UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

ESCUELA DE FILOSOFA
HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO II
Crhistian Jos Macias Gonzales

El pensamiento de Plotino se encuentra en estrecha relacin con el de Platn, que

por una parte podra analizarse como una consecuencia del mismo, y, por otra
parte, debido a que supera, en trminos de una resolucin ms adecuada, el
tratamiento que le da Platn al problema de la materia. Esto se debe a que Plotino
mediante su estructuracin de la naturaleza del alma, la ubica, en relacin con la
materia, no slo como un principio que la dirige e imprime la vida en ella, sino
como un producto de su actividad misma.
De acuerdo a lo que sostiene Plotino, el alma procede desde la actividad que
realiza el espritu como potencia que se dirige a s mismo, guardando la relacin
de procedencia que ste tiene con el Uno y la actividad que realiza no se remite
nicamente a pensar, es decir, a la contemplacin del espritu (y de esta manera
vislumbra el Uno a travs del espritu) ni a la contemplacin de s misma, es decir
a conservarse; adems mantiene una actividad creadora que encuentra su
fundamento en la relacin que sostiene con el Uno, y que tiene como finalidad dar
vida a las dems cosas que existen, regirlas y ordenarlas.
Pero, en qu consiste dar vida a las cosas, es decir, a la materia? Plotino, analiza
esta relacin en el IV Libro de las Enadas, afirmando que para que toda materia
tenga forma (es decir, vida) se hace indispensable que se encuentre presente una
parte de s que no sea mortal, que es a lo cual denominamos alma, en sus propios
trminos: El alma, en cambio, no posee la vida de tal forma que exista una materia
como sustrato y que el advenimiento de vida sobre la materia lo muestre como
resultado el alma. Porque o la vida es una sustancia y esta tal sustancia est viva

por si misma -que es justo lo que buscamos: el alma-, y reconocen que sta es
una cosa inmortal, o la descompondrn como compuesta y la volvern a
descomponer hasta que lleguen a algo inmortal que se mueva por s mismo, y a
esto no le es lcito recibir un destino de muerte, o, si suponen que la vida es una
modalidad advenida a la materia, se vern forzados a reconocer que el principio
mismo de donde le ha venido a la materia esa modalidad es inmortal por no ser
susceptible de la propiedad contraria a la que confiere ". En todo caso, existe una
naturaleza unitaria que vive en acto. (Plotino,1924)
Ahora bien, no ste el punto en el cual Plotino va ms all en la relacin que
sostiene el alma con la materia, ya que lo anterior no responde al problema que
supone el origen de la existencia de la materia. Ante lo cual, Plotino sostiene que
la materia no se da por presupuesta (como en Platn) sino como resultado de la
degradacin ltima de la actividad productora del Uno, es decir, la actividad en la
cual el alma se encuentra ms lejana del Uno, que es la contemplacin de s
misma y no del espritu se va desgastando hasta producir la materia como
resultado de este proceso, en este sentido la materia es aqu no-ser, no tanto
porque se contraponga al principio del ser, sino porque sta no realiza actividad
alguna por s misma, encontrndose en un estado inferior al del ser, o en otra
palabras, como su ausencia.
Debido a esto, adquiere sentido que la relacin que posee el alma, como agente
regulador de la materia, se debe a la necesidad que tiene sta de reencausar el
producto mismo de su actividad hacia el ser, es decir, de organizarla y conectarla
con el ser, resolviendo de este modo, la interrogante por el origen de la materia y
proporcionndole un sentido a su relacin con el alma.

BIBLIOGRAFA
ANTISERI, D; REALE, G. Historia del pensamiento filosfico y cientfico (I):
Antigedad y Edad Media. Barcelona, Herder, 1988. 618 p.
IGAL, J. Eneadas III IV. Madrid, Gredos, 1985. 557 p.