DIRECCION DE EDUCACIN

EESTP-PNP-SB

Y DOCTRINA POLICIAL

UNIACA-PNP

ASIGNATURA

TEMA

DOCENTE

INTEGRANTES DEL GRUPO

N DE
ORDEN

SECCIN :
PROMOCION :

GRADO APELLIDOS Y NOMBRES

NOTAS
ELAB.
SUST.

PROM.

Derecho a la Vida

DEDICATORIA

Queremos

dedicar

nuestro

trabajo

de

investigacin en especial a Dios, quien gua

nuestros pasos, y de manera especial a
nuestros familiares, quienes nos acompaan y
alientan para poder avanzar en la realizacin
de nuestras metas acadmicas.

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Derecho a la Vida

INDICE

DEDICATORIA............................................................................................................... 2
INTRODUCCIN........................................................................................................... 4
MARCO TEORICO........................................................................................................ 5
1.

EL DERECHO A LA VIDA.......................................................................................5

2.

CONCEPTO DE DERECHO A LA VIDA.................................................................6

3.

EL COMIENZO DE LA VIDA HUMANA...................................................................8

4.

AMPARO CIVIL DEL DERECHO A LA VIDA.........................................................11

5.

PROBLEMTICAS FRENTE AL DERECHO A LA VIDA.......................................13

6.

EL ABORTO.......................................................................................................... 13

7.

EUTANASIA..........................................................................................................15

8.

EL SUICIDIO........................................................................................................17

9.

LA PENA DE MUERTE.........................................................................................18

10.

ANLISIS..........................................................................................................19

CONCLUSIONES:.......................................................................................................22
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................23

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Derecho a la Vida

INTRODUCCIN

En el presente trabajo monogrfico veremos todo lo relacionado al derecho a la

vida.
El derecho a la vida constituye unos de los derechos bsicos del hombre,
reconocido por los ordenamientos jurdicos a nivel internacional, no siendo la
excepcin el ordenamiento civil peruano, que presenta una posicin
personalista o humanista, ms an si se reconoce al derecho a la vida como un
derecho esencial de la persona y en tal sentido es objeto de proteccin jurdica.
Nuestro ordenamiento concibe que el derecho a la vida detenta un carcter
irrenunciable y adems resulta inherente a la persona humana, en tal sentido
resulta primordial entre los dems derechos de la persona y sobre todo que
constituye presupuesto de los dems. Es evidente que si no existiera el
derecho a la vida carecera de sentido pronunciarse con relacin a los dems
derechos reconocidos por el ordenamiento jurdico, es por ello que se afirma
que constituye un presupuesto de los dems, y bajo esta perspectiva ha sido
as tratado en los diferentes ordenamientos, como en el peruano.
A pesar que es evidente la importancia dentro del mundo del Derecho, el
reconocimiento al Derecho a la Vida, sin embargo resulta ms evidente an,
que ste no constituye un derecho absoluto, pues es inevitable que existan
conflictos con otros derechos, debido a la diferente concepcin o visin que se
puede adoptar con relacin a ella.

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Derecho a la Vida

MARCO TEORICO

1.

EL DERECHO A LA VIDA
El derecho a la vida es, sin temor a equivocarnos, un derecho natural
primario u originario del que todo ser humano goza, desde su existencia;
an ms es incuestionable que la vida en s misma es un suceso,
originario e irreversible; claro desde un punto de vista enteramente
natural.

Sin embargo, debemos tener siempre presente que cuando las

Constituciones de los Estados o aquellas normas o dispositivos legales de
menor jerarqua consagran el derecho a la vida, no es que estn creando
un nuevo derecho o la ltima panacea, sino simplemente lo estn
reconociendo (entindase en el sentido de mostrarse conforme) y
protegiendo; efectivamente as sucede con todos los derechos de carcter
primordial o esenciales del ser humano, con la salvedad que en el caso
del derecho a la vida se le ha concebido no slo como primordial sino
tambin como indispensable presupuesto para todos los dems; as al
respecto, Fernndez Sessarego seala: "El derecho a la vida es el
primordial entre los derechos atinentes a la persona y el presupuesto
indispensable de todos los dems"
En este orden de ideas podemos colegir que el derecho a la vida es la
fuente de donde emergen todos los derechos inherentes de la persona
humana.
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Derecho a la Vida

El reconocimiento del derecho a la vida que efectan los ordenamientos

no slo radica en impedir que los dems atenten contra el individuo, pues
comprenderlo as sera una visin parcial de su concepcin, es por ello
que otros autores se inclinan por sealar adems que este derecho debe
ser comprendido adems como un derecho a vivir de tal manera que el
ser humano pueda realizar su proyecto de vida vital, es decir, que se den
ciertas condiciones de vida, situacin esta ltima que diferentes
ordenamientos lo estn tomando ya en cuenta y que ha originado
encontrados debates en los distintos rganos jurisdiccionales quienes
protegen el derecho a la vida en su ms pura acepcin como un derecho
indisponible y quienes conciben ya al mismo como un derecho disponible.

2.CONCEPTO DE DERECHO A LA VIDA

El derecho a la vida es el derecho fundamental que tiene todo ser
humano a que se respete su existencia, que solo debera poder perderse
por causas naturales o accidentales.
Es el ms importante de los derechos y precede a todos, ya que sin vida
no puede gozarse de ninguna otra facultad. Es un derecho natural que
el derecho positivo debera reconocer siempre, pero no ocurre as en la
prctica.

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Derecho a la Vida

El derecho a la vida, a pesar de su importancia puede legalmente ser

avasallado en caso de guerra, por aplicacin de la pena de muerte en
aquellos estados que ya la tengan establecida, y tambin en aquellos
pases que consideran el aborto como no punible. En la mayora de los
casos, se privilegia el bienestar de la patria por sobre la vida de los
ciudadanos, como en el caso de la guerra.

Con respecto a la pena de muerte puede ser mantenida por aquellos

estados que ya la tienen legislada pero no puede ser incorporada como
pena en el futuro por aquellos que no la hayan incorporado.
En el aborto, los derechos en juego son la libertad de la madre a decidir
sobre su propio cuerpo, al que el feto est ntimamente unido; y el
derecho del nio por nacer a que se le preserve su posibilidad de vivir.
Los pases que anteponen la vida del feto sin que ninguna circunstancia
permita acabar con ella, son Chile, Irlanda, Guatemala, Honduras, El
Salvador, El Vaticano, Filipinas, Andorra, Somalia, Malta y Luxemburgo.
En el otro extremo, lo permiten sin restricciones, Guyana, Cuba, Puerto
Rico, Espaa y Alemania, dentro de las primeras catorce semanas; y
posteriormente solo por razones de salud materna. Hasta las veinticuatro
semanas admite Holanda la posibilidad de abortar. En otros pases se lo
permite en casos excepcionales como por razones de salud de la madre o
por violacin, por ejemplo en Argentina y Mxico.

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Derecho a la Vida

3. EL COMIENZO DE LA VIDA HUMANA

"El desarrollo de un individuo comienza con la fecundacin, fenmeno por
el cual el espermatozoide del varn y el ovocito de la mujer se unen para
dar origen a un nuevo organismo, el cigoto.
En efecto, al observar tanto el gameto masculino como el femenino, se
perciben que son dos sistemas autnomos que estn ordenados el uno al
otro.
Tanto el vulo como el espermatozoide son en potencia un individuo
humano. Si no se unen entre ellos, cada cual queda en su situacin
inicial. Cuando se produce la fertilizacin, es decir, cuando el
espermatozoide penetra el vulo, pierden su propia autonoma, dando
lugar a un nuevo sistema que posee una nueva identidad biolgica y que
lleva grabado en s mismo un nuevo programa completo e individualizado,
estrictamente suyo, con una teleologa que le es propia. En efecto, "el
cigoto contiene todas las instrucciones requeridas para el desarrollo de un
nuevo ser humano".

El cigoto no es una mera posibilidad de un sistema unificado. Este es el

mismo sujeto que se desarrolla y mantiene en cada fase una unidad
ntica y continua con la fase precedente .
Este sistema, con un patrimonio gentico propio y exclusivo de la especie
humana, individualiza al recin concebido con caractersticas que le son
propias, constituyendo una autntica novedad. Cada ser humano que
habita en el planeta es nico e irrepetible.
El nuevo genoma del que est dotado el embrin unicelular es su
estructura coordinadora, la cual se caracteriza por identificar al embrin
unicelular como biolgicamente humano, que se autoconstruye y se auto
mantiene. Este nuevo ser posee una teleologa, es decir una finalidad,
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Derecho a la Vida

que le es propia, constituyndose en un fin por s mismo y no por otro. En

este sentido, es errneo afirmar que es un programa ejecutado por los
rganos de la madre, aunque, obviamente, requiere de ella para
desarrollarse. Mejor dicho, "el neoconcebido tiene una propia y bien
determinada realidad biolgica: es un individuo totalmente humano en
desarrollo, que autnomamente, momento a momento, sin ninguna
discontinuidad construye la propia forma siguiendo, por intrnseca
actividad, un diseo proyectado en su mismo genoma".

A la luz de los datos que aporta la ciencia, se percibe que no estamos en

presencia de un ser humano potencial en proceso de humanizacin, sino
de un ser humano, que si no lo ha sido desde el momento de la
fecundacin, no lo ser nunca. Ello, en virtud de que la vida humana no
va precedida de vida vegetal o de algn ser indiferenciado de otra
especie. Aristteles pensaba, equivocadamente, que el alma provena del
semen y el cuerpo, de la materia materna.
Segn el filsofo griego, esta alma era primero vegetativa, despus
sensitiva y luego racional. Sostena, tambin, que esta sucesin marcaba
la expresin del alma humana de acuerdo al desarrollo y la organizacin
del embrin. Segn Aristteles, en quien se inspira Toms de Aquino, se
trata de la misma alma, pero que se despliega de las tres maneras
sealadas.
Estamos, por tanto, segn el aquinate en presencia de una gradualidad
de "potencias del alma", realidad que funda el trmino de "ser humano
potencial".
Desde un punto de vista filosfico, tambin es falso afirmar que el
embrin es un ser humano potencial. Si no ha sido plenamente humano
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Derecho a la Vida

desde el primer momento, no lo ser nunca. Lo que s es potencial es su

desarrollo: se es neonato en potencia, nio en potencia, adolescente en
potencia, estudiante en potencia. Y esto es as porque se es un ser
humano en acto. Por lo tanto, no estamos frente a un ser humano
potencial, sino en presencia de un ser humano dotado de mltiples
potencialidades.
Por otra parte, tampoco es cierta la teora gradualista, que postula que a
lo largo del desarrollo se van presentando umbrales o niveles, cada uno
de los cuales con su respectivo programa. Al pasar de un estadio a otro
se producira un cambio de programa, lo que redundara en cambios
cualitativos entre un nivel y otro. La verdad, sin embargo, es distinta.
El desarrollo humano no procede como si se tratara de compartimientos
estanco, sino de un nico proceso, que tiene las caractersticas de ser
continuo, gradual y coordinado.
Es siempre el mismo individuo que va adquiriendo su forma definitiva
gracias a la coordinacin de miles de genes estructurales, que confieren
una frrea unidad al organismo que se desarrolla en el espacio y en el
tiempo. Se es o no se es humano.
No existen, desde el punto de vista del ser, estadios intermedios que
permitan calificarlo de ms humano o de menos humano. Quienes
sostienen esta tesis definen la presencia de un ser humano de acuerdo a
un criterio cronolgico y no ontolgico, lo que constituye una arbitrariedad.
En efecto, en virtud de qu argumento podramos afirmar que la
experimentacin con embriones antes de los catorce das desde el
momento de la fecundacin es legal, pasados los cuales se vuelve
delictuosa? An ms. Qu principio autoriza atentar contra el embrin en
sus primeros das de desarrollo, hasta el punto de impedir que anide en el
tero materno, o permitir que sea congelado?
Ahondando en el tema, debemos sostener que el ser que se desarrolla en
el espacio y en el tiempo es siempre el mismo. Esto desde el punto de
vista cualitativo, lo que tambin ocurre desde el punto de vista
cuantitativo.

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Derecho a la Vida

En efecto, los cambios que apreciamos nos permiten describirlo como

embrin, feto, neonato, nio, adolescente, adulto, viejo, pero siempre
tratndose del mismo ser. Es lo que sostiene el Documento de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Donum Vitae, referido a las
interrogantes

ticas

que

suscitan

las

tcnicas

de

reproduccin

artificial: "Los trminos 'cigoto', 'pre-embrin' y 'feto' en el vocabulario

biolgico pueden indicar estadios sucesivos en el desarrollo del ser
humano.
4. AMPARO CIVIL DEL DERECHO A LA VIDA
Dez-Picazo y Gulln sealan que la vida: "Es el bien bsico y esencial de
la persona, fundamento y asiento de todos los dems. Pero el hombre no
tiene un poder sobre su propia vida total y absoluto, que en su
formulacin consiguiente legitimara el suicidio. La vida no posee un valor
puramente individual, sino familiar y social. De ah que el ordenamiento
jurdico debe negar a la persona el poder de quitarse la vida.
El Cdigo Civil Peruano de 1984 recoge en su artculo 5 el derecho
esencial a la vida, y en concordancia con el artculo 1 del indicado cuerpo
normativo; se puede colegir que se recoge una tutela a:
El Concebido.- Pues protege al nasciturus o an no nacido que es
considerado como ser independiente y distinto de la madre, teniendo por
tanto el derecho y amparo de la ley, reconocindolo como sujeto de
derecho para todo lo que le favorece.
Aunque si bien es cierto no es aun una persona natural en razn que no
se ha producido el hecho del nacimiento, pero con ello no deja de ser ya
una vida humana, es un sujeto de derecho distinto y autnomo, tal como
se ha indicado, y por tanto es un centro de referencia de derechos desde
el instante de la concepcin.
Ahora bien se debe tener en cuenta que nuestro ordenamiento si bien le
da al an no nacido la condicin de sujeto de derecho, ser solo centro de
imputacin o referencia de todo cuanto le favorece, situacin muy distinta
que la persona individual o natural pues es centro de referencia normativo
sin limitacin alguna salvo las dispuestas expresamente por ley; ms an
en el caso del concebido la atribucin de derechos patrimoniales est
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Derecho a la Vida

condicionado a que nazca vivo, con lo que se puede colegir que en

cuanto a los derechos extramatrimoniales o no patrimoniales (dentro de
ellos el derecho a la vida) es evidente que no estn sujetos a condicin.
As podemos apreciar que existe un tratamiento normativo especial en
cuanto al concebido para su debida proteccin.
Al ser ya nacido o la persona individual o natural.- Protege a los
sujetos de derecho con acciones efectivas, en tal sentido el objeto de
proteccin jurdica se encuentra en el mbito de la persona misma, lo que
se busca tutelar es aspectos importantes prximos al ser de la persona a
fin de que ella se realice de acuerdo a su proyecto de vida, en tal sentido
la persona individual o natural ser pues centro de referencia normativo
sin limitacin alguna salvo las dispuestas expresamente por ley.
5. PROBLEMTICAS FRENTE AL DERECHO A LA VIDA
Resulta acertado sostener que el derecho a la vida, al igual que otros
derechos humanos, no es un derecho absoluto o ilimitado; puede sufrir
restricciones al colisionar o entrar en conflicto con otros derechos. Esto
puede ocurrir en determinadas circunstancias lmite.
En tales circunstancias corresponde al legislador establecer cules sern
los derechos que deben prevalecer. Los lmites que el sistema jurdico ha
recogido en relacin al derecho a la vida de las personas, son la pena de
muerte, la legtima defensa y el estado de necesidad; en el caso del
derecho a la vida del concebido, el lmite es el aborto.
Efectivamente la concepcin, el nacimiento y la muerte han sido
justamente denominadas por ilustres tratadistas como "fronteras extremas
de la vida. Dichas fronteras o lmites, se encuentran en constante
delimitacin, y que en muchas ocasiones ha originado un problema arduo
e incluso difcil de resolver por sus complejas connotaciones e
implicancias.
6. EL ABORTO
Etimolgicamente deriva del trmino latino "abortus", formado por dos
races ab (privar) y ortus (nacimiento), es decir, "privar del nacimiento".
Actualmente se entiende por aborto a la interrupcin prematura (sea esta
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Derecho a la Vida

natural o inducida, provocada) del embarazo y la consiguiente expulsin

del feto.
Frente a esta situacin existen dos posiciones:
Posicin Mortcola.- La cual afirma que la madre tiene pleno derecho
sobre la vida de sus hijos. Esta posicin nacida del Derecho Romano
sustenta la teora que el concebido es "viscerum matris", es decir, vscera
de la madre.
Del Castillo Murrugarra expresa que "el aborto legal viene a constituir un
medio de control de la natalidad, tornndose en el equilibrador entre
crecimiento demogrfico y el factor econmico.

Esta posicin sostiene que como el ser humano tiene derecho de

procrear, es decir, es libre de tener relaciones sexuales, en consecuencia
tambin es libre de determinar si esa relacin tiene como fin la
concepcin o solamente la satisfaccin del instinto sexual, decir partiendo
de la antiqusima concepcin que el feto es vscera de la madre se lleva a
sostener bajo, una expresin mucho ms refinada, que al ser la persona
libre en sus decisiones y sobre todo en tener o no relaciones sexuales en
consecuencia tambin podr decidir libremente si esa relacin sexual
sostenida debe llegar a su fin es decir a la concepcin o al nacimiento del
ya concebido.
Posicin Vitalista.- Considera que, al considerarse al concebido como
sujeto de derecho "para todo cuanto le favorece" (Cfr. Artculo 1 del
Cdigo Civil Peruano), ste es titular, nico e incondicional, del derecho a
la vida, es decir es un ser independiente y separado de la madre, y por
tanto la madre no puede decidir ya sobre l.

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Derecho a la Vida

Sin embargo, a pesar de protegerse al concebido, en diferentes

legislaciones contemplan causas atenuantes y eximentes del delito de
aborto, teniendo en algunos casos como requisitos el consentimiento de
la mujer para salvar su vida o cuando se desea eliminar el fruto de una
violacin, entre otros, esto no quiere decir que el ordenamiento consienta
el aborto sino que por el contrario lo sanciona, sin embargo se establecen
ciertas condiciones o causales que de cumplirse se dan atenuantes
(reduccin de pena) o se exime (se releva o se perdona) de sancin.
7. EUTANASIA
Otra dificultad vinculada al derecho a la vida es la eutanasia, proviniendo
de las voces griegas eu (bueno) y thanatos (muerte), es decir muerte
buena. Este concepto se degener a tal forma que se pensaba que la
poblacin en exceso deba eliminarse, as como los miembros menos
necesarios, lo que recaa lgicamente en los viejos y los infantes.
El cristianismo se ha enfrentado a esta desviacin y actualmente el
problema de la eutanasia conduce de manera directa a una controversia
fundamental de la existencia humana, el de propagar o no la suspensin
de la vida de quien se encuentra afectado de un mal irreversible y/o dolor
insoportable (situacin que en los ltimos aos ha causado encendidos
debates con rotundas manifestaciones tanto a favor como en contrario);
esta puede ser: a) Eutanasia Pasiva o Indirecta: Cuando se deja que el
enfermo muera y b) Eutanasia Activa o Directa: Cuando se mata al
paciente.
Frente a la problemtica de la eutanasia, debemos precisar entre la
aplicacin de un tratamiento mdico donde es inadmisible la eutanasia; y
la prolongacin artificial de la vida humana, en donde lo nico que cabe
es que la naturaleza siga su proceso normal. El ser humano nace, crece y
muere. Es contrario al ms elemental sentimiento de lo justo y lo bueno
prolongar la agona de un enfermo, pero para proceder a ello, es
necesaria, previamente, una autorizacin judicial. Tal posicin ha asumido
la jurisprudencia comparada.
Para el caso peruano en nuestro Cdigo Penal se regula el homicidio
piadoso

lo

tipifica

en

su

art.

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del

modo

siguiente:

Derecho a la Vida

"el que, por piedad, mata a un enfermo incurable que le solicita de manera
expresa y consciente para poner fin a sus intolerables dolores, ser
reprimido con pena privativa de libertad no mayor de tres aos".

Este tipo legal resulta una figura delictiva bastante atenuada, si la

comparamos con el homicidio simple (art. 106 del mismo cuerpo
normativo) el cual condena al sujeto activo con una pena privativa de
libertad no menor de seis, ni mayor de veinte aos.
Las legislaciones penales han abordado el problema de la muerte buena
desde dos ngulos primordialmente, ya sea sancionndola o eximiendo
de responsabilidad. Actualmente muchas tratadistas han contemplado que
el derecho a la vida no se limita solamente al estado biolgico de la
existencia, sino al de vivir con ciertas condiciones mnimas, y es por ello
que en determinadas circunstancias, la persona puede decidir tener una
muerte digna, evitando la prolongacin artificial de la agona.
Sin embargo, esto no resulta tan sencillo pues no siempre se puede
hablar de sufrimiento del enfermo, que es uno de los presupuestos del
acto eutansico; al respecto solo basta imaginarse el caso referido al
estado de coma prolongado donde el enfermo no est consciente, y no es
posible admitir si existe o no sufrimiento, y por lo tanto, poner fin a un
coma prolongado e irreversible no debera ser definido como "eutanasia.
Se afirma que: "de hecho, parece legtimo hablar de "derecho a la
muerte", expresin que no designa el derecho de procurarse o de hacerse
procurar la muerte como se desea, sino el derecho de morir con toda
serenidad, con dignidad humana y cristiana" .
La finalidad del acto eutansico es aquel de provocar la muerte, mientras
el dejar morir significa no poner en obra aquellos medios teraputicos que
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Derecho a la Vida

podran slo prolongar la agona del paciente, sin una razonable

esperanza de suceso.
8. EL SUICIDIO
La palabra suicidio proviene de las voces latinas: sui "s mismo" y caedere
"matar", lo cual significa, ultimarse deliberadamente.
La doctrina seala dos clases de suicidio:
a) Suicidio Indirecto.- Consiste en no querer y procurar la muerte
propia, sino en permitirla, siendo denominada "sacrificio de la vida". Tal
es el caso de los Kamikases japoneses de la Segunda Guerra
Mundial.
b) Suicidio Directo.- Es el ms importante porque es realizado y querido
por el propio individuo.
Algunos autores, (Irureta Goyena) sostienen que, si el hombre tiene
derecho a la vida, tambin tiene derecho a morir, por la facultad que goza
de disponer de ella.
Otros, sostienen que el individuo carece de la facultad de quitarse la vida
por dos razones:
a) La vida representa un bien no slo para el hombre, sino tambin para
la sociedad, familia y el Estado.
b) Si bien la ley no pena el suicidio, lo considera un acto ilcito,
demostrndolo al tipificar la instigacin o ayuda al suicidio (artculo
113 del Cdigo Penal Peruano ).
Ms all de toda elucubracin terica, debemos recordar que la vida es
un valor que todos debemos respetar, incluso por aquel que pretenda
matarse.

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Derecho a la Vida

9. LA PENA DE MUERTE
Sols Espinoza apunta que: "La pena es la restriccin o eliminacin de
algunos

derechos,

impuesta

conforme

ley

por

los

rganos

jurisdiccionales competentes, al culpable de una infraccin penal" . Otros

opinan que la pena es un mal jurdico con el que se amenaza a todas las
personas, y se aplica a los que delinquen en calidad de retribucin de los
actos cometidos, cuyo fin primordial es el impedir la comisin de otro
delito.
Dentro de la variedad de penas existentes encontramos la de muerte, que
ha sido objeto de porfiadas discusiones, creyndose que la seguridad
social se puede lograr por otros medios compatibles con la vida de los
criminales.
El mencionado problema no puede ser resuelto en un plano puramente
jurdico y tcnico, pues adems se trata de una discusin moral cuya
solucin servir para la aceptacin o no de la pena capital.
En nuestros das encontramos dos posiciones contradictorias:
1) Los mortcolas, entre ellos Ruiz Funes expresa: "Al analizar el fin
bsico de la pena nos daremos cuenta que es su carcter expiatorio,
significando que el malhechor merezca, antes que otra cosa, un
castigo, proporcionado al mal que cometi, afirmando una equiparidad
entre el delito y la pena por ser justo, no cabiendo duda que ante la
gravedad de ciertos delitos la muerte aparece, segn ellos, como lo
ms lcito logrando de esta manera la defensa social, explicado por el
criterio de peligrosidad"
2) Los abolicionistas, en contra de la pena capital. Quintiliano dice: "Si los
culpables pueden corregirse... ser ms til a la Repblica salvarlos
que castigarlos con la muerte" . Esta teora ha ido ganando terreno y
en la actualidad la tendencia de los pases democrticos es abolirla,
por esta razn las NN.UU., con la resolucin No. 2857 del 20 de
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Derecho a la Vida

diciembre de 1971, vio la conveniencia de abolir la pena de muerte en

todos los pases.
3) En nuestra Carta Magna la pena de muerte, tal como lo prescribe el
art. 140, "slo puede aplicarse por el delito de traicin a la patria en
caso de guerra, y del terrorismo, conforme a las leyes y a los tratados
de los que el Per es parte obligada".
Es conocido que la finalidad de las penas debe dirigirse a la readaptacin
del criminal. Es del todo inadmisible sostener que la seguridad social de
un Estado reposar sobre los cadveres de los ejecutados por esta pena,
que no debe pasar de la oscura historia de la sociedad y del Derecho. La
pena de muerte no readapta al criminal.
10. ANLISIS
El artculo 2, inciso 1 de la Constitucin Poltica del Per, declara que
toda persona tiene derecho a la vida. A nivel global, la proteccin se
establece en la Declaracin Universal de Derechos Humanos (art. 3) y a
nivel regional, en la Convencin Americana de Derechos Humanos
(Pacto de San Jos, artculo 4, primer prrafo), tambin el Pacto
Internacional de Derechos Polticos y Civiles (art .6) y la Convencin
Europea de Derechos Humanos (artculo 2, primer prrafo).
El derecho fundamental que tiene toda persona a la vida es indiscutible e
incuestionable, con independencia de su status, pre- o postnatal, de su
capacidad o incapacidad de vida o de la mayor o menor calidad de vida.
Se trata de un derecho de todo ser humano desde su concepcin hasta
su muerte, haya adquirido la calidad de persona o se encuentre todava
en el vientre materno.
Sin embargo, la intensidad de la proteccin de la vida fetal y de la del ya
nacido es diferente en los distintos ordenamientos positivos, segn se
halle en el seno materno o fuera de l.
El bien jurdico en todos los delitos que integran el Captulo I del Ttulo I
del Libro Segundo del Cdigo Penal vigente es el derecho a la vida .
La problemtica actual de la proteccin a este derecho debe tener en
cuenta tres puntos fundamentales: alcance, extensin y lmites del
concepto vida humana. Aspectos que deben ser redefinidos sobre la base
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Derecho a la Vida

de los avances obtenidos en las ciencias biolgica y mdica que han

modificado los criterios clsicos sobre la vida humana entendida en
sentido natural y han prolongado su existencia artificialmente o por medio
de la tcnica de trasplante de rganos.
En cuanto al lmite temporal del inicio o conclusin de la vida humana,
estos deben ser tratados teniendo en cuenta a los modernos
procedimientos especiales como la fecundacin, procreacin asistida y el
embrin humano no implantado en el seno materno. Sin embargo, estas
cuestiones aun sern tratadas en el futuro, pero deben ser analizadas
teniendo en cuenta las problemticas de la vida y de la muerte de la
persona humana, la que ha adquirido y adquirir nuevas dimensiones a
travs de los progresos de la ciencia.
Esto se extender desde la proteccin de los embriones, pasando por la
tecnologa gentica y el derecho de trasplante hasta las cuestiones de
ayuda a morir, que se plantea y plantear de distintas maneras debido a
la moderna medicina intensiva.
Todos estos temas, al igual que la proteccin total de la vida, constituyen
mbitos centrales de trabajo no solamente de la medicina o de la biotica,
sino tambin del derecho penal

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Derecho a la Vida

CONCLUSIONES:

El ser humano tiene derecho a concebir o a no concebir; pero no se

puede afirmar que tiene el derecho de eliminar al ser que ya est
concebido, por cuanto este ltimo es titular del derecho a la vida en

idntica magnitud que su progenitor.

El derecho a la vida constituye un derecho irrenunciable y elemental
del ser humano y que sirve de presupuesto para los dems derechos.
El concebido goza tambin de proteccin por parte del ordenamiento
jurdico y en tal sentido al ser el derecho a la vida un derecho
extramatrimonial o no patrimonial, debe gozar del mismo sin restriccin o

limitacin alguna.
Las denominadas fronteras extremas de la vida se encuentran en
constante delimitacin, y por tanto originan un problema arduo e incluso
difcil de resolver por sus complejas connotaciones e implicancias.
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Derecho a la Vida

Los lmites que el sistema jurdico ha recogido en relacin al derecho a

la vida de las personas, son la pena de muerte, la legtima defensa y el
estado de necesidad; en el caso del derecho a la vida del concebido, el

lmite es el aborto.
Ms all de toda elucubracin terica, debemos recordar que la vida
es un valor que todos debemos respetar, incluso por aquel que cree tener
derecho a quitarsela.

BIBLIOGRAFIA

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Libro Primero del Cdigo Civil peruano, Derecho de las Personas, Cultural

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