Imperio romano que a
la de la repblica que lo antecedi. Ms de dos milenios no han sido
suficientes para adaptar la gobernacin a las cambiantes situaciones
sociales, y niveles culturales alcanzados.
La presin de la sociedad ha servido slo para tutelar parcialmente la
gobernacin, que alternativamente satisface a unas partes sociales u otras,
que casi siempre estn enfrentadas, ms por manipularles los sentimientos y
las ideas que para resolver las cuestiones bsicas reales que estas
sociedades necesitan comprender.
La situacin de dejadez de responsabilidades de las personas, y ms
256

an de los pueblos, es consecuencia de la lucha que se llev a cabo contra

el marxismo y el socialismo, al cual Europa ha hecho concesiones. Un
proceso que lejanamente anlogo al desarrollado en Rusia ha
ralentizado la individualizacin de las personas y ha permitido que la
gobernacin retuviese el poder y controlase la sociedad. Este proceso ha
sido zarandeado por las guerras serviles, el marxismo, etc., y ahora por los
movimientos antiglobalizadores todo reacciones violentas, evitables, e
intiles.
Esta manera de proceder en Europa ha producido inconvenientes
trascendentales. Lo ms notable ha sido la prdida de aptitud
evolucionadora y la consecuente relativa decadencia frente a pases que,
por las circunstancias repetidamente mencionadas, mantienen el ritmo de
actividad o lo acrecientan.
En EE.UU., con un sistema no muy diferente al de Europa y, por tanto, con unos
inconvenientes de base parecidos, el desarrollo del sistema de gobernacin
no ha provocado los mismos efectos.
La Constitucin se hizo tomando como modelo a Europa, pero en su
texto primitivo ya se refleja el carcter no elitista que, en Europa, primero la
aristocracia y despus la partitocracia mantienen. Las enmiendas
convertidas en leyes han incidido en este mismo sentido, y la gobernacin
desarrollada as no ha perjudicado el carcter que respeta y fomenta la
individualidad. Todo eso provoca que un recin llegado aparte del efecto
imponente de Nueva York, efecto que raramente provocan otras ciudades
importantes de EE.UU. no tan solo encontrar un ambiente sosegado, sino
que respirar confianza salvando el efecto de la cada de las Torres
Gemelas, porque la persistente presencia de malhechores (que la
organizacin policial ataca contundentemente, pero que no puede eliminar,
como sucede en toda aglomeracin humana de aluvin, ya sea en Roma o
en el Oeste) no puede romper la realidad de que existe una sociedad
slidamente instalada en un bienestar obtenido a travs del trabajo. Y la
miseria que existe en una parte relativamente ms pequea que en ninguna
otra colectividad que tenga unas dimensiones parecidas, es una muestra de
la dificultad de adaptacin al trabajo intenso por parte de algunos
descendientes de la esclavitud que, en sucesivas generaciones, no han
conseguido asimilarse al resto de la poblacin. El bienestar generalizado
facilita la existencia de estas bolsas de pobreza, habitadas por gente que,
evidentemente, si pasan hambre no es por falta de posibilidades de trabajo.
La inmigracin continuada lo certifica.
En cuanto al Primer Mundo, pese a que la problemtica sea diferente en un
lado y otro del Atlntico, el hecho de que mayoritariamente la poblacin no
se involucre en controlar y en dirigir la gobernacin, es pernicioso para los
dos sistemas de este Primer Mundo, que son parecidos en la forma aunque
de hecho sean diferentes.
Tanto una sociedad como la otra incrementaran el ritmo de desarrollo
si el sistema permitiese que la ciudadana pudiese influir directamente en los
aspectos polticos trascendentes y no slo en los sufragios. Eso posibilitara
257

que un gran nmero de personas con aptitud pudiese aportar ideas e

iniciativas a estos aspectos.
La globalizacin no ser obra de unos proyectos diseados por
cualquier gobernacin. Ms que la conformidad, es preciso la voluntad
decidida y mayoritaria de los gobernados. Y si stos se desinteresan de los
problemas que les afectan directamente, es natural que lo hagan an ms
de los problemas que viven la gente lejana, cuya miseria deviene un clich
que promueve insensibilidad a causa de la imagen repetitiva que muestra a
nios esquelticos comidos por las moscas, y provoca que los ciudadanos
del Primer Mundo acaben considerando que proviene de causas iguales o
parecidas a las que provocan las miserias de la propia sociedad, sin darse
cuenta de que las miserias del Tercer Mundo son estructurales y las de los
dems circunstanciales, hecho que determina una diferencia esencial entre
una y otra miseria.
La poblacin de todo el mundo que es apta para opinar, se interesara
por los temas pblicos si se estableciesen canales apropiados. Eso lo
demuestra el hecho de que, aun cuando no existen estos medios, proliferan
las ONG.
La accin de los gobernantes ganara en dignidad y eficiencia
haciendo real la democracia. Siguiendo sucesivas fases que no provoquen
ningn tipo de caos, por inters general y por el suyo personal, el sistema
indudablemente perfectible deber esforzarse en suprimir la prctica de
buscar el enaltecimiento propio a costa de triturar al oponente. Eso, que es
una continuacin de la barbarie, ya est proscrito en casi todas las
actividades humanas, incluso en aqullas en las que competir es esencial.
Todos los profesionales que no son polticos saben que no ganan prestigio
intentando desprestigiar a sus competidores.
Es preciso suponer que muchos polticos profesionales (repartidos entre
cultos e incultos, pero todos inteligentes y con espritu de sacrificio, puesto
que si no lo tuviesen no podran ejercer la profesin ms exigente y peor
pagada) piensan, cuando pierden poder en unos comicios, que sera
conveniente compartirlo con arreglo a los votos obtenidos, pero estos mismos
polticos dejan de considerar esta opinin cuando ganan. Sobre todos priva
el sentimiento venenoso de adiccin al poder que en muchos casos se
convierte en una vivencia del placer y del dolor que parece ser que supera
a la del sexo, pero tambin lo priva la existencia de intereses econmicos
productores de corrupcin.
Para la sociobiologa, y es preciso esperar y desear que an ms para la
ecologa humana, diseada especialmente para esta finalidad, los
diagnsticos ciertos de los problemas y de todo tipo de cuestiones deben ser
establecidos por realidades indiscutibles y por un estudio exhaustivo,
realizado no tan solo para determinar el diagnstico, sino para proponer
soluciones concretas.
Esta intencin poltica, tenuemente consciente, se est desarrollando
debido a la presin de los opinantes annimos, que obliga a los partidos
preponderantes a acercar sus programas. Este hecho es significativo, porque
indica la posibilidad de aplicar gradualmente un poder compartido
258

empezando por constituir comisiones especializadas que estaran integradas

por representantes nombrados por los partidos cuyo nmero se
determinara proporcionalmente a los votos obtenidos por cada partido.
Estos representantes trabajaran discutiendo problemas y soluciones e
informaran de ello a la gobernacin y a la sociedad en general.
El control que las comisiones efectuaran sobre el ejecutivo tendra un
triple efecto. Primero, creara aptitud para profesar normalizadamente la
poltica hecho que derivara en una gobernacin compartida
directamente por los grupos mayoritarios y por los minoritarios. Despus,
propiciara que la poltica, al dignificarse personal y profesionalmente, y al
borrarse la histeria creciente causada precisamente por el hecho de que no
haya diagnsticos diferentes, lo cual hace que se personalicen las
discusiones ms bien los rifirrafes recobrase el respeto que ahora ha
perdido casi totalmente de la ciudadana. Y, finalmente, abrira el inters de
los electores en general, pero especialmente de los que cuentan con el
conocimiento especfico de cada uno de los temas que la poltica debe
tratar.
La consecuencia global del cambio de sistema (que sera un paso
adelante dentro de la democracia, y no un factor de destruccin del poder
o de quienes lo ejercen) presentara efectos positivos casi en todo. Entre
estos efectos habra: un reconocimiento de los mritos de cada profesional y
un reconocimiento del valor que deberan recibir por la labor realizada; el fin
de la corrupcin gracias al control y a la vigilancia mutua; una seleccin de
los profesionales que provocara que arribistas e ineficientes renunciasen a la
poltica; un saneamiento profesional para los polticos que les obligara a
dedicarse exclusivamente a la gestin pblica y que les imposibilitara ejercer
a la vez una actividad poltica y otra privada; unas expectativas de futuro
personal mucho ms estables para los profesionales honestos y aptos, y
muchsimos ms aspectos que afectan a la gobernacin, la cual debe hacer
que personas, familias y pueblos convivan, pero empezando por quienes
ejercen las gobernaciones.
Sin dejar de lado la competitividad como ocurre en todas las
empresas privadas, en la poltica se pone de manifiesto la necesidad, ms
que la conveniencia, de realizar este cambio de sistema.
El futurismo que hemos practicado en este apartado final, con la menor
fantasa y con el mayor posibilismo y racionalidad posibles, lo consideramos
ms que realizable, superable en todo aquello que hace referencia a la
adquisicin de conocimiento cientfico.
Y queremos CREER porque no SABEMOS si ser posible que la
gobernacin, que podra ser decisiva para la evolucin futura, someter sus
decisiones a la ciencia.
La mucho mayor aptitud que demuestran los humanos para renovar
los sistemas de investigacin de conocimientos cientficos y tecnolgicos,
una aptitud que acta amortiguadamente en el campo de la gobernacin,
evidencia que es preciso perentoriamente normalizar el ejercicio de esta
gobernacin. Si las mismas personas con los mismos problemas actuales,
poseyeran sin excepcin conocimientos directos suficientes y slo
259

necesitasen informaciones actualizadas sobre las cuestiones y los problemas

propios de su trabajo, seran extraordinariamente ms eficaces y suficientes
para cambiar desde dentro del mismo sistema aquellos aspectos negativos y
aquellos defectos que pervierten lo que debe ser la ms alta y digna
dedicacin de los humanos: ser guas de la comunidad global.
De la multitud de problemas algunos heredados y otros creados
actualmente, el de la falta de conocimientos bsicos por parte de mucha
gente de los tres mundos establecidos, y en gran manera y
proporcionalmente por parte de sus gobernantes, es lo que reclama la
mayor y urgente atencin.
Desde la judicatura hasta la milicia, pasando por todos sus rganos, la
gobernacin necesita cambios profundos. Pero la exigencia de cambios en
los planes de estudio clama una revolucin de forma y de fondo.
Racionalizarlos a partir de las realidades establecidas ser la obra
gubernamental ms econmica y ms fructificadora entre todas las que se
puedan realizar.
Barcelona, junio de 2002

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NDICE
Prlogo..
3
Lema: la evolucin creativa 7
Captulo I. Una idea del Universo..
8
Captulo II. Planeta Tierra. 20
Captulo III. Evolucin de la vida, el ser humano y el individuo 29
Resumen del captulo 51
Captulo IV. La humanidad. Introduccin a la historia mnima 57
Guerra y paz. 66
Captulo V. Las civilizaciones.. 71
Civilizacin del Indus. 71
Las civilizaciones abortadas 80
Otras culturas. Rusia 85
Captulo VI. Civilizaciones conectadas 93
Civilizacin del Nilo. 93
Civilizacin de los Dos Ros 99
Civilizacin grecorromana 112
Captulo VII. Occidente 138
Captulo VIII. Oriente. 155
Civilizacin del Ro Amarillo. 155
Captulo IX. El Islam. 162
Resumen sobre la historia mnima.. 174
Captulo X. Los colectivos humanos. 177
Colectivos genticos. 179
Los sexos. 179
La familia 187
Los pueblos 195
Captulo XI. Caracteres y colectivos sociobiolgicos.. 211
Activos e indolentes 211
Inteligentes y estpidos.. 212
Pragmticos y teorizantes. 214
Generosos y avaros. 216
Ricos y pobres 218
Captulo XII. Sntesis de actualidad 221
El tercer milenio. 239
Vislumbrando el futuro 250

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