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Cognio, modelos mentais, arqutipos junguianos e inconsciente coletivo

Igor da Silva Livramento


I.

Cognio e modelos mentais


Observando-se os desenvolvimentos atuais das cincias cognitivas, emerge do campo uma das

maneiras mais criativas de se explicar a capacidade humana de raciocnio1: os modelos mentais2.


Os modelos mentais so, segundo o site da Universidade de Princeton, representaes psicolgicas
de situaes reais, hipotticas ou imaginrias3. Tomando por base proposies do filsofo Ludwig
Wittgenstein4, bem como o psiclogo Kenneth Craik5, se dir que a mente produz modelos da realidade
em pequena escala como as plantas dum arquiteto ou os projetos dum engenheiro a fim de antecipar
eventos, ponderar e subsidiar explicaes6. O professor Philip Nicholas Johnson-Laird, do departamento
de psicologia da Universidade de Princeton, resume os modelos mentais da seguinte forma7:
1.
2.

3.

Entidades so representadas por elementos que lhes correspondem nos modelos mentais. Cada
entidade representada respectivamente uma e apenas uma vez no modelo mental.
As propriedades das entidades so representadas pelas propriedades dos elementos que
representam as entidades.
As relaes entre entidades so representadas pelas relaes entre os elementos que representam
as entidades.

Ainda na mesma pgina8, Johnson-Laird resume num pargrafo curto a proposta dos modelos
mentais:
Um modelo pode ser experienciado9 como uma imagem visual, mas o que importa , no a
experincia subjetiva, mas a estrutura do modelo: entidades so representadas por elementos, suas
propriedades so representadas pelas propriedades dos elementos, e as relaes entre elas so
representadas pelas relaes entre os elementos.

Noutro texto, tambm de 1994, Johnson-Laird acrescenta dois princpios a este, para explanar os
modelos mentais, so eles: Possibilidades alternativas podem ser representadas por modelos alternativos.
Ento, uma assero como "ou h um tringulo, ou um crculo, mas no ambos" requer dois modelos
alternativos, cada um correspondendo a uma possibilidade10; bem como: A negao de proposies

Em ingls reasoning.
Metal
Models
&
Reasoning.
What
are
mental
models?
Universidade
de
Princeton.
<http://mentalmodels.princeton.edu/about/what-are-mental-models/>, acesso em 08 de maio de 2016.
3
Idem. No original: Mental models are psychological representations of real, hypothetical, or imaginary situations.
4
WITTGESNTEIN, Ludwig. Tractatus logico-philosophicus. So Paulo, SP: Editora da USP, 1968.
5
CRAIK, Kenneth. The Nature of Explanation. Cambridge: Cambridge University Press, 1943.
6
De: What are mental models? No original: the mind constructs small-scale models of reality that it uses to anticipate
events, to reason, and to underlie explanation. Dada a ambiguidade possvel de traduo do verbo to reason entre ponderar
e raciocinar, ambas as tradues so intercambiadas no presente texto.
7
JOHNSON-LAIRD, Philip N. A model theory of induction. In: International studies in the philosophy of science (vol.8, no.1).
[s.l.]: Routledge, 1994, p.6. Optou-se aqui por elementos como traduo de tokens, todavia tambm se pode traduzir por
smbolos.
8
Idem, ibidem.
9
No original: experienced, alguns dicionrios no apontam experienciar como verbo; dada a facilidade de compreenso,
optou-se por utilizar o verbo mesmo assim, j registrado em dicionrios online: <http://www.dicio.com.br/experienciar/>, acesso
em 14 de maio de 2016.
10
JOHNSON-LAIRD, Philip N. Mental models and probabilistic thinking. In: Cognition (50). [s.l.]: 1994, p.192.
1
2

atmicas pode ser representada por uma anotao proposicional.11, uma espcie de pequeno smbolo.
Portanto, os modelos mentais so, de alguma forma, anlogos ao estado de coisas que representam.
Deve-se acrescentar que os modelos mentais servem para explicar argumentos informais, dos quais
a lgica no d conta (se poderia remeter lgica informal aristotlica, etc.), tanto na cincia quanto na
interao cotidiana12. A teoria, por incrvel que seja, est longe de ser uma explicao completa e possui
oponentes13.
Pode-se tomar que a teoria dos modelos mentais tenta explicar o raciocnio em todas as pessoas14,
focando-se na cognio e, portanto, na conscincia. Como ser possvel relacionar tal teoria ao inconsciente
coletivo de Carl Gustav Jung e seus arqutipos? Atravs da prpria noo de cognio, a qual abarca a
percepo, a ateno, associao, aprendizado, classificao, compreenso, memria, raciocnio,
reconhecimento, juzo, imaginao, pensamento e linguagem. Ateno especial dada linguagem por sua
dupla natureza individual-coletiva (e.g.: pode-se expressar o que se sente com palavras, mas apenas com o
lxico disponvel corrente ser possvel se fazer entender); recorrncias no imaginrio de vrios povos
(mitologias com figuras bastante similares entre culturas diversas); bem como classificao, associao,
raciocnio, juzo e pensamento, em similaridades que tambm cruzam fronteiras geogrficas, culturais,
socioeconmicas, etc.
II.

Inconsciente coletivo e arqutipos junguianos


Carl Gustav Jung foi um psiclogo, discpulo de Sigmund Freud (fundador da psicanlise), o qual,

aps algum tempo de aprendizado sob o mdico vienense, exps suas divergncias e criou a psicologia
analtica. Em sua obra Os arqutipos e o inconsciente coletivo15, Jung elucida questes e esclarece, com
rigor e preciso, os conceitos de inconsciente coletivo e arqutipo, j poca mal interpretados e tomados
como espiritualistas ou msticos.
O psiclogo suo designar dois nveis ou camadas inconscientes: o inconsciente pessoal nvel
que corresponde aos primeiros escritos sobre inconsciente de Freud onde se localizam os contedos
reprimidos ou esquecidos16, espao de concentrao desses contedos esquecidos e recalcados17; e o
inconsciente coletivo, o qual possui contedos e modos de comportamento, os quais so 'cum grano salis'

11

Idem, ibidem.
What are mental models? No original: The theory accounts for the informality of arguments in science and daily life,
whereas logic is notoriously of little help in analyzing them.
13
Idem. No original: The theory of mental models, however, is not a paragon. It is radically incomplete; and it is likely to have
problems and deficiencies. Proponents of rule theories have accused it of every conceivable shortcoming from blatant falsehood
to untestability.
14
Tome-se isso cum grano salis.
15
JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo (trad. Maria Luza Appy, Dora Mariana R. Ferreira da Silva).
Petrpolis, RJ: editora Vozes, 2000.
16
JUNG, Carl Gustav. Op. Cit. p.15.
17
Id. Ibid.
12

os mesmos em toda parte e em todos os indivduos18, isto , uma camada (designada por ele como) mais
profunda e que seria inata, que j no tem sua origem em experincias ou aquisies pessoais19.
Atribuir os arqutipos como contedo do inconsciente coletivo20 e, em seguida, far uma excurso
histrica e filolgica do termo, demonstrando sua existncia desde o Corpus hermeticum, onde encontra-se
uma referncia a Deus como a luz arquetpica21, passando por uma meno indireta ao conceito em Santo
Agostinho, alm de outras ocorrncias em textos antigos. Dir, ento, que se trata duma perfrase
explicativa do eidos22 de Plato.
Uma rpida reviso etimolgica do termo auxilia na compreenso do conceito, segundo o prprio
autor23. Do substantivo archetupon grego e do adjetivo archetupos24, pode-se decompor em arche e
tpos25, respectivamente origem, incio, comeo e padro, molde, modelo, forma, tipo26. Da simples
perceber a significao dada por Jung como tipos arcaicos ou melhor primordiais, ou seja, formas,
moldes, modelos antigos; tambm O termo reprsentations collectives, usado por LVY-BRUHL para
designar as figuras simblicas da cosmoviso primitiva, poderia tambm ser aplicado aos contedos
inconscientes, uma vez que ambos tm praticamente o mesmo significado27. Deve-se ter cuidado, todavia,
com a compreenso de formas arcaicas, expresso que ficaria melhor traduzida no portugus como
frmas arcaicas, veja-se porque28:
Os ensinamentos tribais primitivos tratam de arqutipos de um modo peculiar. Na realidade, eles
no so mais contedos do inconsciente, pois j se transformaram em frmulas conscientes,
transmitidas segundo a tradio, geralmente sob forma de ensinamentos esotricos. Estes so uma
expresso tpica para a transmisso de contedos coletivos, originariamente provindos do
inconsciente.
Outra forma bem conhecida de expresso dos arqutipos encontrada no mito e no conto de
fada. Aqui tambm, no entanto, se trata de formas cunhadas de um modo especfico e transmitidas
atravs de longos perodos de tempo. O conceito de "archetypus" s se aplica indiretamente s
reprsentations collectives, na medida em que designar apenas aqueles contedos psquicos que
ainda no foram submetidos a qualquer elaborao consciente. Neste sentido, representam, portanto,
um dado anmico imediato. Como tal, o arqutipo difere sensivelmente da frmula historicamente
elaborada. Especialmente em nveis mais altos dos ensinamentos secretos, os arqutipos aparecem
sob uma forma que revela seguramente a influncia da elaborao consciente, a qual julga e avalia.
Sua manifestao imediata, como a encontramos em sonhos e vises, muito mais individual,
incompreensvel e ingnua do que nos mitos, por exemplo. O arqutipo representa essencialmente
um contedo inconsciente, o qual se modifica atravs de sua conscientizao e percepo,
assumindo matizes que variam de acordo com a conscincia individual na qual se manifesta.

18

Id. Ibid.
Id. Ibid.
20
Id. p. 16.
21
Id. Ibid.
22
Id. Ibid.
23
JUNG, Carl Gustav. Op. Cit., p. 16: "Archetypus" uma perfrase explicativa do platnico. Para aquilo que nos ocupa,
a denominao precisa e de grande ajuda (...).
24
; , respectivamente.
25
, , respectivamente.
26
Modelo; o que se utiliza para fabricar outro igual ou parecido.. Verbete: Tipo. In: Dicio: dicionrio online de portugus.
<http://www.dicio.com.br/tipo/>, acesso em 8 de maio de 2016.
27
JUNG, Carl Gustav. Op. Cit., p.16-7.
28
Idem, p.17, grifos do original.
19

Note-se, portanto, a especificidade do conceito de arqutipo enquanto forma inconsciente mais


precisamente compreendido como molde ou frma arcaica. V-se a expresso de arqutipos nos mitos e
contos de fadas (tambm nas religies), essa expresso o que mais acuradamente chama-se imagem
arquetpica, isto , manifestaes particulares dos arqutipos, moldadas pelas experincias e vivncias
particulares quele indivduo, grupo, cultura, etc.
No segundo captulo do mesmo livro, Jung explorar mais profundamente a noo de inconsciente
coletivo e, portanto, de arqutipo, uma vez que so seus contedos por excelncia, onde traar um paralelo
entre os instintos29 e arqutipos, dizendo30:
(...) os instintos no so vagos e indeterminados por sua natureza, mas foras motrizes
especificamente formadas, que perseguem suas metas inerentes antes de toda conscientizao,
independendo do grau de conscincia. Por isso eles so analogias rigorosas dos arqutipos, to
rigorosas que h boas razes para supormos que os arqutipos sejam imagens inconscientes dos
prprios instintos; em outras palavras, representam o modelo bsico do comportamento instintivo.

Tambm dir o psiclogo suo, no muito depois31, o seguinte, sobre a tarefa de traar os arqutipos
enquanto material do inconsciente coletivo:
(...) no basta ligar um sonho acerca de uma serpente presena mtica da mesma; pois quem garante
que o significado racional da serpente no sonho o mesmo do encontrado em seu contexto
mitolgico? Para traarmos paralelos vlidos necessrio conhecer o significado funcional de um
smbolo individual. Depois descobriremos se o smbolo mitolgico dado como paralelo pertence
mesma circunstncia e se tem o mesmo significado funcional.

III.

Aproximaes e distanciamentos
Como se v em Jung, os arqutipos enquanto modelo bsico do comportamento instintivo se

aproximam dos modelos mentais em alguma medida, porm transpostos ao inconsciente. Escrevia Jung32:
H tantos arqutipos quantas situaes tpicas na vida. Interminveis repeties imprimiram
essas experincias na constituio psquica, no sob a forma de imagens preenchidas de um
contedo, mas precipuamente apenas formas sem contedo, representando a mera possibilidade de
um determinado tipo de percepo e ao.

De um lado Jung diz se tratarem de formas sem contedo; doutro, Johnson-Laird diz o que
importa , no a experincia subjetiva, mas a estrutura do modelo. Claramente ambas as instncias so
anlogas, todavia uma para a cognio e outra para o inconsciente. Ou, como destacado anteriormente no
trecho de Jung, necessrio conhecer o significado funcional de um smbolo individual, isto o mesmo
que os modelos mentais de Johnson-Laird, na medida em que so funcionais e sem contedo especfico.
Em outras palavras: no importa o que o elemento simboliza33 no modelo no importa que imagem
arquetpica manifesta o arqutipo, mas sim os princpios que regem os modelos, ou seja, importam os
arqutipos, suas qualidades e suas interaes.

29

Cr-se que a traduo feita de Jung, aqui, refira-se s pulses.


JUNG, Carl Gustav. Op. Cit., p. 54, grifo do original.
31
Idem, p. 60, grifo meu.
32
Idem, p. 58, grifo do original.
33
Conferir nota de rodap 7 sobre elemento e smbolo.
30

Os modelos mentais, sua maneira, tentam dar conta de como raciocinamos, ponderamos, aferimos,
produzimos hipteses, verificamos possibilidades e probabilidades, verdades e inverdades, importa como
representamos e estruturamos mentalmente (no tanto o que representamos e estruturamos). O mesmo se
observa no inconsciente coletivo e seus arqutipos, onde as imagens arquetpicas (o o que) servem como
indcios e pegadas para se buscar esses leitos de rios sem guas (arqutipos, o como), valem enquanto
exemplares dos moldes nos quais foram geradas. Ambos os paradigmas so inatos34, mais um fato que os
aproxima. Assim como o modelo em pequena escala do mundo de Kenneth Craik, retomado por Philip
Nicholas Johnson-Laird, tambm Jung dir35 que os mitos enquanto imagens arquetpicas (manifestaes
dos arqutipos) sempre foram relacionados ao mundo externo, s estaes do ano e outros eventos naturais;
outro aspecto que aproxima ambas as concepes.
Portanto, podemos tra-los como dois projetos paralelos em instncias diferentes da psicologia:
Johnson-Laird e os modelos mentais lidam com a cognio, de um lado; enquanto analogamente Jung lida
com os arqutipos no inconsciente (coletivo), de outro. Ambas as propostas so estruturais e formais, isto
, no lidam com o contedo manifesto, mas com aspectos gerais e amplos da ordem do humano (para alm
da psicologia pessoal36), donde o assunto, o tema, o contedo apenas sinal para a busca das
estruturalidades que os condicionam manifestao que assumem. Sua interpretao como a-geogrficos
e a-histricos, isto , a-topolgicos e a-temporais, os aproxima ainda mais, uma vez que isso que os define
como humanos (ainda que suas manifestaes estejam sempre condicionadas a/por pessoas, sujeitos sciohistrica-geograficamente37 localizados, para no dizer determinados).

34

Jung dir que so hereditrios e herdados, assim como os instintos (pulses? Conferir nota 29).
JUNG, Carl Gustav. I. Sobre os arqutipos do inconsciente coletivo; II. O conceito de inconsciente coletivo. In: Os
arqutipos e o inconsciente coletivo (trad. Maria Luza Appy, Dora Mariana R. Ferreira da Silva). Petrpolis, RJ: editora Vozes,
2000, pp. 13-64.
36
Distino que Jung far no livro j citado; bem como a acepo genrica de Johnson-Laird leva a crer.
37
possvel estender a expresso para scio-histrico-geogrfico-culturalmente, mas o acrscimo irrelevante, uma vez que a
cultura pode ser entendida como as produes e interaes de populaes ao longo do tempo em espaos (sociedade, histria,
geografia num paralelo com outras cincias: integrao, topologia, espao-tempo).
35

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